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+*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 12840 ***
+
+LOGICA
+
+DE
+
+D. ANDRES PIQUER,
+
+_Médico de su Magestad_.
+
+TERCERA EDICION.
+
+MADRID. MDCCLXXXI.
+
+Por D. JOACHIN IBARRA, Impresor de Cámara de S.M.
+
+
+
+
+INTRODUCCION.
+
+[1] La Lógica artificial, al modo de las demas Artes, tomó su origen de
+la naturaleza. El entendimiento humano por su fuerza natural alcanza las
+primeras verdades, y para asegurarse de las demas que dependen de ellas,
+hace combinaciones; con las quales quanto mas se arrima á las verdades
+primitivas, tanto mas se asegura de la certidumbre en lo que piensa. La
+combinacion mas universal de pensamientos es la que hace enlazando unos
+con otros, por la necesaria conexîon que entre sí tienen todas las
+verdades. Entre los enlaces y conexîones de pensamientos el mas familiar
+y mas seguro es el que se executa por el raciocinio, que los Griegos
+llamaron _Sylogismo_; pues de la junta de dos pensamientos en cierta
+manera dispuestos resulta un tercero distinto de ellos; con el qual el
+entendimiento se asegura, y se confirma en lo que quiere saber. Esto con
+un poco de meditacion conocerá qualquiera que su propio entendimiento lo
+hace _naturalmente_, aun en las cosas que son del trato civil, y por eso
+á esta fuerza de la mente humana la llaman _conatural_. Para manifestar
+algunos antiguos esta fuerza natural de discurrir la extendieron á los
+brutos; porque si un perro que va en seguimiento de otro animal llega á
+tres caminos, se pára un poco, y para tomar el uno, dexando los otros
+dos, decian que forma este raciocinio: el animal ha ido por uno de estos
+tres caminos: no ha ido por este, ni por este: luego por este otro[a].
+La verdad es, que son los hombres los que hacen este argumento: los
+perros, llevados del olfato, y de la pura impresion, que los objetos
+cercanos hacen en sus sentidos, son llevados sin discernimiento á
+preferir una cosa mas que otra, como lo hemos mostrado en nuestro
+_Discurso del Mecanismo_. Este argumento del perro se halla con mucha
+freqüencia en los libros modernos; pero su origen, como sucede en otras
+muchas cosas, es antiguo.
+
+[Nota a: Sexto Empirico trae esto con extension. _Pyrrhon. hypot. lib.
+I. cap. 14. pag. 19. edic. de Lipsia de 1718._]
+
+[2] Algunos hombres de buen ingenio, reflexîonando sobre la fuerza
+natural de raciocinar, observaron, meditando mucho en ello, el modo como
+el entendimiento procede con mas acierto en la formacion de los
+raciocinios. De esta observacion nacieron las reglas; y la junta de
+estas reglas formó el Arte; porque así como la observacion atenta de las
+obras de la naturaleza ha dado motivo para establecer máxîmas constantes
+en la Física, del mismo modo la observacion atenta de lo que executa el
+entendimiento raciocinando, ha dado fundamento al Arte Lógica. Es, pues,
+la Lógica artificial _Arte de descubrir la verdad por el raciocinio_.
+Como hoy los Filósofos se han extraviado mucho de la verdadera Lógica,
+es preciso aclarar mas este asunto. No es lo mismo _la razon que el
+raciocinio_: distínguense entre sí, como que la razon, aunque incluye
+raciocinio, se extiende á otras cosas que no lo son. Las primeras
+verdades, ó primeros principios del entendimiento humano son la razon
+fundamental de todas las cosas, y estos no pueden probarse por
+sylogismos, porque no hay otras verdades que puedan servir de premisas
+para formarlos; y si las hubiera (ademas de que no fueran ellas las
+primeras), serian menester otras para probar aquellas, y así seguiría
+hasta el infinito. Las verdades primitivas de cada ciencia particular
+pertenecen á la razon, y no al raciocinio. Así que el asegurar que la
+nieve enfria, que el fuego calienta, y las leyes primitivas, esto es,
+mas simples que guarda la naturaleza, observadas por nuestros sentidos,
+dan fundamento al juicio para formar las primeras nociones de que se
+compone la buena experiencia, la qual está fundada en la razon. De
+principios establecidos con la recta razon se forman los buenos
+raciocinios: por donde estos, así en la raíz; como en la extension, se
+han de considerar como fundados en la razon, aunque en cierto modo
+diferentes de ella. Conviene tambien entender, que cada Arte científica
+tiene sus propios principios, y verdades fundamentales por donde se
+gobierna; de modo, que el que no esté instruido en ellas, nunca se debe
+tener por períto en aquel Arte. La Teología natural (nombre que daban
+los Gentiles á sus discursos sobre la naturaleza de Dios) mira como
+principios las luces primitivas del entendimiento sobre la Divinidad: la
+Teología christiana, sin despreciar la Teología natural, añade por
+principios lo que Dios ha revelado por las Divinas Escrituras, y por la
+viva voz que conserva la Iglesia en las tradiciones Apostólicas. La
+Jurisprudencia tiene por verdades fundamentales lo que el entendimiento
+descubre tocante al Derecho Natural y de Gentes, y las Leyes justas que
+los Príncipes establecen en sus Dominios respectivos. La Física en todos
+sus ramos tiene por verdades fundamentales lo que llega á saberse de la
+naturaleza por racional experiencia. La Éthica, ó Moral, sienta como
+principios lo que por observacion se descubre en el _ánimo_ de los
+hombres, y lo que la recta razon prescribe para gobernar sus
+movimientos. A este modo todas las Artes tienen sus fundamentos, que les
+son propios, y no pertenecen los de una á otra; bien que por la conexîon
+de todas las verdades, se enlazan entre sí maravillosamente, si se
+llegan á entender. Hay otras Artes, cuyos principios les son
+particulares; pero el uso de ellas es transcendental á todas las otras,
+porque todas, sin excepcion, pueden útilmente valerse de ellas: así son
+la Gramática, Retórica, y Lógica. Como los hombres han adoptado el
+_habla_ como medio mas á propósito para comunicarse entre sí los
+pensamientos, la Gramática, que establece reglas para _hablar_, es de
+uso extensible á todas las Ciencias, porque no hay ninguna que pueda
+comunicarse sin las voces. Pudiendo al hombre ser útil persuadir á los
+demas lo que él entiende en las cosas, qualesquiera que estas sean, la
+Retórica, cuyo oficio es _persuadir_, es acomodable á todas las
+Ciencias, porque en todas se puede ofrecer la persuasion. No habiendo
+cosa mas facil que engañarse el entendimiento humano, teniendo por
+principios los que no lo son, y tomando por verdades las que distan
+mucho de serlo; la Lógica, cuyo oficio es _raciocinar_, le da luces
+para asegurarse de la verdad por medio del raciocinio. Así que la Lógica
+es instrumento de que se pueden valer las demas Artes para asegurarse de
+la verdad en los discursos que se hacen en ellas; mas ninguno es
+científico porque sea Lógico: y yerran los que con el estudio solo de la
+Lógica se creen aptos para disputar, discernir, y juzgar de las verdades
+de las demas Ciencias. Ciceron cayó en este defecto, porque hace á la
+Lógica facultad de discurrir, difinir, dividir, y juzgar[a]; lo qual es
+tan ageno de ella, que en manera ninguna le pertenece. La autoridad de
+Ciceron para la eloqüencia es muy grande; mas no así para la Filosofía,
+porque en esta anduvo vago: tuvo mas erudicion que solidéz; y sus
+noticias son, no para que nadie se haga Filósofo, sino para adornar,
+quando le convenga, los discursos de Filosofía[b]. En la antigüedad ya
+hubo algunos que hicieron este juicio, y entre los modernos hay
+contiendas sobre este mismo asunto[c]; y quando no hubiera otra
+autoridad para confirmarlo que la de San Agustin, era muy bastante,
+porque el que lea este Santo Doctor, si no está ciegamente apasionado,
+ha de confesar que supo mas Filosofía que todos los Gentiles[d]. Esto se
+toca aquí, porque hoy reyna una general preocupacion á favor de los
+Escritores Griegos, y Romanos; los quales, aunque conocemos, y
+confesamos que en algunos puntos de literatura fueron aventajados, unos
+en unas cosas, y otros en otras, con todo no han de tenerse por Maestros
+inconcusos de las Artes y Ciencias, debiendo nosotros hacer con ellos lo
+que ellos hicieron con sus mayores, que fué mirarlos con respeto, como
+primeros Maestros; pero no seguirlos, sino quando daban pruebas
+suficientes de la verdad. Los que hacen profesion de las humanidades
+(llámanse así los estudios de las lenguas y del buen gusto) son los que
+dan mas aumento á esta preocupacion, porque estos por lo comun se
+internan poco en la Filosofía, y en las Facultades serias, se emboban, y
+se enagenan con las palabras, frases, y modos de hablar de los Autores
+Griegos, y Romanos; y como estos mezclaron en sus escritos alguna
+doctrina Filosófica, y sentencias Morales, Políticas, &c. embebecidos
+con esto, se creen entendedores de todas las Artes; y muchos de ellos
+llegan al desvarío de pensar, que en la inteligencia de esas cosas
+consiste toda la ciencia; y con una cita de Ciceron, de Lucrecio, de
+Juvenal, ú otro Escritor semejante, quieren decidir la qüestion mas
+ardua de la Filosofía. Pero las lenguas no son las ciencias, sino los
+conductos por donde se camina á ellas: y las demas cosas de humanidad
+son adornos que dan pulidéz á las Artes; mas no son, ni consiste en
+ellos la sabiduría. Si uno ha de juzgar de una obra de Física, no le
+sirven las lenguas, ni las humanidades, sino el estar bien instruido en
+las obras y leyes de la naturaleza, averiguadas por la observacion, y
+sabidas por la experiencia. Lo mismo sucede en el Jurisconsulto,
+Teólogo, &c. Por lo que toca á la Lógica, haciendo de ella buen uso,
+sirve para todas las Ciencias, porque en todas puede reducir á
+raciocinio los argumentos con que se intentan probar las cosas, ver lo
+que se puede demonstrar, y lo que queda en términos de opinable, y
+conocer los sofismas para desenredarlos.
+
+[Nota a: _Sequitur tertiò quae per omnes partes sapientiae manat &
+funditur, quae rem definit, genera dispartit, sequentia adjungit,
+perfecta concludit, vera & falsa dijudicat, disserendi ratio & scientia:
+ex qua cum summa utilitas existit ad res ponderandas, tùm maximè ingenua
+delectatio, & digna sapientia._ Cicer. _Tuscul. lib. 5. cap. 25. pag.
+477._]
+
+[Nota b: Véase Luis Vives _de Caus. corrup. art. lib. 4. pag. 394.
+Edicion de Basilea 1550._]
+
+[Nota c: Brukero _His. Philos. tom. 2. p. 49._]
+
+[Nota d: S. August. _Confess. lib. 3. cap. 4. p. 90. & lib. 1. contra
+Académicos, cap. 2, tom. 1. pag. 253. & de Civit. Dei, lib. 4. cap. 30.
+tom. 7. pag. 110._]
+
+[3] De lo dicho se deducen el objeto, y fin de la Lógica. El sugeto ó
+materia en que se emplea esta Arte (que es lo que comunmente llaman
+_objeto_) es el silogismo ó raciocinio, y qualquiera otra especie de
+argumento que se puede reducir á él. El fin de la Lógica es asegurarse
+de la verdad, y descubrirla por medio de los silogismos, enlazados unos
+con otros, hasta llegar á las verdades fundamentales y primitivas; en
+cuyo término, quedando convencido el entendimiento, sosiega y queda
+satisfecho. Así que el conocer la verdad de las premisas de los
+silogismos no es de la Lógica, sino de las Ciencias á quienes ellas
+pertenecen: y quando se niega una premisa, de qualquiera facultad que
+sea, lo que hace el Lógico es probarla por otras verdades, con las
+quales se vea el enlace de la que se niega, hasta llegar á los primeros
+principios. Lo mismo que se hace quando se niega, se debe practicar
+quando se afirma, si se quiera impugnar la afirmacion. De aquí se
+deduce, que el exâmen de las verdades científicas pertenece á las
+Ciencias: y á la Lógica solo le toca ordenarlas en silogismos, para
+descubrir la conexîon, ó inconexîon que tienen entre sí, y con los
+principios fundamentales de cada Facultad. Entendido esto, se echa de
+ver quanto distan de la verdadera sabiduría los que no han estudiado
+otra cosa que la Lógica. En el tiempo presente se componen unas Lógicas
+que hablan de todo, en todo se meten, no hay cosa que no censuren, ni
+Ciencia de que no hagan crítica, porque el gusto dominante es hablar en
+todas las Ciencias sin entenderlas; pero el que quiere verdaderamente
+_saber_, ha de estudiar, y profesar las Artes, mirándolas en sí mismas,
+y con atencion á los principios fundamentales de cada una de ellas,
+valiéndose de la Lógica para asegurarse de la verdad, desenredar los
+sofismas, y distinguir lo opinable de lo demonstrativo. Por haberse
+abandonado esta manera de estudios, es tan grande el número de los
+semisabios, que, no teniendo mas que noticias superficiales de las
+Ciencias, creen entenderlas todas.
+
+[4] Dirán contra esto, que el señalar este objeto, y fin de la Lógica es
+reducirla á términos muy estrechos: que los Estoicos y Peripatéticos le
+dieron mayor extension, y esto mismo es lo que hacen los modernos. Es
+cierto que los Estoicos hicieron á la Lógica Arte de juzgar de las
+cosas, y mezclaron con ella lo que pertenece á otras Ciencias. No han
+quedado escritos de Zenon, Príncipe de los Estoicos, ni de Chrysippo su
+discípulo, los quales se cree haber sido grandes Lógicos; pero por lo
+que leemos en Laercio, Sexto Empírico, Plutarchô, Ciceron, y otros
+antiguos, bien que lo que trahen no son mas que pequeños fragmentos,
+venimos á conocer, que los Estoicos confundieron los asuntos de la
+Metafísica y _Animástica_ (llámase así la parte de la Filosofía que
+trata _de Anima_) con la Lógica; y como su principal aplicacion la
+pusieron en la Moral, siendo muy diminutos en lo demas, por eso no se
+han de tener por norma en los estudios Lógicos. Séneca, sin embargo de
+haber sido Estoico[a], reprehende muchas veces la Dialéctica de estos
+Filósofos. Fuera de esto, los que estan versados en los Autores
+propuestos, facilmente conocerán, que fué vicio general de los Estoicos
+amontonar, tomando de los demas Filósofos muchas cosas para formar su
+especial sistema[b]. Aristóteles, Príncipe de los Peripatéticos, tuvo
+por objeto de la Lógica _el modo de saber_, que se consigue por el
+argumento; y como todas las maneras de argüir se refunden en una, que es
+el sylogismo, por eso la Lógica de Aristóteles mira como sugeto y
+materia suya al raciocinio. Todo sylogismo, á qualquiera materia que se
+aplique, ó demuestra la cosa, ó la hace probable, ó la enreda, por donde
+ó es demonstrativo, ó opinable, ó sofistico. Aristóteles en los libros
+que se intitulan _Analíticos primeros_ trata del sylogismo en general,
+explicando quantas propiedades y circunstancias debe tener para estar
+bien formado. En los _Analíticos posteriores_ trató del Sylogismo
+demonstrativo con admirable doctrina. En los ocho libros de los
+_Tópicos_, que quiere decir _de los lugares_ de donde se toman los
+argumentos, explicó los sylogismos probables, descubriendo y declarando
+quantas maneras puede tener el entendimiento humano para discurrir de
+las cosas con probabilidad. En el libro de los _Elenchôs_ trató de los
+sofismas, poniendo á descubierto todas las maneras artificiosas de
+engañar con los raciocinios. Mas viendo este grande Filósofo, que para
+formar esta obra eran precisos algunos materiales, como son las nociones
+simples, que llama _Términos_, en los quales se incluye el _nombre_ y
+_verbo_: y nociones compuestas que llama _proposiciones_, en las quales
+se incluyen las _difiniciones_ y _divisiones_ para explicar estas cosas
+puso como introduccion el libro de las _Cathegorías_ y el de
+_Enuntiatione_, que otros dicen _de Interpretatione_, en Griego [Griego:
+_Peri Ermeneias_], esto es, de la formacion de las proposiciones.
+
+[Nota a: Véase Séneca _epist. 82. pag. 544. y epist. 48. pag. 464. edic.
+de Justo Lipsio de_ 1605.]
+
+[Nota b: Véase Ciceron _Academ. lib. 2. cap. 6. pag._ 13. Bruckero
+_Hist. Philos. tom. 1. p._ 903. Gassend. _Logic. cap. 6. tom. 1. p.
+49._]
+
+[5] El que quiera saber Lógica, lo conseguirá leyendo todos estos libros
+de Aristóteles en él mismo, y se admirará de ver dos cosas: la una el
+ingenio, penetracion, y solidéz de este Filósofo: la otra el que á vista
+de cosas tan claras, ciertas, y fixas, como en estos libros se
+manifiestan, haya quien se atreva á despreciarlos, ó para introducir en
+su lugar cosas vanas, ó para mantener un riguroso scepticismo. No por
+eso tenemos á Aristóteles por Escritor indefectible, y de suma
+autoridad: sabemos muy bien, que como hombre cometió sus defectos, que,
+descubre en bastante número en los libros citados de Aristóteles nuestro
+Luis Vives[a], bien que en esto mismo se excedió un poco este excelente
+Crítico, como lo verémos á su tiempo. Lo que hizo Aristóteles hago yo,
+siguiendo su exemplo, en esta Lógica; porque ademas de tratar de todas
+las clases de raciocinios, explico tambien las nociones simples y
+compuestas: muestro los errores que se mezclan en ellas, tomando algunas
+cosas, aunque pocas, de la Metafísica, y algunas mas de la Animástica,
+por la conexîon y enlace de todas las Artes, y la necesidad de valernos
+de las verdades mas simples, puesto que unas ilustran á otras, guardando
+el orden de no tomar de otras Ciencias mas que lo preciso para hacer mas
+patente y comprehensible _el modo de saber por el raciocinio_, como
+objeto de la Lógica. Si los modernos en sus Lógicas guardasen este
+estilo, no los culparíamos; pero como tratando muy de paso de lo que
+propiamente toca á la Lógica, se extravían á la erudicion, á la crítica,
+al modo de escribir los libros, á las reglas del buen gusto, y á otras
+innumerables cosas que no pertenecen á la Lógica, sino á otras Ciencias,
+por eso con el estudio moderno de las Lógicas no tanto se forman
+verdaderos Lógicos, como hombres dispuestos á hablar de todas las
+Ciencias sin hacer profesion de ellas.
+
+[Nota a: Vives _de Caus. corr. artium, lib. 3._]
+
+[6] Algunos distinguen la Lógica propiamente tal de la Dialéctica. Ni
+Platon, ni Aristóteles usaron de la voz _Lógica_, tomada como nombre
+substantivo: alguna vez se encuentra en ellos como adjetivo; pero sí
+usaron de la voz _Dialéctica_. Introdúxose la voz _Lógica_, como
+significativa de una Ciencia particular, por los Griegos posteriores, y
+la adoptaron los Autores Latinos, por donde se ha hecho tan general su
+uso, que es indispensable valernos de ella. Entiéndese, pues, por
+_Lógica_ el Arte que enseña los preceptos de raciocinar, y por
+_Dialéctica_ el Arte de disputar con raciocinios probables.
+Diferéncianse estas dos cosas como el todo y la parte, pues la Lógica es
+el _todo_, que incluye toda suerte de raciocinios, y la Dialéctica es
+una _parte_ de ella, en quanto se ocupa en los sylogismos disputables.
+Tambien se suele dividir la Lógica en _docente_ y _utente_. Llámase
+_docente_ la que enseña y establece los preceptos; y _utente_ la que los
+pone en práctica. En la realidad nadie puede ser científico en ninguna
+profesion sin la Lógica _utente_, ó lo que es lo mismo, sin poner en
+exercicio las reglas de esta Arte; porque exceptuando las verdades
+primitivas, en lo demas ninguno se puede dar por asegurado de la verdad
+sin la Lógica. El modo como se ha de usar en las demas Artes no es
+dándolas principios, porque eso es propio de cada Facultad, sino
+reduciendo las verdades, que se descubren, á nociones universales,
+divisiones, y difiniciones, con las quales se puedan formar silogismos
+demonstrativos en las verdades descubiertas, y probables en las que
+todavía no constan del todo. Pondré un exemplo en la Física, y de allí
+se podrá trasladar á las demas Ciencias. En los cuerpos físicos
+observamos por la aplicacion de los sentidos, que hay una cosa comun que
+llamamos _materia_: hay otra que de nuevo sobreviene y caracteriza la
+cosa, la qual llaman _forma_: á estas acompañan ciertas maneras de sér,
+que hacen impresion transitoria en nuestros sentidos, como que unas
+veces estan en la materia y forma, y otras veces se desaparecen, como el
+calor, frio, blanco, negro, &c. á las quales llaman _qualidades_, porque
+por ellas se califican las cosas. Tambien se observa, que los cuerpos
+compuestos de estas tres cosas, materia, forma y qualidades, encierran
+en sí una facultad, virtud, ó potencia de obrar, con la qual producen
+las operaciones que les son propias, entre las quales se cuenta el
+movimiento especial y determinado con que cada uno de ellos las
+exercita, y á esta potencia llaman _naturaleza_. Lo que en esto sucede
+lo conoce el entendimiento por observacion, no por Lógica. Quando por
+repetidas observaciones se ha llegado á formar aquel seguro conocimiento
+que se tiene de las cosas, al qual llaman experiencia, entra la Lógica
+formando máxîmas universales y particulares, para que por ellas se
+puedan sujetar las verdades adquiridas por observacion al exâmen de los
+raciocinios. Forma, pues la nocion general: _todo cuerpo físico consta
+de materia y forma; toda qualidad se puede recibir y separar de los
+cuerpos: en todos los cuerpos hay una fuerza de obrar, que es su
+naturaleza_. De estos principios generales se desciende á los
+particulares, exâminando por la observacion ante todas cosas, qual es la
+materia y forma de cada cuerpo, qué qualidades le son propias, mas
+arrimadas ó advenedizas, con qué leyes, orden, tiempos, y ocasiones obra
+la naturaleza de cada uno; y asegurado de esto el entendimiento por la
+experiencia, coloca con la Lógica en clases los cuerpos, y así los
+divide y separa sin equivocarlos. Como todas las cosas tienen atributos
+comunes con que se parecen unas á otras, y particulares con que se
+distinguen, la Lógica juntando en una nocion los comunes forma el
+_género_, y conociendo los que son especiales hace la _diferencia_. De
+este modo forma las difiniciones para que se sepa su esencia, reconoce
+sus qualidades comunes, distinguiéndolas de las _singulares_, todo con
+el fin de asegurarse de la verdad, y poder llegar á la demonstracion. He
+dicho de las _singulares_, porque en cada cuerpo hay una individual
+particularidad (los Griegos la llamaban _Idiosincrasia_) que está sujeta
+á la observacion, y por ella la llegamos á entender, mas no á la Lógica,
+ni se puede demonstrar; y por eso se dice bien, que de los singulares no
+hay Ciencia. La particular virtud que tienen las cantáridas de irse á la
+vexiga: la de la tarántula de hacer baylar: la de algunos hombres á
+quienes el gusto del melon hace vomitar, y otras muchas cosas á este
+modo, son singularidades, que alcanza la observacion, y ninguna Lógica
+puede reducir á reglas. Los que leyendo á Aristóteles en sí mismo, vean
+el artificio con que en su Física usa de la Lógica, no lo aprobarán
+todo; pero tampoco reprobarán, como suele hacerse con poco conocimiento,
+la admirable perspicacia de este Filósofo en las cosas físicas. Todo
+esto se trata con extension en lo interior de esta Obra: aquí se propone
+solo lo que es conducente á preparar el ánimo del Lector para entender
+con mas facilidad lo que en ella se enseña.
+
+[7] Resta ahora para el entero conocimiento de lo que escribimos en esta
+Lógica dar una breve noticia de la Lógica antigua y moderna, y mostrar
+la utilidad que se puede sacar de los Autores principales que las han
+tratado. Los Griegos, como fundadores de esta Arte conviene leerlos,
+aunque con la reserva de no dexarse impresionar de sus máxîmas; porque
+hablando en general es certísimo, ni lo puede negar ninguno que se
+entere de ellas, que entre algunas cosas muy buenas mezclaron muchas
+otras vanísimas. Son pocos los escritos Lógicos que han quedado de los
+Griegos antiguos: las mas de las noticias las tenemos por Diógenes
+Laercio, Sexto Empírico, y Plutarco, que siendo muy inferiores en el
+tiempo, no nos dexan del todo asegurados de la doctrina de aquellos
+Filósofos. Los que leyendo una cosa en estos Griegos, ó en los Autores
+Latinos mas calificados, como Ciceron, Lucrecio, &c. se la creen por
+sola la autoridad de estos insignes Escritores, ó son preocupados ó poco
+Lógicos. De Platon y Aristóteles nos han quedado bastantes escritos para
+poder formar concepto de su Filosofía. Platon no escribió de propósito
+de la Lógica, dando preceptos de ella, solo sí habla de la Dialéctica, y
+en algunas ocasiones culpa á los que abusan de ella, como se vé en su
+Diálogo [Griego: _Sophista_] _Sophista_, y en el _Protágoras_, y en el
+_Euthydemus_. Aristóteles no solo trató de propósito de la Lógica en los
+libros que arriba hemos propuesto, sino que si se juntan sus reglas y
+preceptos con los fragmentos de los Estoicos y otros Griegos, que por el
+general consentimiento de sus discípulos sabemos que fueron de ellos, me
+atrevo á asegurar que, en tanto como quieren lucir los modernos de siglo
+y medio á esta parte, no se halla en ellos una sola máxîma propia de la
+Lógica, que no se encuentre ya en los antiguos. Los Romanos despues que
+dieron entrada á los Griegos y con ellos á las Artes, cultivaron mucho
+la Retórica, Historia, Poesía; mas no la Lógica, ni la Física, ni otras
+partes de la Filosofía. La Éthica en quanto conducía á la formacion de
+las Leyes para su gobierno, y la policía para su bien estar, tambien la
+cultivaron bastante; pero de los demas estudios Filosóficos no se
+cuidaron mucho. Aun los Escritores del siglo de Augusto (que llaman
+siglo de oro) si bien se miran, son pocos los asuntos filosóficos que
+mezclan en sus Obras. Lucrecio, que escribió de propósito de Filosofía,
+escogió el peor de todos los sistemas Griegos que fué el de Epicuro,
+dorando con la elegancia y pureza de su lenguage las impiedades y
+errores mas enormes. Conviene tomar á estos Escritores por norma para la
+Historia, Poesía, Eloqüencia, y estas Artes gramaticales: conviene
+tambien observar su gobierno y policía para tomar lo que sea bueno,
+puesto que en estas cosas mezclaron algunas otras que no se deben
+recibir; pero para la Lógica y demas partes de la Filosofía no son de
+gran consideracion. En los primeros siglos de la Iglesia conviene
+distinguir la Lógica de los Gentiles de la de los Christianos: aquellos
+estaban divididos en varias sectas, de suerte que se volvieron á renovar
+la de Pytágoras, Platon, Aristóteles, como saben los que estan
+instruidos en la Historia filosófica: estos hicieron poco caso de la
+Lógica de los Filósofos, porque siendo su conato el de instruirse á sí y
+á los demas en las verdades de la Religion Christiana, se cuidaban muy
+poco de la Filosofía Gentílica, gobernándose por el exemplo del Apostol,
+que dice, que su doctrina y predicacion no consiste en persuasiones de
+la humana sabiduría, sino en las luces indefectibles de Dios. Así que
+los Padres de los primeros siglos fueron Eclécticos, tomando de todos
+los Filósofos lo que hallaron razonable y á propósito para ilustrar la
+doctrina revelada; y viendo que los Gentiles para oponerse á los
+Christianos abusaban de la Lógica de Aristóteles, hicieron tambien
+contra ella varias invectivas, que recayendo sobre el abuso, estan muy
+bien fundadas, como lo he mostrado con extension en mi _Discurso de la
+aplicacion de la Filosofía á los asuntos de Religion_.
+
+[8] Con la entrada de los Bárbaros en estos Reynos, y la destruccion del
+Imperio Romano, se acabaron en el Occidenta las Lógicas de los Griegos,
+y tambien se fueron perdiendo las demas Artes, no dominando otra cosa
+que el espíritu guerrero y la barbarie. En el siglo séptimo (siglo de
+ficciones por haberse en él entregado muchos á fingir libros de todas
+clases) por ser muy grande y bien fundada la fama de San Agustin, y
+haber dicho este Santo Doctor en sus Confesiones, que habia escrito una
+Dialéctica, no faltó quien tomando su respetable nombre publicase una
+Dialéctica, la qual domino siglos enteros en los Estudios. Los Padres de
+San Mauro en la famosa edicion que han hecho de las Obras de San
+Agustin, han impreso esta Dialéctica en el tomo primero, poniéndola,
+como lo merece, entre los apócrifos, atribuidos á este Santo Padre.
+Desde ese tiempo hasta que se fundó la Escuela de París, que fué la
+madre de todas las otras, se hallaban los Estudios solo en el Clero,
+porque estaban reducidos á la enseñanza que se daba en algunas Iglesias
+Catedrales, y en los Monasterios, por donde somos deudores al Clero, y
+por la mayor parte á los Religiosos, de habernos conservado el estudio
+de las Artes y Ciencias, así divinas como humanas, en siglos tan
+obscuros y tan incultos. Despues, siendo tan grande la dominacion de los
+Moros dedicados al estudio de Aristóteles, entre los quales se señaló el
+Español Averroes, de quien hemos hecho crítica en el _Discurso del
+Mecanismo_, por la comunicacion que tenian con los Christianos, fué
+facil que en general reynase una misma Filosofía. Así que en los
+Estudios públicos se dió entrada á la Filosofía de Aristóteles. La
+comunicacion de estudios entre los Christianos y los Árabes es uno de
+los puntos mas intrincados y mas dignos de averiguarse en la Historia
+Literaria. En otro escrito pienso aclarar este asunto, segun lo permite
+la escasez de noticias de aquellos tiempos. A los principios se recibió
+la Lógica Aristotélica y demas partes de su Filosofía con harta
+templanza, pues se contentaban con aprender el texto de Aristóteles y el
+comentario de Averroes. Andando el tiempo se fué viciando la Dialéctica
+de manera, que la fueron reduciendo á un infinito número de qüestiones
+pueriles, arbitrarias, y de ninguna substancia sostenidas con el título
+de sutilezas. PEDRO HISPANO el antiguo, Religioso Dominico, reduxo á
+compendio los libros Lógicos de Aristóteles, y los intituló _Súmulas_ en
+el siglo décimotercio. Viciaron esta obra con tantos comentarios
+impertinentes algunos Escritores de aquel tiempo, que con ser ella
+reducida, no alcanzaban dos años para instuirse la juventud en la
+Dialéctica. Esto obligó á otro PEDRO HISPANO mas moderno, Clérigo y
+Teólogo insigne, á enmendar las Súmulas, cuya obra ilustró con
+Comentarios muy buenos y muy breves nuestro PEDRO CIRUELO, natural de
+Daròca y Canónigo de Salamanca, uno de los hombres mas bien instruidos
+en todo género de buenas letras, que tuvo el siglo décimosexto. Estas
+Súmulas con el Comentario de Ciruelo, son excelentes, y por ellas puede
+qualquiera instruirse en lo principal de la Lógica de Aristóteles, y
+entender muy bien el texto de este Filósofo. Nada de esto bastó para
+contener la sofistería de los Dialécticos de las Escuelas, pues cada dia
+iba creciendo con nuevas cavilaciones. Los _Quodlibetos_, el _incipit
+desinit_, el argumento de _asinus super ab asino_, y otras
+monstruosidades de los siglos trece y catorce, junto con las
+escandalosas reyertas de los Realistas y Nominales, volvieron de todo
+punto despreciable la Lógica Escolástica. Por los años de 1315 floreció
+el famoso FRANCISCO MAYRÓ, Religioso Franciscano, discípulo de Escoto,
+y, segun la costumbre de aquellos tiempos de poner títulos pomposos á
+los literatos insignes, conocido con el nombre de _Doctor iluminado_.
+Este introduxo en las Escuelas de París la costumbre, que aun hoy se
+mantiene en todas partes, de defender conclusiones públicas. Poníase los
+Viernes de cada semana en el Verano, desde salir el Sol hasta ponerse,
+en un lugar público, dispuesto á responder á quantos argumentos
+quisiesen hacerle los concurrentes, sin comer, ni beber, ni descansar en
+todo el dia. Este estilo, que tenia mucho de bárbaro, y de que han
+quedado siglos enteros vestigios harto claros en algunas Universidades,
+agradó á las gentes de aquel tiempo, hechas á oír disputar sin término,
+y sofisticar sin límites. Es increible quánto se acrecentó con esto la
+contienda entre los Dialécticos, quántas qüestiones vanas se aumentaron,
+quánto se corrompió la Lógica. No es esto condenar el estilo de defender
+conclusiones públicas, porque el método de las Escuelas de disputar en
+forma sylogística no lo tenemos por malo, como se prueba en esta Obra
+tratando del _método_, sino dar á entender, que se han introducido con
+este motivo abusos intolerables en el método Escolástico, que purificado
+y libre de los excesos, es muy á propósito para el exâmen de la verdad.
+Así que conviene distinguir en las Escuelas las materias que se tratan,
+del método de disputar. Entre las materias es cierto que se tratan
+cosas vanísimas y asuntos aereos mezclados con otros que pueden ser
+útiles, porque no todo lo de las Escuelas es malo: el método, como hemos
+dicho, si se guardan las reglas que sobre él hemos puesto en esta
+Lógica, le tenemos por él mas acomodado al adelantamiento de las Artes y
+Ciencias. En los siglos décimoquinto y décimosexto con la renovacion de
+las letras parece que habian de mejorarse estos Estudios; mas no fué
+así, porque en tiempo de Luis Vives estaban muy dominantes estas
+inepcias, como se ve en la grandísima impugnacion que hizo de ellas en
+sus libros _de las Causas de la corrupcion de las Artes_. Nuestro Cano
+dice: "¿Quién habrá que pueda tolerar las disputas de los universales,
+de la analogía de los nombres, de lo primero que se conoce, del
+principio de individuacion (así lo intitula), de la distincion entre la
+quantidad y la cosa en que se halla, de lo máxîmo y mínimo, de la
+intension y remision, de las proporciones y grados, y de otras
+seiscientas á este modo, que yo sin ser de ingenio muy tardo, con haber
+gastado no poco tiempo y diligencia en entenderlas, no las he podido
+comprehender? Estaría corrido de decir que no lo entiendo, si lo
+entendieran aquellos mismos que tratan de estas cosas[a]." Todavía en
+los tiempos siguientes se aumentaron las qüestiones Escolásticas en
+tanto número, que si Cano las volviera á ver habia de quedarse atónito.
+Hanse formado despues dos partidos tan opuestos entre sí, que basta que
+en qualquiera qüestion afirme el uno una cosa para que la niegue el
+otro; y así se ve que no han dexado nada estable, ni hay cosa ninguna
+que no la hayan reducido á qüestiones de partido puramente contenciosas
+é interminables.
+
+[Nota a: Cano _de Loc. Theol. lib. 9. cap. 7. pag. 297. edicion de
+Salamanca_.]
+
+[9] Estos desórdenes de la Filosofía Escolástica han traido la mudanza
+que en los Estudios Filosóficos han hecho los modernos. Como hoy estan
+en tanto séquito sus Lógicas, es preciso manifestar aquí el valor de
+ellas, y para esto es necesario sentar primero dos cosas: la una, qué
+adelantamientos han hecho en la Lógica (el exâminar esto en las demas
+partes de la Filosofía se reserva para otra obra): la otra, que muchos
+de los Lógicos modernos trasladan á la Religion las imperfecciones de
+la Lógica Escolástica, y á veces toman de ahí motivo para hacer
+desprecio de las cosas mas sagradas sin considerar que la Religion
+Christiana tiene sus principios y verdades fundamentales independientes
+de toda Lógica, y que esta, aun siendo la mejor, solo puede servir para
+ilustrar el entendimiento enseñándole á cautivarse en obsequio de la Fe.
+Para esto segundo he compuesto el Discurso que va al fin de esta Lógica:
+aquí voy á descubrir quánto pueden aprovechar las Lógicas de los
+modernos. Para mayor claridad conviene entre estos distinguir los
+principales Autores, que entre los mismos modernos se tienen por
+originales, de los que no han hecho otra cosa en la substancia que
+seguir las pisadas de estos. Entre los primeros contamos á Bacon de
+Verulamio, Cartesio, Gasendo, Mallebranche, y Lock. En los segundos
+entran el _Arte de pensar_, L'Clerc, Wolfio, Purchot, Corsino, Brixîa,
+el Genuense, Vernei, y otros de esta clase. Antes de hablar de los
+fundadores del Modernismo prevengo, que yo los miro como Escritores
+dignos de respeto y merecedores de que se guarde con ellos la cortesía
+que deseaba Quintiliano quando dixo _de tantis viris modestè
+pronuntiandum_[a]; pero habiendo sido hombres expuestos á defectos é
+imperfecciones, hay lugar tratándose del exámen de la verdad, en cuya
+posesion tiene tanto interes el género humano, como que es heredamiento
+que le viene del Cielo, para averiguar la realidad y solidéz de sus
+máxîmas, á fin de aprovecharnos de las bien fundadas, y desechar las que
+no lo estuviesen. Así que, dexando en su valor las personas, hablarémos
+con libertad de sus opiniones.
+
+[Nota a: Quinct. _Inst. Orat. lib. 10. c. 1. t. 2. p. 885. edic. de
+Leyden de 1720._]
+
+[10] FRANCISCO BACON, Conde de Verulamio, gran Chancillér de Inglaterra,
+á los principios del siglo decimoséptimo se manifestó al público como
+reformador de la Filosofía. Publicó muchas Obras, entre las quales son
+dos las mas señaladas, es á saber: los nueve libros _de la Dignidad y
+aumento de las Ciencias_: y los dos _del Nuevo órgano_. Publicó tambien
+_la Historia de la vida y de la muerte: la Selva de las Selvas, ó
+Historia natural_ en diez centurias: un tratado que intitula _Sermones
+fideles_, ó _interiora rerum_: un libro _de Sapientia veterum: la
+Historia del Reynado de Henrique Séptimo, Rey de Inglaterra_, y algunas
+otras cosas de menor consideracion. No se puede negar que en todo el
+conjunto de estas Obras hay algunas cosas preciosas, y otras muchas que
+no lo son tanto; pero juntas descubren un ingenio perspicaz, una
+imaginacion fecunda, un juicio regular con mucho amor á las novedades, y
+algun espíritu de singularidad. De Lógica no hizo tratado ninguno; solo
+sí manifestó muchas veces la poca solidéz y firmeza de la Dialéctica de
+las Escuelas. Del sylogismo dice[a]: _que pudiendo ser util en la Ética,
+Política, en las Leyes, y aun en la Teología, no aprovecha para las
+cosas físicas, donde no se ha de convencer con argumentos, sino con
+obras de la naturaleza_. Por esto aprobó la _induccion_, no la de los
+comunes Dialécticos, sino la bien correcta y purificada. Mas siendo
+cierto que toda induccion es un sylogismo encubierto, que facilmente se
+puede reducir á sylogismo claro, se ha de tener por de poca
+consideracion esta mudanza. No sé con qué fundamento, quando hace
+Gasendo enumeracion de las Lógicas antiguas y modernas hasta su tiempo,
+puso un capítulo de la Lógica de Verulamio, pues la doctrina que allí
+propone no pertenece á la Lógica, sino á la Física, Metafísica, y otras
+partes de la Filosofía, de las quales se valía Verulamio, segun los
+asuntos que trataba. No hay que hacer mencion aquí de este mismo estilo
+guardado por Vernei, conocido con el nombre de Barbadiño, en la
+enumeracion de las Lógicas modernas, pues en esto no hizo otra cosa que
+copiar á Gasendo. En la obra _de Augmentis scientiarum_ muestra los
+defectos que se cometen en la profesion de las Artes, propone algunos
+medios para adelantarlas, y manifiesta los estorbos que han tenido las
+Ciencias para su acrecentamiento. Este mismo asunto habia tratado antes
+nuestro Español Luis Vives en sus dos tratados _de Causis corruptarum
+artium_, y _de tradendis disciplinis_, con la diferencia que Vives
+estuvo íntimamente instruido en todas las partes de la Filosofía y demas
+Facultades que trata; pero Verulamio no tenia una instruccion tan
+fundamental, porque confunde los asuntos de una Ciencia con los de otra
+con mucha freqüencia, haciendo tantas particiones y miembros en ellas,
+que ademas de no convenirles todas las divisiones, sirven de mucha
+confusion. Los principales argumentos y pruebas del atraso de las Artes
+que trae Verulamio, los puso Vives de manera, que si se cotejan estos
+dos Escritores, se verá que Vives fué el original de Verulamio. En el
+_Novum organum_, obra que destina Verulamio á los aumentos y perfeccion
+de la Física, se propone el designio de mostrar, que en el exámen de la
+naturaleza se ha de proceder por el camino de la observacion, como
+fundamento de los conocimientos bien reglados, que haciéndolo al
+contrario, queriendo aplicar las nociones mentales á la naturaleza, se
+yerra el camino. Esta máxîma certísima, que es el fundamento de su Obra,
+compuesta de ciento y ochenta y dos Aforismos, se comprueba con varios
+argumentos, que conspiran á hacer los Físicos experimentales, y
+apartarlos de los sistemas. ARISTÓTELES, no una vez sola, sino muchas,
+enseñó esto mismo, porque quería que la experiencia fuese el fundamento
+del exámen de la naturaleza; pero añadía que este exámen no merece el
+nombre de ciencia, hasta que las cosas averiguadas por la observacion
+fuesen reducidas á clases generales por las nociones del entendimiento,
+con las quales se pudiesen difinir, dividir, y demostrar, á lo qual
+llamaba _Ciencia_. A la verdad, si bien se mira, el primer método puede
+hacer físicos empíricos: el segundo racionales. Lo que se debe alabar en
+Verulamio es, que habiéndose puesto en las Escuelas todo el cuidado en
+valerse de las nociones mentales para las cosas físicas, mostró que no
+era este el camino verdadero de adelantar en el estudio de la
+naturaleza, en el qual no se dará paso seguro, si no va adelante de todo
+la observacion. Todos alaban mucho la Historia de Henrique séptimo que
+escribió Verulamio, porque fué Palaciego; experimentó varias fortunas, y
+penetró los designios de su Corte. No se celebran tanto los demas
+tratados, porque _la Historia de los Vientos_[b], _la de la vida y la
+muerte, lo del fluxo y refluxo del mar_, ademas de contener algunas
+credulidades de cosas mal averiguadas, muestran que no reduxo á la
+práctica con toda exâctitud los Aforismos de su _Nuevo órgano_. En el
+tratado que intitula _interiora rerum_ escribió muchas máxîmas de Ética,
+Política, y Económica, sacando algunas de ellas de MIGUEL DE MONTAÑA, y
+NICOLAS MAQUIABELO; bien que las adornó con lo que le habia sugerido su
+propria meditacion. No ha parecido bien á algunos hombres doctos que
+VERULAMIO quitase de la Física la averiguacion de las causas finales,
+siendo indubitable que bien comprehendidas aprovechan mucho para
+entender la naturaleza[c]. Tambien han reparado, que el estilo es
+obscuro, bien que á esto puede ayudar el que habiendo escrito su Obra en
+Lengua nativa, se valió de un Preceptor Gramático que la pusiese en
+Latin. La multitud de vocablos nuevos que introduxo en sus escritos
+(cosa que primero reprehendió en Aristóteles)[d], tampoco ha agradado á
+los que desean la perspicuidad. Llamó _Idolos_ á las falacias y
+preocupaciones del entendimiento, y dividiéndolas en varios géneros las
+llama _Idola tribus, Idola specus, Idola fori, Idola theatri_, cuyas
+explicaciones repite en diversos tratados con mucha extension[e]; de
+donde ha nacido, que Verulamio es uno de aquellos Autores, que todos los
+alaban, y muy pocos los leen. Entre estas imperfecciones es de celebrar
+la diligencia y meditacion profunda con que descubrió algunos caminos
+que se podian tomar para adelantar las Artes, entre los quales es muy
+acertado el intento de mantener en las letras la antigüedad, procurando
+unir con ella lo que haya de sólido y bien fundado en los Estudios
+modernos[f]. Tambien lo es el ánimo que se propuso de no formar sistema
+alguno; pues dado que tenia por cosa facil renovar los antiguos, ó
+formar nuevos, con todo se abstuvo por no tenerlo por útil,
+contentándose con proponer los medios de adquirir la verdad[g]. Si los
+que se precian de discípulos suyos siguieran tan bellas máxîmas, no
+fueran con ostentacion de Filósofos los mayores corrompedores de la
+Filosofía. Finalmente, aunque con la letura de Verulamio no se puede
+aprender Ciencia ninguna, porque de ninguna trata de propósito, con todo
+es recomendable por la mucha variedad de observaciones que contiene
+sobre las Artes; bien que pide para sacar fruto que se lea de espacio y
+meditando, para poder penetrar en todos los asuntos la mente de este
+Escritor. Los elogios desmedidos y genéricos que le ha dado Feyjoó[a],
+me han hecho sospechar que le habria leido poco, pudiéndolos sacar de
+los Diarios Extrangeros, y otros libritos donde se encuentran. El afecto
+que tenia Feyjoó á las cosas modernas, y la costumbre de escribir en
+muchísimos asuntos sin consultar los originales, me han excitado estas
+sospechas.
+
+[Nota a: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 2. p. 124. edic. de Lipsia de_
+1694.]
+
+[Nota b: Véase Morhof. _Polyhist. lib. 2 part. 2. capit. 23. tom. 2.
+pagin. 381. & capit. 20. tom. 2. pagin. 364._]
+
+[Nota c: Véase Bruckero _Hist. Philos. period. 3. part. 2. lib. 1. cap.
+4. tom. 5. pag. 105._]
+
+[Nota d: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._]
+
+[Nota e: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 4. pag. 139 Novum organum,
+aphor. 52. y sig. pag. 286._]
+
+[Nota f: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._]
+
+[Nota g: _Novum organum, lib.. 116._]
+
+[Nota h: _Theat. Critic. tom._ 4. _disc_. 7. §. 14.]
+
+[11] Poco tiempo despues de Verulamio empezó á florecer CARTESIO, que es
+sin disputa el que traxo mayor mudanza que otro ninguno á las cosas de
+la Filosofía. Era Cartesio Soldado de profesion, su ingenio agudo,
+penetrante, la imaginacion fecundísima, el ánimo sumamente libre é
+inclinado á las cosas filosóficas. Si á todas estas dotes hubiera
+añadido un buen juicio, y una constante aplicacion en instruirse con el
+estudio, hubiera podido igualarse con los mas aventajados Filósofos de
+la antigüedad. Sus escritos principales son: las _Meditaciones_, la
+disertacion del _Método_, el tratado de las _Pasiones_, y los
+_Principios de la Filosofía._ Como tuvo varios contradictores respondió
+á algunas objeciones que le hicieron, y escribió Cartas á hombres
+doctos, en que declaró algunas cosas de las que habia escrito en estos
+tratados. Como mi instituto aquí no es tratar de propósito de la vida y
+escritos de los hombres de letras, sino solo poner lo que ha contribuido
+á las mayores mutaciones que se han hecho en la Lógica, por eso
+brevemente insinuaré las mudanzas que Cartesio ocasionó en ella y en
+algunas otras partes de la Filosofía, sacándolo de lo que él mismo dice
+en sus propias Obras. Es preciso advertir aquí, que no se puede dar un
+paso seguro en el juicio que se hace de los Autores, si no se tiene
+presente el caracter del siglo en que vivieron, porque es tanta la
+influencia que este tiene en los hombres de letras, que arrastra á sus
+estilos los mayores ingenios. Con dificultad se encuentran hombres tan
+amantes de la verdad, que por ella desprecien su propia gloria, su
+estimacion y sus conveniencias; y como estas cosas en cada siglo
+dependen de cierto rumbo, estilo, y dominacion de estudios que hacen su
+caracter, de ahí nace que allá se vayan no solo el vulgo de los
+literatos, sino tambien muchos de los que pueden levantarse en su modo
+de filosofar mas allá que el comun de ellos. Nuestros Españoles, entre
+los quales son muy señalados LUIS VIVES, PEDRO CIRUELO, y GASPAR
+CARDILLO DE VILLALPANDO, mucho antes que VERULAMIO escribieron contra la
+Filosofía de las Escuelas, mostrando su insubsistencia y poca solidéz.
+Despues hizo lo mismo Verulamio, cuya doctrina, aunque derivada de
+nuestras gentes, es la que conmovió los ánimos para desamparar la
+Filosofía Escolástica, y por varios caminos hallar otra nueva con la
+regla de no ir á buscarla en los antiguos, los quales por lo comun
+tenian en gran desprecio. Confundíase entonces la Filosofía de las
+Escuelas, llamada _Aristotélica_, con la verdadera doctrina de
+Aristóteles, por donde envolvian las dos cosas en igual desprecio, y
+dieron los Escritores mas famosos en hablar mal de Aristóteles, creyendo
+que ese era el modo de acabar con la Filosofía Escolástica. A los
+principios del siglo décimoseptimo, en que los escritos de Verulamio
+estaban ya bien esparcidos, no habia hombre de buen ingenio que no se
+picase de fundar por sí una Filosofía, y se entregaron con tanta
+licencia á introducir cosas nuevas, que no hay monstruosidad ni
+extravagancia, que con título de _Inventos_ y nuevos sistemas no se haya
+publicado y recibido.
+
+[12] Refiere Cartesio sus estudios, viages, y el modo que tuvo en fundar
+su Filosofía con mucha extension al principio de su Disertacion del
+Método; y dando por inútiles los conocimientos que adquirió en sus
+peregrinaciones, y quanto le podian sugerir los Autores de qualquiera
+clase que fuesen, se resolvió á ser Autor original de la Filosofía,
+estableciendo la máxîma, que mejor lo puede hacer eso un hombre solo de
+buenas luces que muchos juntos. Con esto formó dos famosos sistemas:
+uno físico para explicar las obras de la naturaleza corporea: otro
+intelectual para mostrar las del entendimiento. El sistema físico,
+aunque por la corriente del siglo fué primero aceptado y defendido de la
+mayor parte de los Filósofos, tuvo despues tales impugnadores, que junto
+esto con su insubsistencia, le han dexado caer del todo. En el sistema
+intelectual ha sucedido al contrario; porque sin embargo de que
+Cartesio, poco instruido en la Filosofía antigua, confundió las nociones
+mentales pertenecientes á la _Metafísica_ con las de la _Animástica_, y
+estas con las de la _Lógica_, la mayor parte de los Escritores de Lógica
+en estos tiempos guardan la misma confusion, mezclando indiferentemente
+los principios de las Artes, y queriendo que á título de Lógica se sepan
+todas, sin cuidar despues de instruirse de cada una de ellas. De la
+Lógica no escribió de propósito, solo sí hablando de la de las Escuelas
+dixo: "Que las formas de los sylogismos y casi todos sus preceptos, no
+tanto aprovechan para averiguar las cosas que ignoramos, como para
+exponer á los demas las que ya sabemos, ó, como lo hace la Arte de
+Lulio, para hablar mucho y sin tino lo que no sabemos[a]." Para suplir
+la muchedumbre de preceptos, de que suponia llena la Lógica, determinó
+establecer quatro reglas como suficientes para gobernar su entendimiento
+con el firme propósito de no desampararlas en toda la vida. La primera
+regla es: _No tener jamas por verdadero sino lo que llegase á conocer
+que lo era con toda certeza y evidencia_. La segunda: _Que las dudas que
+se ofreciese exáminar habia de dividirlas en tantas partes quantas
+juzgase convenientes para resolverlas con mas comodidad_. La tercera:
+_Colocar los pensamientos con orden para la averiguacion de la verdad,
+empezando por las cosas mas simples y mas fáciles de entender, para
+caminar como por grados al conocimiento de las mas difíciles y mas
+compuestas_. La última: _En el exámen de los medios para alcanzar la
+verdad_, y en la averiguacion de las partes de las dificultades señalar
+perfectamente cada una de las cosas, poner la mira en todas, de manera
+que pudiera estar cierto de no haber omitido nada_ [b]. A estas reglas
+se reduce toda la Lógica de Cartesio, las quales sin duda ninguna fueron
+propuestas por Aristóteles, no todas en la Lógica, porque no todas
+pertenecen á ella, sino parte en los _Analíticos postreros_, quando
+trata de la demostracion, parte en la _Metafísica_, y alguna vez en la
+_Física_. Añadió Cartesio á estas reglas de su Lógica otras máxîmas
+notables, como que antes de filosofar de una cosa, aunque sea la mas
+cierta y evidente, debe el entendimiento empezar dudando de ella, de
+modo que pide se dude por un poco de tiempo de la exîstencia de Dios, y
+de uno mismo, para buscar con estas dudas un principio fixo, que es
+este: _Yo pienso: luego exîsto_ [c]. Dexo las innumerables impugnaciones
+que esto ha tenido, y solo advierto, que esta máxîma ha renovado en
+nuestros dias un scepticismo peligrosísimo. Era otra máxîma Cartesiana
+la ninguna fé que se ha de dar á los sentidos con el título de que estos
+pueden engañarnos [d]. De esta han nacido tantos sistemas de Física tan
+extravagantes y ridículos, de que estamos hoy oprimidos, porque
+abandonada la observacion, y entregados los hombres á lo que se les
+presenta en su entendimiento, han tomado por obras de la naturaleza los
+desórdenes de su fantasía. Fué Cartesio el que introduxo las _Ideas_
+para significar las nociones mentales, con tal variedad en la
+significacion de la voz _Idea_, que unas veces la toma por solo las
+representaciones de la imaginativa, otras veces por toda especie de
+conocimiento [e]. De este estilo Cartesiano ha nacido la ruidosa é
+impertinente qüestion de las _ideas innatas_; y como Cartesio escribió
+en Frances, y sus Obras al principio fueron generalmente recibidas, la
+universal introduccion de la lengua Francesa ha hecho que con suma
+confusion de los actos mentales se expliquen todas las operaciones del
+entendimiento por la voz _Ideas_. Se ha seguido tambien el inconveniente
+de trastornar la comunicacion filosófica de los modernos con los
+antiguos, porque estos para explicar las cosas intelectuales no se
+valieron de la voz _Ideas_. Las ideas de Platon sobre ser confusísimas
+no tienen conexîon ninguna con las Cartesianas. FEYJOÓ lo ha dicho muy
+bien en estas palabras: "Otros muchos robos literarios (dice) imputaron
+á Descartes algunos enemigos suyos, entre los quales se cuenta, que todo
+lo que dixo de las ideas lo tomó de Platon. Pero valga la verdad: no hay
+ni aun rastro de semejanza entre lo que el antiguo Griego y el moderno
+Frances escribieron sobre esta materia[f]." Tambien fué máxîma
+Cartesiana el que los brutos son puras máquinas, lo que dixo tambien del
+hombre, aunque admitia alma racional puro espíritu. El daño que esta
+máxîma ha traido á la Religion, renovando el Materialismo, y á la
+Física, pretendiendo que las operaciones del cuerpo humano todas se
+pueden hacer por las afecciones mecánicas[g], es increible, como lo he
+mostrado en el _Discurso del Mecanismo_. El exceso (el buen uso le
+alabaré siempre) con que se aplican hoy las Matemáticas á las Ciencias,
+tambien ha venido de Cartesio. Tuvo este mucha inclinacion á la
+Geometría, embebecido de sus demostraciones: colocó la esencia de la
+materia en la extension; y siendo la quantidad el objeto de las
+Matemáticas, le fué facil trasladarlas á toda la Física, pues en toda la
+naturaleza no admitia mas que materia y afecciones mecánicas. Así que,
+el aplicar las Matemáticas á las cosas quando se tiene por objeto la
+quantidad de ellas, es del caso: el usar de estas Ciencias, queriéndolas
+trasladar á las innumerables cosas de la naturaleza, que ni dependen, ni
+estan necesariamente conexâs con la quantidad, es desquiciarlas,
+apartándolas de su instituto: cosa que tambien he tratado en el citado
+_Discurso del Mecanismo_. De lo dicho se deduce, que pocos literatos se
+cobijan hoy con el nombre de Cartesio, pero que los mas no siguen otra
+Lógica que la suya. ¡Oxalá, que como se le sujetan en lo que pudieran
+omitir sin hacerles falta, lo hicieran tambien en la piedad con que se
+subordinó á las verdades reveladas! "Hemos de fixar en nuestra memoria
+(dice) como regla inviolable, que las cosas que Dios nos ha revelado
+se han de creer como las mas ciertas; y aunque la luz de la razon, aun
+la mas clara y evidente, pareciese sugerirnos cosa distinta, debemos
+sujetar nuestra creencia á sola la autoridad divina mas que á nuestro
+propio juicio[h]::: y teniendo por cosa averiguada, que las verdades
+que Dios ha revelado exceden la capacidad del ingenio humano, temiera
+caer en el crimen de temerario, si intentase llevarlas al exámen de mi
+flaca razon[i]."
+
+[Nota a: _Dissert. de Meth. pag. 11. edic. de Amsterd. de 1656_.]
+
+[Nota b: Cartes. _loc. cit. pag. 12._]
+
+[Nota c: _Princip. Philos, p. 1. pag. 2._]
+
+[Nota d: _Princip. Philos. p. 2. pag. 25._]
+
+[Nota e: _Princip. Philos. p. 1. pagin. 5. & respons. ad object.
+secundam pagin. 85._]
+
+[Nota f: _Theat. Critic. disc. 12. §. 4. numer. 11._]
+
+[Nota g: _Dissert. de Meth. pagin. 35. y siguient._]
+
+[Nota h: _Princ. Philos. p. 1. n. 66. pag. 23._.]
+
+[Nota i: _Dissert. de Meth. pag. 5._.]
+
+[13] Al mismo tiempo que Cartesio, vivía PEDRO GASENDO, que en algunas
+cosas discordaban, y se escribieron algunas cartas principalmente sobre
+las meditaciones Cartesianas, que no agradaban en todo á Gasendo. Fué
+este tambien Frances, Eclesiástico, y Canónigo de la Iglesia de Diñe en
+Provenza. Escribió muchas Obras y todas muy eruditas, porque era
+incomparablemente superior á Verulamio y á Cartesio en el conocimiento
+de la antigüedad y en la erudicion. Hablarémos de dos solamense que
+hacen á nuestro propósito. La una tiene este título: _Exercitationes
+paradoxicae adversus Aristoteleos_. El designio de esta Obra es mostrar
+primero la insuficiencia, liviandad, y poca subsistencia de la Filosofía
+Aristotélica de las Escuelas, despues cargar contra Aristóteles, contra
+sus Escritos, y contra su doctrina. Escribió estas Exercitaciones
+hallándose descontento de la Filosofía, y cobrando ánimo con lo que leyó
+en Luis Vives, en Charron, en Ramo, y Pico Mirandulano, segun él mismo
+lo refiere [a]; bien que yo añadiría á Verulamio aunque no le nombra,
+porque veo que en su Lógica trata de él con extension, y alaba mucho sus
+maneras de pensar, las quales, como hemos visto, tiraban á destruir la
+Filosofía Aristotélica, y introducir la libertad filosófica. La fuerza
+del siglo, que estaba en su vigor, arrebató á Gasendo, que era mozo
+quando escribió estas Exercitaciones, y le hizo prorrumpir en
+expresiones, que desaprobaba despues quando era viejo [b]. Esta Obra de
+Gasendo no añade casi nada á lo que habian dicho los que tomó por
+maestros: solo se distingue en que la escribió en tiempo mas libre, y
+en que ya se habia perdido el miedo á los Aristotélicos. En el Libro
+primero, Exercitacion tercera, trae á la larga el lugar de Luis Vives
+sobre la mala traduccion que Averroes hizo del texto de Aristóteles, y
+quien haya leido atentamente lo _de corrupta Dialéctica_ de Luis Vives,
+poco hallará que aprender en esta Obra de Gasendo, en la qual añadió
+innumerables cavilaciones, ya reprehendiendo el método Aristotélico, ya
+buscando con ansia contradicciones: cosa que qualquiera puede hacer con
+los Escritores mas acreditados del mundo. Ha tenido varios impugnadores
+de este tratado, entre los quales es digno de verse FACCIOLATO, que con
+su acostumbrada moderacion manifiesta algunas equivocaciones de Gasendo
+[c]. Hizo este profesion de Scéptico y Pyrrhónico, no queriendo que lo
+tuviesen por Dogmático [d]. En aquel tiempo sucedió á muchos hombres de
+buen ingenio lo mismo que á una tropa de gentes, que en una noche
+obscura se convienen en dexar un camino, porque todos le tienen por poco
+á propósito para llevarlos adonde van; pero ignorando por donde han de
+ir, cada uno toma el suyo, y todos se apartan igualmente de la senda que
+los conduciria al término deseado. Ya Gasendo en edad mas madura
+resolvió dexar el scepticismo y tomar partido; y no pudiéndolo hacer en
+Aristóteles, ni en Cartesio, porque al uno le habia impugnado
+fuertemente, y del otro no gustaba, echó por el medio y se acogió á
+EPICURO, á quien tomó por Xefe de su doctrina, sucediéndole lo que á
+otros muchos que han hallado gran facilidad en derribar las Artes, y
+poco acierto en reedificarlas. ¿Quién hay que no sepa los enormísimos
+errores de Epicuro, así en lo Físico como en lo Moral? Quiso Gasendo
+enmendarlos, como algunos dicen, _christianizándolos_; pero es tan
+imposible componer el epicurismo con la Religion Christiana como juntar
+la luz con las tinieblas. Lo que ha logrado Gasendo con sus trabajos es
+abrir el camino á los Deistas y Naturalistas de estos tiempos, que sin
+nombrarle no siguen otras máxîmas que las impiedades de Epicuro.
+Gasendo estuvo muy lejos de pensar esto, porque fué piísimo, de gran
+candor, y defensor acérrimo de la Religion Christiana; pero el deseo de
+gloria, el amor á la novedad en un tiempo en que no se tenia por hombre
+de provecho el que no inventase alguna cosa nueva, fué motivo de su
+extravío y extravagante resolucion de promover la Filosofía de Epicuro.
+Lo menos disonante que trabajó fué la Lógica. Antes de tratar de esta
+Arte pone reducidas á compendio las Lógicas de Zenon, de Euclides, de
+Platon, de Aristóteles, de los Estoicos, de Epicuro, de Raymundo Lulio,
+de Pedro Ramo, de Verulamio, y de Cartesio: explica el origen de la
+Lógica, trata de la verdad, de su criterio: esto es, del juicio que se
+ha de hacer de ella, del modo con que la han impugnado los Scépticos y
+la han defendido los Dogmáticos; con otras advertencias, propuesto todo
+con buen estilo y erudicion exquisita, de modo que este es el manantial
+donde han bebido las Lógicas mas modernas, copiando la erudicion, como
+que sus Autores se muestran inteligentes en las Lógicas de los antiguos,
+sin haberse tomado el trabajo de leerlas en sus fuentes. Poco ha de
+costar á los curiosos hacer el cotejo de lo que traen Corsini, el
+Genuense, y Vernei acerca de esto en los preliminares de sus Lógicas.
+Quando llega el caso de establecer Gasendo sus Instituciones Lógicas,
+las divide en quatro partes, es á saber: de la _simple imaginacion,
+proposicion sylogismo, y método_. Trata de cada una de ellas sentando
+ciertos _cánones_ como reglas fixas, á los quales añade explicaciones
+para su inteligencia. No desamparó del todo aquí el Epicurismo, aunque
+se extendió mucho mas que Epicuro, á quien los mismos antiguos no
+tuvieron por Lógico. Algunas cosas buenas hay en esta Lógica de Gasendo:
+pero por la misma novedad que quiso darle, confundió los asuntos de
+manera, que atribuye á la imaginacion algunas operaciones del ingenio, y
+confunde lo que es de la Metafísica (este es vicio general de los
+modernos), y otras Ciencias con la Lógica. Es digno de notarse lo que
+dice de Aristóteles y su Lógica: "No puede negarse que el método de bien
+ordenar los pensamientos se debe á Aristóteles: justicia que se le debe
+hacer por haber inventado y publicado el Arte de, los sylogismos.
+Ninguno antes habia observado ni enseñado, que la necesidad de la
+conclusion depende de la union de los extremos de las premisas con el
+medio, quando es afirmativa, ó en la desunion si es negativa::: Así que
+Aristóteles fué el único, que sucediendo á Platon y á otros, tomó á su
+cargo la diligencia, digna de su saber, de separar las cosas que
+propiamente perteneciesen á la Lógica, y con ciertas reglas y Fórmulas
+reducirlas á Arte [e]."
+
+[Nota a: _Praefat. in Exercit. Paradox. oper. tom. 3. pag. 99_.]
+
+[Nota b: Véase Morhof. _Polyhist. tom. 2. lib. 1. cap. 12. pag. 67_.]
+
+[Nota c: _Acroas. I. pag. 6. & Acroas. II. pag. 138_.]
+
+[Nota d: _In Praefatione citata, página 99_.]
+
+[Nota e: Gassend. _Logic. lib. 2. cap. 6. pag. 88_.]
+
+[14] NICOLAS MALLEBRANCHE poco despues de Gasendo empezó á darse á
+conocer como uno de los mas esclarecidos modernos. Fué Presbítero del
+Oratorio en Francia: escribió varias Obras, entre las quales la mas
+notable es _la Inquisicion de la verdad_. Trata en ella al principio _de
+los sentidos y imaginacion_: despues del _entendimiento puro_: de allí
+pasa _al método_, y concluye con ilustraciones de las materias de estos
+tratados, y respondiendo á las objeciones que se le habian hecho. Los
+_entretenimientos metafísicos_ vienen á coincidir con esta Obra.
+Mallebranche fué Cartesiano puro, y en el entusiasmo filosófico, y la
+ficcion excedió á Cartesio. Con su mucha meditacion propuso algunas
+máxîmas que pueden ser útiles á un Filósofo Ecléctico, y por ellas se
+ve, que si Mallebranche sin atarse á sistema ninguno, leida la
+antigüedad, quitada la preocupacion, que la tuvo muy grande, contra
+Aristóteles, y la que mantuvo á favor de Cartesio, se hubiera dedicado á
+la Filosofía, acaso habria adelantado en ella con aprovechamiento del
+público. Mas ahora lo que ha sucedido es, que de la extravagancia de sus
+sistemas han tomado motivo algunos modernos para errar en la Filosofía y
+en la Religion; porque si bien se mira, los sectarios del tiempo
+presente son una casta de Eclécticos de mala condicion, pues andan
+tomando de todos los modernos, y de los antiguos, que coinciden con
+ellos, quanto les hace al caso para hacer una junta de errores; al reves
+de los buenos Eclécticos, que entresacando las doctrinas de todos los
+Filósofos, procuran hacer una junta de verdades. Mallebranche apocó la
+verdad, que se puede alcanzar con los sentidos, tanto, que persigue á
+los que se valen de la experiencia[a], en lo qual hizo mucho perjuicio
+á la Física, abriendo el camino para que cada uno se formase un sistema
+intelectual á su gusto para entender la naturaleza; bien que el
+desprecio que hace de los sistemas y la pintura de los sistemáticos, y
+sus preocupaciones, son dignas de leerse[b]. Estas desigualdades, que se
+notan en Mallebranche y otros tales, vienen de que son vagos en la
+Filosofía, y á veces es la razon la que gobierna la pluma, y por lo
+comun es el entusiasmo. Quiso probar que nosotros vemos las cosas
+externas en Dios[c], porque estamos unidos muy estrechamente con él:
+pensamiento extravagante, que traxo mucha turbacion entre los literatos,
+y dió motivo á que tomase cuerpo el vanísimo sistema de aquellos que no
+admiten verdadera existencia de los cuerpos [d], cosa que he propuesto,
+é impugnado en mi _Física_ [e]. Ni en estas, ni en otro ningun
+entusiasmo de los muchos que trae Mallebranche dixo cosa nueva, porque
+todo se halla en la antigüedad con mas, ó menos expresion, como lo ha
+demostrado poco ha el anónimo Ingles, Autor de las _Inquisiciones del
+origen de los descubrimientos atribuidos á los modernos_, Obra muy á
+propósito para conocer que es muy poco lo que han adelantado los
+modernos sobre lo que habian establecido los antiguos. Tambien promovió
+Mallebranche el sistema Cartesiano de las _causas ocasionales_, en que á
+todas las criaturas se les quita la virtud de causas eficientes, dexando
+la eficacia de obrar solo en Dios[f]. En mi _Física_ he impugnado este
+sistema, porque es asidero á varias suertes de Sectarios para mantener
+sus errores contra la Religion. LEIBNITZ confiesa[g], que hay pocos
+pasos que dar del sistema de las causas ocasionales de Mallebranche á su
+_Harmonía praestabilita_, la qual es otra extravagancia, que he
+impugnado extensamente en mi _Filosofía Moral_. De Lógica no ha escrito
+nada Mallebranche; y con suma impropiedad los últimos Escritores de
+Lógicas trasladan á ellas sus máxîmas que pertenecen todas á la
+Metafísica, Animástica, y Teología: vicio que resplandece mucho en el
+Genuense que tiene por Lógica la Obra de Mallebranche de que aquí
+tratamos[h]. Entre los mismos modernos ha tenido muchos y fuertes
+impugnadores, de modo que ya hoy entre los verdaderos Filósofos no
+hallan apoyo los entusiasmos de Mallebranche.
+
+[Nota a: _Recherc. de la verité, tom. 1. lìb. 2. part. 2. chap. 8. pag.
+434. edic. de París de 1735_.]
+
+[Nota b: _Loco citato, cap. 7. pag. 426_.]
+
+[Nota c: _Tom. 2. lib. 3. part. 2. cap. 6. pag. 95. y sig_.]
+
+[Nota d: _Tom. 3. lib. 6. p. 2. c. 6. pag. 222_.]
+
+[Nota e: _Trat. 2. cap. 4. num. 51. y sig_.]
+
+[Nota f: _Tom. 3. lib. 6. part. 2. cap. 3. pag. 111. y sig_.]
+
+[Nota g: _Oper. tom. 5. pag. 13. edic. de Ginebra de 1768_.]
+
+[Nota h: _Art. Logic. proleg. §. 41. pag. 17. edic. de 1766._]
+
+[15] Es preciso aquí dar razon del exámen del _entendimiento humano_ de
+LOCK, aunque esta no es obra de Lógica, sino Animástica y Metafísica; y
+estan equivocados los que quieren reducir á Lógica los escritos que
+tratan de propósito de las operaciones del entendimiento, de las quales
+solo el raciocinio es objeto de esta Arte. Los demas actos intelectuales
+todos pertenecen á la Animástica, haciendo parte de esta Ciencia; bien
+que por razon de los objetos en que se emplean se traslada algunos á la
+Metafísica. El confundir entre sí estas cosas hace al poco
+adelantamiento que hoy reyna en estas partes tan principales de la
+Filosofía. Tan lejos está esta Obra de Lock de pertenecer á la Lógica,
+que parece haberse escrito contra ella; porque no habiendo propuesto mas
+que un capítulo del raciocinio, casi todo él se emplea en hacer
+desprecio de los sylogismos y de su uso[a]. Es reparable en este
+capítulo lo que trae Lock acerca de Aristóteles, porque despues de
+haberle satirizado habla así: "No digo yo esto para disminuir en manera
+ninguna la autoridad de Aristóteles, á quien tengo por uno de los
+hombres mas grandes de la antigüedad, y con quien pocos se han igualado
+en extension, sutileza, y penetracion de entendimiento, y en la solidez
+de juicio: asimismo, con haber inventado el pequeño sistema de las
+formas de argüir, por donde se puede ver que la conclusion de un
+sylogismo es recta y bien fundada, ha hecho un gran servicio á los
+sabios contra aquellos que no tenian vergüenza de negarlo todo; y
+convengo sin dificultad que todos los buenos razonamientos se pueden
+reducir á las formas sylogísticas[b]." Es cierto que hay en esta Obra
+de Lock muchas cosas buenas mezcladas con otras que no lo son, de suerte
+que se puede comparar á una Oficina donde se despachan al igual el
+veneno y la triaca. Débese alabar la frente que hizo á los Cartesianos,
+á sus ideas innatas, y á sus cavilaciones mentales, renovando el
+principio de las Escuelas tomado de Aristóteles: _Nihil est in
+intellectu, quod prius non fuerit in sensu_. Tambien debe estimarse el
+otro ramo de conocimiento fuera del que se toma de los sentidos, el qual
+consiste en la _reflexîon_; pues estas cosas bien entendidas, que son el
+fundamento de toda la doctrina de Lock, ilustran mucho una materia tan
+obscura, como es la de las operaciones del entendimiento. En la
+explicacion de estas máxîmas trae este Autor reflexîones profundas,
+bellas, y útiles á quien sepa hacer de ellas buen uso; pero mezcla
+otras, que no pueden adoptarse sin faltar á la Filosofía y á la
+Religion. De esto ha nacido el que Lock tuviese muchos contradictores,
+entre los quales es muy señalado Leibnitz, que gustaba de algunas cosas
+de esta Obra, y le desagradaban muchas: es verdad que se convenian en
+algunas opiniones, y se oponian en otras. El Padre GERDIL BARNABITA
+escribió un tomo para probar la inmaterialidad del alma contra Lock; y
+si no hubiera adoptado para esto el sistema Cartesiano, ni hecho el
+empeño de defender á Mallebranche, su Obra fuera digna de mayor
+estimacion. Algunos han querido que Lock fuese Autor original, como que
+lo que hay en su Obra del entendimiento humano no se halla en otra
+parte[c]; pero el Anónimo Ingles, que antes hemos citado, demuestra que
+los fundamentos principales de la doctrina de Lock están en los
+Filósofos antiguos, especialmente en Aristóteles y en los Estoicos[d].
+Como quiera que sea, el que esté bien versado en la antigüedad, no
+hallará novedades en la doctrina de Lock, sí solo mayor ilustracion en
+algunos puntos, y por eso es recomendable su letura, con tal que se
+procuren evitar los errores que pueden nacer de ella. De la pesadez de
+estilo, de las molestas repeticiones de una cosa misma, de lo difuso en
+cosas claras, de la falta de exemplos en las obscuras, y otros defectos
+á este modo, que se notan en la Obra de Lock, no hablamos aquí, porque
+no pertenecen á nuestro asunto: solo advertimos que en materias de
+Religion, y en lo que se toca de la inmaterialidad del alma ha escrito
+segun su preocupacion, no segun los principios de una buena Animástica.
+
+[Nota a: _Lib. 4. cap. 17. pag. 557. edic. de Amsterd. de 1742._]
+
+[Nota b: Lock _loc. citat. pag. 560._]
+
+[Nota c: Bruckero _Hist. Philos. tom. 5. pag. 609._]
+
+[Nota d: _Tom 1. cap. 1. pag. 18. y sig._]
+
+[16] Aunque todos estos fundadores de la Filosofía moderna hablaron de
+la Lógica, convenidos en vituperar la de las Escuelas, con todo ninguno
+de ellos (salvo lo poco que hay en Gasendo) escribió Lógica de
+propósito. Mr. ARNAUD, ya fuese solo, ó ayudado de sus compañeros de
+Puerto-Real, poco mas de la mitad del siglo pasado, publicó una Lógica
+con el título: _Arte de pensar_, que como halló los ánimos dispuestos á
+despreciar la antigüedad y á recibir qualesquiera novedades por una
+parte, y por otra este libro les alhagaba el gusto, fué generalmente
+recibido con grande aceptacion, tanto que en breve se hicieron muchas
+ediciones, se trasladó á la lengua Latina, y los que escribieron Cursos
+Filosóficos no pusieron en ellos otra Lógica que esta, con solas algunas
+mutaciones, que mas sirven de adorno que de alterar la sustancia. Como
+esta Lógica está tambien traducida en Castellano, y todo el mundo tiene
+noticia de ella, no hay necesidad que yo explique por menor lo que
+contiene; solo sí juzgo conveniente poner algunas advertencias sobre
+ella, para que nadie se entregue á su letura sin el debido
+discernimiento. El _Arte de pensar_ es una Lógica puramente Cartesiana,
+mas Metafísica que Lógica, llena de exemplos de Moral, Física, Teología
+y otras Ciencias; de manera, que es menester primero entender á estas
+que leer este libro, porque si no es de este modo, los exemplos que se
+toman de estas Artes se tuercen al Cartesianismo con perjuicio de la
+verdad. Síguese de esto otro inconveniente, que aquí se hacen las demas
+Ciencias servir á la Lógica, quando esta Arte se ha establecido para
+servir á las otras, y por eso es transcendental á todas las Artes y
+Ciencias. Los continuos defectos que con estudio procura descubrir en
+Aristóteles, aunque no siempre lo hace con toda exâctitud, producen dos
+malos efectos: el uno retraer á los Lectores de la lectura de este
+Filósofo, sin la qual no puede haber perfecta Lógica: el otro atraher
+los ánimos á la Filosofía Cartesiana, que en todas sus partes, así en lo
+físico, como en lo intelectual, es sistemática y poco apreciable. El
+desprecio que hace de las categorías Aristotélicas[a]: el poner la
+esencia del cuerpo en la extension[b]: el tener por obscuras las
+nociones de las qualidades sensibles, como calor, frio, &c.[c]: el
+ponerse como inventor del modo de conocer la bondad de todos los
+sylogismos[d], y otras muchas cosas á este modo, no solo son agenas de
+la verdad, sino perjudiciales á las ciencias respectivas á que
+pertenecen, como lo conocerán los que estén debidamente instruidos en
+estas cosas, y fuera facil mostrarlo si correspondiese á nuestro asunto.
+El Autor del _Arte de pensar_ ha puesto al principio de su libro dos
+Discursos: el uno para manifestar que la extension de noticias de su
+Lógica es necesaria para que esta Arte no sea esteril, como era hasta
+aquí, y dexar el entendimiento ilustrado con ellas. Pero estos fines
+generales no se han de lograr con la Lógica, cuyo destino no es ese,
+sino con el estudio bien fundado de las Ciencias. El otro Discurso es
+para responder á las objeciones, y en especial á la que se le hizo del
+mal uso de los exemplos. En la realidad no satisface á este reparo el
+Autor de esta Lógica, ni ha podido estorbar que despues de sus
+respuestas continuasen en impugnarla algunos Escritores inteligentes[e].
+Solo resta poner lo que dice en favor de Aristóteles en este Discurso[f]
+despues de haberle hollado extremadamente en su Lógica: "Es cierto
+(dice) que Aristóteles en la realidad es de un entendimiento muy vasto y
+muy extendido, que descubre en los asuntos que trata un gran número de
+conexîones y conseqüencias ... y sin embargo de la confusion que se
+halla en sus _Analíticos_, debemos confesar, que casi todo quanto
+sabemos de reglas de Lógica es tomado de allí." Esta confesion es
+legítima, porque lo que hay en el _Arte de pensar_, que pertenezca
+verdaderamente á la Lógica, todo está en Aristóteles: lo demas que se
+lleva la mayor parte, y pudiera haberse excusado, es de Cartesio, y de
+algunos sectarios suyos.
+
+[Nota a: _Part. 1. cap. 3. pág. 59. edic. de la Haya de 1700._]
+
+[Nota b: _Cap. 7. pág. 76._]
+
+[Nota c: _Cap. 9. pág. 93._]
+
+[Nota d: _Part. 3. cap. 10. pág. 308._]
+
+[Nota e: Véase Amort _Philos. Polling. pág. 546. y siguient. edic. de
+Augus. de 1730._ Bruckero _tom. 5. pág. 588._]
+
+[Nota f: _Pág. 31. y 32._]
+
+[17] Como el _Arte de pensar_ agradó tanto á los Filósofos, los que
+despues han escrito Cursos de Filosofía, por la mayor parte no han hecho
+otra cosa que copiarle, sin otra diferencia que mudar en algunos puntos
+el orden, algunos exemplos, y los adornos del estilo, erudicion, y otros
+tales, que cada uno los ha puesto segun su estudio é inteligencia. Este
+es el juicio que ha de hacerse de la Lógica de PURCHOT, CORSINI, BRIXIA,
+y otras muchas de que estamos hoy inundados, de las quales, dado que se
+puede tomar alguna cosa, se ha de considerar como original el _Arte de
+pensar_. De la Lógica de HEINECCIO no hago mencion, pues por su nimia
+brevedad, demasiada division de asuntos, extravío á materias que no son
+de Lógica, poco fundamento para radicarse en los principios, y no añadir
+cosa ninguna á los Escritores propuestos, no debe mirarse como á
+propósito para la instruccion, sino como un compendio de noticias
+literarias, que le importe á uno volverlas á la memoria despues que las
+ha sabido. ¿Quién creyera que CLERICO (_Le-Clerc_) no habia de hacer
+otra cosa en su Lógica que copiar en lo principal el _Arte de pensar_, y
+añadir algunas cosas de Mallebranche y de Cartesio? Lo que se debe notar
+en la Lógica de Clerico es, que los mas de los exemplos los toma de la
+Teología, y como era sectario de los Socinianos, con mucha maña procura
+introducir con título de Lógica los errores de su secta, de los quales
+está llena, y es bien lo adviertan los lectores para no dexarse
+sorprender de estos engaños. Gloríase de ser el único que ha hallado el
+modo de conocer la bondad de los sylogismos sin las reglas, que
+comunmente se trahen para eso[a]. La novedad que intenta introducir se
+reduce á aclarar bien los vocablos, y á entender lo que contienen las
+premisas y la conclusion[b]. Lo de los vocablos lo trató Aristóteles
+con tanta extension, que en la enumeracion de los sofismas puso una
+buena parte de ellos en las voces, ponderando la necesidad que hay de
+aclararlas, para que se sepa el sentido en que se toman en qualquiera
+argumento. El entender las verdades que encierran las proposiciones de
+un silogismo no toca á la Lógica, sino á las demas Ciencias, á quienes
+pertenece el asunto respectivo de cada proposicion. Así que por la
+Lógica no sabemos si hemos de negar ó conceder las proposiciones del
+sylogismo, porque ese conocimiento nos viene de otras Artes; le toca
+solo ver si la formacion del sylogismo es conforme á las reglas que
+muestran su buena constitucion, no debiéndose confundir la _ciencia_ con
+el _modo de saber_. Fué Clérico contencioso, satisfecho, despreciador de
+los hombres mas grandes, sin reparar en atribuirles lo que no dixeron, ó
+torcerlo á sus designios, como lo hizo con San Agustin y San Gerónimo, y
+se echa de ver en las contiendas que tuvo con GUILLERMO CAVE, PEDRO
+BAYLE, y otros Filósofos de su tiempo. Como este Escritor fué erudito,
+harto versado en la antigüedad, y no poco instruido en las cosas de los
+modernos, ha dado á sus escritos unos adornos que atraen á los que se
+paran en la superficie de las cosas sin sondearlas.
+
+[Nota a: _Ratio vero solvendorum sine regulis syllogismorum, ea
+simplicissima licet atque ex ratiocinationis natura petita, à nemine,
+qualis hic describitur, quem equidem norim, tradita fuerat._ Cleric.
+_Oper. Philos. tom. 1. praefat. edic. de Amst. de 1722._]
+
+[Nota b: _Logic, part. 4. c. 5. t. 1. pág. 215._]
+
+[18] Con dificultad se hallará obra de Lógica mas extensa que la de
+WOLFIO. Este Escritor, siempre prolixo, ha hecho con título de Lógica un
+volumen que encierra innumerables cosas, porque trata en el Discurso
+Preliminar de la Filosofía y todas sus partes: despues en lo interior de
+la obra, ademas de lo que puede tocar á la Lógica, trata con extension
+muchísimos puntos de Metafísica, Animástica, y mixtos de estas Ciencias
+con la Etica y Teología. Algunas cosas buenas hay en esta obra, que no
+tanto pertenecen á la Lógica como á otras Artes; y con haberse propuesto
+el designio de exponer en el Discurso Preliminar el fin que se proponia
+en su obra, para eso solo ha empleado ciento y sesenta y ocho párrafos,
+sin contar los escolios que van al pie de ellos. De esto se puede
+inferir qué será lo demas. El método que usa es el geométrico, que no
+tiene lugar en todas las partes de la Filosofía por los inconvenientes
+que explicamos en esta obra, hablando del _método_. Pero como veo que
+hoy se hace gala de aplicar el método geométrico á todas las cosas,
+entre las quales hay muchas que no le admiten bien, no puedo escusar de
+proponer aquí las palabras de Mr. ALEMBERG, cuya autoridad los
+aficionados á lo moderno no dexarán de recibir con aprobacion. "Sería,
+dice, el mayor de los errores el imaginar que la esencia de las
+demonstraciones consista en la forma geométrica (que solo es accesoria y
+como la corteza) con una lista de difiniciones, axîomas, proposiciones,
+y corolarios. Esta forma es tan poco esencial á la prueba de las
+verdades Matemáticas, que muchos Geómetras modernos la han abandonado
+como inutil. Con todo eso, hallando algunos Filósofos este aparato como
+á propósito para engañar (sin duda porque los habia engañado á ellos
+mismos), le han aplicado indiferentemente á todas suertes de asuntos:
+han creido que raciocinar de esta forma era ajustado; pero han mostrado
+por sus errores, que en las manos de un espíritu falso, ó de mala fé,
+esta exterioridad matemática no es otra cosa que un medio de engañarse
+mas facilmente á sí mismo y á los otros. Se han llegado á poner figuras
+de Geometría en los tratados del alma: se ha reducido á _teoremas_ el
+inexplicable enigma de la accion de Dios sobre las criaturas: se ha
+profanado el nombre de _demonstracion_ en un asunto donde aun los
+términos de _conjetura_ y de _verosimilitud_ serían casi temerarios. Así
+que no es menester mas que echar los ojos sobre proposiciones tan
+orgullosamente calificadas para descubrir engaño tan grosero, para
+quitar la máscara al Sofista revestido de Geómetra, y para convencerse,
+que los títulos son señal tan equívoca del mérito de las obras como del
+mérito de los hombres[a]". Para mayor desengaño del abuso que se hace
+hoy del método geométrico, aplicándolo á las Ciencias en que no
+conviene, es menester oír al mismo Wolfio, que es uno de los que le han
+seguido con extremado teson en todas materias. "Por lo que pertenece á
+SPINOSA (dice) la que llama Ethica suya la dispuso segun el método
+recibido de los Geómetras con difiniciones, axîomas, proposiciones, y
+demonstraciones; pero no se sigue de esto que haya procedido con método
+filosófico, explicando suficientemente los términos de cada difinicion,
+y no usando en las demonstraciones de otros principios que los que
+estuviesen bastantemente probados, y guardando la forma genuina de las
+demonstraciones, como era necesario para filosofar con buen método[b]".
+Este lugar de Wolfio sirve á un mismo tiempo para conocer el engañoso
+modo que tuvo Spinosa de propalar su _atheismo_, y para desengañarnos de
+que los escritos filosóficos que llevan los aparatos de los Geómetras no
+han de ser recibidos sin exâmen, puesto que la verdad no se sujeta á
+estas apariencias.
+
+[Nota a: _Elemens de Philosof. n. 5. tom. 4. p. 40. edic. de Amsterd. de
+1764._]
+
+[Nota b: _Logic. Disc. prelimin. §. 167. in schol. p. 64. edic. de
+Verona de 1735._]
+
+[19] Es preciso decir alguna cosa de la Lógica de ANTONIO GENUENSE por
+andar hoy en manos de todos. Este Escritor es de varia leccion, y en
+todos los asuntos que trata la introduce, no siempre con la perspicuidad
+que es necesaria, porque le es comun amontonar noticias de Autores
+antiguos y modernos en cada materia sin el discernimiento, que han de
+menester los Lectores para tomar partido. Es tambien sumamente
+apasionado por los Filósofos modernos, porque continuamente está
+declamando contra la Filosofía antigua, y celebrando los Autores de la
+nueva. El método geométrico, que usa en su Metafísica, está sujeto á
+todas las imperfecciones que hemos notado en el párrafo antecedente, y
+estamos ciertos que ninguno se instruirá bien en los fundamentos de la
+Filosofía por la obra del Genuense: á los que ya estén instruidos, les
+servirá de entretenimiento filosófico su letura por la variedad de
+especies que lograrán con ella. Esto es aquí de paso: en otra obra
+darémos con mas extension la crítica de los escritos filosóficos del
+Genuense. En la Lógica le sucede lo mismo que á Wolfio, porque
+difiniéndola _Arte que aumenta, forma, y rige la razon y el juicio en el
+estudio de la sabiduría_[a], se vé precisado á meter en la Lógica todas
+las Ciencias, pues que todas aumentan, forman, y gobiernan el juicio y
+la razon. Efectivamente en su Lógica trata de todo, especialmente de la
+_crítica_, y la mayor parte de los asuntos pertenecen á otras Artes, de
+suerte que sin el conocimiento de ellas no sirve esta Lógica, y lo que
+en ella se trae para las Ciencias no son mas que piezas sueltas para
+formar hombres que hablen de todo con poca solidez y profundidad. Lo
+cierto es, que lo que hay de Lógica en esta obra es muy poco; pero lo
+que en monton hay de otras Ciencias es muchísimo. Es verdad que ha
+mostrado no gustar mucho de Wolfio, especialmente por no haber este
+juntado la Crítica con la Lógica, y por haberse atado demasiadamente á
+Leibnitz[b]; pero el que coteje la Lógica del Genuense y la de Wolfio
+verá, que en la abundancia de asuntos, materias, y orden de tratados,
+tienen mucha semejanza y conformidad. Hablando de la Filosofía Ecléctica
+dice, que es la mas principal para los Teólogos[c]. Mas conviene
+advertir que el Eclecticismo es necesario en la Filosofía y demas
+Ciencias humanas; pero de la Teología debe apartarse siempre, porque los
+certísimos principios de la escritura y tradicion, en que ha de
+fundarse, no dan lugar al Teólogo, como tal, para hacerse Ecléctico.
+Hablando de la Teología Gentílica y de las fuentes de donde ha de
+tomarse[d], cita entre los antiguos Padres á Clemente Alexandrino,
+Eusebio, Arnobio, Lactancio, y San Agustin, advirtiendo que no siempre
+hablan como Filósofos, sino alguna vez como Oradores, y que deben leerse
+con esa advertencia. Al mismo tiempo alaba sumamente para esto á Vosio,
+Burnet, y otros tales, sin ponerles nota ninguna; y quisiera yo que esto
+se hubiera hecho al rebes, porque quien haya leido á Clemente
+Alexandrino, á Lactancio, y á San Agustin sobre la Teología de los
+Gentiles, conocerá que son originales de estos modernos, y que es muy
+grande la ventaja que les llevan en estos asuntos. Del mismo modo me
+disuena la alabanza que hace del _Espíritu de las leyes_, que dice ser
+obra que excede con grandes ventajas á todos los sistemas políticos[e],
+porque demas de ser muy pomposa, debiera ir acompañada de los
+grandísimos defectos que hay en ella, para que los Lectores se
+aprovechasen de lo bueno y evitasen lo malo. De Lactancio dice que hizo
+burla de los Antípodas, y que por eso ahora los niños se rien de él[f].
+A mí me parece, que si los niños se rien de Lactancio, los prudentes le
+disculpan. Es digno de notarse lo que dice de los Escritores de
+Metafísica, es á saber, que con trabajo se hallará un Metafísico que
+haya evitado, ó el fanatismo, ó el materialismo[g]. Esta advertencia por
+esta mano es muy apreciable por la aficion que este Autor tiene á los
+modernos, cuyos tratados de Metafísica no se pueden leer sin esa
+cautela. Tambien es digno de notarse lo que trae en estas palabras: "En
+el presente siglo (dice) basta en una conclusion de Física citar á
+NEWTON, para que sin otro motivo se tenga por verdadera. Así sucedió en
+otro tiempo, que las inepcias de algunos sabios, de las quales DIÓGENES
+LAERCIO ha llenado sus libros, se alabasen. De aquí nace tambien, que un
+poco de erudicion en los nobles y en las matronas se levanta hasta el
+Cielo, quando en otros fuera ignorancia.... Los libros de la otra parte
+de los montes son recibidos de los nuestros á ojos cerrados, como si el
+entendimiento y la razon se hubiesen ido á estár entre los Franceses y
+los Ingleses, y nosotros hubiéramos quedado brutos[h]". Muy del caso
+fuera que los nuestros, como lo hacen en otras cosas, creyeran en esto
+al Genuense.
+
+[Nota a: _Ars Logico-Critic. Proleg. §. 9. pag. 3. edic. de 1766._]
+
+[Nota b: _Logic. Prolegom. §. 48. y 49. pag. 20. y lib. 2. cap. 5. §. 1.
+en la nota pag. 92._]
+
+[Nota c: _Logic. lib. 1. c. 6. §. 16. pag. 69._]
+
+[Nota d: _Logic. lib. 2. c. 5. §. 9. pag. 95._]
+
+[Nota e: _Logic. lib. 2. c. 1. §. 4. pag. 104._]
+
+[Nota f: _Logic. lib. 3. c. 1. §. 7. pag. 145._]
+
+[Nota g: _Logic. lib. 2. c. 5. §. 4. pag. 93._]
+
+[Nota h: _Logic. lib. 2. c. 3. §. 4. pag. 86._]
+
+[20] LUIS ANTONIO VERNEI, conocido entre los literatos con el nombre de
+_Barbadinho_, ha hecho su Lógica en seis libros, en la qual sigue las
+pisadas del Genuense, con quien tenia comunicacion[a], de manera que en
+el método, asuntos, materias, y modo de tratarlas, son muy semejantes,
+bien que con la diferencia que el Genuense muestra estár mas instruido
+en la antigüedad, que Vernei. Nada nuevo hay en esta Lógica voluminosa;
+y aunque en ella se tratan materias de todas las Artes, siendo así que
+es poquísimo lo que hay de verdadera Lógica[b], no hubo otro trabajo que
+el de copiar á otros modernos que han hecho lo mismo. La erudicion es
+mucha, pero acinada, y con señas de no haberse sacado de los originales,
+por donde es tumultuaria, desordenada, y de ningun modo á propósito para
+instruir con fundamento á los Lectores; pero sí acomodada para llenarles
+la cabeza de varias especies, y hacer que parezcan sabios sin serlo.
+Sobre todo es intolerable el desprecio que hace de los antiguos, y la
+ciega deferencia á los modernos. En la Dedicatoria al Rey de Portugal
+dice: _Que los modernos á lo menos son iguales, alguna vez superiores á
+los antiguos, porque ¿quién hay entre estos que en las Ciencias mas
+sérias nos haya dexado otra cosa que principios rudos y desordenados?_
+Pasa despues á hacer comparaciones entre la Lógica de Aristóteles y la
+de Gasendo, del _Arte de pensar_, Du-Hamel, Regis, y otros semejantes
+modernos, hallando sumos defectos en aquel, y grandes perfecciones en
+estos, y concluye: "Aunque todos se quejen he de decir que solo el
+librito de la Lógica de Heineccio, ó de Wolfio, si se atiende al orden,
+perspicuidad y utilidad de las cosas, excede en grande manera las
+Bibliotecas de Aristóteles, Teofrasto, y Chrisippo". Si Vernei probase
+lo que afirma, hiciéramos aprecio de esta y otras muchas cosas
+semejantes, que en tono de magisterio dexa sentadas; pero como el decir
+y no probar es voluntariedad, dexamos esas expresiones para que las
+estimen y las sigan los que se precian de discípulos suyos, apreciando
+mas su Lógica que las máxîmas Bibliotecas de los Escolásticos. Despues
+que Vernei en la prefacion de la edicion primera de su Lógica[c] ha
+manifestado los defectos que hay en las Lógicas que salen en el presente
+siglo y en las del pasado, sienta como máxîma aprobada por el
+consentimiento de hombres doctísimos, _que los principales documentos de
+la Lógica conviene introducirlos en los entendimientos tiernos, no por
+los Maestros en las Escuelas, sino por las amas en la cuna_[d]. Parécese
+á este consejo la advertencia que nos dá sobre Erasmo, Huecio,
+Scaligero, Vosio, Salmasio, Grocio y otros Escritores semejantes, los
+quales coloca en la clase de _pedantes_[e]. Dexo los desprecios de
+Aristóteles, continuados y repetidos en esta obra, porque estoy en la
+inteligencia, que con la aversion que tiene Vernei á la antigüedad, no
+le ha leido, y se echa de ver en la poca exâctitud con que refiere sus
+opiniones. Quando trata del uso que se ha de hacer de la Lógica, despues
+de haber encargado el exercicio en el _Arte de pensar_, en Purchot,
+Rohault, Mallebranche, amonestando que no se gaste el tiempo en los
+escritos de los Escolásticos, porque de estos se puede leer uno, ú otro
+quando no hay otra cosa que hacer, para sacar la utilidad de notar sus
+errores mas claros, dice, que se lea la Historia, especialmente lo que
+Clérico en su _Arte Crítica_ ha dicho de Quinto Curcio, ó algunos
+Historiadores Portugueses, como Osorio, Maffei, Faria, ó Rodriguez
+Costa; y no contento con esto, para mayor exercicio en la Lógica,
+aconseja, que se lean las Oraciones de Ciceron, Perpiñan, Paleario, y
+otros semejantes, prometiendo que el que lo hiciere así ha de superar á
+los demas en muchos grados[f]. Fuera largo notar otras particularidades
+de esta obra, y acaso saldríamos de nuestro instituto; lo que no puedo
+omitir es, que merece alabanza en advertir á los jóvenes "que muchos de
+los Autores que propone, como que han ilustrado la Lógica, son hereges,
+y que no los han de leer, sino segun lo que prescriben las leyes, y
+entonces con cautela: que no nos hace falta su letura, _porque quanto
+bueno hay en ellos lo han puesto los Católicos en sus escritos_[g]".
+Tambien es digno de notarse, que este Escritor no gustaba del estilo
+matemático aplicado á otras Artes, y por este motivo reprehende á
+Wolfio, sentando que su lenguage es inutil para instruir á los
+jóvenes[h]. Culpa tambien á Leibnitz, porque sentaba que la Filosofía no
+podia tener las luces que necesita sin los principios de la Matemática,
+suponiendo que esto nacia de la preocupacion y demasiado amor á esta
+Ciencia[i], por donde asegura que Gravesande, Keil, Wolfio y otros
+tales, que siguen el riguroso método geométrico, no son á propósito para
+los principiantes[j].
+
+[Nota a: _De re Lógica, lib. 1. c. 7. pag. 33._]
+
+[Nota b: _Nostra haec Logica quamvis morosis censoribus copiosa
+videatur, si rerum ordinem & praecepta consideramus, brevis sit ... si
+praecepta ab exemplis separentur, facilè apparebit, quàm paucis
+praeceptis contineantur innumerae res gravissimae quae hic traduntur,
+pag. 24._]
+
+[Nota c: _P. 20. edic. de Valencia de 1768._]
+
+[Nota d: _Verè ac summo doctissimorum hominum consensu hoc dico:
+praecipua Logices decreta non à praeceptoribus in schola, sed à
+nutricibus in cunabulis teneris mentibus instillari oportere, p. 21._]
+
+[Nota e: _De re Logica, lib. 6. cap. 1. §. IX. in nota, pag. 292._]
+
+[Nota f: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335._]
+
+[Nota g: _De re Logica, lib. 1. capit. 7. pag. 33._]
+
+[Nota h: _Lib. 1. cap. 7. pag. 31._]
+
+[Nota i: _Logic. lib. 1. pág. 32_.]
+
+[Nota j: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335_.]
+
+[21] Resta ahora informar á los lectores brevemente de lo que hemos
+hecho en esta Obrita. Se imprimió la primera vez mi Lógica año 1747; y
+no habiendo cesado yo en los 23 años que han pasado hasta ahora de
+estudiar, y meditar, segun lo han permitido mi salud y mis ocupaciones:
+habiendo puesto mi principal estudio en los originales, sin los quales
+entiendo que ninguno llega á saber nada con fundamento, con las noticias
+que de nuevo he adquirido, me ha parecido preciso para hacer la segunda
+impresion de esta Lógica el enmendarla y añadirla, quitándole todo lo
+que pudiese ser sistemático, y dando cuenta de lo que cada dia se anda
+escribiendo en tantas Lógicas como se publican. Considerando al mismo
+tiempo que la única y verdadera Lógica es la de Aristóteles, he
+procurado hacer el _principal_ fondo de la mia _Aristotélico_, siguiendo
+la doctrina que este gran Filósofo propuso en los libros Lógicos que
+antes hemos manifestado. Siguiendo tambien su exemplo me he valido de
+algunas cosas de la _Metafísica_, de la _Animástica_, y de otras partes
+de la Filosofía; pero con la moderacion de no traer mas que lo preciso
+para la Lógica. Estoy en la firme persuasion, que es muy poco lo que en
+la substancia han adelantado los modernos sobre los antiguos en la
+Lógica. Lo mas que han hecho es aclarar algunos puntos, y darles mayor
+luz y hermosura; y como mi máxîma constante en los estudios es, que se
+ha de estudiar la antigüedad en sí misma, y que de los modernos se ha de
+tomar lo que hubiesen adelantado de nuevo quando lo hayan hecho; y
+quando no, lo que sirve á poner mas en claro é ilustrar lo que enseñaron
+los antiguos, eso mismo es lo que he procurado hacer en esta Lógica,
+enderezándolo todo á la gloria de Dios, y bien de las gentes.
+
+_Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_.
+Phaedr. Fabul. lib. 3. Fab. XVII. vers. 12.
+
+
+
+
+LIBRO PRIMERO.
+
+
+
+CAPITULO I.
+
+_DE LAS OPERACIONES DEL ALMA en general._
+
+
+[1] El hombre se compone de dos partes esenciales, es á saber, Cuerpo, y
+Alma. El Cuerpo es substancia material y sensible, y organizada de modo
+que cada una de sus partes contiene un artificio maravilloso, y todas
+juntas conspiran á producir las acciones especiales que le pertenecen.
+El Alma es substancia espiritual, inmortal, indivisible, criada por
+Dios, que la introduce en el Cuerpo quando ya este se halla con las
+disposiciones, y organizacion necesaria para recibirla. Mas es de
+admirar, que siendo de naturaleza tan diferente el Cuerpo, y el Alma, se
+unen entre sí tan estrechamente mientras dura la vida, que el uno no
+puede obrar sin dependencia del otro, de suerte, que las cosas que tocan
+al cuerpo las percibe el alma, y esta comunica especiales movimientos al
+cuerpo.
+
+[2] Y aunque sea verdad, que no podemos comprehender claramente el modo
+con que una substancia espiritual se une con otra material, ni de qué
+manera recíprocamente concurren á producir las operaciones; no obstante
+si atendemos con cuidado lo que pasa dentro de nosotros, quando
+pensamos, ó queremos alguna cosa, y reflexíonamos en lo que entonces nos
+sucede, descubrirémos con bastante certidumbre la union de estas dos
+substancias, y el origen de sus principales operaciones.
+
+[3] Las acciones que el hombre exercita, ó son materiales y corporeas, ó
+espirituales. El Alma es á la verdad la causa principal de todas; pero
+se diferencian entre sí, porque las primeras se executan por disposicion
+del cuerpo, y las segundas _especialmente_ existen en el Alma. El
+movimiento del brazo, lengua, y piernas: el del corazon, nervios, y
+todos los murecillos del cuerpo, proceden del Alma, y no obstante con
+razon se llaman corporeos, porque todos se exercitan con el cuerpo. Pero
+el imaginar, discurrir, juzgar, y por decirlo de una vez _pensar_, y
+_querer_, son acciones espirituales propias del Alma. Estos son
+principios ciertos tomados de la Física y Animástica, y nos valemos de
+ellos como presupuestos bien seguros para averiguar lo que pertenece á
+la Lógica.
+
+
+
+CAPITULO II.
+
+_De las operaciones mentales del Alma._
+
+
+[4] Asi como el cuerpo humano consta de distintas potencias con que
+exercita muy diversas operaciones, las quales conspiran á un mismo fin,
+que es la conservacion de la vida, con orden maravilloso entre todas
+ellas, del mismo modo en el Alma hay varias facultades, potencias, y
+fuerzas con que produce muchos actos, que todos conspiran, se ordenan, y
+mutuamente se ayudan al fin de exercitar la razon. Irémos aquí
+descubriendo estas potencias del Alma, segun el orden que naturalmente
+guardan en sus operaciones: mostrarémos los objetos de cada una de
+ellas: y manifestarémos como todas se ayudan y concurren al exercicio de
+la racionalidad. No solo los Filósofos antiguos, sino tambien los
+modernos tratan este asunto con suma confusion, atribuyendo á una
+potencia lo que es de otra, y mezclando entre sí las cosas que debieran
+separar, de donde nace mucha obscuridad, y de ella muchos errores y
+falsedades, de que estan llenos los libros antiguos y modernos de
+Lógica. La misma naturaleza enseña á todos los hombres, si quieren ser
+atentos en observar lo que pasa en su interior, que nada hay en su
+entendimiento que no haya tomado ocasion de los sentidos. En el
+exercicio de la Medicina tenemos todos los dias motivo de asegurarnos de
+esto en las varias suertes de males, en que se dañan los sentidos, y la
+razon. Un hombre que por la mañana usaba de sus sentidos y demas
+potencias mentales, por la tarde, acometido de una fuerte apoplegía, ni
+siente, ni razona, y así está como un tronco mientras dura la
+enfermedad. La primera potencia, pues, que hay que explicar es la
+sensible, porque es la puerta por donde entran al entendimiento los
+primeros objetos sobre que se ha de exercitar. Las cosas de á fuera, que
+se presentan á nuestros sentidos, se llaman _objetos sensibles_. Quando
+se aplican á los órganos de los sentidos, ya sea por sí mismas, ya por
+partículas que de sí despiden, hacen empujo, ó impresion en ellos. Al
+punto que esto sucede, percibe el hombre el objeto por una alteracion
+que en sí experimenta, debiéndose distinguir como cosas diversas el
+empujo del objeto y la percepcion de él, pues aquel es puramente físico,
+y esta es produccion de la potencia sensitiva. Esta potencia de percibir
+el objeto sensible se llama en Griego [Griego: _Athaetikae dunamis_]: en
+Latin _vis sentiendi_: en las Escuelas _principium sensationis_: en
+Castellano _fuerza, potencia sensible_, ó, como otros dicen,
+_sensitiva_: el acto de esta potencia, esto es, la alteracion nueva que
+se experimenta á la presencia del objeto en los órganos de los sentidos,
+se llama en Griego [Griego: _Athaesis_]: en Latin _sensus_: en las Escuelas
+_sensatio_: en Castellano _sensacion_, ó percepcion de los objetos
+sensibles. Pongamos un exemplo. Tocan á uno el pie con un palo, ó
+acercan á las narices una rosa: el palo y la rosa son objetos sensibles
+del tacto y del olfato: el inmediato contacto, aproximacion activa de
+estos objetos á los sentidos es el empujo, _impresion_ que hacen en
+ellos: la advertencia (permítaseme usar de esta voz) percepcion que el
+hombre tiene de estos objetos, y de la impresion de ellos en su cuerpo
+es la _sensacion_. A este modo sucede en todos los demas sentidos.
+
+[5] Luego que se ha hecho la percepcion de los objetos sensibles,
+instantaneamente se forma en lo interior del hombre una imagen, forma, ó
+expresion del objeto, de modo que se pinta su figura, hábito exterior, y
+forma, que encierra los caractéres distintivos de cada cosa. La potencia
+de engendrar esta imagen se llama en Griego [Griego: _phantasia_]: en Latin
+_imaginatio_: en Castellano _fantasía, imaginacion_. El acto de esta
+potencia, esto es, la imagen ó representacion del objeto sensible se
+llama en Griego [Griego: _phantasma_]: en Latin _imago, species, forma_: en
+las Escuelas _aprehensio_; en Castellano _imagen, representacion_ de la
+cosa. Los modernos, desde que se ha introducido por todas partes el uso
+de la lengua Francesa, comunmente le llaman _idea_ con poca propiedad, y
+confundiendo las operaciones del entendimiento, como verémos en el
+capítulo siguiente. Hasta aquí no hay mas que simple percepcion del
+objeto sensible, y representacion de él en la fantasía, sin afirmacion,
+ni negacion. Para quitar equivocaciones, así de lo dicho, como de lo que
+se ha de decir en adelante, advierto, que la voz _sensible_ en
+Castellano se toma como la latina _sensibilis_ en dos significaciones,
+porque unas veces recae sobre la potencia, y se dice facultad, ó fuerza
+sensible, que es como si dixéramos potencia de sentir: otras veces sobre
+el objeto; y así á este le llamamos _sensible_, que vale tanto como
+decir cosa que se puede percibir con los sentidos.
+
+[6] Síguese por el orden natural la potencia de combinar, esto es,
+juntar, unir, desunir, separar las imágenes de los objetos externos
+pintadas en la fantasía. Las potencias sensitiva é imaginativa tienen
+por objeto inmediato las cosas externas, que hacen impresion en los
+sentidos: esta potencia de que hablamos, y las demas que irémos
+explicando, tienen por objeto próximo las imágenes y representaciones de
+la imaginacion, y por objetos remotos las cosas externas. Esta potencia
+de combinar, junta, ó separa las imágenes simples de mil maneras
+diferentes. La union la hace por la expresion _es_, la separacion por la
+expresion _no es_. Estas expresiones se llaman _cópula_, porque atan las
+cosas entre sí, de modo que si las juntan se llama cópula _afirmativa_,
+y si las separan _negativa_. Esta potencia en Griego se llama [Griego:
+_Noaema_]: en latin _intelligentia_: en las Escuelas _principium
+discursus_: en castellano no sé que tenga nombre propio; pero su
+principal fuerza se explica con la voz _ingenio_, de la qual yo me
+valdré en esta Obra, puesto que llamamos así en Español la potencia
+mental con que el hombre inventa, descubre, halla, y compone, ó
+descompone innumerables combinaciones de las cosas. La accion de esta
+potencia se llama en Griego [Griego: _Ennoia_]: en latin _cognitio,
+intellectio_: en castellano _inteligencia_, conocimiento,
+comprehension_. A dos clases se pueden reducir las innumerables
+combinaciones y enlaces de esta potencia, porque unas son simples,
+quando una cosa se junta con otra, como _Pedro es hombre, Pedro no es
+sabio_: otras son compuestas, quando se juntan algunas de las simples
+para formar otra, como _el Sol ha salido: siempre que el Sol ha salido
+es de dia: luego es de dia._ A la combinacion simple llaman los Griegos
+[Griego: _Apophansis_]: los Latinos _enuntiatio_: en las Escuelas
+_judicium, propositio:_ en Castellano _proposicion_. La combinacion
+compuesta se llama en Griego _sylogismus_: en Latin _raciocinatio_: en
+las Escuelas _discursus_: En Castellano _razonamiento, discurso,
+argumento, sylogismo_. Las varias afecciones de las proposiciones y
+sylogismos ya en afirmar y negar: ya en modificar, restriñir, ampliar:
+ya en conformarse con la verdad, ó en fingir y falsificar con diversas
+combinaciones, se explicarán mas adelante. Lo que conviene prevenir aquí
+es, que esta es la potencia, sobre la qual trabaja principalmente la
+Lógica, pues su instituto es entender, aclarar, y asegurar la legítima
+disposicion que han de tener las combinaciones simples y compuestas, y
+cada una de las partes que las componen, y el todo que resulta en las
+proposiciones y sylogismos, con el fin de asegurarse de la verdad.
+
+[7] Resta explicar la potencia principal de la mente humana, superior en
+alcances y en dignidad á las que hemos declarado. Hay en el hombre una
+fuerza, facultad, ó potencia de conocer la exâctitud, orden, verdad,
+falsedad, proporcion, propiedad, y buena constitucion de los actos de
+las potencias propuestas, y de juzgar y conocer de ellas, descansando
+sobre lo que halla cumplido y conforme á lo verdadero, y no pudiendo
+quedar satisfecha con lo falso. En los brutos hay potencia sensitiva é
+imaginativa, porque estas pueden residir en lo corporeo: no hay ni puede
+haber la potencia de combinar, y mucho menos la de juzgar de las cosas,
+porque estas dos son propias del hombre, y no pueden estar en cosa
+corporea y material, sino en puro espíritu, como pienso demostrarlo por
+razones filosóficas en la _Metafísica_. Lo cierto es, que si el hombre
+entra dentro de sí mismo, meditando lo que le sucede en el exercicio de
+estas potencias, y ve con cuidado lo que hacen y pueden hacer los
+brutos, conocerá claramente el orden superior en que está constituido
+sobre ellos, ellos, y que hay en su constitucion un principio
+espiritual que le distingue de todo lo que no es hombre. Esta potencia
+de que hablamos se llama en Griego [Griego: Nous]: en Latin _mens_: en
+Castellano _juicio_. Los actos, ú operaciones de esta potencia se llaman
+en Griego [Griego: Synesis]: en Latin _ratio_: en Castellano _razon_; y
+conviene no confundir la _razon_ con el _raciocinio_, porque este es el
+sylogismo que pertenece al ingenio, ú potencia de combinar, y puede ser
+bien ó mal ordenado; no así la razon, que siempre ha de ser justa, ó
+arreglada á lo que corresponde. Esta potencia, que es la mas superior de
+la mente, la mas estimable, y la que mas se debe cultivar, tiene por
+objeto inmediato los actos de las otras potencias ya explicadas, de modo
+que mirándolos juzga sobre ellos. Quando se para porque no conoce ni
+distingue bien su objeto en todas sus circunstancias, este acto se llama
+_suspension de juicio_: quando contempla sus objetos, deteniéndose en
+exâminarlos, _atencion_: quando juzga sobre ellos si son exâctos,
+ordenados, verdaderos, &c. _reflexîon_: si despues de reflexîonados se
+asegura de sus propias determinaciones, se llama _conciencia_. El modo
+que tiene de obrar es este: Hay ciertas verdades que pueden llamarse
+fundamentales, porque estan plantadas en el alma, como verémos en el
+capítulo siguiente, y son el fundamento del juicio, las quales son
+tambien la razon primitiva que sirve para exercitarse esta potencia.
+Qualquiera cosa es, ó no es: es imposible que una cosa sea y no sea: las
+cosas que son una misma con una tercera, son tambien unas mismas entre
+sí: de la nada, entre las cosas criadas, no se puede hacer nada: el todo
+es mayor que su parte: si á cosas iguales se añaden cosas iguales, los
+todos quedan iguales: y otras muchas proposiciones, que tienen una
+firmísima certeza, sin que necesiten de probarse, porque todo el género
+humano está convencido de ellas, son los fundamentos sobre que obra la
+potencia de juzgar: y quando halla conformidad entre los actos de las
+otras potencias, y estas proposiciones, asiente y descansa sobre ellas,
+como que son entonces conformes á la razon, ó, lo que es lo mismo, se
+alcanza con la razon la union, conformidad y enlace de los actos
+intelectuales con las máxîmas primitivas; al contrario si los halla
+disconformes, distantes, y no componibles con las verdades
+fundamentales, entonces disiente y los rechaza. Por eso nada le importa
+tanto al hombre como ilustrar esta potencia y gobernar bien sus actos.
+Los principios que para esto necesita, demas de los que llevamos
+propuestos, son los que subministran como seguros las Artes y Ciencias.
+La Religion le da máxîmas ciertas para juzgar lo que á ella toca: la
+Moral para buscar el bien y huir del mal: la Física para entender la
+naturaleza y juzgar de sus operaciones: la Jurisprudencia para conocer
+lo justo é injusto, la Política para gobernar los Pueblos con acierto; y
+así de las demas: de suerte, que cada qual debe trabajar en adornar esta
+potencia con máxîmas fixas y seguras, que le sirvan de norma para el
+exercicio de la razon. Estas máxîmas, quando son generales, van con la
+naturaleza: las particulares se aprenden con el buen estudio de cada
+Ciencia en particular. En la Lógica solo se exercita el juicio,
+exâminando si la potencia de combinar ha formado bien, ó mal los
+raciocinios, pues el juzgar de las demas Artes no se ha de hacer por la
+Lógica, sino por los principios, ó máxîmas fundamentales de cada una de
+ellas; bien que siendo uno de los modos mas aptos para conocer la
+conformidad de los actos intelectuales con las primeras verdades el
+reducirlos á sylogismos, por eso la Lógica tiene un uso transcendental á
+todas las Ciencias. Los Griegos y Romanos primero, y despues los
+Escolásticos, que siguieron sus pisadas, hablaron de estas potencias con
+mucha confusion, tomando unas por otras, y mezclando sin orden los actos
+de ellas, atribuyendo á una la operacion que pertenece á la otra. Los
+modernos en lugar de quitar esta confusion, por lo comun la han
+aumentado, como ha de confesarlo qualquiera que esté bien enterado de lo
+que llevamos propuesto, y los lea sin preocupacion, lo qual es causa de
+haberse escrito entre muchas _Lógicas_ muy pocas que sean exâctas. En
+los vocablos ha habido todavía mas confusion, porque á la poca exâctitud
+de los Filósofos se ha añadido el uso del Pueblo, que es el árbitro de
+las lenguas. Yo he procurado escoger las voces mas expresivas de los
+Autores, para que se uniese con la doctrina de ellos lo que propongo, y
+los he fixado para el uso determinado que de ellos he de hacer en este
+escrito. Si HUARTE en su Exámen de ingenios hubiera separado las
+potencias mentales y sus actos, atribuyendo á cada una lo que le
+corresponde, hubiera hecho singular su obra; bien que aun con la
+confusion que en esto tiene es muy digna de las alabanzas que le han
+dado los eruditos Extrangeros. Una cosa es preciso advertir, que en
+nuestra lengua la voz _Entendimiento_ significa el conjunto de todas las
+potencias mentales, que llevamos explicadas; y _Pensamiento_ los actos
+de estas mismas potencias, de qualquiera suerte que sean.
+
+[8] La _Memoria_ es una potencia transcendental á todas las que llevamos
+propuestas. Su objeto son las imágenes de la fantasía. Forma esta
+necesariamente imágenes simples de las cosas que se presentan á los
+sentidos. Despues las forma tambien de los mismos actos del
+entendimiento _sensibilizándolos_, esto es, haciéndolos en cierto modo
+sensibles, porque la verdad, justicia, igualdad, proporcion, relaciones
+que son objetos de las operaciones mentales, y aun los mismos actos del
+entendimiento sin ser sensibles, las pinta como si lo fueran, formando
+las imágenes de estas cosas por la similitud, composicion,
+correspondencia y forma de otras que lo son. Así el Geómetra se fabrica
+una imagen mental del punto y de la linea, como si fueran sensibles. Lo
+mismo hace el Aritmético, el Metafísico y el Jurisconsulto, quando cada
+uno de estos forma en su imaginativa representaciones sensibles de los
+objetos insensibles de sus profesiones. Las combinaciones tantas y tan
+varias del ingenio, y las resoluciones del juicio las sensibiliza la
+imaginativa de la misma manera. El primer origen de estas imágenes viene
+de los sentidos, porque viene de los fantasmas, ó representaciones
+simples que la fantasía forma de las cosas; pero, como he dicho, de las
+simples, que son legítimas, fabríca otras, que solo representan en
+alguna semejanza los actos mentales; y conviene no dexarse llevar de las
+imágenes así formadas, porque, ni son exâctas, ni á propósito para que
+por ellas se asegure el juicio de la realidad de las cosas. Tambien se
+ha de cuidar de no confundir estas imágenes mentales con los principios
+de juzgar que tiene el entendimiento, los quales aunque obran sobre
+tales imágenes, son de superior orden, y no partícipes de lo corporeo.
+Los errores que de la confusion de estas cosas nacen los irémos
+mostrando en sus lugares. A la potencia de formar las imágenes de que
+acabamos de hablar llaman en las escuelas _entendimiento agente_, y á
+las potencias que obran en vista de estas imágenes _entendimiento
+paciente_. La Memoria es la potencia mental, que conserva, renueva, y
+como que reproduce toda suerte de imágenes, así simples y sensibles,
+como intelectuales; y aunque por sí no hace al hombre racional, ni
+sabio, ni inteligente; pero es un depósito, ó almacen, del qual las
+demas potencias toman la materia, esto es, los objetos sobre que se han
+de exercitar; y así conviene llenar la memoria de copiosas imágenes bien
+colocadas, bien distintas y separadas, sin confusion alguna, y no
+gobernar el juicio por ellas, sino por los principios fundamentales de
+la razon, que son muy superiores. Sucede que quando se forma la imagen
+de una cosa en la fantasía, se juntan con ella el lugar, tiempo, ocasion
+y enlace de las demas cosas que la acompañan. La memoria se aprovecha de
+todas, porque á veces nos acordamos de una cosa por la conexîon de otra,
+sin la qual no seria facil renovarse la imagen de la primera. A esta
+manera de exercitar la memoria llamaron los Filósofos _reminicencia_. La
+potencia de la memoria se llama en Griego [Griego: _Mnaemae_]: en latin y
+en castellano _memoria_: y en las tres lenguas tienen el mismo nombre
+los actos de esta potencia. Aunque las potencias del entendimiento que
+hemos explicado sean distintas, y diversas en el modo de obrar, se
+hallan tan enlazadas unas con otras, que momentaneamente exercitan sus
+actos sin estorbarse, y se ayudan sin embarazarse: de modo que la
+prontitud imponderable con que valiéndose unas de otras producen sus
+actos, es causa de mucha confusion, y de errores en los que no meditan,
+ni trabajan en entender lo que toca á cada una de ellas. Disputan los
+Escolásticos si estas potencias están _identificadas_, esto es, son el
+mismo ser esencial del alma, ó se distinguen de ella. Ademas de ser de
+todo punto inaveriguable esta qüestion, dado que se pudiese esto llegar
+á saber, no serviria para perficionar el entendimiento humano; con que
+los argumentos y contenciones con que las Escuelas se oponen entre sí,
+no aprovechan para otra cosa que para mantener voluntarias é
+interminables disensiones por cosas que no importan nada. Lo que hay de
+cierto es, que las potencias intelectuales residen en el alma, y son el
+fondo de su propia naturaleza. Así como la naturaleza de cada cosa lleva
+consigo necesariamente, y sin poderle jamas faltar, la potencia,
+principio, y facultad de producir sus propias, y especiales operaciones,
+del mismo modo á la naturaleza del alma en el hombre le corresponde la
+potencia de producir los conceptos mentales, como lo llevamos explicado.
+
+
+
+CAPITULO III.
+
+_De las ideas._
+
+
+[9]No es qüestion de _voz_, sino de cosas muy precisas la que vamos á
+tratar. Aunque comunmente se cree, y graves Autores lo dicen, que Platon
+fué el primero que usó la voz _idea_: yo hallo que Hippócrates, anterior
+á Platon, la usó muchas veces en sus escritos legítimos; con que solo se
+puede decir, que Platon fué el que hizo mas universal la noticia de las
+ideas. Decia este Filósofo, que quando el Hacedor de todas las cosas
+hizo este mundo visible, miraba como originales á quienes se adaptaba
+ciertas formas exteriores, inmateriales, insensibles, eternas, que le
+servian de exemplar, y á estas llamaba _ideas_. Leyendo el _Timeo_ de
+Platon y su _Phedon_, donde trata de estas cosas, se echa de ver mucha
+confusion en los dictámenes de este Filósofo, y poca constancia en lo
+que establece sobre estas ideas, de modo que sus sectarios Plotino,
+Alcinoo, Apuleyo, y otros, no se pueden convenir entre sí quando tratan
+de averiguar la mente de su Maestro en este punto. SAN AGUSTIN, que con
+admirable sabiduría supo enmendar los errores gentílicos,
+convirtiéndolos en usos verdaderos para ilustracion de las verdades
+christianas, hablando de las ideas de Platon, las coloca en la mente
+divina, como que Dios en la creacion del mundo iba poniendo en obra lo
+que desde la eternidad estaba en su mente. ARISTÓTELES impugnó las ideas
+Platónicas; y en los tiempos medios no se ha hecho mencion de ellas sino
+para rechazarlas, de manera que en las Escuelas nunca han tenido
+entrada, ni en su significado, ni en la voz _Idea_, para explicar los
+actos del entendimiento. Los modernos han tomado por su cuenta hablar en
+sus Lógicas de las _Ideas_, no de las de Platon, porque todos conocen
+que son fingidas, sino aplicando esta voz á los conceptos del
+entendimiento, con lo que han introducido un lenguage, que en sí es
+confusísimo, y cierra la comunicacion de los Dialécticos de ahora con
+los de la antigüedad. CARTESIO, á lo que yo entiendo, por no hablar como
+los antiguos, fué el que introduxo las ideas en la Filosofía[a]. Como el
+sistema Cartesiano deslumbró toda la Europa, se hizo como cosa de moda
+pensar, y hablar como Cartesio. Despues que han conocido los hombres de
+buen juicio, que la Filosofía Cartesiana era por la mayor parte un
+cúmulo de ficciones bien encadenadas, la han abandonado, quedándoles
+pegada alguna cosa, como sucede siempre que se han preocupado los
+entendimientos, pues cuesta mucho desarraigar de todo punto lo que
+estuvo internado en la mente. Han quedado, pues, las _Ideas_, y las
+aplican los mas á cosas con que no tienen conexîon, ni pueden tenerla.
+Ni Platon, ni sus discípulos entre los Griegos: ni Ciceron, ni Séneca
+entre los Latinos entendieron, que la voz _Idea_ significase conceptos
+mentales, sino la forma exterior, hábito y caracter circunstanciado, con
+que se muestran las cosas, de modo que la Idea reside en ellas, no en el
+entendimiento; y es el modelo, exemplar, y especie exterior que se tiene
+presente para la imitacion[b]. En el mismo sentido usó Galeno de esta
+voz. En las Escuelas han guardado en esto mas propiedad, porque llaman
+_Conceptos_ lo que los modernos _Ideas_, y así mantienen la inteligencia
+de las voces que usaron los antiguos. Algunos Filósofos de estos
+tiempos, conociendo esto, se han disculpado del demasiado uso de la voz
+_Idea_, como Gasendo, y Lock[c]. Los mas han hecho la salva en sus
+Lógicas de la variedad suma que reyna entre ellos mismos sobre la
+inteligencia de las Ideas[d]; pero la torrente del siglo, y el no ser
+facil desprenderse de lo que prematuramente se creyó, ha hecho que
+siguiesen en sus Lógicas lo que veían en los que les habian precedido.
+El inconveniente que trae el usar de esta voz, como se hace, es el
+impedir la inteligencia de los Filósofos Griegos y Romanos, que no
+usaron tal lenguage, y quando lo usaron, que fué muy pocas veces, era en
+otro sentido. Es tambien inconveniente, y no pequeño, el no estar
+convenidos los modernos en lo que está significado con la voz _Idea_.
+Cartesio no se declaró bastantemente, ni está firme en la
+significacion[e]. Despues algunos no entienden por Idea, sino las
+imágenes y representaciones de la fantasía: otros la extienden á
+significar todos los actos del entendimiento. La obscuridad que de esto
+nace es muy grande, porque se confunden las operaciones de las potencias
+mentales, y se atribuye á una lo que es propio de las otras. Tienen por
+axîoma (así llaman á una proposicion de todo punto cierta, aunque los
+antiguos no lo entendieron así) _que lo que se incluye en la idea clara
+y distinta de una cosa es de la esencia de ella_. Si por Idea entienden
+las imágenes de la fantasía, es falso, porque estas representaciones
+cada punto engañan por ser correspondientes á la impresion de los
+objetos sensibles, y ser muy facil que los sentidos nos engañen. Con
+toda claridad, y distincion se nos pinta en la imaginativa como torcido
+un palo metido en el agua quando está derecho: y con la misma claridad
+se nos representa una bola de cera como si fuesen dos, quando la movemos
+con los dedos atravesados, y así otras muchas cosas, en que quedamos
+cada dia engañados por las representaciones de la fantasía. Este punto
+le trató bien el Padre Mallebranche, sin embargo que de las Ideas habló
+con mucha extravagancia, así en la difinicion de ellas, como en afirmar
+que vemos todas las cosas en Dios[f]. Si por Ideas se entienden las
+imágenes que de los mismos pensamientos forma la fantasía, tampoco es
+verdadero el axîoma, porque formándose estas de las primeras, estan
+expuestas á las mismas equivocaciones; á que se añade, que las imágenes
+de los actos mentales que la imaginacion engendra, y conserva la
+memoria, nunca son exâctas porque se forman de las sensibles, y lo
+representado por ellas no lo es[g]. La verdad, pues, y la seguridad que
+se puede tener de alcanzarla, no depende de las que llaman _Ideas_, sino
+de la rectitud del juicio, y esta depende de los principios de juzgar,
+de que hemos hablado en el capítulo antecedente, y tendrémos hartas
+ocasiones de hablar en esta Lógica. De lo que hemos dicho se colige, que
+la voz _Idea_ en su riguroso sentido no está bien aplicada á las
+nociones mentales: que conviene hablar de cada una de estas segun lo que
+son, y las potencias de donde dimanan, sin confusion alguna: que para
+mantener la comunicacion de idiomas con los modernos, y poder usar de
+sus luces, nos podremos valer alguna vez de la voz _Idea_, fixando su
+significacion á las meras imágenes de la fantasía, sin transcender á los
+demas actos del entendimiento, como lo hacen entre ellos los mas
+cuerdos: y que la adquisicion de la verdad no se puede conseguir sino
+por la aplicacion de los principios sólidos, con que el juicio descubre
+la conformidad de ellos con las demas nociones mentales.
+
+[Nota a: Véase la Introduccion, _núm._ 12.]
+
+[Nota b: Véase mi Discurso sobre el _Mechânismo, pág. 69_.]
+
+[Nota c: Gassend. _Instit. Log. pars 1. tom. 1. pág. 92_. Lock _Essai
+Philos. praefat. num. 8. pág. 5_.]
+
+[Nota d: Véase Purchot _Logic, c. 1. p. 46_. Leibnitz _Logic. oper. tom.
+2. pág. 17. edicion de Ginebra de 1768_.]
+
+[Nota e: Véase la respuesta á las primeras objeciones, _pág. 53. De
+existentia Dei, pág. 85. y la impugnacion 3. de_ Gasendo, _pág. 16_.]
+
+[Nota f: Véase la Inquisicion de la verdad, _tom. 2. cap. 1. pág. 59. y
+sig. edicion de París de 1730_.]
+
+[Nota g: Véase Leibnitz en el lugar antes citado.]
+
+[10] Segun lo que dexamos sentado es claro que no hay _ideas innatas_,
+aun en el sentido en que lo entienden los modernos; porque las imágenes
+de la fantasía dimanan de los sentidos: los demas actos del
+entendimiento proceden de sus respectivas potencias, y no se ponen en
+obra, sino quando hay en la imaginacion las representaciones de las
+cosas sensibles, las quales son el objeto inmediato de ellas. Así que es
+indubitable, _que nada hay en el entendimiento que no haya entrado por
+los sentidos_, en quanto estos son las primeras puertas por donde entra
+en la mente la primera noticia de las cosas, y con la ocasion que de
+esto toman las potencias intelectuales, exercitando su natural fuerza,
+producen sus actos. Comparo yo esto por lo que toca á cada una de las
+potencias (aunque en tales asuntos no hay que esperar comparaciones del
+todo exâctas) á un grano de trigo ú otra semejante semilla. Tiene esta
+dentro de sí la fuerza de engendrar su semejante; mas no la exercita si
+no la meten en la tierra, y allí recibe las disposiciones necesarias
+para producir su efecto. Estas disposiciones son ocasion y motivo
+preciso para que el grano ponga en obra la virtud oculta que encierra;
+pero el engendrar á su semejante lo hace por la potencia natural que en
+él se halla, muy distinta de los aparatos que se requieren para explicar
+su fuerza. Así como en el grano no es innato quanto hace el Labrador, y
+solo lo es la potencia interior de engendrar su semejante, del mismo
+modo no son innatos los motivos y ocasiones que el entendimiento tiene
+para obrar, y solo lo son las potencias con que exercita sus actos
+mentales. La equivocacion que ha dado motivo á esta duda consiste en
+esto. Hay ciertas verdades fundamentales, que con la luz natural se
+alcanzan, como _el todo es mayor que su parte: cada cosa es ó no es_,
+&c. y á estas algunos modernos, renovando máxîmas de la antigüedad, las
+llaman _innatas_, como que están plantadas en el alma, y solo se
+excitan, ó dispiertan con la presencia de los objetos. La verdad es, que
+ni estos ni otros tales principios están en la mente humana, sino que
+las potencias mentales los engendran quando hay motivo y proporcion; por
+donde son innatas las potencias, y nunca lo son sus actos. Conviene
+explicar un poco mas este punto. Las primeras verdades que el
+entendimiento alcanza, le vienen de dos fuentes, es á saber de la
+_experiencia_, y de lo que llamamos _razon natural_. La experiencia nos
+subministra principios para juzgar de todo lo corporeo y sensible: y la
+razon natural nos sugiere luces para conocer lo incorporeo é insensible.
+Las leyes inviolables, que en su modo de obrar guarda la naturaleza
+corporea, observadas por la recta aplicacion de nuestros sentidos, son
+objetos de conocimientos claros, y de principios indubitables. La
+verdad, justicia, virtud, relacion, y otras cosas á este modo, conocidas
+por los actos mentales, y miradas atentamente por el juicio, son objetos
+que subministran máxîmas indefectibles á la razon natural. La Física en
+toda su extension averigua las verdades experimentales. La Moral, la
+Jurisprudencia, la Metafísica, y la Lógica son el depósito de las
+máxîmas que pertenecen á lo incorporeo. Unidas todas ellas entre sí,
+enriquecen al entendimiento de principios seguros y constantes para
+seguir la verdad y evitar el engaño. Lo que conviene es saber aplicar
+las proposiciones de qualquiera asunto á las máxîmas ciertas, ya
+experimentales, ya de luz natural; porque el entendimiento en viendo
+claramente la conformidad y conveniencia de unas con otras, queda
+convencido de todas ellas. La Lógica trabaja mucho en hacer esta
+aplicacion, y de prueba en prueba, y de argumento en argumento conduce
+la mente á conocer la conveniencia del asunto que se trata, y su
+conformidad con las verdades primitivas. Nada hay innato hasta aquí:
+todo se adquiere con el debido exercicio de los sentidos, y con el uso
+de la recta razon. A las potencias del entendimiento les es innata la
+fuerza de producir los actos de las primeras verdades, una vez que
+antecedan las ocasiones y motivos necesarios para que obren; y puestas
+estas disposiciones, como que se vienen por sí, no pueden dexar de
+producirlos. Propónese á la mente una cosa acaecida, para la qual halla
+imposible la causa, y no asiente á ella, porque sin poderlo evitar
+produce este acto intelectual: _ningun efecto puede haber sin causa_, y
+de este sube al principio: _de la nada, ó de lo que no hay, nada se
+puede hacer_. Propónesele tambien que haga una injuria á su próximo, y
+lo repugna, porque el entendimiento conoce: _lo malo no se puede hacer,
+y el injuriar á otro es malo, puesto que ninguno ha de hacer á su
+próximo lo que no quiere que se haga con él_. Todas estas proposiciones
+hasta llegar á la verdad primitiva, que por sí misma es clara, son unos
+sylogismos tácitos, que con facilidad se pueden reducir á raciocinios
+descubiertos, con los quales se llega á ver la conveniencia de lo que se
+trata con los primeros principios. Estas y otras tales verdades
+primitivas las producen, en presentándose ocasion, las potencias
+mentales sin poderlo evitar, y por eso es innata en ellas la fuerza de
+engendrar los primeros razonamientos que han de servir de basa á todos
+los otros. Así como la tierra es una madre fecunda, que recibiendo
+varias semillas, hace que cada una, dado que acudan las necesarias
+disposiciones, engendre á su semejante sin poderlo estorbar, y sin
+equivocar las fuerzas respectivas de cada una de ellas, del mismo modo
+el entendimiento humano, puestas las ocasiones y motivos necesarios para
+obrar, produce los actos que corresponden á cada una de sus potencias: y
+así como á la imaginativa le toca formar imágenes de los objetos, al
+ingenio combinarlos, á la memoria retenerlos, al juicio le pertenece
+producir las primeras proposiciones que encierran las verdades
+fundamentales de la razon, y lo executa como que esto es propio de su
+íntima y natural potencia. De lo dicho se deduce, que la qüestion de las
+_ideas innatas_, que inutilmente se trata en las Lógicas de los
+modernos, es importuna, porque conociendo y distinguiéndose bien las
+potencias mentales de sus actos, y viendo atentamente cómo estas cosas
+se exercitan, se sabrá lo que es innato y no lo es, y tambien lo que
+puede ser provechoso averiguar en esta materia.
+
+
+
+CAPITULO IV.
+
+_De las cosas que acompañan á los actos del entendimiento._
+
+
+[11] Si quando el hombre piensa no tuviese otro motivo para alcanzar la
+verdad que el que le sugieren sus conocimientos, con solo cuidar de que
+estos fuesen exâctos y no confusos, adelantaria lo que permite la
+condicion humana en el exámen de ella; mas como junto con los actos del
+entendimiento andan inseparables los afectos del ánimo, estos turban,
+confunden, y aceleran las percepciones mentales, y, lo que es peor,
+corrompen de mil maneras al juicio, por donde son ocasion de muchísimos
+errores. Para evitar pues, los excesos que en esta parte cometemos los
+hombres en la averiguacion de la verdad, conviene mostrar como los
+afectos del ánimo concurren con el entendimiento, y alteran el buen
+orden de sus operaciones: asunto que se toma de la _Moral_ para hacerlo
+servir á la Lógica.
+
+[12] Al punto que en los órganos de los sentidos se hace la impresion
+del objeto, y la sensacion, se siente el ánimo agitado de dolor, ó
+deleyte. Por dolor se entiende aquí qualquiera molestia, de modo, que la
+agitacion del ánimo va junta con gusto, complacencia, y satisfaccion,
+que los Filósofos llaman _Deleyte_: ó con molestia, disgusto, pena,
+displicencia, que llaman _Dolor_. Por poca reflexîon que haga qualquiera
+con lo que le sucede quando percibe los objetos sensibles, verá que no
+hay ninguno que no le mueva el ánimo con uno de los nombrados afectos:
+bien que á veces es tan poca la agitacion que excitan, que nos parece no
+hallarnos alterados y á esta situacion llamamos _Indiferencia_. Luego
+que se pinta en la fantasía la imagen del objeto, y el entendimiento le
+percibe claramente, se excitan en el ánimo los afectos de fuga, ó
+prosecucion; es decir, se ve incitado á abrazarle, ó rechazarle. Esto se
+funda en que los sentidos se nos han dado para nuestra conservacion: el
+dolor es indicio de cosa que nos destruye, y el deleyte de cosa que nos
+conserva; con que somos naturalmente llevados por nuestro propio bien
+ácia el deleyte, y huimos siempre de qualquiera dolor. Sabiendo por la
+Filosofía Moral las pasiones que se excitan para la fuga del mal, como
+el temor, cobardía, odio, envidia, ira, enojo, &c. y las que se mueven
+por el bien, como el amor, alegria, deseo, complacencia, &c. qualquiera
+conocerá á la presencia de los objetos sensibles la pasion, ó pasiones
+de que se halla agitado, segun los contempla buenos, ó malos, dignos de
+prosecucion, ó de fuga. Este conocimiento es de tanta importancia, que
+sin él no es posible gobernar bien el juicio; porque así como no puede
+sentenciar bien el Juez apasionado, tampoco puede juzgar con acierto el
+entendimiento que se gobierna por una pasion: siendo de notar, que es
+tanta la influencia de estos afectos del ánimo, que las mas veces
+trastornan la razon, porque sigue el hombre mas los ímpetus de ellos que
+lo que le dicta el buen juicio. Quando el ingenio combina las imágenes,
+y nociones simples, se andan tambien combinando las pasiones que las
+acompañan; y son tantas y tan varias las que se mezclan, que por su
+influxo se ven tan diversas y extravagantes maneras de obrar en los que
+no estudian en conocerlas y moderarlas. Si alguno tiene la desgracia de
+no saber pensar, y junto con esto se halla agitado de fuertes pasiones,
+entonces se ofusca de todo punto la racionalidad. El amor propio, que es
+la fuente de todos los afectos del ánimo, se mezcla siempre en todas
+nuestras deliberaciones, y es causa de errores gravísimos, que
+descubrirémos con especificacion mas adelante. Raro es el hombre en
+quien no domine una pasion con preferencia á las otras. Este dominio
+hace que sus pensamientos, su juicio y su razon se sujeten facilmente al
+afecto que prevalece, de lo qual nacen grandes y enormes defectos, así
+en el entender como en el obrar. A esta pasion arraigada y dominante
+llaman _Genio, Natural_, y conviene que cada qual conozca el suyo para
+enmendarle. Unos son incitados al juego, otros al dinero, y así de
+muchas maneras nos arrastra el Genio y Natural á varias cosas, que
+insensiblemente nos corrompen. Felíz aquel que por su genio se ve
+incitado á la virtud. La buena educacion, la Lógica, el estudio de las
+Artes y Ciencias, los loables exemplos, el cuidado de pensar y juzgar
+bien, son los medios mas á propósito para dirigirse con acierto y
+enderezar el Genio. Hasta aquí hemos dicho los afectos del ánimo, que
+necesariamente se excitan á la vista de los objetos que se proponen al
+entendimiento: resta ahora manifestar, que con las operaciones del
+juicio anda junta la _libertad_, que es la alhaja mas preciosa que el
+Cielo ha concedido á los hombres. Es así, que conocidas las cosas por la
+razon, puede el hombre determinarse á quererlas ó desecharlas, y á ir en
+busca ó en fuga de ellas. Esta potencia libre se llama en Griego [Griego:
+_thaelaema_]: en Latin _voluntas_: en Castellano _voluntad_. Dícese
+potencia ciega, porque nunca obra sin preceder la luz del entendimiento,
+por donde es verdadero el principio de las Escuelas: _nihil volitum quin
+praecognitum_: es decir, nada puede querer la voluntad sin que la
+ilumine el conocimiento. Si el juicio es recto, y el hombre le sigue en
+el determinarse á buscar los objetos, ó á desecharlos, entonces hace
+buen uso de su libertad; si no le sigue es al contrario: y si el juicio
+no está bien formado, yerra la voluntad por yerro del entendimiento, que
+es lo que regularmente suele suceder. Con que dos cosas debe hacer el
+que quiere acertar: la una dirigir bien los actos mentales, rectificar
+el juicio, perficionar la razon: la otra sujetar su voluntad, no á lo
+que sugiere el amor propio y las pasiones, sino al dictamen de la razon
+bien ordenada. Esto basta para el uso de la Lógica: los que quieran
+instruirse mas, lo podrán hacer con la Filosofía Moral.
+
+
+
+CAPITULO V.
+
+_Del uso de las Potencias mentales._
+
+
+[13] Tres cosas me propongo manifestar en este capítulo: la primera,
+cómo percibimos los objetos corporeos: la segunda, cómo conocemos los
+espirituales: la tercera, cómo se ha de conocer el predominio de cada
+potencia. El alma, durante la vida, está tan estrechamente unida al
+cuerpo, que no puede sin él exercitar sus propias y naturales potencias.
+No entienden bien la constitucion del hombre los que atribuyen al alma
+operaciones intelectuales totalmente independientes del cuerpo, pues no
+pudiendo jamas pensar, discurrir, ni juzgar, sino con dependencia de las
+imágenes de la fantasía, que mira como objetos inmediatos de sus
+conceptos, es preciso que obre siempre con dependencia del cuerpo que ha
+de concurrir con los sentidos á la produccion de tales representaciones.
+Lo que sucede es, que el cuerpo está dispuesto con orden maravilloso
+para estos fines, á los quales principalmente concurren los órganos de
+los sentidos y los nervios. El objeto corporeo, arrimado al órgano del
+sentido, hace impresion en él y en sus nervios, por los quales se
+comunica hasta la cabeza, donde está el origen de ellos. Así que es
+preciso que el celebro concurra con su ayuda al exercicio de las
+operaciones de los sentidos, no porque en él se hagan las sensaciones,
+sino por las leyes de la necesaria conexîon con que en el cuerpo humano
+unas partes se socorren de otras, y todas juntas se encaminan á mantener
+el prodigioso enlace, y á cumplir los fines que les ha prescrito con
+inefable sabiduría el Hacedor de todas las cosas. En la primera edicion
+de esta obrita seguia yo otras máxîmas en esto; mas habiéndolo escrito
+con mas conocimiento en mis _Instituciones Médicas_, allí se podrá esto
+ver con mas extension[a]. Concurriendo, pues, todo lo dicho, á la
+presencia del objeto sensible se sigue la sensacion, y despues la
+imagen, ó representacion del mismo en la fantasía. El alma percibe
+distintamente los objetos por la sensacion, y por la imagen que forma de
+ellos en la imaginativa los alcanza con toda claridad. Así como la
+sensacion se hace donde quiera que estan los órganos de los sentidos, la
+especie, imagen, y forma de la imaginativa se exercita siempre en el
+celebro, á quien por los nervios se comunica la impresion que los
+objetos sensibles hacen en ellos. Si estan sanos los órganos de los
+sentidos y bien aplicados á las cosas, la imaginativa bien constituida,
+y el juicio que acompaña á estas operaciones es recto, se logra una
+certidumbre entera, como se ve en la seguridad que en esto tiene, sin
+excepcion, todo el género humano, que se satisface y gobierna por lo que
+ve, oye, palpa, &c. sin poner nadie replica á estos testimonios quando
+son exâctos. El conocimiento de la cosa que resulta de la debida
+aplicacion de los sentidos es el que llamamos _experiencia_, fuente
+fecundísima de la mayor parte de las verdades que alcanzan los hombres.
+Los errores que se cometen en esto, y se quieren dorar con el especioso
+título de la experiencia, se explicarán mas adelante. Ya hemos visto que
+el entendimiento por el uso de sus potencias hace reflexîon, sobre sus
+propios actos. Las imágenes que se forman de estos en la fantasía no son
+perfectas, ni sensibles, sino formadas por semejanza, tal vez muy
+remota, de las que exîsten en esta potencia. Con esto se ve que los
+actos del entendimiento no son materiales, ni corporeos, porque no
+tienen la solidez y fuerza que hay en la materia y en los cuerpos para
+impresionar nuestros sentidos. Tampoco tienen extension para ocupar
+lugar, pues en un solo pensamiento se incluye todo el universo. No son
+impenetrables, porque en una misma proposicion el predicado está
+incluido claramente en el sugeto, y en los sylogismos el consiguiente
+está íntimamente contenido en las premisas. Separan las cosas que en sí
+son juntas, y unen las que estan separadas, cosa que en la materia no
+puede suceder. El conocimiento que tiene el hombre del _infinito_, donde
+se reduce á un acto indivisible todo lo que exîste y puede exîstir,
+muestra que quanta es la extension de las cosas está reducida á un
+concepto mental distinto de todas ellas. A la vista de estas y otras
+muchas reflexîones, que subministran la Animástica y Metafísica, se
+entiende, que hay en nosotros un principio producidor de estos actos, el
+qual es de muy distinto ser y naturaleza que la materia; porque así como
+conocemos las cosas materiales y corporeas que hay en nosotros por las
+afecciones perpetuamente inseparables de ellas, como la extension,
+impenetrabilidad, solidez, &c. que dexan impresion en nuestros sentidos
+y imágenes en la fantasía, del mismo modo alcanzamos que hay en nuestra
+constitucion otro principio ageno de las referidas afecciones, con
+facultad de producir otras muy diversas, no solo en su ser, sino en sus
+propiedades, de modo que para separar estos principios constitutivos del
+hombre, así como al que es extenso, sólido é impenetrable le llamamos
+_cuerpo_, porque goza de las propiedades inseparables de las cosas
+corporeas, al otro le llamamos _espíritu_, porque por el general
+consentimiento de los Filósofos se da este nombre al ser inmaterial, que
+no participa ni puede participar de lo corporeo, antes tiene distinta
+naturaleza y opuestas afecciones á las de la materia. Este es el modo
+natural primitivo como el hombre, reflexîonando sobre sí mismo, conoce
+las cosas espirituales, conociendo su propia alma: de aquí pasa al
+conocimiento de Dios, como espíritu perfectísimo. Dentro de sí mismo
+tiene el hombre el concepto del infinito, de lo eterno, de lo inmenso,
+no por los sentidos, sino por la reflexîon. Conoce claramente que su ser
+es limitado y muy ageno de ser partícipe de aquellos objetos. Estas
+consideraciones le llevan á entender, que estas cosas se hallan en otro
+Ser, que es eterno, infinito, é inmenso, y que no le puede engañar esta
+percepcion mental, pues no descansa mas el entendimiento con la
+percepcion de las cosas sensibles, quedando satisfecho de su exîstencia
+quando se le presentan, que lo queda el juicio y la razon de las
+reflexîones propuestas, las quales halla conexâs con los primeros
+principios que tiene en sí para juzgar rectamente de las cosas, y son
+nacidas de la fuerza innata que tiene el entendimiento para producirlas.
+Añádese que por la facultad natural de juzgar alcanza el hombre, que es
+_causa_ de una cosa aquello que á su presencia hace exîstir otra. Conoce
+con mucha claridad, que no exîste por sí mismo, y por consiguiente su
+ser depende de otro. Este conocimiento le extiende á las demas cosas
+hasta llegar, como término donde descansa, á un Ser de infinita
+potencia, de donde dimanan todos los demas seres. Con estas reflexîones
+entiende, que este Ser inmenso, omnipotente, y eterno es infinitamente
+sabio: que piensa con infinita perfeccion sin poder errar: que tiene
+conocimiento de todo infinitamente superior al suyo; de donde concluye
+con buena razon, que este Ser supremo es espíritu puro, perfectísimo,
+ageno de todo lo corporeo, é imposible de hallarse en la materia. Esto
+no es mas que mostrar el origen de nuestros conocimientos, así de los
+que tienen por objeto lo material y corporeo, como los puros espíritus,
+por lo que conduce á la Lógica. La buena Metafísica añade á estas
+primitivas reflexîones algunas otras con que se ilustra mas este asunto.
+Quando las luces sobrenaturales de la Fe Divina, comunicada por la
+Iglesia Católica, entran en nuestro entendimiento, fortifican
+extremamente estas verdades naturales, y se hermanan con ellas, de modo
+que las nociones que las potencias mentales producen á la ocasion de
+otras por su fuerza innata, se acomodan con las luces divinas, y juntas
+ilustran el entendimiento para conocer á Dios, y alabar y engrandecer
+sus infinitas perfecciones. Para conocer el predominio de cada una de
+las potencias mentales, es preciso suponer que un gran talento merece
+llamarse así, quando todas son grandes y cumplidas. Mas este don
+celestial es muy raro, y en un siglo entero se ve en muy pocos. Una
+potencia sensitiva fina, delicada, pronta, y expedita: una imaginativa
+firme, fecunda, exâcta, y acomodable á tantos objetos, como se deben
+pintar en ella: una memoria felíz, estable, y dilatada: un ingenio
+agudo, extendido, claro, pronto, descubridor, y desembarazado: un juicio
+sólido, recto, maduro, firme, seguro, é incorruptible por los afectos
+del ánimo, son un conjunto de preciosidades tan difíciles de encontrar
+entre los hombres, como el Fenix. Felíz aquel en quien concurren la
+mayor parte de estos incomparables bienes, que alguna vez, aunque de
+tarde en tarde, envia la Divina Providencia para manifestacion de su
+Gloria, y bien de la Humanidad. Siendo, pues, los hombres por lo comun
+escasos de tantas luces, y sugiriendo el amor propio á cada uno de
+nosotros, que las tenemos todas, conviene primero que cada qual estudie
+y medite qué potencias intelectuales predominan en sí mismo, y qué
+afectos las acompañan, para adquirir con el estudio y aplicacion lo que
+le falta, y dominar las pasiones que corrompen el juicio. Despues de
+haber hecho una averiguacion sana de su propio entendimiento, puede
+pasar á ver cómo podrá aprovecharse de las luces de los demas. Para esto
+se ha de saber, que en todas las artes Mecánicas, en que principalmente
+se exercitan las manos y el cuerpo, la potencia sensitiva, é imaginativa
+predominan; porque su incumbencia es trabajar sobre cosas sensibles, ya
+juntándolas, ya desuniéndolas, ya trabándolas de mil maneras entre sí,
+en lo que los sentidos y la imaginacion estan siempre ocupados. En la
+pintura, escultura, estatuaria, y otras semejantes facultades domina la
+imaginacion, pues de ella se vuelven á copiar las imágenes de las cosas.
+Los Poetas tienen por lo comun la imaginacion vivaz, agitada y fuerte,
+el ingenio agudo y descubridor, pero corto el juicio, porque aunque
+algunos le tienen, pero son muy pocos. Los Dialécticos ocupan todo el
+ingenio. Las verdaderas Ciencias y la sabiduría son obras del juicio,
+porque dado que todas las potencias deben concurrir, la razon es la que
+en ellas predomina. La Física pide igual aplicacion de la potencia
+sensitiva y de la imaginativa con el juicio, porque es necesario
+percibir los objetos corporeos con delicadeza y distincion, tener las
+imágenes de ellos en la fantasía exâctas, claras, y sin confusion
+alguna; pero como no basta esto solo, pues conviene ademas de esto
+combinar, para lo qual es preciso el ingenio, y sobre todo razonar,
+arreglar, ordenar, y colocar cada cosa en el punto en que lo ofrece la
+naturaleza, sin equivocaciones, ni falsas atribuciones, y aplicar los
+principios fundamentales del saber, en todo lo qual ha de ocuparse el
+juicio; por eso es menester mucho para formarse un Físico verdadero, y
+por eso aunque hoy todos hablan de la Física, no todos la entienden, ni
+es tanto como se cree lo que se ha adelantado en ella. Para hacer
+crítica de los Autores y aprovecharse de ellos es menester reparar, qué
+potencias mentales y qué afectos del ánimo los dominan; porque si
+escriben apasionados, ó con cortas luces del entendimiento, ó sin
+potencias correspondientes á los asuntos en que se empeñan, poco fruto
+se sacará de su letura; y sin este conocimiento son de poco valor los
+juicios que unos Autores hacen de otros. Nos hemos valido hasta aquí de
+la Animástica y Metafísica para darnos á entender con toda claridad en
+lo que vamos á decir de la Lógica.
+
+[Nota a: _Instit. Medic. Phisolog. proposic. 47. y 48. num. 187._]
+
+
+
+CAPITULO VI.
+
+_De las nociones mentales simples._
+
+
+[14] Llamamos _nociones_ (voz bastantemente introducida en nuestra
+lengua) los actos de qualquiera potencia mental, con que el
+entendimiento conoce las cosas. Si comprehende, pues, un objeto con una
+sola nocion, esta se llama simple, como lo es la percepcion que llaman
+_aprehension_ en las Escuelas. Todas las nociones simples conocen, ó la
+cosa que exîste por sí sin necesitar de otra, como la _substancia_: ó la
+que no puede estár sin otra á quien se arrima, como la _adherente_
+(algunos la llaman _accidente_): ó la que incluye juntas las dos, es á
+saber, accidente y substancia. El Agua, el Fuego, la Tierra, el Ayre,
+los Cielos, los Planetas, los Cuerpos terrestres, son substancias que
+exîsten por sí, y las conocemos como tales por las simples nociones que
+de cada una tenemos: los colores, los sabores, el frio y el calor, la
+extension é impenetrabilidad, y otros seres semejantes, nunca exîsten
+por sí solos, sino adherentes, ó arrimados á las substancias. Todos los
+entes corpereos del Universo se componen á un tiempo de substancia y
+accidentes, y como tales los conocemos con simples nociones, pues por
+una sola percepcion los representamos en la mente. Importa mucho separar
+las nociones de cada cosa, no confundirlas, ni atribuir á una lo que es
+de otra, para averiguar en cada una de ellas su naturaleza, efectos, y
+propiedades.
+
+[15] Las nociones simples, unas son _universales_, otras _singulares_,
+otras _medias_. Todas las cosas en sí mismas, ó, como en las Escuelas
+con su bárbaro estilo dicen, _à parte rei_, son singulares: pero como
+cada una tiene un atributo, que es comun con otras, el entendimiento
+suele mirarlas por el lado solo en que se semejan, y con una _nocion_
+las comprehende todas. Esta nocion se llama _universal_, y comunmente se
+dice hecha por _abstraccion_, porque la mente de muchas cosas del objeto
+no conoce entonces mas que una, abstrayéndola, como que la mira separada
+de las demas. El modo de abstraher es este: fórmase en la fantasía la
+imagen de lo viviente y sensitivo (que llamamos _animal_) todas las
+veces que ve estas cosas en los entes singulares, ya sean hombres, ya
+bestias, ya sabandijas, &c. la memoria renueva en confuso estas
+imágenes, cada vez que se presenta una sola, por la necesaria conexîon
+que unas tienen con otras: estas potencias tienen entonces, sin
+transcender á mas, la nocion de _animal_, con la que miran no un solo
+individuo singular, sino todos los que forman y excitan aquella misma
+representacion; y siendo muchos, la nocion es universal. La nocion
+_singular_ no necesita de explicacion, pues por ella conocemos cada cosa
+en particular. Las nociones singulares anteceden, como hemos dicho, á
+las universales; y para que estas sean exâctas es menester adquirir
+aquellas con el mayor cuidado, á fin de asegurarse de manera, que la
+nocion mental sea enteramente conforme á la cosa que mira como objeto.
+Las nociones _medias_ son aquellas, que ni representan los singulares,
+ni son universales, sino excluyendo tácitamente á ambos, participan de
+las dos, como quando decimos: _algun hombre_, pues con esta nocion, ni
+comprehendemos todos los hombres, ni á uno solo. Esto lo hace el
+entendimiento quando no ve en el objeto lo singular, ni descubre en él
+mismo los atributos universales.
+
+[16] A las nociones simples pertenecen los predicamentos (en Griego se
+llaman [Griego: _Kathaegoriai_], _Cathegoriae_) que comunmente se tienen
+por diez, es á saber, la _substancia_, ó el ser que por sí subsiste: la
+_quantidad_, ó medida de la cosa: la _qualidad_, ó aquello por donde la
+cosa se tiene por tal ó tal, como blanco, negro, &c: la _relacion_, ó la
+referencia que dice una cosa con otra: la _accion_, ó el acto con que
+obran las causas: la _afeccion_, ó pasion, que es lo que sufre una cosa
+por la accion de otra: la _ubicacion_, esto es, la ocupacion de lugar:
+el _quándo_, ó en qué tiempo: la _situacion_, ó modo de estar: el
+_hábito_, ó forma exterior. A las nociones simples pertenecen tambien
+los _predicables_. Llaman así los Filósofos ciertas nociones comunes,
+que pueden adaptarse, segun convenga, á cada uno de los predicamentos:
+de modo, que el predicamento es la cosa que puede decirse de otra, y el
+predicable es la clase en que se coloca el predicamento, y encierra la
+manera con que este se puede mas bien explicar, y entender. Los
+predicables son cinco, es á saber, _género_, ó la parte esencial de una
+cosa mas comun á otras, como quando de Ticio decimos, _que es animal_;
+pues en esto explicamos una porcion de su ser comun á otras cosas
+distintas de Ticio: _Especie_, ó la clase inmediatamente contenida
+debaxo del género, como en Ticio el ser _hombre_; pues en otra clase de
+animal estan las bestias, por donde el género _animal_ encierra las dos
+especies: _Diferencia_ que es la parte propia y peculiar de la esencia
+de una cosa, por la qual la nocion universal del género se contrahe á
+una determinada especie, como es en Ticio el ser _racional_; pues con
+esto se determina no ser como quiera animal, sino _animal racional:
+Propio_, que es una cosa necesariamente conexâ con la esencia, como que
+dimana de ella, y no se puede separar; asi el poder reirse y admirarse
+es propio del hombre: _Accidente_ es una cosa que puede estar, ó no
+estar en otra sin perjudicar á la esencia de ella, como el _vestir_ en
+el hombre. En los predicamentos y predicables hemos tenido la mira de
+explicarlos, segun pertenecen á la Lógica, en quanto son nociones
+universales, con que el entendimiento conoce lo que es comun en las
+cosas, y halla así el modo facil de colocarlas en ciertas clases, para
+difinirlas con exâctitud, dividirlas sin confusion, y argumentar con
+claridad. El exâminar á fondo el ser y calidades de los predicamentos,
+segun se hallan en las cosas, pertenece á la Física y Metafísica; y
+cierto que en estas Ciencias no adelantará mucho el que en el exámen de
+los objetos de ellas no lleve por delante estas nociones Lógicas; sin
+que deba apartarnos del conocimiento y uso recto de ellas lo que trae el
+_Arte de pensar_ con razones muy frívolas, solo por oponerse á
+Aristóteles[a].
+
+[Nota a: _Part. I. cap. 3. pag. 57. y sig_.]
+
+
+
+CAPITULO VII.
+
+_De las nociones mentales combinadas._
+
+
+[17]Los nombres con que los Griegos, los Latinos, y los Dialécticos de
+las Escuelas nombran las nociones combinadas, quedan ya explicados.
+Usarémos aquí del vocablo _Proposicion_, que es hoy el mas recibido. En
+las proposiciones aquella cosa de quien se dice algo se llama _sugeto_:
+lo que de ella se dice se llama predicado, ó _atributo_. El medio con
+que se juntan, ó se separan el sugeto y predicado lo llaman _cópula_.
+Aunque en todo rigor los tres se pueden llamar _nombres_; pero el comun
+de los Dialécticos llama así al sugeto y predicado, y á la cópula
+_verbo_. El sugeto y predicado de las proposiciones se llaman
+_términos_, voz tomada de los Geómetras, porque son los extremos de las
+proposiciones. Así que en esta proposicion _Ticio es hombre_, Ticio es
+el sugeto, porque de él se dice ser hombre: este es el predicado, porque
+es lo que se dice de Ticio, y el verbo _es_, que junta el atributo de
+hombre con Ticio, es la cópula. Qualquiera que sea el verbo se puede
+reducir á este, como si decimos Ticio _cuida, ama, estudia_, &c.
+equivale á _Ticio es cuidadoso, amante, estudioso_, &c. Si nos
+acomodamos al orden natural, en toda proposicion pone el entendimiento
+antes que todo al _sugeto_, despues el _verbo_, y luego al _predicado_,
+y quien quiera que así se explica, usa el modo mas simple y mas perfecto
+que hay de hablar de las cosas. Las transposiciones, que en varias
+lenguas se han introducido, son artificiosas, y por agradables que sean,
+siempre son confusas, porque son contra el modo natural de las nociones
+mentales; de suerte, que para entenderlas se ve obligado el
+entendimiento á colocarlas en su natural constitucion: _el dinero ama
+Ticio_, por el modo simple, dirá: _Ticio ama el dinero. Fué de Ticio
+criado_, debe decir, _fué criado de Ticio_. Los verdaderos Filósofos
+cuidan mucho de hacer así las proposiciones, de suerte, que quanto mayor
+es la simplicidad natural, tanto mas inteligible es lo que se dice, y
+mas perfecto, porque es mas conforme á la naturaleza.
+
+[18] En las Escuelas es inmensa la confusion que se ha introducido en la
+explicacion de los términos de las proposiciones, y en las varias
+divisiones de ellas con tantas y tan inútiles explicaciones, que han
+obligado á Vives á decir: _que son mas á propósito para jugar que para
+hablar, siendo infinitas las que hay en sus libros, y imposible el
+referirlas todas_[a]. MELCHOR CANO, tomándolo de VIVES como acostumbra,
+dice: _No entiendo con qué motivo algunos hombres doctos con el título
+de Dialéctica han introducido en las Escuelas las proposiciones
+exponibles, obligaciones, insolubles, reflexîvas, y otras monstruosas á
+este modo_[b]. Estos dos insignes Españoles han mostrado por extenso los
+defectos de la Lógica de las Escuelas, en especial Luis Vives; y quien
+los lea conocerá, que han ido delante de los modernos, que se precian de
+ser los reformadores de las Artes; y conviene advertir, que el _Arte de
+pensar_, y el que le sigue los pasos LUIS ANTONIO VERNEI, conocido por
+el _Barbadiño_, en sus Lógicas son en este asunto tan prolixos como los
+Escolásticos, y los andan siguiendo en la explicacion de las diferencias
+de las proposiciones, aunque descontentos de su Dialéctica. Para
+proceder en esto con claridad sin faltar á lo preciso conviene saber,
+que las proposiciones se diferencian entre sí, ó por los _términos_ de
+ellas, ó por el _verbo_. Debe qualquiera, si no quiere ser engañado,
+poner atencion en el sugeto y predicado, si son simples, ó compuestos.
+Son simples en esta proposicion: _Ticio es hombre_. Son compuestos en
+esta: _Ticio que es sabio entiende la Lógica mas pura_. Visto es que el
+sugeto de esta última encierra á _Ticio_ y la proposicion _que es
+sabio_: y el predicado contiene la Lógica _que es mas pura que todas_.
+Si el término complexo no tiene conexîon precisa con lo restante de la
+proposicion, puede ser falso, sin que la proposicion lo sea. _Eumenio
+hombre discreto sabe montar á caballo._ Esta proposicion puede ser
+verdadera, aunque Eumenio no sea discreto. Son infinitas las maneras de
+hablar que en el trato civil y en los libros se hallan semejantes á
+esta, en que se dexan en los _términos_, supuestas algunas proposiciones
+incidentes como seguras, que no lo son. Si el supuesto que se contiene
+en el sugeto, ó predicado, tiene conexîon necesaria con lo que se
+afirma, ó niega, entonces segun él es, será la verdad, ó falsedad de
+toda la proposicion, _Ser el hombre piedra es imposible_. Si el
+_imposible_ se dixera de solo esto _ser el hombre_, fuera falsa la
+proposicion; pero recayendo la imposibilidad sobre todo el complexo _ser
+el hombre piedra_, es verdadera. Así que, siempre que el sugeto es
+complexo conviene ver, si el atributo se afirma, ó niega de todo él, ó
+solo de una parte, y lo mismo se ha de hacer quando, siendo el sugeto
+simple, el predicado es compuesto. _El hombre que no cree en Dios es
+infiel._ En esta proposicion la infidelidad, que es el atributo, recae
+sobre todo el complexo del sugeto, y así es verdadera. De este modo con
+mediana atencion conocerá qualquiera las proposiciones conjuntas por la
+conjuncion _et_ ó _y_: las _disjuntas_, por la partícula _nec_ ó _ni_:
+las _hypotéticas_, ó condicionales juntas por la partícula _si_: las
+_causales_ indicadas por la partícula _quia_, ó _porque_: las _divisas_
+que contienen diversas proposiciones y se muestran por las partículas
+_quamvis_, _etsi_, esto es _aunque_: las _relativas_, que incluyen
+miembros que se refieren entre sí y se suelen juntar por las partículas
+_quanto, tanto_, como esta: _tanto es Ticio sagáz quanto estudioso_: las
+_exclusivas, exceptivas_, &c. las quales se expresan por partículas, que
+excluyen, exceptúan, &c. En estas maneras de proposiciones, y todas las
+que se pueden reducir á estas, ya sea oculto el complexo, ya manifiesto,
+es menester descubrirlo y desembarazarlo, para que se vea la conexîon
+que entre sí tienen el sugeto y predicado, y por ella conocer si son
+verdaderas, ó falsas. Por razon del verbo, que junta, ó separa el sugeto
+del predicado, son las proposiciones: _necesaria_, quando los términos
+de ella mutuamente lo son, como _el hombre es animal_, y se llama
+necesario _lo que es, y no puede ser de otro modo_: _contingente_,
+quando no son los términos entre sí necesariamente conexôs, como _Ticio
+es docto_, pues se llama contingente _lo que es, y puede no ser, ó ser
+de otra manera: posible_, quando el sugeto y predicado pueden juntarse,
+como _Eumenio es sabio_, y se llama posible, _lo que, dado que no sea,
+puede ser_: por donde todo lo que es, puede ser, mas no todo lo que
+puede ser, es; y así es verdadero el comun dicho de las Escuelas, que
+vale la conseqüencia _del actu al posse_, esto es, del ser actual á lo
+posible, mas no del _posse al actu_, que es de lo posible á lo actual:
+_imposible_ se dice la proposicion, cuyos términos no se pueden juntar
+como _el hombre es piedra_, pues se llama imposible lo que ni es, ni
+puede ser. Siempre que semejantes proposiciones expresan la union, ó
+desunion del sugeto con el predicado por un adverbio, ú otra suerte de
+partículas, que se juntan al verbo, se llaman _modales_. Si el sugeto de
+las proposiciones, qualesquiera que sean, es _universal_, la proposicion
+toma este nombre, y se expresa con la voz _omnis_ todo, _nullus_
+ninguno: si es _particular_, se llama así la proposicion, y se expresa
+por las voces _quidam_ cierto, _aliquis_ alguno: si es _singular_ será
+singular la proposicion, y se expresa con la voz _hic_ este: si el
+_sugeto_ es indefinido, esto es, no lleva ninguna de las significaciones
+propuestas, es menester determinarlo para que se sepa si es verdadera, ó
+falsa la proposicion. Si los hombres cuidasen explicar sus nociones
+mentales con las expresiones que corresponden á cada una de ellas, se
+evitarian mil qüestiones inútiles y viciosas, que se ven en los libros,
+y innumerables reyertas en el trato civil. Tiénese por regla general
+entre los Dialécticos, que si la proposicion _indefinida_, esto es, de
+sugeto indefinido, es _necesaria_, equivale á universal, como esta, _el
+hombre es viviente_, que ha de entenderse de todos los hombres: y si es
+_contingente_ equivale á particular como esta, _el hombre anda_, que
+solo se debe entender de alguno. Para no errar en esto conviene saber el
+predicado que es necesario, ó contingente respecto del sugeto, lo qual
+no se averigua solo por la Lógica. Todas estas suertes de proposiciones
+se dicen _opuestas_, quando con un mismo sugeto y predicado se oponen en
+los términos universales y particulares. _Todo hombre es sabio, algun
+hombre es sabio_ se llaman _subalternas_, porque lo son los términos
+_todo_ y _alguno_; y ambas son afirmativas, ó negativas, y pueden ser la
+una verdadera, la otra falsa, ó las dos á un tiempo verdaderas, ó
+falsas. _Todo hombre es justo, ningun hombre es justo_, son contrarias,
+porque lo son los términos _todo_ y _ninguno_, y pueden ser á un mismo
+tiempo falsas las dos, mas no verdaderas. _Algun hombre es veraz, algun
+hombre no es veraz_, son subcontrarias por el término _alguno_, y pueden
+ambas ser verdaderas, mas no falsas. Estas proposiciones, _todo hombre
+es bueno, algun hombre no es bueno: Ticio es virtuoso, Ticio no es
+virtuoso_, son contradictorias, porque se oponen entre sí en quanto se
+pueden oponer, así en los términos como en la afirmacion y negacion, y
+es preciso que de estas la una sea verdadera, la otra falsa, por el
+principio de luz natural que dicta, _toda cosa es, ó no es_. En las
+proposiciones complexâs no se podrá averiguar bien si son
+contradictorias, si no se desembarazan los miembros de la composicion, y
+se comparan unos con otros. Los Dialécticos de las Escuelas, demas de
+estas cosas, que tratan con suma prolixidad, se entretienen en la
+_equipolencia_ y conversion de las proposiciones. Nosotros las omitimos
+por ser cosas enredosísimas y de pura especulacion, siendo nuestro
+intento omitir lo superfluo, y proponer lo que de qualquiera modo sea
+preciso. En la diferencia de las proposiciones por el verbo lo
+principalmente notable es la afirmacion y negacion, con las quales se
+juntan, ó se desunen los términos de ellas; mas como este asunto pide
+mayor explicacion, vamos á darla en el capítulo siguiente.
+
+[Nota a: Lud. Viv. _de Caus. corrup. art. lib. 3. p. 387. ed. Basilea de
+1555._]
+
+[Nota b: Cano _de Loc. Theolog. lib. 9. c. 1. pag. 288._]
+
+
+
+CAPITULO VIII.
+
+_De la afirmacion y negacion de las proposiciones._
+
+
+[19] La partícula negante, para que la proposicion sea negativa, ha de
+juntarse con el verbo; pues si se antepone al nombre, le hace infinito é
+indeterminado, sin que por eso la proposicion sea negativa. _Non homo
+est aliquid, lo no hombre es alguna cosa_, es proposicion afirmativa,
+aunque haya negacion, bien que el sugeto se hace infinito. En las
+nociones mentales, siguiendo el orden natural, la negacion de las
+proposiciones siempre va cerca del verbo, y esto deben hacer los que
+quieren hablar y escribir con perspicuidad; pero los Escolásticos para
+hallar nuevos modos de enredar los conceptos del entendimiento han hecho
+mil transposiciones de la partícula negativa, sacándola del orden
+natural, y con esto han movido muchas qüestiones impertinentísimas. Con
+lo que hemos dicho de la negacion, y con saber el uso que de ella se
+hace en las principales lenguas, se podrá gobernar qualquiera con
+acierto en la averiguacion de la verdad: lo que en este asunto conviene
+explicar con mas extension es el uso que ha de hacerse de la afirmacion
+y negacion. _Afirmar_ significa, como hemos dicho, juntar en el
+entendimiento dos nociones por el verbo _ser_, ú otro, que puede
+reducirse á este. _Afirmar_ significa tambien asegurar una cosa
+consintiendo en ella. Quando juntamos en el entendimiento las nociones
+de monte y de oro, diciendo: _El monte es oro_, afirmamos en el primer
+modo, y no en el segundo, porque aunque tengamos juntos estos conceptos,
+no asentimos á semejante proposicion. Lo mismo ha de entenderse de esta
+proposicion: _Pedro es piedra_, la qual es afirmativa en el primer modo,
+mas no afirmamos en ella ser Pedro piedra en el segundo. Esta diferencia
+consiste, en que la afirmacion con que solo juntamos los extremos,
+qualesquiera que sean, es obra del ingenio; mas la afirmacion con que
+asentimos á una proposicion, es obra del juicio. Y sucede muchísimas
+veces hallarse en el entendimiento muchas combinaciones diferentes, sin
+aprobarlas el juicio, porque este asiente á la verdad de una
+proposicion, quando ya ha visto la conexîon que tiene con los principios
+primitivos; así quando decimos _Pedro es piedra_, en la nocion de Pedro
+considera el juicio la de hombre, la de viviente sensitivo y racional; y
+en la de la piedra concibe la de un cuerpo duro, é incapaz de vida y
+sentimiento, y no pudiendo juntar, ni combinar realmente estas nociones,
+no asiente á semejante proposicion.
+
+[20] Por esto será bien advertir, que tenemos muchas percepciones de las
+cosas sin asentir á ellas, y por consiguiente, que no es lo mismo
+pensar, que consentir. Muchos de conciencia delicada se equivocan en
+esto, porque no se paran á meditar lo que les sucede en la variedad de
+sus pensamientos; pero si reflexîonan un poco, conocerán claramente, que
+las percepciones que tenemos por los sentidos, puesta la buena
+disposicion de sus órganos, no pueden dexar de seguirse á las
+impresiones, que estos reciben. Son pues, como lo hemos explicado,
+libres el asenso y disenso, que pertenecen al juicio; y como este asunto
+sea importantísimo, será bien declararse con algunos exemplos.
+Preséntase Ariston delante de un arbol ó de un jardin, y si tiene los
+ojos sanos y bien dispuestos, no puede dexar de ver aquellos objetos.
+Estará á la verdad en su albedrio algunas veces ponerse delante del
+jardin ó del arbol; mas ya puesto y aplicado á mirarlos, no puede evitar
+el verlos. Si el arbol es grande ó pequeño, y el jardin ameno y
+divertido, luego acompañará á la vision de ellos el juicio afirmativo:
+_El jardin es ameno_, _el arbol es grande_, y estas proposiciones son en
+todas maneras afirmativas, porque al tiempo que junta al _arbol_ la
+nocion de _grande_, por el uso y experiencia de las cosas, sabe que le
+conviene, y así lo afirma y lo consiente; y lo mismo sucede quando la
+nocion de la amenidad la apropia al jardin. Supongamos ahora, que
+Ariston es curioso en las cosas naturales, y luego su curiosidad le
+mueve á saber qué arbol es el que tiene por _grande_. Aquí no hallándose
+con bastantes principios experimentales para asegurarlo, queda dudoso, ó
+suspende su juicio, y esta suspension, sin afirmar ni negar, no es otra
+cosa que el exercicio de su libertad, con la qual consiente, disiente ó
+suspende el asenso y disenso á su albedrio. Mas ya Ariston exâminando
+las partes del arbol, su forma externa, su figura, y todas las demas
+cosas necesarias, combinándolas con otras de que tiene ciencia y
+experiencia cierta, asiente á que el arbol _grande_ es _almendro_. No
+hay que dudar, que quando Ariston averiguaba qué arbol era el que veía,
+tendria dentro de sí varios pensamientos con que le compararia hasta
+encontrar con aquel que tenia entera conveniencia con el que buscaba, y
+así interiormente diría: _Este arbol parece sauce_, y afirmaba en el
+primer modo en quanto juntaba la nocion de _sauce_ con la de aquel
+arbol; mas no en el segundo, porque no hallando entre el arbol
+presente, y el sauce la semejanza necesaria que debia corresponder á su
+experiencia, no asentia á que lo fuese. Del mismo modo pensaria en otros
+árboles, y de ninguno lo afirmaria con asenso hasta llegar al
+_almendro_.
+
+[21] De otro modo le sucede á Ticio, que, paseando con serenidad de
+ánimo, ve á Crisias su mayor enemigo, que quiso tal vez en otro tiempo
+quitarle la vida, y la fama. Luego que Ticio le descubre, percibe á
+Crisias, y junta la nocion de enemigo, diciendo dentro de sí: _Crisias
+es mi enemigo; Crisias me quiso quitar la vida; Crisias intentó quitarme
+la fama_. Pero al mismo tiempo se le excita á Ticio la memoria del
+agravio y maldad de Crisias, y los afectos de ira, de odio, ú de
+venganza. Esto se executa en Ticio tan aprisa, que casi lo mismo es ver
+á Crisias, que suceder todo lo referido. La primera percepcion de
+Crisias, que tuvo Ticio, no fué voluntaria, puesta la aplicacion de la
+vista en el modo dicho. Tampoco lo fué la memoria del agravio, y de la
+ofensa, ni el primer movimiento de los afectos nombrados. Lo son
+solamente las proposiciones propuestas, y lo son mucho mas los juicios
+que suelen seguirse á los afectos, como si Ticio llevado de la ira
+dixese: _He de vengarme_, y otros semejantes. Aquí se han de distinguir
+los afectos é inclinaciones que se excitan en Ticio quando ve á Crisias,
+de los juicios que de ordinario suele Ticio juntar con ellos, porque el
+primer movimiento de aversion ácia Crisias, excitado de la primera
+percepcion que aquel tuvo de este, no es voluntario, y los Filósofos le
+llaman _motus primo primus_; pero los juicios que suelen acompañar
+aquellos movimientos son voluntarios, y puede Ticio, y debe apartarlos,
+y en algunas ocasiones aplicar todas sus fuerzas para reprimirlos.
+
+[22] Síguese de lo dicho, que los errores están en el _juicio_, y que
+debemos trabajar en dirigirle con acierto para proceder con rectitud en
+el exámen de la verdad. Tambien es de notar, que han de distinguirse las
+operaciones _libres_ del alma, de las que no lo son, porque este
+conocimiento importa mucho para poder hacer buen uso de nuestra
+libertad. Algunos modernos hacen actos de la voluntad, y no del
+entendimiento, al _asenso_ y _disenso_, y por consiguiente al _juicio_;
+y lo fundan en que á nuestro albedrio consentimos en las proposiciones,
+ó disentimos á ellas quando queremos, lo que parece propio de la
+voluntad. Esta qüestion la tengo por poco util para hallar la verdad, y
+evitar el error en las Artes y Ciencias. Lo que yo juzgo es, que en el
+alma no son potencias distintas el entendimiento y voluntad, sino que
+son el alma misma en quanto piensa y quiere, y que estas denominaciones
+y distinciones de potencias solo se toman de los diversos actos que
+exercita; y así siempre que piensa, ya sea imaginando, ya sintiendo, ya
+acordándose de las cosas, ya hallándolas, ya combinándolas, lo hace el
+alma por una fuerza que llamamos _entendimiento_; y siempre que ama ú
+aborrece, asiente ó disiente á las proposiciones, lo hace el alma misma:
+y aquella fuerza con que libremente exercita estos actos llamamos
+_voluntad_.
+
+
+
+CAPITULO IX.
+
+_De la difinicion._
+
+
+[23] Los Filósofos llaman difinicion á la proposicion que declara bien
+la esencia de la cosa. El sugeto de la proposicion es el _difinido_, y
+la difinicion es el predicado; y como no qualquiera declaracion de la
+esencia de una cosa es difinicion, por eso se añade que debe hacerse
+_bien_, esto es, segun ciertas reglas que prescribe la recta razon, las
+quales propondrémos despues. En la difinicion del hombre: _Animal
+racional_ se entiende la proposicion: _el hombre es animal racional_,
+donde el hombre es el difinido y el sugeto, y animal racional es la
+difinicion y el predicado. Debiendo toda difinicion declarar la esencia
+de las cosas, con el fin de que no se confundan y se puedan distinguir
+unas de otras, conviene advertir, que el entendimiento no alcanza las
+esencias de los entes en sí mismos; porque siendo el origen de todos los
+conocimientos humanos lo que entra por los sentidos, como estos no nos
+descubren el íntimo ser de las cosas, sino solo la forma de ellas, que
+consiste en un conjunto de caractéres inseparables de la esencia, por
+eso nuestros alcances no llegan íntimamente á penetrarle. Esta es una
+verdad fundamental, que, repetida muchas veces por los modernos, fué
+establecida de los antiguos; pues entre ellos Santo Thomas confiesa
+llanamente, no una vez sola, que nos son desconocidas las diferencias
+substanciales y esenciales de las cosas[a]. Quando se dice que el ser, ó
+esencia de una cosa es aquello, lo qual puesto, la cosa precisamente se
+pone, y faltando precisamente falta, se dice bien; mas nosotros no
+conocemos que la _cosa_ se pone ó falta, porque sepamos lo que ella es
+en sí misma, sino porque anda siempre acompañada de formas y caractéres
+exteriores, inseparables de todo punto de ella, los quales haciendo
+impresion en nuestros sentidos, nos hacen conocer por su presencia que
+la cosa exîste. El exemplo del Sol muestra esto con evidencia. Nadie
+sabe qual es la esencia del Sol; pero ninguno hay que dude del ser del
+Sol y de su presencia, quando vemos un cuerpo redondo, celeste, lucido,
+que despide luz y claridad de sí mismo, que nace y se pone todos los
+dias, trayendo el dia y la noche, y que da una vuelta entera al Cielo
+cada año, moviéndose por una linea, siempre la misma, desde Poniente á
+Levante. Esto es una breve descripcion del Sol, que declarando los
+caractéres y formas exteriores perpetuas é inseparables de su ser, nos
+muestran estar presente su esencia. Esto mismo ha de extenderse á
+quantos seres hay en el Universo, pues que ninguno hay que le conozcamos
+de otra manera. Deben los Filósofos ser cautos en difinir las cosas: y
+el haber hecho muchas difiniciones en las Artes y Ciencias antes de
+tener bien conocidos los caractéres propios de los difinidos, ha sido
+causa de muchísimos errores, tomando una cosa por otra, confundiendo las
+que deben estar separadas, y haciendo una misma la que tal vez es muy
+diversa. Hase de poner gran cuidado antes de difinir las cosas en hacer
+de ellas descripciones exâctas, notando las particularidades que las
+acompañan, como sus causas, sus efectos, sus necesarias ó contingentes
+mutaciones, sus atributos perpetuos é invariables, sus movimientos, las
+leyes inviolables que guardan en sus acciones, sus propiedades, su
+origen, aumento, perfeccion y fines, combinando todo esto con los
+tiempos, y notando puntualmente la perseverancia, encadenamiento y
+mutaciones que observan. Por no hacerse bien las descripciones de las
+cosas, se confunden unas con otras, y así no se llega á entender el sér
+ó esencia, ni las afecciones de ellas por el embarazo que se halla en
+separarlas. Los antiguos Médicos Griegos, y algunos pocos de los
+modernos, que han hecho descripciones exâctas de las enfermedades, han
+aprovechado mucho para conocerlas; los que no han hecho esto, se puede
+decir que hablan de los males, pero no enseñan á conocerlos, ni á
+distinguirlos. Algunos Filósofos han hecho admirables descripciones,
+como Aristóteles en la _Historia de los animales_, y Teofrasto en los
+_Caractéres de las pasiones_. Los Historiadores, los Políticos, y
+algunos Poetas han descrito muchas cosas con admirable propiedad.
+Hállanse recogidas muchas de estas descripciones en la _Eloqüencia
+sagrada_ del Padre Causino, Obra por esto solo muy recomendable. Ya
+creen muchos, que en la Física, Botánica, Medicina, Historia Natural no
+hay otro medio de conocer cada cosa y distinguirla de las demas, que el
+de las buenas y exâctas descripciones; mas yo quisiera que creyesen que
+en todas las demas Ciencias sucede lo mismo; pues que las esencias de
+las cosas, donde quiera que pertenezca el tratar de ellas, no las
+conocemos de otra manera. Por esto no se han de arrojar facilmente los
+Literatos á formar _difiniciones_, sin que antes tengan bien conocidas
+las cosas, que quieren difinir, por descripciones exâctas y bien
+seguras. Así son imperfectísimas las difiniciones _por las causas_, las
+que solo manifiestan la cosa por algunas propiedades y efectos, y las
+que llaman físicas por la materia y forma; pues demas de que las formas
+de las Escuelas, que son las que se toman por norma, son fingidas, y lo
+es quanto los Escolásticos dicen de ellas, tienen el inconveniente, que
+el conjunto de lo que llaman materia y forma, no suele ser sino una
+porcion, á veces la menos esencial, de la cosa. Conócese esto en que si
+se hace de la misma cosa una exâcta y cumplida descripcion, se hallará
+que lo que ponen por materia y forma es lo de menos consideracion que
+hay en los difinidos. El modo, pues, de hacer una difinicion, quando ya
+la cosa sea conocida por exâctas descripciones es, formar un género
+comun y una diferencia, y por estas hacer la difinicion que llaman
+Metafísica, que es sola la que los verdaderos Filósofos reconocen por
+difinicion. El género y la diferencia de las cosas son dos predicados
+esenciales, que las hacen conocer y distinguir, de modo que no se pueden
+equivocar. Este género y diferencia se han de tomar de los constitutivos
+y distintivos que resultan de las descripciones bien hechas, pues por
+ellas se descubre qué cosas son mas precisas, necesarias, permanentes y
+perpetuas para la exîstencia y el ser de los entes que se describen. El
+motivo de querer los Filósofos, especialmente Aristóteles, superior á
+todos, que el género entre en las difiniciones es, porque no conocemos
+mas que los individuos, esto es, cada cosa de por sí en qualquiera
+linea. La cosa determinada y singular no se puede difinir, ni lo
+necesitamos, porque tenemos de ella nociones tan fixas, que si ponemos
+atencion no podemos confundirla con otra. Queriendo, pues, para la mayor
+facilidad de entender las cosas, reducirlas á ciertas clases, en que con
+prontitud y seguridad las conozcamos, se hace preciso buscar un
+predicado esencial y comun á todos los individuos que en tal clase se
+comprehenden, y este es el género, pues que se extiende á todos los que
+debaxo de sí contiene. Este género ha de ser el mas inmediato, porque si
+es remoto confunde la nocion de la cosa y no la determina. En la
+difinicion del hombre _animal racional_ se comprehenderá todo lo dicho.
+No conocemos otros hombres que los individuos de la especie humana:
+vemos en todos ellos que son vivientes sensitivos: de modo, que
+exâminadas todas las particularidades que subministra la verdadera
+descripcion del hombre, hallamos que el ser viviente y sensitivo (esto
+significa la voz _animal_) es un atributo comun á todos, sin excepcion
+ninguna, y esencial, pues que precisamente puestas la vida y
+sensibilidad hay hombre, y si estas faltan de todo punto, tambien el
+hombre falta. Fórmase, pues, del animal un género comun, cuya nocion es
+extensible á todos los hombres: de suerte, que no puede estar en el
+entendimiento el concepto de animal, sin que por él haya una nocion
+genérica, que tenga tambien por objeto al hombre. Es así que en todas
+las cosas hay ciertas porciones comunes con otras y transcendentales
+entre sí, esto es, que el entendimiento las concibe como juntas, ó como
+una misma en el predicado comun que las incluye todas. No solo son
+vivientes sensitivos los hombres, sino tambien las bestias; con que con
+la nocion genérica de _animal_ conocemos al hombre y al bruto: y aunque
+la nocion de animal es clara para conocer lo viviente sensitivo, es
+confusa para conocer por ella sola al hombre. Es, pues, necesario añadir
+la diferencia _racional_, que es un predicado comun á todos los hombres
+y limitativo, esto es, determinativo de lo genérico de animal á solo el
+hombre, de manera que juntos el género y diferencia: _Animal racional_,
+se comprehenden todos los hombres sin peligro de poderse confundir con
+ninguna otra cosa. Si en lugar de _animal_ pusiésemos _Ente_ ó
+_substancia_, aunque son atributos esenciales, no fuera buena
+difinicion, porque estos predicados son muy de lejos, y por muy
+universales no determinan la nocion que tenemos de los individuos de la
+especie humana: como si para difinir la rosa pusiésemos por género
+_Planta_, que dista mucho de la nocion de la rosa, para la qual es
+género inmediato y conforme á la nocion el de _flor_; y lo mismo
+sucediera si para difinir el Aguila pusiésemos por género _viviente_;
+pues siendo tan general esta nocion, no es correspondiente á la que
+tenemos de las águilas: y esto sucede porque el género próxîmo ya
+incluye en sí los remotos, no pudiendo haber nocion de animal que no
+encierre la de substancia y ente; mas los remotos no incluyen
+_formalmente_, esto es, con expresa determinacion las nociones
+inferiores, de modo que fuera vaga é incierta la aplicacion de ellos á
+los seres determinados. En lo que llevamos explicado se fundan las
+reglas de una buena difinicion, las quales consisten en que sea tal esta
+que se convierta con el difinido, de modo que no haya mas, ni menos en
+uno de lo que explica el otro, como sucede en la propuesta difinicion
+del hombre, porque así el entendimiento con la difinicion entenderá la
+esencia del difinido, sin poderla aplicar á otra cosa: para esto
+conviene que sea breve y clara: esto se logra con el género y
+diferencia; y así las difiniciones que no se hacen de este modo, no lo
+son en rigor lógico, sino explicaciones, como lo suelen hacer los
+Oradores y Poetas, y en el trato civil el comun de las gentes: conviene
+tambien que sus términos expliquen con mas claridad que el _difinido_ lo
+que es la cosa; porque si falta esto, quedan obscuras y confusas las
+nociones, y no se logra el fin de conocer por las difiniciones las cosas
+con claridad y sin peligro de confundirlas; bien que esta mayor claridad
+basta que sea para los Filósofos, porque el vulgo por ignorancia mejor
+entiende lo que quiere decir _hombre_ que _animal racional_. De lo dicho
+se deduce, que no pueden llamarse difiniciones muchísimas explicaciones,
+que quieren se tengan por tales: y que deben ser raras y hechas con gran
+cuidado las difiniciones legítimas, aunque conviene que los sabios
+despues de maduros exámenes y bien hechas descripciones difinan las
+cosas, para que dexando sentado el verdadero ser de ellas, no se
+confundan, y se pueda así pasar á otras averiguaciones filosóficas con
+entera seguridad. Aristóteles difinió pocas cosas, pero explicó muchas.
+Los modernos tomando sus explicaciones por difiniciones, hallan motivo
+de contradecirle. El Autor del _Arte de pensar_[b], que hizo empeño de
+desautorizar á este Filósofo por corregir los defectos de la Lógica de
+las Escuelas, impugna las quatro explicaciones de lo _caliente, frio,
+húmedo_, y _seco_, que pone Aristóteles; y aseguro que si hubiera leido
+con atencion todo el capítulo segundo del libro segundo _de la
+generacion y corrupcion_, no las tuviera por difiniciones, sino por
+declaraciones de estas quatro qualidades por los principales efectos de
+ellas, quando concurren á la generacion y corrupcion de los mixtos; ni
+las hubiera impugnado del modo que lo hizo, porque Aristóteles por
+[Griego: _ugron_] no entendió solo lo húmido _madefactivo_, esto es, que
+moja, sino lo _líquido_: ni por [Griego: _xaeron_] lo que está falto de
+_madefaccion_, esto es, de humedad que moja, sino lo _tieso_, reduciendo
+á estas clases generales las particulares, que se comprehenden en ellas:
+echándose de ver, que una misma cosa puede en diversos respetos
+pertenecer á lo húmedo y seco. Es cierto que los Escolásticos usan de
+muchas difiniciones, que justamente son reprehendidas de los modernos;
+pero estos no siempre las han hecho mejores, como que han sido felices
+en derribar, y no lo han sido igualmente en establecer. Lock, impugnando
+las difiniciones que los Atomistas y Cartesianos han dado al
+movimiento[c], dice estas palabras: "Nuestros Filósofos modernos, que
+han trabajado en desasirse del vicioso lenguage de las Escuelas, y en
+hablar de un modo inteligible, no lo han hecho mejor, difiniendo las
+nociones simples por la explicacion que nos dan de sus causas, ú de otra
+qualquiera manera." El Marques de San Aubin en su _tratado de la
+Opinion_[d] hace una burla grande de la difinicion del hombre: _animal
+racional_, como que es obscura y confusa, entendiendo qualquiera lo que
+es hombre, y entendiendo pocos lo _animal racional_. Mas, fuera de que
+las rigurosas difiniciones sirven solo á los Filósofos, como queda
+dicho, el mismo Autor poco antes la dió por buena en estas palabras:
+"Las mas exâctas difiniciones son las que explican la naturaleza del
+difinido por su género inmediato, y su diferencia esencial como esta:
+_El hombre es un animal racional_." En obras tumultuarias y de acinada
+erudicion, como la de este Marques, es preciso se hallen algunas
+contradicciones.
+
+[Nota a: _1. part. quaest. 29. art. 1. ad 3. pag. 113. edic. de Roma de
+1571. & lib. 7. Metaph. lect. 12. tom. 4. pag. 100. & passim alibi._]
+
+[Nota b: _Part. 2. cap. 16. p. 248. edicion de la Haya de 1700_.]
+
+[Nota c: _Esai Philosoph. del entend. lib. 3. cap. 4. pág. 339_.]
+
+[Nota d: _Lib. 2. part. I. tom. 2. pág. 21. y 23_.]
+
+
+
+CAPITULO X.
+
+_De la division._
+
+
+[24] Con los mismos fines que los Filósofos difinen las cosas, hacen las
+divisiones de ellas, que es aclararlas, para que no se puedan equivocar.
+La diferencia entre la division y difinicion consiste en que esta
+fabríca la cosa, señalando los predicados que compone su esencia:
+aquella la deshace, para que dividida en porciones, se vean las partes
+que la constituyen. Para mayor claridad conviene dividir lo que llamamos
+_todo_ en todo físico, y metafísico. El todo físico, significado de los
+Latinos con la voz _totum_, es qualquiera cuerpo físico del Universo:
+el todo metafísico es mental, y consiste en las clases generales á que
+el entendimiento por abstraccion reduce muchas cosas, comprehendiéndolas
+con sola una nocion, como lo hemos explicado, hablando de los
+predicamentos y predicables. Este todo se explica en Latin por la voz
+_omne_: en nuestra lengua la voz _todo_ incluye á los dos; y aunque á la
+Lógica solo pertenece dar reglas para la buena division del _todo_
+metafísico, no obstante es menester antes conocer los _todos_ físicos,
+pues ignorándose, no se podrán reducir á las clases de la division. En
+los cuerpos físicos la _analisis_, esto es, la descomposicion de sus
+partes, á fin de que se vean con claridad, es de mucha importancia para
+conocerlos, y ayuda mucho á las descripciones exâctas que deben hacerse
+para difinirlos; de manera que en lo físico debe ir delante la division,
+sin la qual los entes corporeos nunca se podrán describir bien, y por
+consiguiente tampoco se podrán difinir. Cométense grandes defectos en
+las _analises_, y por eso no han sido tan útiles, como algunos creen,
+las que se han hecho en estos últimos tiempos. En los siglos medios se
+contentaban los Físicos con hacer groseras descomposturas de los
+cuerpos, y pronunciando facilmente por ellas, mantenian muchos errores
+en el estudio de la naturaleza. Los modernos, queriendo enmendar este
+defecto, cayeron en el opuesto, aplicándose con extremada creencia á
+dividir lo que por su sutileza no es capaz de division. Han hecho mas,
+que es poner en los cuerpos lo que han creido antes de dividirlos, que
+debia hallarse en ellos. ¿Quién no ve que es vana la division de las
+tres materias Cartesianas, _sutil, globulosa_, y _estriada_? ¿Y quántas
+veces sus defensores nos dicen hallarlas en las _analises_ de los
+cuerpos? En la anatomía se han introducido muchas ficciones,
+desmenuzando las partes hasta lo sumo, donde no pudiendo llegar la
+industria humana, se añade lo que subministra un sistema puramente
+imaginario. De esto hemos dado palpables exemplos en las _Instituciones
+Médicas_. Las analises chîmicas hechas con fuego, no descubren lo que
+hay en los cuerpos, sino lo que el fuego hace en ellos. Despues de haber
+gastado Roberto Boyle muchos años y grandes caudales en las _analyses_
+chîmicas, al fin desengañado compuso un tratado que se intitula
+_Chymista scepticus_, en el qual muestra con evidencia, que son
+producciones del fuego las materias que la Chímica saca por la
+resolucion. Este punto le traté con extension en la Física, para evitar
+los engaños que en este exámen se cometen. Conviene, pues, descomponer
+los cuerpos para conocer sus partes con el orden que se requiere, para
+que la division no las desfigure: notar su enlace, figura, sitio, y uso
+de composicion: observar atentamente su substancia sólida ó fluida, dura
+ó blanda: no añadir ni fingir nada, sino mirar lo que da la naturaleza,
+&c. ver las mutaciones que reciben las partes unidas al todo, ó
+separadas, y las relaciones, ó respetos que dicen con sus causas, con
+sus efectos, y con las demas porciones de aquel todo: finalmente se ha
+de combinar lo dicho con lo que hemos propuesto de las descripciones, y
+de todo junto se formará concepto del sér de las cosas físicas para
+poderlas difinir y dividir. Quien vé esto, y vea tambien el poco cuidado
+con que hoy se tratan estas cosas, bastándole á qualquiera para llamarse
+Físico el entender dos ó tres fragmentos de un vano, pero pomposo
+sistema, conocerá que la verdadera Física está muy atrasada, y muy
+distante del punto de perfeccion, en que muchos la contemplan. Todavía
+es peor fiarse de las _analises_ de las aguas, y demas remedios para
+establecer sus virtudes en el cuerpo humano; pues fuera de que no se
+puede asegurar por ellas lo que hay en los simples medicinales, es muy
+diversa la relacion, y respeto que las partes dicen con su todo, que la
+que dirán con otro muy distinto, como es el hombre. Esto no se puede
+saber sino por la atenta observacion de la Medicina práctica, como lo ha
+mostrado Geofroi, sin embargo de haber sido uno de los que mas han
+trabajado en hacer analises de los vegetables y plantas, que describe en
+su preciosa materia Médica[a]. Tambien son físicas las divisiones de las
+cosas hechas por sus causas, efectos, propiedades, formas, &c. y muy
+conducentes para las buenas descripciones. Así que la division de las
+plantas por sus flores ó semillas: la de las enfermedades por algunos
+símptomas, ó por la diversidad de causas de donde dimanan: la de los
+hombres (lo mismo ha de entenderse de los demas animales) por los
+territorios, provincias, costumbres: y en fin la de otros seres
+naturales por sus propiedades y caractéres sirven para perficionar las
+descripciones que deben hacerse antes de señalar las esencias de las
+cosas; mas quererlas distinguir entre sí esencialmente por solos estos
+fenómenos accidentales, como lo ha hecho Mr. de Sauvages en las
+enfermedades, y algunos Botánicos intentan hacerlo en las plantas, es
+confundir las cosas, y no llegar á conocer el verdadero ser de cada una
+de ellas. La division lógica es sola la que muestra la diversa esencia
+de las cosas, aunque parezcan entre sí unas mismas. El modo como llega
+el entendimiento á esta division es este. Exâmina primero si hay la
+cosa, y esto lo hace por la debida y bien reglada aplicacion de los
+sentidos, ó por el bien dirigido juicio, que tiene por origen de su
+excitamento las representaciones que de estos han quedado en la
+fantasía. Asegurado de que la cosa existe, la describe para verla y
+exâminarla mas de cerca, valiéndose para esto de las divisiones físicas
+y de las demas circunstancias que piden las descripciones. Despues de
+esto, colocando la cosa en la nocion general comun por _el género_, y
+señalando la particularidad que la distingue por la _diferencia_, la
+difine fixando la esencia de ella. Pero como debaxo de un predicado
+comun esencial, como son el género y diferencia, se contienen muchas
+cosas, que deben entre sí separarse, pasa á hacer la division lógica, la
+qual es una nocion comun con que el entendimiento distingue las cosas
+que están contenidas baxo un mismo género ó una misma diferencia: por
+eso la division lógica se diferencia de la física, en que esta divide el
+cuerpo singular en sus partes integrantes, y aquella divide la nocion
+universal, en que estan incluidos todos los singulares, en clases
+comunes, ó nociones distintas, que hacen conocer la diversidad que hay
+en las cosas por sus esencias. De esto se deduce, que las divisiones
+lógicas solo se deben hacer por los géneros, especies, y diferencias
+esenciales del mismo modo que las definiciones, y por eso se han de
+hacer unas y otras pocas veces, con la advertencia que han de preceder
+las divisiones y descripciones físicas de las cosas á las difiniciones y
+divisiones lógicas, siguiendo el orden natural con que primero
+alcanzamos que la cosa existe, despues la dividimos, resolvemos y
+separamos sus partes para conocerla, luego la describimos para
+circunstanciarla; y últimamente formamos las nociones comunes del género
+y diferencia para señalar su esencia, que es la difinicion lógica, tras
+de la qual se sigue la division con que dividimos los géneros, las
+especies y diferencias hasta llegar á los singulares, en quienes no cabe
+otra division que la física. Un exemplo hará esto palpable. Preséntase á
+nuestros sentidos el hombre _determinado_, porque así es en lo físico:
+le dividimos en lo corporeo (pues esto solo es lo que se presenta á
+nuestros sentidos) por la anatomía: juntamos á estas luces todas las
+acciones animales vitales y naturales, la figura y formacion exterior
+del rostro y demas miembros: observamos las causas que le mantienen,
+ofenden, ó conservan, y todos los caractéres que acompañan á su
+composicion. Enterados de todo, le colocamos baxo la nocion lógica mas
+universal del _ente_, porque conocemos que existe: descendemos de allí á
+lo _corporeo_, porque lo extenso é impenetrable nos aseguran de ello:
+pasamos de esto á lo _animal_, que es el género mas inmediato y encierra
+las nociones superiores. Viendo que este predicado genérico es una
+nocion que incluye otra cosa que no es el hombre, al punto formamos el
+concepto que llamamos _especie_, y consiste en una porcion de lo que
+encierra la nocion del género, la otra porcion son los brutos. Queriendo
+despues fixar estas porciones para distinguirlas, ponemos la diferencia
+_racional_, que es el predicado comun, que llena la esencia del hombre y
+con que se distingue de la otra porcion de la _especie_ contenida baxo
+el género _animal_. Débese notar aquí; que las diferencias alguna vez
+son genéricas, porque dado que señalan el distintivo de un género
+superior, son ellas género respecto de otras inferiores. Así, lo
+_sensitivo_ es diferencia de lo _viviente_, mas genérica que lo
+_racional_, puesto que esto solo tiene baxo de sí á los hombres
+determinados ó individuos de la especie humana, y aquello contiene á los
+hombres y los brutos, que siendo todos sensitivos, por esto se
+diferencian de las plantas que viven, y no sienten; por donde, aunque
+las diferencias por lo comun son específicas, porque determinan las
+especies: junto con esto con consideracion á otras nociones mas
+universales, pueden ser genéricas, y la distincion consiste en que estas
+tienen debaxo de sí las especies y individuos; y aquellas solo los
+individuos, ú entes determinados.
+
+[Nota a: Geofr. _tract. de Mater. Med. Introduc. c. 5. t. I. p. 47. ed.
+de París de 1741_.]
+
+[25] Los Escolásticos, aunque han sido nimios en hacer divisiones, pues
+no dividen, sino desmenuzan las cosas, defecto de que no se ha librado
+Heineccio, sin embargo de perseguirlos continuamente, multiplicando sus
+nociones con indecible sutileza, con todo han guardado el orden lógico
+con mas exâctitud que los modernos; porque aquellos han tenido en mira
+los predicados esenciales para dividirlas; estos han confundido las
+divisiones físicas con las lógicas, confundiendo así las esencias de las
+cosas. TOURNEFORT hizo los géneros de las plantas, tomándolo de las
+flores y frutos, de modo que colocaba baxo un mismo género todas las que
+eran conformes en la forma, figura y otros caractéres de estas partes:
+dividia, en especies las que sin embargo de ser semejantes en lo que
+llevamos propuesto, tenian ademas de eso algun distintivo con que se
+señalaban. Los géneros y especies los colocó baxo ciertas clases
+universales, adonde facilmente se reducian. Ya antes de Tournefort
+intentaron algunos Botánicos reducir tanto número de plantas, como
+ofrece la naturaleza, á lugares determinados para socorrer la memeria;
+mas este insigne Frances consiguió formar un plan, que han seguido
+despues la mayor parte de los que profesan este estudio. CARLOS LINNEO,
+famoso Botánico de Suecia, no quedando satisfecho de este método, colocó
+los géneros en los _estambres_ de las plantas, mudó los vocablos,
+hízolas de dos sexôs, y alteró de manera este estudio con tantas
+divisiones, que es suma la confusion que reyna en sus escritos. Nuestro
+QUER, que si hubiera sido tan aventajado en las partes que se requieren
+para ser Escritor, como lo era en el conocimiento de las plantas, se
+hubiera colocado en igual elevacion que Tournefort y Linneo, da extensa
+razon de estos métodos, y descubre admirablemente los defectos de
+Linneo, entre los quales no es el menor haber hecho un sistema con que
+no se puede hallar conformidad entre los Botánicos antiguos y modernos,
+ni en los nombres, ni en los caractéres para conocer las plantas[a].
+Así que en esta parte tan importante de la Física, reyna hoy suma
+confusion, y se toman por géneros y especies las cosas que no lo son por
+no ser esenciales á las plantas, sino solo una física particularidad de
+cada una de ellas; y de esto nace tenerse por de una misma naturaleza
+las que son muy diversas, y hallarse algunos que las tienen por de unas
+mismas virtudes, siendo distintísimas, al verlas colocadas baxo un mismo
+género. Pide, pues, este estudio mejor lógica: hacer las separaciones de
+las plantas por sus descripciones físicas: no señalar géneros ni
+especies, sino despues de muchos exámenes y observaciones, con que se
+aseguren las esencias y sus diversidades, y de este modo se descubrirán
+mejor y con mas seguridad las virtudes y propiedades de ellas, que es el
+fin principal de estas averiguaciones. En este último punto procedieron
+con harto buen método los Botánicos antiguos; en la pompa y extension
+del Arte han superado los modernos. En la historia de los animales
+sucede lo mismo. Son infinitos los géneros, especies, y diferencias que
+pone Brisot, imitando á los Botánicos. Lo cierto es, que los trabajos de
+Aristóteles en esta materia, si se mira la solidez y utilidad, exceden
+en grande manera á estas nuevas y magníficas producciones. Es de suma
+importancia para adelantar en el conocimiento de las cosas,
+distinguirlas bien entre sí, dividir físicamente por sus caractéres las
+que son diversas, no confundir jamas unas con otras; pero es menester
+tiento, observaciones, tiempo, y lógica para colocarlas baxo las
+nociones comunes de género y diferencia, así para difinirlas como para
+dividirlas, segun sus esencias. Considerando atentamente lo que llevamos
+explicado, es por demas entretenernos en dar reglas para las buenas
+divisiones; pues todo lo dicho se endereza á que estas se hagan con la
+exâctitud que prescribe la buena razon; y el advertir que los miembros
+de la division deben llenar el _todo_ diviso, y que deben estos mismos
+excluirse entre sí, de modo que el uno no se contenga en el otro, son
+cosas tan claras que á qualquiera se le ofrecen con mediana atencion,
+sin necesitar de exemplos, ni explicaciones.
+
+[Nota a: Quer _Flor. Esp. tom. I. pág. 303. y sig_.]
+
+
+
+CAPITULO XI.
+
+_De las Voces._
+
+
+[26] Como el hombre no es hecho para vivir solo, sino en sociedad, ha
+recibido del Autor de la Naturaleza el _habla_, con la qual se comunican
+sus pensamientos los que viven juntos. El _habla_ incluye _sonido_,
+hecho con el ayre que choca en la caña de los pulmones, y se llama
+_voz_, y _articulacion_, que es lo que la lengua con sus varios
+movimientos, tocando el paladar y los dientes, añade al sonido, formando
+primero letras, despues sílabas, y últimamente _vocablos_. Quan grande
+haya sido la industria de los antiguos, que fixaron las letras, las
+unieron para formar ciertas sílabas, y determinaron los vocablos á
+significar ciertas nociones mentales, de modo que profiriendo un hombre
+un vocablo se excitase en el que lo oía la misma nocion y pensamiento
+que intentaba manifestar el que hablaba, se dexa á la consideracion de
+los que meditando en lo interior de las cosas, alcanzan el valor de
+ellas. Los demas, como se lo hallan hecho, y no conocen las dificultades
+que se ofrecieron en la invencion, lo miran con indiferencia, y sin el
+aprecio que merecen descubrimientos tan útiles al género humano. Siendo,
+pues, el fin de la _locucion_ el manifestar con las señales exteriores
+de las _voces_ (así se llaman tambien las que son articuladas) lo
+interior de los pensamientos, al modo que debe cuidar qualquiera pensar
+bien, con orden, con distincion, y sin obscuridad ni confusion en sus
+nociones, ha de hacer lo mismo en el hablar, procurando usar de vocablos
+fixos y seguros para manifestar lo que piensa, puesto que el habla no se
+le ha dado para sí, sino para usarla con los demas; y no es posible que
+los otros hombres entiendan nuestros pensamientos, si no los explicamos
+con palabras claras, distintas, y expresivas de las nociones que
+intentamos descubrir. Siendo este el fin general que los hombres tienen
+en la locucion, si fuera posible, no debiera haber en el Mundo mas que
+una lengua; pues así se cumpliría por todo el género humano el destino
+de su naturaleza: mas habiéndose separado los hombres y formado varios
+imperios, y con ellos varias lenguas, ha sido preciso que cada nacion
+estableciese ciertos sonidos articulados, que á su arbitrio significasen
+las cosas, y sirviesen para entenderse mutuamente los que era preciso
+que viviesen juntos. De aquí han tomado principio las lenguas
+provinciales, esto es, los idiomas que cada region ha hecho propios, y
+contienen vocablos que son comunes entre los individuos de una
+determinada Provincia. Aunque la _lengua universal_ no existe, con todo
+están en su vigor los fundamentos lógicos de su institucion, y estos han
+de ser transcendentales á todas las lenguas particulares de las
+Provincias, puesto que todo el Mundo debe gobernarse por la suprema
+_razon_, que en esto se descubre por la buena Lógica. Así como la razon
+recta es la norma de la lengua universal, el arbitrio y uso comun que de
+ella dimana es el maestro y guia de las lenguas particulares; porque si
+los de una nacion están voluntariamente convenidos por un uso continuo á
+significar una cosa con una voz, los de otra nacion lo significan con
+otra, y en todas esto es arbitrario y hecho por un tácito ú expreso
+convenio de entenderse entre sí con determinadas palabras. La
+incumbencia de aclarar, purificar, explicar, corregir, y, por decirlo de
+una vez, de mantener y perficionar las lenguas particulares, es de los
+Gramáticos, cuyo oficio es conocer y explicar el uso comun de cada
+lengua: á la Lógica le pertenece dar reglas sobre la lengua universal, á
+la qual deben estar subordinadas las particulares. La simplicidad de la
+naturaleza en las cosas necesarias al género humano hace, que una sola
+regla sea bastante para entender lo que prescribe la razon sobre la
+lengua universal, y consiste _en usar siempre de vocablos expresivos,
+que clara y distintamente descubran las nociones mentales que queremos
+significar_. Si los hombres guardasen debidamente esta regla, se
+evitarian innumerables errores y disputas, que se originan de su
+inobservancia. Para reducirla á la práctica con acierto, conviene
+advertir, que la extension de esta regla general se puede reducir á dos
+clases de lenguas: á la una pertenecen las lenguas particulares: á la
+otra el lenguage de los sabios en el estudio de las Artes y Ciencias.
+Es fuera del intento de la Lógica tratar por menor de lo que hay que
+observar en estas lenguas, y pienso hacerlo en otra Obra, donde tiene
+esto su propio lugar: aquí iré descubriendo solamente los fundamentos
+tomados de la lengua universal, que han de aplicarse precisamente á
+qualesquiera lenguas particulares: y siendo los defectos que han de
+evitarse los que mas hacen conocer el verdadero camino que se ha de
+seguir para el acierto, los iré insinuando con brevedad, dexando para
+otro tiempo y lugar el tratarlo con extension.
+
+[27] Faltan á la lengua universal, y por consiguiente á la buena Lógica,
+los que _sin motivo_ introducen en las lenguas provinciales vocablos de
+otras lenguas; pues fuera de que no cumplen con el fin de la locucion,
+puesto que los demas no están enterados como ellos de lo que significan,
+corrompen una de las cosas mas preciosas de cada nacion, y debieran
+considerar, que el que entrega su lengua entrega sus pensamientos, y el
+que domina sobre el idioma, llega tambien á dominar sobre los
+entendimientos de los que le usan. Entre los Romanos, que fueron los
+Maestros de la policía, se tuvo gran cuidado en esto para no dexarse
+dominar de las demas Naciones; y, es harto comun la noticia, que Tiberio
+Cesar pidió licencia al Senado para usar de la voz nueva
+_Monopolium_[a]: tanta era la atencion con que mantenian su lenguage,
+como que lo consideraban preciso para mantener su autoridad[b]. He dicho
+_sin motivo_, porque quando le hay es preciso introducir nuevas voces, y
+entonces ha de hacerse esto con moderacion, y mostrando qué nocion es la
+que se quiere manifestar con la voz nueva. Los preceptos que sobre esto
+dá Horacio en su Arte Poética[c] son admirables. Si una cosa es nueva
+para las gentes, tambien lo es la imagen que de ella se forma en la
+fantasía, y debe serlo la voz con que esta se ha de manifestar. Si la
+formacion de la voz nueva se puede derivar de voces ya conocidas y
+usadas, será mas facil su inteligencia. Las voces _antiquadas_ no han
+de usarse, porque por no valerse de ellas, ya nadie las entiende, y se
+faltaria á la perspicuidad; mas no se ha de extender esto á las
+_antiguas_, de las quales queda el uso en los mejores Escritores que
+andan en manos de todos. Por eso las voces que usó SANTA TERESA DE
+JESUS, á quien ninguno ha excedido en la perfeccion de la lengua
+Española, las que usó FR. LUIS DE GRANADA, CERVANTES, SAAVEDRA y otros
+pocos Maestros de nuestro idioma, por antiguas no deben desecharse,
+antes por el contrario deben retenerse como las mas expresivas. La
+diferencia que hay entre las voces antiguas y antiquadas la hemos puesto
+en otra parte. Faltan tambien á la regla universal de bien hablar los
+que quieren enseñar una lengua desconocida con las mismas palabras de
+ella, que son las que se van á aprender; porque si todavía se ignora su
+significado, es explicar una cosa obscura por otra que lo es tanto. Es
+de admirar que este estilo tan ageno de la buena razon se mantenga en
+las Escuelas de Gramática, haciendo que los niños aprendan la lengua
+Latina con preceptos dados en la misma lengua. Este abuso le impugnó con
+evidentes pruebas el BROCENSE[d], y de él tomaron el exemplo los
+Franceses, Autores de la Gramática de _Puerto-Real_, para evitarle.
+Todavía es mas intolerable abuso que este el de introducir en el idioma
+comun voces puramente latinas, dándoles distinta significacion de la que
+en sí tienen, como si usásemos de la voz _invertir_, que significa
+_trastornar, trastrocar_, queriendo que significase lo contrario, que es
+aplicar y convertir las cosas á sus fines. Tambien pecan contra la
+lengua universal los que Usan de _metáforas_ sin medida. La nocion
+significada con la voz metafórica siempre es algo distinta de la que
+corresponde á la realidad de lo que se quiere manifestar, porque la
+traslacion que hace la metáfora por la semejanza, muestra que no es lo
+mismo lo que ella significa, que lo que se intenta descubrir. Síguese de
+esto, que para explicar con claridad y distincion las nociones mentales,
+se han de evitar las metáforas, y en su lugar se han de usar las voces,
+que con propiedad directamente muestran lo que se quiere significar; y
+solo en falta de estas tienen lugar las metáforas, de las quales aun en
+ese caso nos debemos valer con mucha precaucion, usando con preferencia
+de las que tengan algun uso. Los que las usan á menudo, dán á entender
+que quieren ganar á los oyentes, no enseñarles: los que se satisfacen de
+ellas, muestran que su entendimiento todo es oidos y imaginacion; pues
+estas dos cosas se llenan con la multitud de símiles metafóricos. Esto
+mismo que hemos dicho, nos lleva al conocimiento de que debemos usar de
+metáforas en la manifestacion de cosas horrendas y feas, que excitan el
+ánimo á horror y desabrimiento. Ya hemos mostrado, que junto con
+nuestras nociones mentales andan siempre inseparables los afectos del
+ánimo. Las cosas deshonestas, sucias y asquerosas, y todas las que
+oyéndose ofenden los oidos, y desazonan por lo que tienen de feo y de
+inhonesto, si se explican con sus términos propios se entienden bien,
+pero irritan y conmueven mucho; porque junto con la nocion que los
+vocablos representan, se excita en el ánimo el disgusto y aversion
+molesta, con que se miran tales cosas: por donde es mejor entonces
+valerse de voces metafóricas, que con rodeos é imágenes mas agradables
+hagan entender lo que se quiere decir, sin agitacion ni molestia del que
+oye. Así que no es aceptable la máxîma de algunos, que teniendo á las
+voces por meros sonidos, incapaces de suyo de ser buenos ni malos, dicen
+que todos los vocablos de cosas obscenas se pueden permitir en el trato
+y en los libros.
+
+[Nota a: Sueton. _in Tiber. cap. 71. tom. I. pag. 596 edic. de Amsterd.
+de 1736_.]
+
+[Nota b: _Sobre esto es digno de leerse D. Bernardo Alderete en sus
+Orígenes de la Lengua Castellana, l. I. c. 9. y sig_.]
+
+[Nota c: _Desde el verso 46, hasta el 72_.]
+
+[Nota d: Franc. Sanch. Brocens. _Arte para saber Latin, Oper. tom. 1.
+pagin. 229. edicion de Ginebra de 1766_.]
+
+[28] En el lenguage de las Ciencias se han de guardar todas las reglas
+que hemos puesto para las lenguas comunes en quanto conducen á la
+perspicuidad, y á declarar con las voces las nociones mentales, de modo
+que se evite toda confusion. Para señalar sus defectos conviene
+distinguir los vocablos que cada Autor ha querido introducir como suyos
+propios, y los que son recibidos por el comun de los que profesan las
+Artes. PARACELSO, hombre fantástico, introduxo vocablos, no solo
+desusados, sino incomprehensibles[a]. Siguió su exemplo HELMONCIO,
+Escritor extravagante. CARAMUEL al fin de sus dias publicó una Obra
+intitulada _Subtilissimus_, que es una nueva Dialéctica Metafísica, en
+la que pretende aclarar las cosas obscuras de los Metafísicos y Teólogos
+con nuevos vocablos y participios, como _amaveruns, amaveruntis:
+amaveratus, ti: amavissens, entis: amavissetus, ti_, y otros á este
+modo. Quien conozca á este Escritor verá que el Autor del Anti-Caramuel
+tiene razon en decir, que Caramuel tuvo ocho grados de ingenio, cinco de
+eloqüencia, dos de juicio[b]. Facil es conocer los términos inventados
+por Autores para sus usos particulares, los quales se deben desechar,
+como que sirven para ellos solos; y su conducta se debe enteramente
+evitar por opuesta á la buena Lógica. Quando las voces son aceptadas del
+comun de los Profesores de las Artes, unas son de retener, otras no.
+Hace una especie de Pueblo literario el comun de los Estudiosos, y tiene
+su uso formado en ciertos vocablos, los quales aunque sean bárbaros, son
+de retener siempre que sean introducidos para la necesaria declaracion
+de los conceptos mentales. Así que en la Filosofía de las Escuelas
+conviene mantener muchos vocablos particulares, sin los quales no
+entenderíamos algunos Escritores de los siglos medios. _Sugeto,
+predicado, cópula, predicables, predicamentos, universales,
+particulares, singulares: categoremático_, que es lo que por sí solo
+significa una cosa: _sincategoremático_, que solo significa junto con
+otro, como _todo, alguno, &c: categórico_ que declara la cosa
+determinada: _vago_, que significa la incierta, como _esencia, verdad,
+orden, &c: synónimo_, que declara la cosa que baxo un mismo concepto
+conviene á muchos, como _hombre_ á Pedro, Francisco, &c: _homónimo,_ que
+baxo una significacion comprehende cosas diversas como hombre, aplicado
+al pintado y al vivo: _análogo_, el que manifiesta muchas cosas con
+alguna variacion, como _cabeza_, que se atribuye á los animales y á los
+montes: _sanidad_, que se aplica al hombre y á la medicina, &c:
+_finito_, que significa cosa determinada: _infinito_, que expresa la
+cosa sin determinacion, y se hace poniendo la partícula negativa _non_
+antes del nombre. Estos, y otros muchos vocablos de este género no se
+pueden ya escusar en el estudio de la Dialéctica, como algunos modernos
+lo conocen, en especial WOLFIO[c], contra el dictamen de otros, que sin
+distincion, solo por ser de las Escuelas, los desechan y satirizan sin
+fundamento. NOLTENIO[d] ha puesto muy buenas reglas en defensa de los
+vocablos filosóficos antiguos, y de otras profesiones. Yo quisiera que
+alguno bien instruido compusiese un Diccionario Filosófico _medii aevi_,
+donde al modo del Glosario de DuCange se explicasen todas las voces que
+se han usado y se mantienen en la Filosofía Escolástica; pues que así se
+conservaria la memoria de un ramo considerable de la Historia Literaria,
+y veríamos las que se deben mantener y se pueden desechar.
+
+[Nota a: _Ens pagoicum, cagastricum, relolleum, cherionium, trarames,
+&c._ Véase Sennert. _de Consens. & Dissens. Chymicor. cum Galenic. cap.
+5. tom. 1. pagin. 195. edicion de Leon de 1656._]
+
+[Nota b: Vease Baillet _Jugem. tom. 2. pag. 579._]
+
+[Nota c: _Logic. discurs. prael._ §. 147. p. 51.]
+
+[Nota d: Noltenio _Lex. antib. p. 656. y sig._]
+
+[29] Al paso que es preciso mantener algunos términos de las Escuelas,
+es del caso tambien suprimir otros. _Materialiter_ y _formaliter_ se
+pueden dexar, porque ademas de dárseles varias y difíciles
+significaciones, son falsos los significados en su origen, pues se toman
+de la materia y forma en el modo que de ellas hablan los Escolásticos,
+sobre lo qual apenas han dicho cosa sólida. Los que no son necesarios, y
+por otro lado son de una barbarie horrible, deben olvidarse del todo,
+como _hecceitas, petreitas, signatè, exercitè, ut quo, ut quod,
+specificativè, reduplicativè_, y otros á este modo. Los que pueden
+explicarse con voces propias sin mudar el sentido es del caso
+exterminarlos como _à parte rei, distincion formal ex natura rei, &c_.
+Aunque en las lenguas muertas, como es la Latina, no hay licencia de
+añadir ni mudar vocablos, porque estamos precisados á entenderlos en la
+significacion que les dieron los que usaron de ellas, si queremos
+alcanzar sus pensamientos; con todo en la Teología y cosas Eclesiásticas
+deben mantenerse las voces que la Iglesia ha adaptado, aunque no sean
+puramente latinas, porque lo contrario sería no entender lo que la
+Iglesia nos propone, siendo así que por mantener la doctrina y
+disciplina de los mayores ha tenido por preciso conservar los mismos
+vocablos con que ellos la enseñaron. Así que es nimiedad reprehensible
+de algunos preciados de Gramáticos mudar las voces _Angelus_ en
+_Genius_: _Eucharistia_ en _sanctissimum frustulum: Spiritus sanctus_ en
+_aura Zephyri coelestis_: _Deum immortalem_ en _Deos immortales_:
+_Ecclesia_ en _respublica sacra_: _Apostolos_ en _duodecim viros_:
+_Sacramenta_ en _sacra symbola_: _Excommumcatio_ en _dira
+proscriptio,&c._ ERASMO en el Diálogo que intitula _Ciceronianus_
+satiriza muy bien á estos afectados imitadores de CICERON; y NOLTENIO,
+sin embargo de ser su instituto desterrar las voces bárbaras del idioma
+Latino, hablando de esto despues de haber vituperado esta nimiedad,
+dice: _Retineamus vocabula illa sacra, neque cum profanis illis,
+nihilque sacri habentibus, gentium à Dei vera cognitione alienarum
+sacris misceamus & confundamus_[a]. Es digno de leerse contra estos
+Gramáticos MARCO ANTONIO MURETO, que los convence de estultos é impíos
+por afectacion de latinidad, sin embargo de haber sido uno de los
+mayores promovedores de la pureza del Latin, y haberle hablado con
+perfeccion[b]. JACOBO PERIZONIO dice con poca reflexîon, que los
+Teólogos del Concilio de Trento con política no quisieron admitir á los
+Gramáticos para interpretar las Sagradas Escrituras, porque conocian que
+estos las habian de explicar de diversa manera de la que ellos querian,
+puesto que no deseaban alcanzar el verdadero sentido de las palabras,
+sino el que se acomodaba á sus doctrinas[c]. A THEOPHRASTO, sin embargo
+de haber merecido por su eloqüencia que le llamasen la _Musa ática_, le
+dixo en público una Verdulera, _que no sabia hablar_. Los Padres del
+Concilio no se juntaron para cosas gramaticales, sino para establecer y
+definir la doctrina de la Iglesia. Esta doctrina está en las Santas
+Escrituras, y en las Tradiciones Apostólicas que han conservado los
+antiguos Padres. Siguiendo estos caminos segurísimos rechazaron los
+errores, y dexaron sentada la verdad con los mismos vocablos con que la
+Iglesia desde su origen los proponia á los Fieles. Para dar esta
+doctrina nunca se consultaron Gramáticos que la puliesen con sus
+vocablos y nimiedades, pues los Escritores Sagrados primero, y despues
+los Padres la propusieron con las voces mas sencillas y acomodadas á la
+inteligencia de los Fieles. Pusieron el cuidado en decir las cosas con
+magestad, simplicidad, y energía; mas no hicieron caso ninguno de los
+primores de los Gramáticos; y siendo así que una doctrina necesaria para
+la salvacion de las gentes, no debia quedar expuesta á la libre
+inteligencia de las voces, puso Dios por fiel intérprete de las Sagradas
+Letras á su Iglesia, que siendo _columna y firmamento de la verdad_, no
+puede errar en el sentido que deben tener, y en la significacion que se
+les debe dar. Así que el Pueblo Christiano en esta parte tiene un uso
+fixo é invariable de la lengua Eclesiástica, al qual en buena Lógica
+debe estar sujeto, y ni Perizonio, ni todos los Gramáticos del Mundo
+pueden alterar sin ofender las reglas que la buena razon dicta sobre el
+uso de las lenguas. Debiera Perizonio, y otros tales considerar, que una
+cosa son los Dogmas de Fe, y otra las explicaciones de ellos. Los
+primeros son inmutables, invariables, y tan fixos, que nada se puede
+añadir, ni quitar, comprehendidos enteramente en las Sagradas Escrituras
+y en las Tradiciones Apostólicas. Las explicaciones de los Dogmas varían
+segun los entendimientos los comprehenden. Estas son muy inciertas y
+mudables quando cada uno quiere hacerlas, y así han nacido innumerales
+errores. La Iglesia, á quien incumbe sostener la pureza de la doctrina
+Dogmática, pone método á las explicaciones; y siendo preciso para mayor
+claridad inventar vocablos, que declaren el nuevo modo de explicacion,
+lo hace, del mismo modo que lo hacen todos con buena Lógica, quando se
+han de manifestar cosas nuevas. Lo voz _Homousios_, en Latin
+_consubstantialis_, fué recibida en el primer Concilio Niceno para
+rechazar las blasfemias de Arrio. SAN HILARIO en el libro _de Synodis_
+trata de propósito de la introduccion de la voz _Homousion_, defendiendo
+á los Padres del Concilio Niceno, y dice: _Tertiò etiam haec causa
+improbandi homousii commemorata à vobis est, quia in Synodo, quae apud
+Nicaeam fuit, coacti patres nostri propter eos qui creaturam Filium
+dicebant, nomen homousii indidissent, quod non recipiendum idcirco sit,
+quia nusquam scriptum reperiretur. Quod à vobis dictum satis miror....
+Malo enim aliquid novum commemorasse, quàm impiè respuisse.... Atque ita
+non relinquitur vitiosae intelligentiae quaestio, ubi in vitii
+damnatione communis assensus est ... Inane enim est, calumniam verbi
+pertimescere, ubi res ipsa, cujus verbum est, non habeat
+difficultatem_[d]. Nuestro Español Osio se valió con acierto de la voz
+_hypostasis_, en latin _persona_, para reprimir los errores de Sabelio y
+sus sectarios. SÓCRATES trata de este suceso de Osio con extension,
+diciendo los motivos de admitir la voz _hypostasis. Non enim novam
+quamdam doctrinam à se primùm excogitatam in Ecclesiam invexerunt, sed
+ea sanxerunt, quae & ecclesiastica traditio ab initio docuerat, &c_[e].
+HILDEBERTO en el siglo once inventó la voz _transubstantiatio_ para
+explicar la mutacion milagrosa de la sustancia del Pan en Cuerpo de
+Jesu-Christo en la Eucaristía[f]. Despues la usó el Concilio quarto
+Lateranense, que fué general[g]; y últimamente la confirmó con su
+autoridad el Concilio de Trento. Nunca con estos vocablos se ha
+intentado proponer doctrina nueva; antes por el contrario los Dogmas
+antiguos, mal entendidos por algunos sectarios, se han confirmado
+haciéndolos mas patentes con las voces nuevas, de modo que habiéndolas
+aceptado toda la Iglesia, han adquirido el uso que se requiere, para que
+nadie pueda dexar de recibirlas sin faltar á la buena Lógica. No por eso
+los Teólogos, y Escritores Eclesiásticos tienen licencia para usar de un
+estilo latino bárbaro, é inculto, porque una cosa es las voces nuevas
+que adopta la Iglesia en la explicacion de las cosas sagradas, y otra
+muy distinta el idioma Latino con que los Escritores Eclesiásticos han
+de publicar sus conceptos. En esto deben acomodarse á la legítima lengua
+Latina, si quieren ser entendidos, y solo por abuso, y falta de cultura
+pueden hablar un latin, que por extravagante le hacen suyo. ¿Quién
+puede tolerar el _pariformiter, conformiter, dico quod, meo videri,
+salvo meliori_, y otros tales barbarismos introducidos sin necesidad y
+por ignorancia del latin? La misma Lógica, que dicta no innoven en los
+vocablos introducidos y usados por la Iglesia, dicta tambien que en lo
+demas procuren hablar la lengua Latina como corresponde al caracter de
+ella. El célebre Lock, despues de valerse de la variedad de Comentarios
+que hay sobre el Viejo y Nuevo Testamento, nacida de las varias maneras
+con que se toma la significacion de los vocablos, concluye diciendo, que
+siendo los preceptos de la Religion natural claros y proporcionados á la
+inteligencia del género humano, y las verdades reveladas sujetas á
+dificultades que vienen de las lenguas, y á la obscuridad que nace de
+las palabras, sería mas provechoso á los hombres aplicarse con mas
+cuidado y exâctitud á la observacion de las leyes naturales, que al
+sentido que dan á las verdades reveladas[h]. Si el estudio que puso Lock
+en exâminar las fuerzas del entendimiento humano, lo hubiera puesto
+igualmente en las Sagradas Escrituras, tengo por cierto, que segun era
+su penetracion, no hubiera escrito una cosa tan extravagante como esta.
+Aunque todo quanto se contiene en los libros del Viejo y Nuevo
+Testamento sea infaliblemente verdadero, porque lo ha revelado Dios, con
+todo hay dos clases de verdades en ellos: unas enseñan á los hombres lo
+que es necesario saber y creer para salvarse: otras encierran máxîmas
+muy doctrinales, ciertas en sí mismas, y á propósito para ilustrar á los
+hombres, á fin de glorificar á Dios en todas sus obras. Las primeras son
+fixas, seguras, y de ningun modo expuestas á la duda, ni equivocacion,
+porque no era correspondiente á la infinita bondad de Dios publicar,
+dexando expuesta al error, y á la incertidumbre, la doctrina necesaria
+para la eterna salud de los hombres. Las otras verdades admiten ciertas
+exposiciones, bien que sujetas á reglas de razon y de religion, que
+nadie puede dexar de observar. S. AGUSTIN propuso estas reglas de
+interpretacion de las divinas Escrituras con admirable perfeccion[i]. Si
+los Expositores, ó Comentadores son Católicos, nunca disienten en la
+inteligencia de las primeras; si no son Católicos, es ordinaria la
+discordia y variacion, como todos lo pueden ver en la estimable obra de
+Bossuet _sobre las Variaciones de las Iglesias protestantes_. En el
+exámen de las otras verdades hay diferencias de pareceres entre los
+Comentadores, y no nacen siempre de los vocablos, sino por lo comun del
+sentido de la sentencia. Confundiendo Lock estas cosas ó no
+aclarándolas, da motivo á los entendimientos flacos á desconfiar de las
+Santas Escrituras, y facilita el camino, que antes de él abrieron otros,
+para hacerse á su gusto árbitros de la inteligencia de las verdades
+divinas[j]. Concede Lock, que las verdades reveladas exceden nuestros
+naturales conocimientos[k]: concede tambien, que el Viejo y Nuevo
+Testamento son revelados, é infalibles por la infalibidad de Dios[l]:
+pondera mucho la ignorancia y obscuridad de los hombres: conoce lo poco
+que alcanzamos con nuestras propias luces, y los errores en que caemos,
+de modo que su tratado del entendimiento fuera de los mas á propósito
+para convencernos de estas verdades, quando cada uno, si es cuerdo, no
+hallase dentro de sí cada dia motivos de conocerlas[m]. Solo desea, que
+nos conste que en tal, ó tal sentido se han revelado las divinas
+Escrituras, y que esto se ha de averiguar por la _razon_, que llama
+_Religion natural_[n]. Pero si los Comentadores no son buenos, porque
+tropiezan en la inteligencia de los vocablos: si la razon de los hombres
+es corta, limitada, llena de obscuridad y de tinieblas: si nuestra
+ignorancia es suma: si nuestros errores nos tienen engañados: si
+nuestras luces en su raiz todas dependen de los sentidos: si nuestras
+potencias, la memoria, la fantasía, el juicio nos faltan á cada paso: si
+las verdades reveladas son superiores á nuestros conocimientos: si
+nuestros afectos y pasiones nos ciegan y desfiguran las cosas, como
+Lock lo confiesa todo y lo repite muchas veces en su obra, ¿no fuera
+imperfeccion en Dios haber puesto por intérprete de su soberana mente en
+cosas de la salud de los hombres lo mas obscuro, incierto, errable,
+vago, inconstante y negligente, que es la razon humana y religion
+natural? ¿No se ha visto por experiencia, que entregadas las divinas
+letras á los que siguen esta máxîma, cada uno se ha tomado la licencia
+de entenderlas á su modo, por usar cada uno de su razon de distinta
+manera? Los Luteranos, primeros establecedores de esta máxîma, las
+explican de un modo, de otro los Calvinistas. Los Socinianos,
+Arminianos, Syncretistas, los Quakers, y otros sectarios ¿no siguen
+doctrinas opuestas, fundándolas todas en las Sagradas Escrituras,
+entendidas segun su razon, ó segun su religion natural? Si las cosas del
+uso de la vida expuestas á sus sentidos las yerran cada dia los hombres
+por la flaqueza de su entendimiento, ¿cómo dexarán de caer en grandes
+errores quando quieran meterse á averiguar lo que es muy superior á sus
+cortas luces? Es preciso, pues, que Lock conociese, aunque lo habia
+callado, que el Intérprete fiel y seguro de las Santas Escrituras en lo
+que concierne á la salvacion de los hombres es la Iglesia, puesto que el
+mismo Dios, segun consta por la revelacion, la ha dado para esto el don
+de la infalibilidad, y debe todo Christiano, una vez que admita la
+revelacion de las divinas letras, cautivar su entendimiento en obsequio
+de la Fe que la Santa Iglesia le propone. Nunca la Iglesia Católica ha
+pretendido que el hombre no use de la razon para afirmarse en la
+creencia de la divina enseñanza, ni ha dicho que se crean las cosas que
+son evidentemente opuestas á la recta razon; intenta solo enseñar, que
+la razon ha de estár subordinada á la Fe en las cosas que esta propone
+superiores á aquella, siendo certísimo que hay Misterios sagrados que
+exceden la fuerza de la razon, mas no la contradicen ni la destruyen. En
+conclusion los Misterios que nos propone la Fe Divina, siendo de
+infalible certeza, no son del orden natural, como lo confiesa Lock[o],
+ni los conocimientos puramente naturales pueden llegar por sus luces á
+penetrarlos[p]; por donde es preciso que lo que es de menor luz se
+subordine á la que es superior, y con entrambas el entendimiento quede
+iluminado. Este punto le he tratado en mi _Discurso sobre la aplicacion
+de la Filosofía á los asuntos de Religion_; y viendo que no Lock solo,
+sino otros muchos sectarios se recalcan en sus escritos sobre esto,
+ponderando demasiadamente el uso de la razon, y religion natural,
+quisiera yo que estuviese corriente el libro de Muratori _de ingeniorum
+moderatione in religionis negotio_, donde se trata de propósito este
+importante asunto con una doctrina muy sólida, y de un modo muy á
+propósito para rechazan á los modernos renovadores de los errores
+antiguos en esta materia.
+
+[Nota a: Nolt. _Lexic. antibarb. pag. 419. edic. de Lipsia 1744._]
+
+[Nota b: Muret. _Var. lec. lib. 15. cap. 1. pag. 379. tom. 3. edicion de
+Verona de 1728._]
+
+[Nota c: Periz. _en la prefac. á la Minerva de Sanchez de la edicion de
+Amsterdam de 1733._]
+
+[Nota d: S. Hilar. _de Synod. núm. 81. seq. pág. 509. edicion de los PP.
+de S. Mauro_.]
+
+[Nota e: Socrat. _lib. 3. Hist. Eclesiast. cap. 7. pág. 143. edic. de
+1700. con notas de_ Valesio.
+
+_Sobre la introduccion, y uso de la voz_ hypostasis _puede verse_ S.
+Basilio el Grande _epist. 114. t. 3. pág. 322. edicion de París de los
+PP. de S. Mauro_.]
+
+[Nota f: _Véase el serm. 6. págin. 689. edicion de París de los PP. de
+S. Mauro_.]
+
+[Nota g: _Concilior. t. 13. pág. 930. edic. de Coleti de 1730_.]
+
+[Nota h: Lock _Essai, l. 3. c. 9. p. 397. §. 23_.]
+
+[Nota i: S. Aug. _l. I. c. 18. de Sen. ad Gen_.]
+
+[Nota j: Lock _Essai. lib. 4. cap. 17. §. 7. pág. 580_.]
+
+[Nota k: _Lib. 3. cap. 9. §. 23. pág. 397_.]
+
+[Nota l: _Lib. 4. cap. 3. §. 22. pág. 457_.]
+
+[Nota m: _Es muy digno de leerse sobre esto el §. 2 del cap. 14. del
+lib. 4. pág. 544. donde prueba Lock, que la cortedad y obscuridad de
+conocimientos en esta vida es para que conozcan los hombres, que son
+criados para otra mas perfecta_.]
+
+[Nota n: _Lib. 3. cap. 9. §. 23. pág. 397. Véase tambien lib. 4. cap.
+18. desde el §. 5. en adelante, pág. 578_.]
+
+[Nota o: _Lib. 4. cap. 18. §. 2. y sig. pág. 576_.]
+
+[Nota p: Ibid. §. 7. & 8. pag. 580_.]
+
+
+
+CAPITULO XII.
+
+_Del Raciocinio._
+
+
+[30] Entre las nociones compuestas la mas principal, y á que se
+enderezan todas las otras es el raciocinio, acto del ingenio y potencia
+combinatoria, pues en él se juntan muchas proposiciones para formar una
+con el fin de descubrir las cosas. Execútase el raciocinio por
+_induccion, exemplo, entymema, sylogismo_. Llámase _induccion_ la
+manifestacion de un universal por la enumeracion de todos los
+particulares. _Este cisne es blanco, tambien lo es este_, y así de los
+demas: _luego todo cisne es blanco_. Decia Horacio: _el que no ha
+gobernado la nave se abstiene de hacerlo: el que no es Médico no se
+atreve á dar medicinas, &c. luego los que no son perítos en las cosas;
+no las han de gobernar_[a]. Son innumerables los errores que se cometen
+en las Ciencias, especialmente en la Física, por el mal uso de las
+inducciones; pues sin hacer bien la enumeracion de los particulares, se
+sientan máxîmas universales, que solo son ciertas quando estas incluyen
+á aquellos sin faltar ninguno. Un Médico dá una medicina para quitar una
+enfermedad, la repite otra vez, y logra la curacion. Forma por induccion
+una máxîma general falsísima, creyendo que la tal medicina es remedio
+cierto para semejante dolencia. Así continuando en hacerla comun, queda
+muchas veces burlado. En el trato civil sucede lo mismo. Ven á uno que
+un dia entra en una casa, y lo repite otro dia, y sin mas exámen
+pronuncian: _Fulano va todos los dias á tal casa, ú hace tal cosa, &c_.
+Es menester mucha reserva, gran exâctitud, suma diligencia para no
+engañarse con las inducciones. Esto consiste en que en este raciocinio
+procede el entendimiento de las partes al todo; y así como para formar
+el género de las difiniciones es necesario saber todos los
+particulares, que debaxo de él se comprehenden, del mismo modo es preciso
+para hacer una buena induccion: y es de notar, que esta suerte de
+argumento, si se hace debidamente en las cosas físicas, es de suma
+importancia para las nociones lógicas universales. BACON DE VERULAMIO
+trató de la necesidad y utilidad de las inducciones para la Física en el
+capítulo segundo del libro quinto _De augmentis scientiarum_, y lo
+repitió en los aforismos trece y catorce del primer libro de su _Novum
+organum_, alabando en ambas partes la induccion, y vituperando los
+sylogismos; mas siendo cierto, que no hay induccion ninguna que no se
+pueda reducir á sylogismo, se echa de ver que á este insigne Escritor le
+hizo falta aquí, como en otras muchas cosas, la séria letura de
+Aristóteles.
+
+[Nota a:     _Navem agere ignarus navis timet; abrotonum aegro
+             Non audet, nisi qui didicit, dare.
+             Quod medicorum est,
+             Promittunt medici. Tractant fabrilia fabri._
+
+Horat. _Epist. lib. 2. epist. I. vers. 114._.]
+
+[31] El _exemplo_ que en las Escuelas llaman _paridad_, es un raciocinio
+con que descubrimos una cosa por la similitud de otra: _Una piedra, un
+bronce, con el continuo ludir se amolda y se suaviza: luego un muchacho,
+por duro y áspero que sea, con la educacion y la cultura se amansa y
+endulza_. Este modo de raciocinar es muy expuesto al error, porque con
+dificultad se encontrarán dos cosas tan del todo semejantes que no se
+diferencien en algo; por eso en rigor lógico esta suerte de prueba debe
+exâminarse mucho, porque engaña con las apariencias con que dos cosas se
+semejan, siendo en lo interior distintísimas. Toda la prueba, y
+convencimiento de las historias se funda en el exemplo, pudiendo en
+nuestros tiempos suceder lo que en los pasados. Así que para usar de
+este raciocinio con acierto conviene comparar las cosas, mirar en qué se
+parecen, y en qué disienten, ver los efectos que resultaron, y se pueden
+esperar de aquello en que se conforman, y no omitir circunstancia
+ninguna de las que pueden hacer del todo semejantes, ó solo en algo
+parecidos los casos. Por faltar este exámen Lógico á los Casuistas, que
+no usan por lo comun de otra prueba que del _exemplo_, cometen tantas
+faltas en la enseñanza de la Moral. Lo mismo sucede á los Políticos,
+puesto que no hay dos casos del todo semejantes en los sucesos humanos.
+Lo que conviene, así en la Moral, como en la Política, es instruirse
+bien en las máxîmas fundamentales de estas Ciencias, y procurar
+aplicarlas con acierto á los casos particulares, y los exemplos mirarlos
+como hechos que ayudan á hacer con firmeza semejante aplicacion. Todavía
+debe aclararse mas este importante asunto. Todos los entes tienen
+predicados comunes y singulares. En los comunes se parecen, y se
+diferencian en los otros. Quando en lo físico exâminamos las cosas, y
+vemos en ellas los atributos comunes, las colocamos baxo una clase; y
+este conocimiento, si se hace con exâctitud, nos asegura del sér y
+propiedades de los entes, y sirve la inteligencia de unos para los demas
+que gozan iguales atributos. La singularidad que hay en cada cosa no es
+transcendental á otras, y por eso de los meramente singulares no puede
+haber ciencia, sino solo observacion, esto es, conocimiento que dimana
+de determinada aplicacion de los sentidos. Así que para que la Física y
+la Historia sean útiles, y dén reglas seguras, es menester en su estudio
+ver atentamente las cosas, notar los atributos comunes y propios de cada
+una, exâminar el origen, progresos y términos que tienen, advertir sus
+operaciones, sus resultas, sus movimientos, &c. Y quando dos cosas,
+aunque en sí mismas singulares, se convienen en todo lo que hemos
+propuesto, se podrá juzgar de una por la similitud de la otra, y se
+podrá decir que se gobierna entonces el entendimiento por un
+conocimiento seguro. Por faltar en los que se llaman Físicos
+experimentales muchas de estas advertencias, se quejaba el P.
+Mallebranche del poco mérito de los que suelen hacer, como dicen ellos,
+_experiencias_[a]. Quando el hombre averigua así las cosas se vale de
+las inducciones para colocarlas en las clases generales, y así se dan la
+mano las nociones del entendimiento, y se ayudan mutuamente quando se
+gobiernan con buen orden. Haré esto mas patente con exemplos. En lo
+físico se observa, que un arbol echa su flor con la venida del Sol, y se
+le caen las hojas con la ausencia: esto mismo se vé en los demas
+constantemente, y de estos exemplos por induccion se concluye, que el
+Sol influye en la generacion y corrupcion de los árboles. Se vé, no una
+vez sola, sino innumerables, que la Luna y los demas Planetas, ademas de
+nacer, y ponerse todos los dias, caminan por sí de Poniente á Levante,
+guardando cada uno ciertas reglas: y de la repeticion de veces que esto
+se observa, como que cada vez que se vé es un exemplo, se concluye que
+los Planetas exercitan dos movimientos, uno comun de Levante á Poniente,
+y otro propio de Poniente á Levante. Así decia bien MANILIO, que el
+exemplo mostró el camino á los hombres para formar las reglas fixas de
+la Astronomía[b]. En lo Moral se vé que TICIO tiene inclinacion á la
+superioridad, tambien la tienen ARISTON, y EUDOXÔ, y así los demas.
+Conclúyese de estos exemplos, que este apetito es general en la
+naturaleza del hombre. En lo Médico se observa, que el dolor de costado,
+que uno padeció, traía consigo cinco cosas; es á saber, calentura
+fuerte, tos, dificultad de respirar, pulso duro, y dolor punzante en
+algun lado: esto mismo se vió en otro, y constantemente en todos los que
+fueron molestados de esta dolencia. Conclúyese de estos exemplos por la
+induccion, la máxîma experimental, que todo dolor de costado ha de
+llevar precisamente estos males consigo. Si los Médicos observan
+atentamente, verán que de cada una de las enfermedades podrán formar
+máxîmas generales para su conocimiento tan ciertas como esta, puesto que
+todas tienen caractéres propios tan fixos como el dolor de costado
+tiene los suyos. Caminando por estas reglas lógicas, y gobernando los
+antiguos sus nociones por ellas, nos han dexado sentados los principios
+fundamentales de todas las Artes y Ciencias; pues no son otra cosa que
+nociones comunes y universales sacadas de exemplos particulares, y
+juntas por la induccion para formar máxîmas adaptables á los singulares
+de donde proceden.
+
+[Nota a: _Recherch. de la verit. liv. 2. p. 2. chap. 8. tom. I. pag.
+447_.]
+
+[Nota b: _Per varios usus artem experientia fecit, Exemplo monstrante
+viam_. Manil. _Astronom. lib. I. v. 58. y sig_.]
+
+[32] _Enthimema_ es un raciocinio corto de dos solas proposiciones
+expresas (aunque es facil reducirlo á tres), entre las quales la una es
+antecedente, y la otra se sigue de ella, como _el Sol ha salido: luego
+es de dia_. Esto es lo que comunmente se enseña del entimema; bien que
+otras significaciones le dieron los antiguos, que pueden verse en
+Facciolato, Escritor pulido y sólido, que trató de propósito este
+asunto[a].
+
+[Nota a: Facciolat. _Acroas. 1 p. 1. y sig._]
+
+[33] _Dilema_ es un raciocinio que en su antecedente tiene dos partes, y
+con cada una puede incomodar al contrario. Cuenta AULO GELLIO[a], que un
+joven rico, llamado EVATHLO, queriendo tomar liciones de orar con
+PROTAGORAS, le ofreció mucho dinero, y le dió la mitad de lo tratado al
+empezar la enseñanza, ofreciendo pagar lo restante el dia que llegase á
+defender una causa ante los Jueces, y la ganase. Mas retardando Evathlo
+la execucion, Protágoras le movió un pleyto, y habló en su favor á los
+Jueces con este dilema: "Ya sea que te den, Evathlo, sentencia en favor,
+ya en contra, me has de pagar la deuda: porque si pierdes el pleyto, la
+pagarás por la sentencia: si lo ganas, la pagarás por lo tratado; pues
+has ofrecido pagarme el dia que defiendas un pleyto y le ganes." Replicó
+Evathlo: "Ya, gane yo el pleyto, ó le pierda, no he de pagarte: porque
+si tengo sentencia en favor, quedó exênto: si la tengo en contra, no se
+ha cumplido el pacto de pagarte quando ganase el pleyto." A esta especie
+de reconvenciones llaman los Griegos _Antistrephon_, los Latinos
+_reciprocum argumentum_: en las Escuelas lo usan mucho, no solo en los
+dilemas, sino en otras maneras de raciocinios, y los llaman
+_retortiones_ del verbo _retorqueo_. Engañan mucho esta suerte de
+argumentos, porque entre los dos extremos del dilema suele haber medios,
+y tal vez faltan mas extremos, ó de los señalados no salen en todo rigor
+las conseqüencias que se proponen. Mas pudiéndose reducir los propuestos
+raciocinios á sylogismos, que son la mas universal manera de raciocinar,
+puesto que debaxo de sí contienen toda suerte de argumentos, se hará lo
+dicho mas patente con lo que vamos á explicar.
+
+[Nota a: Gell. _lib. 5. cap. 10. pag. 170.]
+
+[34] _Sylogismo_ es: "una nocion mental compuesta de tres proposiciones
+juntas, de modo que sentadas las dos primeras, la otra aunque contiene
+cosa distinta se sigue de ellas por necesidad:" _Todo viviente es
+sensitivo: todo hombre es viviente: luego todo hombre es sensitivo_. La
+primera proposicion se llama _mayor_, la segunda _menor_, y ambas
+_premisas_, la tercera _consiguiente_ ò conclusion_; y la conseqüencia
+que denota la nocion con que el entendimiento conoce el enlace y
+conexîon necesaria del consiguiente con las premisas, se significa con
+la partícula _luego_. En todo sylogismo ha de haber tres términos y no
+mas: es á saber, el _extremo menor_, que es el sugeto del consiguiente:
+el _extremo mayor_, que es el predicado, y el _medio_, que es por donde
+se juntan los otros, y este nunca entra en la conclusion; y entre las
+premisas en rigor es la mayor la que contiene el mayor extremo, aunque
+en el orden de la colocacion esté primero la otra. _La vida es un bien:
+todo bien es apetecible: luego la vida es apetecible_. Aquí la _mayor_
+es la segunda proposicion, porque contiene el mayor extremo, y
+facilmente se puede mudar la colocacion en esta forma: _Todo bien es
+apetecible: la vida es un bien: luego la vida es apetecible_. No siempre
+se guarda este orden en las disputas de las Escuelas, pero conviene que
+se entienda para conocer el artificio lógico de los sylogismos.
+
+[35] Toda la fuerza de los raciocinios sylogísticos se toma de dos
+fuentes: la una es, el _decirse_ ó _negarse una cosa de todos_ (en las
+Escuelas tomándolo de Aristóteles, _dici de omni, dici de nullo_): la
+otra, que _siendo dos cosas una misma con un tercero, es preciso que
+sean unas mismas entre sí, y al contrario_ (Quae sunt eadem uni tertio
+sunt eadem inter se, & vice versa). Como el entendimiento con buena
+lógica forma el _todo_ universal de que hemos hablado antes, quando
+quiere averiguar si una cosa le conviene ó no á otra, procura ver si
+está contenida en la razon general, de modo que el sugeto que hace el
+menor extremo esté contenido en el extremo mayor, que es el predicado; y
+así se convence concluyendo, que la cosa es como en el consiguiente del
+sylogismo se propone. _Todo hombre es corruptible: Ticio es hombre:
+luego Ticio es corruptible_. Aquí lo corruptible hace un _todo_ lógico,
+y se prueba que en él se incluye Ticio, porque se ha probado que es
+hombre, y todo hombre es corruptible. La otra fuente de la fuerza de los
+sylogismos se descubre en los de predicado singular: _Eudoxô es
+ingenioso: este hombre es Eudoxô: luego este hombre es ingenioso_. Aquí
+se convence lo _ingenioso_ en este determinado hombre, porque los dos
+están juntos en un tercero, que es Eudoxô. _Tito Livio no es Ciceron:
+este hombre es Tito Livio: luego este hombre no es Ciceron._ Los dos
+extremos de _este_ determinado _hombre_ y _Ciceron_ no se pueden juntar,
+porque no se pueden unir con Tito Livio, que es el medio. A la verdad
+este principio de la fuerza de los sylogismos, tambien se extiende al
+otro que hemos explicado; pero para mayor inteligencia de estas cosas
+conviene tener presentes los dos.
+
+[36] Para el buen manejo de los sylogismos ha inventado el Arte las
+_figuras_, y los _modos_. Llámase _figura_ la debida conexîon y atadura
+del _medio_ con los dos _extremos_. _Modo_ es la proporcionada y recta
+colocacion de las proposiciones. Estas cosas se enseñan difusamente á
+los muchachos en las Escuelas, y es lo que en ellas se suele tratar en
+las Súmulas con mas fundamento. Los antiguos por lo comun fueron mas
+prolixos de lo que requeria este asunto: los modernos tomando el extremo
+contrario, como acostumbran, lo miran todo como inutil. Los que quieren
+enterarse de la verdad con todo fundamento, ni se entregan á tanta
+delicadeza, como en esto gastan los Escolásticos, ni desechan como vano
+este artificio Aristotélico. Es cierto que la fuerza de raciocinar
+reside en la potencia mental combinatoria, y es el raciocinio el acto
+mas noble de ella. Con su exercicio descubre, averigua, junta, compone,
+ó descompone las cosas entre sí segun les corresponde. El Arte siguiendo
+la naturaleza ha ordenado, dispuesto, y enlazado las nociones de manera,
+que ha dado pulidéz, claridad, orden, y facilidad admirable á la
+formacion de los sylogismos, y quien quiera que vea el artificio con que
+Aristóteles ha dispuesto todas estas cosas, habrá de confesar, si tiene
+candor, que la obra de este Filósofo es una de las mayores, y mas
+sublimes del entendimiento humano. Dice Lock, extendiéndose[a] mucho en
+esto, y con él otros modernos, que es ocioso, y que no ayuda al
+entendimiento en el buen modo de pensar, el disponer los argumentos por
+sylogismos, puesto que se hallan muchos que sin ellos raciocinan, y
+concluyen los asuntos que tratan con claridad y perfeccion. De aquí
+deducen, que el método de las Escuelas es importuno, inutil y enfadoso,
+asegurando que fuera mejor tratar las Ciencias con discursos seguidos,
+que con disputas Escolásticas. No apruebo yo todo lo que hacen las
+Escuelas en punto de sylogizar, porque veo bien que se cometen excesos
+dignos de enmendarse. Tampoco alabo los Escritores pesados, que
+siguiendo este estilo, todo lo reducen á sylogismos, porque fatigan el
+entendimiento, y le indisponen á poner la atencion necesaria para
+enterarse del asunto; pero no tengo por inutil ni vano el Arte de
+sylogizar, y el conocimiento de sus reglas, antes por el contrario en
+quien le pueda aprender sin gran fatiga le considero util, y en algunas
+ocasiones necesario. Mucho antes que Lock y sus precursores trató esto
+mismo nuestro SANCHEZ BROCENSE[b], y probó con admirables exemplos de
+Terencio, y otros Escritores de la pura latinidad, quán agradable y
+convincente es ocultar el Arte, y mostrar las cosas con sylogismos
+encubiertos, que este mismo Autor desembaraza, para que los Dialécticos
+los vean con sus modos y figuras. Cierto que sería en las Escuelas muy
+util á la juventud, así para mayor perfeccion en el Latin, como para
+introducir el buen gusto de la Dialéctica, enseñar el Arte de sylogizar
+del modo que lo hace este sabio y discreto Español, pues ninguno hasta
+aquí en esta parte lo ha hecho mejor. En los exercicios de la Retórica,
+del trato civil, de los Tribunales, de la política, se deben usar
+discursos seguidos, los quales, aunque en sus pruebas encierran muchos
+sylogismos, pero están encubiertos, y tanto mas apreciable es el Arte de
+las arengas, quanto es mas oculto el artificio de los raciocinios. Mas
+en las Escuelas, y en los Estudios privados conviene mucho practicar los
+sylogismos, porque con ellos se hacen patentes á un tiempo las pruebas
+sólidas, y los embrollos: se descubre lo sólido y concluyente, y lo
+superficial y falso. En la Universidad de Valencia se guarda en esto una
+costumbre digna de ser recibida de las demas Escuelas. El que arguye
+pone sylogismos hasta que ha manifestado su dificultad, y hecho esto,
+resume todo su argumento sylogístico en un discurso seguido. El que
+defiende hace lo mismo, porque primero responde á los sylogismos segun
+la forma Escolástica, y luego hace una recapitulacion de todo el
+argumento, como una arenga, en la qual satisface á la dificultad que se
+le ha propuesto. El que esté versado en el Arte de sylogizar conoce la
+utilidad que le resulta, quando reduce á sylogismos un asunto en que le
+importa averiguar si sus pruebas son conformes con los principios
+fundamentales del juicio; pues esto de sylogismo en sylogismo se viene á
+descubrir con perfeccion, y por este camino queda el entendimiento
+asegurado de la verdad. Convencido de esto Leibnitz usó muchas veces del
+método sylogístico para impugnar á los Materialistas, y probar la
+inmortalidad del alma, para defender la verdad católica del Sacrosanto
+Misterio de la Trinidad, y para declarar en un Apéndice por varios
+sylogismos los principales puntos que estableció en su discurso seguido
+de la _Theodicea_[c]. HEINECCIO, despues de haber explicado las figuras
+de los sylogismos y sus reglas, dice: "Estas son las reglas especiales,
+que sin embargo de ser vilipendiadas por los que no aman la mas sólida
+doctrina, experimentan cada dia ser muy útiles los que desean alcanzar
+la verdad. ¿Porque cómo averiguará ninguno la verdad si no raciocina? ¿y
+quién podrá estar seguro de que ha raciocinado bien sin saber las reglas
+de los buenos raciocinios? Son, pues, sólidas estas cosas, como lo son
+otras muchas que hoy vulgarmente causan disgusto[d]". WOLFIO tiene á
+los sylogismos ordenados, como se usan comunmente, por útiles para las
+disputas, y en algunas ocasiones por necesarios[e], impugnando á los
+modernos que los desprecian[f], y notando á algunos de ellos de no haber
+entendido sus fundamentos[g]. Por comprehender yo tambien que es
+conveniente en las disputas Escolásticas, y en los usos privados
+mantener la forma sylogística, propondré las reglas ciertas que hay para
+conocer los que están bien formados, y concluyen por su modo y figura,
+sin que obste lo que dicen algunos, por no cansarse en estudiar, que los
+mismos que disputan hacen buenos sylogismos sin atender á las reglas, y
+que, si á cada sylogismo se hubiera de poner atencion á eso, serían
+objeto de risa las disputas; porque quando se forma un hábito (esto no
+solo en lo racional sucede, sino tambien en lo corporeo) es preciso
+repetir los actos con advertencia á las reglas para el acierto: formado
+ya el hábito, se hacen las cosas sin tal advertencia, porque la
+facilidad que se adquiere con el uso lo suple todo[h].
+
+[Nota a: Lock _Essai Philosoph. del ent. lib. 4. cap. 17. §. 4. y sig.
+pag. 559._]
+
+[Nota b: _Organ. Dialect. lib. 2. tom. 1. pag. 430. y sig._]
+
+[Nota c: _Todas estas piezas dignas de leerse se hallan en el tom. 1. de
+las obras de_ Leibnitz _pág. 5. 10. y 404. de la edic. de Gineb. de
+1768._]
+
+[Nota d: Heinec. _Elem. Logic. part. 1. cap. 2. prop. 82. in not._]
+
+[Nota e: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 4. cap. 4. §. 1094._]
+
+[Nota f: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 1. cap. 2. §. 560._]
+
+[Nota g: Ibid. _part. 1. sect. 3. cap. 1. §. 353._]
+
+[Nota h:_Esto conviene advertir para no hacer caso de lo que contra el
+uso sylogístico pronuncia en tono de oráculo y de burla el célebre_
+Vernei _ó_ Barbadiño: _De re logica, lib. 2. cap. 7. pág. 63._]
+
+[37] Primera regla: _El consiguiente debe estar incluido en una de las
+premisas, y la otra debe manifestarlo_. En este sylogismo: _Todo hombre
+es mortal: Ticio es hombre: luego Ticio es mortal_, el consiguiente está
+incluido en la universal: _Todo hombre es mortal_, y la proposicion
+_Ticio es hombre_, sirve para hacerlo manifiesto. Esta regla es sin
+excepcion, y la mas general y segura para conocer la bondad de los
+sylogismos. Pónela Aristóteles en sus _analíticos_, y los Escolásticos
+la explican difusamente, de modo, que no hay nada mas comun en sus
+Súmulas impresas. Con todo el Autor del Arte de pensar[a] pondera la
+utilidad y necesidad de esta regla, y habla de ella como que la ha
+inventado, pues buscando una norma fixa para conocer la rectitud de los
+sylogismos sin recurrir á las reducciones de ellos, y poder facilmente
+desembarazarse, la propone como que le ha venido al pensamiento (_&
+voici ce qui en est venu dans l'esprit_).
+
+[Nota a: _Part. 3. cap. 10. pág. 308._]
+
+[38] Regla segunda: _De premisas verdaderas precisamente ha de salir
+consiguiente verdadero, de premisas falsas consiguiente falso_. Esta
+regla consta, porque debiendo el consiguiente estar incluido en las
+premisas, si estas son verdaderas debe ser verdadero, y si son falsas
+falso: ni es otra cosa la conseqüencia, sino la necesaria conexîon con
+que el consiguiente está embebido en los antecedentes; y no pudiendo una
+misma proposicion ser verdadera y falsa, tampoco podrá ser falso un
+consiguiente que está comprehendido en premisas verdaderas, y al
+contrario. Añádese, que dos verdades no pueden ser opuestas, porque una
+de ellas dexará de serlo por aquel principio de luz natural: _cada cosa
+es, ó no es_; con que es preciso que lo que es verdad en los
+antecedentes, lo sea tambien en el consiguiente legítimamente deducido
+de ellos. Objétase contra esta regla, que por sylogismos bien hechos
+sale un consiguiente verdadero de premisas falsas de lo qual trae
+Aristóteles muchos exemplos en el libro primero de los Analíticos. _Todo
+animal es piedra, ningun hombre es animal, luego, ningun hombre es
+piedra_. Este consiguiente es verdadero, y se deduce de premisas falsas.
+Se responde, que el consiguiente es verdadero por sí, esto es, por la
+materia, ú asunto de que se compone; mas no por la disposicion y forma
+del sylogismo, porque no está incluido en ninguna de las premisas, y así
+falta el argumento á la primera regla. Múdese el asunto y materia, de
+necesaria como es en el sylogismo propuesto, en otra contingente, y con
+la misma coordinacion no saldrá el consiguiente verdadero, como se vé en
+este: _Todo viviente es vino, todo liquor es viviente, luego todo liquor
+es vino_. En las Escuelas dicen bien, que del imposible qualquiera cosa
+se deduce; y si se concedieran las premisas, era precisa la
+conseqüencia. Se entenderá esto mejor considerando, que en el sylogismo
+para alcanzar la verdad concurren dos potencias mentales, el _ingenio_,
+y el _juicio_. El ingenio combina las nociones, las descubre, y ordena
+para deducir una cosa de otra: el juicio conoce y vé si las nociones se
+conforman ó no con las cosas. Quando un sylogismo está bien ordenado
+segun las combinaciones del ingenio, y no es conforme su contenido á lo
+que requiere el juicio, entonces es una cosa puramente mental, como
+otras muchas de la potencia combinativa, y puede llamarse _ente de
+razon_, esto es, cosa que solo existe en el entendimiento, segun suele
+fabricarlas esta potencia; pero si al buen orden que el ingenio da á las
+nociones en el sylogismo se añade la confirmacion del juicio, en tal
+caso concluye y dexa satisfecho de la verdad al entendimiento. En los
+dos sylogismos propuestos, y otros muchos que se pueden hacer á este
+modo, las premisas son puramente mentales, y solo existen en el
+entendimiento; con que los consiguientes si la materia es necesaria se
+verificarán por sí mismos; y si es contingente, saldrán tan falsos como
+los antecedentes. Por eso en las Escuelas se conceden, ó niegan las
+premisas antes de llegar al consiguiente, pues siendo verdaderas, si el
+sylogismo es bueno ha de ser verdadero el consiguiente, y si son falsas
+falso. Síguese de lo dicho, que no puede tener lugar en los argumentos
+escolásticos que aconseja Feyjoó, de que el respondiente, quando no está
+asegurado de la verdad, ó falsedad de las proposiciones del arguyente,
+en lugar de conceder, ó negar diga, _que duda_, pues no está obligado á
+mas por las leyes de la veracidad[a], porque si duda de las
+proposiciones que le oponen como contrarias, á su _thesis_, ó
+conclusion, deberá tambien dudar de esta, ó á lo menos se entenderá que
+no está firme en ella, puesto que hay proposiciones que de cerca, ó de
+lejos la destruyen, y dudando de ellas, es preciso que esté dudoso de la
+conexîon, ó inconexîon que entre sí tienen, y por consiguiente lo esté
+tambien de la firmeza de lo que defiende.
+
+[Nota a: Feyjoó _Teatr. Crític. tom. 8 disc. I. §. 6. pág. II_.]
+
+[39] Regla tercera: _En ningun sylogismo ha de haber mas que tres
+términos_, porque como se ha de afirmar, ó negar la identidad de los
+extremos por la que tienen con el medio, si los términos son mas de tres
+no vale la prueba, ni puede ya fundarse en el principio: _las cosas que
+son una misma con una tercera son unas mismas entre sí_. Gran cuidado
+se ha de poner en los sylogismos de proposiciones exclusivas, de
+términos compuestos, y otros tales, en exâminar bien los extremos, y el
+medio, porque facilmente son mas de tres, y por eso no concluyen.
+Desembarazándolos conviene ver, si los términos son unos mismos, é
+invariables con las mismas propiedades, ampliaciones, restricciones, &c.
+porque una variacion, que no aparece á primera vista, hace defectuoso el
+argumento.
+
+[40] Regla quarta: _Una de las premisas á lo menos ha de ser universal_;
+porque así se verifica, _dici de omni, dici de nullo_: y no haciéndolo
+así, con dos particulares se multiplica el medio, y salen mas de tres
+términos. Trae esto tambien el inconveniente, que pudiendo ser diverso
+el medio, no puede hacerse la identidad del sugeto, y predicado del modo
+que se requiere para probarla por su union con un tercero. _Una
+substancia es piedra: un animal es substancia: luego un animal es
+piedra_. En este sylogismo el medio _substancia_ significa una cosa en
+la mayor, que es la determinada materia, y otra en la menor, que es la
+determinada substancia del animal, y por esta variacion no concluye.
+Tambien es defectuoso el sylogismo, en cuya conclusion alguno de los
+términos es mas universal que en las premisas, puesto que de
+particulares no se puede colegir universal. _Todo animal es sensitivo:
+todo animal es substancia: luego toda substancia es sensitiva_. La voz
+_substancia_ en la menor se toma por cosa determinada, y en la
+conclusion por comun á todo lo que es substancia.
+
+[41] Regla quinta: _Una de las premisas á lo menos debe ser afirmativa_,
+porque si las dos son negativas, ni unen los extremos con el medio, ni
+los separan por el medio, sino del medio. Hay algunos sylogismos de
+términos infinitos, que concluyen con dos premisas, al parecer
+negativas; pero desentrañando las proposiciones se hallará que una de
+ellas equivale á afirmativa. _Ningun animal es piedra: ningun hombre es
+cosa distinta del animal: luego ningun hombre es piedra_. Bien se ve que
+la menor equivale á esta afirmativa: _todo hombre es animal_. Otras
+reglas, como que _el medio no ha de entrar en la conclusion; que, si hay
+particular, ó negativa en las premisas, el consiguiente debe serlo_;
+porque como dicen los Escolásticos,_la conclusion sigue la parte mas
+debil_; y otras á este modo son tan llanas, que sin estudio, con un poco
+de advertencia las conoce qualquiera. Siendo, pues, tan primoroso el
+artificio de los sylogismos, no hay que extrañar, que en tantos y tan
+diversos como se proponen en las funciones públicas de las Escuelas,
+haya muchos defectuosos, que no siendo facil desenvolverlos con el calor
+de la disputa, sean motivo de embrollos y dificultades, que ofuscan la
+verdad. Todas estas reglas propuestas y explicadas con admirables
+exemplos y advertencias por Aristóteles en el libro primero _de los
+Analíticos_, las comprehendieron prácticamente los Escolásticos en la
+formacion de los sylogismos por las voces inventadas de estos versos:
+
+    _Barbara, Celarent, Darii, Ferio, Baralipton.
+    Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum.
+    Cesare, Camestres, Festino, Baroco, Darapti.
+    Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison._
+
+Aunque las palabras son bárbaras, pero son á propósito para el fin á que
+se enderezan. Cada una de ellas significa un modo de sylogismo
+concluyente, y cada letra vocal una proposicion, de manera, que la A
+denota universal afirmativa, la E universal negativa, la I particular
+afirmante, la O particular negante. Por exemplo, en _Barbara_ las tres
+proposiciones corresponden á la A: con que el sylogismo ha de constar de
+tres universales afirmativas. _Todo animal es viviente, todo hombre es
+animal, luego todo hombre es viviente_. En _Celarent_ ha de ser la mayor
+universal negativa por la E, la menor universal afirmativa por la A, y
+la conclusion universal negativa. _Ninguna planta es animal, todo arbol
+es planta, luego ningun arbol es animal_. A este modo se forman
+facilmente en las demas palabras, y en todas concluyen, porque en todas
+se encierran las reglas que pertenecen al modo de formar los sylogismos.
+
+
+
+CAPITULO XIII.
+
+_De la verdad._
+
+
+[42] El entendimiento del hombre tiene por objeto, y fin de todas sus
+obras la verdad, y con ella sosiega, y se satisface, como que es hecho
+para la verdad eterna, que reside en el Cielo; de quien son chispas las
+verdades de acá abaxo. _Verdad real_ es el ser de cada cosa, segun lo
+que es, y le corresponde: _verdad mental_ es la conformidad de los actos
+del entendimiento con la verdad real. Así que conviene exâminar cada
+cosa, segun realmente es en sí misma, y despues comprehenderla como ella
+es, para poder decir que se alcanza la verdad. La verdad real es una,
+porque es el mismo ser de las cosas; la mental es Lógica, Metafísica,
+&c. segun es el objeto de ella, y el fin á que se endereza. Si los actos
+del entendimiento se conforman con el verdadero ser de los entes en
+comun, la verdad es metafísica: si se conforman con lo justo, pertenece
+á la Jurisprudencia: si con lo honesto, util, y deleytable, á la Moral:
+y así de las demas Ciencias. La Lógica no tiene por objeto verdad alguna
+determinada, sino el exâminar, y comprobarlas todas por medio de las
+nociones exâctas, difiniciones, divisiones, y sylogismos. De aquí es,
+que la Lógica es transcendental, esto es, abraza todas las Artes
+científicas, y sirve, y aun es necesaria para todas ellas. La falsedad
+solo cabe en las nociones del entendimiento, y por eso solamente es
+contraria de la verdad mental. Aun en esto conviene distinguir la verdad
+de la veracidad. Esta es la conformidad de la locucion con los
+pensamientos, y es una gran virtud, de que se trata en la Filosofía
+Moral: aquella es la conformidad de los pensamientos con las cosas: y es
+visto que la una puede estar sin la otra de esta manera. Si alguno
+alcanza la verdad de una cosa, y la dice contra lo que siente, tiene
+verdad mental, mas no veracidad: si está equivocado creyendo ser verdad
+lo que piensa, y lo dice como lo siente, tiene veracidad, y no verdad.
+En el trato comun se explica todo con el nombre de _verdad_; mas
+conviene mucho separar estas cosas, porque el que falta á la veracidad
+voluntariamente, es hombre falso y engañador; el que siendo veraz
+equivoca las cosas, no es falso ni mentiroso, sino facil crédulo y
+poseido del error. Estas cosas son tan claras, que no necesitan de mas
+explicacion. Lo que mas hace á nuestro asunto, es entender el modo como
+hemos de portarnos, para que nuestras nociones sean siempre verdaderas.
+Dos máxîmas ha de guardar el que quiere conseguirlo. La una es: _no dar
+asenso, ó disenso á ninguna proposicion, de quien no veamos claramente
+la conformidad que tiene con las cosas en que consiste la verdad real_.
+Esta regla pertenece al juicio, y no es posible dar un paso seguro en
+las Ciencias, ni en el trato civil sin observarla. En los capítulos
+siguientes explicarémos esto con mas extension. La otra máxîma es: _no
+asentir, ó disentir á las proposiciones por los afectos del ánimo que
+las acompañan, sino por la mera correspondencia entre la verdad mental y
+real_. El hombre en este mundo, ni estará jamas sin errores, ni sin
+defectos, porque su naturaleza corrompida le arrastra, y si Dios no nos
+asistiera, no seriamos otra cosa que depósitos de vicios y falsedades;
+pero aseguro, que si usamos debidamente de nuestra libertad, observando
+en nuestra conducta las dos máxîmas propuestas, ciertamente nos verémos
+libres de muchos errores y engaños.
+
+[43] El modo que ha de tener el hombre para conformar sus pensamientos
+con las cosas, le hemos manifestado tratando del _juicio_ y de las
+_ideas_. Aquí solo propondré cómo concurre la Lógica á la averiguacion
+de la verdad. Para entender la naturaleza y sus obras conviene observar
+con la recta aplicacion de los sentidos las cosas singulares, sus
+atributos, propiedades, leyes de movimiento, generacion, corrupcion,
+mutaciones, períodos, edades, relaciones, modos de obrar y de nacer;
+esto es, como son causas y efectos, como se juntan unas con otras, y se
+separan para componer varios todos físicos, &c. En el exámen de las
+cosas inmateriales importa notar los principios de luz natural, las
+conseqüencias que nacen de ellos, las reflexîones mentales, que
+acompañándolos las ilustran, y el orden, conexîon y enlace, que entre sí
+tienen para sacar de verdad en verdad la manifestacion de lo oculto. En
+ambas clases es preciso reducir á nociones universales los predicados
+comunes en que se convienen las cosas, y separar los atributos
+especiales con que se diferencian, formando géneros, especies y
+diferencias de los que son esenciales, y notando las afecciones que
+pertenecen á las propiedades y accidentes. Con estas prevenciones se
+podrán las cosas difinir y dividir sin equivocarlas, y se harán, segun
+convenga, inducciones, exemplos, y sylogismos, con que por proposiciones
+universales y particulares se llegue á descubrir si las cosas estan
+bien, ó mal averiguadas, y si estan en las clases que les corresponde.
+Dedúcese de esto, que son dos las maneras de verdades generales: unas
+consisten en los principios derivados de la observacion por los
+sentidos, y de la recta razon: otras se deducen por legítimas
+conseqüencias de los dichos principios. Las primeras se pueden llamar
+verdades primitivas, fundamentales, principios de bien juzgar: las otras
+son secundarias, esto es, nacen de las primeras; y ambas son máxîmas
+constantes para proceder con acierto al descubrimiento de otras
+verdades. Las verdades fundamentales las produce el entendimiento,
+poniendo en obra su potencia de juzgar: las demas las va descubriendo
+con el estudio de las Artes y Ciencias. Facil es reparar, que todas las
+Artes tienen sus reglas fixas, que les sirven de principios para
+gobernarse, y debe ser el principal cuidado de los que quieren saber con
+fundamento el instruirse en las máxîmas primitivas y originales de cada
+profesion, como que las verdades que á cada una pertenecen no han de ser
+sueltas, sino encadenadas con los primeros principios. Este enlace es el
+que hace la Lógica, procediendo de proposicion en proposicion, y
+enlazando con conseqüencias seguidas las últimas verdades con las
+primeras. Es superficial, y poco estable lo que se sabe en cada Arte,
+profesion, y facultad, si no se entienden bien los principios y
+fundamentos de ella, porque es vago, é incierto lo que se establece sin
+verdaderos fundamentos: así que yerran, y hacen errar á otros los que
+con una mala Lógica, aunque sea moderna, con algunas noticias sueltas,
+sin principios de las Artes, hablan de todo, y deciden como si fuesen
+legítimos poseedores de las Ciencias.
+
+
+
+CAPITULO XIV.
+
+_De la Demostracion._
+
+
+[44] Quando las verdades fundamentales, ó las máxîmas que se deducen de
+ellas, sirven de premisas en un sylogismo bien dispuesto, el
+consiguiente es cierto y evidente, y el tal sylogismo se llama
+_demostracion_; la qual no es otra cosa que un conocimiento cierto y
+evidente de las cosas, deducido de premisas evidentes y ciertas.
+Llamamos cierta la verdad de que estamos asegurados, como que no puede
+faltar: _evidencia_ es el conocimiento que ademas de ser cierto y
+seguro, nos muestra la verdad con la claridad misma con que solemos ver
+las cosas. Así la certeza como la evidencia se consiguen, ó por medio de
+la observacion experimental de los sentidos, ó por los principios de la
+recta razon. Tan cierto y evidente es para mí, que es injusto un agravio
+que se me hace, lo qual conozco por la razon, como que estoy padeciendo
+en mi cuerpo quando tengo un dolor, lo qual alcanzo por los sentidos.
+Con la misma certeza y evidencia que tengo de que el Sol trae luz y
+calor, que es verdad sensible, estoy asegurado que el Sol ha recibido
+estas fuerzas de Dios, lo qual es verdad de razon; porque así como soy
+llevado á creer que el Sol trae consigo estas cosas, porque por sí
+mismas nunca subsisten, y en la presencia del Sol nunca faltan, ni mas,
+ni menos conozco que el Sol de sí mismo no tiene esta potencia por aquel
+principio experimental, _que ningun ser corporeo viene de sí mismo, sino
+de otra causa_, y otro de razon natural, _que no han de ir estas causas
+hasta el infinito_, sino terminar en un ser que sea el origen y
+principio de todos los movimientos, y á este ser llamamos _Dios_. Así
+que la demostracion se ha de componer precisamente de verdades primeras,
+ó de máxîmas, que tengan necesaria conexîon con ellas. Si hacemos
+patente esta conexîon en lo que tratamos, decimos que lo hemos
+demostrado: si no hemos llegado á eso, hemos de procurarlo, ordenando
+las verdades (en las Escuelas las llaman _pruebas_) de sylogismo en
+sylogismo, hasta encontrar el enlace de lo que intentamos probar con las
+verdades fundamentales. En llegando á estas no se ha de pasar mas
+adelante, porque son evidentes por sí mismas, y en viéndolas no hay
+entendimiento que no quede asegurado y convencido: de modo, que dicen
+bien los Escolásticos, que no se ha de disputar con los que niegan los
+principios, y que lo que es por sí mismo claro, no necesita de pruebas.
+Sea esto dicho de paso contra los Scépticos importunos y tupidos, que no
+se rinden á la misma evidencia. Lock no estuvo constante tratando de
+esto. Concede que el conocimiento _intuitivo_ es cierto y evidente, y
+que con él estamos asegurados de la verdad. Llama _intuitivo_ el
+conocimiento con que alcanzamos las cosas sin necesitar de otro
+conocimiento, como son las verdades primitivas y primeros principios de
+que hemos hablado. Dice tambien, que es cierto y evidente, aunque la
+evidencia no es tan clara, lo que se prueba por necesaria conexîon con
+los conocimientos _intuitivos_[a]. Tratando despues de las _máxîmas_,
+que sirven de fundamento á los Filósofos para discurrir con acierto, las
+quales son verdades fundamentales, deducidas y conexâs con las
+primitivas, aunque no las tiene por absolutamente inútiles, las rechaza
+como de poco uso, y en algunos casos como dañosas para alcanzar la
+evidencia[b]. El extremo con que este y otros modernos persiguen las
+Escuelas, hace que en algunas ocasiones no guarden perfecta conseqüencia
+en la doctrina. Lo cierto es, que unas veces el entendimiento en una
+cosa remota ve con claridad la conexîon que tiene con las verdades
+primitivas, especialmente si es agudo, sagaz, y habituado á raciocinar,
+y al punto asiente, ó disiente á ella, como que tácitamente, y en un
+momento descubre todo el enlace de razonamientos con que se llega á los
+primeros principios: otras veces no ve tan de cerca esta conexîon, y
+entonces conviene pararse, y ir descubriendo el enlace de las verdades,
+para quedar asegurado.
+
+[Nota a: Lock _Essai del'entendem. lib. 4. cap. 2. pag. 432. y sig_.]
+
+[Nota b: Lock _lib. 4. cap. 7. §. 11. pag. 495. y sig_.]
+
+[45] Resta ahora proponer algunas advertencias para hacer bien las
+demostraciones. Toda demostracion ha de tener por objeto las cosas
+universales, porque de las singulares no puede haberla. Conócense las
+singulares con toda evidencia por la aplicacion de los sentidos á las
+cosas, y de la mente á las primeras nociones; pero no se demuestran, ni
+lo necesitan, porque no es menester otro medio distinto de ellas mismas
+para alcanzarlas. La presencia de la luz, lo pesado y liviano, el
+movimiento, el frio y calor, y otras cosas á este modo con sola la
+aplicacion de los sentidos son evidentes: como lo son tambien las
+primeras y simples nociones que tiene el entendimiento, y sirven de
+basa, y ocasion al ingenio para formar demostraciones. Es verdad, que
+los universales se forman de los singulares; pero solo se hace
+abstrayendo de estos los atributos comunes, los quales son los que
+aprovechan para demostrar las cosas. En cada ente singular, ademas de
+los predicados comunes, hay una particularidad tan propia suya, que no
+se halla en otro ninguno aun del mismo género. Los Griegos la llamaron
+[Griego: _Idyosynkrasia_] _idiosyncrasia_, de la qual se trata
+extensamente en la Medicina, y no está sujeta á demostracion por ser
+especial y propia de cada individuo. De esta singularidad nace la
+distinta cara, genio, y especial temperamento de los hombres; y debe
+esta conocerse por observacion particular, que solo sirve para aquella
+determinada cosa donde reside, y no puede demostrarse, porque no hay
+medio, antecedente, ni principio á que reducirla, por ser única. Debe
+tambien la demostracion ser de cosas necesarias y perpetuas, porque así
+será siempre verdadera, puesto que las cosas contingentes y que pasan,
+por su misma mutacion estan expuestas á la incertidumbre. Por eso las
+difiniciones y divisiones lógicas bien hechas son los medios mas á
+propósito que hay para las demostraciones; y bien se ve que los
+predicados esenciales son perpetuos y permanentes, y siempre unos mismos
+en las cosas, porque ni se engendran de nuevo, ni se acaban: hácense
+solo de nuevo, y se destruyen los singulares individuos que los
+contienen. Para entender esto físicamente puede servir lo que hemos
+dicho de los elementos, y de las semillas en el _discurso sobre el
+Mecanismo_[a]. Sirve asimismo para demostrar las cosas el conocimiento
+de sus causas. Para proceder en esto con acierto, especialmente en el
+estudio de la naturaleza, cuyas demostraciones casi siempre se hacen por
+este camino, conviene saber que por _causa_ no entendemos solo la
+eficiente, sino tambien la _material_, que es el sugeto y basa de que se
+compone una cosa: la _formal_, que es el conjunto de caractéres con que
+se distingue de otras: la _instrumental_, que es el medio con que se
+forma: la _final_, que es el fin á que se endereza. De todas estas
+hablaba Virgilio quando decia: _dichoso aquel que puede conocer las
+causas de las cosas[b], &c_. y con razon, porque es sumamente util
+conocer y distinguir cada una de las causas propuestas. El no haber cosa
+ninguna en que no concurran estas causas, es el motivo de ser útiles
+para las demostraciones, y de ahí ha nacido la máxîma fundamental tantas
+veces inculcada de Wolfio: _nada se hace sin razon suficiente_[c]. Por
+esto han culpado muchos á Verulamio, que quitó del estudio de la Física
+las causas finales, dando motivo con esto á introducir el _Epicurismo_.
+Siendo, pues, preciso que estas causas estén conexâs con las cosas,
+dimanan de ahí dos suertes de demostraciones: unas prueban las cosas por
+sus causas, y se llaman _à priori_: otras descubren las causas por sus
+efectos, y se llaman _à posteriori_; y ambas tienen su fuerza en el
+necesario enlace con que las cosas y sus causas deben estar juntas. En
+la naturaleza hay ciertas leyes generales, que siempre se guardan: hay
+otras especiales y propias, que solo en ciertos casos se observan. Las
+primeras conviene reducirlas á demostraciones por máxîmas universales,
+ya se demuestren _à priori_, ya _à posteriori_. De esta clase son los
+aforismos de Hippócrates: algunas máxîmas de la Física, aunque no tantas
+como se cree: y las leyes generales, que van propuestas al principio de
+mis _Instituciones Médicas_. Para hacer las demostraciones _à priori_,
+conviene exâminar las causas evidentemente sensibles, notando el modo
+como concurren en sus efectos. _La vida de los animales no se puede
+mantener sin la respiracion. El ayre aun del modo que se hace sensible
+es preciso para respirar: luego el ayre es preciso para mantener la vida
+de los animales_. Las dos premisas de esta demostracion son evidentes y
+experimentales. _Aquello que estando presente excita los animales y las
+plantas á la propagacion, influye en la generacion de estas cosas: el
+Sol con su presencia excita los animales y las plantas á la propagacion:
+luego el Sol influye en la generacion de estas cosas_. A este modo
+pueden formarse muchas demostraciones _à priori_ sobre la necesidad del
+agua para la vegetacion y nutricion, sobre el frio y el calor, sobre las
+pasiones del ánimo y sus efectos, y, por decirlo de una vez, sobre todas
+las cosas, cuyas causas se presentan á los sentidos. _Lo justo y honesto
+son verdaderos bienes: todo bien verdadero es digno de ser estimado:
+luego lo justo y honesto es digno de ser estimado_. En esta demostracion
+_à priori_ las premisas son principios de razon natural; y de un modo
+semejante se puede demostrar la inmaterialidad é inmortalidad del alma:
+la exîstencia de Dios como primera causa, y otras cosas de esta clase,
+como pienso hacerlo en otra parte.
+
+[Nota a: _Pág. 74. y sig_.]
+
+[Nota b: Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 490_.]
+
+[Nota c: Wolf. _Ontolog. Pars 1. sec. I. cap. 2. §. 70. pág. 28_.]
+
+[46] Para hacer las demostraciones _à posteriori_, conviene saber que
+hay ciertas causas que obran en la naturaleza ocultamente, de modo que
+en sí mismas no se presentan á nuestros sentidos, y solo llegamos con
+ellos á percibir sus efectos. El ayre en muchas ocasiones influye en los
+cuerpos sin hacerlo por ninguna qualidad sensible, sino por una oculta
+fuerza (Hippócrates la llama _divina_), que solo nos consta por los
+efectos que causa. A este modo son ocultas muchas enfermedades internas,
+las virtudes y modos de obrar de los venenos, y otras muchísimas cosas,
+de modo que en esta linea en lo físico, debemos confesar, que es mas lo
+que ignoramos que lo que sabemos. Mas los efectos que así vienen de
+causas ocultas son en dos maneras: unos son totalmente inseparables de
+su modo de obrar, porque dimanan inmediatamente del poder de la causa,
+que dexaria de serlo si no los produxese: otros son contingentes, como
+que para su produccion se requieren ciertas circunstancias en el sugeto
+en que obran, las quales, por ser varias, hacen diversidad en la
+produccion. A los primeros llamaron los Griegos [Griego: _Epiphenomenos_]
+_Epiphenomenos_, que quiere decir que se manifiestan juntos con la
+causa: á los segundos [Griego: _Epigenomenos_] _Epigenomenos_, que vale tanto
+como que vienen despues. Unos y otros se ven en las enfermedades, en las
+plantas, y en las mas de las producciones de la naturaleza. Con los
+_Epiphenomenos_, formando primero historias exâctas de ellos, se hacen
+demostraciones _à posteriori_, en que se descubre la actividad é
+influencia de las causas ocultas: con los _Epigenomenos_ bien observados
+se conoce la vehemencia y éxîto, ó término de la operacion. De ambos me
+he valido yo en mi _Práctica Médica_ para manifestar las enfermedades
+por sus símptomas, dando de este modo el conocimiento mas fixo que se
+puede tener en estas cosas. Como el corazon del hombre es oculto, las
+demostraciones de los Políticos, si es que las hay, pertenecen á esta
+clase. Los Lógicos dicen, y conviene confesarlo, que las demostraciones
+_à posteriori_ nunca son tan exâctas ni tan fixas como las que se hacen
+_à priori_. No pongo exemplos de esto, porque todos mis escritos Físicos
+y Médicos estan llenos de ellos; ó, por decirlo mas claro, he procurado
+que fuesen un exemplo de estas reglas. Por lo que llevamos propuesto se
+echa de ver quánta diligencia, sagacidad, exâctitud, y exámen se
+requiere para hacer buenas demostraciones, y quán distantes de serlo
+están muchas que se dan por tales en los libros modernos. El GENUENSE ha
+llenado de este especioso título casi todos sus argumentos, y bien
+mirados, apenas llegan muchos de ellos á una fundada probabilidad. Tan
+lejos estan de la demostracion. Estos efectos, así necesarios como
+contingentes, son los _signos_ de sus causas, de modo que los primeros
+la descubren con seguridad por su necesaria conexîon con ella: los otros
+no la muestran con tanta firmeza. A los primeros llamaron los Griegos
+[Griego: _tekmerion_] _techmerion_, á los segundos, [Griego: _semeion_]
+_semeion_, y de ambos usó primero con mucho acierto HIPPÓCRATES en la
+Medicina: despues hizo ARISTÓTELES mencion de ellos en su libro [Griego:
+_Peri Ermeneias_] _de Interpretatione_. Esta advertencia de los signos
+es de suma consideracion, no solo en las Ciencias, sino en el trato
+comun. Descúbrense con ellos las cosas ocultas, con tal que se distingan
+los necesarios de los contingentes, y á cada clase se le dé el valor de
+certeza que le corresponde. Grandes errores se han cometido en las
+predicciones, adivinaciones, y profecías, por tener por signos fixos del
+primer orden los que no lo son: todavía se cometen mayores en lo
+político y en el trato civil, acostumbrándose los hombres con signos
+ligeros (llámanse _sospechas_) ó muy contingentes, que á lo mas hacen
+_conjeturas_, á asegurar la intencion de los que censuran. La mayor
+parte de los juicios temerarios nacen de la mala observacion y poca
+diligencia que se tiene en estos signos. Lo que hemos dicho hasta aquí
+ha de entenderse de los signos naturales, porque las cosas que indican á
+otras por instituto de los hombres, como los vocablos de las lenguas
+provinciales, y el ramo sobre la puerta, que en algunos lugares
+significa el vino para vender, y otras cosas á este modo, facilmente se
+entiende lo que significan, si se pone cuidado en el uso que los hombres
+á su beneplácito les han dado. La doctrina de los signos bien entendida
+es sólida, y debe ocupar en la Lógica el lugar que los Escolásticos dan
+á su tratado del _Signo_, donde no se explica nada util, y todo se
+reduce á qüestiones pueriles, que emboban á los niños, y con ellas sin
+aprender cosa alguna, se hacen tenazmente disputadores, y porfiados.
+
+
+
+CAPITULO XV.
+
+_De la Opinion._
+
+
+[47] Quando el entendimiento, ó por los primeros principios, ó por las
+demostraciones, alcanza claramente la verdad, queda convencido y
+satisfecho, porque posee el bien á que aspira; mas quando se aplica á
+saber una cosa, y no ve la conformidad de ella con los principios
+ciertos de discurrir, queda con desconfianza y temor (en latin
+_formido_), y este conocimiento es el que se llama _opinion_: de modo
+que la opinion es un concepto mental con que el hombre no ve, ni
+descubre claramente su conformidad con las primeras verdades. Mas si
+llega á entrever la conformidad de lo que busca con los primeros
+principios, se llama este concepto _verosimil_, y si se puede fortalecer
+con argumentos se llama _probable_, bien que siempre queda en la esfera
+de dudoso, lo que no puede demostrarse por sus principios fundamentales.
+De dos maneras se forman las opiniones. El un modo es quando hay
+principios que pueden servir para la certidumbre, y el entendimiento, ó
+no los alcanza, ó no ve los medios de llegar á ellos. Los que en las
+Ciencias estudian poco y sin buena guia, aunque ellas prestan principios
+fundamentales, se gobiernan por meras opiniones, porque ni saben los
+principios, ni pueden enlazar sus conceptos con las verdades
+fundamentales. Lo mismo sucede á los que quieren hablar de las Artes,
+que no profesan, ni conocen; porque ¿cómo pueden fundar sus discursos en
+un asunto, en que ignoran los principios, que han de servir de basa á
+sus razonamientos, y los medios de enlazar estos principios con sus
+conceptos? Si los hombres se contuvieran en los límites de la razon, no
+serían tan temerarios en juzgar de lo que no entienden, y dexarian que
+cada cosa la manejasen los que son verdaderamente perítos en ella. En
+los poderosos es donde está mas arraigado este defecto. Crece en ellos
+el amor propio con el poder, y como son superiores á los demas en la
+autoridad, lo quieren ser tambien en el entendimiento, siendo así que
+este no reconoce otra superioridad que la de la razon. El hombre
+mientras pueda no ha de gobernarse por opiniones, y debe aspirar á la
+demostracion, para esto es menester que se instruya en los principios
+fundamentales del saber, que procure conocer las cosas, y formar
+difiniciones, y divisiones de ellas, que trabaje en descubrir sus
+causas, y en distinguirlas por sus propios signos, y así de grado en
+grado ir caminando hasta hermanar sus conceptos con las verdades
+primitivas. Si esto se hiciera así, mayor sabiduría tendrian los
+hombres; mas lo que sucede es, que por lo comun, y en las mas de las
+cosas somos como una tropa de niños, que creen haber en la cima de un
+monte encumbrado y áspero frutas de su gusto, y no las pueden lograr,
+porque ni tienen fuerzas, ni saben los caminos, quando los hay, para
+subir á ellas. He dicho _quando los hay_, porque nuestros mayores han
+trabajado en abrir las sendas para hallar la verdad, y somos tales, que
+por ignorancia, desidia, ó mala instruccion, no las seguimos, y así nos
+gobernamos con opiniones vanísimas. Si esto hacemos en los caminos
+abiertos, ¿qué se podrá esperar de nosotros en el discurso de las cosas
+en que todavía están por descubrir? No sin fundamento algunos han
+llamado á la opinion _Reyna del mundo_, por lo poco que se cuida de
+averiguar con certeza la verdad. El vulgo ínfimo que suelen llamar _de
+escalera abaxo_, es en esto de mejor condicion que el vulgo alto, que
+llaman _de escalera arriba_. El Pueblo que constituye el primer vulgo
+regularmente se gobierna por las primeras nociones sensibles, y por las
+mas simples combinaciones del ingenio. En lo que es mas recóndito recibe
+la ley de los que tiene por inteligentes, y se subordina. El vulgo
+elevado no es así, porque se cree capaz de juzgar de todo, y lo hace con
+gran satisfaccion, pero sin conocimiento; de modo, que los errores del
+Pueblo en cosas substanciales siempre dimanan del vulgo superior á quien
+mira como Maestro. De esto es un exemplo continuado el trato del mundo,
+y debe entenderse de las cosas, que por su asunto y la poca seguridad
+con que se tratan, quedan en la esfera de opiniones, puesto que son
+muchísimas las que se tienen por tales, y son manifiestamente falsas. No
+solo el vulgo está lleno de opiniones por no atender á los principios
+fundamentales de la razon, sino tambien los Filósofos, NEWTON, hombre de
+grande ingenio, miró como leyes generales de la naturaleza la _gravedad
+y la atraccion_, y todas sus operaciones las quiso reducir á estos
+principios. Que hay gravedad y atraccion en algunos cuerpos no se puede
+dudar; mas que sean estas cosas generales en el universo lo niegan
+muchos. Demos por ahora que lo sean: ¿por dónde se ha de probar que no
+hay otras muchas leyes universales en la naturaleza para producir sus
+obras, que ni pertenecen, ni se pueden reducir á estas? ¿cómo la
+gravedad y atraccion intervienen en la constante produccion de flores en
+la Primavera, y en el caer de las hojas en el Invierno? Las
+fermentaciones, cocciones, fluidez, y movimientos de los cuerpos
+fluidos: el sueño y vigilia, los periodos, la generacion y corrupcion de
+los animales, y otras innumerables cosas á este modo, ¿qué conexîon
+tienen con la gravedad y atraccion? Sé muy bien que FREIND, KEIL, MEAD,
+todos tres Médicos doctos, han intentado explicar estas cosas por las
+leyes Newtonianas; ¿pero con qué violencia y extravios? Si estos
+Filósofos en sus discursos hubieran tenido mira á todos los principios
+de la Física, y hubieran considerado todas las leyes de la naturaleza,
+refiriendo á ellas sus proposiciones, hubieran aprovechado mas con su
+talento para caminar á la certidumbre y la demostracion, habiendo ahora
+quedado sus discursos en los términos de meras opiniones. Lo mismo
+habian hecho antes los Físicos de las Escuelas. Con sus dos principios
+de _materia_, y _forma_, junto con las dotes y calidades que á cada una
+de estas cosas atribuían, se creían entender quanto executa la
+naturaleza. En materia de Religion caminan de la misma suerte muchos
+sectarios. No admiten mas que un principio, que es la Sagrada Escritura;
+y faltándoles la mira al otro principio, que es la _tradicion_, cometen
+mil errores, que quieren sostener como fundadas opiniones. Mézclase en
+esto el amor propio como en todos los conceptos mentales, y con los
+afectos de interes, de partido, de vanagloria, y otros semejantes se
+mantienen sin querer exâminar y reconocer los verdaderos principios que
+han de servir de basa á sus discursos. Si el estudio se pusiese en
+alcanzar los principios radicales de las cosas, no habria, aun entre los
+Filósofos, tanta diversidad de sentimientos. Al que no está bien
+instruido en los fundamentos, le parece extraña una verdad, que se puede
+demostrar. El Geómetra demuestra con toda evidencia, que en el triángulo
+rectángulo el quadrado que se forma sobre la _hypotenusa_, esto es,
+sobre el lado opuesto al ángulo recto es igual á los quadrados que se
+forman sobre los otros dos lados. Esta verdad certísima y evidente
+parecerá increible al vulgo, y causará admiracion á los Filósofos que no
+están instruidos en Geometría. Son muchos los asuntos en todas clases
+donde sucede lo mismo, pues solo llegan á la verdad los que entienden
+los principios; los demas no alcanzan nada, ó se confunden con inciertas
+opiniones.
+
+[48] El otro modo de formarse las opiniones consiste en no atarse el
+entendimiento á las verdades fundamentales, sino tomar en lugar de ellas
+por principios lo que le sugiere su propio ingenio. Este es el origen de
+los sistemas, y la raíz de tantas opiniones como reynan entre los
+literatos. La voz _sistema_ en su rigurosa significacion muestra un
+conjunto de cosas conexâs entre sí. Acomodóse en otro tiempo á cosas
+serias, y vanas. Mas desde que los Filósofos siguiendo á los Astrónomos
+han aplicado el sistema al orden de pensamientos con que intentan
+satisfacer las dificultades que ocurren en las cosas, formándose
+principios arbitrarios para explicarlas, se ha limitado su significacion
+á mostrar las varias opiniones filosóficas, sostenidas con conexîon de
+discursos fundados sobre los referidos principios. En este sentido se
+opone el sistemático al experimental en lo físico, porque este no admite
+otros principios que las leyes de la naturaleza conocidas por la
+experiencia; de modo, que la conexîon que guarda, sin salir jamas de la
+observacion, consiste en enlazar unas leyes de la naturaleza con otras,
+y no deducir conseqüencia ninguna que no tenga por antecedentes lo
+descubierto por la experiencia. El sistemático por el contrario nunca
+pierde de vista los principios que se ha figurado, y no siendo estos
+naturales, tampoco son conformes á lo natural sus raciocinios. En mi
+discurso _sobre el Mecanismo_ se puede ver explicado esto con muchos
+exemplos. Si se miran atentamente tantas y tan extrañas opiniones, como
+se fomentan en las Escuelas, se hallará que, ó consisten en la confusion
+y obscuridad de las voces, ó en los principios voluntarios que cada
+partido toma para defenderlas. Así se ve, que donde quiera que se
+conforman en los principios, solo disputan de los adherentes. Esta
+costumbre ha trascendido á la Teología, donde si solo se tratasen las
+qüestiones que pueden resolverse por la escritura y tradicion, que son
+los principios fundamentales de la Religion Christiana, mantendria la
+magestad que le es propia; mas como dexado este camino se mueven dudas
+de cosas que no hay principios ciertos para resolverlas, puesto que ni
+constan por la tradicion, ni por las Escrituras, se buscan para su
+resolucion principios tomados de la Filosofía, la qual, como toda la que
+se usa en las Escuelas es sistemática, hace tambien sistemática la
+Teología. Obsérvense atentamente las ruidosas discordias sobre la
+Ciencia de Dios, sobre la Gracia, sobre el libre albedrio del hombre, y
+la combinacion de estas cosas entre sí, y se verá que las disputas se
+mantienen porque quieren explicar, cada uno segun su partido, de un modo
+humano lo que es divino, esto es, lo que es recóndito en los altísimos
+senos de la Sabiduría Divina: y lo que no se ha manifestado á los
+hombres por medio de la Escritura y tradicion, lo quieren alcanzar por
+sus pensamientos puramente humanos, como si los inmensos atributos de
+Dios estuvieran sujetos á la flaqueza de los hombres. _Cuidad mucho_,
+decia el Apostol, _no os engañe alguno con la Filosofía_ (Epist. ad
+Colossens. c. 2. v. 8.) ... _mis palabras no se fundan en las
+persuasiones de la humana sabiduría_ (Paul. ad Corinth. epist. 1. c. 2.
+v. 4.). En los libros donde se trata la Moral Christiana es donde hay
+mas opiniones, debiendo ser donde hubiese menos. Es sumamente
+perjudicial á la Religion y al Estado el estampar tantas Sumas de Moral
+llenas de opiniones, y escritas con tan poca cultura, que mas parecen
+libros para las Barberías que para las Iglesias. Si las costumbres han
+de gobernarse por lo que enseñan las Divinas letras, las tradiciones
+Apostólicas, la doctrina de los Padres, los cánones de los Concilios,
+que son los principios fundamentales de la Moral: ¿cómo han de
+dirigirlas los que solo estudian unas Sumas, donde lo que se trata no se
+reduce á estas verdades fundamentales? Si el Derecho Natural y de
+Gentes, y la razon instruida de estos principios, puede aprovechar
+muchísimo á ilustrar las verdades católicas sobre las costumbres: ¿qué
+se ha de esperar de unos libros, donde no se trata nada de esto, ni sus
+Autores por la mayor parte han cultivado este estudio; antes bien muchos
+de ellos hacen alarde de despreciarlo? El Padre CONCINA en una erudíta
+Disertacion que compuso sobre esto, intenta probar que el Moralista que
+dá dictámenes de conciencia sin estudio fundado de las Divinas
+Escrituras, de los Padres, y de los Concilios, falta gravemente á su
+obligacion. En lugar de estos principios substituyen otros arbitrarios
+que sirven para acomodarlos á sus opiniones. Han tomado por máxîma
+cierta que el Angel malo por la dignidad de la naturaleza angélica puede
+todo quanto hace y executa la naturaleza: añaden otra máxîma, que
+habiendo quedado en los Angeles malos su ciencia, con ella pueden,
+aplicando las causas eficientes á los sugetos (_activa passivis_), obrar
+cosas maravillosas; de aquí han nacido los vuelos de las brujas, la
+impotencia respectiva por maleficios, los hechizos, encantos, y otras
+monstruosidades en que se emplean muchas páginas, y se pierde muchísimo
+tiempo. De los Angeles buenos y malos, de su ciencia, de su poder, no
+hay otras noticias que las de las Sagradas Escrituras. La Santa Iglesia,
+fiel Intérprete de ellas, nada nos manda creer sobre esta potencia tan
+decantada, y mucho de lo que de ella se dice está fundado en los
+principios de la comun doctrina de las Escuelas, como lo he mostrado en
+mi discurso _sobre la aplicacion de la Filosofía á las asuntos de
+Religion_. En fe de esto, el mantener tantas qüestiones sobre
+maleficios, pactos implícitos y sus efectos, como hay en las Sumas de
+Moral, ¿puede servir para otra cosa, que para fomentar vanas opiniones,
+y radicarlas en el Pueblo, de donde de todo punto se debieran desterrar?
+Son certísimos los documentos que dió el Divino Legislador Jesu-Christo
+para dirigir bien nuestras costumbres: son de inviolable fe los cánones
+que la Iglesia nos prescribe para este efecto: es de sumo peso la
+doctrina que los Padres nos han dexado, gobernados de las propuestas
+luces para que nuestras obras sean laudables: son fixos y ciertos los
+principios del Derecho Natural, y de las Gentes para dirigir nuestra
+conducta en ese ramo. Si hay, pues, estos principios ciertos, seguros, é
+indubitables, ¿á qué propósito inventar otros para fomento de opiniones?
+¿Será creible que Dios nos haya dado luces para hacer demostraciones
+físicas, matemáticas, y de otras cosas puramente mundanas, y nos haya
+dexado envueltos entre dudas y discordias sobre nuestra salud eterna? No
+digo por eso, que todo se haya de demostrar en lo Moral, porque los
+adherentes que se mezclan con los asuntos principales, nuestra flaqueza,
+ignorancia, y descuidos hacen, que no siempre podamos llegar á ver con
+toda evidencia la conformidad de nuestras resoluciones con las verdades
+fundamentales; pero estoy cierto, que si se estudian los verdaderos
+principios del Moral, y se trabaja en hacer la debida aplicacion de
+ellos al exercicio de nuestras operaciones, se procederá con mas acierto
+en materia de costumbres, y se podrán quitar de este estudio un
+copiosísimo número de opiniones ruidosas.
+
+[49] En los tiempos antiguos, sin estas Sumas oían los Doctores
+Eclesiásticos las dudas de los Fieles sobre su modo de obrar, y las
+resolvian por estas máxîmas; y si no alcanzaban á hacerlo en casos muy
+graves, consultaban los Obispos, los quales, segun la doctrina de la
+Iglesia, cuya custodia les está encargada, quitaban las dificultades.
+Para dirigir el juicio con acierto en las opiniones conviene distinguir
+las cosas de hecho y las de doctrina. Llamamos cosas _de hecho_ las que
+son, han sido, ó han de ser, así en lo Físico, como en lo Moral, de
+manera, que lo que se busca en ellas es, si exîsten, han exîstido, ó han
+de exîstir. Cosas de _doctrina_ son las averiguaciones que hace el
+entendimiento de la esencia, causas, atributos, &c. de las cosas de
+hecho. Quando las cosas de hecho son puramente físicas, los principios
+fixos que hay para juzgar de ellas son las noticias que dan los sentidos
+y la experiencia que dimana de ellos. Lo que no pueda reducirse á estos
+principios es incierto, y por mucho que se quiera fundar, pára en
+opinion, debiendo poner cuidado en no asegurar lo que no puede reducirse
+á los principios primeros. Los antiguos en esto fueron mas cautos que
+algunos modernos. Observaban muchas obras de la naturaleza, cuyas causas
+y modos de obrar eran ocultos por no presentarse á los sentidos, como la
+generacion de los metales, las virtudes de los venenos, las simpatías,
+los periodos de las tercianas, y otras semejantes, el origen, aumento y
+carrera de la vida de los animales y de las plantas, y otras muchísimas
+cosas que están sumergidas en lo mas profundo del pozo de Demócrito, y
+se contentaban con ver los efectos que se observaban con los sentidos, y
+lo demas decian que venía de una _virtud y qualidad oculta_. Los
+modernos han vituperado esta explicacion, como que la qualidad oculta es
+asilo de la ignorancia; pero si se vé lo que han adelantado en estas
+cosas, se hallará que no son mas que razonamientos sistemáticos, que
+cada cincuenta años se mudan, porque por muy especiosos que sean, con el
+tiempo se conoce su poca, ó ninguna subsistencia. El que está instruido
+en la Historia Filosófica sabe que esto es verdad. ¿No fuera mejor
+confesar la ignorancia de una cosa que hasta ahora no se ha podido
+alcanzar, que engañar con arrogantes y vanos discursos á los incautos?
+Una de las cosas en que se conocen los grandes talentos es la confesion
+ingénua de lo que ignoran, y el cuidado que ponen en no afirmar lo que
+todavía no está descubierto. Si los asuntos sobre que recaen las
+opiniones viniesen solos, no fuera tan difícil averiguar su conformidad
+con los primeros principios; mas viniendo juntos con muchos adherentes
+inseparables, son tambien muchos los principios á que se ha de atender
+para juzgar con acierto. ¿Dúdase si deberá ayunar una muger preñada?
+Aquí se juntan las obligaciones del ayuno, y las de mantener el feto. Si
+las leyes del ayuno le prescriben la abstinencia de ciertos manjares, y
+las limitaciones de usarlos, las de la conservacion propia y del feto le
+dictan que use de los mantenimientos que por su calidad y cantidad sean
+á propósito para sustentarse á sí, y á lo que lleva en sus entrañas. En
+esta combinacion de leyes, que son los principios por donde se ha de
+resolver la qüestion, es preciso atender á las mas urgentes y necesarias
+por la máxîma primitiva _de acudir á lo mas preciso sin despreciar lo
+demas quando hay lugar_; y siendo mas necesaria la conservacion propia,
+y la del feto, que la mortificacion que se intenta con el ayuno,
+prefiere el entendimiento las leyes naturales á las Eclesiásticas, y
+resuelve que la muger preñada no está obligada al ayuno. Si una madre
+criando á su propio hijo padece mucha quiebra en la salud, ó está en
+peligro de padecerla, ¿se duda si ha de continuar? Por una parte está el
+amor natural de los padres, y la ley que dicta la obligacion de
+sustentar á sus hijos: por otra está la ley de la caridad que ha de
+empezar por uno mismo. El hijo ya nacido es próximo, bien que en esta
+linea es el mas inmediato y mas cercano; el que está en el vientre de la
+madre es como parte de ella. Los mismos principios que exîmen á la muger
+preñada del ayuno, exîmen tambien á la que ha parido de criar á su hijo,
+quando hay daño manifiesto en su propia conservacion. A este modo han de
+reducirse todas las dudas á sus principios; y por el enlace que tienen
+las cosas y los negocios conviene instruirse en las máxîmas
+fundamentales de la razon y de las Artes; y quando esto no pueda hacerse
+asociar á sí perítos ingenuos, que con candor muestran las conexîones de
+las cosas con los fundamentos de la razon en cada materia. Así que el
+Letrado, que no sabe mas que las leyes, no puede resolver por sí solo
+con acierto los casos que llevan adherentes de Física, Medicina,
+Política, Agricultura y otras Artes. Lo mismo ha de entenderse del
+Teólogo y Canonista, debiendo todos aplicar sus luces á lo que
+entienden, y valerse de otros en lo que necesiten, que esto y mucho mas
+merece la verdad y los beneficios que han de esperarse de ella.
+
+[50] Los afectos del ánimo, que inseparablemente acompañan á las
+opiniones, estorban el buen uso de ellas. El amor propio, que incita al
+hombre á no reconocer superior, le hace creer que lo que piensa es lo
+mejor y mas acertado: cada uno sostiene sus opiniones como verdades
+fundamentales, y no da oidos á ninguno que piense de otra manera. Como
+aborrecemos todo lo que nos es contrario, de ahí nacen los odios y
+enemistades entre los de opiniones opuestas, y de estos las injurias,
+venganzas, y otros males gravísimos que cada dia tenemos á la vista en
+los profesores de todas las Facultades. La razon dicta, que nadie se
+tenga por Juez y árbitro de la verdad en cosas opinables, que nos
+oygamos, pesando las razones de cada uno recíprocamente, que abracemos
+la verdad, aunque venga de nuestro mayor enemigo, que el que tiene mas
+luces, se compadezca del que no las tiene, y que nunca hagamos guerra de
+la voluntad, lo que solo es oposicion del entendimiento. Como el
+extinguirse las contiendas de cosas que importan poco entre los
+profesores de Teología, es necesario para que reyne la paz, y la verdad
+no padezca detrimento, quiero poner lo que el Emperador CONSTANTINO
+aconsejaba á los que turbaban la Iglesia con qüestiones voluntarias,
+vanas é importunas, contrarias á la edificacion de los Fieles: "Las
+qüestiones que ninguna ley ni regla Eclesiástica prescribe con
+obligacion, antes dimanan de vanas altercaciones, aunque no se propongan
+sino con el fin de exercitar el ingenio, deben contenerse en lo interior
+de la mente, y no sacarlas á la vista del Pueblo, ni fiarlas
+inconsideradamente á los oidos del vulgo.... Ni es conveniente que por
+vuestras contiendas imprudentes sobre cosas de tan poco momento se lleve
+el Pueblo á disension.... Si los Filósofos, aunque por la doctrina que
+cada uno de ellos sostiene estén discordes, con todo están unidos por la
+profesion con que mutuamente conspiran, no será mucho mas razonable que
+los que somos siervos de Dios Todo poderoso estemos unidos, conformando
+nuestros ánimos por el instituto de la Religion que profesamos? Pensemos
+con mas cuidado: si será del caso que los hermanos riñan con los
+hermanos por una liviana y inutil contienda de palabras, y que la paz se
+quebrante con impía disension por vosotros que altercais por cosas tan
+pequeñas, y en manera ninguna necesarias? Son estos procedimientos
+populares y mas propios de la ignorancia de los niños que de la
+sabiduría de los Sacerdotes y hombres prudentes ... y siendo entre
+vosotros una misma la fe y una misma la creencia de Religion:
+obligándonos el precepto de la ley á tener conformes las voluntades,
+esto que ha movido entre vosotros la contienda, puesto que no pertenece
+al principal fundamento de la Religion, no hay motivo para que mantenga
+entre vosotros la discordia y la sedicion. No digo esto para obligaros á
+que seais en todo de un mismo parecer, porque ni queremos todos una
+misma cosa, ni pensamos de una misma manera; pero debe mantenerse entre
+todos la union y la paz, aunque haya disension en cosas de poco
+momento[a]."
+
+[Nota a: Eusebius _de Vita Constantini, lib. 2. capit. 69. tom. 1.
+pagin. 391. edicion de Amsterdam, año de 1695._]
+
+[51] Para el remedio que debe aplicarse, segun buena Lógica, á fin de
+llevar el entendimiento, en quanto sea posible, á la demostracion, y no
+entregarse á las opiniones, ademas de las máxîmas que hemos propuesto
+antes, será conveniente, que en qualquiera qüestion que se haya de
+tratar, se mire primero si hay principios y verdades fundamentales para
+resolverla, y si los hay, todo el cuidado se ha de poner en hallar la
+conformidad de lo que se busca con los principios, haciéndolo de
+raciocinio en raciocinio, como hemos explicado, tratando de las
+demostraciones: si no hay principios, ó no se han descubierto hasta
+ahora, es en vano buscar la certeza, y conviene entonces suspender el
+juicio y no dar asenso á lo que se concibe. Si las cosas donde no hay
+principios para resolverlas son puramente teóricas, es perder el tiempo
+meterlas en disputa, como son muchas qüestiones de la Teología,
+Metafísica, Física, y otras Artes: si son prácticas, de manera que sea
+menester proceder á la obra, entonces se ha de solicitar la mayor
+verosimilitud, que se consigue buscando para nuestra conducta la
+conexîon que nuestro dictamen pueda tener con verdades ya conocidas,
+ayudándonos para esto de la semejanza, correspondencia de acciones,
+tiempos, &c. De esta manera se procede por lo comun en la Política, y
+alguna vez en la Moral. Quando hay principios y verdades fundamentales,
+que se ignoran por falta de estudio y aplicacion, ó no se descubren por
+negligencia, son claros los remedios que se han de aplicar, pues
+consisten en trabajar contra la ignorancia, dexar la pereza, y aplicar
+todo el cuidado en descubrir la conexîon que tiene con las verdades
+fundamentales aquello que se quiere saber. Si los principios son
+fingidos como en los sistemáticos, el remedio es un absoluto desprecio
+de todas sus opiniones. En este importante asunto de gobernar el
+entendimiento en las cosas opinables, conviene mas que nunca tener
+presente el consejo del Apostol: _Omnia probate, quod bonum est tenete_.
+
+
+
+CAPITULO XVI.
+
+_De la Crítica._
+
+
+[52] Entre los Filósofos antiguos hubo algunos que dixeron que el
+entendimiento humano no alcanza verdad alguna, y que en todas las cosas
+no ve mas que apariencias, y sombras, por donde dudaban de todo y no se
+daban por seguros de nada. Llamáronse Scépticos de la voz griega
+[Griego: _Skephis_] _scepsis_, que quiere decir _consideracion_, como
+que toda su Filosofía se empleaba en considerar y atender las cosas, sin
+afirmar, ni negar nada de ellas. Por el presente basta esta noticia,
+porque el tratar los varios grados y nombres que tenian los Filósofos
+con el modo de considerar y dudar de las cosas, pertenece á la Historia
+Filosófica. En la antigüedad SEXTO EMPIRICO, Escritor Griego, trató y
+explicó la Filosofía de los Scépticos con mucha extension. Esta Obra
+debe ser leida para saber muchas cosas de los Filósofos Griegos, que no
+se hallan facilmente en otra parte; pero conviene saber, que los
+argumentos con que quiere Sexto Empírico patrocinar el Scepticismo
+universal, demas de la nimia prolixidad, son muy superficiales y de poco
+momento, como lo conocerá quien quiera que le lea con atencion. En
+nuestros tiempos, en que con título de _inventos_ no se hace otra cosa
+que renovar las opiniones antiguas, ha vuelto á renacer una secta de
+Scépticos de peor condicion que los antiguos, porque llevan la duda mas
+allá que estos, y la extienden á las cosas de Religion. Bien comun es el
+pernicioso libro, que se publicó en Francia no ha muchos años con el
+título: _De la flaqueza del entendimiento humano_, donde el scepticismo
+se defiende con mas rigor que en la escuela de Pyrrhon. Atribúyese al
+insigne PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, y hay muchos que así
+lo creen; pero MURATORI, que impugnó este libro con otro que compuso de
+propósito con opuesto título, ha puesto en duda que fuese de este docto
+Prelado[a]. Aquí no pertenece rechazar á estos Sectarios, ni de ello hay
+necesidad, porque lo que llevamos escrito, y lo que cada uno sabe que le
+sucede, meditando en sí mismo, es un testimonio calificado contra tales
+Filósofos; y entiendo que todo el género humano, gobernándose por sus
+nociones y verdades originales, es un testigo firme y un impugnador
+perpetuo de sus errores. Los demas Filósofos, creyendo que se alcanzan
+algunas verdades, trataban del modo de adquirirlas, y á este exámen
+llamaron [Griego: _Kriterion_] _Criterion_, y al juicio que resultaba
+[Griego: _Krisis_] _Crisis_. Ahora con voz harto introducida entre los
+literatos lo llamamos _Crítica_. Incluye, pues, la crítica el exámen y
+averiguacion de la verdad junto con el juicio que resulta de este
+exámen. Quando las cosas constan por los primeros principios, por las
+demostraciones y sylogismos bien ordenados, precediendo las
+difiniciones, divisiones, signos, causas, y quanto hasta aquí llevamos
+propuesto, como medios de alcanzar la verdad, hecho todo con exâctitud,
+no estan sujetas á la crítica, porque nos constan con toda evidencia;
+pero quando nuestras inquisiciones paran en opinion, verosimilitud, y
+probabilidad, ya sea en cosas de hecho, ya de doctrina, la crítica es
+necesaria para asegurarnos, quanto sea posible, de la verdad; y la falta
+de crítica es causa de innumerables errores: de modo, que los que la
+vituperan, quando es como debe ser, son enemigos declarados de la Lógica
+sensata, y de la buena razon. Las reglas de crítica son todas las de una
+buena Lógica: algunos ponen en orden ciertas máxîmas, y las extienden
+mucho; mas yo teniendo por fundamentos de crítica lo que hasta aquí he
+escrito, no propondré mas que unas pocas reglas generales, que,
+teniéndose á la mano quando se ofrezcan, sean suficientes para poder
+juzgar con acierto de lo que se trata; y será preciso en la explicacion
+de ellas, ademas de la Lógica, valernos de algunos principios de otras
+Ciencias, pues que así lo pide el asunto, y el necesario encadenamiento
+de las verdades que busca el entendimiento humano. Fuera de que la
+Lógica solo prescribe reglas comunes, las quales no pueden aplicarse
+bien sin la noticia, é inteligencia de las Artes y Ciencias á que se
+arriman, pues la verdad que se intenta averiguar pertenece en particular
+á cada una de ellas. Con esto nadie se ha de tener por crítico con sola
+la Lógica, ni tampoco será buen crítico en ninguna Ciencia, ó profesion
+sin ella.
+
+[Nota a: En la prefacion á su Obra: _De la fuerza del entendimiento_.]
+
+[53] Regla primera: _Si una cosa envuelve dos contradictorias, no ha de
+creerse_. Proposiciones contradictorias son aquellas que afirman y
+niegan á un tiempo mismo una cosa de otra, como _Pedro es blanco_, y
+_Pedro no es blanco_; y es claro que qualquiera nocion que envuelva
+proposiciones semejantes es falsa, porque no es posible ser las dos
+contradictorias verdaderas, segun aquel principio de luz natural: _Es
+imposible que una cosa sea, y no sea_. Aunque estas contradictorias no
+se hallen en la substancia de la cosa, sino en algunas de sus
+principales circunstancias, la hacen increible, porque el entendimiento
+no puede creer un hecho que va acompañado necesariamente de
+circunstancias imposibles.
+
+[54] Regla segunda: _Si una cosa contingente se propone solo como
+posible, no ha de creerse_. Porque en las cosas que pueden exîstir, y
+dexar de exîstir, la posibilidad sola no muestra la existencia: así, que
+Ticio pueda ser Sacerdote, no es prueba de que lo sea. En las Escuelas
+está recibido, que de la potencia de una cosa á su actual existencia no
+se arguye bien.
+
+[55] Regla tercera: _Qualquiera cosa no solo ha de ser posible, y ha de
+proponerse como exîstente, sino que su existencia con las circunstancias
+con que se presenta, ha de ser verosimil_. Quando el hombre ve la verdad
+con evidencia, ó con certidumbre, no necesita de reglas para asentir á
+ella; pero quando no puede lograr la certidumbre, ni la evidencia, desea
+á lo menos la verosimilitud. Para entender esto mejor se ha de saber,
+que siempre que el hombre ha de asentir á una cosa, ve antes si es
+conforme ó no con los primeros principios, con la experiencia, ó con
+aquellas verdades que tiene recogidas, y depositadas para que le sirvan
+de fundamentos. Si aquello que se propone es claramente conforme con
+estos principios, es evidentemente verdadero; si la conformidad de la
+cosa con los principios no es clara, entonces considera si se acerca, ó
+no á ellos, y tiene por mas verosimil aquello, que nota tener mayor
+conformidad con tales principios. Sea exemplo: Dice EUCLIDES, que todas
+las lineas que en un círculo van desde la circunferencia al centro son
+iguales, y que en todo triángulo los tres ángulos equivalen á dos
+rectos: el entendimiento halla tanta conformidad entre estas cosas, y
+los primeros principios, que con un poco de atencion facilmente asiente
+á ellas. Dice COPERNICO, y antes de él algunos antiguos, que la tierra
+da cada dia una vuelta entera sobre su exe, y que en un año la da al
+rededor del Sol, que supone estar en el centro del mundo; y considerando
+el entendimiento, que no se conforma este hecho que refiere Copérnico
+con las verdades que alcanzamos con los sentidos, le mira con
+desconfianza.
+
+[56] Regla quarta: _Para creer los hechos contingentes y expuestos á los
+sentidos, no basta que sean verosímiles: es menester tambien que alguno
+asegure su existencia_. Si los hechos son contingentes pueden exîstir, y
+dexar de exîstir, esto es, considera el entendimiento, que la existencia
+de ellos se puede conformar con los principios de la razon humana, y
+tambien la no exîstencia: por consiguiente, atendida la naturaleza de
+los hechos contingentes, tan verosimil es que exîstan, como que dexen
+de exîstir. Para que el entendimiento, pues, pueda asentir á su
+exîstencia, es menester que haya quien la asegure con la experiencia.
+Por exemplo: Es cosa contingente que se dé, ó no una batalla, y el
+entendimiento ninguna oposicion halla con los principios de la razon
+quando considera que la ha habido, y quando considera que no la ha
+habido; pero si despues hay algunos que atestiguan haberse dado la
+batalla, entonces asiente á eso, porque demas de la verosimilitud
+intrínseca que en sí lleva el hecho, se añade el testimonio experimental
+que inclina al asenso. Piensa tambien el entendimiento, y mira como
+verosimil la exîstencia de una Puente de un solo arco, y de trescientos
+pies de longitud: mírala como verosimil, porque la fábrica de semejante
+Puente no se opone á las reglas ciertas de la arquitectura; pero no
+obstante para creer su exîstencia es necesario que alguno atestigüe
+haberla visto, como en la realidad la han visto muchos en la China.
+
+[57] Regla quinta: _Para creer los hechos contingentes no solo es
+necesario que sean verosímiles y probados por testigos, base de atender
+tambien la calidad de los que atestiguan, y la grandeza, ó pequeñez del
+hecho antes de dar el asenso_. Las cosas que se sujetan á nuestros
+sentidos, antes de creerlas, hemos nosotros mismos de exâminarlas, y así
+nos asegurarémos de la verdad, porque todos los hombres pueden
+engañarnos, unos por malicia, otros por ignorancia: con que si nosotros
+mismos exâminamos la cosa, no estarémos tan expuestos al error. Fuera de
+esto, los hechos han de observarse de manera, que se eviten los errores
+que los sentidos ocasionan, y esto lo podremos hacer nosotros mismos con
+mayor satisfaccion que otros, de quien dudamos si han puesto la atencion
+necesaria. Añádese, que es muy comun equivocar los hombres las
+sensaciones con los juicios que las acompañan, y de ordinario quando nos
+cuentan un suceso nos dicen el juicio que hacen de él, y no la
+percepcion que han tenido.
+
+[58] Quando los acontecimientos son pasados, ó suceden en lugares
+distantes, donde nosotros no podemos hallarnos para asegurarnos de
+ellos, supuesta su verosimilitud, no resta otra cosa para creerlos, que
+atender la calidad de los que nos los cuentan, ó la gravedad de los
+mismos hechos. La calidad de los testigos es de gran peso para
+inclinarnos al asenso. Porque si nos cuenta una cosa un hombre, que
+sabemos que suele mentir, ya no lo creemos, y dudamos si miente tambien
+quando nos refiere el suceso[a]. Por el contrario, si el que refiere una
+cosa es hombre de buena fe, y amante de la verdad, da un gran peso á lo
+que dice; bien que para creer las cosas que nos dicen los hombres de
+bien no basta su buena fe, es menester que sean entendidos de suerte,
+que no dexen engañarse por los sentidos, ni por la imaginacion, ni hayan
+precipitado el juicio, ni le tengan preocupado: porque si un hombre
+veraz no evita los errores que las cosas sobredichas ocasionan,
+facilmente juzgará de lo que se le presenta, y con la misma facilidad
+creerá quanto otros le dicen, y tal vez nos comunicará las cosas, no
+como en sí son, sino del modo que él las cree. Por exemplo: Nadie cree á
+Filostrato entre los antiguos, porque todos saben que fué insigne
+embustero. Juan Anio de Viterbo, el P. Herman de la Higuera son
+despreciados de todos los hombres de juicio, porque descubiertamente, y
+de intento han engañado á muchos, fingiendo aquel inscripciones
+antiguas, y este libros apócrifos, como son los Cronicones de Flavio
+Déxtro, y otros que ha rechazado D. Nicolas Antonio. PARACELSO dixo
+infinitas mentiras, y los Alquimistas son gente mentirosísima, de
+suerte, que ya los que conocen sus artificios, no creen los hechos con
+que aseguran haber convertido en oro los demas metales.
+
+[59] Pero se ha de advertir, que los que así engañan son pocos, si se
+comparan con los que nos engañan con buena fe, y por sobrada creencia.
+Así en la Medicina como en la Historia pueden señalarse muchos, que
+traen hechos falsos, y ellos los tuvieron por verdaderos. DIOSCÓRIDES
+asegura muchas cosas falsísimas. Lo mismo hacen los que creen fuera de
+propósito las virtudes de muchos remedios. Quando los que aseguran una
+cosa son hombres de buena fe, aunque una, ú otra vez falten á la verdad,
+porque no examinaron debidamente el suceso, no han de tratarse como los
+que son mentirosos, antes por el contrario conviene oir lo que refieren,
+combinarlo con lo que otros dicen sobre el mismo asunto, ver si han
+puesto la atencion necesaria para asegurarse de la verdad, atender todas
+las circunstancias del hecho, y en fin observar la gravedad, ó pequeñez
+de la cosa que cuentan, y bien exâminadas estas cosas, inclinarse al
+asenso, ó disenso.
+
+[Nota a: _Ubi semel quis pejeraverit, ei credi postea, etiamsi per
+plures Deos juret, non oportet_. Cicer. _pro. C. Rabir. posthumo_.]
+
+[60] La grandeza de la cosa es de suma consideracion, porque facilmente
+creemos aquello que observamos cada dia, y en las cosas fáciles de
+acontecer no necesitamos de grandes testigos. Por el contrario, quando
+son las cosas muy extrañas, y muy grandes, necesitamos de grandes
+pruebas para creerlas, porque por ser extrañas están fuera de nuestra
+comun observacion, y así para darlas el asenso es menester que los que
+las aseguran sean veraces, desapasionados, buenos Lógicos, y amantes de
+la verdad; y si les faltan estas circunstancias, no han de ser creidos.
+Los milagros son hechos estupendos, y su exîstencia es certísima; pero
+no son tan comunes como piensa el vulgo. La razon es, porque en el
+milagro se excede el orden de la naturaleza, de suerte, que es una
+operacion superior á las fuerzas naturales; de que se sigue que el
+hombre, ó quiere verle para que le crea, ó á lo menos desea asegurarse
+de él por testigos que no le engañen. Esto se funda en que el
+entendimiento no tiene otro camino para juzgar de las cosas expuestas á
+los sentidos, que el de la experiencia, y esta puede ser propia, ó
+agena; de suerte, que la que otros hacen nos asegura la cosa del mismo
+modo que la nuestra, si por otra parte estamos asegurados de la rectitud
+con que observan los demas las cosas que nos refieren, y estamos ciertos
+de su buena fe. Esto supuesto, se ve quan temerariamente niegan algunos
+Sectarios la existencia de los milagros solo porque ellos, no los ven; y
+con quánta imprudencia niegan el crédito á algunos Varones, que por su
+santidad y sabiduría deben ser creidos. Refiere S. AGUSTIN, que las
+reliquias de los Santos Mártires Gervasio, y Protasio se aplicaron á un
+ciego, que ya muchos años lo era, y recobró milagrosamente la vista.
+Ninguno, si no es insensato, puede negar en esto la fe á S. Agustin,
+porque era este Santo Doctor enemigo y capital perseguidor de la
+mentira: sabía cómo habian de observarse las cosas expuestas á los
+sentidos como el que mejor: refiere un hecho, que si fuera falso,
+tuviera contra sí todo el pueblo de Milan, que le daría en rostro la
+mentira. Lo mismo ha de decirse de otros milagros, que refieren Varones
+santos, sabios, y de inviolable integridad. Por el contrario, algunas
+cosas prodigiosas que refieren los Gentiles, y no hay otra prueba que el
+rumor del pueblo, no han de creerse, porque por ser las cosas extrañas,
+y naturalmente imposibles, no podemos inclinarnos á creerlas, quando la
+autoridad de los que las refieren no es de ningun momento. Así ningun
+hombre de juicio creerá los prodigios que Livio refiere haber acontecido
+en la muerte de Rómulo, y otros semejantes.
+
+[61] Pero por ser los milagros operaciones superiores á la naturaleza,
+no es de creer que sean tan comunes como piensa el vulgo, ni que Dios,
+único autor de ellos, invierta con tanta freqüencia el orden natural de
+los cuerpos por cosas pequeñas, y por motivos de ningun momento. Por
+esto alabaré siempre la precaucion de aquellos, que en estas cosas
+proceden con gran cautela, y no las creen ligeramente, sino que las
+averiguan con riguroso exámen. El santo Concilio de Trento mandó, que no
+se publicasen milagros sin aprobacion del Ordinario Eclesiástico, y en
+algunas Sinodales nuestras se previene, que no se pongan en las Iglesias
+las señales que suelen ponerse por indicio del milagro, sin la
+aprobacion del mismo Ordinario. En efecto son raros los verdaderos
+milagros, si se comparan con los fingidos; y creo yo, que la falsa
+piedad, el zelo indiscreto, y la ignorancia de algunos ha llenado de
+milagros supuestos, así los libros como los entendimientos de la plebe;
+y se ha de notar, que de esto se sigue un gran perjuicio, porque los
+Hereges viendo publicar tantos falsos milagros, niegan los que son
+verdaderos, creyendo que todos se publican con engaño; y por otra parte
+siendo los milagros testimonios evidentes de la verdad de nuestra
+santísima Religion, apoyar los que son falsos, y tenerlos por
+verdaderos, es alegar un testimonio falso para probar una cosa que es la
+misma verdad[a].
+
+[Nota a:_Numquid Deus indiget vestro mendacio, ut pro illo loquamini
+dolos_? Job. 13. 7.]
+
+[62] Regla sexta: _Un solo testigo puede ser de mayor autoridad que
+diez mil, y por consiguiente con mayor razon podemos á veces creer á uno
+solo, que á muchísimos_. Si yo sé que Ticio es hombre de buena fe, que
+sabe muy bien evitar los errores que pueden ocasionarle los sentidos y
+la fantasía, que no está preocupado, ni ha precipitado su juicio, y me
+asegura una cosa, le creeré mejor que á diez mil, y que á todo un gran
+Pueblo; y del mismo modo si Ticio, á quien yo considero tan entendido y
+veraz, afirma una cosa, y todo un Pueblo la niega, estaré de parte de
+Ticio contra toda la multitud. La razon es, porque nosotros debemos
+creer, que Ticio despues de haber puesto todo el cuidado posible en
+asegurarse de la verdad, no se ha engañado; y si qualquiera de nosotros
+hubiera de asegurarse de la misma cosa, no aplicaría para lograrlo otros
+medios que los que Ticio ha aplicado, ni la razon humana pide otras
+prevenciones para creer las cosas. Pero el Pueblo por lo comun no evita
+la preocupacion, de ordinario precipita el juicio, y en lo que no le sea
+comun se porta como los niños. De aquí nace, que la multitud se engaña
+freqüentísimamente en sus juicios sin conocerlo, y muy raras veces nos
+informa de la realidad de las cosas.
+
+[63] Segun esta regla puede hacer mayor fe un solo historiador que
+quinientos: y si yo leo á un historiador que escribe desapasionadamente,
+que dice la verdad sacrificando intereses, y despreciando dignidades,
+que es buen Lógico, y razona bien, y que ha aplicado las diligencias
+necesarias para enterarse de lo que dice, tiene para mí mayor autoridad
+que otros muchos, que, ó no tienen estas circunstancias, ó se gobiernan
+por la multitud.
+
+[64] Esta regla puede tambien extenderse á aquellos que exâminan los
+hechos pasados, y para eso se valen de medallas, inscripciones, y
+historias; porque un hombre solo que sepa bien distinguir los monumentos
+antiguos y verdaderos de los que se han fingido en nuestros tiempos, y
+que conozca el caracter de cada historiador, para distinguir lo que es
+propio de cada uno, ó lo que es intruso, y sepa usar de las reglas de la
+Lógica, será de mayor autoridad que otros mil que ignoren todas estas
+cosas, ó la mayor parte de ellas.
+
+[65] Regla séptima: _Un Autor coetaneo á un suceso es de mayor
+autoridad que muchos, si son posteriores_. La razon es; porque el Autor
+coetaneo averigua por sí mismo las cosas, y así se asegura mejor de
+ellas[a]. Los Autores que despues del suceso hablan de él, ó se fundan
+en la autoridad del coetaneo, ó en la tradicion. Si se fundan en la fe
+del Autor coetaneo, no merecen otro crédito que el que se debe dar á
+este: si se fundan en la tradicion, se ha de ver, si algun grave
+Escritor, que tenga las calidades arriba expresadas, se opone, ó no á
+ella. Si se opone, ha de ser de mayor peso la autoridad de aquel Autor
+solo, que la de todo el Pueblo: si la confirma, entonces la tradicion se
+hace mas firme. Hablamos aquí solamente de las tradiciones puramente
+humanas y particulares, porque sabemos muy bien, que las Apostólicas son
+de autoridad infalible, como que pertenecen á la Fe divina. Y se ha de
+advertir, que las tradiciones _humanas_ de que hablamos, aunque
+pertenezcan á cosas de Religion, estan sujetas á la regla propuesta. D.
+NICOLAS ANTONIO se opone á muchas tradiciones particulares que se habian
+introducido por los Cronicones, y sola la autoridad de tan grande
+Escritor es de mayor peso para los hombres de juicio, que todo el comun
+que las admite. Quando las tradiciones particulares de una Ciudad, de un
+Reyno, ó de una Provincia tienen mucha antigüedad, y no hay Autor grave
+que haya sido coetaneo á su establecimiento, ni que las contradiga, ni
+son inverosímiles, entonces será bien suspender el juicio hasta que con
+el tiempo se descubra la verdad: porque todo un Pueblo, ó un Reyno, que
+cree una cosa por sucesion de siglos, sin haber en contrario especial
+prueba positiva, merece fe; y como no sea esta tan grande, que nos
+obligue al asenso, será bien suspenderle.
+
+[Nota a: _Testium eo major est fides quo à re gesta propius abfuerunt,
+adeò ut aequalium certior sit quàm recentiorum, praesentium quàm
+absentium, certissima verò fit eorum qui rem oculis suis inspexerunt._
+Huet. _Demonstr. Evang. axiom. 2._]
+
+[66] Las fábulas de los Gentiles empezaron por algun suceso verdadero, y
+se propagó por la tradicion; de suerte, que cada dia añadia el Pueblo
+nuevas circunstancias falsas y caprichosas, que obscurecian el hecho
+principal, de manera, que al cabo de algun tiempo estaba enteramente
+desfigurado. Despues los Poetas dieron nuevo vigor á la tradicion del
+Pueblo, y así la querian hacer pasar por verdadera, quando no contenia
+otra cosa que mil patrañas. Y se ha de notar, que de ordinario solemos
+creer con facilidad las cosas pasadas, aunque sean falsas, con tal que
+las leamos en algun Autor que haya sido ingenioso, y haya sabido
+ponderarlas: cosa que observó Salustio en los Atenienses, como ya hemos
+dicho. Algunas tradiciones particulares hay entre los Christianos, que
+tuvieron su principio en algun hecho verdadero, despues tan desfigurado
+con las añadiduras del Pueblo y con la vehemencia de Escritores poco
+exâctos, que ya no parecen sino fábulas. Pero son fáciles de conocer las
+que llevan el caracter de la verdad, de las que son falsas, porque
+aquellas son uniformes en todas sus circunstancias, y correspondientes
+al fin á que pueden dirigirse; por el contrario estas son diformes, y
+mas parecen consejas y hablillas que realidades.
+
+[67]. Regla octava: _Los hechos sensibles afirmados unanimemente por
+testigos de distintas naciones, de diversos institutos, de opuestos
+intereses, y de distintos tiempos, han de tenerse por verdaderos_. La
+razon es, porque son menester pruebas muy claras para que crean una cosa
+los hombres de diversas sectas, y de opuestos intereses; pues como cada
+uno suele afirmar ó negar las cosas segun la conveniencia y la pasion,
+es preciso que para que las gentes de diversas inclinaciones y intereses
+crean uniformemente una misma cosa, sea tan clara la verdad de ella, que
+no haya duda ninguna. CICERON se aprovechó del consentimiento general
+con que todas las naciones adoran alguna Deidad, para probar la
+exîstencia de Dios, porque aquel general consentimiento prueba que á
+todos se presenta la nocion de un Ser infinito, y adorable; bien que por
+el error de la educacion, ó de las pasiones alteraron muchos este
+conocimiento, y dieron el culto á quien no debian. Este consentimiento
+general de todos los Sabios de todas las naciones, y de todos los
+tiempos, nos hace estar ciertos de que hubo Filósofos Griegos, que hubo
+Oradores Romanos, que hubo Aristóteles, Ciceron, y otros Héroes de la
+Gentilidad[a]. Por el mismo sabemos que hubo Alexandro Magno, que
+fueron ciertas las guerras entre Pompeyo y Cesar, y que hubo un Escritor
+de la Historia Romana llamado Tito Livio. ¿Será bien, pues, creer á uno,
+ú otro, que ridículamente ha pensado, que ni hubo tal Ciceron, ni tal
+Alexandro, ni hubo Tito Livio, sino que todos estos fueron fingidos? Ya
+se ve que ninguno pensará tan desatinadamente, sino es que esté privado
+enteramente de la razon.
+
+[Nota a: _Platonis, Aristotelis, Ciceronis, Varronis, aliorumque
+hujusmodi Auctorum libros, unde noverunt homines quod ipsorum sint, nisi
+eadem temporum sibimet succedentium_ contestatione continua? S.
+Augustinus _lib. 33. contra Faustum, capit. 6_.]
+
+[68] Regla nona: _El silencio de algunos Escritores suele ser prueba de
+no haber acontecido un hecho_. La prueba con que algunos Críticos
+intentan negar un hecho por el silencio de los Escritores coetaneos, ó
+poco posteriores, es llamada _argumento negativo_; y aunque muchos le
+tienen por de poca fuerza, no hay que dudar que algunas veces es
+bastante por sí solo para negar un suceso. JUAN LAUNOY dió mucha fuerza
+á este argumento en un discurso que compuso sobre esto. Como tomó con
+demasiado extremo muchos asuntos, lo hizo tambien en este, de modo, que
+todo hombre cuerdo debe leerle con alguna desconfianza, y armado de
+buena Lógica. Juzgo, pues, que son menester dos cosas para que tenga
+fuerza el argumento negativo. La primera es, que los Autores coetaneos
+al suceso, ó poco posteriores hayan _podido_ notarlo, esto es, no hayan
+tenido el estorbo de decir la verdad por respetos humanos, ó por miedo:
+que hayan tenido ocasion de observar el hecho, ó de asegurarse de él, y
+que tuvieran facilidad de escribirle. La segunda circunstancia es, que
+los Escritores _debieran_ haber notado aquel hecho; porque aunque hayan
+podido, si no se han considerado obligados, pueden haberle omitido, ó
+por ocupacion, ó solo porque de ordinario dexamos de hacer muchas cosas,
+si nos parece que no tenemos obligacion, ni hay necesidad de
+executarlas. Si algunos Escritores coetaneos, pudiendo y teniendo
+obligacion de notar algun suceso, no lo han hecho, es prueba de no haber
+acontecido; y aunque algunos otros le afirmen en los tiempos venideros,
+han de considerarse de poco momento. Bien es verdad, que para hacer buen
+uso del argumento negativo, es menester gran juicio y atinada crítica, y
+haber leido muchos Autores, y en especial todos los de aquel tiempo en
+que aconteció la cosa, porque puede suceder que creamos que ningun Autor
+lo ha dicho sin haberlos visto todos, lo que es precipitacion de
+juicio[a].
+
+[Nota a: _Necesse est nedum singulos evolvisse Scriptores ex quorum
+silentio tale argumentum eruitur, sed insuper nullatenus ambigere, num
+aliqui nobis desint, qui fuerint ipsis contemporanei. Contingere namque
+potest, quod Auctor, cujus scripta ad nos minimè devenerint, rei
+alicujus mentionem fecerit, quae tamen à caeteris fuerit praetermissa.
+Praeterea manifesta quadam ratione certi simus oportet, quod nihil, de
+iis quae evenerunt in materia de qua agitur, Scriptorum illius aevi qui
+nobis supersunt, solertia praeterierit._ Mabillon _de Stud. Monast. p.
+2. cap. 13._]
+
+[69] Con la buena aplicacion de estas reglas, podrémos distinguir los
+escritos que son de algun Autor de la antigüedad, y los que son
+espureos. Siempre la codicia ha introducido cosas falsas para adulterar
+las verdaderas, y en los libros sucede lo que en las drogas, viciando
+los Mercaderes las buenas, y corrompiéndolas con la mezcla de las que no
+son legítimas. Y es cosa averiguada, que los Escritores quanto han sido
+mas famosos, tanto han estado mas expuestos á la falsificacion, porque
+los codiciosos han publicado varios libros en nombre de algun Autor
+acreditado, no conteniendo á veces sino _rapsodias_ indignas del Autor á
+quien las atribuyen. Para distinguir, pues, los escritos legítimos de
+los espureos, se ha de atender la tradicion, y consentimiento de los
+otros Escritores, ó coetaneos ó poco posteriores, porque si estos están
+conformes se han de tener por legítimos; pero si dudan algunos, se ha de
+considerar entonces la calidad del que duda, y así podrá gobernarse el
+entendimiento para no errar en estas cosas. Hase de atender tambien para
+conocer los Escritos de un Autor el modo con que habla este en aquellos
+que nadie dudare ser suyos, y se han de comparar unos con otros. Así se
+ha de atender el estilo, la fuerza de la imaginacion, la rectitud de
+juicio del Autor, se ha de saber en qué tiempo vivió, y se ha de notar
+si se contradice en cosas de importancia, ó habla de cosas posteriores á
+su tiempo, porque con todas estas prevenciones se podrán bastantemente
+distinguir los escritos que sean legítimos, y los que sean falsamente
+atribuidos. Por exemplo: HIPPÓCRATES escribió los libros de los
+Aforismos, de los Pronósticos, y algunos de las Epidemias; y no dudando
+nadie que estos escritos sean legítimamente de Hippócrates, observamos
+que habla con gravedad, sencillez, brevedad, y precision, y que sus
+descripciones históricas de las enfermedades son exâctas, y conformes á
+las que otros Griegos hicieron; y no observándose estas cosas en algunos
+otros de los escritos que andan impresos con el nombre de Hippócrates,
+por eso no han de tenerse por suyos. En efecto, Gerónimo Mercurial,
+Daniel Le-Clerc, y otros Médicos críticos, no solo han tenido por
+espureos muchos de los libros atribuidos á Hippócrates, sino que hacen
+varios Catálogos para separarlos de los verdaderos, asunto que he
+tratado con extension en mis obras Médicas. En las cosas de Religion
+sucede lo mismo, pues el Evangelio de Santiago, el de San Pedro, y otros
+muchos fingidos, de que trata Calmet en una _disertacion_ que compuso de
+propósito sobre los _Evangelios apócrifos_, son libros que formaron los
+Hereges, y para autorizarlos los atribuyeron á Autores de mucha
+reputacion; y esto es lo que obligó al Papa Gelasio en el Concilio que
+celebró en Roma ácia los fines del siglo quinto, á declarar semejantes
+libros por apócrifos, y formar el catálogo de ellos tan sabido de los
+Críticos.
+
+[70] Debo aquí advertir, que para hacer buen uso de estas reglas, se han
+de considerar como he dicho todas las calidades del Autor, cuyos
+escritos se pretenden averiguar; y no basta gobernarse por solo el
+estilo, como hacen algunos, porque no es dudable, que los Autores suelen
+variar mucho los estilos, y un mismo sugeto escribe de un modo en la
+juventud, y de otro en la vejez, cosa que ya observó Sorano, antiguo
+Escritor de la vida de Hippócrates, en las obras de este insigne Médico;
+bien que como los estilos siguen los genios y natural de los Escritores,
+duran aquellos al modo de estos toda la vida. Por donde se ha de
+reparar, si la mudanza es solo en alguna, cosa de poco momento, ó en
+todo el artificio y orden de la oracion; pues aunque en parte mude un
+Escritor de estilo, en el todo suele guardar uniformidad. La razon es,
+porque el estilo especial que cada Escritor tiene, nace en parte de los
+afectos, inclinaciones, ingenio, imaginacion, y estudio; y aunque estas
+cosas suelen mudarse en diversas edades, y tiempos; pero no suele ser
+general la mutacion. Por esto si en un escrito se halla, que la
+diversidad de estilo es de poca importancia, comparada con los escritos
+genuinos de un Autor, no bastará aquella mudanza para tenerle por
+espureo; y si la diferencia fuese notabilísima, da vehementes sospechas
+de ser supuesto, y falsamente atribuido,
+
+[71] Regla décima: _En las cosas de hecho y de doctrina, para
+admitirlas, es preciso considerar las pruebas y fundamentos de ellas,
+sea quien quiera el Autor que las afirma_. Esta máxîma es importantísima
+en el uso de las Artes y Ciencias humanas, en el trato civil, en la
+política, y económica, y otras semejantes ocurrencias, en que hemos de
+saber las cosas que los hombres nos comunican. Fúndase esta regla en que
+todo hombre es falaz, y ninguno hay que no suela preocuparse, ó
+precipitar el juicio, ni todos saben hacer buen exercicio de los
+sentidos, ni evitar los errores que ocasionan las pasiones, y la
+imaginacion: por consiguiente á nadie hemos de creer sobre su palabra,
+sino sobre sus razones. Fuera de esto no debemos cautivar nuestro
+entendimiento en obsequio de lo que los demas hombres piensan, porque
+esto es privilegio especial de Dios, á cuyas voces hemos de sujetar
+nuestra creencia sin exámen. Pero como cada uno de nosotros tiene
+derecho á no ser engañado, y por experiencia incontrastable sabemos que
+los hombres estan expuestos al error, y que todos nos pueden engañar, ó
+por ignorancia, ó por malicia, por esto á nadie se debe creer
+absolutamente y por sí, sino solo segun las pruebas que alegare. El
+creer ciegamente á los hombres sin discernimiento y sin exámen, ha hecho
+que en muchos libros no se halla la verdadera Filosofía, sino lo que
+dixo Aristóteles, ó Averrohes, ó Cartesio, ó Newton; y es cosa
+comunísima ver, que no tanto se intenta convencer la verdad con las
+pruebas fundadas en la razon, como en la autoridad de los hombres que
+pueden engañarnos, y que solo han de convencernos por las razones con
+que apoyan sus dictámenes. Así que el hombre ha de gobernarse por la
+razon, y esta es la que en las Ciencias humanas ha de obligarle al
+asenso. Y es bien cierto, que los referidos Autores no siguieron en
+muchas cosas á los pasados, y el mismo derecho tenemos nosotros, y la
+misma libertad para seguirlos, ó para no creerlos. Quando yo veo á los
+Médicos, y en especial á los Letrados, que para probar un asunto citan
+doscientos Autores acinados, y lo suelen hacer para confirmar una verdad
+notoria de las que llamamos de _Pero Grullo_, y no trabajan en otra
+cosa, que en amontonar citas, me maravillo del poco uso que hacen de la
+razon, siendo cierto que toda aquella multitud no puede contrarrestar á
+una sola razon sólida y bien fundada, que haya en contrario. Añádese,
+que entre los Escritores crédulos suele suceder, que unos afirman lo que
+leyeron en otros sin haberlo exâminado, estos lo que vieron en aquellos,
+y así acontece, que uno solo inventó una cosa, y son diez mil los que la
+apoyan, sin otro fundamento que verla escrita los unos en los otros. Por
+esto no han de extrañar los Médicos, ni los Filósofos, ni los Letrados,
+que un Autor solo pretenda prevalecer sobre muchos, quando son sólidas y
+firmes las razones con que intenta combatirlos. Ya se ve, que hombres
+muy críticos, y desengañados de estas cosas, suelen citar tambien muchos
+Autores para probar una opinion; pero tal vez se ven obligados á hacerlo
+así, porque no son estimados los escritos donde falta esto, y harán
+juicio que es preciso algunas veces no filosofar contra el vulgo. Fuera
+de que, si un Autor que se ha adquirido crédito por su exâctitud afirma
+una cosa con buenas pruebas, es conducente su testimonio. En efecto es
+moda citar para cada friolera cien Autores. El célebre HEINECCIO,
+burlándose de los Abogados, que ponen la fuerza de la justicia en el
+número de las citas, dice, que un Letradillo citó en cierta ocasion á
+Salgado en el célebre tratado de _Somosa_, siendo así que Somosa no es
+tratado, sino apellido de aquel Autor[a]. Hasta aquí hemos hablado de
+las citas importunas, aun siendo legítimas: qué dirémos de las
+infinitas citas falsas que hay en los libros, en las conversaciones, y
+en los alegatos? La vanidad, el poco amor á la verdad, y el interes
+hacen traer citas vanísimas y falsas para captar con ellas á los
+incautos, y adquirirse reputacion de doctos. Cómo se ha de tolerar el
+que esté uno sosteniendo disparates, ó á lo mas una cosa de pura
+opinion, y no se le cayga de la boca: _Todos los Autores lo dicen_? como
+si hubiese quien los haya visto todos: como si pudiesen juntarse todos
+en cosas opinables. Dexo lo poco que se estudia, lo mucho que se habla,
+la fanfarronería que domina, las artes de truncar textos, la mala fé
+para seducir, y otras tergiversaciones que se usan entre los hombres;
+pues todas estas cosas nos han de tener desconfiados de sus aserciones,
+haciéndonos entender, que nuestra creencia solo se ha de dar á sus
+pruebas, y á las razones en que fundan lo que afirman.
+
+[Nota a: Heicnecc. _Praef. in Elementa Juris Civilis._]
+
+[72] Segun esto, dirá alguno, no ha de creerse á los Maestros, ni á los
+peritos. Yo siempre aconsejaré, que no se crean unos, ni otros
+ciegamente, y sobre su palabra, sino por las razones de su doctrina; y
+nada es mas conducente que respetar á los Maestros y á los peritos, y no
+jurar en defensa de sus palabras y sentencias. Así será conveniente que
+los discípulos, en aquellas cosas á que alcanzaren sus fuerzas, exâminen
+las máxîmas de los Maestros, y las crean quando las hallen conformes con
+la razon; y si no están instruidos bastantemente para exâminar la
+doctrina del Maestro, es menester recibirla con la presuncion de que lo
+que este enseña, lo habrá averiguado; pero nunca se han de recibir las
+máxîmas de los Maestros, ni mantenerse con terquedad y obstinacion,
+porque suele suceder que con el tiempo se halla el discípulo dispuesto á
+exâminar las opiniones del Maestro, y no pareciéndole conformes á la
+verdad, las rechaza y muda de dictamen; y otras veces acontece, que por
+recibir muchos desde la niñez y mantener despues porfiadamente las
+máxîmas de los malos Maestros, son infelices perpetuamente. Esto lo notó
+muy bien un nuevo Impugnador[a] de la Crítica, el que ciertamente
+hiciera resplandecer mas sus buenos talentos, si no se manifestase tan
+severo protector de las opiniones vulgares. En quanto á los peritos es
+necesario no creerlos sobre su palabra, porque acontece que el Pueblo
+tiene por peritos á los que no lo son, y para no ser engañados es
+preciso que oigamos sus pruebas. Esta sola razon es bastante para que
+los hombres no se contenten con el estudio de una ciencia, porque
+teniendo noticias de muchas cosas, no será tan facil que les engañen los
+peritos de que han de fiarse; y por esta ignorancia sucede, que un gran
+Teólogo busca para curarse á un mal Médico, y un buen Filósofo yerra en
+la eleccion del Letrado para mantener y guardar su hacienda. Finalmente
+importa mucho considerar, que para creer á los hombres, y seguir sus
+opiniones, las hemos de hallar conformes con los principios
+fundamentales de la razon humana: y nos ha de constar, que el que afirma
+una cosa ha puesto la atencion necesaria para alcanzar la verdad de
+ella, y que sabe hacer buen uso de los sentidos, y evitar los errores
+que ocasionan las pasiones, la memoria, y la imaginacion, y usa de buena
+Lógica; y constándonos de todo esto, podrémos inclinar nuestro asenso: y
+hacerlo sin estas precauciones, es creer con ligereza. Por esto,
+sabiendo que de ordinario los hombres se gobiernan mas por las pasiones,
+y representaciones de la fantasía, que por la razon, no hemos de
+creerlos sobre su palabra, sino sobre las pruebas que alegan.
+
+[Nota a: _Cris. de Critices arte, pág. 146._]
+
+[73] Muchas veces acontece, que damos asenso á las opiniones y
+dictámenes de los hombres autorizados, ó por su caracter, ó por sus
+riquezas, y en esto nos preocupamos facilmente, porque creemos que á las
+dignidades, honras, y riquezas suele acompañar la ciencia, y la
+inteligencia de las cosas; y aunque algunas veces andan juntas las
+dignidades con los merecimientos, pero dexan de acompañarse en muchas
+ocasiones, y esto nos puede hacer suspender el juicio[a]. Añádese, que á
+los tales ordinariamente los juzgamos tan hábiles como quisiéramos ser
+nosotros mismos; y ya notó muy bien Ciceron[b], que la autoridad que se
+funda en los títulos, y dignidades es de poco peso para obligarnos al
+asenso. La experiencia por otra parte muestra, que hombres constituidos
+en grandes dignidades han adoptado opiniones ridículas y vanísimas: y
+discurriendo por la antigüedad, fuera facil traer á la memoria muchos
+exemplos; de suerte, que apenas se hallará Ciencia alguna, en que no se
+hayan extraviado sugetos de mucho caracter, admitiendo errores, y
+propagándolos como verdades certísimas. La conclusion es, que el que
+sepa evitar los errores de las pasiones, del ingenio, memoria, sentidos,
+imaginacion, gobernándose con buena Lógica, será gran Crítico, y
+conocerá los defectos literarios de los demas para enmendarlos, y no
+caer en ellos.
+
+[Nota a: _Dives loquutus est, & omnes tacuerunt, & verbum illius usque
+ad nubes perducent. Pauper loquutus est, & dicunt: Quis est hic? Et si
+offenderis, subvertunt illum._ Ecclesiastic. _cap. 13. vers. 28. & 29._]
+
+[Nota b: _Persona autem non qualiscumque testimonii pondus habet; ad
+faciendam enim fidem auctoritas quaeritur; sed auctoritatem, aut natura,
+aut tempus affert. Naturae auctoritas in virtute inest maximè. In
+tempore autem multa sunt, quae afferant auctoritatem: ingenium, opes,
+aetas, fortuna, ars, usus, necessitas, concursio etiam nonnumquam rerum
+fortuitarum. Nam & ingeniosos, & opulentos, & aetatis spatio probatos
+dignos, quibus credatur, putant: non rectè fortasse, sed vulgi opinio
+mutari vix potest, ad eamque omnia dirigunt, & qui judicant, & qui
+existimant._ Cic. _Top. ad Treb. p. 672._]
+
+
+
+
+LIBRO SEGUNDO.
+
+
+
+CAPITULO I.
+
+_DE LOS ERRORES QUE OCASIONAN los sentidos._
+
+
+[1] La razon humana, como hemos dicho, y conviene tenerlo presente,
+averigua las cosas de dos maneras, ó por la fuerza de razonar, ó por los
+sentidos. Del primer modo alcanza los primeros principios, y verdades
+que hemos llamado razon, ó luz natural. Del segundo descubre la
+naturaleza, y propiedades de los objetos sensibles y corporeos. Y aunque
+sea verdad que las puras intelecciones, y raciocinios no se excitan en
+el alma sino por las nociones sensibles que antes tiene de los objetos,
+no obstante distinguimos estas dos clases para señalar los errores que
+se mezclan en estos diversos modos de percibir las cosas, y empezamos á
+explicar los que tocan á los sentidos, porque son las primeras sendas
+por donde camina el alma ácia el conocimiento de la verdad. Aquí
+conviene advertir, que aunque el error como falsedad está siempre en el
+juicio que afirma, ó niega una cosa de otra, suele tomar el motivo y
+ocasion de la falta y poca exâctitud de las nociones de las demas
+potencias; y es preciso purificar á estas para que por ellas no yerre el
+juicio. Así que llamamos _error_ al presente qualquiera defecto de las
+nociones mentales, que pueda dar ocasion á la potencia de juzgar para
+engañarse, y recibir lo falso en lugar de lo verdadero.
+
+[2] Dicen algunos, que los sentidos nos engañan con facilidad, y dicen
+bien. Dicen otros, que el principal criterio; esto es, el principal
+camino por donde se llega á la verdad, son los sentidos, y tambien
+tienen razon. Consiste esto en que los sentidos son fieles en
+representar las cosas segun se les presentan, y así no engañan; pero
+juzgando precipitadamente por el informe de ellos, caemos facilmente en
+el error. Por esta razon ha de ponerse el cuidado posible en asegurarse
+de las cosas que se ofrecen á los sentidos, pues por ellos, si se hace
+debido uso de sus operaciones, se alcanzan muchas, y muy importantes
+verdades. ¿Quién podrá negar que muchos descubrimientos útiles se deben
+á la experiencia? ¿Y que la verdad que sabemos por experiencia nos
+ilustra el entendimiento? Quanto bueno tienen y enseñan la Física,
+Medicina y Ciencias Físico-Matemáticas, debe su intrínseco valor á la
+experiencia. Tengo, pues, por suma necedad negar aquello que consta por
+racional experiencia; y quando veo que algunos lo hacen, no puedo
+atribuirlo sino á que no distinguen la experiencia de los experimentos.
+El experimento es el hecho que observamos con los sentidos, y se pinta
+en la imaginacion: en el exámen de este puede haber engaño. La
+experiencia es el conocimiento racional que tenemos de una cosa por
+repetidos experimentos. De aquí se sigue, que con dos, ó tres
+experimentos no siempre hay experiencia: es menester á veces hacer
+muchos, repetirlos en distintas ocasiones y lugares, combinarlos, y
+asegurarse de los sucesos, y despues de todas estas averiguaciones se
+logra aquel conocimiento que llamamos _experiencia_. Esta si es racional
+es certísima, porque si es racional se funda en experimentos hechos con
+toda exâctitud. Si el hombre está asegurado de la verdad por racional y
+bien fundada experiencia, puede reirse con mucha satisfaccion de los
+Sofistas, que con gran desembarazo dicen: _Niego la experiencia: no me
+hace fuerza la experiencia_. Va un hombre por una senda poco trillada á
+un lugar. La primera vez pierde el camino divirtiéndose ya á esta parte,
+ya á la otra, mas al fin llega al sitio que busca. Ofrécese volver
+segunda vez, y no bien asegurado va temeroso, tal vez vuelve á dexar el
+camino y se desvia. Pero repitiendo distintas veces su viage se hace
+dueño del camino; de suerte, que si se ofrece puede ir con los ojos
+vendados, ó en una noche obscura. Si á este le saliera al encuentro un
+Sofista, y le dixera que adónde iba, y, respondiendo que á tal Lugar,
+instase el Sofista: No puede Vmd. llegar á él en manera ninguna, porque
+me han dicho y asegurado grandes hombres, que ese Lugar es inaccesible,
+y la razon lo dicta, porque no hay senda, y porque hay pasos
+insuperables; quizá el otro con sosiego le respondería: Pues yo he
+llegado varias veces al Lugar que busco, y tengo certidumbre que se
+engañan esos Señores que á Vmd. le han informado, y mas, que esto lo sé
+por _experiencia_. Aquí el Sofista dice: Yo niego esa _experiencia_; mas
+el otro asegurado por la repeticion de los hechos, no puede menos de
+reirse como reía Diógenes quando estaba paseándose, para rechazar á
+Zenon que decia, que no habia movimiento.
+
+[3] De lo dicho se deducen dos cosas certísimas, y es necesario
+observarlas para no caer en el error. La primera es, que el que quiera
+asegurarse de la verdad por la experiencia, ha de cuidar mucho en hacer
+los experimentos con exâctitud, y con las debidas precauciones para que
+no se engañe. La segunda es, que los hombres que alegan á su favor la
+experiencia, no han de ser creidos hasta que conste que en el exercicio
+de los experimentos pusieron el cuidado que es necesario para no
+engañarse. ¡O! dicen algunos, Fulano es gran Médico, porque tiene ya
+muchos años de práctica. No hay que dudar, que si la experiencia de
+muchos años en la Medicina es racional, y fundada en buenos
+experimentos, hará un gran Médico, porque Hippócrates no lo fué sino por
+la larga y racional experiencia; pero en esto se detienen pocos, y
+llaman experiencia el visitar mucho tiempo á los enfermos, como si fuese
+lo mismo hacer experimentos y observaciones, que hacerlas bien. El mismo
+juicio ha de hacerse de aquellos, que toda su vida han vivido en
+perpetuo ocio sin cultivar la razon, ni aplicarse á los estudios, y no
+obstante por solos sus años y por sola su experiencia quieren forzar á
+todos á seguir su dictamen. En contradiciéndoles, luego se enfurecen, y
+gritando dicen: _Yo tengo mucha experiencia de esto, Vmd. es mozo, y ha
+visto poco_. Estos por lo ordinario son hombres de cortísimas luces, y
+la multitud de sucesos los ofusca, no los alumbra; y si caen una vez en
+el error, son incorregibles[a].
+
+[Nota a: _Vel quia nihil rectum, nisi quod placuit sibi, ducunt; Vel
+quia turpe putant parere minoribus; & quae Imberbes didicere, senes
+perdenda fateri_. Hor. _Epist. lib. 2. ep. I. v. 83_.]
+
+[4] Suponiendo, pues, que algunas veces nos engañamos por los sentidos,
+y que haciendo buen uso de ellos alcanzamos la verdad, explicaré esto
+con un poco mas de extension para que todos queden enterados cómo han de
+portarse en este asunto. No hay ninguno, que, si hace un poco de
+reflexîon, no pueda conocer por sí mismo, que alguna vez se ha engañado
+con la vista. Si un hombre está en un navio quieto, y desde él mira á
+otra nave que se mueve, luego le parece que se mueve tambien la suya, y
+se lo hiciera creer la vista si no le desengañára la razon. Todos los
+dias vemos al Sol y á la Luna de una magnitud, sin duda mucho menor de
+lo que son en realidad, y aun en el Orizonte, esto es, quando salen, nos
+parecen mayores que en el Meridiano, y no es así, porque son de
+invariable grandeza. Mirémos una torre que está á la otra parte de un
+monte de modo que de esta no veamos sino el remate, y nos parecerá que
+está pegada al mismo monte, despues mirando la misma torre desde la
+cumbre del monte nos parecerá muy apartada. He conocido y tratado á un
+hombre que veía los objetos al reves, y cada dia sucede que á los que
+padecen vahidos les parecen moverse los cuerpos que están quietos. Si
+hacemos dar vueltas en derredor á una brasa encendida, nos parece que
+siempre ilumina todo aquel espacio, y en la realidad la luz no está mas
+que en un punto del círculo que describe la brasa.
+
+[5] Del mismo modo nos engañan los otros sentidos. Si cruzamos el índice
+y el dedo _mediano_, y con los dos movemos sobre una mesa una bolita de
+cera á la redonda, nos parecerán dos las bolas, y entonces nos engaña el
+tacto. Al enfermo parece amarga la bebida que es dulce para el sano, así
+nos engañamos por el gusto. Del mismo modo á uno parece picante una
+cosa, y á otro salada; á veces un mismo manjar es sabrosísimo para uno,
+y desabrido, y tal vez áspero para otro. Esto es tan comun, que no hay
+necesidad de detenerme en probarlo, y puede verse tratado muy largamente
+en Sexto Empírico. Lo que toca especialmente á la Lógica es advertir,
+que el error que se comete por los sentidos está en el juicio, que suele
+comunmente acompañar á las percepciones de ellos. Para comprehender esto
+mejor, se ha de saber, que desde que nace el hombre hasta que empieza á
+exercitar la razon, no le ocupan otros objetos que los sensibles. Hácese
+con la continuacion á percibirlos de manera, que no exâmina en toda
+aquella edad lo que le sucede quando percibe semejantes objetos, ni está
+dispuesto su entendimiento para hacer este exámen. Síguese de esto, que
+cree y juzga de las cosas segun le parecen quando se le presentan á los
+sentidos, y no segun son en sí, y por eso despues son los hombres tan
+porfiados en mantener aquello que entonces juzgaron[a], porque aquella
+edad es blanda, y las cosas que se imprimen en ella suelen durar á veces
+toda la vida[b].
+
+[Nota a: _Et natura tenacissimi sumus eorum, quae rudibus annis
+percepimus, ut sapor quo nova imbuos durat ... & haec ipsa magis
+pertinaciter haerent quae deteriora sunt._ Quintilian. _Instit. Orator.
+lib. 1. cap. 1._]
+
+[Nota b: _Quo semel est imbuta recens, servabit odorem. Testa diu._
+Horat. _Epist. lib. 1. ep. 2. vers. 69._]
+
+[6] Débese tambien advertir, que los sentidos de suyo son fieles; es
+decir, representan, ú ofrecen las cosas como á ellos se presentan, y
+conforme las reciben; y si el juicio no errara, no nos engañaran jamas
+semejantes percepciones. Para entender esto se ha de saber, que los
+sentidos solo nos informan de las cosas segun la proporcion, ó
+improporcion (algunos lo llaman _relacion_) que estas tienen con nuestro
+cuerpo, y no segun son ellas en sí mismas, porque el Criador los ha
+concedido para la conservacion del cuerpo, y no para alcanzar el fondo
+de las cosas; y si se hace un poco de reflexîon, qualquiera conocerá,
+que la vista no ve otro que los colores de los objetos, mas no la
+substancia de ellos. El oido percibe el sonido, que no es esencial á los
+objetos sonoros; el tacto distingue lo frio, caliente, duro, blando,
+áspero, igual, ó desigual de las cosas, y no el verdadero ser de ellas;
+porque para nuestra conservacion basta esto, y no es necesario lo demas.
+Por medio de todas estas afecciones de los objetos externos aplicados á
+nuestros sentidos, podemos bastantemente percibir lo que sea util, ó
+dañoso, proporcionado, ó improporcionado respecto de nosotros. Mas para
+mostrarlo mejor, figurémonos que Dios hubiese hecho al mundo no mas que
+de la grandeza de una naranja, y que hubiera colocado en él á los
+hombres tan pequeños, que tuviesen con aquel mundo la misma proporcion
+que hoy tenemos con este que habitamos; en tal caso es cierto, que el
+mundo que aquellos hombres habitarian les pareceria tan grande como nos
+parece á nosotros el nuestro, y lo sería si se considerase segun la
+proporcion que tenia con ellos, pero no en la realidad. Aunque estas
+pruebas hypotéticas no son de gran valor, usamos de esta para manifestar
+nuestro sentir en este asunto.
+
+[7] De todo lo dicho se deducen las reglas generales, que han de servir
+para evitar los errores que los sentidos ocasionan. Será bien, pues,
+reflexîonar sobre el juicio que en la niñez hicieron los hombres quando
+percibian las cosas sensibles, para corregirle con la razon. Demas de
+esto será conveniente asegurarse de las cosas por muchos sentidos á un
+tiempo; así aunque al tacto parezcan dos las bolitas de cera, la vista
+muestra que no es mas de una; y aunque parezca á la vista torcido el
+palo que está dentro del agua, el tacto manifiesta la equivocacion de la
+vista. Tambien se ha de observar si los órganos de los sentidos están
+sanos, ó enfermos para juzgar de las cosas rectamente, y esta
+consideracion es de suma importancia, porque en la enfermedad suele
+mudarse todo el orden de las percepciones. Así el que padece _tericia_
+ve todas las cosas amarillas, las ve dando giros el que padece
+_vahidos_; y á este modo se trastorna el orden regular de las
+percepciones en las enfermedades, de lo que pudiera alegar muchos
+exemplos. Esto acontece, porque en la enfermedad se muda el orden
+natural del cuerpo, y como las percepciones del alma corresponden á
+ciertas, y determinadas impresiones, por eso entonces á la impresion
+desordenada corresponde desordenada percepcion. Esto confirma, que los
+sentidos de suyo son fieles[a], porque siempre ofrecen la impresion
+correspondiente á la disposicion de los objetos que la causan, y de las
+partes que la exercitan; pero al juicio toca distinguir, y conocer si
+son, ó no regladas semejantes representaciones. El medio por donde
+suelen propagarse los objetos sensibles ha de observarse tambien para no
+errar, porque suele hacer variar notablemente las percepciones. El ayre
+sereno nos hace ver los objetos de un modo, y el nebuloso de otro. Del
+mismo modo altera el ayre las varias impresiones del sonido. Para
+asegurarse, pues, es necesario exâminar la cosa en distintos tiempos, y
+en diferentes estados, consultar juntamente otros sentidos[b], y llamar
+á su socorro el juicio de otros hombres sobre el mismo asunto, porque la
+verdad es simple, y los caminos ácia el error son muchos, y quando se
+habrá andado por todos ellos, y no se habrá encontrado embarazo, estará
+el entendimiento dispuesto para alcanzarla.
+
+[Nota a: _Ordiamur igitur à sensibus, quorum ita clara judicia, & certa
+sunt, ut si optio naturae nostrae detur, & ob ea Deus aliquis requirat,
+contentane sit suis integris, incorruptisque sensibus, an postulet
+melius aliquid non videam quid quaerat amplius. Neque verò hoc loco
+spectandum est, dum de remo inflexo, aut de collo columbae respondeam,
+non enim is sum, qui quidquid videtur_ tale _dicam esse_, quale
+_videatur._ Cic. _Q. Ac. lib. 2. c. 20._]
+
+[Nota b: _Meo autem judicio ita est maxima in sensibus veritas si & sani
+sint, & valentes, & omnia removentur quae obstant, & impediunt, &c_.
+Cicero _Quaest. Acad. lib. 2. cap. 21._]
+
+[8] Todo esto es menester que adviertan los que hacen experimentos, y
+profesan las ciencias naturales, si no quieren ser engañados en aquello
+mismo que observan. Ultimamente se ha de advertir, que la equivocacion
+en las voces ha de quitarse quando se explican las cosas que percibimos
+por los sentidos, porque ordinariamente con una misma voz significamos á
+la percepcion del objeto, y al juicio que la acompaña, siendo cierta la
+primera, y muchas veces errado el segundo. Por exemplo: ve Ticio desde
+lejos un perro, pero no divisa sino un bulto que tiene la forma exterior
+de un lobo, y si es tímido luego dice: _Allá veo un lobo_. Con estas
+palabras confunde la sensacion con el juicio: la sensacion es cierta, y
+el juicio es falso; porque es cierto que se le presenta un objeto que
+tiene quatro pies, y demas partes que forman la figura del lobo. Si
+Ticio dixera: _Yo veo una cosa que tiene quatro pies, y que se parece á
+un lobo, mas no puedo afirmarlo_, diría lo que realmente percibe; pero
+como sin otro exámen que aquella primera percepcion luego afirma, que lo
+que ve es lobo, por eso yerra, y si la pasion del miedo se junta, yerra
+con mayor tenacidad. Si la voz _veo_ significara solamente la
+representacion que Ticio tiene del objeto, no hubiera error; pero con
+ella ordinariamente se junta la afirmacion de que aquello que percibe
+es un tal objeto, en lo qual está el engaño, y este en la explicacion
+nace de la equivocacion de las voces. El motivo de esta equivocacion,
+que es comunísima, procede de que los hombres han puesto á las voces un
+_nombre_ para significar cosas distintas: si estas suelen ir juntas, con
+dificultad percibe el entendimiento la separacion; y como el juicio que
+acompaña á semejantes percepciones esté siempre junto con ellas, y desde
+la niñez nos hagamos á juntarlo, por eso los significamos con una voz,
+aunque sean en realidad cosas distintas. Tambien se ha de advertir, que
+los hombres no han inventado voces bastantes para significar todas las
+percepciones que tenemos por los sentidos, de lo que nacen muchas
+equivocaciones y errores. El que padece melancolía tiene dentro de sí
+muchas percepciones que no hay nombres para explicarlas, y á veces por
+esto no puede hacer creer á los demas lo que padece. Porque para que con
+una voz comprehendan los hombres una misma cosa, es menester que tengan
+todos una misma nocion de ella, ó corresponda en todos un mismo
+significado, pues de otra manera quando el uno nombrará una cosa con una
+voz, el otro entenderá diferente. Los melancólicos, é hipocondríacos
+sienten algunos males que los afligen, y para explicarlos se aprovechan
+de las voces _opresion, desmayo_, y otras semejantes, que hacen formar á
+los oyentes distinto conocimiento del que los enfermos pretenden
+manifestar. En efecto á un hombre que jamas hubiera tenido _dolor_,
+sería muy dificultoso hacerle comprehender que otro lo padecia, aunque
+se lo explicase con aquella voz, porque le faltaba la nocion del
+significado: al modo que sería imposible hacer entender á un ciego lo
+que es _verde, azul_, ó _amarillo_, porque oiría estas voces, mas no las
+entenderia por no tener noticia de sus objetos. De esto nacen no solo
+muchos errores, que pertenecen á los sentidos, sino infinitas disputas,
+que mueven gran ruido, y son fáciles de entender si se explican con
+claridad las voces. De todo lo dicho concluyo, que los sentidos de suyo
+son fieles, porque siempre representan las cosas segun las impresiones
+que estas hacen en el cuerpo: que sus impresiones son respectivas; esto
+es, solo muestran la proporcion, ó improporcion que los objetos tienen
+con nosotros; y que los errores que cometemos por medio de ellos
+consisten en el juicio que solemos juntar á la percepcion de las cosas.
+
+
+
+CAPITULO II.
+
+_Continúase la explicacion de los errores de los sentidos._
+
+
+[9] Aquel juicio que solemos juntar con las sensaciones sin advertirlo,
+nos hace caer en muchísimos errores. Los quales distribuiré para mayor
+claridad en tres clases; es á saber, en los que pertenecen á lo moral, á
+lo físico, y al trato civil, y me valdré de algunos exemplos por hacer
+mas comprehensible tan importante asunto. Los errores pertenecientes á
+lo moral son los que principalmente han de evitarse, porque de lo
+contrario pueden seguirse graves daños; los he manifestado en la
+Filosofía Moral, por lo que propondré solo los mas principales, como que
+de ellos nacen otros muchos, cuyo descubrimiento pertenece á la Lógica.
+Atendiendo, pues, al uso que los hombres comunmente hacen de los
+sentidos y de la razon, puede decirse con verdad, que son mas sensibles
+que racionales; esto es, se gobiernan mas de ordinario por las
+apariencias de los sentidos, que por el fundamento de la razon. Esto
+nace de que aquellas cosas que se perciben por los sentidos hacen mucha
+impresion, y suelen los hombres inclinarse á ellas; de modo, que no
+piensan sino en las cosas sensibles. De esto procede, que tienen por
+bienes verdaderos á los que no son sino aparentes y tal vez falsos; y
+siendo objetos de los sentidos, los buscan y aman. Si los hombres
+reflectaran un poco sobre lo que les sucede en la eleccion de estos
+falsos bienes, no cayeran tan facilmente en los engaños que los
+precipitan.
+
+[10] Para entender esto con mayor facilidad se ha de presuponer, que
+todos los hombres tienen natural, é innata inclinacion, ó apetito de su
+felicidad, y de su bien. La voluntad llevada de este apetito solo ama á
+lo bueno; es decir, solo ama las cosas que mira como buenas, y como que
+pueden contribuir á su felicidad. Pero como es potencia ciega y libre,
+no se determina á amar las cosas particulares, si no la ilustre antes
+el entendimiento. Es preciso, pues, que el entendimiento presente una
+cosa como buena, para que la ame y apetezca la voluntad. Nuestros
+errores nacen de que el entendimiento, no bien informado de las cosas,
+las mira como buenas, siendo realmente malas. Muchas veces tiene el
+entendimiento por buenas á las cosas malas por ignorancia y falta de
+advertencia, por cuyo motivo será bien trabajar en apartar la ignorancia
+que fomenta muchos errores; pero las mas veces el entendimiento tiene
+por buenas á las cosas malas, por gobernarse por las apariencias de los
+sentidos. Para entender esto se ha de presuponer tambien, que la
+verdadera felicidad y el verdadero bien del hombre es Dios; y teniendo
+apetito de su bien y de su felicidad, tiene tambien apetito de poseer á
+Dios. Quando Adan estaba en el Paraíso antes del pecado, tenia
+conocimiento claro de esta felicidad, y de este bien; de suerte, que con
+él descansaba, y tenia toda suerte de contento y alegria. Entonces todos
+los apetitos obedecían á la razon, y esta al soberano orden que habia
+establecido el Criador entre las criaturas racionales.
+
+[11] Despues del pecado empezaron á dominar la ignorancia, la malicia, y
+la concupiscencia. De suerte, que aunque el hombre lavado con el agua
+del sacrosanto Bautismo reciba la gracia, y se le borre la mancha del
+pecado original, queda no obstante la pena de aquel pecado, y está
+poseído de la concupiscencia. Por esta se allega el hombre á los objetos
+mundanos y sensibles, y se aparta de Dios, porque el conocimiento de su
+verdadera felicidad por el pecado le tiene obscurecido, y el de las
+cosas sensibles muy vivo, y vehemente; de aquí es, que va tras de estas,
+y se aleja de aquella. Con la nocion que tiene el hombre de su
+felicidad, suele tambien juntar la de la excelencia, de la grandeza, y
+demas cosas que pueden causarle contento. Si estas prerrogativas las
+buscara el hombre en Dios; esto es, pensase solo conseguirlas gozando de
+Dios, pensaba bien, porque no puede tener verdadera grandeza,
+excelencia, y contento de otra manera; pero al contrario, dexando á
+Dios, busca la grandeza, y contento en las cosas sensibles y mundanas.
+Reparen y mediten los hombres, que por mucha grandeza, excelencia, y
+contento que logren en esta vida, nunca quedará saciado el apetito de
+su felicidad; y la experiencia nos lo hace ver cada dia en los ricos, y
+poderosos, que nunca estan contentos, ni satisfechos, porque aquella
+felicidad, sosiego y contento, que pueden llenar el natural apetito del
+hombre, solo puede hallarlos en Dios, que es su verdadero bien, y su
+verdadera felicidad. Lo que sucede en esto es, que la voluntad apetece
+este bien verdadero, y esta felicidad, inclinándose naturalmente ácia el
+bien; pero engañado el entendimiento, y llevado de la concupiscencia, le
+ofrece otros bienes solo aparentes, y á veces falsos, que tal vez la
+apartan de aquel mismo bien verdadero.
+
+[12] Para mas clara inteligencia de estas cosas conviene saber, que los
+objetos que se presentan á los sentidos, solo causan en el alma aquellas
+impresiones, que son necesarias para la conservacion del cuerpo; de
+modo, que el dolor advierte al alma el daño que el cuerpo padece, y el
+placer muestra su buena constitucion. Por esto solemos tener por _males_
+los dolores y por _bienes_ los gustos y _deleytes_. Aquí se ha de
+advertir, que por _dolor_ se entiende qualquiera molestia, que indica al
+alma no hallarse sano el cuerpo, con lo que no solo se comprehende aquel
+sentimiento que propiamente llamamos _dolor_, sino tambien la congoja,
+opresion, desmayo, y otras semejantes molestias, que muestran y
+significan algun desorden en la fábrica del cuerpo humano. Tambien se ha
+de saber, que aquella sensacion, que llamamos _gusto_ y _deleyte_
+sensibles, se sigue solo en el alma quando las impresiones de las cosas
+se hacen de un modo cierto y determinado; así vemos que los manjares
+ocasionan gusto en el sano, y desabrimiento en el enfermo, porque las
+impresiones se hacen de un modo en la salud, y de otro en la enfermedad.
+Siendo esto así, ¿cómo ha de tener el hombre por _bien_ verdadero á una
+cosa que las mas veces le causa daño? ¿Que en lugar de ocasionar el
+gusto, causa desabrimiento? ¿Que lejos de conservarle, muchas veces le
+destruye? ¿Que en lugar de producir un contento durable y sólido, solo
+ocasiona un gusto transitorio y aparente? ¿Que en vez de apartar los
+males que pueden hacerle infelíz, los atrae, los lleva, y casi siempre
+los acompaña?
+
+[13] Considérense los luxuriosos, y se hallarán llenos de perturbacion,
+su ánimo inquieto, la salud perdida, la hacienda gastada, siempre
+rodeados de penas, sobresaltos, y temores por solo un deleyte pasagero y
+engañoso. Póngase la consideracion en los que tanto celebran los
+banquetes, las bebidas y los regalos, y se verán perder la salud del
+cuerpo con lo mismo que la pretenden conservar. Véanse en fin todos
+aquellos que van de gusto en gusto, de placer en placer, y nada mas
+buscan que embelesar sus sentidos, y hallarán como nunca queda
+satisfecho su deseo, porque apenas logran una diversion, quando los
+fastidia y van á buscar otra, y así pasan su vida sin hallar complemento
+á sus apetitos. Todos estos son muy sensibles y poco racionales, pues si
+consultaran la razon, hallarian que los sentidos no les ofrecen
+verdaderos _bienes_, antes por el contrario los acarrean muchos _males_.
+
+[14] Entenderáse esto mejor, considerando que la felicidad de los
+hombres puede considerarse en dos maneras. En el primer modo es el mismo
+Dios, y por eso no puede lograrse en esta miserable carrera del mundo.
+La otra felicidad es la que pueden los hombres conseguir en esta vida, y
+puede llamarse imperfecta y secundaria. Los Filósofos antiguos excitaron
+muchas dudas sobre el constitutivo de la felicidad del hombre en este
+mundo, y omitiéndolas ahora por no conducir á nuestro asunto, ha de
+sentarse como cosa cierta, que ni aun en este mundo puede ser felíz el
+que se aparta de Dios, y por eso tengo por cierta la doctrina de los
+Estoicos Christianos, que ponen la felicidad de los hombres en el
+exercicio de las virtudes christianas. De este modo se comprehende, que
+será felíz en algun modo en este mundo el que hiciere las cosas
+conformes al orden que Dios ha establecido, y con mira á sus santas
+leyes, y con la observancia de los divinos preceptos. Así podrá
+qualquiera usar de las _cosas sensibles_, con tal que el uso de ellas
+sea conformándose con las leyes divinas, y humanas; no porque aquellas
+cosas sean el bien á que únicamente deben aspirar los hombres, sino
+porque conducen á mantener la vida, la fama, y otros bienes, que logra
+el hombre en esta mortal carrera ácia la eternidad. Por eso los objetos
+sensibles solo son bienes relativos á la felicidad humana, porque pueden
+hacer al hombre felíz en este mundo, con tal que use de ellos segun la
+razon, y segun el fin á que se dirigen.
+
+[15] Pero son muy pocos los que consideran estas cosas, y son muchos los
+que llevados de la concupiscencia, y engañados por la ignorancia, juntan
+á las cosas sensibles la nocion de su felicidad, y con el apetito que
+tienen de esta, se dirigen ácia aquellas. Los pobres apetecen las
+riquezas y demas aparatos magníficos que ven en los ricos, y es porque
+se engañan juntando la nocion de las riquezas con la de su felicidad.
+Todos apetecen naturalmente la vida y la salud; y pareciéndole al que
+está enfermizo que el sano es felíz, apetece la felicidad de este, y
+alguna vez se engaña, porque aun con la salud está lleno de otras
+miserias, que tal vez son de mayor peso que la enfermedad. Todos
+apetecen el contento, y aborrecen el dolor, y la molestia: de aquí se
+sigue, que el pobre quando ve á los ricos y poderosos andar en coche,
+comer regaladamente y no trabajar, le parece que en aquello consiste
+toda la felicidad, y la apetece con gran ansia, y la suspira; pero si
+supiera debaxo de tanta pompa, y de tanto número de criados y grandeza,
+qué ánimo se esconde tan inquieto y lleno de molestias, le tendria, no
+por felíz, sino por el mas miserable del mundo[a]. S. JUAN
+CHRISÓSTOMO[b] hace una hermosa comparacion, contrapesando las
+felicidades de los pobres con las de los ricos; y tengo por cierto, que
+si aquellos que tienen lo preciso para sostener la vida y cubrirse de
+las injurias del tiempo, saben hacer uso de la razon, no solo no
+embidiarán á los ricos y poderosos, sino que les tendrán lástima. Por
+eso llama VIRGILIO[c] felices á los Labradores, si estos saben conocer
+los bienes que poseen. Y yo llamo afortunados á aquellos que viven en la
+soledad apartados de estos engañosos aparatos de los sentidos[d]; y
+mucho mas felices á los que viviendo en la soledad, ponen su dicha en
+el exercicio de la virtud y contemplacion de las cosas divinas. Los que
+así viven gustosos, es cierto que logran un contento y satisfaccion de
+ánimo infinitamente mas estimable que los tesoros de Midas, y los
+triunfos de Cesar.
+
+[Nota a: _Fortuna magna, magna domino est servitus._ Publ. Mim. _sent.
+229._]
+
+[Nota b: S. Chrysostom. _homil. 55. sup. Matth. tom. 7._]
+
+[Nota c:      _O fortunatos nimium, sua si bona norint,
+              Agricolas, quibus ipsa, procul discordibus armis,
+              Fundit humo facilem victum justissima tellus._
+
+Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 477._]
+
+[Nota d:      _Beatus ille, qui procul negotiis,
+              Ut prisca gens mortalium,
+              Paterna rura bobus exercet suis, Solutus omni foenore._
+
+Horat. _Epod. lib. ode 2._]
+
+[16] Síguese de todo lo dicho, que los sentidos solo ofrecen falsos
+bienes, ó aparentes, y por consiguiente que es necedad ir los hombres
+dotados de razon buscando continuamente los engañosos atractivos de la
+concupiscencia. Síguese tambien, que solo ha de fiarse el hombre de lo
+que le ofrecen los sentidos para la conservacion de su cuerpo, y el uso
+de los objetos sensibles ha de ser conforme á la razon y á las leyes
+divinas y humanas. Por esto será convenientísimo no juzgar prontamente
+de lo que los sentidos presentan, porque en esto se expondrán los
+hombres á infinitos engaños. Será bien suspender el juicio, ó dudar en
+semejantes representaciones, para exâminar con la razon fortalecida de
+una buena moral el uso, que nos conviene hacer de los bienes que nos
+ofrecen.
+
+[17] En las cosas físicas es grande el imperio de los sentidos, y en la
+misma proporcion lo es tambien el número de errores que ocasionan. Cree
+el comun de los hombres, que las qualidades sensibles, como el frio,
+calor, humedad, sequedad, color, y otras semejantes, estan solo en los
+objetos, y se engañan porque parte estan en ellos, y parte en el
+sentido. Este error viene á los hombres desde la niñez, y por eso es tan
+difícil de desarraigar. Quando somos niños y nos acercamos á la lumbre,
+sentimos _calor_. En aquella edad no suspendemos jamas el juicio, antes
+por el contrario, juzgamos de las cosas como nos parecen y no como son,
+porque entonces somos sensibles, y no racionales; esto es, solo
+exercitamos la potencia de sentir, y no la de razonar. Así que no
+distinguimos el calor radical; esto es, la raiz del calor que se halla
+en el objeto sensible de la percepcion, del que está en nosotros, y
+ambas cosas son necesarias para el calor. Lo mismo ha de entenderse de
+las demas qualidades propuestas.
+
+[18] Otro error ocasionan los sentidos muy general en las cosas
+pertenecientes á la Física. Suelen los nombres colocar baxo una misma
+especie las cosas que tienen entre sí semejanza, ó sea en el color, ó
+en el gusto, y por esto se gobiernan para atribuirlas unas mismas
+qualidades. De esta forma han errado los Botánicos, que atribuyen unas
+mismas virtudes á las plantas que se parecen, ó á las que tienen
+semejanza en el sabor y otras afecciones sensibles, sin contar con la
+relacion precisa que han de tener con el cuerpo humano, y la
+_idiosincrasia_, que acompaña á cada una de ellas. Tambien se engañan
+los Médicos en la semejanza de los símptomas, ó accidentes que acompañan
+á las enfermedades. Quéjase una muger de un dolor que la aflige con gran
+molestia en la boca del estómago, y al mismo tiempo vomita cóleras
+verdes. Llega el Médico, que solo se gobierna por la semejanza exterior
+de las cosas, y luego juzga que es dolor cólico, y aplicándole los
+remedios específicos de esta enfermedad, no solo no la cura, sino que la
+empeora. Si hace uso de la razon, y no se fía de las primeras
+apariencias de los sentidos, juzgará que el dolor y el vómito nacen de
+afecto histérico, y con pocos remedios facilmente le dará la salud. Son
+infinitos los males internos, que por defuera se presentan á nuestros
+sentidos con señales semejantes, y es menester un juicio atinado para
+distinguirlos, notando atentamente los efectos y signos necesarios, que
+inseparablemente van con cada una de las dolencias; pero no hay que
+esperar que los conozcan los Médicos vulgares, que solo se gobiernan por
+los sentidos, y no consultan la razon.
+
+[19] De la misma suerte se engañaría el que en el _parhelio_, esto es,
+quando aparecen á la vista tres Soles, como sucede algunas veces, y los
+he visto yo, creyese que en la realidad eran tres los Soles, aunque los
+ojos los manifiestan enteramente semejantes. Otro modo de errar por los
+sentidos es negar todo lo que no se ve con los ojos. El humo, aunque el
+fuego esté oculto, le manifiesta. Las golondrinas con su venida en la
+Primavera y retirada en Otoño muestran una causa oculta á nuestros
+sentidos, que las mueve á estas mutaciones. La materia eterea, esto es,
+sutilísima, é imperceptible por nuestros ojos, esparcida por todo el
+Universo y causa de los principales fenómenos de él, se descubre por
+efectos necesarios y signos inseparables de su presencia y eficacia,
+como lo he declarado en varios escritos mios. Los Gentiles á esta
+materia eterea la dieron atributos de divinidad; pero así en esto, como
+en otras muchas cosas erraron torpemente por faltarles la Religion
+verdadera. Los vapores y exhalaciones de los cuerpos no los vemos; y son
+ciertos, porque nos constan por sus admirables efectos, que observamos
+con otros sentidos, y alcanzamos con la razon[a]. Lo que hemos dicho,
+explicando los signos y las demonstraciones, junto con lo que aquí
+acabamos de proponer acerca de los engaños de los sentidos, puede hacer
+mas cautos á los Físicos, Anatómicos, Botánicos, Naturalistas, para no
+llenar de tantas falsedades, y vanas observaciones sus escritos, y no
+dar por _inventos_ las cosas, que, ó no exîsten, ó no son nuevas.
+
+[Nota a: Debe encargarse á todos la atenta letura del Boyle en su
+tratado: _De mirabili vi effluviorum_.]
+
+[20] Pero en ninguna cosa se engañan mas los hombres, haciendo mal uso
+de los sentidos, que en el trato civil; y todos los errores que en él se
+cometen, solo nacen de que se fían demasiadamente de las apariencias
+sensibles. Casi todos siguen las cosas que se imprimen mas en la mente;
+y como las cosas sensibles hagan esto porque tocan á los hombres mas
+vivamente, por eso facilmente dexan llevarse de sus impresiones. Pero el
+hombre sabio, enterado de los engaños que ocasionan las imágenes de los
+sentidos, percibe como los demas los objetos que se le presentan, y
+juzga, no segun las apariencias, sino segun la razon. Si yo pudiera
+imprimir esta máxîma en el comun de los hombres, sé ciertamente que
+serían mas racionales, y menos sensibles. Para conocer esto, haré ver
+algunos errores freqüentes en el comercio civil, y este conocimiento
+podrá servir para evitar muchos otros, siendo imposible proponerlos
+todos.
+
+[21] Es freqüentísimo juzgar los hombres de las cosas por las
+apariencias que se presentan á los sentidos, sin exâminar la realidad de
+las mismas cosas, y por eso es tambien freqüentísimo engañarse. _Bello
+rostro tiene Ariston_, dice uno, _la cara es de hombre de bien: ¡qué
+agasajo tiene! es cierto que tiene policía, y habla con modo, y trata
+con cortesía á toda el mundo. ¡O! es Ariston muy buen hombre_. Este
+juicio de que Ariston es hombre de bien porque tiene buen rostro, porque
+habla con modo, &c. suele ser falsísimo, y muchas veces con estas
+circunstancias se halla un ladron insigne. La razon dicta, que para
+afirmar seguramente que Ariston es hombre bueno, sepamos que es
+virtuoso, porque, como hemos dicho, no puede serlo de otra forma. Pues
+si todas aquellas apariencias externas se compadecen tanto con la virtud
+como con el vicio, ¿por qué ha de gobernarse el hombre por ellas para
+afirmarlo? Del mismo modo yerran los que juzgan lo contrario.
+_Cleóbulo_, dice otro, _va con hábitos largos, el cuello torcido,
+sombrero grande, con gran compostura, y despues se ha averiguado que era
+hipócrita, y por tal le han castigado. No hay que creer, pues, á estos
+que andan con semejante trage, y figura._ Este último juicio es
+erradísimo, ya porque de un exemplar, que se ha presentado á los
+sentidos, no se ha de juzgar de todos, como hemos visto, hablando de las
+inducciones: ya tambien, porque si Cleóbulo con aquel hábito exterior de
+virtud era hipócrita, no lo son otros; antes debe ser regular acompañar
+á la verdadera virtud aquella modesta compostura.
+
+[22] Por otro camino yerran tambien muchísimos. Oyen á un Predicador,
+que habla con frases compuestas y adornadas: sus voces son exquisitas,
+sus cláusulas tienen cadencia, su ayre en el decir es primoroso, sus
+movimientos muy prontos, y sin otro exámen dicen: _¡O! este es un
+Predicador sin segundo._ Este juicio es de los mas comunes, y mas
+errados que oigo en el trato civil. Con todas aquellas prendas no tiene
+el Predicador otra habilidad, que la de embelesar á necios, porque todas
+no hacen mas que hinchar la fantasía, y halagar los sentidos con bellas
+apariencias. Tan acertado es aquel juicio, como el que hiciera un hombre
+si viese á una mona con manillas, perlas, afeytes, y otros adornos
+externos, y la tuviera por hermosa. La regla fixa[a] que qualquiera
+hombre cuerdo ha de tener para distinguir estas vanas apariencias de la
+realidad de las cosas, es considerar la solidez de las máxîmas que el
+Predicador propone, y ver si en ellas resplandece lo verdadero y lo
+bueno, y si hay orden, y conexîon entre las pruebas del asunto, y si
+estas son eficaces para hacer que el auditorio convencido, se mueva á
+amar lo bueno que se propone, y seguir la verdad que se persuade; pero
+en oyendo á un Predicador que empieza con antitesis freqüentes, con
+vanos preámbulos, con frases muy estudiadas, y con cadencias poéticas,
+será bien desconfiar un poco, porque es cosa comunísima que semejantes
+artificios anden juntos, no con verdades sólidas, sino con fruslerías y
+puerilidades. En efecto estas artes son para encantar los sentidos con
+la armonía de aquella música con que el Orador canta mejor que predica,
+y no hemos de dexarnos llevar de sombras, sino de realidades.
+
+[Nota a: _Nos autem, qui rerum magis quam verborum amatores, utilia
+potius quam plausibilia sectamur, non id quaerimus, ut in nobis inania
+saeculorum, ornamenta, sed ut salubria rerum emolumenta laudentur._
+Salvian. _de Judic. & Provid. Dei in Prooemio, pág. 28. Bibl. Vet. PP.
+tom. 8._]
+
+[23] Cada vez que veo esto entre los Christianos, me lastimo de la falta
+de Lógica de muchos oyentes, porque si estos supieran despreciar como
+merecen tales adornos, tal vez no los usarian los Predicadores. Y es
+cierto que no los necesitan los que predican la palabra de Dios, porque
+esta por sí es eficacísima, y propuesta con claridad y dulzura, halla
+facil acogida en el corazon humano, donde están estampadas las señales
+de la luz del rostro del Señor. Las máxîmas del Evangelio de
+Jesu-Christo llevan consigo tanta claridad y resplandor, que no
+necesitan para ser estimadas de vanos adornos, y mucho menos de las
+superfluidades con que á veces las vemos vestidas; y es cosa comunísima
+que los que predican valiéndose de semejantes artificios hagan muy poco
+fruto, porque los hombres son muy sensibles, y escuchan con mayor gusto
+los atractivos de los sentidos, que el peso de la razon; y si debaxo de
+aquellos aparatos hay algunas verdades sólidas, no las considera el
+entendimiento, porque le ofusca la aparente dulzura de los sentidos[a].
+
+[Nota a: _Ne à me quaeras pueriles declamationes, sententiarum
+flosculos, verborum lenocinia, & per fines capitulorum singulorum acuta
+quaedam, breviterque conclusa quae plausus, & clamores excitant
+audientium._ Sanct. Hieron. _ad Nepotian. Epist. 52. p. 256. t. 1. edic.
+de Verona de 1734._]
+
+[24] No es esto decir que se hayan de trabajar todas las Oraciones sin
+ningun adorno, porque no sigo el dictamen de los que dicen, que la
+_eloqüencia es naturaleza, y no arte_. El P. FEYJOÓ estampó esta máxîma
+en el segundo tomo de sus Cartas, y me parece que solo se halla en el
+título de la Carta, y no en el cuerpo de ella; porque lo que el P.
+Feyjoó prueba es, que sin arte hay quien es eloqüente, y que por mas
+arte que haya, nunca puede ser uno eloqüente sin la naturaleza, esto es,
+si no tiene un gran fondo de natural eloqüencia. Esto es verdad, y es
+falso el título, porque en él se da á entender, que el estudio de la
+Retórica para nada sirve, y así lo afirma este Escritor famoso. Ya
+QUINTILIANO[a] trató de propósito este asunto; y habiendo rechazado á
+los que tenian la Retórica por inutil, afirma que sin el arte, ninguno
+puede ser Orador consumado, aunque sea tambien necesaria para esto la
+naturaleza; y siendo así que este Escritor es el mas entendido, y mas
+cumplido en esta materia, es de extrañar que el P. Feyjoó no le viese
+antes de estampar tantas extravagancias, como puso en la citada Carta.
+Con mejores fundamentos admitió, y probó la necesidad del arte el P.FR.
+LUIS DE GRANADA en su Retórica Christiana. Volviendo á nuestro asunto de
+la predicacion, es cierto que algunos modernos pretenden se debe
+desterrar de los púlpitos la Retórica[b]. La mayor parte de los eruditos
+no aprueban tan universal dictamen, y quantas invectivas emplearon los
+antiguos y modernos contra este Arte, fué solo por desterrar el abuso
+que se observa en algunos, que únicamente se aprovechan de él para
+hacerse habladores hinchados. S. AGUSTIN[c], y muchísimos Escritores que
+han exâminado bien esta materia, juzgan, que en algunas ocasiones es
+utilísimo el Arte de la eloqüencia, si se sabe hacer de él buen uso.
+Como quiera que sea, sin introducirme en semejante qüestion, me parece
+que no puede ser acertado el dictamen del P. M. Feyjoó, porque debiera
+haber antes estudiado de propósito la Retórica; haber visto el uso
+artificioso con que se han aprovechado loablemente de ella los Griegos,
+y Latinos; haber mirado de intento, no la Retórica pueril que suele
+enseñarse á los muchachos, sino aquel arte racional de animar los
+pensamientos, de mover los afectos, de excitar las pasiones, y de hacer
+mas clara la verdad, lo qual no lo ha hecho, segun él mismo confiesa[d];
+pues ¿cómo ha de ser justo el dictamen sobre una materia no estudiada?
+
+[Nota a: _Sin ex pari coeant_ (habla de la naturaleza, y del arte) _in
+mediocribus quidem utrisque majus adhuc naturae credam esse momentum,
+consummatos autem plus doctrinae debere quam naturae putabo, sicut
+terrae nullam fertilitatem habenti nihil optimus agricola profuerit, è
+terra uberi utile aliquid etiam nullo colente nascetur. At in solo
+foecundo plus cultor, quam ipsa per se bonitas soli efficiet._ Quintil.
+_Instit. orat. lib. II. cap. 19._]
+
+[Nota b: V.P. Lami _Ordin. S. Bened. in libr. de Cognit. sui ipsius_, &
+alii apud Dupin _de Verit. págin. 315._]
+
+[Nota c: S. Augustin. _lib. 4. de Doctr. Christ. cap. 2. num. 3. 6. 8._]
+
+[Nota d: P. M. Feyjoó _Cart. erud. tom. 2. pag. 55. num 23._]
+
+[25] Digo, pues, que pueden trabajarse las oraciones con estudio, y á
+veces es necesario valerse del arte para hacerlas perfectas; porque el
+fin principal del Orador es persuadir, y para esto algunas veces es
+menester excitar los afectos, y animar las pasiones de los oyentes, lo
+qual con el arte se hace maravillosamente. Demas de esto hay algunas
+verdades que son intolerables á los hombres, y el Orador ha de hacerlas
+suaves y acomodarlas á ser bien recibidas; por lo que en algunas
+ocasiones es bien hacer un poco deleytable la Oracion; porque la verdad
+que parecería inadmitible por sí sola, es bien recibida por lo dulce y
+agradable que la acompaña[a], que; al fin, bueno es usar de algun arte
+para hacer comprehender á los hombres la verdad, quando se considera que
+no ha dé lograrse esto de otra manera. Pero siempre ha de llevar el
+Orador la mira de poner el fundamento de su oracion en las verdades
+ciertas, en las máxîmas sólidas, y en introducir en los oyentes el amor
+á lo bueno y á la virtud, y solo para hacer ver claramente estas cosas
+le será lícito usar de adornos; pero nunca será bien colocar todo el
+trabajo en hablar mucho, y decir nada. Si el P. Feyjoó dixera, que él
+arte ha de ser en las oraciones muy disimulado, y tanto, que se confunda
+con la naturaleza; que la fuerza de la eloqüencia verdadera ha de
+consistir en el vigor de las máxîmas y en lo sólido de las sentencias, y
+no en la pompa de las palabras, sin negar que para persuadirlas ayude
+mucho el arte, hubiera dicho una verdad admitida de todos los Sabios.
+
+[Nota a: _Nom veluti pueris absinthia tetra medentes Cum dare conantur,
+prius oras pocula circum Contingunt mellis dulci, flavoque liquore; Sic
+ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur Tristior esse quibus non
+est tractata, retroque Vulgus abhorret ab hac: volui tibi suaviloquenti
+Carmine Pierio rationem exponere nostram._ Lucret. de Rer. natur. lib.
+4. verso II.]
+
+[26] ¡O! dirá alguno, que eso es rigor de los Críticos, porque no hay
+Sermon donde no se propongan muchos textos de la Sagrada Escritura, y
+estos contienen grandes verdades. Es así; pero tambien es certísimo que
+los mas de aquellos textos no los entiende el Pueblo en el modo que
+suelen proponerse, y me consta esto por experiencia; y si se comprehende
+lo que contienen, nada persuaden por la mala aplicacion, porque el
+entendimiento humano es de tal naturaleza, que busca el orden y conexîon
+entre sus nociones, porque en esto consiste la fuerza de raciocinar; y
+como no suele hallar esta conexîon muchísimas veces entre los lugares de
+la Escritura que se explican, y el asunto á que se traen, por eso no
+queda convencido. En medio de la decadencia grande de la legítima
+predicacion, que experimentamos, y de que nos dolemos, sirve de consuelo
+el ver, que algunos Prelados Eclesiásticos de gran zelo y singular
+doctrina han publicado en nuestros dias dos Pastorales, para reformar
+cada uno en su respectiva Diócesis los abusos del Púlpito, y reformar la
+oratoria christiana; y cierto que la necesidad que de ello hay, es muy
+grande, porque vemos hoy cumplido lo que se dice en la vida del V. Juan
+de Avila, llamado Apostol de Andalucía; es á saber, que una de las
+mayores persecuciones de la Iglesia es la de los malos Predicadores[a].
+Estamos esperanzados, que al exemplo de estos dos Prelados, los demas
+procurarán enmendar la predicacion, y reducirla al punto que pide el
+espíritu de la Santa Iglesia.
+
+[Nota a: Muñoz _cap. 6. pag. 9._]
+
+[27] ¡Válgame Dios, dice Ariston, qué primoroso, y sabido es Adonis!
+Tiene una hora de conversacion, y en toda ella habla chistes y cosas
+agudas, que es un pasmo; ¡qué equivocos usa! Naturalmente habla en
+verso, y con suma facilidad deleyta. Vanísimo es el juicio que hace
+Ariston de su Adonis, y es porque no tiene Lógica, ni trabaja en
+exercitar la razon; porque eso mismo que tanto alaba, hace intolerable
+á los sabios la conversacion de su Adonis. Qualquiera puede notar, que
+estos tales ordinariamente se escuchan, y hablan tan afectadamente, que
+toda su agudeza, y toda su poesía no es mas que una vanísima afectacion,
+y se conoce facilmente atendiendo, que en todo un año, despues de haber
+tenido todos los dias una hora de semejantes conversaciones, en todo el
+año, digo, no ha dicho una sola verdad nueva, ni nada que hayan tenido
+los concurrentes que aprender; lo que ha dicho son cosas vulgarísimas
+con frases pomposas, que es lo mismo que si hubiera engastado en plata
+un pedazo de corcho. No obstante á Ariston le gusta este su Adonis,
+porque le hincha los sentidos, y le alhaga con algun deleyte
+superficial. Si Ariston estudia la buena Lógica, sabrá que nada ha de
+satisfacer al entendimiento, sino lo _sólido_ y lo útil, y estas cosas
+no se hallan sino en lo verdadero y en lo bueno[a]. Por esta razon han
+de despreciarse tantas poesías, que cada dia nos vienen á las manos, y
+nada mas hay en ellas que la cadencia; y solo las pueden aprobar los
+hombres que tienen el entendimiento en los oidos. Los que se contentan
+con las apariencias sensibles, celebran mucho algunos poemas, que ni
+tienen substancia, ni tienen solidez, ni contienen mas que pensamientos
+superficiales, y en fin que son mas frios que el mismo yelo. No obstante
+se aplauden, y se celebran como venidos del Cielo; y estos vanos
+aplausos nos acarrean despues una lluvia de Poetas que nos oprimen, y la
+poesía se hace estudio de moda; de suerte, que es tenido por grande
+hombre un vanísimo Poeta. Por esto son tan comunes las malas poesías, y
+tan abundantes, que tan facil es tropezar con los malos Poetas, como con
+langostas: vicio que ya reprehendió con agudeza el ingenioso D.
+FRANCISCO DE QUEVEDO, y no hay esperanza de que se corrija si no se
+estudia muy de propósito la verdadera Lógica, y se hacen los hombres á
+no fiarse de las apariencias de los sentidos, y á consultar siempre la
+razon.
+
+[Nota a: _Non qui multa, sed qui utilia novit, sapiens est._ Stob.
+_serm. 3. t. 1. p. 35._]
+
+[28] Entre las apariencias de los sentidos ninguna es mas engañosa que
+la que lleva el caracter de _bello_, y de _hermoso_, Todavía no estan
+conformes los Filósofos en difinir en qué consiste lo que llamamos
+hermosura y belleza, así en las cosas animadas, como inanimadas. Yo
+pienso, que lo que llamamos hermosura en las cosas sensibles es cierto
+orden y proporcion que tienen entre sí las partes que las componen. Este
+orden es relativo á nuestros sentidos, porque á unos parece hermoso lo
+que á otros feo: y tanta variedad como se encuentra en estas cosas, nace
+de la impresion diversa que un mismo objeto ocasiona en distintos
+hombres, y del diferente modo con que excita los sentidos en cada uno.
+Sucede, pues, en esto lo mismo que en todas las otras percepciones de
+los sentidos, que solo nos ofrecen las cosas con proporcion á nuestro
+cuerpo; y así se ve, que si se muda con el tiempo, ó de otro qualquier
+modo el orden de partes en el objeto, ó en los órganos de los sentidos,
+se pierde, ó se muda la hermosura.
+
+[29] Síguese de esto, que la hermosura de estas cosas sensibles es una
+apariencia, que solo puede arrastrar á los hombres que dexan llevarse de
+las exterioridades que se ofrecen á los sentidos sin exercitar la razon.
+El ver, pues, cómo inconsideradamente buscan muchos estas apariencias, y
+van con inquietudes continuas ácia estos vanísimos atractivos de los
+sentidos, hace ver el poco uso que hacen los hombres de la razon, y lo
+poco que reflectan para distinguir lo aparente de lo verdadero. La
+verdad tiene una hermosura, que puede satisfacer al entendimiento; la
+bondad lleva consigo una belleza capaz de atraer á la voluntad. Si yo
+dixera, que el entendimiento recibe un gran contento quando descubre la
+verdad[a], y que la voluntad le recibe tambien quando ama lo bueno,
+diría una cosa certísima, y digna de que la escuchasen y meditasen
+seriamente todos los hombres; pero son tan sensibles por lo comun, que
+les parecerá esto digno solo de contarlo á los habitadores de los
+espacios imaginarios.
+
+[Nota a: _Indagatio ipsa rerum tum maximarum, tum etiam occultissimarum
+habet oblectationem. Si verò aliquid occurret, quod verisimile videatur,
+humanissima completur animus voluptate._ Cicer. _Quaest. Acad. l. 2. c.
+118._]
+
+[30] Los hombres, que solo hacen uso de sus sentidos, miran este orden
+de la hermosura, y siguen los desordenados afectos que ocasiona. _¡Qué
+voz tiene Lucinda tan suave! ¡qué ayre tan magestuoso! ¡Es una maravilla
+como canta, como anda, como habla! Todo es un encanto._ Y es verdad que
+es un encanto para los que se paran solamente en las apariencias
+sensibles. Ni hay que dudar, que el tono de la voz, el ayre del
+semblante, la risa natural, el trato amable, y á veces las lagrimillas
+de las mugeres, son un dulce veneno que ocasiona mil estragos en los
+poco advertidos, que no conocen que aquellas cosas en sí mismas son de
+muy poco valor, y solo son estimables quando van acompañadas de la
+virtud y de la razon. Para conocer mejor la vanidad de estas
+apariencias, se puede considerar la hermosura, y belleza de las cosas
+como un orden físico, ó como orden moral. En el primer modo admira la
+hermosura á los sabios, porque consideran en ella un orden de partes
+maravillosamente fabricado por el Criador, y porque se descubre aquel
+número, peso, y medida con que ha hecho todas las cosas materiales y
+sensibles. La consideracion de lo hermoso, y de lo bello en este sentido
+es inocente, y tal vez loable, porque excita el conocimiento de la
+divina Omnipotencia. Con orden moral se consideran estas cosas como
+pertenecientes á las costumbres, ó como objetos de las acciones morales
+de los hombres. En este modo no puede el hombre, ni debe amar, ni
+abrazar semejantes objetos, sino conformándose con la Ley divina, y con
+sus sacrosantos Mandamientos y preceptos; y esto es lo que dicta la
+razon, porque con ella alcanzamos, que de todas las cosas sensibles no
+podemos debidamente hacer otro uso, que atendiendo al fin que el Criador
+se ha propuesto, y con respecto ácia la eterna felicidad de los hombres.
+
+[31] En el amor á lo bello sensible erramos tambien de otra manera.
+Quando se nos presenta un objeto hermoso á la vista, no solo tenemos la
+percepcion que viene de los sentidos, sino que juntamos á esta
+percepcion la nocion del bien, y la voluntad es llevada á amarle. Pero,
+como ya hemos dicho, todas las apariencias, y objetos de los sentidos no
+ofrecen sino falsos bienes, ó aparentes, y ácia ellos nos arrastran la
+concupiscencia, y el desorden de los apetitos. El hombre que usa de la
+razon no hace caso de estos aparentes bienes, y dexa de juntar la
+nocion del bien con semejantes objetos; antes algunas veces junta la
+nocion del mal, la de lo aparente, la de lo engañoso, la de lo falso, y
+de este modo aparta de la voluntad el amor desordenado de las cosas
+bellas sensibles.
+
+[32] Esta facilidad de detenerse los hombres en las cosas sensibles
+nace, como ya hemos dicho, de que estas dexan en el cuerpo impresiones
+que duran mucho, y con dificultad se borran; y como el alma corresponde
+con ciertas representaciones, de ahí procede que le hagan mayor fuerza
+las cosas que entran por los sentidos, que las que por sí misma alcanza.
+Este es el motivo de muchísimos errores, y en especial de que hacemos
+mucho caso de lo que tenemos presente, y despreciamos lo venidero. Todos
+los Christianos, y todo hombre que hace uso de la razon conoce la
+eternidad, y sabe que no somos criados para este mundo, sino para el
+Cielo; no obstante estamos tan atados con aquel, que muy pocas veces
+pensamos en este, y es porque el mundo le tenemos presente, y obra
+continuamente sobre nuestros sentidos, y la eternidad la miramos de
+lejos; ó, lo que es lo mismo, conocemos este mundo por los sentidos, y
+al Cielo con la razon.
+
+[33] Todas estas consideraciones tiran á fortalecer la razon contra las
+apariencias de los sentidos, y á avisar á los hombres, que sus sentidos
+son tal vez su mayor enemigo, que no deben facilmente dexarse llevar de
+sus representaciones, y que no juzguen precipitadamente por solo su
+informe sin consultar la razon. Hanse de mirar como instrumentos dados
+por el Criador para la conservacion del cuerpo humano; y se ha de
+advertir, que siendo los únicos medios por donde el alma empieza á
+alcanzar las cosas, son tambien el principal origen de sus errores, y de
+sus males. Si pudiéramos lograr que los Materialistas, y Deistas de
+estos tiempos se parasen á contemplar estas verdades, que son muy
+ciertas y muy claras, acaso volverían en sí, y dexarían su torpe
+halucinacion, pues no conocen que toda su vida son como los niños, que
+nunca piensan mas que en lo que tienen presente, porque son solo
+sensibles, y no exercitan la razon, ni son capaces de la buena Lógica.
+
+
+
+CAPITULO III.
+
+_De los errores que ocasiona la imaginacion._
+
+
+[34] No es posible comprehender en corto volumen los errores que
+ocasiona la imaginacion; pero propondré los mas notables, y facilmente
+podrá el que fuese atento conocer de quántas maneras nos engañamos por
+las representaciones de esta potencia. Hase de tener presente lo que ya
+hemos mostrado que nosotros formamos imágenes de todas las cosas que
+percibimos, no solo de las sensibles, sino tambien de las espirituales;
+y si las considerásemos atentamente, hallaríamos dentro de nosotros un
+mundo espiritual mucho mayor que este que habitamos, y reducido á
+cortísimo espacio: es decir, hallaríamos en nosotros mismos las imágenes
+que corresponden á los objetos que componen este mundo visible, y á los
+espirituales, é incorporeos que no son de su esfera, y lo que es mas
+todas reducidas á cortísimos límites. Considerémos quantos objetos se
+presentan á nuestros sentidos en el discurso de una larga vida, y
+hallarémos que las imágenes de todos se hallan en la mente. Considerémos
+tambien de quántas maneras combinamos, ó separamos tantos objetos, y las
+imágenes que tenemos de estas combinaciones. Pensemos despues quántas
+veces percibimos las cosas espirituales, de quántas maneras abstrahemos
+la naturaleza de las cosas, y en fin la muchedumbre copiosa de
+intelecciones que hacemos en el uso de las ciencias abstractas, y
+hallarémos que todas las contiene el alma, y de todas quedan vestigios,
+que con la memoria se renuevan. Si meditamos un poco sobre esto,
+podrémos decir, que este es un Reyno, ó mundo interior reducido á
+pequeño espacio, pero capaz de contener mayor número de cosas que el
+mundo material que habitamos; y si levantamos debidamente la
+consideracion, habrémos de reconocer la infinita sabiduría que ha
+fabricado tan maravillosa obra, y confesar que no puede un mundo
+material tan extendido contenerse en la materia reducida á un espacio
+infinitamente pequeño, como es el que encierra tantas nociones; por
+donde es preciso reconocer un Ser espiritual, cuya esfera es por su
+indivisibilidad único receptáculo de tantos conocimientos. Esto con
+alguna mas extension lo he manifestado contra los Materialistas en mi
+_Discurso sobre el Mechânismo_.
+
+[35] La impresion de los objetos sensibles hace variar las
+imaginaciones. Si la fantasía es capaz de recibir muchas imágenes, hace
+una imaginacion fecunda; si recibe las imágenes, y se hacen permanentes,
+será la imaginacion fuerte; si con facilidad recibe las
+representaciones, es la imaginacion blanda; si una vez recibidas con
+tenacidad las retiene, es vehemente; si facilmente las recibe, y con la
+misma facilidad se borran, es torpe; si con dificultad se imprimen, y
+tenazmente se retienen, es violenta; y á este modo pueden ser infinitas
+las combinaciones que nacen de la diversidad de pintarse las imágenes en
+la fantasía. Lo que principalmente se ha de notar es, que toda suerte de
+imaginacion nos puede ocasionar el error, porque puede engañar al
+juicio; de modo, que si bien lo consideramos, no hay error en la
+imaginacion, sino en el juicio, á la manera que sucede con las
+percepciones de los sentidos. Débese, pues, poner el cuidado posible en
+gobernar bien el juicio, y en no dexarse llevar de las apariencias de la
+imaginacion. Aprovechará mucho para conseguir esto el conocimiento de
+que las pasiones casi siempre acompañan á la imaginacion, como ya hemos
+explicado antes.
+
+[36] Con estas advertencias será facil descubrir muchos errores que
+ocasiona la imaginacion, y manifestar el modo de evitarlos; y para
+disponerlos con orden los distribuirémos en los que pertenecen á la
+Religion, y al trato civil donde comprehenderémos los que atrasan los
+progresos de las Artes y Ciencias. Gran parte de las heregías que en
+todos los tiempos han infestado la Iglesia, han nacido de imaginaciones
+fuertes, y fecundas. Pongamos en la antigüedad á MONTANO, que imagina
+vivamente, que el Espíritu Santo ha dado á él sus dones, y no á los
+Apóstoles, imprimiéndose profundamente en su imaginacion esta especie y
+otras semejantes, las quales hallando la razon flaca, y el juicio poco
+sólido, los pervirtieron, ocasionando graves errores. Fuéle facil á
+Montano hacer creer como verdaderos los falsos entusiasmos de su
+imaginacion á Prisca y Maxímilla, que por el sexo, y falta de
+instruccion, lograban una imaginacion fuerte, y la razon flaca. Tuvo
+Tertuliano la imaginacion muy fuerte y vehemente, y no la acompañaba un
+juicio de los mas sólidos; y recibiendo en su fantasía los errores de
+Prisca, no supo enmendarlos. Pero en Tertuliano no era solo fuerte la
+imaginacion, sino vehemente, pues se le imprimian tan fuertemente las
+cosas, que arrastraban al juicio, y por la vehemencia las persuadia
+facilmente á los demas. No obstante esto, es preciso confesar, que su
+_Apología_ por la Religion es ciertamente obra util y de juicio, aunque
+resplandecen mucho en ella las fuerzas de la imaginacion vehemente; pero
+acabó de mostrarlas en el libro de _Pallio_, donde emplea la eficacia
+mayor, y toda la vehemencia que es decible en persuadir cosas inútiles,
+y de ningun momento.
+
+[37] Algunos colocan á Séneca entre los Escritores de imaginacion fuerte
+y de poco juicio[a]. No puede negarse, que Séneca tuvo la imaginacion
+fuertísima, y muy vehemente. Conócese en que igual eficacia emplea en
+las cosas improbables, que en las ciertas, lo que es propio de los que
+tienen imaginacion indómita. Su descripcion del _Sabio_, no solamente es
+vana, sino ridícula; y como era su imaginacion fecunda, la hermoseó con
+tanta variedad de pensamientos y sentencias, que ha embelesado á
+muchísimos lectores, ó tan imaginativos como él era, ó de grande
+imaginacion y pequeño juicio. No obstante se ha de advertir, que no fué
+Séneca de los Autores menos juiciosos, aunque creo que fué mayor su
+imaginacion que el juicio. Fué Estoico, ó quiso parecerlo, y se hallan
+en sus escritos sentencias, y máxîmas admirables para animar á seguir la
+virtud. Esto obligó á S. Gerónimo á contarle entre los Escritores
+Eclesiásticos, y á tener por verdaderas las cartas de S. Pablo á Séneca;
+mas los Críticos modernos no dudan que son apócrifas. Como quiera que
+sea, tuvo Séneca eficacia loable en persuadir el camino de la virtud,
+como el único medio para conseguir la felicidad humana; y ojalá que sus
+sentencias tuvieran mayor trabazon, que así serían mas estimables: de
+suerte, que ya en lo antiguo por esta falta fué llamado justamente el
+estilo de Séneca _arena sin cal_. He visto muchos libros modernos que
+tratan, ó de máxîmas morales, ó políticas, y justamente puede
+atribuírseles la misma censura; y quizá su lectura fuera mas provechosa,
+si el entendimiento hallara conexîon entre las verdades que contienen.
+
+[Nota a: Mallebranche _Recherche de la verité, tom. 1. part. 3. chap.
+4._]
+
+[38] En nuestros tiempos tenemos hartos ejemplares de los errores que
+ocasiona la imaginacion vehemente, y fuerte quando está acompañada de
+poco juicio. Tanto número de Sectarios, como vemos en nuestros dias,
+tienen corrompida la imaginacion, y pasa el contagio á corromper el
+juicio. Imaginan una cosa, y esta hace tan hondas impresiones, que
+excita continuamente pasiones desmedidas. El juicio entonces dexa
+_libremente_ llevarse de la fuerza de aquellas imaginaciones, y las
+tiene por verdaderas, y así ocasionan el error. MR. JURIEU, LUTHERO,
+ZUINGLIO, y otros Hereges se imaginaban mil desórdenes en la Iglesia
+Católica, y, el juicio asentia á que realmente los habia, estando solo
+en su imaginacion. En estos acompañaba á sus depravadas imaginaciones
+alguna pasion, porque como ya diximos, y conviene siempre tenerlo
+presente, siempre que el alma percibe algun objeto, y tiene la imagen
+que se pinta en la fantasía, suele excitarse alguna pasion, ó de
+esperanza si puede lograrse el objeto, y se considera útil, ó del miedo
+si se considera dañoso y cercano, y así de otras mil maneras. En las
+expresiones, pues, de semejantes hereges se manifiesta, que á su
+descompuesta imaginacion acompañaban pasiones desenfrenadas, ya de odio
+ácia la Iglesia, ya de esperanza de ser por ese camino memorables y
+afamados, ya el deseo inmoderado de la singularidad, y en fin un amor
+propio extremado que los hacia parecer á ellos mismos únicos en razonar,
+y los solos en conocer, y distinguir lo verdadero de lo falso. La fuerza
+de tan vehementes imaginaciones junta con el desorden de pasiones tan
+extravagantes, arrastraban al juicio, y los hacia caer en feísimos
+errores.
+
+[39] No se ha acabado la raza de estos Escritores, que por la depravada
+imaginacion, y pasiones vehementes que la acompañan, publican enormes
+extravagancias. MR. DE AROVET (llamóse despues _Voltaire_, y así le
+nombrarémos) da hoy un evidente testimonio de esto. He visto de espacio
+sus principales escritos en la famosa edicion del año 1757, que se
+supone correcta por su Autor, y algunas obrillas junto con el
+Diccionario Filosófico posteriores á esta edicion. Son dignos de verse
+los Escritores Franceses que le han impugnado, porque algunos lo han
+hecho con grandísimo acierto. Como yo veo que se celebra la sabiduría
+que no tiene este Poeta, que desprecia la Religion Christiana, que alaba
+los vicios mas abominables, protege el materialismo, desautoriza lo mas
+sagrado, así Secular como Eclesiástico, y que habla de todo, como si
+todo lo supiese: diré sin reparo lo que á mí puede tocarme, que es el
+defecto de lógica, que generalmente reyna en sus obras, para que se
+miren, como lo merecen, casi siempre opuestas á la razon. Quien quiera
+que haya leido á Mr. Voltaire conocerá un hombre de imaginacion grande,
+vehemente, fecunda: de un ingenio vivo, despejado, agudo, pronto: de una
+letura vaga de libros modernos, limitada, y muy superficial de los
+antiguos originales: una instruccion vasta de las cosas presentes, sin
+ahondar en las Ciencias, ni en sus principios, ni fundamentos: en
+conclusion un talento que los Franceses llaman _bel sprit_. Si á estas
+calidades añadiese un juicio sólido, una instruccion maciza profunda,
+una erudicion original, y un estudio continuo bien fundado de las Artes
+y Ciencias, ciertamente se podria llamar no _bel sprit_, sino _bon
+sprit_, habiendo mucha diferencia entre estos dos atributos.
+
+[40] Si como á las bellas representaciones de su fantasía, y
+combinaciones vastas de su ingenio han acompañado siempre las pasiones
+de desafecto á la Religion Christiana, de deseo de gloria y de
+singularidad, de independencia, de satisfaccion propia, y otras de este
+jaez, hubiera tenido inclinacion á la piedad, subordinacion á los
+sabios, desconfianza de sí mismo, mas deseos de ser util que aplaudido,
+mas contenido, menos licencioso, menos propension á las apariencias
+atractivas de lo sensible, y, por decirlo de una vez, menos amor propio,
+hubiera podido ser util al género humano, empleando en su favor los
+talentos. Si en lugar de un estilo florido correspondiente á su
+imaginacion, lleno de expresiones chocantes y agudas, de sales
+penetrantes y malignas, de un ayre y tono libre y desenvuelto, hubiera
+usado (á lo menos en la prosa) de un lenguage propio, expresivo,
+moderado, y tal que conociesen todos que tiraba á enseñar y no á
+ofender, sería mas aceptable entre los que prefieren lo sólido á lo
+brillante, gobernándose por el juicio, no por la imaginacion. Muéstrase
+defensor de la humanidad, pero al hombre para mantenerle solo le procura
+lo que le destruye. Mírale por la parte de lo sensible, y por este lado
+le levanta, dándole licencia para quanto le sugiere el apetito y el
+gusto: no le mira por la parte de la razon, ni del juicio, y por eso se
+abstiene de darle buenas máxîmas. En los grandes hombres solo nota las
+faltas, calla las virtudes, y si las nombra las envuelve en sátiras; y
+siendo así que mientras haya hombres ha de haber vicios y defectos,
+asido de estos pinta al género humano de peor condicion que las bestias,
+gobernándose por lo que vulgarmente es, sin enseñarle lo que debe ser.
+En todas sus obras no hay un discurso filosófico seguido. En la historia
+no se citan monumentos que hagan fé. Si BALUZIO, LAUNOI, Y VALESIO, sus
+paysanos, sacasen la cabeza, y viesen lo que este Historiador asegura
+siempre sobre su palabra, y ageno de documentos, se admirarían que
+hubiese celebradores de tales escritos. Habla de todas las cosas sin
+estudio fundado de ellas, y está á la vista, que rara vez trae pruebas
+de lo que afirma. El Diccionario Filosófico suyo, donde todo se dice al
+ayre sin probarse nada, es un testimonio calificado de esto, pues en él
+ha reducido á compendio toda la impiedad, y cúmulo de errores esparcidos
+en los demas libros. El Parlamento de París le ha mandado quemar por
+mano del Verdugo. De la Araucana de Alonso de Ercilla, despues de una
+alabanza de un solo pasage, habla de lo demas con gran desprecio. ¿Qué
+dirán nuestros Críticos que á Ercilla le llaman Lucano Español? ¿Trae
+algunas pruebas para este desprecio? Nada menos. Sobre su palabra va
+todo, como acostumbra.
+
+[41] Por el estudio de la Historia Eclesiástica mas limada se echa de
+ver, que quantas blasfemias, y sátiras trae contra la Religion
+Christiana, son antiguos errores combatidos de los Padres, y olvidados
+de los fieles. JULIANO el Apóstata, CELSO el Filósofo, FILOSTRATO, y
+otros impugnadores antiguos de la Religion de Jesu-Christo, junto con
+los desvaríos de los Filósofos Gentiles le hacen el gasto: con añadir
+las sátiras; invectivas, chistes satíricos de los incrédulos modernos,
+en lo que está bien instruido, tiene materiales para constituirse
+enemigo de la verdad, y de la buena Lógica. ¿Qué capacidad, ni talento
+es menester para renovar errores viejos, vistiéndolos con nuevos adornos
+de estilo, agudeza y ayre agradable á los oidos incautos, para que sean
+bien admitidos? Si las máxîmas de Voltaire se publicasen desnudas de
+adornos, y viniesen, como solemos decir, á cara descubierta, dudo que
+hubiese hombre sensato que las adoptase; mas viniendo vestidas con
+quanto puede halagar los sentidos y hinchar la imaginacion, no es de
+extrañar se hayan impresionado en el entendimiento de los que son mas
+sensibles que racionales.
+
+[42] Ya que nuestros jóvenes no puedan leer facilmente las impugnaciones
+sólidas, que los Franceses han hecho á Voltaire, á lo menos conviene que
+vean la que en lengua Castellana se ha publicado con el título: _Oráculo
+de los nuevos Filósofos_, donde hallarán por menor descubiertos y
+rechazados sus errores. Lo que yo puedo asegurar es, que en un libro
+suyo intitulado _Cacomonade_ comete un plagío enorme, copiando á la
+letra del célebre ASTRUC quanto allí pone sobre el mal gálico, y solo
+añade Voltaire lo que no se puede referir sin faltar á la modestia.
+Sobre NEWTON no hace mas que extractar la Óptica de este Ingles,
+añadiendo algunas voluntariedades suyas, como se ve á cada paso en lo
+que atribuye á los antiguos, en el desprecio que hace de los Griegos, y
+en lo que celebra, segun su pasion sin consultar los originales, en
+algunos modernos. Dicen que Voltaire es buen Poeta; lo que yo aseguro
+es, que ni es Lógico, ni verdadero Filósofo.
+
+[43] Por otro camino yerran otros, y los precipita su imaginacion. Como
+todos sentimos, é imaginamos las cosas en la niñez, y entonces no
+razonamos, hacemos un hábito de imaginar de tal suerte, que despues
+quando exercitamos la razon nos vemos obligados á imaginar los objetos
+sobre que razonamos, y no podemos percibir la cosa si no formamos imagen
+sensible de ella en la imaginacion. Esta es la razon por que con solo el
+estudio teórico hacemos pocos progresos en las Ciencias prácticas,
+porque la sola teórica no ofrece nociones tan sensibles de las cosas
+como la práctica, que las vuelve mas perceptibles; sucede por esto, que
+algunos niegan todo aquello que no pueden imaginar. CALVINO nunca pudo
+comprehender con su imaginacion, que el Cuerpo de Jesu-Christo pudiera
+estar en la Eucaristía y en el Cielo á un mismo tiempo, porque la
+imaginacion no puede percibir á un cuerpo en dos lugares distintos á un
+tiempo; de aquí concluyó, que la presencia del Cuerpo de Jesu-Christo en
+la Eucaristía no era real y verdadera, sino mística. Erró torpemente
+este Heresiarca, así en esto, como en muchas otras cosas, por la fuerza
+de su imaginacion, y por dar á la imaginativa mayor extension de lo que
+le corresponde. No puede la imaginacion concebir á un cuerpo en dos
+lugares distintos á un mismo tiempo, porque el entendimiento entonces
+junta la representacion de aquel cuerpo con la del lugar; y como las
+imágenes de los lugares son distintas, hace distintas las del cuerpo, ó
+no sabe hacer á esta una sola. En este asunto erró tambien JUAN
+CLERICO[a], y muchos Lógicos entre los modernos. Pero para desengañarse
+no es menester mas que ver lo que toca á la imaginacion y ver lo que
+pertenece á la razon. Esta dicta, que Dios puede infinitamente mas de lo
+que podemos los hombres imaginar, y que por consiguiente aunque la
+imaginacion no comprehenda una cosa, debemos creerla si la Fe divina la
+enseña. Estos sectarios admiten por ciertas muchas cosas, que no puede
+alcanzar su imaginacion. La eternidad no la podemos imaginar, y la
+tenemos por cierta. Tampoco podemos imaginar al infinito, y no obstante
+le tenemos por exîstente. ¿Por qué, pues, se ha de dar tanto valor á la
+imaginacion en unas cosas, y no en otras? Yo creo que es, porque estos
+tales de puro imaginar no hacen otro exercicio que el de esta potencia,
+y á ella temerariamente sujetan la razon, el juicio, y aun el soberano,
+é infalible dictamen de la Iglesia.
+
+[Nota a: Cleric. _Pneumatol. cap. 8. sect. 3._]
+
+[44] Pasemos ahora á otros errores que ocasiona la imaginacion, y son
+muy freqüentes, aunque por lo comun no tan peligrosos. Lusinda tiene la
+fantasía blanda y dispuesta á recibir varias representaciones con
+viveza, y á retenerlas: dedícase á leer libros de piedad y devoción, ó
+empieza á meditar y pensar en las cosas divinas. Con la meditacion y la
+letura se va llenando de imágines la fantasía de Lusinda, de suerte, que
+apenas se excitan en su imaginativa otras representaciones, que las que
+ha impreso la continua letura y meditacion. En este estado se le excita
+la pasion, ó el deseo de lograr lo que lee, ó sabe haber logrado otras
+personas piadosas, es á saber, _hablar con Dios_; y continuando Lusinda
+en meditar las mismas cosas, la pasion va creciendo al paso que crecen
+las imágenes que hay en la imaginativa. La fuerza y continuacion en
+imaginar calientan la fantasía, y juntando las representaciones antes
+separadas, la vehemente pasion empieza á dominar al juicio, y luego
+piensa Lusinda que ve á Dios en esta, ó la otra forma, que le habla en
+esta, ó la otra manera, que le representa su pasion y muerte, y otras
+mil cosas que le vienen á la fantasía; de suerte, que como su
+imaginacion es capaz de recibir muchas imágenes, y el juicio no sabe ya
+entenderlas, facilmente las cree en el modo mismo que las imagina.
+Entonces dice Lusinda, que son revelaciones divinas lo que no es mas que
+entusiasmo de su imaginacion blanda y acalorada. Y si encuentra con un
+Director, que tenga la misma blandura en la fantasía, y no tiene aquella
+prudente sagacidad que se requiere para estas cosas, facilmente tiene
+por revelaciones todo lo que Lusinda cuenta, y las estampa despues en
+los libros como venidas del Cielo.
+
+[45] Bien se yo que hay en la realidad revelaciones especiales, ó
+privadas, y que Dios habla á los varones santos, y les comunica algunas
+cosas para su utilidad y consuelo; pero sé tambien que es muy
+dificultoso distinguir las verdaderas de las falsas, y que es muy facil
+que la fantasía vehemente y acalorada haga parecer verdaderas
+revelaciones las que solo son apariencias de la imaginacion. El diablo
+suele transformarse á veces en Angel de luz, y para engañar á las
+criaturas se aprovecha de esta flaqueza de la fantasía en que tiene
+especial influencia. Por esto la Iglesia Católica procede con gran
+cautela en el exámen de semejantes revelaciones, y á su exemplo suelen
+exâminarlas con mucho cuidado los varones santos y juiciosos, que no
+quieren ser engañados. En efecto Priscila, y Maxîmila tuvieron por
+revelaciones divinas los errores del Herege Montano, y creian que les
+hablaba el Espíritu Santo, y les fué facil comunicar el contagio de su
+depravada fantasía á un varon tan ilustre como Tertuliano, porque
+hallaron en él una imaginacion fecunda, y superior al juicio. En
+nuestros tiempos tenemos otros exemplares recientes de muchos Hereges,
+que quieren hacer pasar los delirios de su imaginacion por revelaciones
+especiales, y harto se han gloriado de esto Lutero, y Mr. Jurieu, pero
+con risa y desprecio de todos los sabios.
+
+[46] Hay otras mugeres que hablan de revelaciones especiales, y su error
+está en la fantasía, aunque se hace de otra manera. Gelarda, muger
+sumamente devota y piadosa, está enferma de afecto histérico, y no lo
+conoce. Es este un mal que de ordinario gasta la imaginativa, porque
+tiene su asiento en aquellos nervios, que extendidos hasta el diafragma
+y el celebro, sirven para propagar las impresiones de los objetos
+externos. Introdúcese poco á poco en el celebro de Gelarda aquella
+enfermedad, que se llama _melancolía_, y suele acompañar al afecto
+histérico. Desordenadas ya las partes sobredichas, que influyen
+poderosamente en la imaginativa, se descompone el orden de las
+impresiones en que continuamente exercita Gelarda la fantasía, por donde
+es muy natural que en la enfermedad se le exciten las imágenes de cosas
+devotas, al modo de uno que delira, pues habla de las mismas cosas que
+en la salud mas pensaba, bien que desordenadamente por el vicio de su
+celebro. Ocupada ya Gelarda de la melancolía, empieza á delirar, y dice
+que ve á Jesu-Christo en el Huerto sudando sangre, ú vé á la Virgen
+Santísima, que se le aparece en su gloriosa Asuncion, y le dice estas, ú
+las otras cosas; y si la fantasía está muy caliente, tal vez dice que le
+da coplas y redondillas para que las cante. Si la enfermedad no es muy
+fuerte, queda en este estado el delirio de Gelarda, y no es conocido
+sino de aquellos que en estas cosas saben la fuerza de la fantasía, y no
+se dexan engañar. Un caso muy semejante á este me ha sucedido, y conocí
+el delirio, y lo previne, y con el tiempo se acabó de confirmar
+evidentemente mi pensamiento. LUIS ANTONIO MURATORI[a] cuenta que en
+Milan habia una Religiosa, que decia que cada noche hablaba
+familiarmente con Jesu-Christo, y así lo creía la mayor parte de aquel
+gran pueblo. El Arzobispo, que era entonces Federico Borromeo, varon de
+gran juicio y singular discernimiento, quiso asegurarse por sí mismo, y
+dixo á la Religiosa, que se hallaba con una alhaja muy estimable y de
+gran valor, pero que para saber lo que debia hacer de ella lo preguntase
+á Jesu-Christo, y con eso sabria que no podia errar. Tuvo la Religiosa
+sus imaginadas habladurías, y dió de respuesta, que vendiese la alhaja y
+la repartiese entre los pobres. El caso fué, que la alhaja de que
+hablaba el Arzobispo era su alma, y si Jesu-Christo hubiera hablado con
+la Monja, no le hubiera dicho que la diese á los pobres. Otra Religiosa
+decia, que Dios todos los dias la subia hasta el Sol, y la hacia ver la
+hermosura de aquel Planeta. Preguntóla el mismo Prelado quán grande era
+aquel Astro, y respondió que como un Cesto. Conoció claramente este
+insigne Varon, que no eran otra cosa semejantes revelaciones, que
+entusiasmos de imaginaciones valientes, y pervertidas. Para que esto no
+cause dificultad, no hay mas que considerar la viveza con que la
+imaginativa representa una cosa en los sueños. No parece sino que la
+tenemos presente, y que en la realidad nos sucede lo que soñamos.
+Entonces no obra el juicio ni la razon, y por eso no corregimos lo que
+se nos presenta. Sucede, pues, en la vigilia, que la imaginacion
+representa algunas cosas con la misma fuerza y tal vez mayor que en los
+sueños: sucede tambien que el juicio no corrige á la fantasía, ó porque
+es pequeño, ó por estar impedido de alguna enfermedad, y así ocasiona la
+imaginacion mil errores.
+
+[Nota a: _Philosoph. Moral, cap. 6._]
+
+[47] No pretendo con esto introducir la terquedad y obstinacion en no
+creer estas cosas que pertenecen á revelaciones especiales, como hacen
+algunos: intento solo descubrir la verdad, y deseo que se hagan los
+hombres á exercitar la razon; y siempre tendré por prudencia desconfiar
+de las relaciones de muchas personas devotas concernientes á este
+asunto; y exâminarlas con toda la diligencia posible para evitar el
+error; porque algunas de estas revelaciones, ó mejor imaginaciones, son
+á la verdad inocentes, esto es, no incluyen cosa opuesta á los sagrados
+dogmas, ni disciplina de la Iglesia; pero hay otras llenas de peligro,
+y no fuera difícil mostrarlas en algunos libros donde se hallan
+impresas. Por esta razon quisiera yo que algunos de los que trabajan
+vidas de personas Venerables por su santidad y virtud, tuviesen mejor
+gusto, y las escribiesen con mejor Lógica. Alabo el zelo de semejantes
+Escritores, pero no el juicio. El escribir la vida de una persona
+virtuosa es instituto muy loable, porque es ofrecer á los lectores un
+exemplo de virtud para imitarle y aspirar á la misma perfeccion. Pero he
+visto muchos libros, que no muestran el fondo de virtud de sus héroes,
+ni manifiestan el modo con que exercitaban la humildad, la paciencia, la
+caridad, la mortificacion, la honestidad, y demas virtudes, antes se
+trata esto de paso; y muy de propósito se ponderan las revelaciones
+inmensas, las apariciones sinnúmero, que tuvo la persona Venerable; y
+casi se intenta probar la gran santidad de un Varon por el copioso
+número de revelaciones, y no por la prueba real y verdadera de sus
+eminentes virtudes. Lo peor es, que despues de haber llenado un libro de
+revelaciones, no se halla en todo él ni una sola prueba, de si fueron, ó
+no verdaderas, y es, porque los Escritores no lo dudan. Ya se queja de
+estos descuidos Benedicto XIV. en su Obra de la Canonizacion de los
+Bienaventurados, donde de propósito trata este mismo asunto. Y pocos
+dias hace que se publicó el tratado de _Revelaciones_ del famoso Crítico
+Eusebio Amort, merecedor de que le lean los que han de exâminar
+semejantes revelaciones, porque se trata este asunto con buena Lógica y
+justa Crítica.
+
+[48] Podráse decir contra esto, que algunas personas santas y virtuosas
+dicen de sí mismas haber tenido visiones y apariciones, por donde es
+forzoso, ó creerlas, ó tener á tales personas por no veraces. Es así que
+hay muchas visiones y apariciones de Varones santos; y al mismo tiempo
+es cierto que hay muchas apócrifas, ó fingidas por otros que se las
+atribuyen con ánimo deliberado de captar al Pueblo. Harto comunes son en
+los libros los exemplos de entrambas. De las fingidas no hay necesidad
+de hablar, sino, en sabiendo que lo son, desecharlas. De las personas
+venerables por su virtud y santidad se ha de creer, que dicen lo que
+sienten con veracidad; pero aun de este modo han de ser exâminadas sus
+visiones, porque cabe que sin faltar á la verdad, las apariciones no
+sean aceptables. A dos clases se han de reducir las visiones y
+apariciones: unas son sensibles, quando las cosas que no existen, pero
+existieron, ó han de exîstir, se presentan á los sentidos como actuales:
+otras son mentales, quando la imaginacion tiene tan vivas las imágenes y
+representaciones de los objetos que fueron, ó han de ser, pero no son,
+que el entendimiento los mira como presentes. Las primeras nunca suceden
+sin un verdadero milagro; y aunque es cierto que Dios hace milagros,
+pero tambien lo es que no son tantos como el vulgo literario presume: de
+manera que siendo preciso exâminar la operacion milagrosa con mucha
+diligencia para asegurarnos, el mismo cuidado se ha de poner en
+averiguar las apariciones sensibles antes de creerlas. Las mentales unas
+son naturales, como se ve en los melancólicos muy imaginativos, á
+quienes se ofrecen las cosas pasadas y futuras, como presentes, con una
+viveza extraordinaria: en los maniacos y frenéticos, que por la
+enfermedad dicen que ven los muertos, y mil cosas que no hay, y lo
+aseguran, y gritan si se les contradice: en los sueños, donde cada dia
+hay motivo de experimentarlo: otras son sobrenaturales, como las que se
+conoce claramente que no caben en la esfera de la naturaleza.
+
+[49] El modo de distinguirlas se toma de lo que representan y las
+circunstancias que las acompañan. Si la persona, aunque sea virtuosa, es
+crédula, de imaginacion fuerte, muy melancólica, enferma, ya sea de todo
+el cuerpo, ya de la cabeza, pensativa, metida en sí, y nos dice que ha
+tenido visiones y apariciones, es menester suspender el juicio hasta
+exâminarlas, porque tales personas naturalmente son visionarias: si lo
+que dicen de su vision es inverosimil, extravagante, erroneo, de ningun
+momento, y contradictorio, se han de tener por naturales, de
+acaloramiento de la cabeza, y falsas: si la doctrina que encierran es
+opuesta á los dogmas, ó disciplina de la Iglesia, ó en ellas se encierra
+interes, daño del próximo, ú qualesquiera fines particulares distintos
+de la gloria de Dios, y instruccion de los Fieles, se han de mirar como
+entusiasmos de una fantasía inflamada. Las sobrenaturales se conocen por
+caractéres opuestos á los sobredichos, y de ellas hay exemplos en las
+divinas Letras, que han de recibirse con toda sumision. Lo cierto es que
+en Roma, donde se exâminan estas cosas con gran exâctitud y juicio, de
+millares de visiones de las personas virtuosas apenas se aprueba una, y
+á veces se reprueban todas. Esta materia, ademas de los Autores citados,
+la ha tratado con solidez el ABAD LANGLET; y antes que todos los
+propuestos ha abierto el camino con admirables advertencias para no
+desviarse nuestro insigne Español el P. JUAN DE AVILA en su
+_Audifilia_[a].
+
+[Nota a: _Capítulo 50, 51, y 52. tom. 3. pág. 279, y sig._]
+
+[50] Para no caer, pues, en errores en este asunto, será bien
+exercitarse en distinguir lo que es propio de la imaginacion, y lo que
+toca al juicio. Se ha de saber, que la imaginacion no hace otra cosa,
+que representar al vivo las imágenes de los objetos; pero al juicio toca
+hallar la verdad de las cosas que ofrece la fantasía; y como desde niños
+nos hacemos á imaginar mas que juzgar, será bien exercitar continuamente
+la razon, y sobre todo saber dudar quando convenga, y no juntar con
+precipitada facilidad el juicio con la imaginacion. Si se trata de
+conocer lo que sucede en otra persona, ademas de lo dicho será
+conveniente exâminar si la gobierna alguna secreta pasion, y muchas
+veces se hallará, que el deseo que tiene una muger de parecer santa, ó
+el apetito de fama de virtuosa, ó la ambicion y deseo de mandar, ó tal
+vez el despecho por no venirle las cosas como desea, han corrompido su
+fantasía; y de aquí nace que juzgue por revelaciones sus delirios. Acaso
+la malicia es el mobil de estas fingidas apariciones: tal vez alguna
+oculta enfermedad, que no es conocida, porque no se manifiesta por
+defuera, ó la ignorancia, que es general fomento de estas creencias. En
+fin la razon dicta, que quando se ofrecen semejantes revelaciones,
+empiecen los hombres sabios á exâminarlas dudando, averiguando las
+pasiones, la eficacia de la imaginacion, la verosimilitud, y la
+conformidad que tienen con los dogmas y disciplina de la Iglesia, y
+poniendo en obra todas las reglas de la buena crítica.
+
+
+
+CAPITULO IV.
+
+_Continúase la explicacion de los errores que la imaginacion ocasiona._
+
+
+[51] Hemos propuesto en el capítulo antecedente algunos errores que
+ocasiona la imaginacion en asuntos de Religion y de piedad; en este
+manifestarémos los que principalmente ocasiona en el trato civil, y en
+el exercicio de las Artes y Ciencias, y para hacerlos mas
+comprehensibles, los dividirémos en varias clases, segun las varias
+influencias que suele tener en ellos la fantasía.
+
+[52] En primer lugar suelen ocasionar el error las _imaginaciones
+pequeñas_: entiendo por pequeñas imaginaciones las que se llenan y
+satisfacen de cosas de ningun momento, y suelen hacer que el juicio las
+tenga por grandes, y se ocupe en ellas. Esto suele observarse en los
+niños y mugeres, y por eso las vemos casi siempre ocupadas en cosas
+pequeñísimas, mirándolas como grandes, y dignas de su aplicacion. La
+moda, la cortesía, el adorno, y la conversacion de estas mismas cosas es
+el atractivo de su juicio, como en los niños los juegos, las bagatelas,
+y las diversiones. De ordinario las imaginaciones pequeñas son blandas,
+esto es, son dispuestas á recibir facilmente las representaciones: son
+asimismo acompañadas de afectos de dulzura y de gusto; y siendo poco, ó
+nada instruido el juicio de los niños y de las mugeres, se ocupa todo de
+los objetos de la fantasía. En vista de esto se ha de procurar, ya con
+la enseñanza, ya con el exemplo, el instruir temprano la juventud en
+máxîmas fundamentales de la razon, formando su juicio segun permite su
+capacidad. De este modo se ha visto un niño que á la edad de siete años
+ha defendido públicamente las principales Ciencias con acierto[a], y
+mugeres que han excedido á los hombres en el juicio. Muchos exemplos
+pueden verse de uno, y otro en los Autores, en especial en Plutarco[b],
+y entre los modernos en Mr. Baillet[c].
+
+[Nota a: Murator. _Filosof. Moral. capit. 10._]
+
+[Nota b: Plutarc. _de Clar. Mulier._]
+
+[Nota c: Baillet. _Jugemens de Savans, t. 5._]
+
+[53] No faltan hombres afeminados de imaginacion bien pequeña. Algunos
+usan mas adornos que las mugeres, otros continuamente exâltan cosas de
+poco momento: unos exâgeran las cosas de ninguna importancia; otros se
+hacen entremetidos, dando á entender que son grandes hombres, y solo lo
+son en frioleras. Cleóbulo se altera de lo que no debe, se admira de
+bagatelas, y no sabe hablar de otra cosa que de su dolor de cabeza, de
+lo que ha trabajado, de lo cansado que se halla, y en esto emplea toda
+una tarde, y tal vez todo el dia. Evaristo se halla en una conversacion,
+y no hace otra cosa que ponderar la desigualdad del tiempo, las niñerías
+de sus hijos y sus gracias: y despues, por hacer demostracion de su
+saber, se pone á hablar de los vestidos de los Macedonios, del orden de
+batalla de las Amazonas; y si se le ocurre, no omite tal qual lugar de
+Quinto Curcio. Este vicio es el que llaman los Modernos _pedantería_,
+que consiste en entretenerse solo el entendimiento en cosas de ninguna
+substancia, mas propias de niños que de adultos, proporcionadas á la
+pequeñez de su fantasía, y objetos dignos de su corto juicio. Estos
+tales no suelen hacer otro daño con estos errores, que causar enfado á
+todo el mundo, y en especial á los hombres que hacen uso de la razon.
+
+[54] Si la pedantería quedase solo en las conversaciones, fuera
+tolerable; el caso es que se halla en infinitos libros de todas
+facultades, y sus Autores nos hacen perder el tiempo y el dinero en
+inútiles niñerías. MENKENIO desprecia con donayre algunos Gramáticos que
+disputaron mucho tiempo sobre sola una voz[a], y cerca de nuestros
+tiempos hemos visto empeñados dos hombres famosos en averiguar si ha de
+escribirse Virgilio, ó Vergilio. ¿Y qué cosa mas comun y mas inútil, que
+exâminar aquello que despues de averiguado para nada aprovecha? Todo el
+año emplea ARISTON en averiguar si Ciceron estudiaba sentado, ó
+paseando, si los vestidos que usaba eran varios, ó uniformes. CLEÓBULO,
+está afanado para saber qué figura tenian las hebillas de los Romanos, y
+hace un tomo entero para probar que no usaban espuelas, y trata con
+mucha extension de los anillos, de los juegos, y otros divertimientos
+de aquellos tiempos, con tanta satisfaccion, que tiene por ignorantes, é
+irracionales á los que no emplean, como él, todo el tiempo en inútiles
+averiguaciones. PEDRO BURMANO, BENTLEIO, y otros semejantes son dignos
+de estimacion por el trabajo con que nos dan buenas ediciones de Autores
+Latinos, y por el zelo con que promueven las letras humanas; pero no son
+de alabar los cuidados que en sus notas ponen, deteniéndose lo mas del
+tiempo en corregir la palabra del Autor original, gobernados por sus
+propias reglas, y en impugnar á otros, porque no lo han hecho, sin
+cuidar de las sentencias, que es el punto principal en que se debieran
+detener. _Han llegado á tal punto estos Correctores_ (dice MENKENIO),
+_que con verdad se puede decir ahora lo que en otro tiempo se dixo de
+los exemplares, de Homero; es á saber, que se han de tener por mejores y
+mas correctos los Autores que no se han corregido._[b].
+
+[Nota a: Menken. _Charlat. Eruditor. pag. 155._]
+
+[Nota b: _Cbarlataner, pag. 164._]
+
+[55] Alguna vez puede esto ser un poco útil; pero si se considera el
+estrépito con que algunos han tratado estas materias, bien se podrán
+comparar á la mosca, que andando sobre la rueda de un carro, decia:
+¡_Quánto polvo levanto_! Otros emplean gruesos volúmenes en explicar una
+sola voz de algun Escritor antiguo. Yo siempre he tenido por hombres de
+imaginacion pequeña á los que se detienen en una palabrilla, en un
+acento, en si se ha de entender esta voz en este, ú en otro significado:
+aunque esto importe poco, y sin llegar á conocer lo útil de las cosas,
+solo se contentan de lo superficial. Parécense estos á los cazadores,
+que no llegando á saber cazar las aves y bestias útiles para el
+mantenimiento del hombre, se emplean en cazar ratones, ó tal vez se
+hacen cazadores de moscas. Lo mismo debe decirse de aquellos que se
+tienen por grandes hombres, porque saben hacer un verso, ó una
+redondilla. _¡O! Narciso es mozo de grandes esperanzas, porque hace un
+Epigrama, y forma versos que es una maravilla_. Exâminando bien las
+cosas, se halla que Narciso es hombre de pequeña imaginacion y de poco
+juicio, porque sabe hacer versos que nada mas tienen que el sonido, el
+metro, y la cadencia, cosas propias de la imaginacion; pero no incluyen
+sentencias graves, ni instructivas, en que resplandezca el juicio. ¿De
+qué puede servir hacer versos con letras forzadas, y anagramas
+obscurísimos, sino de atraer aquellos que admiran todo lo que no
+entienden, y celebran lo que no alcanzan[a]? Bien pueden estos
+compararse á los niños, á quien el color del oropel hace creer que es
+oro lo que es plomo, y tal vez madera podrida.
+
+[Nota a:      _Omnia enim stolidi magis admirantur, amantque,
+              Inversis quae sub verbis latitantia cernunt,
+              Veraque constituunt, quae bellè tangere possunt
+              Aureis, & lepida quae sunt fucata sonore._
+
+Lucret. _de Rer. natur. lib. I. verso 638._]
+
+[56] En segundo lugar coloco yo las imaginaciones hinchadas, y llamo así
+aquellas que se llenan de muchas imágenes, ó ya se adquieran y recojan
+con la aplicacion, ó ya naturalmente sea dispuesta la fantasía á
+formarlas. Es menester confesar, que si á las imaginaciones llenas se
+junta buen juicio, son muy estimables, y solo de ellas han de esperarse
+grandes ventajas en el descubrimiento de la verdad, y en el exercicio de
+las Artes, y Ciencias; pero si á una imaginacion muy llena no acompaña
+un juicio atinado, suele ser causa de muchos errores. _¡O! Fulano es muy
+lleno! ¡Qué de noticias tiene! ¡Qué de cosas sabe! De qualquiera asunto
+que se hable, en todo entiende._ Este es el lenguage del vulgo en la
+calificacion de los sugetos. Si el juicio no coloca en el debido lugar
+las noticias, si á la muchedumbre de ellas no acompaña un gran
+discernimiento de lo verdadero y de lo bueno, y un conocimiento de lo
+útil y superfluo, de lo bello y de lo rústico, nada mas serán todas
+aquellas noticias que un monton de trigo, cebada, heno, paja y polvo,
+donde hay algo de bueno, pero mezclado con muchísimo sucio, malo y
+abominable. En efecto la llenura de la imaginacion es como la del
+cuerpo, que siendo gobernada por la naturaleza es sana y loable, y en
+siendo desordenada causa la enfermedad y la cacoquimia.
+
+[57] Esta enfermedad, ó disposicion cacoquímica de la imaginacion es
+comun en las oraciones y en los escritos. Llena CLEÓBULO su celebro de
+noticias vulgares, de lugares comunes, porque las Poliantheas son sus
+delicias, y en los Diccionarios hace su mayor estudio. En un sermon, en
+la conversacion, ó Discurso Académico vacia quanto ha leido en estas
+fuentes de vulgar erudicion y doctrina, y no hay Autor que no cite, ni
+noticia que no partícipe á su auditorio. La desgracia es, que le
+acompaña poco juicio, y no coloca las cosas en el lugar que les
+corresponde, ni las aplica en el modo necesario para instruir, ni añade
+verdad alguna que penetre en el corazon de los oyentes. Los que tienen
+la imaginacion muy llena son intolerables en las conversaciones. Háblese
+de lo que se quiera, luego salen vertiendo noticias fuera del lugar y
+tiempo, y estas á veces tan mal digeridas, que no parecen sino un
+aborto, ó una de aquellas insufribles evacuaciones, que por descargarse
+excita la naturaleza.
+
+[58] No es posible tratar aquí individualmente de todos los Escritores,
+que siendo de imaginacion hinchada, muestran tener poco juicio, porque
+son innumerables, y hoy mas que nunca reyna la moda de querer los
+hombres parecer sabios, amontonando citas y noticias, aunque sean
+inútiles y vulgares. Propondré dos solamente, y así se podrá formar
+juicio de los demas. En la Medicina está muy celebrado MIGUEL ETMULLERO,
+y no puede negarse que es Autor llenísimo, pero de poco provecho, porque
+no acompaña gran juicio, ni aun mediano, á tanta baraunda de cosas
+vulgares, poco fundadas, é inútiles como propone. Este Autor es aquel
+que estudian muchos que no profesan la Medicina, para hablar de ella en
+sus discursos, y mostrar que la entienden radicalmente; y á la verdad
+hallan en él un fondo inagotable de noticias para embelesar á los que se
+contentan de la abundancia de la imaginacion; pero nunca agradarán á los
+que solo se gobiernan por el juicio. De este, y de LUCAS TOZZI se valió
+FEYJOÓ las mas veces para escribir de la Medicina. ¡Pero qué Maestros!
+Así han salido los discursos. ¡O quántos libros llenan los estantes, sin
+haber en ellos mas que amontonamiento de noticias falsas, vulgares, ó
+inciertas, pero regladas de modo, que puedan hacer impresion en la
+fantasía!
+
+[59] En tercer lugar pueden colocarse las imaginaciones profundas, y
+llamo así aquellas en que las representaciones se arraigan mucho. De
+tres maneras se hace profunda la imaginacion, ó por temperamento, ó á
+fuerza de meditar, ó por enfermedad. Los que tienen el temperamento
+melancólico, de ordinario son de imaginacion profunda. La imaginacion
+naturalmente profunda, junta con buen juicio, suele aprovechar mucho,
+porque suele causar mucha constancia en las cosas que emprende, y esta
+constancia nace de la duracion de las imágenes; por eso los que tienen
+así la imaginacion son tenaces en su propósito, y no dexan la cosa hasta
+que la apuran del todo. Aquellos que han tenido buen juicio, junto con
+semejante imaginacion, han hecho progresos en las empresas loables y
+difíciles. Por el contrario, si la imaginacion es profunda, y el juicio
+es corto, se siguen muchos errores y lo que es peor los acompaña una
+tenacidad invencible. Suele ser muy comun á los que tienen la
+imaginacion profunda, andar pensativos, y no reparar en las cosas
+triviales, mayormente si ocupan el juicio en cosas de importancia.
+Ariston va por la calle tan profundo, que no repara en los que
+encuentra, ni saluda á sus amigos, ni se entretiene con la hermosura de
+los balcones y ventanas. Crisias lo mira todo, de todo se divierte, ni
+en una mosca que vaya volando dexa de reparar. De estos dos Ariston
+tiene la imaginacion profunda, Crisias pequeña. El hombre mientras está
+velando, ó no duerme, siempre piensa, y siempre se presentan á sus
+sentidos objetos que los impresionan; pero hay la diferencia, que los
+objetos de poca substancia no ocupan la imaginacion de Ariston, y llenan
+la de Crisias. Quando van estos por la calle, los dos piensa, pero se
+distinguen, en que Crisias piensa en las ventanas, en los balcones, en
+las rejas, y otros objetos que se presentan á sus ojos, y son bastantes
+para entretener su fantasía. Ariston tiene presentes los mismos objetos;
+pero como por la rectitud del juicio no le admiran, y por la profundidad
+de la imaginacion tiene presentes dentro de sí otros objetos tal vez mas
+dignos de su aplicacion, ó á lo menos mas profundamente arraigados, por
+eso piensa mas en estos, y apenas se ocupa de aquellos. Bien creo yo que
+tambien es menester justa medida en la profundidad de imaginacion de
+Ariston, porque de otra forma se volverá inútil, é intratable, y en esto
+es menester que el juicio tenga presente _ne quid nimis._
+
+[60] A fuerza de meditar se hace profunda la imaginacion. La razon es,
+porque meditando mucho, se hace hábito, con el qual se adquiere la facil
+repeticion de las representaciones. CARTESIO tuvo profunda la
+imaginacion, meditó mucho; y si hubiera tenido el juicio tan profundo
+como la fantasía, hubiera logrado para siempre el renombre de Filósofo.
+Sucede en esto lo mismo que en el exercicio del cuerpo, cuyos miembros
+con el continuo trabajo se habitúan á aquel movimiento en que mas se
+exercitan.
+
+[61] Por enfermedad suele hacerse tan profunda la imaginacion, que
+ocasiona muchísimos errores. Es de advertir, que algunas veces la
+enfermedad que daña la imaginacion, dexa al juicio sano y este corrige
+los errores y desórdenes de aquella. Otras veces la enfermedad del
+celebro daña la imaginacion y al juicio, y los que así padecen, yerran
+neciamente. De uno y otro he visto exemplares en mi práctica de la
+Medicina, y de ambas cosas habló muy concertadamente GALENO, y despues
+otros Autores. Aquí se ha de notar, que á veces es tan poderosa la
+fuerza de la fantasía, que el juicio por mas que quiera apartar de ella
+algunos objetos, no puede conseguirlo, y esto sucede en aquellos que por
+enfermedad tienen viciada la parte del celebro donde reside la
+imaginacion. El remedio cierto que hay para no errar en este caso, es
+despreciar las representaciones de la fantasía, y fortalecer el juicio
+para que la domine: y sé yo que haciendo buen uso de la razon, y
+acostumbrándose á vencer y moderar la fuerza de la imaginativa, se
+consigue el alivio. De esta enfermedad de la imaginacion deben tener
+noticia y procurar conocerla los directores espirituales de las almas,
+porque de ella nacen casi siempre las conciencias escrupulosas,
+corrompiendo poco á poco en ellas la imaginacion al juicio. Quando la
+enfermedad del celebro de tal suerte vicia la imaginacion que comunique
+el daño al juicio, se sigue la locura, ó bien melancólica, ó maniática.
+En estos hay algunos, que solo deliran sobre una cosa, y están sanos en
+lo demas. Qual dice que es Rey, qual Papa, qual que es Leon, qual que es
+hormiga. La impresion de estos objetos ha echado raices tan hondas en su
+imaginativa, que es difícil borrarlas, y por la enfermedad no puede el
+juicio corregir este error. De esto puede el Lector tener larga noticia
+viendo algunos autores de Medicina, y en especial á PAULO ZAQUIAS en las
+Qüestiones Médico-Legales.
+
+[62] Síguense las imaginaciones _contagiosas_, y llamo así aquellas, que
+con facilidad comunican sus impresiones á otras, y las arrastran. De
+esto hay infinitos exemplares en el trato civil, y nada es mas comun que
+dexarnos llevar los hombres por la fuerza de la imaginacion de aquellos
+con quien mas familiarmente tratamos. Es bien sabido que la vista de un
+objeto asqueroso nos provoca á vómito, y la tristeza de un amigo nos
+entristece: _Si vis me flere_, decia HORACIO[a], _dolendum est primum
+ipsi tibi_. Estas cosas suceden por contagio de la imaginacion, porque
+la vista de estos objetos excita en nuestra fantasía las mismas
+impresiones y movimientos que en aquellos donde se hallan, y por eso nos
+excitan las mismas pasiones.
+
+[Nota a: Horat. _Art. Poet. vers. 102._]
+
+[63] Nada es mas comun, que imitar nosotros aquellos con quien tenemos
+familiar comunicacion. Si nuestro amigo viste de moda, vestimos
+nosotros; si habla con algun tonecillo, insensiblemente le vamos
+adquiriendo; si tiene algun vicioso estrivillo, tal vez le tomamos sin
+poderlo evitar. Esto sucede, porque nos vamos habituando con el trato á
+aquel modo que observamos continuamente en otro. Por esto es bien buscar
+para el trato familiar aquellos sugetos en quien resplandezcan las
+virtudes y el juicio, porque al fin teniendo en nuestras operaciones
+tanta parte la fantasía, es muy conveniente hacerla á recibir imágenes
+de lo bueno y razonable.
+
+[64] La imaginacion de los hombres de autoridad es muy contagiosa. Ya la
+grandeza, ya la ostentacion, y las dignidades suelen ocupar la fantasía
+de los súbditos, é inferiores, porque estos consideran en aquellas cosas
+una suma felicidad. La sujecion en el inferior por otra parte dispone el
+ánimo á recibir las impresiones del Superior. De aquí nace, que poco á
+poco se va haciendo la fantasía de los domésticos y sujetando á las
+mismas manejas de los dueños, y la de estos por cierto modo de contagio
+arrastra la de aquellos. Por esta razon es importantísimo, que los que
+se hallan en grandes dignidades y empleos no exerciten sino obras de
+virtud, procurando enseñar á los demas con el exemplo; y no hay que
+dudar que puede ocasionar gran daño en la imaginacion de los súbditos el
+desorden del superior, por el contagio de la imaginacion. Esto se vé
+prácticamente en la crianza de los hijos. En vano serán los castigos, en
+vano las amenazas, y en vano qualquiera diligencia de los padres, si
+estos no procuran poner el fundamento de la educacion en el buen
+exemplo. Los niños no exercitan otras operaciones que las de los
+sentidos, é imaginacion, y aun quando ya empiezan á razonar, no tienen
+otros principios sobre que exercitar y fundar la razon, que aquellas
+cosas que se les comunican con el trato, porque vienen al mundo como un
+lienzo raido, como ya hemos dicho. Como por sí mismos en este estado
+alcanzan poco, miran á sus padres como únicos Maestros; y como están
+sujetos á ellos, les sujetan tambien el entendimiento, porque en esto
+tiene gran parte la autoridad. Reciben, pues, como regla infalible lo
+que los padres les dicen, y muchísimo mas lo que les ven hacer; porque
+dice muy bien HORACIO, que mayor y mas pronta impresion hacen las cosas
+que se presentan á los ojos, que las que excitan al oido[a]. Por otra
+parte se ha de considerar, que los niños no son capaces de distinguir
+con toda claridad si lo que los padres les amonestan es bueno, ó malo, y
+así lo siguen ciegamente por la autoridad y respeto con que los miran.
+
+[Nota a:     _Segnius irritant animos demissa per aures,
+             Quàm quae sunt oculis subjecta fidelibus._
+
+Horat. _Art. Poet. v. 108._]
+
+[65] Por todas estas razones han de cuidar con suma solicitud los padres
+que quieren educar bien á sus hijos, no hacer delante de ellos cosa que
+no sea buena y capaz de producir loables impresiones en la imaginacion
+de ellos, y por otra parte han de empezar muy temprano á enseñarles los
+principios y máxîmas de la Religion Christiana, junto con lo que pueda,
+segun es su capacidad, ilustrar la razon. Este punto es importantísimo
+al público, y yerran muchísimos padres en la crianza de los hijos,
+porque no consideran que su imaginacion es contagiosa, y que los hijos
+la reciben y se forman á su modelo. PLUTARCO escribió un Tratado _de la
+educacion de los hijos_, y en nuestros tiempos vemos muchos libros que
+tratan christianamente tan importante asunto, y creo yo que el poco
+fruto que se saca de tales escritos, nace de que los padres no
+consideran que la principal leccion para educar bien sus hijos, consiste
+en obrar ellos mismos loablemente, en hablar delante de los hijos con
+modestia, en mostrarlos con su exemplo lo que es feo y lo que es
+abominable, lo que deben seguir y evitar, y de este modo la imaginacion
+de los niños se va llenando de imágenes y de señales, que en llegando al
+uso de la razon, le sirven de fundamento para razonar con juicio. Lo
+mismo que hemos dicho de los padres ha de entenderse de todos los que se
+hallan al rededor de los niños; y es bien cierto, que los padres que no
+pondrán cuidado en la familia, y en el buen exemplo de sus domésticos,
+nunca lograrán buena crianza en sus hijos.
+
+[66] Tambien es contagiosa la imaginacion de los Maestros respecto de
+los discípulos, porque la atencion con que estos los miran, y la
+autoridad que los Maestros tienen sobre ellos, dispone su imaginacion á
+recibir qualesquiera impresiones, y sucede que los discípulos suelen
+tomar los mismos modelos de los Maestros. Por esta razon es necesario,
+que los que han de enseñar públicamente sean hombres de buen exemplo y
+conocida literatura, porque suelen las letras y costumbres de los
+Maestros pegarse, digamoslo así, á los discípulos. En efecto lo que
+hemos dicho de los padres respecto de los hijos, puede decirse de los
+Maestros respecto de los discípulos, con sola la diferencia, que los
+niños son mas dispuestos á recibir qualesquiera impresiones, que los
+adultos.
+
+[67] Ya se ve que muchos errores nacen de este contagio de la
+imaginacion, y son de mayor, ó menor entidad, segun su objeto. ¡Quántos
+infelizmente han bebido la heregía y la han sostenido hasta la muerte,
+por habérseles comunicado de los padres, ó de los Maestros! No hay mas
+que leer las historias de nuestros tiempos para tener de esto muchos
+lastimosos exemplares. Aun en otros asuntos es tan dañoso el contagio de
+la imaginacion, que suele atrasar mucho los buenos progresos de las
+Artes y Ciencias. Bien ve Ariston que algunas cosas nuevas de la
+Filosofía son mas comprehensibles que las que ha aprendido en las
+Escuelas; pero no se atreve á abandonar las máxîmas de sus Maestros.
+_O!_ dice Crisias, _yo oí á mi padre, que lo contaba muchas veces, que
+en casa salia un Duende, y así no hay duda que ha habido Duendes._
+Cleóbulo dice: _Esto es cierto, yo se lo he oido contar muchas veces á
+mi abuela, y á fe que era una señora bien racional, que una noche voló
+una bruja, y paso el mar, y se fué á Nápoles, y luego volvió, &c._ A
+estos tales es difícil desengañarlos, porque se les pegó quando eran
+niños la errada imaginacion de sus padres, y abuelos.
+
+[68] En último lugar coloco yo las imaginaciones _apasionadas_, y llamo
+así aquellas que van acompañadas de alguna vehemente, ó desordenada
+pasion. A la verdad nunca imagina el hombre cosa alguna, sin que alguna
+pasion acompañe sus percepciones, como ya hemos dicho muchas veces; pero
+suele en algunas ocasiones ser tan vehemente la pasion que acompaña á la
+fantasía en la percepcion de algun objeto, que juntas arrastran al
+juicio y ocasionan graves errores. A un niño se le amenaza con el
+Duende, ó porque no llore, ó por imprudente conducta de los que le
+educan. Excítasele la pasion del miedo, y se le imprime tan vivamente
+aquella especie, ó imagen, que despues nadie es capaz de desengañarle.
+Si ha de ir de noche á algun lugar, y se le ha dicho que sale una
+fantasma, cada sombra, cada ruido, cada mata le parece que lo es, y que
+ha de tragarle, cosa que dura aun en los adultos, si no regulan el
+juicio, y con él moderan la pasion del miedo: las visiones y apariciones
+de Almas, de Duendes y Fantasmas no son otra cosa que apariencias de la
+fantasía alterada con la pasion del miedo, del espanto, ú otras
+pasiones, á quienes se junta las mas veces la enfermedad, y siempre la
+ignorancia. Si semejantes cosas se presentaran por sí solas al alma, no
+harian grande impresion; pero como van juntas con el miedo, con
+dificultad se borran; porque se ha de saber, que el miedo no es otra
+cosa que un movimiento que se excita en el hombre, con el qual se aparta
+de algun objeto que considera como dañoso, como que puede causarle algun
+gran mal. A los niños se les hace creer que la fantasma ha de
+tragarlos, ó que ha de hacerles algun otro daño, y por esto en
+presentándoseles semejante objeto, temen, esto es, se excita un
+movimiento para apartarle. Todo esto dexa raices y impresiones muy
+hondas: de suerte que muchas veces suele el juicio dexarse llevar de
+ellas, y cae en el error.
+
+[69] Lo mismo sucede quando á la fantasía se allega alguna otra pasion.
+Ama Narciso extraordinariamente á Lucinda, y tiene la imagen de esta tan
+viva en la imaginacion, que en ninguna otra cosa piensa. Como el amor es
+aquel movimiento con que queremos un objeto, que, ó realmente es, ó á lo
+menos nos parece bueno y agradable; por esto no hay perfeccion, ni
+bondad que no tenga Lucinda, segun el juicio de Narciso. De suerte, que
+en siendo semejante pasion desordenada, suele pervertir de mil maneras
+al juicio; y nada es mas comun en las historias, que exemplos de hombres
+perdidos por el amor. Aun el cariño y aficion con que tratamos á los
+hijos, á los amigos y bienhechores, hace tal impresion en nosotros, que
+de ordinario suele el juicio gobernarse mas por la pasion, que por la
+verdad[a].
+
+[Nota a: _Omnes quorum in alterius manu vita posita est saepè illud
+cogitant, quid possit is, cujus in ditione ac potestate sunt quam quid
+debeat facere._ Cicer _pro P. Quinct._]
+
+[70] El deseo de una cosa de tal suerte muda la fantasía, y altera al
+juicio, que si es muy vehemente nos hace errar. Cuenta MURATORI[a], que
+conoció á un Religioso venerable por su virtud y literatura, el qual
+deseaba con sumo ardor el Capelo. Este deseo le gastó la fantasía de
+manera, que ninguna otra cosa imaginaba con mayor vehemencia. La
+imaginacion de este objeto, junta con el deseo de poseerle, de tal modo
+trastrocaron al juicio, que llegó á creer que era Cardenal, y se
+enfadaba de que no se le diese el tratamiento correspondiente á esta
+dignidad. En todo lo demas hablaba racionalmente; pero en esto nunca, ni
+hubo fuerzas para apartarle de su error. No hay cosa mas facil que
+conocer lo que puede la fantasía dominada de alguna vehemente pasion, y
+pudiera poner exemplos innumerables, discurriendo sobre cada una de
+las pasiones, porque el teatro del mundo ofrece cada dia con abundancia;
+pero no lo permite la brevedad de este escrito, y con los exemplos
+propuestos pueden los lectores atentos conocer semejantes cosas.
+
+[Nota a: Murat. _de la Filos. Mor. c. 6. p. 70._]
+
+[71] Para evitar todos estos errores se ha de saber, que la imaginacion
+solamente los ocasiona, y caemos en ellos, porque _libremente_ dexamos
+que el juicio se gobierne por la imaginacion. De suerte, que quando
+decimos en esta obrilla, que la fantasía _arrastra, pervierte, corrompe_
+al juicio, entendemos solamente la grande influencia que tiene la
+imaginativa en nuestras operaciones; bien que siempre suponemos, como
+varias veces hemos dicho, que el juicio _libremente_ asiente, ó disiente
+á las cosas que se presentan á los sentidos, ó se imprimen en la
+imaginacion. Será bien, pues, que cada qual exercite el juicio, y que se
+haga á distinguir lo que toca á la fantasía, y lo que pertenece á la
+razon; y para fortalecer el juicio será conveniente pensar, que nada ha
+de gobernarle sino lo bueno, lo verdadero, y lo util, y que moderando
+las pasiones, y refrenando el vigor de la fantasía, tiene lugar el
+juicio para exâminar mejor las cosas. La Filosofía Moral aprovecha mucho
+para lo que toca á las pasiones. Quisiera yo que todos tuvieran presente
+la famosa máxîma de Epícteto, célebre Estoico: _Sustine, & abstine_, es
+á saber, _sufre_ y _abstente_. Y por lo que toca á las Artes y Ciencias,
+quisiera tambien que se tuvieran presentes los errores que se notan en
+este breve escrito, para que conociéndolos, sea mas facil evitarlos.
+
+
+
+CAPITULO V.
+
+_De los errores que ocasionan el ingenio y memoria._
+
+
+[72] Ya hemos explicado en el primer libro, que hay en el hombre una
+potencia de combinar las nociones simples y compuestas, á la qual hemos
+llamado _ingenio_, y de quien es propio combinar las cosas de mil
+maneras diferentes. Ahora mostrarémos de quántas maneras caemos en el
+error por ser ingeniosos. El ingenio de dos modos suele ocasionar el
+error, es á saber, ó por muy grande, ó por pequeño. Quando el
+entendimiento percibe las cosas sin penetrar las circunstancias que las
+acompañan, ó sus maneras de ser, ó sus propiedades inseparables; ó por
+decirlo en una palabra, no penetra mas que la corteza de las cosas, sin
+alcanzar el fondo, se siguen mil errores y engaños, porque el juicio no
+puede ser atinado con tan poca noticia como subministra el ingenio; y
+por eso los que son naturalmente de poca comprehension sin hacer
+combinaciones copiosas, y los que no aguzan el ingenio, ó con la buena
+crianza, ó con el trato civil, ó con el exercicio de las Artes y
+Ciencias, son rudos y desatinados, porque juzgan de las cosas sin haber
+penetrado en todos los senos de ellas. Por esto la gente vulgar en sus
+juicios no suele pasar de la superficie de las cosas. Los grandes
+ingenios si no los acompaña un buen juicio, suelen caer en errores de
+mayor consideracion que los pequeños. Algunos Hereges han sido muy
+ingeniosos, pero la falta de juicio los ha hecho errar neciamente. Y de
+ordinario quando un herege tiene ingenio penetrante, es mas obstinado, y
+sus errores son mas disimulados, porque el ingenio con la abundancia de
+combinaciones los encubre, los adorna, y los representa con otros
+colores que los que les corresponden. Por esta razon tanto mayor ha de
+ser la cautela con que se han de leer los libros de los Hereges, quanto
+estos son mas ingeniosos.
+
+[73] A veces los errores que ocasiona el ingenio son solamente
+filosóficos. CARTESIO tuvo un ingenio singular, y el juicio no fué igual
+al ingenio. Quando dexaba correr libremente el ingenio, solia escribir
+cosas, que mas parecian sueños que realidades, porque era fecundísimo en
+combinar: tales son muchísimas de las que propone en los _principios
+filosóficos_. De CARAMUEL dice MURATORI, que mostró un ingenio grande en
+las cosas pequeñas, y pequeño en las grandes. RAYMUNDO LULIO tuvo buen
+ingenio, y muy poco juicio. Su Filosofía no es á propósito sino para
+exercitar la charlatanería, y con ella ninguno sabrá mas que ciertas
+razones generales, sin descender jamas al caso particular. Todo su
+estudio consistia en reducir las cosas, qualesquiera que sean, á lugares
+comunes, á sugetos y predicados generales, que puedan convenirles, y de
+este modo habla un Lulista eternamente, y sin hallar fin; pero con una
+frialdad, y con razones tan vagas, que apenas llegan á la superficie, y
+á lo mas comun de las cosas. En efecto un Lulista podrá amplificar un
+asunto mientras le pareciere; pero despues de haber hablado una hora,
+nada util ha dicho. Redúcese, pues, á ingenio todo el arte de Lulio;
+pero el juicio no halla de que poderse aprovechar. Este mismo concepto
+hacen de Lulio muy grandes Escritores, y en especial GASENDO, y
+MURATORI; pero si á alguno de mis Lectores le parece áspera la censura,
+ruego que vea las Obras de Lulio, y que medite sobre lo que llevo dicho,
+que creo se convencerá.
+
+[74] En las escuelas se tratan muchas qüestiones en que se aguza el
+ingenio, y no se perficiona el juicio. La gran qüestion de la
+_transcendencia del ente_, la del _ente de razon_, la del _objeto formal
+de la Lógica_, la de la _distincion escótica_, y otras semejantes, son
+puramente ingeniosas, interminables y vanísimas. El juicio nada tiene
+que hacer en ellas, porque no hay esperanza de hallar la verdad, y una
+vez hallada, aprovecharia muy poco. Yo nunca alabaré que se haga perder
+el tiempo á la juventud, entreteniéndola en tales averiguaciones, que
+aunque son ingeniosas, pero son inútiles. Convengo yo en que alguna vez
+á los jóvenes se han de proponer qüestiones con que exerciten el
+ingenio; pero si esto puede hacerse de modo que se aguce el ingenio, y
+se perficione el juicio, será mucho mejor; y no hay duda que puede
+entretenerse la juventud en algunas disputas en que se consigan ambas
+cosas. El P. MABILLON fué varon docto y juicioso, y en sus _Estudios
+Monásticos_ aconseja, que se eviten semejantes qüestiones, porque no
+solamente son inútiles, sino que obscurecen la verdad. Y es de notar,
+que el habituar los jóvenes á estas qüestiones suele ocasionar algun
+daño: porque los hace demasiadamente especulativos, y á veces tan
+tercos, que el hábito que contrahen en ellas, le conservan en otros
+asuntos; y como el amor propio no cesa de incitarlos á su elevacion, por
+eso nunca se rinden, antes estas qüestiones especulativas los hacen
+vanos y porfiados. Demas de esto siempre he juzgado que el tiempo es
+alhaja muy preciosa, y que siendo tanto lo que sólidamente puede
+aprenderse, es cosa ridícula emplearlo en cosas vanas, en que
+resplandece el ingenio, y no el provecho[a], ni la enseñanza. Algunos
+suelen celebrar con alabanzas extraordinarias la carroza de marfil que
+hizo Mirmecidas con quatro caballos y el gobernador de ellos, tan
+pequeña, que la cubrian las alas de una mosca; las hormigas de
+Calicrates, cuyos miembros no distinguian sino, los de perspicacísima
+vista, y otras cosas maravillosas por su pequeñez[b]. Mas yo acostumbro
+medir las alabanzas de estas cosas por el provecho que puede sacarse de
+ellas; y así me parece muy fundado en razon lo que dice ELIANO hablando
+de esto, es á saber, que ningun hombre sabio puede alabar tales obras,
+porque no aprovechan para otra cosa, que para hacer perder vanamente el
+tiempo[c]. Es verdad que en ellas resplandece la destreza, y ingenio del
+Artífice; pero yo nunca alabo solamente á un hombre por su ingenio, por
+grande que sea, sino por su juicio.
+
+[Nota a: _Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_. Phedr. _lib.
+3 fabul. 17._]
+
+[Nota b: Feyjoó _t. 7. disc. I. p. 1. 2. &c._]
+
+[Nota c: _Non aliud reverà sunt, quàm vana temporis jactura._ Aelian.
+_lib. I. Var. hist. cap. 17._]
+
+[75] Por lo general ninguno hace mayor ostentacion del ingenio, y con
+menos provecho que los Poetas, en especial los de estos tiempos. CICERON
+observó muy bien, que no hay ningun Poeta á quien no parezcan sus
+poesías mejores que qualesquiera otras; y si hubiera vivido en nuestros
+tiempos, hubiera confirmado con la experiencia la verdad de su
+observacion. A los Poetas se les debe la gloria de haber sido los
+primeros que trataron las Ciencias con método. Pero ya en lo antiguo
+sucedia lo mismo que ahora, pues en aquel tiempo habia muy pocos Poetas
+buenos[a], y muchos malísimos. Piensan algunos, que para ser buen Poeta
+no es menester mas que hacer versos, y darles cadencia; y la mayor parte
+de los que juzgan, solamente se contentan del sonido y tal qual agudeza
+de ingenio. Y se ha de tener por cierto, que para ser buen Poeta es
+menester ser buen Filósofo. No entiendo por Filósofo al que sabe la
+Filosofía en el modo que se enseña en las Escuelas, sino al que sabe
+razonar con fundamento en todos los asuntos que pueden tocar á la
+Filosofía. Así será necesario que el Poeta sepa bien la Filosofía Moral,
+y sin ella nada puede hacer que sea loable, porque no habrá excitar los
+afectos, ni animar las pasiones, que es una de las cosas principales de
+la Poesía. Muchos de nuestros Poetas, y algunos de los antiguos supieron
+muy bien excitar al amor profano; pero en esto mostraron su poco juicio,
+porque nunca puede ser juicioso el Poeta que excite los afectos para
+seguir el vicio, antes debe ser su instituto animar á la virtud; y no
+hay que dudar, que si los Poetas supieran hacerlo, tal vez lo
+conseguirian mejor que algunos Oradores, porque los hombres se inclinan
+mas á lo bueno, si se les propone con deleyte, y esto hace la Poesía
+halagando el oido. Ha de saber el Poeta la Política, la Económica, la
+Historia sagrada y profana. Ha de saber evitar la frialdad en las
+agudezas: ha de ser entendido en las lenguas: ha de saber las reglas de
+la Fábula y de la invencion. Ha de conocer la fuerza de las Figuras, y
+en especial de las Traslaciones. Ha de hablar con pureza y sin
+afectacion: y en fin ha de tener presentes las máxîmas que propone
+ARISTÓTELES en su _Poética_, y saber poner en práctica los preceptos que
+han usado los mejores Poetas. Pero hoy vemos que todo el arte se reduce
+á equívocos frios, á frases, afectadas, á pensamientos ingeniosos, sin
+enseñanza ni doctrina; y aun hay Poetas celebrados, que no observan
+ninguna de las reglas que propone HORACIO en su _Arte Poética_, y no
+adquieren el nombre sino por la poca advertencia de los que lo juzgan, y
+porque ellos mismos dicen que son excelentes Poetas[b]. Descendiera en
+esto mas á lo particular, si no temiera conciliarme la enemistad de
+muchos alabadores de los Poetas recientes.
+
+[Nota a: _Verè mihi hoc videor esse dicturus, ex omnibus iis, qui in
+harum artium studiis liberalissimis sint doctrinisque versati, minimam
+copiam Poetarum egregiorum extitisse._ Cic. _de Orat. lib. I. pag.
+255._]
+
+[Nota b: _Nunc satis est dixisse: Ego mira poemata pango_. Hor. _Art.
+Poet. v. 416_.]
+
+[76] Siendo, pues, cierto, que el juicio ha de gobernar al ingenio para
+que este aproveche, será necesario saber, que los que profesan las Artes
+y Ciencias no deben tener otro fin, que aprender, ó enseñar la verdad y
+el bien, y que toda la fuerza del ingenio ha de ponerse en descubrir
+estas cosas, y esclarecerlas para evitar el error y la ignorancia. Bien
+puede el ingenio buscar á veces lo deleytable, pero ha de ser con las
+reglas que prescribe el juicio, y haciéndolo servir solamente para que
+con mayor facilidad se alcance lo verdadero, y se abrace lo bueno. Segun
+estos principios, han de desecharse todas las obras de ingenio que
+deleytan y no enseñan, y que ponen toda su fuerza en agudeza
+superficial, que no dura sino el tiempo que se leen, ú oyen[a].
+
+[Nota a: _Nihil est infelicius, quàm in eo in quo minimum proficias,
+plurimum laborare_. Menk. _Charl. p. 224._]
+
+[77] La memoria si no está junta con buen juicio es de poca estimacion,
+porque importa poco saber muchas cosas si no se sabe hacer buen uso de
+ellas. El vulgo está engañadísimo creyendo que son grandes hombres los
+que tienen gran memoria: y de ordinario para significar la excelente
+sabiduría de alguno, dice que tiene una memoria felicísima. A la verdad
+quando á un juicio recto se junta una memoria grande, puede ser muy
+util, y creo yo que necesita el juicio del socorro de la memoria para
+valerse de las especies que tiene reservadas; pero no hay que dudar, que
+por sí sola merece poca estimacion. Admirablemente dixo SAAVEDRA en su
+República Literaria: _Muchos buscaban el eléboro, y la nacardina para
+hacerse memoriosos, con evidente peligro del juicio; poco me pareció que
+tenian los que le aventuraban por la memoria, porque si bien es depósito
+de las Ciencias, tambien lo es de los males; y fuera felíz el hombre, si
+como está en su mano el acordarse, estuviera tambien el olvidarse_[a].
+La memoria deposita las noticias y retiene las imágenes de los objetos;
+así se hallan en ella todas las cosas indiferentemente, y es necesario
+el juicio recto para colocarlas en sus lugares. Es la memoria como una
+feria donde están expuestas mercancías de todos géneros, unas buenas,
+otras malas; unas enteras, otras podridas; pero el juicio es el
+comprador, que escoge solamente las que merecen estimacion, y hace de
+ellas el uso que corresponde, y desecha las demas. Es verdad que si no
+hay abundancia y riqueza, poco tendrá que escoger. Algunos leen buenos
+libros, estudian mucho, y no pueden hablar quando se ofrece, porque la
+memoria no les presenta con prontitud las nociones de las cosas. Estos
+por lo ordinario se explican mejor por escrito, que de palabra. Muchos
+han inventado diversas Artes para facilitar la memoria, y se aprovechan
+de ciertas señales, para que excitándose en la fantasía, se renueven los
+vestigios de otras con quien tienen conexîon. Pero la experiencia ha
+mostrado el poco fruto de semejantes invenciones; y sabemos ciertamente,
+que nada aumenta tanto la memoria como el estudio continuado; y es
+natural, porque la continua aplicacion á las letras la exercita, con lo
+que contrae hábito y facilidad de retener las nociones, que es su propia
+incumbencia. Lo que algunos dicen de la anacardina es fábula y hablilla
+que se ha quedado de los Árabes, gente crédula y supersticiosa.
+
+[Nota a: _Rep. Lit. p. 3. edic. de Alcalá 1670._]
+
+[78] Resta ahora explicar los desórdenes que acompañan á una gran
+memoria quando está junta con poco juicio, y mostrar quán poco
+estimables son los Autores en quien resplandece solamente aquella
+potencia. Cleóbulo está continuamente leyendo, en todo el dia hace otra
+cosa, tiene una memoria admirable. ¿Quién no pensará con estas buenas
+circunstancias, que Cleóbulo ha de dar al público alguna obra estimable?
+Luego vemos que nos sale con una Floresta, ó Jardin, ó Ramillete de
+varias flores, y acercándose, y mirándole de cerca, no hay en su jardin
+sino adelfa y vedegambre. Hay algunos que no están contentos si no hacen
+participantes á los demas de lo que ellos saben, y como todo su estudio
+ha sido de memoria, no se halla en sus escritos sino un amontonamiento
+de noticias vulgares, ó falsas; y si bien se repara, en semejantes
+libros no hay mas que molestas repeticiones de una misma cosa. Yo
+confieso, que apenas hay Autor que no se aproveche de lo que otro ha
+escrito; pero los que son buenos añaden de lo suyo, ó á lo menos dan
+novedad, y método á lo ageno[a]; mas esto no saben hacerlo sino aquellos
+que á la memoria añaden buen juicio[b]. Otros quieren parecer sabios,
+teniendo en la memoria buena copia de Autores, y los nombran y citan
+para mostrar su estudio. Pero el haber visto muchos libros no hace mas
+sabios á los hombres, sino haberlos leido con método, y tener juicio
+para conocer y discernir lo bueno que hay en ellos, de lo malo. No saben
+estos mas, que los niños, á quien se hace aprender de memoria una serie
+de cosas, que la dicen sin saber lo que contiene, ni para qué aprovecha.
+No hay cosa mas facil que citar una docena de Autores sobre qualquier
+asunto, porque para esto están á mano las Polianteas, los Diccionarios,
+las Miscelaneas, los Teatros, y otros semejantes libros, en que está
+acinada la erudicion sin arte, sin método, y sin juicio. Dixo muy bien
+el P. FEYJOÓ, que el Teatro de la vida humana, y las Polianteas son
+fuentes donde pueden beber la erudicion, no solo los racionales, sino
+las bestias[c]. Bien pudieran entrar en este número muchos Diccionarios
+y Bibliotecas. Con todo, este es el siglo de los Diccionarios, y muchos
+de los que hoy se llaman sabios no estudian otra cosa que lo que leen en
+los innumerables Diccionarios, de que estamos inundados. La mejor parte
+de tales libros, aunque son de la moda, se escriben sin exâctitud, y
+todos sin los principios fundamentales de lo que tratan. Por esto, los
+que solo saben por ellos, son entendimientos que se satisfacen de la
+memoria, sin exercitar el ingenio ni el juicio; siendo cierto, que
+semejantes libros solo pueden aprovechar en tal qual ocasion á los
+hombres de mucha letura y de atinado juicio, ó para tener á mano una
+especie, ó para volver á la memoria alguna cosa que se habia olvidado.
+
+[Nota a: _Res ardua, vetustis novitatem dare, novis auctoritatem,
+obsoletis nitorem, obscuris lucem, fastiditis gratiam, dubiis fidem,
+omnibus verò naturam, & naturae suae omnia_. Plin. _Hist Nat. lib. 1. p.
+3. n. 25. tom. 1._]
+
+[Nota b: _Mandare quemquam literis cogitationes suas, qui eas nec
+disponere, nec illustrare sciat, nec delectatione aliqua allicere
+lectorem, hominis est intemperanter abutentis, & otio, & literis._ Cic.
+_Q. Tusc. lib. 1. cap. 5._]
+
+[Nota c: Feyjoó _Theat. Crit. disc. 8. §. 7. n. 31. p. 192. tom. 2._]
+
+[79] En la Medicina son infinitos los libros de erudicion desaliñada, y
+solo á propósito para cargar la memoria. No hay Autor que haya recogido
+mas noticias, ni cite con mayor freqüencia que ETMULLERO; pero es
+Escritor de pequeño juicio, porque entre tanta barahunda de noticias,
+opiniones, y Autores, de ordinario sigue lo peor. Sus observaciones
+especiales son vanísimas, y lo he conocido por propia experiencia. Si
+trata de curar las enfermedades, usa de infinitos medicamentos Chímicos,
+con perjudicial ponderacion de sus falsas virtudes. FORESTO es exâcto en
+sus observaciones, y sus curaciones no son despreciables; pero sus
+preámbulos largos para cosas pequeñas, y sus repeticiones de cosas que
+nada importan, hacen enfadosa su letura. No obstante le tengo por mas
+util que á SENERTO, y puede aprovechar en manos de un Médico juicioso.
+JUAN DOLEO hizo una Enciclopedia, en que comprehendió los pareceres de
+muchos Autores, especialmente modernos, sobre cada enfermedad, señalando
+distintamente el dictamen de cada uno. No puede haber cosa mas á
+propósito para facilitar la memoria de los Médicos, ni mas propia para
+corromperles el juicio. Porque este Escritor en el decir es fantástico,
+lleno de frases poéticas, y _rimbombantes_. Introduce términos
+obscurísimos con gran perjuicio de los letores, porque ya la Medicina
+necesitaba de hacerse mas comprehensible, familiarizando infinito número
+de voces Griegas, que ni se han hecho Latinas, ni Españolas, lo que
+ocasiona embarazo y confusion. Y despues de todo esto nos viene DOLEO
+con _Microcosmetor, Cardimelech, Gasteranax_, y _Bitnimalca_,
+repitiéndolos á cada linea, y no significan otra cosa que el celebro,
+corazon, estómago, y útero, ó los espíritus especiales de estas partes y
+que sirven para sus funciones. Demas de esto no hay en sus curaciones
+aquel nervio de observacion que se halló en los Griegos; ni sus remedios
+son otra cosa que medicamentos comunes vanamente ponderados. HOFFMAN es
+tambien Autor de varia leccion, su juicio mediano; pero su imaginacion
+fecunda, y la memoria grande: su estilo es asiático y poco nervioso,
+dice y repite las cosas sin medida, y cita mas de lo que sabe. No
+obstante es Autor que puede aprovechar mucho si se sabe hacer buen uso
+de sus noticias, y se separa de ellas lo sistemático, que se lleva las
+dos partes de sus obras. Finalmente para hallar locucion breve y clara,
+método, enseñanza, y buen juicio, es necesario leer á HIPPÓCRATES,
+ARETEO, CELSO, y á sus seguidores MARCIANO, DURETO, LOMIO, y los dos
+PISONES, y algunos otros de quien hemos hecho crítica en otra parte.
+
+[80] No sé si entre los Teólogos y Letrados reyna este defecto como
+entre los Médicos. Sé muy bien que en ambas ciencias hay Profesores de
+erudicion exquisita, y de atinado juicio. Pero como salen á luz tantos
+tratados de Teología sin añadir novedad ninguna unos á otros, tantos
+Autores de Poliánteas, de Sermones, de Miscelaneas, he sospechado que
+tal vez se hallarán algunos que no habrán tratado estos asuntos con la
+perfeccion necesaria. En efecto CANO, el P. MABILLON, y mucho antes LUIS
+VIVES, han hallado en algunos Teólogos muchas superfluidades. Tal vez
+dirá alguno que esto es meter la hoz en mies agena, pero la Lógica da
+reglas generales para gobernar al juicio, y es necesaria para dirigirle
+con rectitud y hacer buen uso de él en todas las ciencias. Por eso un
+buen Lógico puede conocer los defectos que por falta de cultura, y
+rectitud de juicio cometen los Autores que tratan la Teología. Lo mismo
+ha de entenderse de la Jurisprudencia, en cuya ciencia son muchos los
+Autores que ponen toda su enseñanza en amontonar citas y lugares
+comunes, y creo yo que no consultan los Autores originales, sino que
+unos sacan las citas de otros, y estos de otros mas antiguos, y todos
+estos son plagiarios, y compiladores[a]. Por lo menos en estas que
+llaman Alegaciones es cierto, que muchos muestran falta de Lógica y de
+cultura en el juicio, porque reyna en ellas, erudicion desaliñada y
+vulgar, y se pone mayor cuidado en amontonar citas, que razones sólidas
+y concluyentes. SAAVEDRA en la _República Literaria_, ya se quexa del
+poco juicio de algunos Autores de Jurisprudencia. _Acerqueme á un
+Censor_, dice, _y ví que recibia los libros de Jurisprudencia, y que
+enfadado con tantas cargas de leturas, tratados, decisiones y consejos
+exclamaba: ¡O Júpiter!, si cuidas de las cosas inferiores, ¿por qué no
+das al mundo de cien en cien años un Emperador Justiniano, ú derramas
+exércitos de Godos que remedien esta universal inundacion de libros? Y
+sin abrir algunos caxones los entregaba para que en las Hosterías
+sirviesen los_ civiles_ de encender el fuego, y los _criminales_ de
+freír pescado y cubrir los lardos_[b]. CICERON se quexaba tambien de la
+poca cultura de los Juristas de su tiempo[c], y en varias partes los
+reprehende, en especial en la Oracion que hizo por MURENA, digna de ser
+leida, porque trata este asunto con extension[d]. Ninguna Arte,
+entiendo yo, necesita mas de la buena Lógica que la Jurisprudencia,
+porque el conocimiento de lo recto y de lo justo pertenece al juicio. Si
+este no solo necesita de sus propios principios, sino de otras verdades
+fundamentales por el encadenamiento que hay entre ellas, ¿cómo ha de ser
+buen Jurisconsulto el que no sea buen Filósofo? No extraño que GENARO,
+que conocia por dentro lo que anda en esto, haya empleado tan vivas y
+tan continuas sátiras contra los Letrados.
+
+[Nota a: _Omnes omnium Jurisconsultorum libros evolvendos sibi putant,
+totaque citatorum quae vocant plaustra colligunt, quibus suas
+dissertatiunculas, responsa, decreta, non tàm ornant, quàm onerant._
+Menk. _Charl. p. 267._]
+
+[Nota b: _pag. 31._]
+
+[Nota c: _Sed Jureconsulti, sivè erroris objiciendi causa quo plura, &
+difficiliora scire videantur, sivè, quod similius veri est_, ignoratione
+docendi, nam non solam scire aliquid artis est, sed quaedam ars etiam
+docendi, saepè, quod positum est in una cognitione, in infinita
+dispartiuntur._ Cicer. _de Leg. 2. cap. 45_.]
+
+[Nota d: _Itaque si mihi homini vehementer occupato stomachum moveritis,
+vel triduo me Jurisconsultum esse profitebor._ Cic. _pro Muraen. c. 13.
+p. 272. t. 5_.]
+
+
+
+CAPITULO VI.
+
+_De los errores que ocasiona el amor propio._
+
+
+[81] Entiendo por amor propio aquella inclinacion natural que tenemos á
+nuestra conservacion y nuestro bien. Todo aquello que pensamos ser á
+propósito para nuestra conservacion, y todo lo que nos parece que ha de
+hacernos bien, lo apetecemos llevados de la naturaleza misma; y hemos de
+considerar que el amor propio es un adulador que continuamente nos
+lisonjea y nos engaña. Porque si nosotros regulasemos esta innata
+inclinacion que tenemos ácia nuestro bien y provecho, segun las reglas
+que prescribe el juicio, y le conformasemos con las máxîmas que enseña
+la doctrina de Jesu-Christo, no apeteciéramos sino lo que es
+verdaderamente bueno, y lo que en realidad puede conducir á nuestra
+conservacion; pero el caso es que estudiamos poco para moderarlo, y su
+desenfrenamiento nos ocasiona mil males. Para describir los malos
+efectos que causa en las costumbres el desordenado amor propio, es
+menester recurrir á la Filosofía moral, porque segun yo pienso, la
+inclinacion que los hombres tienen á la grandeza, á la independencia, y
+á los placeres no son mas que el amor propio disimulado, ó lo que es lo
+mismo, todas aquellas inclinaciones no son otra cosa, que el apetito
+que tienen los hombres de su conservacion y de su bien, pareciéndoles
+que le han de saciar con la grandeza, con los placeres, y con la
+independencia: apetito que si no se regula, como he dicho, ocasiona
+grandes daños. Mas yo solo intento aquí descubrir algunos artificios con
+que el amor propio nos engaña en el exercicio de las Artes y Ciencias; y
+si no atendemos con cuidado, nos vuelve necios, haciéndonos creer que
+somos sabios. Ya hemos mostrado quantos determinados errores nos
+ocasionan las pasiones con que acompañamos nuestros conocimientos. A la
+verdad todos estos nacen del amor propio, que es la fuente de todas las
+pasiones y apetitos; mas aquí queremos en general mostrar los varios
+caminos con que este oculto enemigo nos engaña en el exercicio de las
+Artes y Ciencias.
+
+[82] Si alaban á nuestro contrario en nuestra presencia, allá
+interiormente lo sentimos, aunque las alabanzas sean justas, porque el
+amor propio hace mirar aquellas alabanzas como cosa que engrandece al
+enemigo; y como el engrandecerse el enemigo ha de estorbar nuestra
+grandeza, ó ha de ser motivo de privarnos de algun bien, por esto no
+gustamos de semejantes alabanzas. No se forman sylogismos para esto,
+porque basta nuestra inclinacion poderosa ácia lo que concebimos como
+bien; pero si quisiéramos exâminarlo un poco, facil sería reducir á
+sylogismos las razones que nos mueven. _Si mi enemigo se engrandece,
+tiene mayores fuerzas que yo; si tiene mayores fuerzas, me ha de vencer:
+luego mi enemigo me ha de vencer._ Así hace argüir el amor propio, ó de
+esta manera: _Yo no quiero á mi enemigo: los demas dicen que él es
+justo, piadoso y bueno: luego yo no amo á lo que es bueno y justo: luego
+pierdo de mi estimacion para con los demas._ O de esta forma: _Lo bueno
+y justo es estimable: luego si los demas tienen á mi enemigo por bueno y
+justo, le estiman; si le estiman, no me aman, &c._ Esto pasa dentro de
+nosotros á veces sin repararlo, y por eso quando oimos á alguno que
+alaba á nuestro contrario, pareciéndonos por las razones propuestas, que
+quanto el contrario es mas digno de alabanza, tanto menos lo somos
+nosotros, intentamos con artificio rechazar las alabanzas, ó ponerlas
+en duda, ó culparle en otras cosas, que puedan obscurecer las alabanzas,
+y no sosegamos hasta que estamos satisfechos, que ya los demas nos han
+creido. Todo esto lo ocasiona el amor propio, haciéndonos creer que
+quedamos privados de un gran bien, quando le tiene nuestro contrario, ó
+que el creer los demas que nuestro contrario es bueno y justo, se opone
+á nuestra utilidad y conservacion. De esto nacen tantas injurias y
+falsedades, que se atribuyen recíprocamente los Escritores, que son de
+pareceres opuestos. Los hombres muy satíricos de ordinario tienen
+desordenadísimo amor propio, y continuamente exercitan la sátira, porque
+quieren ajar á los demas, y hacerse superiores á todos. Por esta razon
+han de considerar los que escriben sátiras, que para ser buenas han de
+hacer impresion en el entendimiento, y no han de herir al corazon,
+porque como el satirizado tiene tambien amor propio, se moverá á abatir
+en el modo que pueda al Autor de la sátira, y estas luchas pocas veces
+se hermanan bien con la humanidad. Esto no suele suceder así quando se
+reprehenden defectos en general, porque entonces no se excita el amor
+propio de ningun particular.
+
+[83] El amor propio hace que un hombre se alabe á sí mismo; y el amor
+propio es la causa por que no podemos sufrir que otro se alabe en
+nuestra presencia. El que se alaba á sí mismo, se engrandece, porque se
+propone como sugeto lleno de cosas que dan estimacion. Si lo hace
+delante de otros, se supone poseedor de cosas buenas, que los demas no
+tienen, ó que él las tiene con preeminencia; ó á lo menos lo hace para
+que los demas dén el justo valor á su mérito. El amor propio de los
+demas no consiente esto, y así no pueden tolerar que otro se haga mayor,
+ni pueden sufrir que otro sea superior en cosas buenas, porque si lo
+fuera, sería mayor y digno de mayores bienes; y como nunca queremos ser
+inferiores á los demas, ni sufrimos que otros nos excedan, ni que sean
+mas dignos de los bienes que nosotros, por eso nos parecen mal las
+alabanzas. Si otro dice estos elogios del mismo sugeto, no solemos
+sentirlo tanto, y entonces solo los admitimos, ó rechazamos, segun la
+pasion que nos domina; pero si uno mismo se alaba en nuestra presencia,
+siempre lo sentimos, porque nunca podemos sufrir que venga alguno, que
+á nuestra vista quiera hacerse mejor que nosotros. Por esto el alabarse
+á sí mismo es gradísima necedad, porque como cada uno se estima tanto,
+creen los demas que se alaba por amor propio, y por la estimacion que se
+tiene, y no con justicia; y como el que se alaba irrita al amor propio
+de los demas, él mismo hace que los que escuchan las alabanzas, las
+miren con tedio, como opuestas á su grandeza, y así estan menos
+dispuestos á creerlas. Con que es necio, porque no consigue el fin de la
+publicacion de sus alabanzas, es á saber, que los demas le crean; y lo
+es tambien, porque está tan poseido del amor propio, que le hace creer,
+que es un modelo de perfeccion, y no le dexa conocer su flaqueza. No
+obstante es cosa comunísima alabarse á sí mismos los Escritores de los
+libros. Si un Autor ha pensado una cosa nueva, cada instante nos
+advierte, _que esto lo ha inventado él solo, y que hasta entonces nadie
+lo ha dicho._ Es bueno que los lectores conozcan esto; pero parece muy
+mal que el mismo Autor lo diga. Los títulos de los libros muestran el
+amor propio de sus Autores, porque poner títulos grandes, pomposos,
+magníficos, y llenos de términos ruidosos, prueba que su Autor ha hecho
+de sí mismo y de sus escritos un concepto grande é hinchado. Por esto
+alabaré siempre la modestia en los títulos. Las coplas, decimas,
+sonetos, y otras superfluidades, que vemos al principio de algunos
+libros, significan dos cosas, es á saber, que hay grande abundancia de
+malos Poetas, y que el Autor gusta que los ignorantes le alaben, lo qual
+es efecto de desordenado amor propio. Las aprobaciones comunes son
+indicio del amor propio de los Escritores, y de sus Aprobantes. El Autor
+de un libro precisamente ha de conseguir que le alaben sus amigos, si
+los busca de propósito para este efecto. Los Aprobantes tienen el estilo
+de quedarse admirados á la primera linea, pasmados á la segunda, y
+atónitos antes de acabar la cláusula. De suerte, que este es el lenguage
+comun de los Aprobantes, que sean buenos los libros, que sean malos, y
+es porque no gobierna al juicio en las alabanzas la justicia, sino el
+amor propio. Por esto vemos que los Aprobantes no dexan de manifestar su
+erudicion, aunque sea comun, y citan Autores raros para hacerse admirar
+(exceptuando á CASIODORO, que se cita en las aprobaciones por moda y
+estilo), y todas estas cosas las hace el Aprobante por mostrar su saber,
+con la ocasion, ó pretexto de hacer juicio del escrito.
+
+[84] Las satisfacciones impertinentes que dan los Autores en los
+Prólogos, son efectos del amor propio. El Prólogo se hace para advertir
+algunas cosas, sin cuyo conocimiento no se penetraria tal vez el
+designio de la obra; ó para dar á los lectores una descripcion general
+de ella, para que se muevan con mayor aficion á leerla. Pero no poner en
+los Prólogos sino escusas, ponderaciones de su trabajo, y dexar á los
+lectores para que juzguen si ha cumplido, ó no con la empresa, son
+exâgraciones que ocasiona el amor propio. ¿Pues qué dirémos de los
+_perdones_ que piden? Pocas veces piden perdón á los lectores por
+humildad, y casi siempre le piden por amor propio, porque creen con
+estas prevenciones hallar mejor acogida en ellos. Despues nos dicen, que
+los amigos, ó alguna grande persona los ha obligado á imprimir el libro,
+y no se olvidan de hacer poner en la primera hoja su retrato, para que
+todos conozcan tan grande Escritor. Cuenta el P. MALLEBRANCHE[a], que
+cierto Escritor de grande reputacion hizo un libro sobre las ocho
+primeras proposiciones de EUCLIDES, declarando al principio, que su
+intencion era solo explicar las difiniciones, peticiones, sentencias
+comunes, y las ocho primeras proposiciones de Euclides _si las fuerzas y
+la salud se lo permitian;_ y que al fin del libro dice, que ya con la
+asistencia de Dios ha cumplido lo que ofreció, y que ha explicado las
+peticiones y difiniciones, y ocho primeras proposiciones de Euclides, y
+exclama: _Pero ya cansado con los años dexo mis tareas; tal vez me
+sucederán en esto otros de mayor robustez, y de mas vivo ingenio._
+
+[Nota a: Mallebranch. _Recherch. de la verit. tom. I. liv. 2. chap. 6.
+pag. 417._]
+
+[85] Quién no creyera, que este hombre con tantos aparatos, y deseando
+salud y fuerzas, habia de hallar la quadratura del círculo, ó la
+duplicacion del cubo? Pues no hizo otra cosa, que explicar las ocho
+primeras proposiciones de la Geometría de Euclides, con las peticiones
+y difiniciones; lo qual puede aprender qualquiera hombre de mediana
+capacidad en una hora y sin maestro ninguno, porque son muy faciles, y
+no necesitan de explicacion. No obstante habla este Autor como si
+trabajara la cosa de mayor importancia y dificultad, y teme que le han
+de faltar las fuerzas y dexa para sus sucesores lo que él no ha podido
+executar. Este Autor estaba enamorado de sí mismo, y sus inepcias las
+proponia como cosas grandes, porque el amor propio le obscurecia al
+juicio. Y aunque qualquiera conocerá, que detenerse en semejantes
+ponderaciones es cosa estultisíma, no obstante la fuerza con que se aman
+los Autores hace que en los Prólogos no se lean sino estas excusas, ú
+otras del mismo género[a]. Antes que el P. MALLEBRANCHE satirizó estos y
+otros defectos de los Prólogos, con mucha gracia y agudeza, nuestro
+CERVANTES en el admirable Prólogo de su D. Quixote.
+
+[Nota a: _Sed quid ego plura? Nam longiore praefatione, vel excusare,
+vel commendare ineptias, ineptisimum est._ Plin. Jun. _lib. 4. epist.
+14._]
+
+[86] Una de las cosas mas importantes para adelantar las letras es
+comentar, explicar, y aclarar los Autores originales fundadores de
+ellas; de modo, que si los comentos son buenos, dan mucha luz á los que
+se quieren instruir en las Ciencias. Mas aunque esto sea así, el amor
+propio ocasiona mil extravíos en los Comentadores. Uno de ellos es la
+erudicion que emplean en explicar un lugar claro y facil del Autor
+principal, lo que hacen por mostrar que saben mucho, y por dar á
+entender que son hombres capaces de comentar, é ilustrar las cosas mas
+difíciles. Si encuentran en VIRGILIO el nombre de un rio, nos derrama el
+Comentador el principio, el fin, y la carrera de aquel rio: nos dice
+quantas cosas ha hallado en los Autores sobre el asunto; y por decirlo
+de una vez, hace un comento largo para explicar una palabra facil de
+entender; y no hace otra cosa que llenar el celebro de los lectores de
+noticias comunes, y tal vez falsas. Si el Poeta nombra á un Filósofo de
+la Grecia, se le presenta la ocasion oportuna de explicar la vida, los
+hechos, y sentencias del Filósofo, y nos da un compendio de LAERCIO, de
+PLUTARCO, y de todos los antiguos que han tratado del asunto. Así se ve
+claramente, que esto no lo hacen por esclarecer los Autores, ni por
+hallar la verdad, sino por adquirir fama de hombres eruditos. Dirá
+alguno, que los Comentadores no piensan en estas cosas quando emprenden
+el comento; pero si me fuera lícito decirlo así, yo diría que el amor
+propio lo piensa por ellos. Este es un enemigo que obra secretamente y
+con grande artificio, y si los Comentadores hacen reflexîon conocerán,
+que no tanto los obliga á hacer los comentos el querer ilustrar á un
+Autor, como querer acreditarse ellos mismos.
+
+[87] El amor propio engaña tambien á los sabios aparentes, haciéndoles
+creer que son sabios verdaderos, y que les importa que los demas lo
+conozcan. Sus artificios se hallan explicados con gracia y agudeza en la
+_Charlatanería de los Eruditos_ de MENKENIO; pero aquí advertiré
+solamente algunas particularidades para que los conozcan mejor, y los
+traten segun su mérito. Una de las cosas que mas comunmente hacen los
+falsos sabios es hinchar la cabeza con lugares comunes de CICERON, de
+ARISTÓTELES, de PLINIO, y de otros Autores recomendables de la
+antigüedad. Despues de esto cuidan mucho en tener en la memoria un
+catálogo copioso de Autores: y si se hallan en una conversacion, vierten
+noticias comunísimas, y dicen que ya Ciceron lo conoció, que ya se halla
+en Aristóteles, y luego añaden, que entre los modernos lo trata bien
+CARTESIO, y mejor que todos NEWTON. Si tienen la desgracia de encontrar
+con uno, que esté bien fundado en las Ciencias, y haya leido estos
+Autores, y les replica, mudan de conversacion, y así siempre mantienen
+la fama entre los que no lo entienden. Lo mismo hacen en los libros,
+citan mil Autores para probar lo que no ignora una vieja. Y una vez ví
+uno de estos, que en una cláusula de cinco lineas citó á LIEBRE, y á
+BURDANIO para probar una friolera. Es tanta la inclinacion que tienen
+los poco sabios á citar Autores, y mostrarse eruditos, que uno de ellos
+en cierta ocasion hablaba de la batalla de Farsalia, que no la habia
+leido sino de paso en alguno de los libros que no tratan de propósito de
+la historia de Roma, y se le habia hinchado la cabeza de manera, que
+decia: _Grande hombre era Farsalia_, y Farsalia no fué hombre grande,
+ni pequeño, sino un campo, ó lugar donde se dió la batalla entre CESAR,
+y POMPEYO. Semejantes desórdenes ocasiona el querer parecer sabios; y es
+cosa certísima, que por lo comun es mejor la disposicion de
+entendimiento de los ignorantes, que la de los sabios aparentes, porque
+estos son incorregibles, y aquellos suelen sujetarse al dictamen de los
+entendidos.
+
+[88] Ninguno ha descubierto mejor las artes, y mañas artificiosas de los
+falsos sabios que el P. FEYJOÓ en un discurso, que intitula: _Sabiduría
+aparente_[a]. Al mismo tiempo ninguno, sin pensar en ello, ha criado mas
+sabios aparentes que este Escritor. Como trata tantos y tan varios
+asuntos, y los adorna con mucha erudicion, estos semisabios vierten sus
+noticias en las conversaciones, en los escritos, y donde quiera que se
+les ofrece. El perjuicio que de esto se sigue es, que se creen sabios
+solo con leer á este Autor. Si los asuntos que trata Feyjoó son
+científicos (estos en toda la extension de sus obras son pocos), no se
+pueden entender sin los fundamentos de las Ciencias á que pertenecen; y
+no teniéndolos muchos de los que le leen, quando se les ofrecerá hablar
+de ellos, lo harán como falsos sabios. Si son asuntos vulgares, que es
+el instituto de la obra, la materia es de poca consideracion, y solo los
+adornos la hacen recomendable. Los puntos históricos, filosóficos, y
+críticos, de que están adornados los discursos, piden verse en las
+fuentes para usar de ellos con fundamento, ya porque alguna vez no son
+del todo exâctos, ya tambien porque desquiciados de su lugar y
+trasladados á otro, no pueden hacer buena composicion sino con el orden,
+método, y fines con que los propusieron sus primitivos Autores. Al fin
+de su discurso dice el P. Feyjoó, como hemos ya insinuado, y conviene
+repetirlo: _El Teatro de la vida humana, las Polyanteas_ (bien pudiera
+añadirse el infinito número de Diccionarios de que estamos inundados),
+_y otros muchos libros, donde la erudicion está acinada, y dispuesta con
+orden alfabético, ú apuntada con copiosos índices, son fuentes públicas,
+de donde pueden beber, no solo los hombres, mas tambien las bestias_. El
+mal uso de las obras de este Escritor puede producir el mismo efecto.
+
+[Nota a: Feyjoó _Teatr. Crític. tom. 2. pág. 179. y sig._]
+
+
+
+CAPITULO VII.
+
+_De los errores del juicio._
+
+
+[89] Todos los errores del entendimiento humano, hablando con propiedad,
+pertenecen solamente al juicio, porque este es el que asiente, ó
+disiente á lo que se le propone. Los sentidos, la imaginacion, las
+inclinaciones, el temperamento, la edad, y otras cosas semejantes no son
+mas que ocasiones, ó motivos por los quales yerra el juicio. Pero se ha
+de advertir, que hay dos caminos muy comunes, por los quales se anda
+ácia el error, es á saber, la _preocupacion_, y la _precipitacion del
+juicio_, porque quantas veces cae este en el error, casi siempre sucede,
+ó porque está preocupado, ó porque se precipita. La preocupacion es
+aquella anticipada opinion, y creencia que uno tiene de ciertas cosas,
+sin haberlas exâminado, ni conocido bastantemente para juzgar de ellas.
+Por exemplo. Han dicho á un hombre codicioso y crédulo, que es facil
+hacer oro del cobre, ó del hierro. Por la credulidad facilmente se
+convence: por la codicia lo cree con eficacia, porque ya hemos probado,
+que qualquiera nocion si va junta con alguna fuerte inclinacion del
+ánimo, se imprime con mayor fuerza. Si este hombre oye despues á otro
+que prueba con razones concluyentes, que no es posible convertir el
+cobre, ni el hierro, ni ningun otro metal en oro, lo oye con
+desconfianza, y las razones evidentes no se proporcionan á su juicio,
+porque está preocupado, esto es, porque anticipadamente ha creido lo
+contrario, y esta creencia ha echado raices en el entendimiento.
+
+[90] No intento tratar aquí de toda suerte de preocupaciones, ya porque
+fuera imposible comprehenderlas todas, ya porque muchas han sido
+explicadas en los capítulos antecedentes: propondré solamente algunas
+muy notables, que nos hacen caer en muchos errores. Quando somos niños
+creemos todo quanto nos dicen los padres, los Maestros, y nuestros
+mismos compañeros. El entendimiento entonces se va llenando de
+preocupaciones, y si no cuidamos exâminarlas, siendo adultos, toda la
+vida mantenemos el error. El amor que tenemos á la patria, y á los
+parientes, y amigos nos preocupa fuertemente[a]. Las nociones de estas
+cosas las tenemos continuas, y las impresiones se van haciendo de cada
+dia mas profundas; por esto nos hacemos á juzgar conformando nuestros
+juicios con ellas, y muchas veces son errados. Despues cada qual alaba
+su Patria, y la prefiere á qualquiera otra. Su Patria es la mas antigua
+del mundo, porque ha oido contar á sus paysanos, que se fundó en tal, y
+tal tiempo muy antiguo, y que se fundó casi por milagro. Esta
+preocupacion arrebata á veces hasta hacer decir á algunos, que nada hay
+bueno sino en su País; y en los demas todo es malo. Apenas hay
+Historiador, que en ponderar las antigüedades de los Pueblos no cometa
+mil absurdos y falsedades, por gobernarse, en lugar de buenos
+documentos, por una vanísima credulidad y preocupacion. Yo oigo con
+mucha desconfianza á estos preocupados alabadores de sus Patrias. Es
+noticia harto vulgar, que los Griegos tenian por bárbaros á todos los
+que no eran Griegos; y habiendo sido los principales establecedores de
+las Ciencias, no pudieron librarse de tan vana preocupacion.
+
+[Nota a: _Sunt enim ingeniis nostris semina innata virtutum, quae si
+adolescere liceret ipsa nos ad beatam vitam natura perduceret; nunc
+autem simul, atque editi in lucem, & suscepti sumus, in omni continuò
+pravitate, & in summa opinionum perversitate versamur, ut penè cum lacte
+nutricis errorem suxisse videamur. Cum verò parentibus redditi,
+magistris traditi sumus, tum ita variis imbuimur erroribus, ut vanitati
+veritas, & opinioni confirmatae natura ipsa cedat. Accedunt etiam
+Poetae, qui cum magnam speciem doctrinae, sapientiaeque prae se
+tulerunt, audiuntur, leguntur, ediscuntur, & inhaerescunt penitus in
+mentibus. Cum verò accedit eodem quasi maximus quidem magister populus,
+atque omnis undique ad vitia consentiens multitudo, tum planè inficimur
+opinionum pravitate, à naturaque ipsa desciscimus._ Cicer. _Q. Tusc.
+lib. 3. c. 2._]
+
+[91] Entre nosotros reynan hoy dos partidos igualmente preocupados. Unos
+gritan contra nuestra nacion en favor de las extrañas, ponderando que en
+estas florecen mucho las Artes, las Ciencias, la policía, la ilustracion
+del entendimiento: por donde van con ansia tras de los libros
+extrangeros, todo lo hallan bueno en ellos, los celebran como venidos
+del Cielo. Otros aborrecen todo lo que viene de afuera, y solo por ser
+extraño lo desechan. La preocupacion es igual en ambos, partidos; pero
+en el número, actividad, y potencia prevalece el primero al segundo. La
+verdad es, que en todas las Provincias del Mundo hay vulgo, en el qual
+se comprehenden tambien muchos entendimientos de escalera arriba (frase
+con que se explica el P. FEYJOÓ)[a], y todas las naciones cultivadas
+pueden mútuamente ayudarse unas á otras con sus luces con la
+consideracion que unas exceden en unas cosas y otras en otras, y cada
+una ha de tornar lo que le falta. Se puede demostrar con libros
+Españoles exîstentes, que muchísimas cosas con que hoy lucen las
+naciones extrangeras en las Artes y Ciencias, las han podido tomar de
+nosotros. Los excesos y poca solidez de la Filosofía de las Escuelas han
+sido conocidos y vituperados de los Españoles, antes que de otra nacion
+alguna, porque LUIS VIVES, PEDRO JUAN NUÑEZ, GASPAR CARDILLO
+VILLALPANDO, el Maestro CANO, los han descubierto é impugnado mucho
+antes que VERULAMIO, CARTESIO, y GASENDO. El método de enseñar la lengua
+Latina de PORT-ROYAL tan celebrado en todas partes, fué mucho antes
+enseñado con toda claridad, y extension por FRANCISCO SANCHEZ DE LAS
+BROZAS. ¿Quién duda que antes de LINACRO en Inglaterra, y de COMENIO en
+Francia, echó en España los cimientos de la verdadera lengua Latina el
+Maestro ANTONIO DE NEBRIJA? Aun en la Física el famoso sistema del fuego
+que BOHERAAVE ha ilustrado en su Chímica, está con bastante claridad
+propuesto, y explicado por nuestro VALLES en su Filosofía Sagrada. El
+sistema del _suco nerveo_ de los Ingleses tuvo origen en España por Doña
+OLIVA DE SABUCO. La inteligencia de las enfermedades intermitentes
+peligrosas, que han ilustrado MORTON en Inglaterra, y TORTI en Italia,
+ha tenido su origen en España por LUIS MERCADO, Médico de Felipe
+Segundo, á quien por esto debe el género humano inmortal agradecimiento,
+pues que con sus luces ha dado la vida á millares de gentes. Tambien ha
+nacido en España la nueva observacion de los _pulsos_ de SOLANO DE
+LUQUE, que despues han ilustrado algunos Ingleses y Franceses.
+
+[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. núm. 15. y 16._]
+
+[92] A este modo otras muchas cosas importantes se han tomado de
+nosotros, como lo harémos patente en otra obra, así como en algunas
+materias confesamos que nos sirven las luces de los Extrangeros. Este
+punto le tocó de paso el P. Feyjoó, hablando _del amor de la patria y
+pasion nacional_; bien que inclinó mas á los extraños que á los
+nuestros; y aquí, aunque de paso, advertiré que tratando de esto pone
+estas palabras: "Tambien puede ser que algunos se arrojasen á la muerte,
+no tanto por el logro de la fama, quanto por la loca vanidad de verse
+admirados, y aplaudidos unos pocos instantes de vida: de que nos da
+LUCIANO un ilustre exemplo en la voluntaria muerte del Filósofo
+PEREGRINO[a]". Luciano en la muerte del Peregrino que escribió á CRONIO
+Epicurista amigo suyo, tomó el empeño de vituperar á los Christianos de
+su tiempo, que padecian martirio por defender la Fé de Jesu-Christo; y
+es conjetura de hombres muy doctos, que el Peregrino de quien habla
+Luciano fué S. POLYCARPO, discípulo de S. JUAN EVANGELISTA, cuyo
+martirio atribuía Luciano á vanidad y á locura. Como quiera que fuese,
+este escrito de Luciano está lleno de burlas, y blasfemias contra el
+nombre Christiano, digno por eso de igualarse con FILOSTRATO, CELSO,
+JULIANO, y otros impugnadores de la Religion Christiana. Si en los
+puntos históricos, tantos como toca Feyjoó en sus escritos, hubiera
+consultado los originales, hubiera evitado muchas equivocaciones, que
+descubren los inteligentes.
+
+[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. §. 1. n. 3. p. 213. tom. 3._]
+
+[93] Otra suerte de preocupados perniciosos son los viageros que andan á
+correr las Cortes, quando se restituyen á sus patrias. No vituperamos el
+que se hagan viages á Paises extraños para instruir el entendimiento,
+porque sabemos que en todos tiempos se ha usado esto con el fin de ver
+las varias costumbres, inclinaciones, leyes, policía, gobierno,
+Ciencias, y Artes de varios Pueblos, para tomar lo util, y honesto que
+falta en el propio Pais, y trasladarlo á él. Debiendo, pues, hacerse
+estos viages para mejorarse en el saber, y en las costumbres el viagero,
+y á la vuelta ilustrar á su Patria, es cosa clara que para lograr estos
+fines es menester que el viage se haga en edad competente con
+instruccion para conocer lo honesto y util, y distinguirlo de lo
+aparente y superfluo: conviene tambien la sagacidad necesaria para
+conocer á los hombres, y las varias maneras que estos tienen de engañar
+á los viandantes. Con estas prevenciones, y con un conocimiento
+suficiente de las Artes y Ciencias puede hacerse el viage con provecho,
+deteniéndose en los lugares, donde pueda instruirse el tiempo necesario
+para enterarse de las cosas importantes de cada Pais. Pero como hoy se
+usa ir aprisa, volver presto, sin estudios, sin lógica, sin la moral,
+sin filosofía, en edad tierna, poco proporcionada para la instruccion,
+es ir á embelesar los sentidos, hinchar la imaginacion, llenar el
+ingenio de combinaciones superficiales, y preocupar el juicio con los
+errores de estas otras potencias. Así traen á su Pais la moda, la
+cortesía afectada, el ayre libre, y el ánimo inclinado á vituperar en su
+propia Patria todo lo que no sea conforme á lo que han visto en la
+agena. Dos célebres Escritores[a], el uno Frances, llamado MIGUEL DE
+MONTAGNA; el otro Ingles, llamado LOCK, bien conocidos en el orbe
+literario, explican muy bien los defectos de estos viages, y las
+bagatelas de que vuelven muy satisfechos los viageros. Para evitar estos
+inconvenientes aconsejan que estas peregrinaciones se hagan hasta los
+quince años, con un buen Maestro que dirija al joven viandante, como lo
+hacia MENTOR con TELEMACO. A la verdad esta especie de viage en edad tan
+tierna podrá servir para instruirse en las lenguas, en lo demas nada.
+
+[Nota a: Montagne _Esais lib. I. capítulo 25._ Lock _Educacion des
+enfans, tom. 2. §. CCXIX. pág. 266. y sig._]
+
+[94] El P. LEGIPONT, de la Orden de S. Benito, ha publicado poco ha un
+itinerario para hacer con utilidad los viages á Cortes extrangeras. Le
+ha traducido en Español el Dr. JOAQUIN MARIN, docto Abogado Valenciano.
+En esta obrita se hallan las reglas prudentes para viajar con utilidad;
+y el que lea la censura que á ella ha puesto el Dr. AGUSTIN SALES,
+Presbítero en Valencia, no le pesará de su trabajo, por ser digna de
+leerse, y estar escrita por uno de los eruditos principales de nuestra
+España. Feyjoó conoció ya algunos defectos de los viandantes de estos
+tiempos, y los explicó con estas palabras: "Aun despues que el Mundo
+empezó á peregrinarse con alguna libertad, y no hubo tanta para mentir,
+nos han traido de lo último del Oriente fábulas de inmenso vulto, que se
+han autorizado en innumerables libros, como son las dos populosísimas
+Ciudades Quinzai y Cambalii: gigantes entre todos los Pueblos del Orbe:
+el opulentísimo Reyno del Catay al Norte de la China: los Carbunclos de
+la India: los Gigantes del Estrecho de Magallanes; y otras cosas de que
+poco ha nos hemos desengañado[a]".
+
+[Nota a: Feyjoó _Teat. Crit. tom. 5. disc. I. §. 3. n. 10_.]
+
+[95] Suele preocuparse el juicio freqüentemente en las cosas de piedad y
+Religion. Ha creido uno quando era niño, que el Santuario de su tierra
+es un seminario de milagros, que un Peregrino formó la Imagen que en él
+se venera, y que no puede disputársele, ó la prerrogativa de tocarse por
+sí misma la campana, ó de aparecer tal dia florecillas, ú otras cosas
+maravillosas, con que Dios le distingue entre muchos otros. Algunos
+dexan correr estas relaciones, porque dicen son piadosas, aunque en
+parte sean falsas. Mas yo quisiera que se descartaran quando no están
+bien averiguadas, porque nuestra santísima Religion es la misma verdad,
+y no necesita de falsas preocupaciones para autorizar su creencia. De
+esto hablarémos mas adelante. Lo que toca ahora á nuestro propósito es,
+que estas cosas creidas con anticipacion ocasionan despues mil guerras,
+y discordias entre los Escritores, que quieren, ó defenderlas, ó
+impugnarlas.
+
+[96] La letura de algun Autor suele causar fuertes preocupaciones[a].
+Hay uno que en su juventud ha leido continuamente á SENECA, y despues no
+hay perfeccion que no halle en este Filósofo, y todos los demas no han
+hecho cosa notable; ni ya se oirá de su boca otra cosa que lugares de
+Séneca, máxîmas morales sueltas y descadenadas. En este asunto tengo
+por cierta especie de felicidad preocuparse de un Autor bueno, porque
+aunque no lo sea tan universalmente como le hace creer la preocupacion,
+por lo menos ya en algunas cosas no le ocasiona error. Por esto ha de
+cuidarse, y es punto esencial de la buena crianza, en no dexar leer á
+los muchachos sino libros buenos, y que puedan instruir su
+entendimiento, y perficionarles el juicio; y me lastimo de ver, que
+apenas se les entregan otros libros que los de Novelas, ó Comedias, ó de
+Fábulas, con que se habitúan á todo aquello que les hincha la
+imaginacion, y corrompe el juicio. No solamente se preocupan muchos de
+algun Autor, sino tambien de la autoridad de ciertas personas. Cree
+Fabio anticipadamente, que Ariston es un hombre consumado en todas
+Ciencias, y prescindo ahora si lo cree con justicia, ó erradamente.
+Trátese despues qualquiera materia, y Fabio no dice mas, sino que ha
+oido decir á Ariston, que la cosa era de esta manera, y no de otra. Si
+se le replica diciéndole, que lo exâmine por sí mismo, y que no se fie
+de semejante autoridad, se enfurece, y con ademanes mantiene su opinion,
+porque está enteramente preocupado[b].
+
+[Nota a: _Refert certè in quacumque arte plurimum unum in illa
+excellentem Auctorem legere, cui potissimum te addicas. Nullus tamen
+quamlibet eruditus sentiendi tibi, ac dissentiendi Auctor futurus est.
+Nemo enim fuit omnium, qui non ut homo interdum halucinaretur._ Cano _de
+Loc. lib. 10. c. 5_.]
+
+[Nota b: _Nec verò probare soleo id quod de Pythagoricis accepimus, quos
+ferunt, si quid affirmarent in disputando, cùm ex iis quaereretur quare
+ita esset, respondere solitos_: Ipse dixit. _Ipse autem erat Pythagoras,
+tantum opinio praejudicata poterat, ut etiam sine ratione valeret
+auctoritas._. Cicer. _de Nat. Deor. lib. I. cap. 8. pág. 198_.]
+
+[97] Pudiera poner muchos exemplos de esto en el trato civil: de suerte,
+que si bien lo reparamos, gran parte de los juicios humanos en el
+comercio de la vida se fundan en preocupacion, y no en realidad[a]. Esto
+mismo es lo que sucede á aquellos, que en las letras no aprecian sino la
+antigüedad. No dudo que en ella se halla un tesoro muy precioso, y que
+qualquiera ha de consultar los Autores antiguos para perficionar el
+juicio, y para aprender y enseñar las Ciencias humanas, conformándose
+con las reglas del buen gusto, pues hubo entre ellos muchos que fueron
+exâctísimos, y tuvieron un juicio muy recto en lo que toca á las Artes y
+Ciencias profanas; mas esto no es bastante para preocuparse de forma,
+que no se haya de celebrar sino lo que sea antiguo, porque no se agotó
+en aquellos siglos la naturaleza, ni se estancaron las buenas Artes, de
+suerte, que no pueda beberse la doctrina sino en aquellas fuentes. Yo he
+reparado, que los Romanos veneraron mucho á los Griegos, y se
+aprovecharon de su doctrina en muchísimas cosas; pero tambien en otras
+los dexaron, buscando nuevos caminos para alcanzar la verdad, y alguna
+vez se gloriaron de ser iguales, ó superiores á los Griegos[b]. GALENO
+en el comento del primer aforismo de HIPPÓCRATES dice, que los antiguos
+hallaron las Ciencias, pero no pudieron perficionarlas, y que los que
+les han sucedido las han aumentado y perficionado. CICERON afirma, que
+en su tiempo habia en Roma Oradores tan grandes, que en nada eran
+inferiores á los Griegos[c]. ¿Pues por qué nosotros hemos de creer, que
+nada bueno puede hallarse en nuestros dias? ¿Y por qué no podrémos decir
+de los Romanos, lo que estos dixeron de los Griegos[d]; y de los
+Griegos, lo que ellos dixeron de otros mas antiguos? La razon dicta, que
+la verdad ha de buscarse en los antiguos y en los modernos, y ha de
+abrazarse donde quiera que se halle.
+
+[Nota a: _Extant & quidem non pauci, qui Doctorem unum ita prae caeteris
+diligunt, ejusque dicta adeò religiosè, ne dicam superstitiosé,
+amplectuntur, ut non gloriae solùm, verum etiam piaculum ducant ab
+illius verbis, ne latum quidem unguem discedere. Nihil propterea quàm
+Pythagoricum illud:_ Ipse dixit, _frequentius ipsis est.... tantum
+quippe apud eos potest praejudicata quaevis opinio Magistri, in cujus
+verba jurant, ut non secus ac de Pythagorae discipulis olim praeclarè
+scripserat Tullius, etiam sine ulla prorsus ratione illius quaevis vel
+mínima apud eos valeat auctoritas._ Brix. _Logic. pág. 164._]
+
+[Nota b: _Sed meum judicium semper fuit omnia nostros aut invenisse per
+se sapientius quàm Graecos, aut accepta ab illis fecisse meliora_.
+Cicer. _Q. Tusc. lib. I. cap. 2_.]
+
+[Nota c: Cicer. _Q. Tusc. lib, I. cap. 4_.]
+
+[Nota d: _Brutus quidem noster, excellens omni genere laudis, sic
+Philosophiam Latinis literis persequitur, nihil ut eisdem de rebus à
+Graecis desideres._ Cicer. _Acad. q. lib. 2. cap. 9_.]
+
+[98] Los antiguos tienen la ventaja de haber sido los primeros, y por
+esto los imaginamos como mas venerables, porque de ordinario formamos
+concepto mas grande de los hombres famosos quando están distantes de
+nosotros, que quando están á nuestra vista, pues entonces hallamos que
+son hombres como los demas, y sujetos á las mismas inclinaciones y
+engaños que nosotros mismos, y por esto solemos apreciar mas lo que
+tenemos distante, que lo que está cercano. Pero si nos libramos de toda
+preocupacion, hallarémos entre los antiguos, hombres de grande ingenio y
+juicio, de mucha erudicion y doctrina, y tambien entre los modernos; y
+entre estos hallamos Sofistas, y no faltaron entre aquellos. Esto es lo
+que dicta la buena Lógica; pero hoy los literatos inclinan á lo moderno
+con conocida preocupacion, la qual hace que se hable de los antiguos con
+desprecio, sin haberlos leido. El juicio dicta, que tomemos de la
+antigüedad los fundamentos de las Artes y Ciencias, pues que ellos las
+establecieron, y procuremos instruirnos en lo que los modernos hayan
+añadido con solidez á lo que ellos fundaron.
+
+[99] La precipitacion del juicio se observa freqüentemente en el trato
+civil, porque es muy comun juzgar de las cosas sin haberlas averiguado.
+Uno disputa y se descompone por defender la Filosofía, que no ha visto.
+Otro afirma que tal Autor lo dice, sin haberle leido. Qual apenas ha
+oido una palabrita á otro, ya forma mil juicios. Qual por un
+acaecimiento imprevisto, forma mil presagios. En efecto los juicios
+temerarios casi siempre se hacen con precipitacion, porque se hacen sin
+atender las circunstancias necesarias para juzgar; y si bien se repara,
+en el trato civil se hallará, que son infinitos los juicios
+precipitados. En los libros son tambien freqüentísimos, y cada dia vemos
+contender los Autores recíprocamente sobre si es cierta la narracion, ó
+falsa la cita, y las mas de estas contiendas proceden de la
+precipitacion del juicio. De la misma nacen á veces las alabanzas
+vanísimas y los vituperios de los Autores; porque toma uno un libro en
+la mano, y luego que empieza á leerle, encuentra una cosa que no le
+satisface, y sin pasar mas adelante dice, que el libro no vale nada, que
+es una friolera quanto el Autor escribe, y otras cosas semejantes. Por
+el contrario, si halla en el libro un estilo proporcionado á su genio, ú
+otras cosas que á los principios le contentan, dice que el libro es
+bueno, y es lo mejor que se ha escrito. De este modo se hacen muchas
+críticas, y las hacen hoy sugetos de buena recomendacion; pero fuera
+facil mostrar que se hacen con manifiesta precipitacion de juicio. A
+veces la precipitacion del juicio es muy peligrosa, porque ocasiona
+errores enormes. Oimos una palabrita á un hombre que miramos con odio,
+y luego la interpretamos y echamos en mala parte, y el otro tal vez la
+ha dicho con sana intencion. En el juicio que algunos hacen de los
+libros sucede lo mismo, porque tal proposicion, que por sí sola puede
+parecer mala, acompañada con toda la serie de principios y razonamientos
+con que está conexâ, es sanísima. De otro modo precipitamos el juicio,
+haciendo de un hecho particular una razon universal. Así vemos que
+Ariston ha faltado en una cosa, ó no se ha desempeñado bien en un
+asunto, y luego le tenemos por un hombre inútil para todos los negocios.
+
+[100] Nunca precipitamos mas el juicio, que quando nos dexamos dominar
+de alguna pasion, y esto se observa en casi todas las disputas, en que
+no se tiene por fin el descubrimiento de la verdad, sino la vanagloria.
+Quando uno se calienta mucho en una disputa, de ordinario se arrebata, y
+su imaginacion tiene imágenes muy arraigadas de lo que intenta
+persuadir: de esto se sigue, que no atiende á lo que dice el contrario,
+y si oye algo, lo acomoda á lo que domina en su fantasía, porque esta no
+admite sino muy ligeramente las impresiones distintas de aquel objeto
+que la ocupa. De aquí nace, que muchas veces están disputando dos
+hombres serios con grande estrépito, y diciendo ambos una misma cosa; y
+es cierto que luego feneciera la contienda, si no hubiera precipitacion
+de juicio de los contendores. De esto tengo yo bastante experiencia,
+como tambien de muchas sospechas que resultan despues de semejantes
+disputas, y nacen las mas veces de no haber puesto la atencion necesaria
+en lo que se dice, y de juzgar con precipitacion. En fin reflecte cada
+qual un poco, y hallará que muchísimos juicios en el trato civil se
+hacen por el miedo, odio, amor, esperanza, ó segun la pasion que reyna
+en el que juzga[a].
+
+[Nota a: _Plura enim multò homines judicant odio, aut amore, aut
+cupiditate, aut iracundia, aut dolore, aut laetitia, aut spe, aut
+timore, aut errore, aut aliqua permotione mentis, quam veritate, aut
+praescripto, aut juris norma aliqua, aut judicii formula, aut legibus._
+Cic. _de Orat. lib. 2. p. 370._]
+
+[101] Resta ahora proponer el remedio para estos males del juicio. Ante
+todas cosas se ha de tener presente lo que hemos dicho en los capítulos
+pasados, porque las preocupaciones, y precipitaciones del juicio por la
+mayor parte proceden de la fuerza de las pasiones, de la imaginacion,
+del ingenio, de los sentidos, y demas cosas que hemos explicado. Demas
+de esto será bien acordarse de lo que ya hemos dicho, es á saber, que el
+hombre sabe las cosas, ó por la ciencia, ó por la opinion. No puede el
+hombre errar quando tiene evidencia de las cosas que ha de juzgar, con
+que solamente el juicio ha de tener reglas para no preocuparse en las
+cosas que se alcanzan por opinion. Para gobernarse en estas con acierto,
+será importante ver lo que hemos dicho hablando de la extension de las
+opiniones; y ahora puede añadirse, que nada es mas á propósito para
+evitar la preocupacion, que el saber dudar y suspender el juicio con
+prudencia[a]. Hágome cargo, que no puede el entendimiento mantenerse
+siempre en la duda, como hacian los Pirrhonistas; pero á lo menos es
+argumento de buen juicio saber dudar quando conviene, y no dar asenso
+sino á lo que consta por la certeza de los primeros principios.
+
+[Nota a: _Epicharmi illud teneto nervos, atque artus esse sapientiae non
+temerè credere._ Ciceron _de Petit. Consul._]
+
+[102] El entendimiento ayudado de las reglas de la Lógica, ha de
+exâminar las cosas, y si las halla conformes á las primeras verdades, ó
+los fundamentos principales de la razon humana, que tantas veces hemos
+propuesto, entonces se resuelve, y pasa de la duda á la creencia. Pero
+si en semejantes averiguaciones descubre poca conformidad de las cosas
+con la razon, y los principios de ella, ó disiente, ó suspende de nuevo
+el juicio, hasta que averiguándolo mejor, se le presente claramente la
+verdad. Por esta razon han de exâminarse con cuidado las opiniones que
+recibimos en la niñez, y muchas otras que se enseñan en las Escuelas, y
+las que se adquieren en la conversacion y trato, y no han de creerse
+ciegamente, sino solo despues de bien exâminadas. Débese aquí advertir,
+que en las ciencias prácticas basta á veces la verosimilitud, porque en
+muchísimas cosas si hubiera el entendimiento de hacer exámenes para
+alcanzar la evidencia, se pasaría la ocasion de obrar, y esta no suele
+volver siempre que queremos. De este modo gobernamos la práctica de la
+Medicina en muchos casos, y lo mismo acontece algunas veces en lo moral.
+Mas aun en tales lances conviene siempre seguir lo que se acerca mas á
+las primeras verdades, porque esto es lo mas conforme á la buena razon.
+Por esto creo yo, que si en las Escuelas se llega á enseñar la buena
+Lógica, con esto solo se acabarán las ruidosas contiendas sobre el
+_probabilismo_, porque conocerán todos, que lo menos racional no debe
+seguirse á vista de lo mas razonable.
+
+[103] Para no precipitar el juicio se han de tener presentes las mismas
+reglas que hemos propuesto para evitar las preocupaciones. Pero en
+especial conduce poner la atencion necesaria en las cosas antes de
+juzgar, y exâminarlas de suerte que no se determine el juicio sino
+despues del exámen necesario. Las cosas suelen combinarse de muchas
+maneras; y si el entendimiento no atiende á todas las circunstancias,
+facilmente caerá en el error, porque solo juzgará por la vista de una, y
+debiera hacerlo despues de atender á todas. El exámen es tambien
+necesario, porque de otra forma lo que es incógnito se tendrá por
+sabido, lo falso se tendrá como cierto, y lo dudoso como ciertamente
+verdadero[a]. Esto se hace mas comprehensible con exemplos, y lo
+ilustrarémos mas en los capítulos siguientes.
+
+[Nota a: _Ne incognita pro cognitis habeamus, hisque temerè assentiamus.
+Quod vitium effugere qui volet (omnes autem velle debebunt) adhibebit ad
+consderandas res, & tempus, & diligentiam._ Cicer. _de Offic. lib. I.
+cap. 29_.]
+
+
+
+CAPITULO VIII.
+
+_De los Sofismas._
+
+
+[104] Antiguamente llamaron Sofistas á los Sabios: y viendo SÓCRATES que
+en su tiempo habia muchos que no tenian mas que una sabiduría aparente,
+y que procuraban engañar á los ignorantes con argumentillos caprichosos
+y con sofisterías, empezó á dar á los falsos sabios el nombre de
+Sofistas. Lo mismo hicieron PLATON, y ARISTÓTELES, y ambos los
+rechazaron con eficacia, porque Platon describió los engaños de los
+Sofistas, y Aristóteles manifestó admirablemente todos los caminos de
+que se aprovechaban para formar sus sofismas; de suerte, que este
+Filósofo trató con perfeccion este asunto. Oxalá le leyesen los que se
+precian de Sectarios suyos.
+
+[105] Los Romanos á imitacion de los Griegos llamaron Sofistas á los que
+se aprovechaban de argucias, ó vanos argumentos. Es, pues, el sofisma un
+raciocinio que nada concluye, y tiene apariencia superficial de
+concluir. Hay algunos sofismas tan claros y tan fáciles de conocer, que
+el mas rudo los desecha por engañosos. La sola Lógica natural basta para
+conocerlos, y qualquiera en oyéndolos, comprehende que el tal
+razonamiento no concluye, aunque no sepa la razon. Por eso los omitiré,
+proponiendo solamente aquellas fuentes generales de donde nacen muchos
+sofismas que cada dia observamos, así en las disputas, como en los
+libros, amonestando á los jóvenes que vean en Aristóteles sus trece
+fuentes de los argumentos sofisticos, que ciertamente les servirá mucho
+para la cumplida inteligencia de este asunto. En primer lugar puede
+colocarse aquel sofisma con que se prueba otra cosa de lo que se
+disputa. Llamóle Aristóteles _ignoratio Elenchi_. Elencho es el
+sylogismo con que se intenta probar lo contrario de lo que se ha
+establecido, como hacen en las Escuelas los que impugnan las
+conclusiones que otro defiende. Si el elencho se forma con manifiesto
+engaño, ya consista este en las voces, ya en las cosas, es elencho
+sofistico; y todos los sofismas los reduce Aristóteles á este, porque
+todos consisten en la mala formacion del sylogismo; pues en todos sucede
+que haya apariencia de raciocinio, no habiéndolo en la realidad. Por eso
+el que entienda bien las reglas que hemos propuesto, tratando de la
+formacion de los sylogismos, sabrá los fundamentos con que ha de
+desenredar todos los sofismas, mayormente si descendiendo á lo
+particular advierte las varias maneras capciosas, y engañadoras que hay
+de sylogizar, ya por el mal uso de las palabras, ya por la mala
+inteligencia, y aplicacion de las cosas. No solo en las Escuelas domina
+mucho el uso de los sofismas en los actos literarios, por el dolo, mala
+fe, y poco amor á la verdad, sino tambien en las conversaciones y
+discursos Académicos, quando los dicta el interés y la pasion de algun
+sistema. Tambien se usa este sofisma en el trato comun.
+
+[106] Unas veces disputa Ticio con mucho calor, y hace mil exâgeraciones
+para probar lo que no se le niega, y es que por tener acalorada la
+fantasía, no atiende lo que su contrario dice. Otras veces con malicia,
+y de intento dexa de probar lo que le toca, ya porque no se halla con
+bastantes razones, ó porque se ha introducido en una qüestion, que no
+sabe, y no quiere confesar su ignorancia. Aquí es de advertir, que hay
+algunos que con mala fe atribuyen en las disputas á su contrario ciertas
+cosas, que este ni las ha imaginado; y otras veces le atribuyen ciertas
+proposiciones, que piensan deducirse de la doctrina que el contrario
+enseña, aunque en la realidad este las niega, y no ha tenido él ánimo
+jamas de admitirlas; y esto lo hacen para triunfar del enemigo entre la
+gente ruda, que no alcanza estos artificios. En los impugnadores de los
+libros es comunísimo este modo de sofisticar, y cada dia vemos
+atribuirse á un Autor lo que no ha dicho, y otras mil cosas, que no son
+de la disputa. Así lo hizo JUAN CLERICO en muchas impugnaciones que hace
+de los Santos Padres, y señaladamente en la Disertacion _de argumento
+theologico ab invidia ducto_, puesta al fin de su Lógica en el tomo
+primero de sus obras filosóficas de la edicion de Amsterdam de 1722.
+
+[107] Su intento es mostrar las falacias, y sofismas que usan los
+hombres para volver odioso á su contrario, para que siendo mirado con
+odio, nadie reciba su doctrina. Pone diez y seis lugares, ó modos con
+que puede uno hacer odioso á otro, y en cada uno de ellos toma por
+objeto á S. GERÓNIMO, queriendo mostrar que lo que este Santo Doctor
+escribió contra los hereges, especialmente contra Vigilancio, no tenia
+solidez ninguna, sino solo artificios, depravada fe, y malas artes para
+volver odioso á Vigilancio. Estoy admirado, que siendo tan públicos hoy
+estos libros, nuestros Teólogos embebecidos con las disputas con que se
+impugnan unos á otros, siendo todos Católicos, dexen sin respuesta á
+este y otros Escritores audaces, que sin respeto ninguno á los varones
+mas santos y mas doctos tiran á volverlos despreciables y
+desautorizados, mayormente extendiendo CLERICO esta calumnia en el
+principio de su Disertacion á todos los Teólogos. Es verdad, que
+AMORT[a] en su Filosofía Polingana resiste á Clerico, pero es de paso, y
+convenia que se hiciese en mas forma. Lo cierto es, que los diez y seis
+lugares con que quiere Clerico infamar á S. GERÓNIMO, pretendiendo que
+este se valió de ellos para volver odioso á VIGILANCIO, con grande arte
+los pone en obra para hacer odioso á este Santo Doctor. Sabemos muy bien
+que S. Gerónimo era activo y ardiente quando impugnaba á los hereges;
+pero el zelo, no el dolo, era el que encendia su fuego, como lo ha
+mostrado muy bien DUPIN en su obra _de Veritate_.
+
+[Nota a: Amort _Philosoph. Pelling. pág. 577. edic. de Auxgbourg. año
+1730_.]
+
+[108] El que sepa los motivos de la contienda entre S. Gerónimo y
+Vigilancio, y lea la Disertacion de Clerico, verá que este crítico
+moderno no entra en ella, ni pone argumentos para probar que Vigilancio
+tuviese razon, y no S. Gerónimo: lo que hace es entresacar las palabras
+ardientes Con que el Santo Doctor, zelosísimo por la doctrina de la
+Iglesia, rechazaba los errores de Vigilancio, y interpretar estas
+palabras maliciosamente, como que tiraban á volver odioso á Vigilancio.
+Si Clerico pudiera tener argumentos sólidos para mostrar insuficiencia y
+poca solidez en los argumentos de S. Gerónimo, tuviera mas disculpa de
+interpretar entonces las expresiones fuertes á deseo de oprimir al
+contrario, haciéndole odioso; pero sí Clerico esto no lo ha hecho ni lo
+pudo hacer, ¿no es claro que son artes suyas para desautorizar al Santo
+Doctor todo quanto dice contra él? No solo con S. Gerónimo hizo esto,
+sino tambien con S. AGUSTIN, á quien impugnó disfrazándose con el nombre
+de PHEREPONO, y hablando de este santísimo y sapientísimo Doctor, y de
+su alto y profundo saber, como pudiera hablar de un niño que va á la
+Escuela. Quando la obra de MURATORI _de Ingeniorum moderatione in
+Religionis negotio_, que hemos citado otras veces, no tuviese otro
+mérito, que haberse escrito de propósito para vindicar á S. Agustin de
+las calumnias y falsedades con que le trata el fingido PHEREPONO, era
+digna con eso solo de que la leyesen todos los eruditos. Clerico no era
+Teólogo: todo su estudio le puso en la Filosofía, porque como herege
+Sociniano decia, que no ha de haber otra Teología que la que dicta la
+razon, que es el error dominante de estos sectarios; y como defendía los
+mismos errores de Vigilancio, por favorecerse á sí mismo, con capa de
+Vigilancio maltrató á S. Gerónimo. Estas artes de los sectarios no son
+nuevas: son tan antiguas como sus errores, y se hallan bien descubiertas
+y explicadas en el erudito libro: _el Soldado Católico_ de FR. GERÓNIMO
+GRACIAN.
+
+[109] En segundo lugar puede colocarse aquel sofisma, que llamó
+Aristóteles _peticion de principio_, y se comete quando se trae por
+prueba lo mismo que se disputa. Ya se ve que la prueba de una cosa debe
+ser mas clara que la misma cosa; con que es contra la buena razon
+intentar persuadir un asunto, aprovechándose del asunto mismo para
+probarlo. Los círculos viciosos se reducen á este sofisma de peticion de
+principio; como si uno dixera, que Dios existe porque hay una causa que
+lo gobierna todo con providencia, y añadiese, que hay una causa que
+gobierna las cosas con providencia, porque hay Dios, este cometería
+sofisma de peticion de principio y círculo vicioso. A la misma especie
+de sofisma pueden reducirse todos los argumentos que prueban una cosa
+obscura por otra obscurísima.
+
+[110] El Autor del _Arte de pensar_ en la explicacion de este sofisma
+dice: que GALILEO culpa á Aristóteles con razon por haber caído en esta
+falacia, queriendo probar que la tierra está en el centro del mundo con
+este argumento: _las cosas pesadas van al centro del mundo, y las ligeras
+se apartan: luego el centro de la tierra es el mismo que el centro del
+mundo_[a]. La peticion de principio consiste en que, concediendo estos
+Autores que las cosas pesadas caen al centro de la tierra, no podia
+Aristóteles saber que caen al centro del mundo, sino suponiendo que el
+centro del mundo es el de la tierra, y esto es la qüestion. Mas en
+Aristóteles no hay tal argumento, sino en sus Comentadores. Queriendo
+probar Aristóteles, que hay un medio, ó centro del mundo, y que á él van
+las cosas pesadas, y de él se apartan las ligeras, usa de varios
+argumentos sacados de la constitucion del universo: de la situacion de
+los astros, y á estos añade los movimientos de los cuerpos graves y
+leves, como que unos se acercan, y otros se apartan de aquel centro,
+añadiendo que los cuerpos graves van al centro de la tierra por
+accidente, porque coincide este centro con el del universo, al qual
+caminan por su propia naturaleza[b]. Tratando en otra parte de la
+gravedad y levedad de los cuerpos, prueba el medio, ó centro que hemos
+dicho, y despues pone estas palabras: _Si es que caen al medio de la
+tierra, ó del universo, siendo uno mismo el de los dos, pide otra
+averiguacion_[c]. Todavía extendió mas esta duda en el libro II. de
+_Coelo_, donde trata lo mismo; y por estos lugares se echa de ver, que
+no intentó probar Aristóteles que los cuerpos graves caían al centro del
+mundo, porque cayesen al centro de la tierra, sino por otros argumentos,
+con lo qual no cometia peticion de principio. ANTONIO VERNEI, sin hacer
+aquí otra cosa que copiar las palabras del _Arte de pensar_, culpa á
+Aristóteles del mismo modo, y con los mismos fundamentos. Así lo hace
+este Escritor muchas veces sin consultar los originales[d].
+
+[Nota a: _Arte de penser 3. part. chap. 19. pág. 359_.]
+
+[Nota b: Arist. _lib. 2. de Coelo, cap. 14._]
+
+[Nota c: Arist. _lib. 4. de Coelo, cap. 4._]
+
+[Nota d: Vernei _de Re logica, lib. 5. cap. 8. pág. 222._]
+
+[111] En tercer lugar coloco yo los sofismas, en que se dá por causa de
+una cosa lo que no es causa, y en general se cometen de dos maneras.
+Unas veces por ignorancia de las verdaderas causas de las cosas, porque
+se presentan muchos efectos y las causas estan ocultas, y el
+entendimiento lo atribuye á las veces á lo qué se le antoja. En mis
+escritos de medicina he mostrado que este sofisma se comete
+freqüentemente en las anatomías de los cadáveres, quando estas se hacen
+para exâminar las causas de la muerte. Las mas veces viene esta por una
+causa de suma sutileza y actividad, la qual vuela con la vida. Entonces
+solo se ven en los cadáveres el destrozo y ruina que aquella causa ha
+producido, induciendo la muerte: por donde lo que con tales anatomías se
+descubre por lo comun son los efectos, no las causas de la extincion.
+Esto lo confiesan llanamente los Profesores Médicos de buenas luces.
+Engaños de esta clase en que se toman los efectos por causas de las
+cosas son comunísimos en la Física, porque los efectos se ven, las
+causas suelen estar ocultas, y los hombres se paran facilmente en lo que
+se presenta á sus sentidos, y con trabajo se detienen en lo que conviene
+á la razon. En la política y en el trato civil se comete este sofisma
+todos los dias, dándose por causas de los sucesos, las que distan mucho
+de serlo, fingiéndoselas, cada qual á su albedrio. Quando dixo VIRGILIO,
+que es feliz el que puede discernir las causas de las cosas, no habló
+solo de las físicas, sino tambien de las civiles, morales, &c.[a]
+
+[Nota a: _Felix qui potuit rerum cognoscere causas._ Virg. _Georg. lib.
+2. v. 450._]
+
+[112] Otras veces se comete este sofisma por soberbia y precipitacion,
+porque muy raras veces quieren los hombres confesar que ignoran una
+cosa, y esto los precipita á señalar ciertas causas de algunos efectos
+antes de exâminarlas, y tal vez sin advertencia ninguna. En el trato
+civil cada dia se comete este sofisma, y ocasiona mil sospechas y riñas,
+porque dan unos por causa de lo que observan en otros, aquello que no lo
+es, y está muy distante de serlo. De ordinario no se detienen los
+hombres en averiguar la cosa por todas sus partes, ni todos tienen el
+ingenio necesario para conseguirlo; y como pocos aman el trabajo, y
+cuesta exâminar de raiz las cosas, por eso luego se precipitan, y dicen,
+que la palabrilla que fulano ha dicho, ú la accion que citano ha hecho,
+quieren decir esto, ú estotro, lo qual ni tan solamente imaginaron
+aquellos, de lo que se siguen mil vanas sospechas.
+
+[113] A esta especie de sofisma se reducen las cosas maravillosas, que
+los Astrólogos atribuyen á los Astros. Yo no soy de aquellos que les
+niegan toda influencia, antes por el contrario creo que tienen algun
+poder sobre los elementos, y que á lo menos de esta manera pueden
+influir en nuestros cuerpos; por donde no puedo conformarme con la
+universalidad con que el P. FEYJOÓ, siguiendo á GASENDO, desecha toda la
+fuerza de los Astros sobre los hombres. En la Medicina cada dia tenemos
+motivos de conocer esta fuerza en tantas y tan varias epidemias, como se
+observan en varios años; y por eso en mis libros Médicos la he procurado
+establecer, como que su conocimiento es importantísimo para curar las
+enfermedades. El célebre Ingles MEAD ha compuesto un tratado _de imperio
+Solis & Lunae_, donde convence este asunto con admirables pruebas. Mas
+aunque esto sea así, creo que se han excedido los Astrólogos,
+extendiendo demasiado la fuerza de los Astros, y sacando de ella
+predicciones muchas veces arbitrarias. Entiendo que en esto es menester
+observar el _Ne quid nimis_ de TERENCIO.
+
+[114] A esta especie de sofisma puede tambien reducirse el comun modo
+con que el vulgo señala las causas de algunos efectos; es á saber: _Esto
+ha venido despues destotro, pues esto es la causa de aquello_. En los
+juicios que se hacen sobre las curaciones de grandes achaques, se
+cometen infinitos sofismas, atribuyéndolas á causas que no han tenido
+conexîon, ni dependencia ninguna con el efecto. _Se ha perdido una
+batalla, el General tiene la culpa_, es sofisma de esta especie, porque
+pueden concurrir otras mil cosas, que pueden ser causa de haberse
+perdido la batalla, aunque el General haya aplicado de su parte quanto
+pudiera conducir para ganarla. Del mismo modo se pierde un Discípulo,
+que estaba á cargo de tal Maestro, y luego dicen: _El Maestro no ha
+cuidado, y él es la causa de la perdicion del Discípulo_. Muchas veces
+esto es sofisma, porque aunque el Maestro haya puesto por su parte todo
+el cuidado, y aplicacion necesaria para el buen gobierno del Discípulo,
+puede la mala inclinacion de este, ó las malas compañías, ú otras cosas,
+que á veces los Maestros no pueden estorbar, haberle precipitado. En fin
+este sofisma se halla algunas veces en los Predicadores, quando dan por
+causa de un suceso una cosa que ellos se fingen á su albedrio[a]. Por
+exemplo: Pregunta un Orador, por qué la zarza de Moyses ardia, y no se
+consumia? Y despues de varias razones dice, que la causa es por ... y
+señala por causa, no lo que es, sino lo que él piensa. De este modo se
+atribuyen algunos efectos á determinadas causas, y no hay otro motivo
+para hacerlo, que el capricho del que lo hace. Dixe _que señala por
+causa, no lo que es, sino lo que él piensa_, porque la causa de
+semejantes efectos, en el modo que algunas veces la señala el Orador, es
+oculta, y la Iglesia no la ha declarado, ni los SS. Padres la han
+propuesto, sino que el Orador se la finge, y acomoda como le parece; y
+por esta especie de sofisma señala causas arbitrarias á los sucesos
+referidos en las sagradas Escrituras, y no los puede persuadir á los
+hombres de juicio, porque le faltan pruebas sólidas con que poderlas
+fundar. El P. VIEYRA ya conoció esto, y reprehendió eficazmente á los
+Predicadores que hacen decir á las sagradas Escrituras lo que ellos se
+imaginan, y tal vez fingen; y aun prueba con argumentos concluyentes,
+que en esto cada dia faltan á su verdadero instituto. Encargo mucho que
+se lea sobre esto un Sermon de la Sexâgesima, donde, ya desengañado,
+trató de desterrar del Púlpito los vanos conceptos é interpretaciones
+arbitrarias de las sagradas Letras. En la Carta Pastoral que el Obispo
+de Barcelona D. JOSEPH CLIMENT ha puesto al principio de la version
+castellana de la Retórica del P.Fr. LUIS DE GRANADA, se impugnan estos y
+otros semejantes estilos de los Oradores Christianos, con mucha eficacia
+y con gran conocimiento de la verdadera eloqüencia del Púlpito.
+
+[Nota a: _Sola scripturarum ars est, quam sibi passim omnes vendicant, &
+cùm aures populi, sermone composito mulserint; haec legem Dei putant,
+nec scire dignantur quid Prophetae, quid Apostoli senserint, sed ad
+sensum suum incongrua aptant testimonia: quasi grande sit, & non
+vitiosissimum dicendi genus depravare sententias, & ad voluntatem suam
+scripturam trahere repugnantem._ Hieron. _in Prolog. Galeat._]
+
+[115] Los Gentiles usaron de este sofisma para calumniar la Religion de
+Jesu-Christo en sus primeros principios, y decian: _Quando la Religion
+Christiana ha empezado á esparcirse, muchas calamidades han oprimido al
+Imperio Romano: luego la Religion Christiana ha sido la causa de ellas_.
+No puede haber sofisma mas falaz, porque siendo clarísimas las causas de
+la decadencia del Imperio de Roma, y no habiéndolas disimulado algunos
+de sus historiadores, era necedad buscar por causa de aquellas
+calamidades á la Religion Christiana. Digno es de leerse sobre esto
+TERTULIANO en su Apología, cuya obra ya hemos dicho es merecedora de
+alabanza; y es bien sabido, que S. AGUSTIN escribió los libros de la
+Ciudad de Dios, con el ánimo de rechazar semejantes sofisterías de los
+Gentiles.
+
+[116] En quarto lugar puede colocarse el sofisma con que se pronuncia de
+las cosas absolutamente, debiéndose hacer con ciertas limitaciones; y
+cometemos este sofisma en aquel modo de razonar, con que concluimos que
+una cosa es de cierta manera que nosotros nos imaginamos, pudiendo ser
+de muy distintos modos: llámase en las Escuelas _á dicto simplicitèr ad
+dictum secundum quid_. Caen en este sofisma con mucha facilidad los
+semisabios, ó los sabios aparentes: porque de ordinario suelen estos
+estar muy satisfechos con su ciencia, y segun ella juzgan de todas las
+cosas sin dudar de ninguna. Propónese á uno de estos tales averiguar,
+por exemplo, de qué modo se hace la lluvia, ó de qué manera se mueve un
+Cometa, ú otra qualquiera semejante duda, y de repente resuelve que es
+de esta manera y que no puede ser de otra, y es porque él no alcanza
+otro modo de ser en aquellas cosas, aunque en la realidad puedan hacerse
+de diversas maneras. Tambien cometen este sofisma los que hacen juicio
+de las cosas que suceden en Lugares apartados, ó en Lugares donde no
+tienen comunicacion, aunque esten cercanos, y para juzgar no tienen
+otros fundamentos que muy pocas noticias de los hechos sobre que juzgan,
+ó no saben ni alcanzan sino algunas razones del hecho; pudiendo haberse
+gobernado los que le executan por otras distintas. Por eso cada dia
+vemos muchos que se quejan de los Jueces que han determinado esto, ú
+estotro, sin numerar perfectamente los motivos que ellos se propusieron:
+y no faltan políticos sofistas que con ligeras noticias quieren juzgar
+de los negocios mas secretos del Gobierno, señalando por razones de los
+acontecimientos las que tal vez no las imaginaron los que gobiernan.
+
+[117] Los malos Críticos caen freqüentemente en este sofisma quando
+explican el sentido de algun Autor de la antigüedad, y cada uno quiere
+que la mente del Autor sea la que á él se le antoja, porque no alcanza
+que pudo haber sido muy distinta. Este sofisma tiene atrasada la
+Medicina en su parte Farmacéutica, porque se tienen por virtudes de los
+remedios las que no lo son: toda Medicina ha de graduarse de tal, ó tal
+virtud con relacion al cuerpo humano: con que pronunciando los Botánicos
+y Farmacéuticos absolutamente, como suelen hacerlo, salen falaces sus
+aseveraciones. Algunos reducen á esta especie de sofisma la _induccion_
+defectuosa. Llámase argumento de induccion aquel con que de muchos
+particulares se saca una conclusion universal. Por exemplo: Los hombres
+de la Europa hablan, tambien los de Asia, asimismo los del Africa, como
+tambien los de la América: luego todos los hombres del mundo hablan. Se
+hace defectuosa la induccion quando no comprehende todos los miembros; y
+los hombres suelen sacar conclusiones universales antes de haber
+exâminado perfectamente todos los particulares, cuyo defecto cometen los
+que se apresuran en juzgar de las cosas difíciles. Mas todo lo que toca
+á las inducciones defectuosas se entiende muy bien con lo que hemos
+dicho, tratando del raciocinio.
+
+[118] Este sofisma domina en los principales escritos de Mr. ROSEAUX:
+mira las cosas solo por un lado, y sin contar con los demas habla del
+todo por lo que se ve en una sola parte. En las cosas humanas nada hay
+que sea enteramente perfecto: aun en las mas bien fundadas se mezclan
+defectos, é imperfecciones. Lo que hace Roseaux es tomar la parte
+defectuosa para sacar por ella el todo imperfecto, ó despreciable.
+Quando trata de la desigualdad de los hombres pinta al hombre por lo
+sensitivo y animal, faltando poco para hacerle una bestia: entonces no
+se mira la racional, porque esto estorbaría la prueba. Quando se ha de
+probar la religion natural, el hombre todo es razon, no hay cosa que no
+se alcance por ella: la Filosofía es el fundamento de todo: lo brutal,
+lo sensitivo, y lo flaco no tiene aquí lugar, porque esto no le hace,
+antes se opone á su designio. Si se propone el entusiasmo de que las
+Ciencias son perjudiciales á las costumbres, se habla solo de los abusos
+que se mezclan en ellas: el cultivo del entendimiento, su influencia en
+la voluntad, la perfeccion del juicio, el conocimiento del hombre para
+dominar sus pasiones, y otras mil cosas que el estudio bien ordenado de
+las Artes científicas acarrea, se dexan porque estorban la prueba del
+entusiasmo. Lo mismo sucede con las alabanzas de los Cómicos, y con los
+vituperios de las Imprentas; pues en todas estas cosas para
+singularizarse toma solo la parte flaca, omite el principal punto, y así
+por un sofisma de imperfecta enumeracion engaña á los falsos sabios.
+¿Quién duda que quando atribuye á las letras la decadencia de los
+Imperios y el aumento del luxo, comete el sofisma _non causae, ut
+causae_? Así discurre casi siempre un hombre que afecta ser Filósofo á
+la manera de los Griegos, y lo ha logrado, porque en la religion,
+viages, escritos, y doctrina es un retrato de ellos, ó por decirlo
+mejor, un compendio de sus extravagancias y desvíos.
+
+[119] Síguese el sofisma que llaman en las Escuelas _falacia de
+accidente_, y se comete quando se atribuye á una cosa absolutamente y
+sin restriccion alguna, aquello que solo le conviene por accidente. En
+la Medicina se comete este sofisma con freqüencia, porque acontece, que
+despues de un medicamento muy saludable, se empeora el enfermo, y muchos
+ya aborrecen aquel remedio. Por exemplo: El láudano es medicamento
+utilísimo y muy seguro quando le propina un Médico juicioso; no obstante
+se da muchas veces sin fruto, y en alguna ocasion despues de haberle
+tomado se agrava la enfermedad. No hay que dudar que el agravarse el mal
+nace de otras causas que hay en el mismo que adolece, y sin embargo se
+atribuye al láudano; de suerte, que se le atribuye absolutamente lo que
+solo por accidente ha sucedido, porque ha sido accidental en aquel
+enfermo juntarse el aumento del mal con la medicina. Por este modo de
+sofisma se desacreditan la kina, los eméticos, las sangrias, y otros
+remedios de suyo saludables y utilísimos quando se manejan por Médicos
+sabios, que tienen por guia á la naturaleza; y que solo por accidente ha
+acontecido empeorarse los enfermos despues de su legítimo y prudente
+uso. El que mire con atencion lo que han escrito contra la Medicina
+algunos Críticos, así extraños, como Españoles, conocerá que por la
+mayor parte es amontonamiento de razones sofisticas, pues se desprecia
+la Medicina en general y absolutamente por solos los defectos, ó
+ignorancia de sus Profesores, lo qual le es accidental.
+
+[120] Del mismo sofisma usan los que acusan toda una Religion por solo
+el defecto de algun individuo de ella; y lo mismo sucede á los que
+desprecian la Filosofía y la Crítica, porque las han cultivado algunos
+Hereges. Ya se ve que es accidental á la Filosofía que los que la
+profesan, sean de esta, ú otra Religion, y apenas se hallará cosa
+ninguna, que discurriendo de esta manera no se halle defectuosa. ¿Quién
+duda que hay algunos abusos en la disciplina Eclesiástica? ¿Se dirá por
+eso, que ha de exterminarse la antigua disciplina de la Iglesia? Es
+cierto que la vana credulidad introduce muchos milagros falsos. ¿Se dirá
+por eso, que ha de apartarse de los fieles la creencia de los
+verdaderos? Yo creo que algunos Hereges han perseguido á la Iglesia
+Católica con sofismas de esta especie. Y de este modo razonan en asuntos
+distintos de la Religion algunos ingenios, que solo alaban lo que les
+complace[a].
+
+[Nota a: _Vitiosum est artem, aut scientiam, aut studium quidpiam
+vituperare propter eorum vitia, qui in eo studio sunt, veluti qui
+Rhetoricam vituperant propter alicujus Oratoris vituperandam vitam._
+Aut. Rhet. _ad Heren. lib. 2. cap. 27._]
+
+[121] Hay otro sofisma que se comete razonando del sentido compuesto al
+diviso, ó al contrario. Por exemplo: dice Jesu-Christo en el Evangelio,
+_que los ciegos ven, y los cojos andan, y los sordos oyen_; lo qual ha
+de entenderse en sentido diviso; esto es, que ven los que eran ciegos, y
+oyen los que eran sordos; y si alguno lo entendiese en sentido compuesto
+cometería sofisma, porque los ciegos no ven siendo ciegos, ni oyen los
+sordos mientras están sordos. Del mismo modo han de entenderse las
+sagradas Escrituras quando dicen, que Dios concede la salvacion á los
+malos, porque no salva á los que actualmente son malos, sino á los que
+lo fueron, y despues se han convertido. Por el contrario han de
+entenderse en sentido compuesto las palabras de S. PABLO, con que dice:
+Los fornicadores, idólatras, y avaros no entrarán en el Reyno de los
+Cielos[a], porque significan que no entrarán en los Cielos si se
+mantienen en la avaricia, é idolatría, y si no dexan los vicios, y se
+convierten á Dios. De este modo facil será entender algunos sofismas
+pertenecientes á la Religion. A esta especie de falacia se reduce este
+sofisma: _Tú tienes lo que no has perdido: no has perdido las riquezas;
+luego tienes riquezas_. Pues la mayor se entiende en sentido compuesto,
+y la menor en diviso, y de esta manera pudiera señalar otros semejantes
+sofismas, capaces de engañar solamente á los muy estultos.
+
+[Nota a: Paul. _ad Corinth. 6. vers. 9._]
+
+[122] En último lugar coloco yo el sofisma que consiste en la
+equivocacion de las voces. Consiste la equivocacion en varias cosas que
+ya hemos insinuado; pero la mas comun es quando una voz significa cosas
+distintas; de modo, que el sylogismo tiene quatro términos. El sylogismo
+tiene quatro términos, quando el medio tiene una significacion en la
+mayor y diferente en la menor, ó quando los términos de la conclusion no
+se toman en el mismo sentido que en las premisas. Cuenta AULO GELIO, que
+un Sofista le propuso á DIÓGENES un sylogismo de esta clase[a], y que
+respondió concediendo las premisas, y en llegando á la conclusion dixo,
+que la concedería si mudaba los términos, y empezaba por él mismo.
+Decíale el Sofista: _Vos no sois lo que yo soy: yo soy hombre: luego vos
+no sois hombre_; y dixo Diógenes, concederé todo el sylogismo si me
+arguyes de esta manera: _Yo no soy lo que tú eres: tú eres hombre: luego
+yo no soy hombre_. Tambien tiene quatro términos este sylogismo: _Si
+diciendo la verdad dices_ yo miento, _mientes: quando dices la verdad
+dices_ yo miento: _luego diciendo la verdad, mientes_. CICERON llamó á
+este sofisma el _Mentiroso_, y lo es por la equivocacion de las voces,
+porque en la mayor las palabras _yo miento_, significan aquello sobre
+que recae la mentira, y en la menor significan la misma proposicion que
+dice _yo miento_. Semejante á este es el sofisma que algunos llamaron
+Crocodilo, y tomó el nombre de esta fábula. Estaba una muger junto á las
+riberas del Nilo, y un Crocodilo le hurtó un niño que llevaba. Rogábale
+la muger que le volviese el niño, y el Crocodilo dixo que se lo volvería
+con la condicion de que habia de decir verdad. Admitió la muger la
+condicion, y dixo: _No me lo volverás._ Acudió luego el Crocodilo
+diciendo, que sea verdadero que sea falso lo que has dicho, no te vuelvo
+el niño. Porque si es falso, no has cumplido la condicion, y si es
+verdadero, cómo lo he de volver, quando solamente puedes haber dicho
+verdad, no volviéndolo. La muger replicó, que sea verdadero que sea
+falso lo que he dicho, has de volverme el niño, porque si es verdadero,
+has de cumplir la condicion, y si es falso, me lo has de volver para que
+lo sea. Los Filósofos antiguos fueron muy diestros en formar semejantes
+sofismas. Cuenta LAERCIO, que EUBULIDES inventó siete maneras de
+sofismas, que se llaman el _mentiroso, oculto, electro, encubierto,
+sorites, cornuto, y calvo_, de los quales hace mencion CICERON en
+algunos lugares, y todos consisten en la equivocacion de las voces. Pero
+es de advertir, que semejantes sofismas no pueden engañar sino á los muy
+estultos, y por eso los omitimos.
+
+[Nota a: Aut. Gell. _Noct. Attic. lib. 18. cap. 13._]
+
+
+
+CAPITULO IX.
+
+_Del Método._
+
+
+[123] Hasta aquí hemos mostrado el modo como procede el entendimiento
+para hallar la verdad, y los caminos por donde se va ácia el error, para
+evitarlos: resta ahora manifestar el buen orden que entre sí han de
+tener las verdades adquiridas. El buen Lógico deduce unas verdades de
+otras con el raciocinio, combina entre sí las que pertenecen á cosas
+distintas, y enlaza y ordena á un fin racional todo el complexo de
+verdades que ha alcanzado con el uso y la meditacion. Esto es por lo que
+toca á su mismo entendimiento; pero muchas veces se ofrece comunicar á
+los demas las verdades que ha adquirido, y para hacerlo debidamente, es
+preciso ordenarlas con claridad, y enlazarlas con orden para evitar la
+confusion. Porque dado que en el entendimiento se hallen las verdades de
+la Geometría, de la Filosofía, y demas Ciencias, si estas no se disponen
+con orden y conexîon causarán obscuridad. ¿Y qué diríamos si viésemos
+que hacia uno servir las verdades de una de estas Ciencias para otras,
+con quien no halláramos conexîon? Importa, pues, ordenarlas y
+distribuirlas de modo, que esclarezcan al entendimiento, y le conduzcan
+á la consecucion de aquellos fines racionales que se propone. Este
+orden, conexîon, y enlazamiento con que el entendimiento dispone las
+verdades, ya sea para alcanzar otras mas importantes y obscuras, ya sea
+para comunicarlas á los demas, es lo que llamamos _método_; y es cosa
+muy cierta, que la falta de método que han tenido algunos Autores, ha
+sido causa de que ni ellos se han aventajado mucho en el descubrimiento
+de verdades importantes, ni han instruido á los demas debidamente con la
+publicacion de ellas.
+
+[124] Vanamente disputan algunos si el _método_ es operacion del
+entendimiento distinta de las demas. Es cierto que el método pertenece
+al discurso, y con él enlaza el entendimiento las verdades de manera,
+que unas sirvan para deducir otras, lo qual se hace por legítimas
+conseqüencias. Quando se ha de probar una verdad con la vista de otras
+muy conexâs, y cercanas con ella, facilmente se hace con simple
+sylogismo, pero si se requiere gran número de verdades, y que pertenecen
+á cosas separadas para alcanzar alguna otra, entonces es preciso ordenar
+las primeras de modo, que entre ellas halle el entendimiento enlace y
+conexîon, y al fin sirvan de prueba á la que se ha de descubrir, ó
+manifestar. Otros dicen, que no hay necesidad de reglas para ordenar los
+pensamientos con método, quando sabe el entendimiento evitar los errores
+de los sentidos, de la imaginacion y demas que hemos propuesto, y
+razonar de manera que evite los sofismas, porque sabiendo estas cosas
+con solo la natural fuerza del ingenio, se ordenarán los pensamientos en
+el modo que sea necesario para descubrir alguna importante verdad.
+
+[125] No dudo yo, que el que sepa evitar los errores, y juzgar y razonar
+sanamente, necesita de pocas reglas para discurrir con método, si tiene
+ingenio claro y juicio atinado; pero como hay ingenios tardos, que
+alcanzan una verdad simple sin transcender á otras mas compuestas, y hay
+entendimientos obscuros, que alcanzan una verdad de por sí sola, y no
+comprehenden la conexîon que debe haber entre muchas para esclarecer un
+asunto, por eso es preciso señalar las principales diferencias del
+método, y las reglas conducentes para ordenar entre sí debidamente los
+pensamientos.
+
+[126] El método en general se divide en _sinthético_, y _analítico_:
+llámase sinthético aquel, con que el entendimiento procede de lo mas
+simple á lo mas compuesto; y analítico es aquel con que procede desde lo
+mas compuesto á lo mas simple. En el primero sube como por grados desde
+lo mas sencillo hasta lo mas arduo. En el segundo desciende desde lo mas
+intrincado hasta lo mas sencillo. Los que averiguan una genealogía
+empezando por los antepasados, y descienden hasta el que todavía vive,
+proceden con método sinthético; y los que empiezan por el que vive, y
+acaban en los pasados, con método analítico. Los unos forman la cosa,
+los otros la deshacen. Los Químicos quando deshacen la textura de los
+cuerpos para conocer la naturaleza de sus partes, proceden con método
+analítico. Los Geómetras, que de axîomas fáciles y simples pasan á
+descubrir verdades difíciles, usan del método sinthético; y no hay duda
+ninguna, que uno y otro método conducen á descubrir la verdad, bien que
+con diferencia, de modo, que hay cosas que no pueden averiguarse sino
+por el método analítico, y otras por el sinthético. Los Escritores
+modernos de Lógica de ordinario prescriben muchas reglas para usar de
+estos métodos con acierto; mas para evitar la prolixidad basta saber,
+que todo método debe ser _breve, seguro_, y _cumplido_. Es breve quando
+no encierra cosas superfluas, y con poco aparato descubre la verdad: es
+seguro quando procede con certeza en el modo de conseguirla; y es
+cumplido quando llenamente muestra la manera de saberla. Por eso en
+faltando alguna de estas circunstancias, ya el método es defectuoso.
+
+[127] Para observar debidamente la brevedad, es necesario que se omitan
+las cosas que no conducen, y que separadas del asunto no harian falta.
+Por eso son intolerables en las conversaciones aquellos, que para
+referir un acontecimiento cuentan mil cosas que no conducen á
+descubrirlo, y quitadas de la narrativa, nadie dexaria de entenderlo. En
+los libros se usa mucho esto, y cada dia vemos Autores que para referir
+una opinion suya, ó agena hacen mil preámbulos, y razonamientos que nada
+conducen. Los períodos muy largos, y los dichos sentenciosos son contra
+el buen método, porque los primeros distraen, los segundos confunden al
+entendimiento. Los paréntesis freqüentes son contra la brevedad que
+corresponde al buen método, y mucho mas las digresiones[a], porque con
+todas estas cosas el entendimiento se distrae del asunto, ocupándose en
+cosas que no son especiales de él; y no hallando conexîon entre las
+cosas que superfluamente se proponen, y las que se intentan probar, no
+queda persuadido[b]. Fuera de esto con noticias impertinentes y fuera
+del caso se carga la memoria, y oprimida de la muchedumbre de cosas
+inútiles, no tiene presente las nociones principales. Este defecto es
+muy ordinario en los que emprenden obras muy largas. GALENO no supo
+evitarlo, y estoy cierto que en algunos capítulos y tratados pudieran
+quitarse muchas cosas sin hacer falta. En FORESTO, y ETMULLERO es
+comunísimo este vicio; y aun en HOFFMAN se hallan razonamientos muy
+inútiles y prefaciones molestas, que conducen muy poco, ó nada al
+principal asunto. Entre los Filósofos de las Escuelas es comunísimo este
+defecto, como en los Letrados, y Comentadores, porque comunmente emplean
+razonamientos inútiles, y nada conducentes al descubrimiento de lo que
+intentan manifestar. Los que usan de vanos adornos en los escritos, de
+lugares comunes, y sentencias vulgares, incurren en este defecto, porque
+dicen cosas que nadie ignora, y quitadas no harian falta. Así es suma
+necedad empezar un discurso diciendo: _El tiempo es precioso, como dice
+Séneca_; ó de este modo: _La verdad es buena, como dice S. Agustin_,
+porque estas sentencias son tan comunes, que todos las saben. Si uno
+para probar la mortalidad humana dixera lo de HORACIO: _Pallida mors,
+&c_. y para mostrar la poca constancia que los hombres tienen en las
+amistades, dixera lo que se atribuye á CATON: _Donec eris felix, &c_
+fuera cosa ridícula, porque estos son lugares comunes, ó como suelen
+decir de _N_, que se pueden acomodar á todos los asuntos, y en ninguno
+hacen falta; y ordinariamente se descubre este vicio en los que afectan
+la erudicion, y aunque sea vulgar la proponen en todos los casos que se
+les ofrecen.
+
+[Nota a: _Etiam interjectione, qua & Oratores, & Historici frequenter
+utuntur, ut medio sermone aliquem inserant sensum, impediri solet
+intellectus, nisi quod interponitur breve est._ Quintil. _lib. 8.
+Instit. Orat. cap. 2._]
+
+[Nota b: _Fit ut cum incidentes quaestiones, aliae quaestiones, & aliae
+rursus incidentibus incidentes pertractantur, atque solvuntur, in eam
+longitudinem ratiocinationis extendatur intentio, ut nisi memoria
+plurimum valeat, atque vigeat, ad caput unde agebatur, disputator redire
+nan possit._ S. August. _de Doctr. Chr. lib. 4. cap. 20._]
+
+[128] El otro vicio que se comete en la brevedad consiste en omitir lo
+preciso: _Brevis esse laboro, obscurus fio_, dice HORACIO[a]. El
+principal designio del que ha de manifestar una cosa, debe ser
+executarlo con claridad, para que pueda ser entendido. La claridad pide,
+que nada se omita de lo que pueda conducir á penetrar los asuntos,
+porque á veces la omision de una pequeña circunstancia estorba averiguar
+una verdad importante. De suerte, que para que la brevedad sea bien
+ordenada se han de evitar dos excesos, es á saber, la superfluidad, y la
+concision. Los Autores que escriben Compendios, muy pocas veces evitan
+la obscuridad, porque queriendo ser muy breves, son confusos. Pretender
+enseñar las Artes y Ciencias con compendios es querer que se sepan sin
+los debidos fundamentos. Lo que QUINTILIANO[b] notó acerca de la
+brevedad de los estilos, y lo que reprehende en algunos antiguos es muy
+adaptable á muchos Escritores de compendios.
+
+[Nota a: _Art. Poet. vers. 25._]
+
+[Nota b: _Profectò quidam brevitatis aemuli necessaria quoque orationi
+subtrahunt verba, & velut satis sit scire ipsos quae dicere velint,
+quantum ad alios pertineat, nihil putant; quinimo persuasit quidem jam
+multos ista persuasio, ut id jam demum eleganter, atque exquisitè dictum
+putent, quod interpretandum, &c._ Q. _l. 4. Ins. Or. c. 2._]
+
+[129] Para que el método sea seguro, es necesario que en el
+descubrimiento de la verdad se proceda con orden, empezando por las
+verdades claras, y succesivamente procediendo como por grados hasta
+encontrar la que se busca. Este orden pide que no pase el entendimiento
+de una proposicion á otra, sin haber probado bastantemente la primera,
+de suerte, que esta ya bien establecida, sirva de basa y fundamento á la
+otra, y así ha de procederse ordenadamente hasta la postrera. La razon
+de esto es porque el entendimiento llega á descubrir las verdades
+ocultas, si empieza á encontrar alguna conexîon de lo que busca é
+ignora, con lo que ya sabe, y tiene establecido. Y notó muy bien
+CICERON, que entre todas las cosas hay cierto orden y enlace, de modo,
+que del conocimiento de unas se llega al de otras[a]. Por esto en los
+escritos jamas se ha de probar una cosa por otra que se ha de decir en
+adelante, porque hasta que llegue el lector á esta no podrá quedar
+convencido de la verdad de aquella; exceptuando solo algun caso
+particular, en que puede ser preciso notar de paso lo que con mayor
+extension se ha de explicar despues[b]. Esta máxîma se funda en la
+naturaleza universal, pues observamos que en las producciones,
+generaciones, y otras acciones semejantes, procede con orden desde lo
+mas simple y mas facil hasta lo mas compuesto y embarazado. Y tenemos
+tambien de esto claros exemplos en el modo que usamos para aprender
+algunas Ciencias. Si uno quisiera saber lo mas sublime de la Aritmética,
+sin entender primero las reglas mas fáciles y simples, no podria
+conseguirlo; pero al contrario, si empieza este estudio comprehendiendo
+las reglas de _sumar, restar, multiplicar_, y _partir_, que son las mas
+simples, facilmente llegará á entender las de _proporcion y arte
+combinatoria_. CARTESIO deseaba mucho la observancia de esta regla del
+método, y no puede negarse que en sus escritos resplandece generalmente
+un método admirable. El P. MALLEBRANCHE la observó tan estrechamente,
+que en su famosa obra de la _Inquisicion de la verdad_, apenas se
+hallará un capítulo que pueda entenderse, sin entender primero los
+antecedentes. BOHERAAVE entre los Médicos guardó un método rigurosísimo,
+y tambien BORELLO y BELLINI, siendo preciso confesar, que el buen método
+es muy raro en los libros de Medicina. Si todos estos célebres
+Escritores hubieran sido tan sólidos en la doctrina, como exâctos en el
+método, fueran dignos de la estimacion general de los sabios. Para
+tratar _llenamente_ un asunto es menester poner todo lo que de él
+convenga saberse, procurando juntar lo breve y seguro del método con la
+plenitud de la doctrina. Las difiniciones, divisiones, raciocinios bien
+ordenados, y segun las reglas que arriba hemos prescrito, hacen el
+complemento del buen método.
+
+[Nota a: Cicer. _de Natur. Deor. lib. 4. cap. 4._]
+
+[Nota b: _Ordinis haec virtus erit, & Venus, aut ego fallor, Ut jam nunc
+dicat, jam nunc debentia dici. Pleraque differat, & praesens in tempus
+omittat._ Hor. _Art. Poet. v. 42._]
+
+[130] Dúdase, si se ha de usar en todos los discursos, ya sean de
+palabra, ya por escrito, gobernados por la Lógica, del método
+geométrico, que es el de los Matemáticos, o del de las Escuelas.
+CARTESIO trabajó mucho en introducir para todas las cosas el método
+geométrico. El P. MALLEBRANCHE trabajó en esto mas que Cartesio, bien
+que siguiendo sus pisadas. La mayor parte de los modernos, como de
+tropel, así como se dexaron llevar del sistema Cartesiano, quisieron
+tambien imitar su método de escribir. El perjuicio que en esta
+generalidad han causado á las letras, lo conocen todos los que saben los
+verdaderos caminos de hallar la verdad; y si se hubieran contentado con
+esto fuera menos malo; mas el caso es, que han tratado con desprecio el
+método escolástico, tirando con toda suerte de invectivas á hacerle
+odioso para desterrarle del mundo. Los de las Escuelas, queriendo
+defenderse, han hablado tambien contra los modernos y su método, y unos
+y otros mantienen la porfia sin desistir de su partido. Lo que dicta la
+buena Lógica es, que uno y otro método deben entenderse y usarse, segun
+fuese la materia que se trata, porque unos asuntos se compondrán muy
+bien con el método geométrico, y otros con el escolástico. El método
+geométrico pide difiniciones, divisiones, axîomas, postulados, que se
+sientan como presupuestos y concedidos para establecer las
+proposiciones. Pero son muchísimos los puntos de las Ciencias, en los
+quales no caben difiniciones, divisiones, &c. ¿Cómo se ha de difinir una
+cosa al principio de una qüestion, en que se disputan los predicados
+esenciales de ella? ¿Y cómo se ha de dividir aquello de quien no
+constan, y todavía se disputan las partes de que se compone? No pueden
+sentarse axîomas que sean disputables, ni admitirse postulados de cosas
+que están en controversia. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, ha
+probado esto contra el método geométrico al principio de sus
+_Demonstraciones evangélicas._
+
+[131] He visto en libros de Física, y tambien de Medicina establecerse
+sistemas vanísimos con difiniciones, divisiones, axîomas, y postulados
+puramente arbitrarios. Ya se ve que si se le conceden á un Autor todos
+estos antecedentes en el modo que él se los figura, podrá de ellos
+deducir quanto le sugiere su imaginacion. Así que qualquiera que haya de
+instruirse en la Física por los libros que hoy la tratan
+matemáticamente, si no quiere ser engañado, debe exâminar con particular
+atencion estas cosas que ponen á los principios de los tratados, como
+fundamentos de lo que van á establecer. En la Metafísica, y en la
+Teología todavía es mas difícil que en la Física el uso del método
+geométrico. En las cosas que se pueden verdaderamente demostrar, viene
+bien este método; pero como en la Física, Metafísica, Teología, y otras
+Artes son innumerables los asuntos que no se pueden llevar á perfecta
+demostracion, por eso no conviene en ellas el método de los Geómetras.
+
+[132] LEIBNITZ, sin embargo de haber sido excelente Matemático, hablando
+de esto dice así: _Es laudable querer aplicar el método de los Geómetras
+á las materias metafísicas; pero tambien es menester confesar, que hasta
+el presente raras veces ha salido bien; y el mismo Cartesio con toda su
+grandísima destreza, que no se le puede negar, en ninguna cosa ha tenido
+jamas menos desempeño, que quando ha intentado hacer esto en una de sus
+respuestas á las objeciones_[a]. Todavía se explica MORHOF, que trató
+esto de propósito, en términos mas expresivos: _Yo_ (dice) _me maravillo
+cómo estos linces_ (habla de Mallebranche y otros modernos) _con este su
+método, como con una vara divinatoria, no han penetrado los secretos de
+los antiguos, que nadie puede poner en duda, quando los Filósofos de la
+antigüedad, gobernados por sus principios, que algunas veces se fundaban
+en analogismos y conjeturas, establecieron cosas tan prodigiosas, de las
+quales aun hoy nos admiramos, y profesamos nuestra ignorancia, &c._.[b]
+WOLFIO, sin embargo de que todos sus escritos filosóficos los dispuso
+con método geométrico, ya confiesa que no es necesario en toda suerte de
+verdades usar del método de los Geómetras con difiniciones, axîomas,
+postulados, teoremas, problemas, corolarios y escolios; porque dice que
+no son buenas las difiniciones, proposiciones, axîomas, y postulados,
+porque se pongan con estos títulos al principio de los tratados, sino
+porque sean enteramente conformes á las reglas de la Lógica; añadiendo,
+que se engañan los que creen haber demostrado matemáticamente los
+asuntos que tratan, con tal que á cada uno hayan puesto competentes
+títulos de difiniciones, axîomas, postulados, teoremas, problemas, y
+corolarios[c].
+
+[Nota a: Leibnitz _Oper. tom. 1. pág. 505. edic. de Gineb. de 1768._]
+
+[Nota b: Morhof. _Polyhist. lib. 2. cap. 8. n. 7. tom. 1. pág. 407._]
+
+[Nota c: Wolf. _§. 793. págin. 375. y siguient._]
+
+[133] La Geometría procede con buen método quando trata de su objeto;
+pero el trasladarla á otros asuntos puede hacerse pocas veces, como lo
+he mostrado en mi _discurso del Mechânismo_. El ABAD DE CONDILLAC, cuyo
+_exámen del origen de los conocimientos humanos_ tiene algunas cosas que
+tomar, y muchas que dexar, como pienso mostrarlo por menor en otra obra,
+tratando del método dice así: _Los Geómetras, que deben conocer las
+ventajas de la Analisis mejor que los otros Filósofos, dan muchas veces
+la preferencia á la Sintesis. Así, quando dexan sus cálculos para entrar
+en averiguaciones de diferente naturaleza, no se halla en ellos la misma
+claridad, precision, ni extension de entendimiento. Nosotros tenemos
+quatro Metafísicos célebres_, Cartesio, Mallebranche, Leibnitz, _y_
+Lock. _Solo el último de estos no fué Geómetra; ¡pero quán grande exceso
+lleva á los otros tres[a]!_
+
+[Nota a: _Esai sur l'orig. de conoiss. humain. tom. 2. pág. 289._]
+
+[134] En el método de las Escuelas conviene distinguir lo que es el
+_método_, y lo que son los asuntos, que con él se manejan. Las
+qüestiones, y disputas escolásticas por lo comun tratan de cosas de poca
+importancia, y muchas de ellas son vanísimas: el _método_ es de suyo muy
+bueno, y muy á propósito para que la juventud se entere de los
+verdaderos puntos de la Filosofía. Este método consiste en usar de
+sylogismos, y raciocinios atados unos con otros, para probar, ó rechazar
+las cosas que se disputan. Todas las invectivas que los modernos han
+hecho contra este método, recaen sobre los defectos que en su uso se
+cometen; pero el método mismo no han podido impugnarle con solidéz;
+porque ¿qué cosa hay mas á propósito para exâminar la verdad de una
+proposicion, que el sylogismo, como ya hemos mostrado? Y ¿qué manera ha
+de haber mas segura y mas breve para descubrir, si lo que otro defiende
+es verdadero, ó falso, que los sylogismos bien hechos, que á qualquiera
+le ponen en la necesidad de conocer la verdad, ó falsedad de las
+proposiciones? Si los asuntos filosóficos fuesen todos demostrables, se
+pudiera excusar este método, bien que aun entonces podria servir para
+hacer mas patente la evidencia; pero siendo los mas de ellos opinables,
+y tales que todavía se busca la certeza, ¿quién puede dudar que los
+sylogismos bien ordenados son el medio mas á propósito que hay para
+descubrir toda la certidumbre, de que es capaz la materia que se
+disputa? No es nuevo este estilo, ni se empezó á conocer en las Escuelas
+en los siglos medios, como cree el comun de los modernos, que no leen
+los antiguos originales. Los Griegos usaron del sylogismo en los asuntos
+probables para sentar y rechazar lo que se les ofrecia, y á esta suerte
+de sylogismos llamaron _Epichiremata_[a]. Las Escuelas lo tomaron de
+ellos, y lo introduxeron para disputar de cosas probables, que podian
+defenderse por ambas partes; y en los principios bien sabido es, que
+resultó de este método mucha utilidad, como se ve en los antiguos
+Escritores SANTO THOMAS y S. BUENAVENTURA, que lo usaron con moderacion:
+y si bien se mira, el verdadero método lógico es este, puesto que el fin
+principal de la Lógica es probar por el raciocinio. Yo estoy firme en el
+dictamen, que no conviene quitar de las Escuelas la forma sylogística,
+sino arrancar los abusos y defectos que se han introducido en ella,
+porque estoy persuadido que ningun otro método es tan á propósito para
+la enseñanza de la juventud como este.
+
+[Nota a: Aristot. _Topic. lib. 1. cap. II. tom. 1. pag. 222._]
+
+[135] Dicen algunos, poco, ó nada versados en la forma sylogística, que
+un discurso seguido sin argumentos sylogísticos, enfadosos por la
+molesta repeticion de probar la mayor, la menor, &c. es muy preferible
+al método escolástico, pues así se ve, como de un golpe, todo lo que se
+quiere probar y decir sin fatigar la atencion del entendimiento. No hay
+duda, que en una arenga, en un concurso de gentes no versadas en las
+Escuelas ni en los sylogismos, fuera cosa impropia y extravagante el
+sylogizar para probar un asunto; pero en las Escuelas, donde sin
+cumplimiento ni ceremonias, bien que cortesmente y con policía, se trata
+de saber si es verdad, ó no lo que se asegura, no sirven tales
+razonamientos. Hácense estos con estilo declamatorio: el que los
+pronuncia dice lo que quiere; asegurado de que no le han de contradecir:
+danse al discurso adornos, artificios y figuras, para captar á los
+oyentes: las pruebas con alguna verosimilitud que tengan son bien
+recibidas, porque todo junto conduce á excitar los ánimos á favor del
+que razona. De esto nace, que semejantes razonamientos por lo comun
+prueban poco. Con el método de las Escuelas si uno establece una cosa
+vana, se le pone en el estrecho de que lo conozca y lo confiese, si no
+es pertinaz: á lo menos lo conoce todo el concurso, y no permite que el
+error triunfe de la verdad. Yo sé muy bien que muchos asuntos graves en
+diferentes lineas, que se reciben por esta suerte de razonamientos
+engañosos, se rechazarian, si hubiese quien, reduciéndolos á la forma
+sylogística, manifestase su poca estabilidad. Los que están
+acostumbrados á semejantes discursos, rara vez en asuntos filosóficos
+llegan á descubrir bien la verdad: por el contrario los que están
+habituados á la forma silogística, aunque no usen de ella sino de
+razonamientos, descubren en la materia hasta lo mas íntimo de ella.
+
+[136] Quando no se quiere usar del método escolástico en todo su rigor,
+y se han de enseñar algunas verdades bien averiguadas, y otras que
+necesitan averiguarse, viene bien un método medio entre el geométrico y
+escolástico, ordenando la serie de proposiciones del modo mas
+conveniente, ya sea analítico, ya sintético, para que de las cosas
+sabidas se pase á las que no se saben, de las simples á las compuestas,
+al modo de los Geómetras, y proponiendo los argumentos en contrario,
+como hacen las Escuelas, con el nombre de _Objeciones_, para que
+satisfechas estas se quiten los estorbos á la manifestacion de la
+verdad. Suelen los asuntos componerse de muchas verdades, que juntas
+sirven para prueba irresistible de una conclusion. Si se miran las
+pruebas solo por un lado, aunque parezcan ciertas y buenas, pueden
+engañar por haber otras cosas que las contradicen; y no pudiendo haber
+una verdad contraria de otra, por eso es preciso satisfacer las
+objeciones, y exâminar de este modo el asunto por todos sus lados. De
+esta manera se asegura el entendimiento por los argumentos que sientan
+la verdad, y porque llega á entender que no hay cosa en contrario que la
+pueda destruir. Los que en materias opinables usan del método matemático
+sin proponerse las objeciones, no prueban bien sus asuntos, porque lo
+que dan por bien probado puede ser destruido por objeciones de gran
+peso. Así que no hay que fiarse mucho de la Filosofía de WOLFIO, y el
+GENUENSE, que quieren dar por demostrado lo que no lo es, y á veces ni
+lo puede ser.
+
+[137] De este método se han valido con acierto algunos Escolásticos
+doctísimos, como es notorio á los que están versados en la letura de
+esta suerte de Filósofos. Mas siempre convendrá mantener en las Escuelas
+la forma sylogística para probar y rechazar lo que sea necesario,
+quitándose todos los abusos que en ella se han introducido, para que
+estando bien limada, pueda ilustrar el entendimiento de los jóvenes, y
+hacer que en ellos se arraigue la verdad, y se conozca el error para
+evitarle. Si en el uso de este método se quitan las porfias y
+acaloramientos, la confusion con que se interrumpen hablando todos á un
+tiempo, el demasiado ahinco en las altercaciones, la ostentacion y
+vanidad con que se desprecian unos á otros, la satisfaccion arrogante y
+decisiva con que cada uno asegura la opinion de su partido, los odios,
+burlas y desprecios con que se miran los de opiniones opuestas, y en
+lugar de estas cosas se arguye con modestia, con templanza, con ánimo de
+sujetarse el que entiende menos al que sabe mas, y con verdadera
+intencion de alcanzar la verdad, é ilustrar el entendimiento,
+ciertamente el método sylogístico será el mas proporcionado para enseñar
+á la juventud las Artes y Ciencias. El que haya freqüentado las
+Escuelas, facilmente echará de ver que estos defectos son personales;
+esto es, de las personas que disputan; pero no del método; y si por
+ellos se hubiera este de abandonar, fuera menester arrancar todas las
+viñas por los defectos de los beodos. Los exercicios literarios de
+argüir y responder con forma sylogística, segun se usa en las Escuelas,
+son admirables para arraigar en el entendimiento las ciencias, y hacer
+que permanezcan. El probar la _mayor_ de un sylogismo, ó la _menor_ con
+otro sylogismo, es preciso hasta que se llegue á conocer la buena, ó
+mala constitucion de la doctrina que se intenta introducir.
+
+[138] En un libro se pueden resumir muchas proposiciones en una,
+poniendo la prueba de manera que las incluya á todas; pero esto con la
+viva voz no se puede hacer, porque se distrae mucho el entendimiento, y
+se le escapa la vista de lo principal. El estilo que se guarda en muchas
+partes de hacer una licion de puntos, y responder á dos argumentos es
+muy bueno, porque la licion es un razonamiento seguido con que el
+candidato manifiesta que está instruido en la materia; pero los engaños
+y apariencias, que, como diximos, suele haber en tales razonamientos
+seguidos, se descubren con los argumentos que hacen los contrarios, y
+con el modo de responder y satisfacer á ellos; y fuera conveniente que
+en todas las Escuelas se introduxese la loable costumbre de la de
+Valencia, donde el respondiente, concluido el argumento del contrario,
+le resume y le satisface solo, y de espacio, para que el concurso
+conozca que ha entendido la dificultad, que se ha hecho cargo de ella, y
+se vea, si la solucion, ó satisfaccion que da, es cumplida, puesto que
+en la seguida del argumento no se puede esto conocer con tanta claridad.
+El leer con el papel en la mano la disertacion, ó discurso que uno ha
+trabajado sobre los puntos que se le dieron, arguye muy poco saber y
+amor al descanso, porque no hay cosa mas facil en qualquiera asunto con
+mediana instruccion, que componer un discurso que parezca lo que no es,
+y leerle sin trabajo ninguno: por el contrario para decirlo de memoria
+es menester estar muy radicado en la materia, tener prontas las
+especies, y estar expedito en el uso de las pruebas y argumentos, las
+quales cosas son necesarias en los que han de ser Maestros de la
+juventud. Dicen que este estilo mas es prueba de _memoria_, que de
+saber, y que se han visto hombres muy sabios, que por falta de la
+memoria se han perdido, ó parado en las liciones de puntos. Yo no puedo
+creer, que á los verdaderos sabios les suceda esto, porque estos no se
+atan á la letra de la licion estudiada, y les sucede lo que dice
+HORACIO:
+
+... _Cui lecta potenter erit res,
+Nec facundia deseret hunc, nec lucidus ordo[a]._
+
+A los falsos sabios, que son los mas, sí que les sucede alguna vez. Mas
+si falta á alguno la memoria, aunque sea sabio, no es bueno para
+Maestro, porque sin buena memoria, que subministre prontas las especies,
+ninguno será á propósito para enseñar á los demas con la viva voz.
+
+[Nota a: _Art. Poet. vers. 40._]
+
+[139] Aunque es verdad, que los que no cursan las Escuelas y quieren
+pasar por sabios, aborrecen la forma sylogística, hablando mal de lo que
+no conocen; con todo, el que sepa la fuerza del sylogismo para descubrir
+la verdad, ó falsedad de las proposiciones, segun lo he mostrado
+tratando del raciocinio, no debe hacer caso de tales desprecios, estando
+asegurado, que entre los modernos bien instruidos, los que hablan con
+candor, están á favor de este método para las Escuelas. DUPIN en su
+método de estudiar la Teología, tratando de este punto, y haciéndose
+cargo de lo que dicen los modernos, escribe así: _Es menester confesar
+que las disputas y respuestas públicas, segun el método escolástico, son
+de grande utilidad, así para exercitar el entendimiento haciéndole
+exâcto, como para proponer y resolver en pocas palabras las dificultades
+con limpieza y precision, sin que se pueda nadie escapar, porque se ve
+obligado á concluir y probar directamente la proposicion negada, ó de
+impugnar la distincion hasta que se haya apurado la dificultad, &c[a]._
+Del mismo sentir es el P. MABILLON en sus Estudios Monásticos, despues
+de haber exâminado la materia de propósito, y del modo que podia hacerlo
+un hombre de los mas doctos de nuestros tiempos[b]. El Marques de
+SANT-AUBIN, aunque rechazó con expresiones fuertes la Lógica de las
+Escuelas, habla de la forma sylogística en estos términos: _Sin embargo
+del desprecio que el vulgo de los modernos hace hoy de las reglas de los
+sylogismos, es preciso confesar que enseñan los medios infalibles de
+resistir al error de las conclusiones, y que la forma silogística,
+bárbara solamente en la apariencia, es en el fondo muy ingeniosa,
+&c._[c] Nuestro LUIS VIVES, que reprehendió tanto los abusos de la
+Dialéctica de las Escuelas, nunca impugnó la forma sylogística, sino los
+defectos personales de los que la exercitan. El aprecio que de los
+sylogismos han hecho WOLFIO, y HEINECCIO lo hemos manifestado tratando
+del raciocinio, donde hemos puesto algunas pruebas á favor del estilo
+escolástico, las quales conviene juntar con las que aquí proponemos.
+
+[Nota a: Dupin. _Method. pour etudier la Theologie, chap. 25. pag.
+274._]
+
+[Nota b: Mab. _de Stud. Mon. c. 10. p. 168._]
+
+[Nota c: Sant-Aubin _traitè de l'opinion, tom. 2. pag. 6._]
+
+[140] Es verdad que LOCK no gusta de este método; pero tambien lo es que
+sus impugnaciones son comunes, y que forzado de la verdad puso estas
+palabras: _A la verdad los sylogismos pueden servir algunas veces para
+descubrir una falsedad ocultada con el esplendor brillante de una figura
+de Retórica, y de intento encubierta con un período armonioso que hinche
+agradablemente el oido: pueden, vuelvo á decir, aprovechar para que un
+razonamiento absurdo se manifieste con su deformidad natural,
+desposeyéndole del falso celage con que está cubierto, y de la agradable
+expresion que al pronto engaña el entendimiento:::: yo convengo, que los
+que han estudiado las reglas del sylogismo hasta alcanzar con la razon,
+por qué en tres proposiciones enlazadas entre sí con cierta forma, la
+conclusion ha de ser ciertamente justa; y por qué no lo ha de ser con
+certeza en otra forma: convengo, vuelvo á decir, que estas gentes están
+aseguradas de la conclusion que deducen de las premisas, segun los modos
+y figuras, que se han establecido en las Escuelas[a]._ Dignas son de
+ponerse aquí las palabras de FACCIOLATO, escritor inteligente y
+primoroso: _Por Dios y por los hombres os ruego_ (habla con los jóvenes
+que han de estudiar la Lógica) _no os dexeis engañar, ni permitáis se os
+metan por fuerza ciertos libritos escritos con agudeza y elegancia, de
+quienes se dice que son de socorro al entendimiento humano, y que
+enseñan el _Arte de pensar_. Apenas comprehenden pocas cosas que
+pertenezcan á formar un Lógico; y los que en estos años se han entregado
+á ellos, á primera vista ha parecido que son grandes indagadores, y
+jueces de la verdad; pero quando se ha venido á las manos y á la pelea,
+y ha sido preciso disputar bien, entonces se ha descubierto qué tales
+eran. De este modo los exercicios públicos de los Estudiantes, que se
+practican por la costumbre y instituto de nuestros mayores, quitada la
+contienda, se han convertido en ciertas leturas::: Hoy confiesan todos
+los que en esto pueden tener voto, que la Física de cada dia se
+perfecciona con nuevas observaciones, y que la Lógica fué llevada por_
+Aristóteles, _el mayor ingenio de los mortales, á su última perfeccion.
+Mientras durará el mundo y se honrarán las letras, saldrán al público
+Escritores que estas mismas cosas las dirán de otra manera,
+acomodándolas á los oidos de su siglo; pero si alguno quisiese
+introducir en las Escuelas diferente arte de raciocinar y de disputar,
+acaso podrá engañarlas con la novedad, mas no ha de poder lograr que
+dure mucho. Este es el camino mas llano de averiguar la verdad, aprobado
+no con la opinion de pocos hombres, sino con el juicio de toda la
+antigüedad, y allanado con el uso de mucho tiempo. Seguidle y os llevará
+derechamente, con el deseo de aprovechar, á la Filosofía, es decir, á
+todo conocimiento de las cosas mejores[b]._
+
+[Nota a: Lock _Esai del entendem. lib. 4. chap. 17. §. 4 pag. 559_.]
+
+[Nota b: Facciolat. _Paraenesis logicae artis studios, pag. 221._]
+
+
+
+FIN DE LA LOGICA.
+
+
+
+
+DISCURSO SOBRE EL USO DE LA LOGICA EN LA RELIGION.
+
+[1] El Chanciller BACON DE VERULAMIO decia, que la poca Filosofía
+natural inclina á los hombres al ateismo, pero la ciencia mas elevada
+los lleva á la Religion. Añade, que los siglos eruditos, especialmente
+si se goza de la paz y de las cosas prósperas, suelen ser causa del
+ateismo, porque las tribulaciones y adversidades llevan con mas fuerza
+los ánimos de los hombres á la Religion[a]. Lo que este Escritor dice de
+la Filosofía natural, se verifica tambien en la Lógica, Metafísica, y
+demas partes de la Filosofía, porque por experiencia se ve, que los
+grandes Filósofos, si han tenido la fortuna de ser educados en la
+verdadera Religion, son los mas pios: los que con poca Filosofía quieren
+hablar de todo, como si todo lo entendiesen, dado que no caygan en el
+ateismo, casi siempre son de poca piedad. Es cierto, que los siglos
+eruditos engendran una casta de semisabios, que introduciéndose en lo
+mas íntimo de la Religion sin el estudio, é inteligencia competente,
+quieren dar su voto, y aun reglas para gobernar lo mas sacrosanto de
+ella. Su instruccion consiste en unos libritos escritos con estilo
+brillante, con agudeza, y con pasages de erudicion antigua que los
+sorprenden, y faltándoles los fundamentos científicos se dexan llevar de
+vanas apariencias. Estos libritos convencen el entendimiento de los
+sabios aparentes, y les ganan el ánimo, porque con estos atractivos les
+ganan el gusto, con lo que facilmente son llevados á estimarlos y á
+seguirlos. Mr. de VOLTAIRE, ROSEAU, L'AMETRIE, HELVETIUS, y otros tales
+son testimonios calificados de lo que proponemos. Como estoy persuadido,
+que estos sectarios, y otros del tiempo presente persiguen la Religion
+Christiana con mala Lógica, quiero mostrar primero, que segun la buena
+Lógica es preciso admitir la _revelacion_, como que todas las luces del
+entendimiento humano, ya naturales, ya adquiridas, le dictan, que hay
+verdades de orden superior á quanto se puede alcanzar con la Lógica
+natural, y artificial mas perfecta, las quales se contienen en la
+_revelacion_: despues intento hacer ver, que los principales argumentos
+con que combaten la _revelacion_ son sofismas muy distantes de la buena
+Lógica. No es mi ánimo tratar esta materia, como lo hiciera un Teólogo,
+dándole toda la extension que ella pide, así porque no es de mi
+instituto, como porque entre tantos, y tan insignes Teólogos como tiene
+nuestra España, espero no ha de faltar alguno que dé á conocer á
+nuestras gentes los engaños, falta de fundamentos, y mala voluntad, con
+que los sobredichos sectarios intentan introducir sus errores por todo
+el Orbe Christiano: me ceñiré solo á mostrar la mala Lógica de que usan,
+y al mismo tiempo daré un exemplo práctico de las reglas que he
+propuesto en este escrito. Evitaré los sylogismos, porque qualquiera se
+los podrá formar facilmente.
+
+[Nota a: _Verum est tamen parùm Philosophiae naturalis homines inclinare
+in atheismum; at altiorem scientiam eos ad Religionem circumagere ...
+postremò ponuntur (inter causas) saecula erudita, praesertim cum pace &
+rebus prosperis conjuncta: etenim calamitates & adversa animos hominum
+ad Religionem fortius flectent_. Verulamius _sermones fideles, §. 16.
+pag. 1165. edicion de Lipsia del año de 1694._]
+
+[2] Por _revelacion_ entiendo la voz de Dios comunicada por sí misma á
+los hombres. Dos son las luces que Dios ha dado al hombre: la una
+_natural_, la otra _sobrenatural_. Natural es la que exercita el
+entendimiento por sus propias fuerzas, con la qual adquiere las verdades
+de las Artes y Ciencias humanas: y esta misma es la que hemos
+manifestado en esta Lógica, mostrando los caminos por donde ha de andar
+para proceder con acierto. Luz sobrenatural es la que no pudiéndose
+alcanzar con las fuerzas propias del entendimiento, se logra por la voz
+de Dios, que se ha dignado hablar por sí mismo á los hombres para
+instruirlos en lo que concierne á su completa y verdadera felicidad. Las
+verdades de la luz natural en gran parte se hallan entre los Filósofos
+(bien que si se mira con cuidado es mucho mas lo que ignoran que lo que
+saben) que se han dedicado con el estudio á ilustrar el fondo que hay en
+la naturaleza. Las verdades sobrenaturales están incluidas en las
+Sagradas Escrituras, así del Viejo, como del Nuevo Testamento, y en las
+tradiciones de los Apóstoles propagadas hasta nosotros. La Iglesia
+Católica solamente es la fiel depositaria de las verdades reveladas; y
+las divinas Letras junto con las tradiciones Apostólicas no se han de
+recibir por otro conducto, estando hoy demostrado con tanta claridad
+como las proposiciones de la Geometría, que solo la Iglesia Católica es
+la verdadera Iglesia de Jesu-Christo, y que á ella sola pertenece
+manifestar las verdades sobrenaturales reveladas. Así como contra la
+buena Lógica hay sofistas, y embrolladores que la corrompen, lo mismo
+sucede en la Religion verdadera. Unos manteniendo el ser fundamental de
+ella, la vician y destruyen en sus partes. Así lo hacen los hereges,
+que, sin negar el adorable nombre de Jesu-Christo, no se conforman en
+algunos artículos con la Iglesia Católica, en quien este Divino
+Legislador depositó su doctrina. Otros, como quien corta el arbol por el
+tronco, ó le arranca de raiz, niegan de todo punto la Religion
+Christiana, porque niegan la Fe á las santas Escrituras y á las
+tradiciones Apostólicas. Los Socinianos, Ateistas, Deistas,
+Materialistas, Naturalistas, y otros sectarios de esta naturaleza, que
+hoy cunden mucho, pertenecen á esta clase. Los Padres antiguos, unos con
+escritos _polémicos_, otros con apologías rechazaron eficacísimamente
+esta casta de enemigos del nombre Christiano, puesto que ya entonces los
+habia como ahora, y no hacen los del tiempo presente otra cosa que
+renovar los errores envejecidos y olvidados; y siendo tanta la
+abundancia de escritos con que los Padres, y Doctores de la Iglesia han
+impugnado á toda suerte de sectarios, sería del caso que algun Teólogo,
+valiéndose de ellos, y adornando sus máxîmas con los atractivos del
+siglo presente, los publicase, para que viese todo el mundo que estos
+modernos quieren lucirse entre los incautos con pensamientos viejos,
+rechazados con invencibles argumentos. Los hombres son tales, que aun la
+doctrina mas sólida no la reciben si no les da gusto, y por eso conviene
+de tiempo en tiempo vestirla con los adornos del siglo, pues que de
+ellos solos gustan los que no aman la verdad por ella misma, sino por
+los atractivos con que anda vestida. El exemplo de SANTO THOMAS, que lo
+hizo así, puede ser norma á todo Teólogo.
+
+[3] En nuestros tiempos no han faltado escritores excelentes que han
+demostrado las verdades de la Religion Christiana, probando la necesidad
+de la revelacion, y satisfaciendo plenamente los argumentos que contra
+ella proponen los Sectarios. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches,
+BOSUET, Obispo de Meaux, BELARMINO, PETAVIO, NATAL ALEXANDRO, y algunos
+otros han ilustrado admirablemente este asunto. Entre nuestros Españoles
+hay muchos, y muy buenos que han tratado estas materias. Es singular por
+la doctrina, y por la fuerza de argumentos filosóficos, de que usa para
+defender la Fe Christiana de las impugnaciones de los sectarios, el
+tratado de nuestro LUIS VIVES _de Veritate fidei christianae_, dividido
+en cinco libros preciosísimos, pues en ellos comprehendió en la
+substancia quanto en este género han dicho los posteriores. ALFONSO DE
+CASTRO es otro Español, que con el motivo de tratar de las heregías,
+impugna toda suerte de errores, aun los de los sectarios presentes, que
+como he dicho son antiguos, con muy apreciables fundamentos. Estos dos
+Escritores se diferencian en el modo de escribir de esta manera. CASTRO
+convence su asunto con argumentos Teológico-Dogmáticos: VIVES, al paso
+que se vale de las Sagradas Escrituras, y doctrina de los Padres, se
+aprovecha tambien de la erudicion filosófica con una crisis exâctísima.
+
+[4] Sentados estos presupuestos voy á mostrar por la Lógica la necesidad
+de la revelacion. Dos suertes de conocimientos tiene el hombre para
+alcanzar las cosas: uno por los sentidos: otro por la razon. Conocemos á
+Dios por los sentidos de esta manera: vemos que en todo lo corporeo que
+se presenta á ellos no hay cosa ninguna que exîsta por sí sin venir de
+otra, de modo que á la que de nuevo exîste llamamos _efecto_, y á
+aquella de donde este dimana, llamamos _causa_. De esta observacion
+sensible, perpetua é invariable, nace la verdad fundamental del juicio:
+_no hay efecto sin causa_, ó lo que es lo mismo, _todo efecto supone
+causa_. Como el _todo_ encierra todas sus partes, de manera que no es el
+_todo_ otra cosa que el conjunto de todas ellas, de ahí nace otra
+proposicion del juicio: _el mundo tiene su causa_, porque no es el mundo
+otra cosa que el conjunto de todas las partes que le componen. Como por
+los sentidos se alcanza que todo lo corporeo viene de causas corporeas,
+y el juicio no puede admitir ningun infinito, porque es superior, y
+opuesto á su capacidad; de aquí deduce muy bien, que no pudiendo ser
+infinita la serie de las causas corporeas, es preciso que la causa del
+mundo no sea corporea, y por consiguiente sea puro _espíritu_, puesto
+que se da este nombre á la substancia activa, que en su ser no contenga
+nada de material y corporeo. Los hombres de ahora nacen de otros
+hombres: los trigos de otros trigos: y así de las demas cosas naturales
+que se engendran y destruyen. Si un hombre no engendrase á otro, ó una
+semilla no produxese otra, se acabaría la propagacion. Subiendo, pues,
+de siglo en siglo hasta el origen, y viendo que nunca una cosa ha nacido
+de sí misma, es preciso llegar á la primera, la qual haya sido producida
+de otro Ser, y este es Dios, Hacedor de todas las cosas. Así llega el
+entendimiento por grados á conocer la causa del mundo y á su Criador; y
+así como en la produccion de las partes del Universo anda de causa en
+causa, buscando las que son origen de las partes que le componen, quando
+llega á la causa del mundo entero, descansa, y se para, como quien está
+satisfecho de haber encontrado el último término de sus conocimientos.
+Esta Causa del mundo, que le ha hecho de la nada, es la que llamaron los
+Griegos _Theos_, los Latinos _Deus_, nosotros _Dios_.
+
+[5] Por la razon alcanzamos á Dios de esta manera. El entendimiento en
+todos sus conocimientos busca la verdad: ninguna verdad de este mundo,
+por muchas que recoja, le llega á satisfacer, porque queda siempre con
+deseos y ahinco de averiguar mas verdades. Esta inclinacion, que no
+puede saciarse en este mundo, le hace entender que hay una Verdad
+suprema, por la qual suspira, y con la qual sola se puede satisfacer.
+Esta Verdad es _Dios_. Conoce el hombre el bien, va en busca de él, y
+todos los bienes de este mundo no pueden llenar sus deseos: de aquí
+infiere que hay un Bien sumo distinto de este mundo, que en sí encierra
+todos los bienes, que á este se enderezan sus inclinaciones, y que en su
+posesion consiste su felicidad, pues que en ella consiste el poseer
+todos los bienes que apetece. Este sumo Bien es _Dios_. Tiene el hombre
+dentro de sí mismo las nociones de lo justo, é injusto, con estímulos de
+seguir lo justo, y con remordimientos y temores de algun daño, si sigue
+lo injusto. Como en este mundo halla mil estorbos para la justicia,
+naturalmente infiere que hay un Autor de la Justicia universal para
+llenar los deseos de lo justo, que el hombre tiene. El Autor de la
+Justicia universal es _Dios_. Por la recta razon conocen los hombres que
+lo justo es digno de premio, y así todos los justos lo solicitan: que lo
+injusto es digno de castigo: y los injustos, aunque se huyan y escondan,
+sienten interiormente remordimientos, que los acusan y convencen ser
+merecedores de pena. De aquí nace la obligacion que cada uno conoce
+tener á seguir lo justo; y no habiendo en este mundo premios, ni
+castigos suficientes, que sirvan á contentar al justo, y enmendar al
+injusto, deduce el entendimiento que ha de haber precisamente un Juez
+Supremo, dueño de todos los premios debidos á la justicia y dispensador
+de todas las penas que á la injusticia le corresponden, y este Juez es
+_Dios_. Hasta aquí camina el hombre con las luces naturales, y conoce á
+Dios, sin que en esto puedan tener excusa alguna los Ateistas; pues, ó
+han de negar su propio sér, ó han des confesar que todas estas verdades
+están dentro de sí mismos; y fomentadas por una buena Lógica toman mas
+vigor, y se radican con mas fundamento.
+
+[6] Pero quán poco es todo esto si el hombre no estuviese ayudado de la
+revelacion! El entendimiento conoce la suprema Verdad, el sumo Bien, la
+soberana Justicia; mas deseando penetrar su sér íntimo, y sintiéndose
+movido á buscarle, amarle, y adorarle, le faltan para esto luces
+naturales, y lo suple todo cumplidamente con las reveladas. Así que
+decia el Apostol, que los Filósofos Gentiles conocieron á Dios; pero ni
+le reverenciaron, ni dieron gracias como era debido, porque se
+gobernaron solo por sus luces naturales, que no alcanzan á conocer
+íntimamente la Divinidad, ni á venerarla como corresponde á su grandeza.
+Hay que considerar cierta relacion ó respeto entre Dios y el hombre.
+Dios es causa, el hombre efecto: Dios es el sumo Bien, el hombre desea
+gozar este complemento de todos los bienes: Dios es la suprema Verdad,
+el hombre está en continuos deseos de alcanzarla: Dios es la soberana
+Justicia, el hombre se siente incitado á seguirla. Por la justicia es
+preciso que el hombre reciba de Dios las leyes por la verdad el
+conocimiento recto: por el bien su felicidad: por el poder de causa su
+sér y subsistencia.
+
+[7] Es preciso, pues, que haya cierta relacion y respeto entre Dios y el
+hombre, de manera, que este ha de conseguir sus bien fundados deseos con
+la posesion de Dios, porque así poseerá todo lo que apetece; y Dios le
+dá al hombre el conocimiento que necesita para ir ácia él, y le mueve la
+voluntad; y como todos los conocimientos, que para estos fines se
+requieren, no puedan tenerse por la luz natural del entendimiento, ya
+porque esta no excede ciertos límites, ya tambien porque en saliendo de
+ellos para las demas averiguaciones que necesita, facilmente cae en el
+error, por eso es preciso que las luces naturales las fortalezca con las
+de la revelacion. Los estímulos con que se siente el hombre movido á
+buscar á Dios, si solo se gobernasen por la luz natural de la razon, le
+llevarian á Dios del modo que estas luces le llevan al amor de las
+criaturas; pero como sea preciso que el amor de Dios sea mas puro, mas
+perfecto, y como que no se endereza á cosa caduca, sino á la posesion de
+un bien inmenso, lo qual descubre con toda certeza la revelacion; por
+eso es esta precisa para ilustrar el entendimiento, y subministrarle las
+luces que le faltan.
+
+[8] Alcanza el hombre por la razon bien gobernada algunas verdades en
+este mundo, que si bien se mira, demas de ser pocas, son imperfectas,
+porque sobre una misma materia le quedan innumerables que alcanzar.
+Estas luces, hechas á descubrir verdades mundanas, ¿cómo han de ser
+suficientes para percibir la Verdad soberana, perfectísima, complemento
+de todas las verdades, y sola capaz de dexar satisfecho el
+entendimiento? Esta misma eterna Verdad, comunicada á los hombres, es la
+que puede instruirlos con luces sobrenaturales de lo que ella es, y cómo
+ha de buscarse. Con las luces naturales conoce el hombre lo justo de
+este mundo, y los bienes que en él se hallan; pero para conocer la suma
+Justicia, sin mezcla de injusticia ninguna, y entender el Sumo Bien, sin
+que se pueda confundir con los bienes falsos y aparentes, es necesaria
+la luz de las verdades reveladas. En conclusion todos los conocimientos
+específicos del hombre para conocer á Dios como Criador, amarle como
+sumo Bien, seguirle como soberana Justicia, entenderle como Verdad
+suprema, adorarle como Dueño de todas las criaturas, y lleno de
+infinitas perfecciones, si se fían solo á la luz natural, son mundanos,
+imperfectos, con mezcla de sensibles, expuestos á las preocupaciones y
+toda suerte de errores, que hemos notado en esta Lógica; y así se ve que
+los sectarios que han querido fiarse de estas luces naturales, con una
+verdad han mezclado mil falsedades y desvíos.
+
+[9] La revelacion unida con la razon es la que da reglas y máxîmas
+indefectibles, para que en este asunto gobierne el hombre sus
+conocimientos con acierto. Si llegásemos á entender, que en tierras muy
+distantes de las nuestras habia un Príncipe que tuviese virtudes muy
+superiores á las de otros, tesoros de inestimable valor comunicables á
+qualquiera que le buscase, y poseyese un Reyno felicísimo en todo para
+sus habitadores, nos vendrian deseos de vivir con él para ser poseedores
+de tantos bienes. Pero para ir á buscarle ¿nos fiaríamos de las luces
+comunes, capaces de ser inciertas, ó en sí mismas, ó por los conductos
+por donde nos venian? Cierto es que no; antes bien procuraríamos
+asegurarnos por relaciones firmes, comunicadas por medios ciertos, y que
+dimanasen de la misma voz del Príncipe, con la qual quedásemos
+asegurados de sus promesas. Quien haga reflexîon sobre la flaqueza del
+entendimiento humano, lo poco que se sabe, y lo mucho que se ignora, la
+facilidad con que caemos en el error: los extravíos á que venimos por
+los sentidos, por la imaginacion, por el ingenio, por los falsos
+raciocinios, por la precipitacion del juicio, por falta de método,
+cosas todas que cada uno de nosotros tiene cada dia ocasion de
+experimentar en sí mismo, será preciso que confiese, que las luces
+naturales del hombre no le subministran noticias bastante seguras,
+fieles y constantes para llevarle al supremo Príncipe de todo lo criado;
+para lo qual las noticias que él se ha dignado dar de sí mismo por medio
+de la revelacion, hacen la total certeza con que se ha de caminar á
+buscarle.
+
+[10] Considerémos las miserias del hombre y el fin á que es criado. Por
+los sentidos comprehendemos, que no hay animal mas lleno de desdichas y
+trabajos. Nace desnudo entre la basura y la inmundicia: llora, gime,
+siente calor y frio, dolores é incomodidades acabado de nacer: si los
+padres no le cuidasen se moriria de hambre, porque por sí no se puede
+buscar el alimento. Al paso que va creciendo con la edad, va padeciendo
+innumerables enfermedades, continuos sobresaltos, incomodidades sin
+límites, de suerte que los bienes físicos que llega á gozar son pocos,
+los males innumerables, no debiéndose tener por feliz por la posesion de
+algunos bienes mundanos, sino por el apartamiento de muchos males.
+Mirando al hombre por la razon natural, y exâminando por ella su ánimo,
+hallamos, que como fin de todos sus conocimientos y deseos, busca su
+felicidad, su bien estar, su sosiego, su complacencia, y entero
+contentamiento. No hay ninguno, si quiere confesar lo que pasa dentro de
+sí mismo, que no conozca que no es criado para un mundo donde es
+imposible que logre el fin á que aspira. El nuevo estado donde el hombre
+ha de vivir sin temor á la muerte, gozando del sumo Bien por quien
+suspira, entendiendo la suprema Verdad que busca, poseyendo una justicia
+perfectísima, y logrando un contento y satisfaccion, puros, capaces de
+llenar sus bien fundados deseos, solo se alcanza por la revelacion, que
+nos descubre los inefables bienes y el complemento de todas las
+felicidades, que Dios tiene preparadas á los Justos en su Reyno. Los
+Filósofos Gentiles cultivaron mucho la razon natural: alcanzaron por
+ella algunas verdades concernientes á los usos de este mundo: conocian
+que esta habitacion de la tierra no llenaba el fin á que eran nacidos, y
+á que les empujaba su propia naturaleza. Pero qué errores no mezclaron
+con esto? Quien quiera que los lea en sí mismos, conocerá que son mas
+sin comparacion los desvaríos que los aciertos. Faltóles la luz divina
+de la revelacion, con la qual pudieran haber disipado todos sus errores
+y tinieblas.
+
+[11] Hemos visto en el primer punto de este Discurso, que la razon
+alcanza un Sér infinito inmaterial, Hacedor de todas las cosas, Verdad
+eterna, Bien sumo, Justicia inefable, centro de nuestra felicidad, y
+complemento de todos los bienes: tambien hemos visto, que segun es la
+razon humana fragil, endeble, propensa al engaño, movible por las
+pasiones, arrebatada de los apetitos, obscurecida por la ignorancia,
+trastrocada por las preocupaciones, engañada de los sofismas, de los
+sentidos, de la imaginacion, del ingenio, y de otras mil maneras sujeta
+al error y á las equivocaciones, no es de suyo suficiente para conocer á
+Dios, amarle, adorarle, invocarle, como conviene á su ser, grandeza, y
+perfecciones, y como es necesario para, en virtud de sus promesas,
+poseerle y gozarle, y que para esto son necesarias las luces de la
+revelacion. Puesta esta necesidad, queremos mostrar, que la voz de Dios
+por la revelacion se halla en las Santas Escrituras del Viejo y Nuevo
+Testamento, contra los Sectarios modernos, que el primer paso que dan
+para establecer su impiedad es negar la Divinidad de las Sagradas
+Letras. En los Escritores Gentiles anteriores á la Ley de Gracia no se
+trata este punto, porque no tuvieron noticia de las Santas Escrituras,
+salvo PLATON, de quien se dice que tomó de ellas lo mejor de su
+Filosofía, de manera que NUMENIO le llama _Moses atticissans_, esto es,
+_Moyses en griego_.
+
+[12] El Abad CALMET, que trató de propósito este punto, no adhiere al
+dictamen comun de los antiguos Escritores, que suponian haber tomado
+Platon las noticias de los libros de MOYSES, por haber tratado con los
+Judíos en Egipto. Mas esta controversia nada hace á nuestro asunto,
+puesto que solo intentamos manifestar, que los Filósofos Gentiles
+anteriores á Jesu-Christo no se metieron en estas averiguaciones. En los
+primeros siglos de la Iglesia sí que hubo muchos impugnadores, y
+contradictores de la Divinidad de las Escrituras Sagradas. Bien sabidos
+son los conatos de FAUSTO Maniqueo, á quien respondió S. AGUSTIN: las
+artes, la malignidad, la potencia de JULIANO el Apóstata, contra quien
+escribieron S. CIRILO ALEXADRINO, y S. GREGORIO NACIANCENO: los
+argumentos del Filósofo CELSO, á quien satisfizo ORIGENES. Las Apologías
+de S. JUSTINO, de TERTULIANO, MINUCIO FELIX, ARNOBIO, LACTANCIO, y otros
+antiguos Padres á favor de la Religion Christiana, son testimonios
+ciertos de las contradicciones que esta tuvo en su establecimiento, y
+por ellas se ve la oposicion que hacian algunos á la Divinidad de las
+Santas Escrituras. Estos errores envejecidos, desechados, olvidados, y
+envilecidos, se han renovado y se renuevan cada dia, y salen al público
+vestidos de nuevo á la moda del siglo, con agudezas, eloqüencia,
+versitos de Poetas Latinos, y pedacitos de erudicion halagüeña, para
+captar á los incautos en un tiempo en que son muchos los Filósofos, y
+muy poca la Filosofía. Los Socinianos, dando á la razon del hombre un
+imperio muy superior á sus fuerzas, volvieron á abrir el caminos, que
+desde la antigüedad estaba cerrado, exâgerando que no ha de haber otra
+norma que la de la razon, y que los Sacrosantos Misterios de la Religion
+Christiana han de desecharse por no poderlos alcanzar la razon humana,
+sin hacer caso ninguno de lo que en esto enseñan las Divinas Letras. Los
+Sectarios del tiempo presente se recalcan en lo mismo, y no pierden
+ocasion en sus escritos _varios_ para despreciar la revelacion.
+
+[13] He dicho _varios_, porque hoy dominan una suerte de escritos donde
+se habla de todo sin probar nada, parecidos á aquellas ferias donde se
+proponen infinitos géneros de poco valor, todos confundidos entre sí,
+sin otro fin que el de embelesar á los compradores, incapaces de
+distinguir lo sólido de lo aparente, lo superficial de lo fundado, el
+oropel del oro. Piezas sueltas, pensamientos vagos, reflexîones
+volantes, mezclas de todas las cosas, discursillos de quanto hay en el
+mundo, hacen el caudal de estos Escritores. MIGUEL DE MONTAÑA, entre los
+Franceses, dió auge á esta costumbre de escribir á los principios del
+siglo pasado. Despues Mr. de S. EUREMONT, La BRUYERE, y otros muchos la
+han adoptado. Ultimamente la practican Mr. de VOLTAIRE, y ROSEAUX. El
+Autor del _Arte de pensar_ y el P. MALLEBRANCHE han mostrado los errores
+de MONTAGNE. No faltan ahora impugnadores sólidos de los sectarios
+presentes, que con esta casta de escritos persiguen la Religion. La
+desgracia es, que los libritos perniciosos se leen y se celebran; los de
+los contradictores ni aun noticia se tiene de ellos. Lo mismo sucede con
+los del tiempo pasado. S. AGUSTIN trató de propósito de la Divinidad de
+las Santas Escrituras en varias partes impugnando á Fausto, y de intento
+en los libros _de la Ciudad de Dios_, demostrando los desvaríos de los
+Filósofos Gentiles, y la verdad de las Divinas Letras, como dictadas de
+Dios. Cerca de nuestros tiempos trató BELARMINO este punto al principio
+de sus contraversias: despues NATAL ALEXANDRO en el tomo segundo de su
+Historia Eclesiástica. Son tan admirables y tan sólidas las pruebas con
+que estos Escritores muestran que las Sagradas Escrituras del Viejo y
+Nuevo Testamento son la voz de Dios, que se ha dignado revelar á los
+hombres lo que no podian estos alcanzar con sus luces, que no hay mas
+que desear. Mi intento aquí es no salir de la Lógica, y mostrar que,
+segun sus reglas, las Divinas Escrituras son reveladas por Dios, y que
+las contradicciones de los Sectarios modernos no se pueden componer con
+una Lógica atinada.
+
+[14]Quando se exâmina si las Sagradas Escrituras del Viejo Testamento
+son reveladas por Dios, se trata de averiguar una cosa de _hecho_. Las
+cosas de hecho _sensible_ en su raiz, solo se saben por la aplicacion de
+los sentidos; si la cosa es _insensible_, por la razon. Las dos
+concurren aquí iguales á probar que Dios ha revelado las Sagradas
+Letras. Los sentidos, quando uno no puede aplicar los suyos, porque se
+trata de cosas pasadas ó ausentes, hacen fe siendo agenos, con tal que
+en su uso se haya evitado el engaño. Cómo sabríamos que hubo JULIO
+CESAR, que fué muerto en el Senado: que hubo CICERON, y que fué
+asesinado en una Granja: que hubo AUGUSTO y otros Emperadores Romanos,
+si no creyésemos á los que nos lo aseguran, porque los vieron,
+conocieron, y trataron? La fe de las Historias, y la noticia de los
+tiempos pasados nos viene de esa manera. Sentemos ahora un hecho
+asegurado sin contradiccion por todo el mundo, es á saber, que hubo un
+Pueblo Hebreo reducido á pequeño recinto, si se compara con la extension
+de los demas Reynos: que este Pueblo es el mas antiguo que se conoce:
+que por una tradiccion constante antiquísima, perpetua, y general creia
+que solo habia un Dios, el qual habia hablado á sus Padres, á ADAM, que
+fué el primer hombre criado en el Paraiso, despues á NOE, ABRAHAM,
+MOYSES: que hizo con ellos el pacto de enviarles un Mesías reparador del
+género humano, miserable por la culpa del primer hombre: que comunicó á
+MOYSES la Ley, haciendo claros los mandatos que la torpeza del
+entendimiento y el desorden de la voluntad habian obscurecido: que envió
+á los Profetas, inspirándoles lo que debian decir á su Pueblo escogido
+para que caminase por las Vias del Señor: que señaló el tiempo en que
+habia de venir el Salvador del mundo á enseñarles el camino de su suma
+felicidad: que todas sus promesas y avisos los autorizaba con milagros
+estupendos, con que se manifestaba su gloria y la seguridad de sus
+inspiraciones: que todo esto lo tenian escrito en el Viejo Testamento,
+cuyos libros guardaban como venidos del Cielo, los miraban con sumo
+respeto, los tenian por regla indefectible de su conducta ácia Dios, y
+por cosa sagrada, que era delito profanar. Esta tradicion es digna de fe
+inviolable por quantos títulos prescribe la mejor Lógica.
+
+[15] La antigüedad, la perpetuidad, la sucesion de tiempos no
+interrumpida, la condicion de los poseedores de esta tradicion, que
+fueron los Patriarcas y Profetas, varones santos, ilustrados,
+veracísimos, sumamente conformes entre sí, sin haberse opuesto los unos
+á los otros en la diversidad de tiempos, costumbres y países, los
+milagros confirmatorios de ella, y el exâcto cumplimiento de las
+promesas, son pruebas relevantes de su verdad divina, puesto que el
+conjunto de todas estas prerrogativas no cabe en la potencia humana.
+Júntense todas las Historias seculares, que comunmente llamamos
+_profanas_: véanse sus tradiciones las mas acreditadas y tales, que
+todos les dén fe sin disputa: cotéjense sus circunstancias con las del
+Pueblo Hebreo, y se hallará que apenas llegan aquellas á tener una parte
+de las pruebas que califican á estas. La doctrina de los Libros
+Sagrados, así en asuntos Históricos, como en Morales, es la mas pura y
+perfecta. Todos saben que los mas exâctos Historiadores Gentiles han
+escrito innumerables patrañas, de modo que PLINIO, haciéndose cargo de
+esto dice, que DIODORO dexó entre los Griegos de escribir cosas
+frívolas[a]. Pero quántos defectos halló nuestro VIVES en Diodoro[b]? El
+Abad CALMET, en la Disertacion que puso al principio de su Historia del
+Viejo Testamento, probó concluyentemente, que todas las Historias
+profanas están llenas de faltas y contradicciones, de manera que lo mas
+fixo de ellas es lo que han tomado de la Escritura Sagrada. En lo Moral,
+quien haya leido á LAERCIO, SEXTO, EMPÍRICO, PLUTARCO, CICERON, SENECA,
+donde se hallan los sentimientos de los Filósofos antiguos, verá, no
+Moral arreglada en ellos, sino monstruosidades y errores enormísimos.
+Digna es de leerse sobre esto la obra del P. BALTO, y la que escribió
+últimamente el P. CEILIER contra BARBEYRAC, en las quales podrán todos
+ver que los Santos Padres, como fieles seguidores de las Divinas
+Escrituras, son los Maestros de la Moral mas pura, y que los Sectarios
+modernos en sus escritos no hacen otra cosa que copiar á los Gentiles.
+
+[Nota a: _Apud Graecos desiit nugari Diodorus._ Plin. _Hist. Nat. l. 1.
+praef. p. 5._]
+
+[Nota b: Vives _de Caus. corruptar. art. lib. 2. pag. 370._]
+
+[16] Es tambien conseqüente á la pureza de la doctrina, y prueba de su
+Divino origen el culto, adoracion y respeto á Dios, que se prescribe en
+las Sagradas Letras. No se puede ver mayor humiliacion del ánimo delante
+del Señor: qué súplicas y oraciones tan fervorosas, qué lágrimas, qué
+esperanzas y sumisiones, qué reconocimiento del supremo dominio de Dios
+sobre las criaturas no se descubren en el culto y adoraciones del
+templo. Si bien se mira, no pueden los hombres con mas pureza manifestar
+su pequeñéz, su miseria, su esperanza, sus votos, sus ánimos,
+enderezándolo todo á reconocer la grandeza, magestad, clemencia y
+misericordia del Todo-Poderoso. El culto Gentílico á los Dioses era
+inmundo, vano, sacrílego, y mezclado de mil impurezas, como consta de
+las historias de ellos. Se sacrificaban los hombres: se llenaban los
+Altares de sangre: no acompañaba la humildad á las súplicas, ni iban
+conformes el corazon y la lengua.
+
+[17] No hay Nacion, por bárbara que sea, que no tenga Religion, porque
+están plantadas en el corazon de todos los hombres las semillas de ella.
+El Padre ACOSTA, en su Historia Natural de las Indias, pinta los
+antiguos Moradores de la Nueva España, como gente sin Religion
+alguna[a]; mas creo que se engaña, y que es fundada la impugnacion que
+en esto le hace CUMBERLAND, á quien siguen otros Ingleses[b]. Ni hay que
+fiarse de las relaciones de los Viageros, pues no siempre averiguan las
+cosas de espacio, ni las dicen como ellas son, sino segun las
+entendieron, como lo han notado con sagaz advertencia los que no se
+dexan sorprender de las novedades[c]. Júntense todas las maneras
+gentílicas y bárbaras de adorar la Divinidad, y cotéjense con la
+dignidad y pureza del culto que prescriben las Sagradas Letras, y se
+verá que aquellas vienen de los hombres, estas de Dios. No es de poca
+consideracion el empeño con que las Santas Escrituras condenan la
+idolatría, y enseñan á reconocer y adorar un solo Dios, para entender
+que así como el culto de muchos Dioses nació de la ignorancia y malicia
+de los hombres, el conocimiento y adoracion de un solo Dios verdadero,
+Hacedor de todas las cosas, viene del Cielo.
+
+[Nota a: Acost. _Hist. de las Ind. lib. 7. cap. 2. pag. 453_.]
+
+[Nota b: Cumberl. _Ley Natur. Discurs. prelimin. §. 2. pag. 3. y 4_.]
+
+[Nota c: _Vease_ Valsecchi _lib I. cap. 9. §. 2. y sig. pag. 122_.]
+
+[18] Todas estas consideraciones hacen, no una demostracion, sino un
+cúmulo de demostraciones, claras, evidentes, y certísimas, de la Divina
+inspiracion de los Libros Sagrados. En efecto, PEDRO BAYLE, sin embargo
+de su Pyrrhonismo, no se atrevió á negar que las Santas Escrituras
+llevan consigo los caractéres de la Divinidad[a]. A todo esto debe
+añadirse la creencia y autoridad de la Iglesia, que es indefectible. La
+Iglesia Christiana empezó con el mundo. En el Viejo Testamento estuvo en
+figura. Cumplióse todo en Jesu-Christo, á quien se enderezaban las
+promesas de Dios, los votos de los Patriarcas, las predicciones de los
+Profetas, y la creencia del Pueblo encubierta en las ceremonias legales.
+Esta Iglesia, continuada desde el principio del mundo hasta nuestros
+dias, sin interrupcion, con una misma creencia, reconociendo un mismo
+Reparador del género humano, un mismo Mesías libertador de su Pueblo,
+mirándolo en la Ley antigua como prometido y venidero: adorándolo en la
+Ley nueva como el Autor de la salud y Redentor, en quien se han cumplido
+todas las promesas y vaticinios, es un cuerpo sin igual en todo el Orbe;
+cuyo nacimiento, continuacion, perpetuidad, duracion, verdad, y
+permanencia, propuestas y explicadas en las Escrituras del Viejo
+Testamento, y confirmadas en el Nuevo con tan relevantes pruebas de
+conexîon, enlace, orden y credibilidad, que no hacen mas certeza las de
+la Geometría, arguyen evidentemente un origen divino, una sabiduría
+infinita, y una mano sumamente poderosa que la sostiene. ¿Qué Nacion
+hay, ó Provincia, ó Reyno, que por grandes que hayan sido sus aumentos,
+no haya venido á la decadencia? ¿Qué Gobierno, República, ó Monarquía
+podrá señalar y probar origen tan antiguo con unas mismas leyes,
+creencia, y costumbres en lo substancial? Un poco de letura de Historia
+hará ver á qualquiera la inconstancia de los Reynos, la caida de los
+Imperios mas poderosos, la mutabilidad de las Monarquías mas
+florecientes, porque así lo trae consigo la condicion humana. Quando á
+vista de estas mutaciones observamos, que la Iglesia Christiana
+permanece desde el principio del mundo, siempre la misma en sus
+fundamentales leyes, doctrina, y ordenamientos propuestos en los Libros
+Sagrados, sin variedad en la creencia, y sin que la hayan alterado la
+succesion de tantos siglos, tantas persecuciones como en todos tiempos
+ha experimentado; quando al mismo tiempo vemos, que quanto han
+establecido los Filósofos por el uso de la razon, está lleno de
+dificultades, contiendas, contradicciones, mudanzas, instabilidad, y
+errores, ¿quién habrá que no conozca que la Religion publicada en las
+Sagradas Escrituras no puede venir de los hombres establecedores de
+cosas caducas, sino de un Dios eterno, é inmutable? La Iglesia, pues,
+que nos asegura la Divinidad de las Escrituras, es un testimonio
+irrefragable de las revelaciones de ellas. Guarda la Iglesia estos
+santos Libros, los conserva, los sigue, cree su doctrina con
+uniformidad, y es fiel depositaria de sus verdades. Si todos los hombres
+se convienen en un principio de razon, no pueden engañarse, porque
+aquello en que todos concuerdan es preciso que sea verdadero. Dios es
+Autor de la revelacion como de la razon; su Iglesia, este Pueblo
+escogido, que se conviene sin discordia en la creencia de las Divinas
+Letras, no puede padecer engaño, ni puede decirse de ella que en esto
+puede errar, sin ofender la infinita veracidad de Dios, que ni puede
+engañarse, ni engañarnos.
+
+[Nota a: Bayl. _Diccion. Crític. artícul._ Acosta _tom. I. pag. 71 y
+artícul._ Beaulieau _tom. I. pag. 522. artícul._ Manichees _tom. 2. pag.
+2026_.]
+
+[19] Hemos probado hasta aquí la necesidad de la revelacion y su
+exîstencia: resta ahora satisfacer algunos reparos de los Sectarios.
+Dicen que MOYSES en sus leyes no señala otras penas á los transgresores
+que las temporales, sin hablar de la pena eterna en los Libros sagrados,
+que salieron de su mano, cuyo silencio arguye que no tuvo conocimiento,
+ni revelacion de ella. Este reparo ya es antiguo, pues le satisfizo S.
+AGUSTIN escribiendo contra PELAGIO. Es así que Moyses en sus leyes al
+Pueblo Hebreo no habló del castigo de la otra vida; pero no se arguye
+bien por eso, que ni él, ni su Pueblo lo creian. Este es argumento
+negativo, tomado del silencio de Moyses. En buena Lógica el argumento
+negativo para hacer prueba, entre otras cosas pide, que el sugeto que
+calló la cosa pudiese y tuviese necesidad de decirla. El Pueblo se
+gobierna mas por los sentidos que por la razon: los bienes sensibles le
+atrahen, y los moles sensibles le hacen temer, y le contienen. Moyses,
+que era Legislador, y conocia muy bien estas cosas, no hallaba necesario
+obligar á su Pueblo á la observancia de sus Leyes por unas penas, como
+las de la otra vida, que este miraba como de lejos, y que no le harian
+viva impresion, aunque las creyese. Aun en los que tenemos la dicha de
+recibir la Fe con el Bautismo, suelen hacer mas impresion las penas
+temporales que las eternas. Fuera de esto débese el Pueblo Hebreo mirar
+con dos respetos, ó como una Nacion particular gobernada por sus propias
+Leyes, ó como un Pueblo en quien estaba depositada la verdadera,
+Religion. como que era el que conocia y adoraba á un solo Dios. Quando
+Moyses establecia las Leyes de su gobierno temporal, no imponia otras
+penas que las mundanas; pero por lo que tocaba la Religion tenia este
+Pueblo creencia del premio y castigo eternos por la tradicion de sus
+mayores, y no era necesario acordarlas, al modo que sucede entre
+nosotros; pues las leyes patrias solo nos amenazan con penas y castigos
+de este mundo, aunque creemos las que Dios tiene reservadas para el
+otro. Este conocimiento del Pueblo Hebreo se manifestó despues mas
+claramente por los Profetas, y aun antes por lo que dice JOB; bien que
+su total luz se reservaba para Jesu-Christo, que como hijo de Dios, puso
+en claro el Reyno de los Cielos, entendido con algunas sombras por los
+antiguos Judíos, é ignorado enteramente de los Filósofos. Este punto le
+han satisfecho plenamente algunos Escritores Católicos, que lo tratan de
+propósito, entre los quales es muy señalado LUIS VIVES[a]. Un resumen de
+sus pruebas se puede ver en VALSECCHI, Dominicano[b]; y en el
+Diccionario Antifilosófico, escrito para responder al Diccionario
+Filosófico de Mr. de VOLTAIRE, que tomando de otros Sectarios este
+argumento, ha tirado á promoverle[c]. JUAN SPENCERO, Ingles, Escritor
+moderno de las Leyes y Ritus de los Hebreos, trata este punto muy de
+propósito, y pone razones y pruebas eficaces de los motivos que tuvo
+Moyses para no proponer á su Pueblo otras penas que las temporales,
+aunque era cierta en ellos la noticia de las eternas[d]. Debiera Mr.
+VOLTAIRE, si impugnase con buena fe, hacerse cargo de las pruebas de un
+Escritor tan célebre contra sus aserciones; mas visto es, que en esto
+siguió su estilo de decir las cosas, de no probarlas, y de asegurarlas
+con los mismos extremos, que si las hubiera probado.
+
+[Nota a: Vives _de Veritat. Fidei Christ. lib. 3. pag. 414._]
+
+[Nota b: Valsecchi _de Fundament. Relig. lib. 2. cap. 10. §. 5. pag. 214._]
+
+[Nota c: _Dictionair. Antiphilos. articl._ Moys. _tom. 2. p. 43._]
+
+[Nota d: Spencer. _de Legib. Hebraeor. lib. 1, cap. 4. tom. 1. pag.
+41_.]
+
+[20] Otro argumento contra la Divinidad de las Sagradas Escrituras hacen
+los Sectarios, sacado del culto divino prescrito en ellas, y practicado
+por la Iglesia; pues todas las ceremonias del templo las tienen por
+gentílicas y profanas, muy distantes de poder venir de Dios. Fuera
+increible el furor, que subministra las armas á estos impugnadores de la
+verdadera Fe, si no lo viésemos en tantos libros como esparcen, y no
+respiran otra cosa que odio y aversion á la Religion Christiana. Faltan
+aquí á una máxîma fundamental de Lógica, pues hablan decisivamente de lo
+que no estan bastantemente instruidos. Quieren gobernarlo todo por su
+Filosofía, y les falta la Teología, sin la qual no pueden dar un paso
+asegurado en estas materias; y ya que no quieran la Escolástica,
+debieran á lo menos estar versados en la _Polémica_. ¿Cómo han de
+impugnar lo que no saben? ¿Cómo han ver claramente la conexîon de lo que
+aseguran con los principios fundamentales del juicio, si los ignoran?
+Las ceremonias que usa la Iglesia, unas sacadas de los Libros Sagrados,
+otras instituidas por ella para mayor culto de Dios, son exâctísimas, y
+las mas á propósito para una casta y sincera adoracion de la Divinidad.
+Si se introducen abusos, se han de condenar estos, mas no el buen uso.
+
+[21] La Iglesia solo sale fiadora de sus establecimientos santos, y
+arreglados á la razon y á la Religion: si estos establecimientos los
+practicaran los Angeles, todo sería puro; pero como son los hombres los
+que los exercitan, se mezcla alguna vez en ellos lo humano. La Iglesia
+tolera muchas cosas, que no las aprueba. Quando son opuestas á la Fe, ó
+las buenas costumbres, no calla, antes bien corrige, é increpa con toda
+paciencia y doctrina. En lo demas corrige los abusos, segun lo permiten
+los tiempos, la oportunidad, y la prudencia. Si por estos abusos se
+hubiera de hacer juicio de las cosas, fuera menester arrancar todas las
+viñas para que no hubiera beodos, quitar el comercio para evitar las
+fraudes, abolir los juzgados para que no hubiera injusticias. Esto es lo
+que enseña la buena razon gobernada de la Lógica: lo demas son extravíos
+del furor y de las pasiones. Las ceremonias judaicas son en dos maneras:
+unas se enderezan á manifestar la sumision, humildad, amor, y
+reverencia, con que el hombre ha de adorar á Dios: otras son
+significativas del Mesías, que esperaban, y estas le representaban en
+figura. Las primeras han quedado en la Iglesia Christiana, porque son
+puras y santísimas: las otras se han extinguido, porque su uso fuera
+falso, y su significacion engañosa, por haberse cumplido en Jesu-Christo
+con toda realidad lo que ellas manifestaban en imagen y en sombras.
+
+[22] Sobre el tiempo en que se acabaron y se declararon mortíferas estas
+últimas ceremonias judaicas, si fué quando Jesu-Christo dixo en la Cruz:
+_Consummatum est_[a], ó fué quando los Apóstoles juntos en Concilio en
+Jerusalen dixeron: _Visum est Spiritui Sancto & nobis ut abstineatis à
+sanguine & suffocato_[b], hubo una gran contienda entre S. GERÓNIMO y S.
+AGUSTIN, defendiendo cada uno su parte, sobre lo qual se escribieron
+algunas Cartas muy dignas de ser leidas; pues se puede aprender en ellas
+la disciplina del primer siglo de la Iglesia, y la moderacion con que se
+han de tratar los Escritores quando son de opiniones y pareceres
+contrarios. Los Christianos, ademas de las ceremonias, que hemos dicho,
+que conservaban de los Hebreos, tomaron algunas de los Gentiles donde
+predicaban el Evangelio, y eran aquellas que miraban á Dios y no tenian
+mezcla de idolatría, error, ni supersticion. Las tomaban
+santificándolas, christianizándolas, y haciendo que con buen uso se
+enderezasen al verdadero Dios las mismas, que con abusos se dirigian á
+los ídolos, al modo que nos aprovechamos de algunas máxîmas de los
+Filósofos Gentiles, christianizándolas, y haciéndolas servir á la
+verdadera Religion, como que las sacamos de injustos poseedores para
+hacerlas justamente nuestras. ¿No tomamos cada dia estilos y costumbres
+de las naciones extrañas, haciéndolas propias? Oxalá que en esto
+imitásemos la prudente conducta de la Iglesia, que solo ha tomado lo mas
+puro, y lo que puede servir á mayor gloria y culto del Dios que
+veneramos.
+
+[Nota a: Joann. _cap. 19. vers. 30._]
+
+[Nota b: _Act. cap. 15. vers. 28. & 29._]
+
+[23] Nuestro PEDRO CIRUELO compuso una Obra excelente sobre el uso y
+significacion de los ritus y ceremonias Eclesiásticas. Despues trató
+este punto el Cardenal BARONIO. El Autor del precioso libro: _Methodus
+legendorum Ecclesiae Patrum_, explicó muy bien este asunto, y
+últimamente el Papa Benedicto Decimoquarto en su Obra _de Sacrificio
+Missae_. MIDLETON hizo un viage á Roma para impugnar mas á su gusto las
+ceremonias de la Iglesia Católica. Iba bien preocupado de las
+turbulentas prevenciones de su País en materias de Religion. La
+Filosofía gentílica era su guia, y en lugar de librarse de las
+preocupaciones, se arraigó mas en ellas, y disparó un escrito contra las
+ceremonias lleno de agitacion y de amargura. Si antes de tomar la pluma
+hubiera leido de espacio los Autores citados, que han profundado esta
+materia, y hubiera pesado las razones con buenas noticias de la
+Teología, se hubiera hallado mas bien dispuesto á tratar este punto, y
+pudiera haberse gobernado con mejor Lógica.
+
+[24] El mayor argumento que creen hacer los Sectarios contra las Sagradas
+Escrituras es la contrariedad, que ellos hallan entre los Misterios
+Sagrados y los milagros con la razon; pues siendo esta de Dios, y no
+pudiéndose contradecir, no se han de tener por reveladas las cosas que
+se oponen á ella: de aquí deducen, que no ha de haber mas que la
+Religion natural; es decir, la que alcanza el hombre por la naturaleza
+gobernada de la razon, y que lo demas es fingido y arbitrario. Este es
+el sistema dominante de nuestros dias, explicado con el nombre de
+_Naturalismo_, y el mas pernicioso, porque el _Atheismo, Deismo_, y
+_Materialismo_ caminan con sus errores á cara descubierta: los
+_Naturalistas_ los siguen con disimulo. No se les cae de la boca el
+adorable nombre de Dios: explican algunos de sus soberanos atributos:
+aprueban muchas de sus divinas perfecciones, que es todo lo que alcanza
+la flaca razon; pero lo demas, que se sabe por pura revelacion, lo
+niegan todo, que es lo mismo que destruir de todo punto la Religion[a].
+Ya hemos visto que la razon no basta para conocer, amar y adorar á Dios
+dignamente: que la revelacion es necesaria para acompañar y dirigir la
+razon á fin de caminar con acierto: resta mostrar ahora que los
+mysterios y milagros que las Sagradas Escrituras nos proponen no son
+contrarios á la razon. Confesamos que los sacrosantos Mysterios de la
+Trinidad y Encarnacion, como otras verdades reveladas, son superiores á
+toda razon, pero negamos que sean contrarias á ella.
+
+[Nota a: _Inde enim est quod qui_ Naturalistae _vocantur ita studeant
+Theologiae naturali ut revelatam prorsus contemnant, aut saltem insuper
+habeant_.... Naturalistae, _enim sunt qui Theologia naturali contenti
+revelatam vel rejiciunt, vel saltem cognitu minus necessariam judicant_.
+Wolf. _Theolog. natur. proleg, §. 19. & 20. pag. 11_.]
+
+[25] Tiene la Religion sus principios y máxîmas fundamentales, como los
+tiene cada una de las Artes. Estos principios son superiores á la
+comprehension natural; pero se conforman muy bien con ella, porque se
+fundan en la omnipotencia, bondad y misericordia de Dios, que no se
+oponen á la razon. Conoce el juicio, que Dios _puede_ infinitamente mas
+de lo que el hombre puede alcanzar. Con este principio de luz natural se
+compone muy bien lo prodigioso de los mysterios y de los milagros, de
+modo que no se puede dudar racionalmente que Dios los pueda hacer, sino
+si los ha hecho, y esto lo tenemos probado ya en los argumentos
+antecedentes. El pecado original y sus resultas, la reparacion del
+género humano por Jesu-Christo, la vida eterna con premio de los buenos
+y castigo de los malos, junto con los mysterios, institucion de
+Sacramentos, y otros dogmas conexôs con estos, son las verdades
+fundamentales de la Religion Christiana. Son superiores á la razon,
+porque esta por sí sola no las puede alcanzar, por ser de orden
+sobrenatural; pero no la destruyen ni se oponen á ella, antes bien la
+fortalecen, ilustran, y sosiegan. Si el hombre considera las miserias y
+penalidades que le afligen, y sabe que son resultas del pecado original
+que contaminó á todo el género humano, queda satisfecho, porque alcanza
+con la luz de la revelacion lo que su debil razon no podia penetrar.
+
+[26] PEDRO BAYLE, renovando los errores de los Manicheos, quiere
+averiguar el origen de los males físicos y morales de los hombres por
+las luces naturales; mas sus conatos fueron vanos como lo demostró
+LEIBNITZ en su _Teodicea_, compuesta principalmente para tratar este
+asunto. Otros, que despues han querido recalcarse en esto sin añadir
+cosa nueva, andan buscando en los Filósofos Gentiles el apoyo de sus
+opiniones; pero en vano, porque estos conocieron el mal, mas su origen
+le ignoraron. Considerando PLINIO, que los demas animales quando nacen,
+ya están provistos de lo necesario para la vida, menos el hombre, que
+entre el llanto y la inmundicia pereceria si no le ayudasen, trató á la
+naturaleza de madre de las bestias, y madrastra de los hombres[a]. Si
+hubiera tenido noticia del pecado original, y que por él nos vienen,
+ademas de la ignorancia y concupiscencia, todas las penalidades de que
+inevitablemente estamos cercados, hubiera discurrido con mas acierto. Si
+contemplamos, que esta triste habitacion del mundo no es correspondiente
+al fin á que somos criados y á que continuamente nos sentimos movidos,
+nos parecerá muy bien el dogma de la vida eterna, donde los malos serán
+castigados, y los buenos gozarán la inmensidad de bienes que Dios les
+tiene preparados en su Reyno. Si atentamente reflexîonamos sobre nuestra
+flaqueza, que somos inclinados al vicio, y que si podemos con nuestras
+fuerzas exercitar una, ú otra virtud, es imposible practicarlas todas,
+entenderémos que la asistencia del Ser supremo nos es necesaria para
+obrar conforme á sus soberanos ordenamientos. Finalmente, haciendo
+reflexîon, que una culpa en que se ofendió á un Dios inmenso, pedia una
+reparacion y satisfaccion igual, que la suma Bondad y Misericordia
+Divina querian salvar al hombre, y para esto prometió Dios enviar un
+Mesías, facilmente creerémos, que Jesu-Christo, hijo del eterno Padre,
+hecho hombre, es nuestro Salvador, y entenderémos que su encarnacion,
+nacimiento, vida, muerte, resurreccion, y milagros, ademas de no
+desdecir de la Omnipotencia y Magestad Divina, no habian de ser como las
+cosas de los hombres, sino correspondientes á la dignidad y grandeza de
+un hombre Dios, todo mysterioso y sobrenatural, como que se enderezaba á
+fines muy superiores á toda la naturaleza.
+
+[Nota a: Plin. _Praefat. in lib. 7. Hist. Natur_.]
+
+[27] En ninguno de estos puntos fundamentales de la Religion Christiana
+encuentra la razon cosa que la destruya ni se le oponga, antes con estas
+sobrenaturales luces entiende lo que desea saber, y sin ellas nunca lo
+podria alcanzar. Tantos hombres ilustrados como creen y profesan esta
+santa Religion: tanta sangre derramada en su defensa: tanta sumision con
+que se practíca, ¿eran compatibles con una creencia opuesta á la razon?
+¿No estaría esta luchando continuamente por desasirse de ella, como
+sucede en todo lo que el entendimiento percibe y no se acomoda con sus
+luces? El célebre LOCK decia, que, si la revelacion propusiese máxîmas
+evidentemente opuestas á la razon y destructivas de ella, no se debiera
+recibir; pero á favor de la Religion añade, que lo que ella enseña se ha
+de creer, aunque sea superior á la razon, y pone el exemplo de la caida
+de los Angeles malos, la Resurreccion de los muertos, y otros Artículos,
+con los quales nada, dice, tiene que ver directamente la razon[a].
+LEIBNITZ compuso un tratado _de la Concordia de la Fe y de la razon_,
+que hace parte de la _Teodicea_[b]; y, entre otras cosas señaladas con
+que prueba, que los mysterios de la Religion Christiana son superiores á
+la razon, mas no contrarios á ella, dice, que para impugnar esta
+Religion santísima eran menester _demostraciones evidentes_, que no
+puede haber[c]; pues las razoncillas, discursillos, y agudezas
+saltantes, no son para apartarnos de una creencia divina, que es
+enteramente conforme con la razon.
+
+[Nota a: Lock _Esai del entendiment humain, lib. 4. chap. 8. pag. 578.
+588. y sig_.]
+
+[Nota b: _Oper. tom. I. pag. 60_.]
+
+[Nota c: Leibnitz _Theodicea Oper. tom. I. pag. 85_.]
+
+[28] Siempre me he maravillado, que los Sectarios, teniéndose por
+ilustrados con tanta Filosofía, nieguen los milagros. El _Arte de
+pensar_ probó muy bien que la creencia de los milagros es conforme á la
+buena Lógica[a]. Por milagro entendemos una obra superior á las fuerzas
+de la naturaleza. Si lo consideramos de parte de Dios, único Autor de
+los milagros, ¿qué cosa mas racional que el pensar, que no se agotó su
+potencia con fabricar el Mundo, sujetando sus partes á ciertas y
+determinadas leyes con que se mueven y exercitan sus operaciones; y que
+es propio de su poder alterarlas y mudarlas, segun los fines
+correspondientes é su inefable sabiduría? Si el que fabríca un relox
+suele hacer esto con su máquina, mudando con su arte el orden de ella,
+segun sus intenciones, sin destruir la obra, ¿cómo se ha de negar al
+supremo Hacedor de todas las cosas? Tan correspondiente es á la
+divinidad y á su poder suspender, alterar, y mudar el orden físico del
+Universo, como fabricarle; y lo contrario es disminuir la dignidad y
+grandeza del Todo Poderoso. De parte de la naturaleza física no hay
+dificultad ninguna, porque siendo esta criada con ciertas y determinadas
+leyes, con que obedece la voz de su Criador, sigue y executa sus
+ordenamientos: tan propio es de su constitucion obrar por las leyes del
+milagro, como por los comunes; pues en entrambas hace y executa la ley
+que se le ha impuesto.
+
+[Nota a: _Arte de pensar, part. 4. cap. 14. pag. 518._]
+
+[29] De parte de la razon no hay repugnancia, porque del modo que
+alcanzamos, que el mundo ha sido hecho por Dios, comprehendemos que le
+hizo libremente, y libremente le puede gobernar; ademas que á las
+nociones que tenemos de la Omnipotencia corresponden las facultades de
+mudar el orden establecido en el Universo; y no hay razon alguna que nos
+dicte, que no puede Dios dar á las partes del mundo otro orden y otras
+leyes de las que les impuso en su formacion. Resta, pues, ver si los
+milagros que conocemos como posibles han llegado á la execucion, ó, como
+se dice comunmente, á la _actualidad_. En este punto la fe de unos pocos
+Sectarios no puede contrarestar á la de los Patriarcas y Profetas del
+Viejo Testamento, á la de los Apóstoles, á la de los Padres, á la de
+tantos varones santos y sabios que los aseguran, y mucho menos á la
+autoridad de la Iglesia. Entre estos hay conformidad en admitirlos: los
+Sectarios están tantos á tantos, afirmando los unos y negando los otros.
+
+[30] Digna es de verse la Disertacion de VARBURTHON sobre el milagro que
+estorbó á JULIANO el Apóstata reedificar el Templo de Jerusalén, donde
+prueba concluyentemente este milagro y otros contra MIDLETON. Dicen:
+¿quién sabe hasta dónde llegan las fuerzas de la naturaleza para conocer
+que el prodigio sale mas allá de ellas? Yo repongo: ¿quién sabe las
+fuerzas de la naturaleza para conocer que el prodigio no sale de la
+esfera de ellas? Tanto ignoran los Sectarios hasta donde llegan las
+fuerzas naturales, como nosotros. A nuestro favor hay los testimonios
+mas auténticos, á quienes no se puede de negar la fe sin faltar al
+rubor. No somos fáciles como el vulgo en tener qualquiera novedad por
+milagro. Caminamos con las precauciones que muestran el estudio de la
+Física y la buena Lógica, á las quales siguen en esto los sabios
+advertimientos de la Iglesia; pero alcanzamos con la razon la
+posibilidad de los milagros, y creemos todos los que se refieren en las
+Santas Escrituras, los que aprueba la Iglesia, y los que, siendo
+exâminados debidamente, y aprobados por varones inteligentes en la
+Física y en la Religion, hallamos conformes á la buena Lógica, y
+verdadera crítica.
+
+[31] Otro argumento hacen los Sectarios contra la divinidad de las
+Sagradas Letras. Dicen, que nosotros probamos la revelacion de las
+Divinas Escrituras por la autoridad de la Iglesia, y la infalibilidad de
+la Iglesia por las Escrituras lo qual es peticion de principio y círculo
+vicioso. Es cierto, que una de las pruebas de la revelacion de las
+Escrituras Santas es la autoridad de la Iglesia, y al contrario; pero no
+lo es que en esto se cometa círculo vicioso ni peticion de principio.
+Quando las cosas son entre sí conexâs, de modo, que haya atadura y
+enlace necesario entre ellas, se prueban una por otra sin círculo
+vicioso. Las causas se prueban bien por los efectos, y estos por las
+causas. Los signos se prueban por los significados, y estos por los
+signos: así el fuego, aunque esté oculto, se prueba por el humo, y este
+descubre el fuego. La caida de las hojas de los árboles prueba la venida
+del Invierno; esta hace inferir la caida de las hojas. En los adjuntos
+se ve esto mas claramente, quando un mismo efecto procede de una misma
+causa que obra en distintos sugetos. La venida del Sol despues del
+solsticio hiemal causa en los árboles una alteracion considerable, y lo
+mismo hace en la sangre de los animales: el buen Físico prueba la
+conmocion de la sangre, aunque sea oculta, quando ve la mutacion en los
+árboles; y al contrario los hombres delicados, por la alteracion que en
+sí mismos sienten, prueban que va en los árboles á hacerse mutacion.
+
+[32] Lo mismo sucede en las alteraciones del ayre, que á un mismo tiempo
+alteran la atmósfera y á los animales, y por unos se prueba la conmocion
+de otros, como lo hizo VIRGILIO[a], mostrando por la mudanza del ayre
+sereno en lluvioso la mutacion de los ánimos; por cuya mutacion los que
+padecen achaques habituales prueban la mudanza del tiempo. Así se dan la
+mano estas cosas, y conspiran unas con otras con admirable enlace,
+sirviéndose de pruebas con recíproca correspondencia. La causa de la
+revelacion de las Divinas Escrituras y de la infalibilidad de la Iglesia
+es una misma, que es _Dios_. El efecto que es la divina _inspiracion_ es
+uno mismo en distintos sugetos, de suerte que uno, como cosas adjuntas,
+puede servir de prueba para el otro; al modo que sucede en las piedras
+de un arco, que una sostiene á la otra, y las dos mutuamente se
+fortalecen por un mismo principio, que es la gravedad, ó peso, y el
+orden con que estan colocadas. Los mismos que hacen este argumento usan
+de esta prueba en su Filosofía. Como ven que de la materia con varias
+combinaciones se forman algunas cosas, por la generacion de los cuerpos
+quieren probar que sus principios son la materia y combinaciones: quando
+hacen analysis de estos cuerpos, por la materia y las combinaciones que
+descubren, deducen su generacion, sin que por esto crean cometer círculo
+vicioso. Este punto puede leerse en FACCIOLATO[b]. Otras objeciones de
+poco momento, que hacen los Sectarios contra la necesidad de la
+revelacion, se pueden satisfacer cumplidamente con lo que hasta aquí
+llevamos propuesto, así en la Lógica, como en el presente Discurso,
+porque todas ellas, ó envuelven algun sofisma, ó error nacido del mal
+uso de los sentidos, vehemencia de las pasiones, ó preocupacion del
+juicio. Las artes, con que encubren estos defectos, ya ocultando el
+designio, ya usando de autoridades truncadas, ó ilegítimas, ó ya de
+otras mil maneras de atraher á su partido los ánimos, son fáciles de
+descubrir y probar, si se pone la debida atencion y se usa de una buena
+Lógica, y por eso las dexo á la advertencia, é integridad de los
+lectores.
+
+[Nota a: Virgil. _Georgic I. vers. 417. y siguient_.]
+
+[Nota b: Facciolat. _de Pistil. versat. acroas. 6. pag. 72. y sig_.]
+
+[33] Servirá de exemplo que confirme esto, lo que sucede con los
+escritos de Mr. Roseaux, uno de los mas famosos Sectarios de estos
+tiempos. Mr. ROSEAUX, nacido en Francia y criado en Ginebra, es uno de
+aquellos Escritores _heteróclitos_ es decir, _vagos inciertos_, que se
+andan de cosa en cosa, sin fixarse en nada, que sin haber hecho
+profesion fundamental de las Ciencias, las quiere manejar todas,
+gobernado por las solas luces de su comprehension. Muestra este Escritor
+ingenio perspicaz y vivo, imaginacion abundante y acalorada, el juicio
+desigual; pues dado que en algunas cosas es firme, en muchas otras y mas
+principales es floxo y sin fuerza. Así como no hay hombre tan malo en
+quien no se halle alguna cosa buena, del mismo modo no hay Escritor por
+disparatado que sea, que no haya dicho alguna verdad, y esto le sucede á
+Mr. Roseaux, como sucedió tambien á los mas de los Filósofos de la
+Grecia. Entregado este Escritor todo á sus propias luces para filosofar,
+se ha formado sistemas, como es propio de los que tienen ingenio sin
+juicio, y ha hecho en el mundo Literario-político lo mismo que CARTESIO
+en el Filosófico.
+
+[34] He dicho en el mundo _Literario-político_, porque la literatura de
+Mr. Roseaux no se extiende á tratar de puntos particulares de las Artes
+y Ciencias; y acaso esto no pudiera hacerlo, pues se echa de ver que no
+está impuesto en los fundamentos de ellas: empléase su talento en
+asuntos comunes, mas políticos que filosóficos, queriendo siempre hacer
+una mezcla de ellos. Su _Emilio_, ó tratado de la educacion es un
+sistema tan fingido y arbitrario para la formacion de un nuevo mundo
+civil, como el de Cartesio para la fábrica de un nuevo mundo físico. La
+instruccion de Mr. Roseaux se reduce á haberse versado en algunos puntos
+de los Escritores Griegos y Romanos, cuyos pensamientos vierte despues,
+unas veces como suyos, otras refiriéndose á su original. Como ha
+procurado publicar sus pensamientos con un estilo brillante, interpolado
+de máxîmas _saltantes_; esto es, desencadenadas, pero metidas para
+agradar, y con el agrado introducirse mas bien en el corazon de los
+lectores incautos; de ahí ha nacido el que no le hayan faltado
+alabadores. Discretamente se compara este Escritor al Alquimista, que
+buscando vanamente el remedio universal, halla con sus maniobras otros
+remedios, que se le ofrecen sin pensar en ello, los quales, sin tener
+conexîon con el objeto principal, si se aplican debidamente, pueden ser
+de alguna utilidad. Mr. Roseaux, preocupado con sus vanos sistemas, y
+caminando en ellos con suma preocupacion, ha dexado en el camino caer
+algunas cosas, que pueden ser útiles. En su _Emilio_ ha impugnado á los
+Materialistas, cosa que por venir de esta mano puede servir para hacer
+frente á esta casta de Sectarios.
+
+[35] Haciendo poco caso de la Religion revelada, que no podia componer
+con su imaginario sistema de la educacion, la fuerza de la verdad le
+obligó á explicarse de esta manera: "Yo os confieso (le dice á su
+Emilio) que la magestad de las _Escrituras_ me tiene admirado, la
+santidad del _Evangelio_ habla á mi corazon. Verás los libres de los
+Filósofos con toda su pompa ¡quán pequeños son al lado de este! ¿Puede
+ser que un libro que al mismo tiempo es tan sublime y tan simple, sea
+obra de los hombres? ¿Puede suceder que aquel de quien habla esta
+Historia no sea mas que un hombre? ¿Es este el lenguage de un
+_entusiasta_, ó de un ambicioso sectario? ¡Quánta dulzura, quánta pureza
+en sus costumbres! ¡quánta gracia penetrante en sus instrucciones!
+¡quánta elevacion en sus máxîmas! ¡quán profunda es la sabiduría de sus
+discursos! ¡qué juicio tan firme, qué delicadeza, qué exâctitud en sus
+respuestas! ¡quánto dominio sobre sus pasiones! Dónde está el hombre,
+dónde está el sabio que sabe obrar, padecer, y morir sin flaqueza y sin
+ostentacion.... Mas ¿dónde Jesus habia tomado de los suyos esta moral
+elevada y pura, de que él solo ha dado las liciones y el exemplo? Desde
+el seno del fanatismo mas furioso se hizo entender la sabiduría mas
+alta, y la simplicidad de las virtudes mas heróycas honró el mas vil de
+todos los Pueblos.... Jesus, espirando en los tormentos, injuriado,
+mofado, maldecido de todo un Pueblo, sufrió la muerte mas horrible que
+se pueda temer, y padeciendo un suplicio espantoso ruega por sus Sayones
+irritados. _En verdad que la vida y la muerte de Jesus son de un Dios._
+¿Diremos que la Historia del _Evangelio_ es intentada adrede? Mi amigo,
+no se puede inventar de este modo ... y sería mas difícil de creer, que
+muchos hombres convenidos hubieran fabricado este libro, que el que sea
+uno solo el que ha dado motivo á su formacion. Nunca los Autores Judios
+hubieran hallado ni semejante elevacion, ni semejante moral; y el
+_Evangelio_ lleva los caractéres de la verdad tan grandes, tan
+chocantes, tan perfectamente inimitables, que el inventor habria de ser
+mas digno de admiracion que el Heroe[a]." ¿Quién creyera que el que
+habla así del Evangelio no habia de cautivar su entendimiento en
+obsequio de Jesu-Christo? pues no lo hizo Mr. Roseaux, que fué enemigo
+declarado de las verdades divinas de las Escrituras. Lo que conviene
+siempre es tener en medio del corazon, como lo proponemos en la Lógica,
+el consejo del Apostol, que dice: _Videte ne quis vos decipiat per
+Philosophiam, & inanem fallaciam_[b].
+
+[Nota a: Roseaux _Emil. lib. 4. tom. 3. págin. 165. y siguient. edicion
+de Leipsick de 1762_.]
+
+[Nota b: Colosens. _cap. 2. vers. 8_.]
+
+
+
+
+INDICE.
+
+De los Libros, y Capítulos de esta Lógica.
+
+INTRODUCCION.
+
+LIBRO I
+
+CAP. I. _De las operaciones del alma en general._
+
+CAP. II. _De las operaciones mentales del alma._
+
+CAP. III. _De las ideas._
+
+CAP. IV. _de las cosas que acompañan á los actos del entendimiento._
+
+CAP. V. _Del uso de las potencias mentales._
+
+CAP. VI. _De las nociones mentales simples._
+
+CAP. VII. _De las nociones mentales combinadas._
+
+CAP. VIII. _De la afirmacion, y negacion de las proposiciones._
+
+CAP. IX. _De la Difinicion._
+
+CAP. X. _De la Division._
+
+CAP. XI._De las Voces._
+
+CAP. XII. _Del Raciocinio._
+
+CAP. XIII. _De la Verdad._
+
+CAP. XIV. _De la Demostracion._
+
+CAP. XV. _De la Opinion._
+
+CAP. XVI. _De la Crítica._
+
+LIBRO II.
+
+CAP. I. _De los errores que ocasionan los sentidos._
+
+CAP. II. _Continúase la explicacion de los errores de los sentidos._
+
+CAP. III. _De los errores que ocasiona la imaginacion._
+
+CAP. IV. _Continúase la explicacion de los errores que la imaginacion
+ocasiona._
+
+CAP. V. _De los errores que ocasionan el ingenio, y memoria._
+
+CAP. VI. _De los errores que ocasiona el amor propio._
+
+CAP. VII. _De los errores del juicio._
+
+CAP. VIII. _De los Sofismas._
+
+CAP. IX. _Del Método._
+
+DISCURSO. _Sobre el uso de la Lógica en la Religion._
+
+
+
+
+INDICE DE LAS NOTABLES.
+
+_Los números Romanos denotan la Introduccion_, lib. _los libros de la
+Obra, y la D. el Discurso_.
+
+
+A
+
+_Abogados_: usan mucho de citas: qué prueba esto, lib. 1. cap. 16. n.
+71. p. 110.
+
+_Actos_ del entendimiento: pruébase que no son materiales, lib. 1. cap.
+5. n. 13. p. 20.
+
+_Afectos_ del ánimo: turban, y alteran el buen orden de las operaciones
+mentales: explícase cómo sucede esto, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 16.
+Estorban el buen uso de las opiniones, allí, cap. 15. n. 50. pág. 93.
+
+_Afirmacion_ y _Negacion_: cómo se hacen, lib. 1. cap. 2. n. 5. p. 5. y
+cap. 8. n. 19. p. 31. y sig. La partícula negante ha de ir junta con el
+verbo, allí, p. 31. Hay dos modos de afirmar y negar: uno del ingenio, y
+otro del juicio, allí, p. 32.
+
+_Agustin_ (San): supo mas Filosofía que todos los Gentiles, n. 2. p. IV.
+
+_Alabanza_ de sí mismo: gran necedad: efecto del amor propio, lib. 2.
+cap. 6. n. 83. p. 178.
+
+_Alemberg_ (Mr. de): autoridad de este Escritor contra el desmedido uso
+del estilo geométrico, n. 18. XXXVI.
+
+_Alma_: cómo se entiende que el alma es causa principal de todas las
+acciones del hombre: lib. 1. cap. 1. n. 3. p. 1. Cómo forma el
+conocimiento de un ser infinito, allí, cap. 5. n. 13. p. 22. En ella no
+son potencias distintas el entendimiento y voluntad, allí, cap. 8. n.
+22. p. 35.
+
+_Amor_ propio: causa de gravísimos errores, y fuente de todos los
+afectos del ánimo, lib. 1. cap. 4. n. 12. p. 18. Qué es amor propio,
+lib. 2. cap. 6. n. 81. y sig. p. 175. y sig. Errores que ocasiona, allí.
+
+_Analíticos primeros, y posteriores_: qué trata Aristóteles en ellos, n.
+4. p. VII.
+
+_Analisis_: es util en los cuerpos físicos para conocerlos, lib. 1. cap.
+10. n. 24. p. 42. Cométense defectos en las Analisis, allí. No se debe
+fiar de las analises de las aguas, allí, p. 43.
+
+_Anatomía_: se han introducido en ella muchas ficciones, lib. 1. cap.
+10. n. 24. p. 42.
+
+_Angeles_ buenos, y malos: qué se sabe de ellos, lib. 1. c. 15. n. 48.
+n. 89.
+
+_Animástica_: qué se llama así, n. 4. p. VI.
+
+_Anti-Caramuel_: lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53.
+
+_Antiguos_: Así Griegos, como Romanos han explicado confusamente las
+potencias mentales: y tambien los Modernos, y los Escolásticos, lib. 1.
+cap. 2. n. 7. p. 7.
+
+_Apariciones_ de Duendes, almas, &c. qué son, lib. 2. cap. 4. n. 68. p.
+163.
+
+_Aprobantes_ de Libros: lib. 2. cap. 6. n. 83. p. 178.
+
+_Argumento_ negativo: quál es, lib. 1. cap. 16. n. 68. p. 106. No es de
+tanta fuerza como le hacen algunos, allí: y qué debe concurrir en él
+para que la haga, allí, p. 107.
+
+_Aristóteles_: crítica de sus libros lógicos, n. 4. p. VII. y n. 5. p.
+VIII. Cómo usa de la Lógica en la Física: su perspicacia en las cosas
+físicas, n. 6. p. X. Qué entiende por ciencia en las cosas de la
+naturaleza, n. 10. p. XVIII. Definió pocas cosas, lib. 1. cap. 9. n. 23.
+p. 40. Alabanza de sus obras, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 68.
+
+Defiéndese contra el _Arte de pensar_, y _Vernei_, lib. 2. c. 8. n. 110.
+p. 198. y sig.
+
+_Arnobio_, n. 19. p. XXXVIII.
+
+_Arobet_ (Mr. de): conocido por el nombre de Voltaire. Véase _Voltaire_.
+
+_Arte_: cómo se forma, núm. 2. p. II. Arte Lógica, allí: su difinicion,
+allí: cada arte tiene sus propios principios. Véase _Verdades primeras_:
+el que no esté instruido en ellos no puede ser perito en el arte, allí,
+p. III.
+
+_Arte de pensar_: crítica de esta obra, n. 16. p. XXXII. Impugna
+malamente las categorías, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 27. Desautoriza á
+Aristóteles por corregir la Lógica de las Escuelas, allí cap. 9. n. 23.
+p. 40. Atribúyese á sí mismo la invencion de una regla antigua, allí,
+cap. 12. n. 37. p. 70. y siguientes.
+
+_Asenso, y disenso_ pertenecen al juicio, lib. 1. cap. 8. n. 20. p. 33.
+
+_Astros_: su influencia, lib. 2. cap. 8. n. 113. p. 200. y sig.
+
+_Atraccion, y gravedad_: véase _Newton_.
+
+_Aubin_ (Marques de S.): se contradice, lib. 1, cap. 9, n. 23. p. 41.
+
+_Autoridad_: quál sea su fuerza en cosas opinables, &c. lib. 1. cap. 16.
+n. 71. p. 109. y sig. No se ha de creer por la autoridad de los que
+están constituidos en dignidades, riquezas, &c. allí, n. 73. p. 112. y
+sig.
+
+B
+
+_Bacon_ (Francisco), Conde de Verulamio. No escribió Lógica, n. 10. p.
+XVII. Enumeracion de sus Escritos, y su crítica, allí, p. XVI. y sig.
+Trató de la necesidad de las inducciones, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 62.
+Le faltó la letura de Aristóteles, allí: Es culpado por haber quitado
+las causas finales, allí, cap. 14. n. 45. p. 81.
+
+_Bayle_ (Pedro): renueva los errores de los Manichêos, D. n. 26. p. 245.
+
+_Bentbleyo_: su crítica, lib. 2. cap. 4. n. 54. p. 155.
+
+_Boyle_ (Roberto): qué contiene su tratado _Chymista Scepticus_, lib. 1.
+cap. 10. n. 24. p. 43.
+
+_Bosuet_: estimable su obra de las _Variaciones_, lib. 1. c. 11. n. 29.
+p. 59.
+
+_Brixîa_ (P. Fortunato á): juicio de su Lógica, n. 17. p. XXXXIV.
+
+_Brocense_ (Francisco Sanchez): fué primero que los de Puerto-Real en
+poner en lengua vulgar los preceptos de lengua latina, lib. 1. cap. 11.
+n. 27. p. 51. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. Habló bien del sylogismo,
+lib. 1. c. 12. n. 36. p. 68.
+
+_Brutos_: no se halla en ellos la fuerza natural de discurrir, n. 1. p.
+I. Obran solo por la pura impresion de los objetos en los sentidos,
+allí, y p. II. Hállanse en ellos las potencias _sensible_, é
+_imaginativa_; no la _combinatoria_, ni la de la _razon_, lib. 1. cap.
+2. n. 7. p. 5.
+
+_Burmano_ (Pedro), crítica de este anotador, lib. 2. cap. 4. n. 54. p.
+155.
+
+C
+
+_Calvino_: como erró él, y otros Sectarios en cosas de Fe por la
+imaginacion, lib. 2. cap. 3. n. 43. n. 146.
+
+_Cano_, y _Vives_ han mostrado extensamente los defectos de la Lógica de
+las Escuelas, lib. 1. cap. 7. n. 18. p. 28. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Caramuel_: introduxo nuevos vocablos, lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53.
+Quál fué su talento, lib. 2. cap. 5. num. 73. p. 166.
+
+_Cardillo_ (de Villalpando): escribió contra la Filosofía de las
+Escuelas antes que Verulamio, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Cartesio_: enumeracion, y crítica de sus Escritos, n. 11. p. XXI. y
+sig. Fué su Filosofía un cúmulo de ficciones, lib. 1. cap. 3. n. 9. p.
+11. y sig. Quál fué su talento, lib. 2. cap. 4. n. 60. p. 159. y cap. 5.
+n. 73. p. 166.
+
+_Castro_ (Alfonso): crítica de este Escritor, D. n. 3. p. 227.
+
+_Categorías_: qué trató Aristóteles en este Libro, núm. 4. p. VII.
+Quántas son estas, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 25. y sig.
+
+_Causa_: especies de causas, libro 1. cap. 14. n. 45. p. 81.
+
+_Causino_: es recomendable su obra _de la Eloqüencia Sagrada_, lib. 1.
+cap. 9. n. 23. p. 37.
+
+_Ceremonias de la Iglesia_: defiéndense contra los Sectarios modernos,
+D. n. 20. y sig. p. 241. y sig.
+
+_Cervantes_, lib. 2. cap. 6. n. 85. p. 180.
+
+_Charron_, n. 13. p. XXVII.
+
+_Ciceron_: defecto en que cayó: crítica de su saber, n. 2. p. IV.
+
+_Ciencias_: por qué no debe el hombre contentarse con saber una sola,
+lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 112.
+
+_Ciruelo_ (Pedro): hizo Comentarios á Pedro Hispano, n. 8. p. XIV.
+Crítica de Ciruelo, allí. Escribió contra la Filosofía de las Escuelas
+antes que Verulamio, núm. 11. p. XXI.
+
+_Clemente_ (Alejandrino), n. 19. p. XXXVIII.
+
+_Clérico_ (Juan Le Clerc): Crítica de su Lógica, n. 17. p. XXXIV. Cómo
+erró por la imaginacion. Véase _Calvino_. Impugna mal á S. Gerónimo, n.
+17. p. XXXV. y lib. 2. cap. 8. n. 105. y sig. p. 196. y sig.
+
+_Climent_ (Joseph), lib. 2. c. 8. n. 114. p. 202.
+
+_Comentadores_: sus defectos, lib. 2. cap. 6. n. 86. p. 180. y sig.
+
+_Condillac_: habla del método geométrico, lib. 2. cap. 9. n. 133. p.
+216.
+
+_Conexîon_: tienen entre sí todas las verdades, y los fundamentos de las
+artes, n. 2, p. III.
+
+_Corrupcion_ de la Lógica con las qüestiones interminables, n. 8. p.
+XIV.
+
+_Corsini_, n. 13. p. XXVII. Juicio de su Lógica, núm. 17. p. XXXIV.
+_Costa_ (Rodriguez), núm. 20. p. XLI.
+
+_Crítica:_ qué es, lib. 1. c. 16. n. 52. p. 96. No se ha de vituperar,
+allí, p. 97. Sin Lógica nadie puede ser buen Crítico, allí: Reglas de
+Crítica, n. 53. y sig. p. 97. y siguientes.
+
+D
+
+_Demostracion_, qué es, lib. 1. c. 14. n. 44. p. 78. Advertencias para
+hacerla bien, allí, n. 45. p. 80. Division de la demostracion, allí p.
+81. Cómo se ha de hacer, allí, y n. 46. p. 82. y sig.
+
+_Descripciones_: algunos han hecho descripciones exâctas de las cosas,
+lib. 1. n. 23. cap. 9. p. 37.
+
+_Dialéctica_: diferénciase de la Lógica: véase _Lógica_. Dialéctica de
+S. Agustin apócrifa, n. 8. pág. XII. y sig. Cómo se ha viciado, allí,
+
+_Diccionario_: Filosófico debiera haberle _maedii aevi_, lib. 1. cap.
+11. n. 28. p. 54.
+
+_Difinicion_, qué es, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 35. Que se debe saber
+para hacerla buena, allí, p. 36. Cómo se debe formar la buena
+difinicion, allí, p. 38. Son imperfectas las difiniciones por las
+_causas_, y las que llaman _físicas_, allí, p. 37.
+
+_Dilema_: qué es, lib. 1. c. 12. n. 33. p. 65. Por qué engaña mucho este
+argumento, allí.
+
+_Diógenes_ (Laercio), núm. 19. p. XXXIX.
+
+_Dioscórides_: asegura cosas falsísimas, lib. 1. cap. 16. n. 59. p. 100.
+
+_Division_: qué es: en qué se diferencia de la difinicion: y qué se debe
+saber para hacerla buena, lib. 1. cap. 10. n. 24. p. 41. y sig. Qué es
+division lógica, allí, p. 44. En qué se distingue de la division física,
+allí. Las confunden los modernos, allí, n. 25. p. 46.
+
+_Doleo_ (Juan): su Crítica, lib. 2. cap. 5. n. 79. p. 173.
+
+_Du-Hamel_, n. 20. p. XL.
+
+E
+
+_Eclecticismo_: es bueno en la Filosofía, no en la Teología, núm. 19.
+pág. XXXVIII.
+
+_Eclécticos_: fueron en la Filosofía los Padres de los primeros siglos,
+n. 7. p. XII.
+
+_Elenchôs_: qué trató Aristóteles en este Libro, núm. 4. p. VIII.
+
+_Eloqüencia es naturaleza, no arte_, cómo debe entenderse, lib. 2 cap.
+2. n. 24. p. 132.
+
+_Entendimiento_: hace combinaciones, n. 1. p. I. Qué se entiende en
+nuestra lengua por _entendimiento_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. Division
+del entendimiento, allí, n. 8. No alcanza las esencias de los entes, &c.
+allí, cap. 9. n. 23. p. 35.
+
+_Enthymema_: qué es, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65.
+
+_Epicuro_: quiso Gasendo christianizarle sus errores, n. 13. p. XXVI.
+
+_Erasmo_: impugna á los Ciceronianos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55.
+
+_Errores_ de los sentidos: véase _Sentidos_. Se hallan siempre en el
+juicio, lib. 2. cap. 1. n. 5. p. 118. y cap. 7. n. 89. p. 183. Errores
+de los sentidos en la Física, Botánica, y Medicina, allí, n. 17. y sig.
+p. 127. y sig. En el trato civil, allí, n. 20. Errores de la imaginacion
+en la Religion, allí, cap. 3. n. 36. p. 140. y sig. En el trato civil,
+en las ciencias, allí, cap. 4. n. 52. p. 153. y sig. Errores que se
+siguen de dexarse llevar de las apariencias, allí, cap. 2. n. 21. p.
+129. y sig. Exemplo de esto en la predicacion, allí, n. 22. p. 131. y
+sig.
+
+_Escolásticos_; usan de muchas difiniciones, y las reprehenden los
+modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. pag. 40. y sig.
+
+_Escritores_ modernos de Lógica: no se halla en ellos máxîma alguna
+propia de Lógica, que no se halle en los antiguos, n. 7. p. XI.
+
+_Escritos_ lógicos son pocos los que han quedado de los antiguos
+Griegos, n. 7. p. XI.
+
+_Escuelas_: deberse en ellas quitar algunas qüestiones, lib. 2. cap. 5.
+n. 74. p, 167. y sig.
+
+_Estoicos_: su sentir sobre la Lógica, n. 4. p. VI. crítica que se hace
+de ellos, allí.
+
+_Estudio_: solo el de la Lógica no basta, n. 2. p. IV.
+
+_Estudios_: la conservacion de ellos en los siglos bárbaros la debemos
+al Clero, n. 8. P. XIII.
+
+_Etmulero_ (Miguel): su crítica, lib. 2. cap. 4. n. 58. p. 157. y cap.
+5. n. 79. p. 172.
+
+_Euclides_, n. 13. p. XXVII.
+
+_Evidencia_: qué es, lib. 1. cap. 14. n. 44. p. 78. Por qué medios se
+consigue, allí.
+
+_Exemplo_ (en las escuelas se llaman paridad): qué es, lib. 1. cap. 12.
+n. 31. p. 62. y sig. Es modo de raciocinar expuesto al error, allí. Por
+usar los Casuistas con tanta freqüencia de él, cometen muchas faltas,
+allí p. 63. Qué debe saberle para hacer bien este argumento, allí.
+
+_Exemplo_: es el fundamento de la educacion, lib. 2. cap. 4. n. 64. p.
+161.
+
+_Experiencia_: la buena está fundada en la razon, n. 2. p. 11. Qué se ha
+de entender por experiencia, lib. 1. cap. 5. n. 13. p. 20. En qué se
+distingue del experimento, lib. 2. cap. 1. p. 115. Impúgnase á los que
+la niegan, allí, y p. 116. En qué se conocerá ser buena la experiencia,
+allí, n. 3. p. 116.
+
+F
+
+_Facciolato_: alabanza de este Autor, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65.
+lib. 2. cap. 9. n. 140. p. 222. y D. n. 32. p. 256.
+
+_Feyjoó_: Crítica de este Autor, n. 10. p. XX. n. 12. p. XXIV. lib. 1.
+cap. 12. n. 38. p. 72. lib. 2. cap. 2. n. 24. p. 132. y cap. 6. n. 88.
+p. 182. y cap. 7. n. 92. p. 186. n. 94. p. 188.
+
+_Ficciones_: el siglo séptimo abundó de ellas, núm. 8. p. XII.
+
+_Figura_, y modo en los sylogismos: qué es, lib. 1. cap. 12. n. 36. p.
+67.
+
+_Filostrato_: fué grande embustero, lib. 1. cap. 16. n. 58. p. 100.
+
+_Foresto_: su crítica, lib. 2. c. 5. n. 79. p. 172. y sig.
+
+_Fuerza_ conatural: quál se llama así, n. 1. p. I.
+
+_Flaqueza del entendimiento humano_: libro pernicioso, lib. 1. cap. 16.
+n. 52. p. 96. Dúdase del Autor, allí.
+
+G
+
+_Gasendo_ (Pedro): enumeracion, y crítica de sus escritos, n. 13. p.
+XXV.
+
+_Genaro_: satirizó á los Letrados, lib. 2. cap. 5. n. 80. p. 175.
+
+_Genio natural_: que es, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18.
+
+_Genuense_ (Antonio): crítica de su Lógica, n. 19. pág. XXXVII. Usa
+mucho de demostraciones sin serlo, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 83.
+
+_Gerdil_ (Barnabita): escribió contra Lock, n. 15. p. XXXI. Crítica de
+este Escritor, allí.
+
+_Gracian_ (Gerónimo), lib. 2. cap. 8. n. 108. p. 198.
+
+_Granada_ (Fr. Luis): su crítica, lib. 2. cap. 8. n. 114. pág. 202. Se
+deben retener los vocablos castellanos que usó, aunque antiguos, lib. 1.
+cap. 11. n. 27. p. 51.
+
+_Griegos_: son los fundadores del Arte Lógica, núm. 7. p. XI.
+
+_Grocio_, n. 20. p. XLI.
+
+H
+
+_Heineccio_: crítica de su Lógica, n. 17. p. XXXIV. n. 20. p. XL. Es
+nimio en dividir, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46. Alaba el método
+sylogístico, allí, cap. 12. n. 36. p. 69.
+
+_Helmoncio_. Véase _Paracelso_.
+
+_Hereges_: Escritores de Lógica. Cómo se deben leer, n. 20. p. XLI.
+
+_Herman de la Higuera_: fingió libros, lib. 1. cap. 16. n. 58. pág. 100.
+
+_Hermosura_, y belleza en cosas sensibles; qué es, lib. 2. cap. 2. n.
+28. p. 136. No debe el hombre dexarse llevar de las apariencias de ella,
+allí, n. 30. y sig. p. 137. y sig.
+
+_Hilario_ (San), lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 56.
+
+_Hildeberto_, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 57.
+
+_Hispano_ (Pedro): hay dos, n. 8. p. XIII.
+
+_Hoffman_: crítica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 79. pág. 173.
+
+_Hombres_: son mas sensibles que racionales, lib. 2. cap. 2. n. 9. p.
+122.
+
+_Huarte_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8.
+
+_Huecio_, n. 20. p. XLI.
+
+_Humanidades_: qué denota esta palabra. No se ha de entregar al estudio
+de humanidad con extremo, n. 2. p. IV. y V.
+
+I
+
+_Ideas_: Cartesio introduxo esta voz, n. 12. p. XXIII. Las de Platon no
+tienen conexîon con las de Cartesio, allí, p. XXIV. No fué Platon el
+primero que usó de esta voz. En qué sentido la usó, y cómo la usan los
+modernos, lib. 1. cap. 3. n. 10. p. 10. y sig.
+
+_Ideas innatas_: qüestion impertinente. De dónde tomó origen, No las
+hay, lib. 1. cap. 2. n. 10. p. 13.
+
+_Idiosincrasia_: que es, n. 6. p. X. No está sujeta á demostracion, lib.
+1. cap. 14. n. 45. p. 80.
+
+_Imaginacion_: sus especies, lib. 1. cap. 3. n. 35. pág. 110. Errores
+que ocasiona, allí, y cap. 4. n. 51. y sig. p. 153. y sig.
+
+_Induccion_: qué es, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 61. Por el mal uso de
+las inducciones se cometen errores, &c. allí. Cómo debe hacerse, allí,
+p. 62. Induccion defectuosa, lib. 2. cap. 8. n. 117. p. 204.
+
+_Ingenio_: qué es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 4. y sig. y lib. 2. cap. 5.
+n. 72. p. 165. Errores que ocasiona, allí, y n. 73. y sig. p. 166. y
+sig.
+
+_Interpretaciones_: en Griego Perihermeneyas. Qué trató Aristóteles en
+este libro, n. 4. p. VII.
+
+_Inventos_: en el siglo décimoséptimo no habia extravagancia que no le
+diesen este nombre, n. 11. p. XXI. Con este título renuevan opiniones
+antiguas, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 96.
+
+_Invertir_: voz latina mal usada en nuestra lengua, lib. 1. cap. 11. n.
+27. p. 51.
+
+_Juicio_: qué potencia es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 5. Ocasiona errores,
+lib. 2. cap. 7. n. 89. y sig. pág. 183. y sig. Remedios para evitarlos,
+allí n. 101. p. 193. y sig.
+
+L
+
+_Lactancio_, núm. 19. pág. XXXVIII.
+
+_Launoy_ (Juan): dió mucha fuerza al argumento negativo, lib. 1. cap.
+16. n. 68. pág. 106.
+
+_Legipont_, lib. 2. cap. 7. n. 94 p. 187.
+
+_Leibnitz_: habla de las causas ocasionales de Mallebranche, n. 14. pág.
+XXIX. Se opuso en muchas cosas á Lock, n. 15. p. XXXI. Usó alguna vez
+del método sylogístico, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y habla del
+método geométrico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215.
+
+_Lenguas_: no son ciencias, sino conductos por donde se camina para
+adquirirlas, n. 2. p. V. Lenguas provinciales de dónde tomaron
+principio, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 49. Lengua universal: su regla: no
+deben enseñarse con preceptos escritos en la misma lengua, allí n. 27.
+pág. 51. Las voces no son _meros sonidos_, allí, p. 52.
+
+_Linneo_ (Carlos): hizo malas divisiones de las plantas, lib. 1. cap.
+10. n. 25. p. 46. Hizo sistema, allí, y p. 47.
+
+_Lógica artificial_: su origen, n. 1. p. I. Su difinicion, n. 2. p. II.
+Su objeto, y fin, n. 3. p. V. Su oficio, allí, p. III. Divídese en
+docente, y utente: y sin la primera nadie puede ser científico, n. 6. p.
+IX. Cómo sirve para todas las ciencias, n. 2. p. IV. Cómo se ha de usar
+de ella en las Artes, n. 6. p. IX. Exemplo en la Física, allí.
+Diferencia entre la Lógica y Dialéctica, n. 6. p. VIII. Cómo se
+introduxo la voz _Lógica_, allí. Es transcendental á todas las Artes, n.
+16. p. XXXII. La verdadera Lógica es la de Aristóteles, n. 21. p. XLII.
+Lógicas de los Griegos quando acabaron en Occidente, núm. 8. p. XII.
+Noticia de la Lógica antigua, y moderna, n. 7. pág. XI. y sig. Conviene
+distinguir la Lógica de los Gentiles de la de los Christianos, n. 7. p.
+XII. Cómo concurre la Lógica á la averiguacion de la verdad, lib. 1.
+cap. 13. n. 43. p. 76.
+
+_Lógica Escolástica_: no se ha de desechar del todo. Véase _método_. De
+las imperfecciones de esta toman motivo algunos para el desprecio de las
+cosas sagradas, n. 9. p. XVI.
+
+_Lógico_: nadie es científico por ser lógico, n. 2. p. IV. Los Lógicos
+modernos no son verdaderos Lógicos, n. 5. p. VIII. Hablan de todas las
+ciencias, allí.
+
+_Lock_: Crítica de este Autor, n. 15. p. XXX. Impugna algunas
+difiniciones de los modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 41. Escribió
+sobre los _Viages_, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187. Autoridad de este
+Escritor sobre el método de las Escuelas, allí cap. 9. n. 140. p. 222.
+Impúgnase á Lock sobre la Religion natural, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 59. y sig. y en lo del arte de sylogizar, allí, cap. 12. núm. 36. p.
+69.
+
+_Luz_ natural y sobrenatural, D. n. 2. p. 225. y sig.
+
+_Lutero_: cómo erró él y otros Hereges por la imaginacion, lib. 2. cap.
+3. n. 38. p. 142.
+
+M
+
+_Maestros_; no se ha de jurar en defensa de sus palabras; y qué
+moderacion se ha de guardar en esto, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III.
+
+_Maffei_, n. 20. p. XLI. y lib. 1. cap. 12. n. 31. p. 63. y 64.
+
+_Mallebranche_ (Nicolas): fué Cartesiano: enumeracion de sus Escritos,
+y crítica de ellos, n. 14. pág. XXVIII. y sig. Quéjase del poco mérito
+de los que hacen _experiencias_, allí.
+
+_Marin_ (D. Joachîn), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187.
+
+_Materias_: es vana la division de las materias Cartesianas, &c. lib. 1.
+cap. 10. n. 24. pág. 42.
+
+_Mathemáticas_, de qué modo se han de aplicar á las otras Ciencias, n.
+12. p. XXIV.
+
+_Mayro_ (Francisco): introduxo el defender conclusiones públicas, n. 8.
+p. XIV.
+
+_Memoria_: qué es, y quál es su objeto, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8. Es
+poco apreciable si no se junta con mucho juicio, lib. 2. cap. 5. n. 77.
+p. 170. Inconvenientes que se siguen de no estarlo, allí, n. 78. p. 171.
+Errores que ocasiona, allí, n. 72. p. 165.
+
+_Menkenio_, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181.
+
+_Mercado_ (Luis): alabanza de este Autor, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Metáforas_: no se han de usar sin medida; y quándo se deben usar, lib.
+1. cap. 11. n. 27. p. 51. y sig.
+
+_Método_: qué es, lib. 2. cap. 9. n. 123. y sig. p. 208. y sig. El de
+las Escuelas no se ha de desechar del todo, n. 8. p. XIV. y lib. 2. cap.
+9. n. 130. y sig. p. 214. y sig. El método de las Escuelas no es nuevo,
+allí, n. 134. p. 217. Autoridad de Cano sobre el mismo método, n. 8. p.
+XV. El método geométrico no tiene lugar en todas las partes de la
+Filosofía, n. 18. p. XXXV. y lib. 2. cap. 9. n. 130. p. 214. Qué
+calidades debe tener el método para ser bueno, allí, n. 126. p. 210. y
+n. 129. p. 212. y sig. Método analítico y sintético qué es, allí, n.
+126. p. 210.
+
+_Midleton_: crítica de este Autor, D. n. 23. p. 244.
+
+_Miguel de S. Joseph_ (Fr.), Autor del libro _Crisis de Critices arte_.
+Juicio de esta obra, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 111.
+
+_Milagros_: qué son: no hay tantos como se creen, lib. 1. cap. 16. n.
+60. p. 101. No se deben negar todos, allí. Son pocos los verdaderos,
+allí, n. 61. p. 102. y estos no son contrarios á la razon, D. n. 24. y
+sig. p. 245. y sig. Pruébase que la creencia de ellos no es contraria á
+la buena Lógica, allí, n. 28. p. 247. ni á la razon, núm. 29. pág. 248.
+y sig.
+
+_Modernos_: confunden lo que es de Lógica con lo que es de Metafísica, y
+otras Ciencias, n. 13. p. XXVII. Confunden las potencias mentales. Véase
+_Antiguos_.
+
+_Modo de saber_: es el objeto de la Lógica, segun Aristóteles, n. 4. p.
+VII. No se ha de confundir con la ciencia, n. 17. p. XXXV.
+
+_Montano_: cómo erró, lib. 2. cap. 2. n. 36. p. 140.
+
+_Montaña_ (Miguel), lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187.
+
+_Moral_: no debiera haber tantas opiniones como hay en la Moral
+christiana, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 89. Débense estudiar los
+verdaderos principios del Moral, allí, p. 90.
+
+_Morhof_: habla del método geométrico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215.
+
+_Muratori_ (Luis Antonio): alabanza de la obra de _Ingeniorum
+moderatione_, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 61. y lib. 2. cap. 8. n.
+108. p. 198.
+
+_Mureto_ (Marco Antonio): vitupera á los que afectando ser latinos,
+mudan los vocablos eclesiásticos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55.
+
+N
+
+_Naturaleza_: hay en ella leyes generales y especiales, lib. 1. cap. 14.
+n. 45. p. 81.
+
+_Nebrija_ (Antonio), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Newton_: crítica de este Filósofo lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 86. y sig.
+
+_Nociones_: qué se entiende por este vocablo, lib. 1. cap. 6. n. 14. p.
+24. Nocion simple, allí, n. 15. p. 25. Nocion universal y singular,
+allí. Nocion media: nociones combinadas, allí, cap. 7. n. 17. p. 27.
+Cómo deben los hombres explicar sus nociones, allí, n. 18. p. 29.
+
+_Noltenio_: defiende los vocablos filosóficos antiguos, lib. 1. cap. 11.
+n. 28. p. 54. Vitupera á los que mudan los vocablos eclesiásticos, allí,
+n. 29. p. 55.
+
+_Nuñez_ (Pedro Juan), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+O
+
+_Objecion_ contra el objeto y fin de la Lógica: su respuesta, n. 4. p.
+VI.
+
+_Objeciones_: son útiles para la averiguacion de la verdad, lib. 2. cap.
+9. n. 136. p. 219.
+
+_Objetos_ corporeos y espirituales: cómo los percibimos, lib. 1. cap.
+5. n. 13. p. 19. y sig.
+
+_Operaciones_ del alma en general, lib. 1. cap. 1. n. 1. p. 1.
+Operaciones mentales, &c. allí, cap. 2. n. 4. p. 2.
+
+_Opinion_: qué es, lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 84. No se ha de gobernar
+por opiniones, allí, p. 85. Es la reyna del mundo, allí p. 85. Qué se ha
+de hacer para dirigir con acierto las opiniones, allí, n. 49. p. 91. De
+dónde dimanan los odios entre los de opiniones opuestas, allí, n. 50. p.
+93. Remedio para no entregarse demasiado á las opiniones, allí, n. 51.
+p. 94. Quándo se han de seguir, allí, cap. 16. n. 72. p. 112. _Osio_,
+lib. 1. cap. 11. n. 29. página 57.
+
+P
+
+_Padres_. Véase _Eclécticos_.
+
+_Paracelso_: introduxo vocablos incomprehensibles, lib. 1. cap. 11. n.
+28. p. 52. y sig. Mintió mucho, allí, cap. 16. n. 58. p. 100.
+
+_Pasiones_: los hombres se gobiernan mas por ellas que por la razon,
+lib. 1. cap. 16. núm. 72. pág. 112.
+
+_Pedantería_: qué es, lib. 2. cap. 4. n. 53. p. 154.
+
+_Pedantes_: Vernei á quiénes tiene por tales, n. 20. p. XLI.
+
+_Pensamiento_: qué significa, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. No es lo mismo
+pensar que consentir, allí, cap. 8. núm. 20. p. 32.
+
+_Peritos_: no se les ha de creer sobre su palabra; y cómo se porta
+qualquiera para creerlos, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III.
+
+_Perizonio_ (Jacobo): crítica de este Escritor, lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 55. Impugnacion á Perizonio sobre el latin de los Padres, &c. allí,
+p. 56.
+
+_Philosofía_: la poca Filosofía natural inclina al Atheismo, D. n. 1. p.
+224.
+
+_Philósofos_: son hoy muchos, y la Filosofía muy poca, D. n. 12. p. 234.
+
+_Platon_: no escribió de propósito de Lógica: habla de la Dialéctica, n.
+7. p. XI. Dúdase si tuvo noticia de las Sagradas Escrituras, D. n. 11.
+p. 133.
+
+_Poesía_: se ha hecho estudio de moda, lib. 1. cap. 9. n. 27. p. 135.
+Defectos de la Poesía de ahora, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169.
+
+_Poetas_: quál debe ser su instituto, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169.
+Malos poetas, lib. 2. cap. 2. n. 27. p. 135.
+
+_Potencia imaginativa_, lib. 1. cap. 2. n. 15. y sig. _Combinatoria_,
+allí, n. 6. p. 4. Quáles son sus actos, allí, p. 5. Si están ó no las
+potencias mentales identificadas con el alma, qüestion interminable,
+allí, n. 8. p. 8. Quál es la potencia sensible, allí, cap. 2. n. 4. p.
+3.
+
+_Potencias mentales_: en qué se conoce quál predomina en cada arte, lib.
+1. cap. 5. n. 13. p. 22. y sig.
+
+_Precipitacion_ de juicio: sus especies, lib. 2. cap. 7. n. 99. p. 192.
+y sig.
+
+_Predicables_: quáles son, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 26.
+
+_Preocupacion_: es general la que hoy reyna á favor de los Escritores
+Griegos y Romanos, n. 2. p. IV. y sig. El pueblo no evita la
+preocupacion, lib. 1. cap. 16. n. 62. p. 103. Especies de ella, lib. 2.
+cap. 7. n. 90. y sig. p. 183. y sig.
+
+_Proposicion_: qué es, y de qué partes se compone, lib. 1. cap. 7. n.
+17. p. 27. Especies de proposiciones, allí, n. 18. y sig. p. 29. y sig.
+Qué proposicion se llama _mayor, menor_, &c. allí, cap. 12. n. 34. p.
+66.
+
+_Principios_: cada arte tiene los suyos, n. 2. p. 11. y sig. Se exponen
+á errar los que sin principios de las Ciencias hablan de ellas, lib. 1.
+cap. 13. n. 43. p. 77. No se ha de disputar contra los que niegan los
+principios, allí, cap. 14. n. 44. p. 79.
+
+_Prólogos_: defectos que se cometen en ellos, lib. 2. cap. 6. n. 84. y
+sig. p. 179.
+
+_Purchot_: juicio de su Lógica, n. 17. p. XXXIV.
+
+_Física_: la verdadera Física está hoy muy atrasada, lib. 1. cap. 10. n.
+24. p. 43.
+
+Q
+
+_Quer_: juicio que se hace de este Autor, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46.
+
+_Qualidad_: oculta qué es, lib. 1. cap. 15. n. 49. p. 91. Es error creer
+que las qualidades físicas se hallan solo en los objetos, lib. 2. cap.
+2. n. 17. p. 127.
+
+R
+
+_Raciocinios_: cómo se forman n. 2. p. II. A qué potencias pertenecen,
+lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 6. y cap. 12. n. 36. p. 67.
+
+_Raymundo Lulio_: Crítica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 73. p. 166.
+y sig.
+
+_Razon_: no es lo mismo que raciocinio: su diferencia, n. 2. p. II. Qué
+potencia es la de la _Razon_, lib. 1. c. 2. n. 7. p. 5. y sig. Se ha de
+juzgar segun la razon, lib. 2. cap. 2. n. 20. p. 129. Cómo alcanzamos
+conocer á Dios por la razon, D. n. 5. p. 228.
+
+_Religion_ natural ha de estar sujeta á la revelada, lib. 1. cap. 11. n.
+29. p. 59. y sig. Impúgnase á Lock, allí.
+
+_Reminiscencia_: qué es, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8.
+
+_Revelacion_: qué es, D. n. 2. p. 225. Pruébase que segun buena Lógica
+es preciso admitirla, allí.
+
+_Revelaciones y Apariciones_ ocasionadas de la imaginacion, lib. 2. cap.
+3. n. 44. p. 146. y sig. Cómo sé han de creer, allí, n. 48. y sig. p.
+150 y sig.
+
+_Romanos_: no cultivaron la Lógica. n. 7. p. XI.
+
+_Roseaux_: Crítica de este Escritor, lib. 2. cap. 8. n. 118. pág. 204. y
+sig. D. núm. 33. y sig. p. 151. y sig.
+
+S
+
+_Saavedra_, lib. 2. cap. 6. n. 77. p. 170. y n. 80. p. 174.
+
+_Sabios_ aparentes: sus propiedades, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181.
+
+_Sabuco_ (Doña Oliva del), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Sales_ (Dr. D. Agustin), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187.
+
+_Sátira_: cómo debe hacerse, lib. 2. cap. 6. n. 81. p. 177.
+
+_Scepticismo_: por mantenerle desprecian los libros de Aristóteles, n.
+5. p. VIII. Scepticismo peligrosísimo, n. 12. p. XXIII.
+
+_Scepticos_: por qué se llaman así, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 95.
+
+_Semisabios_: por qué es tanto el número de ellos, n. 3. p. VI. Los
+siglos eruditos los engendran, D. n. 1. p. 224. y sig.
+
+_Séneca_: reprehende la Dialéctica de los Estoicos, núm. 4. p. VI.
+Crítica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 37. p. 141.
+
+_Sentidos_: ocasionan errores, lib. 2. cap. 1. n. 1. p. 114. Son fieles,
+allí, y n. 5. p. 118. n. 8. p. 121. El error de los sentidos se halla en
+el juicio, allí, n. 5. p. 117. Cómo se han de evitar los errores que
+ocasionan, allí, n. 7. p. 119.
+
+_Sexto Empírico_: patrocina el Scepticismo, lib. 1. cap. 16. n. 52. p.
+95. y sig.
+
+_Siglo_: tiene influencia en los literatos, n. 11. p. XXI.
+
+_Signos_: especies de ellos, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 84.
+
+_Silogismo_: es lo mismo que _raciocinio_, n. 1. p. I. Sus especies, n.
+4. p. VII. Su difinicion, lib. 1. cap. 12. n. 34. p. 66. Quándo se debe
+usar, allí, n. 36. y sig. p. 67. y sig. Reglas para conocer la bondad de
+ellos, allí, n. 37. y sig. p. 70. y sig.
+
+_Singulares_: no hay ciencia de ellos, n. 6. p. X. y lib. 1. cap. 12. n.
+31. p. 63. No se pueden difinir, allí c. 9. n. 23. p. 38.
+
+_Sofisma_: qué es, lib. 2. c. 8. n. 105. p. 195. Sus especies, allí.
+
+_Sofistas_: quiénes son, lib. 2. cap. 8. n. 104. p. 194. y sig.
+
+_Sócrates_: Escritor de Historia Eclesiástica, lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 57.
+
+_Solano de Luque_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 186.
+
+_Sorano_: insigne Médico, lib. 1. cap. 16. n. 70. p. 108.
+
+_Sistema_: su origen, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 87.
+
+T
+
+_Talento:_ qué calidades debe tener para ser grande, lib. 1. cap. 5. n.
+13. p. 22. La confesion ingenua muestra gran talento, allí, cap. 15. n.
+49. p. 91.
+
+_Teología:_ tambien le ha llegado lo sistemático, lib. 1, cap. 15. n.
+48. p. 88.
+
+_Teólogos_, y demas Escritores Eclesiásticos no deben usar de estilo
+latino bárbaro, lib. 1. c. 11. n. 29. p. 57. Débense quitar de ella las
+contiendas poco útiles, allí, cap. 15. n. 50. p. 93.
+
+_Teresa de Jesus_ (Santa): usó de la lengua Española con toda
+perfeccion, lib. 1. cap. 11. n. 27. p. 51.
+
+_Tertuliano_: Crítica de este _P_. lib. 2. cap. 3. n. 36. p. 141. y cap.
+8. n. 115. p. 203.
+
+_Tópicos_: qué explicó Aristóteles en ellos, n. 4. p. VII.
+
+_Tournefort_: hizo buenas divisiones de las plantas, lib. 1. cap. 10. n.
+25. p. 46.
+
+_Tradiciones_ humanas: qué crédito merecen, lib. 1. cap. 16. n. 65. p.
+104.
+
+V
+
+_Valles_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Varvurton_, D. n. 30. p. 248.
+
+_Veracidad_: qué es, y en qué se diferencia de la verdad, lib. 1. cap.
+13. n. 42. p. 75.
+
+_Verdad_: es el objeto del entendimiento humano, lib. 1. cap. 13. n. 42.
+p. 75. _Verdad cierta_ qué es, allí, cap. 14. n. 44. p. 78. Solo llegan
+á ella los que entienden los principios, allí, cap. 15. n. 47. p. 87. Se
+ha de abrazar aunque venga de nuestro enemigo, allí, n. 50. p. 93. y
+donde quiera que se halle, lib. 2. c. 7. n. 97. p. 190.
+
+_Vernei_ (Luis Antonio): conocido por el nombre de _Barbadinho_: Crítica
+de su Lógica, n. 20. p. XXXIX. Sigue los pasos al _Arte de pensar_, lib.
+1. cap. 7. n. 18. p. 28. Es tan prolixo como los Escolásticos en el
+tratado de las _Proposiciones_, allí.
+
+_Viageros_: calidades que deben tener para hacer los viages á Reynos
+extrangeros, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 186. y sig.
+
+_Vidas_ de personas virtuosas: algunas tienen defectos de Lógica, lib.
+2. cap. 3. n. 47. p. 150.
+
+_Vitervo_ (Juan Annio de): fingió inscripciones antiguas, lib. 1. cap.
+16. n. 58. p. 100.
+
+_Vives_ (Juan Luis): se excedió en la crítica de Aristóteles, n. 5. p.
+VIII. Trató antes que Verulamio de los estorbos que las Ciencias han
+tenido para su acrecentamiento, n. 10. p. XVII. Tambien contra la
+Filosofía de las Escuelas, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Vocablos_: no se han de introducir sin motivo en las lenguas
+provinciales los vocablos de otras, lib. 1. c. 11. n. 27. p. 50. Quándo,
+y con qué medida se han de retener algunos vocablos de la Escuela, y
+quáles se han de desechar enteramente, allí, n. 29. p. 54.
+
+_Voces_: cómo se forman, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 48. Se han de
+mantener las voces que la Iglesia ha adaptado en la Teología, &c. allí,
+n. 29. p. 54. y sig. No han inventado los hombres bastantes voces para
+significar las percepciones, &c. lib. 2. cap. 1. n. 8. p. 121.
+
+_Voltaire_ (Mr. de): Crítica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 39. y
+sig. p. 142. y sig. D. n. 19. p. 241.
+
+_Voluntad_: qué potencia se llama así, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18. Por
+qué se llama _potencia ciega_, allí.
+
+_Universidad_ de Valencia, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y lib. 2. cap.
+9. n. 138. p. 220.
+
+_Vulgo_: divídese en dos especies, I. 1. c. 15. n. 47. p. 86.
+
+_Wolfio_: Crítica de su Lógica, n. 18. p. XXXV. Tiene por útil el
+sylogismo, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 70.
+
+Z
+
+_Zenon_: núm. 13. p. XXVII.
+
+FIN
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Logica, by D. Andres Piquer
+
+*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 12840 ***
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+The Project Gutenberg EBook of Logica, by D. Andres Piquer
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+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
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+
+Title: Logica
+
+Author: D. Andres Piquer
+
+Release Date: July 7, 2004 [EBook #12840]
+
+Language: Spanish
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LOGICA ***
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+
+Produced by Larry Bergey and the Online Distributed Proofreading
+Team. This file was produced from images generously made available
+by the Biblioth�que nationale de France (BnF/Gallica) at
+http://gallica.bnf.fr
+
+
+
+
+
+LOGICA
+
+DE
+
+D. ANDRES PIQUER,
+
+_M�dico de su Magestad_.
+
+TERCERA EDICION.
+
+MADRID. MDCCLXXXI.
+
+Por D. JOACHIN IBARRA, Impresor de C�mara de S.M.
+
+
+
+
+INTRODUCCION.
+
+[1] La L�gica artificial, al modo de las demas Artes, tom� su origen de
+la naturaleza. El entendimiento humano por su fuerza natural alcanza las
+primeras verdades, y para asegurarse de las demas que dependen de ellas,
+hace combinaciones; con las quales quanto mas se arrima � las verdades
+primitivas, tanto mas se asegura de la certidumbre en lo que piensa. La
+combinacion mas universal de pensamientos es la que hace enlazando unos
+con otros, por la necesaria conex�on que entre s� tienen todas las
+verdades. Entre los enlaces y conex�ones de pensamientos el mas familiar
+y mas seguro es el que se executa por el raciocinio, que los Griegos
+llamaron _Sylogismo_; pues de la junta de dos pensamientos en cierta
+manera dispuestos resulta un tercero distinto de ellos; con el qual el
+entendimiento se asegura, y se confirma en lo que quiere saber. Esto con
+un poco de meditacion conocer� qualquiera que su propio entendimiento lo
+hace _naturalmente_, aun en las cosas que son del trato civil, y por eso
+� esta fuerza de la mente humana la llaman _conatural_. Para manifestar
+algunos antiguos esta fuerza natural de discurrir la extendieron � los
+brutos; porque si un perro que va en seguimiento de otro animal llega �
+tres caminos, se p�ra un poco, y para tomar el uno, dexando los otros
+dos, decian que forma este raciocinio: el animal ha ido por uno de estos
+tres caminos: no ha ido por este, ni por este: luego por este otro[a].
+La verdad es, que son los hombres los que hacen este argumento: los
+perros, llevados del olfato, y de la pura impresion, que los objetos
+cercanos hacen en sus sentidos, son llevados sin discernimiento �
+preferir una cosa mas que otra, como lo hemos mostrado en nuestro
+_Discurso del Mecanismo_. Este argumento del perro se halla con mucha
+freq�encia en los libros modernos; pero su origen, como sucede en otras
+muchas cosas, es antiguo.
+
+[Nota a: Sexto Empirico trae esto con extension. _Pyrrhon. hypot. lib.
+I. cap. 14. pag. 19. edic. de Lipsia de 1718._]
+
+[2] Algunos hombres de buen ingenio, reflex�onando sobre la fuerza
+natural de raciocinar, observaron, meditando mucho en ello, el modo como
+el entendimiento procede con mas acierto en la formacion de los
+raciocinios. De esta observacion nacieron las reglas; y la junta de
+estas reglas form� el Arte; porque as� como la observacion atenta de las
+obras de la naturaleza ha dado motivo para establecer m�x�mas constantes
+en la F�sica, del mismo modo la observacion atenta de lo que executa el
+entendimiento raciocinando, ha dado fundamento al Arte L�gica. Es, pues,
+la L�gica artificial _Arte de descubrir la verdad por el raciocinio_.
+Como hoy los Fil�sofos se han extraviado mucho de la verdadera L�gica,
+es preciso aclarar mas este asunto. No es lo mismo _la razon que el
+raciocinio_: dist�nguense entre s�, como que la razon, aunque incluye
+raciocinio, se extiende � otras cosas que no lo son. Las primeras
+verdades, � primeros principios del entendimiento humano son la razon
+fundamental de todas las cosas, y estos no pueden probarse por
+sylogismos, porque no hay otras verdades que puedan servir de premisas
+para formarlos; y si las hubiera (ademas de que no fueran ellas las
+primeras), serian menester otras para probar aquellas, y as� seguir�a
+hasta el infinito. Las verdades primitivas de cada ciencia particular
+pertenecen � la razon, y no al raciocinio. As� que el asegurar que la
+nieve enfria, que el fuego calienta, y las leyes primitivas, esto es,
+mas simples que guarda la naturaleza, observadas por nuestros sentidos,
+dan fundamento al juicio para formar las primeras nociones de que se
+compone la buena experiencia, la qual est� fundada en la razon. De
+principios establecidos con la recta razon se forman los buenos
+raciocinios: por donde estos, as� en la ra�z; como en la extension, se
+han de considerar como fundados en la razon, aunque en cierto modo
+diferentes de ella. Conviene tambien entender, que cada Arte cient�fica
+tiene sus propios principios, y verdades fundamentales por donde se
+gobierna; de modo, que el que no est� instruido en ellas, nunca se debe
+tener por per�to en aquel Arte. La Teolog�a natural (nombre que daban
+los Gentiles � sus discursos sobre la naturaleza de Dios) mira como
+principios las luces primitivas del entendimiento sobre la Divinidad: la
+Teolog�a christiana, sin despreciar la Teolog�a natural, a�ade por
+principios lo que Dios ha revelado por las Divinas Escrituras, y por la
+viva voz que conserva la Iglesia en las tradiciones Apost�licas. La
+Jurisprudencia tiene por verdades fundamentales lo que el entendimiento
+descubre tocante al Derecho Natural y de Gentes, y las Leyes justas que
+los Pr�ncipes establecen en sus Dominios respectivos. La F�sica en todos
+sus ramos tiene por verdades fundamentales lo que llega � saberse de la
+naturaleza por racional experiencia. La �thica, � Moral, sienta como
+principios lo que por observacion se descubre en el _�nimo_ de los
+hombres, y lo que la recta razon prescribe para gobernar sus
+movimientos. A este modo todas las Artes tienen sus fundamentos, que les
+son propios, y no pertenecen los de una � otra; bien que por la conex�on
+de todas las verdades, se enlazan entre s� maravillosamente, si se
+llegan � entender. Hay otras Artes, cuyos principios les son
+particulares; pero el uso de ellas es transcendental � todas las otras,
+porque todas, sin excepcion, pueden �tilmente valerse de ellas: as� son
+la Gram�tica, Ret�rica, y L�gica. Como los hombres han adoptado el
+_habla_ como medio mas � prop�sito para comunicarse entre s� los
+pensamientos, la Gram�tica, que establece reglas para _hablar_, es de
+uso extensible � todas las Ciencias, porque no hay ninguna que pueda
+comunicarse sin las voces. Pudiendo al hombre ser �til persuadir � los
+demas lo que �l entiende en las cosas, qualesquiera que estas sean, la
+Ret�rica, cuyo oficio es _persuadir_, es acomodable � todas las
+Ciencias, porque en todas se puede ofrecer la persuasion. No habiendo
+cosa mas facil que enga�arse el entendimiento humano, teniendo por
+principios los que no lo son, y tomando por verdades las que distan
+mucho de serlo; la L�gica, cuyo oficio es _raciocinar_, le da luces
+para asegurarse de la verdad por medio del raciocinio. As� que la L�gica
+es instrumento de que se pueden valer las demas Artes para asegurarse de
+la verdad en los discursos que se hacen en ellas; mas ninguno es
+cient�fico porque sea L�gico: y yerran los que con el estudio solo de la
+L�gica se creen aptos para disputar, discernir, y juzgar de las verdades
+de las demas Ciencias. Ciceron cay� en este defecto, porque hace � la
+L�gica facultad de discurrir, difinir, dividir, y juzgar[a]; lo qual es
+tan ageno de ella, que en manera ninguna le pertenece. La autoridad de
+Ciceron para la eloq�encia es muy grande; mas no as� para la Filosof�a,
+porque en esta anduvo vago: tuvo mas erudicion que solid�z; y sus
+noticias son, no para que nadie se haga Fil�sofo, sino para adornar,
+quando le convenga, los discursos de Filosof�a[b]. En la antig�edad ya
+hubo algunos que hicieron este juicio, y entre los modernos hay
+contiendas sobre este mismo asunto[c]; y quando no hubiera otra
+autoridad para confirmarlo que la de San Agustin, era muy bastante,
+porque el que lea este Santo Doctor, si no est� ciegamente apasionado,
+ha de confesar que supo mas Filosof�a que todos los Gentiles[d]. Esto se
+toca aqu�, porque hoy reyna una general preocupacion � favor de los
+Escritores Griegos, y Romanos; los quales, aunque conocemos, y
+confesamos que en algunos puntos de literatura fueron aventajados, unos
+en unas cosas, y otros en otras, con todo no han de tenerse por Maestros
+inconcusos de las Artes y Ciencias, debiendo nosotros hacer con ellos lo
+que ellos hicieron con sus mayores, que fu� mirarlos con respeto, como
+primeros Maestros; pero no seguirlos, sino quando daban pruebas
+suficientes de la verdad. Los que hacen profesion de las humanidades
+(ll�manse as� los estudios de las lenguas y del buen gusto) son los que
+dan mas aumento � esta preocupacion, porque estos por lo comun se
+internan poco en la Filosof�a, y en las Facultades serias, se emboban, y
+se enagenan con las palabras, frases, y modos de hablar de los Autores
+Griegos, y Romanos; y como estos mezclaron en sus escritos alguna
+doctrina Filos�fica, y sentencias Morales, Pol�ticas, &c. embebecidos
+con esto, se creen entendedores de todas las Artes; y muchos de ellos
+llegan al desvar�o de pensar, que en la inteligencia de esas cosas
+consiste toda la ciencia; y con una cita de Ciceron, de Lucrecio, de
+Juvenal, � otro Escritor semejante, quieren decidir la q�estion mas
+ardua de la Filosof�a. Pero las lenguas no son las ciencias, sino los
+conductos por donde se camina � ellas: y las demas cosas de humanidad
+son adornos que dan pulid�z � las Artes; mas no son, ni consiste en
+ellos la sabidur�a. Si uno ha de juzgar de una obra de F�sica, no le
+sirven las lenguas, ni las humanidades, sino el estar bien instruido en
+las obras y leyes de la naturaleza, averiguadas por la observacion, y
+sabidas por la experiencia. Lo mismo sucede en el Jurisconsulto,
+Te�logo, &c. Por lo que toca � la L�gica, haciendo de ella buen uso,
+sirve para todas las Ciencias, porque en todas puede reducir �
+raciocinio los argumentos con que se intentan probar las cosas, ver lo
+que se puede demonstrar, y lo que queda en t�rminos de opinable, y
+conocer los sofismas para desenredarlos.
+
+[Nota a: _Sequitur terti� quae per omnes partes sapientiae manat &
+funditur, quae rem definit, genera dispartit, sequentia adjungit,
+perfecta concludit, vera & falsa dijudicat, disserendi ratio & scientia:
+ex qua cum summa utilitas existit ad res ponderandas, t�m maxim� ingenua
+delectatio, & digna sapientia._ Cicer. _Tuscul. lib. 5. cap. 25. pag.
+477._]
+
+[Nota b: V�ase Luis Vives _de Caus. corrup. art. lib. 4. pag. 394.
+Edicion de Basilea 1550._]
+
+[Nota c: Brukero _His. Philos. tom. 2. p. 49._]
+
+[Nota d: S. August. _Confess. lib. 3. cap. 4. p. 90. & lib. 1. contra
+Acad�micos, cap. 2, tom. 1. pag. 253. & de Civit. Dei, lib. 4. cap. 30.
+tom. 7. pag. 110._]
+
+[3] De lo dicho se deducen el objeto, y fin de la L�gica. El sugeto �
+materia en que se emplea esta Arte (que es lo que comunmente llaman
+_objeto_) es el silogismo � raciocinio, y qualquiera otra especie de
+argumento que se puede reducir � �l. El fin de la L�gica es asegurarse
+de la verdad, y descubrirla por medio de los silogismos, enlazados unos
+con otros, hasta llegar � las verdades fundamentales y primitivas; en
+cuyo t�rmino, quedando convencido el entendimiento, sosiega y queda
+satisfecho. As� que el conocer la verdad de las premisas de los
+silogismos no es de la L�gica, sino de las Ciencias � quienes ellas
+pertenecen: y quando se niega una premisa, de qualquiera facultad que
+sea, lo que hace el L�gico es probarla por otras verdades, con las
+quales se vea el enlace de la que se niega, hasta llegar � los primeros
+principios. Lo mismo que se hace quando se niega, se debe practicar
+quando se afirma, si se quiera impugnar la afirmacion. De aqu� se
+deduce, que el ex�men de las verdades cient�ficas pertenece � las
+Ciencias: y � la L�gica solo le toca ordenarlas en silogismos, para
+descubrir la conex�on, � inconex�on que tienen entre s�, y con los
+principios fundamentales de cada Facultad. Entendido esto, se echa de
+ver quanto distan de la verdadera sabidur�a los que no han estudiado
+otra cosa que la L�gica. En el tiempo presente se componen unas L�gicas
+que hablan de todo, en todo se meten, no hay cosa que no censuren, ni
+Ciencia de que no hagan cr�tica, porque el gusto dominante es hablar en
+todas las Ciencias sin entenderlas; pero el que quiere verdaderamente
+_saber_, ha de estudiar, y profesar las Artes, mir�ndolas en s� mismas,
+y con atencion � los principios fundamentales de cada una de ellas,
+vali�ndose de la L�gica para asegurarse de la verdad, desenredar los
+sofismas, y distinguir lo opinable de lo demonstrativo. Por haberse
+abandonado esta manera de estudios, es tan grande el n�mero de los
+semisabios, que, no teniendo mas que noticias superficiales de las
+Ciencias, creen entenderlas todas.
+
+[4] Dir�n contra esto, que el se�alar este objeto, y fin de la L�gica es
+reducirla � t�rminos muy estrechos: que los Estoicos y Peripat�ticos le
+dieron mayor extension, y esto mismo es lo que hacen los modernos. Es
+cierto que los Estoicos hicieron � la L�gica Arte de juzgar de las
+cosas, y mezclaron con ella lo que pertenece � otras Ciencias. No han
+quedado escritos de Zenon, Pr�ncipe de los Estoicos, ni de Chrysippo su
+disc�pulo, los quales se cree haber sido grandes L�gicos; pero por lo
+que leemos en Laercio, Sexto Emp�rico, Plutarch�, Ciceron, y otros
+antiguos, bien que lo que trahen no son mas que peque�os fragmentos,
+venimos � conocer, que los Estoicos confundieron los asuntos de la
+Metaf�sica y _Anim�stica_ (ll�mase as� la parte de la Filosof�a que
+trata _de Anima_) con la L�gica; y como su principal aplicacion la
+pusieron en la Moral, siendo muy diminutos en lo demas, por eso no se
+han de tener por norma en los estudios L�gicos. S�neca, sin embargo de
+haber sido Estoico[a], reprehende muchas veces la Dial�ctica de estos
+Fil�sofos. Fuera de esto, los que estan versados en los Autores
+propuestos, facilmente conocer�n, que fu� vicio general de los Estoicos
+amontonar, tomando de los demas Fil�sofos muchas cosas para formar su
+especial sistema[b]. Arist�teles, Pr�ncipe de los Peripat�ticos, tuvo
+por objeto de la L�gica _el modo de saber_, que se consigue por el
+argumento; y como todas las maneras de arg�ir se refunden en una, que es
+el sylogismo, por eso la L�gica de Arist�teles mira como sugeto y
+materia suya al raciocinio. Todo sylogismo, � qualquiera materia que se
+aplique, � demuestra la cosa, � la hace probable, � la enreda, por donde
+� es demonstrativo, � opinable, � sofistico. Arist�teles en los libros
+que se intitulan _Anal�ticos primeros_ trata del sylogismo en general,
+explicando quantas propiedades y circunstancias debe tener para estar
+bien formado. En los _Anal�ticos posteriores_ trat� del Sylogismo
+demonstrativo con admirable doctrina. En los ocho libros de los
+_T�picos_, que quiere decir _de los lugares_ de donde se toman los
+argumentos, explic� los sylogismos probables, descubriendo y declarando
+quantas maneras puede tener el entendimiento humano para discurrir de
+las cosas con probabilidad. En el libro de los _Elench�s_ trat� de los
+sofismas, poniendo � descubierto todas las maneras artificiosas de
+enga�ar con los raciocinios. Mas viendo este grande Fil�sofo, que para
+formar esta obra eran precisos algunos materiales, como son las nociones
+simples, que llama _T�rminos_, en los quales se incluye el _nombre_ y
+_verbo_: y nociones compuestas que llama _proposiciones_, en las quales
+se incluyen las _difiniciones_ y _divisiones_ para explicar estas cosas
+puso como introduccion el libro de las _Cathegor�as_ y el de
+_Enuntiatione_, que otros dicen _de Interpretatione_, en Griego [Griego:
+_Peri Ermeneias_], esto es, de la formacion de las proposiciones.
+
+[Nota a: V�ase S�neca _epist. 82. pag. 544. y epist. 48. pag. 464. edic.
+de Justo Lipsio de_ 1605.]
+
+[Nota b: V�ase Ciceron _Academ. lib. 2. cap. 6. pag._ 13. Bruckero
+_Hist. Philos. tom. 1. p._ 903. Gassend. _Logic. cap. 6. tom. 1. p.
+49._]
+
+[5] El que quiera saber L�gica, lo conseguir� leyendo todos estos libros
+de Arist�teles en �l mismo, y se admirar� de ver dos cosas: la una el
+ingenio, penetracion, y solid�z de este Fil�sofo: la otra el que � vista
+de cosas tan claras, ciertas, y fixas, como en estos libros se
+manifiestan, haya quien se atreva � despreciarlos, � para introducir en
+su lugar cosas vanas, � para mantener un riguroso scepticismo. No por
+eso tenemos � Arist�teles por Escritor indefectible, y de suma
+autoridad: sabemos muy bien, que como hombre cometi� sus defectos, que,
+descubre en bastante n�mero en los libros citados de Arist�teles nuestro
+Luis Vives[a], bien que en esto mismo se excedi� un poco este excelente
+Cr�tico, como lo ver�mos � su tiempo. Lo que hizo Arist�teles hago yo,
+siguiendo su exemplo, en esta L�gica; porque ademas de tratar de todas
+las clases de raciocinios, explico tambien las nociones simples y
+compuestas: muestro los errores que se mezclan en ellas, tomando algunas
+cosas, aunque pocas, de la Metaf�sica, y algunas mas de la Anim�stica,
+por la conex�on y enlace de todas las Artes, y la necesidad de valernos
+de las verdades mas simples, puesto que unas ilustran � otras, guardando
+el orden de no tomar de otras Ciencias mas que lo preciso para hacer mas
+patente y comprehensible _el modo de saber por el raciocinio_, como
+objeto de la L�gica. Si los modernos en sus L�gicas guardasen este
+estilo, no los culpar�amos; pero como tratando muy de paso de lo que
+propiamente toca � la L�gica, se extrav�an � la erudicion, � la cr�tica,
+al modo de escribir los libros, � las reglas del buen gusto, y � otras
+innumerables cosas que no pertenecen � la L�gica, sino � otras Ciencias,
+por eso con el estudio moderno de las L�gicas no tanto se forman
+verdaderos L�gicos, como hombres dispuestos � hablar de todas las
+Ciencias sin hacer profesion de ellas.
+
+[Nota a: Vives _de Caus. corr. artium, lib. 3._]
+
+[6] Algunos distinguen la L�gica propiamente tal de la Dial�ctica. Ni
+Platon, ni Arist�teles usaron de la voz _L�gica_, tomada como nombre
+substantivo: alguna vez se encuentra en ellos como adjetivo; pero s�
+usaron de la voz _Dial�ctica_. Introd�xose la voz _L�gica_, como
+significativa de una Ciencia particular, por los Griegos posteriores, y
+la adoptaron los Autores Latinos, por donde se ha hecho tan general su
+uso, que es indispensable valernos de ella. Enti�ndese, pues, por
+_L�gica_ el Arte que ense�a los preceptos de raciocinar, y por
+_Dial�ctica_ el Arte de disputar con raciocinios probables.
+Difer�ncianse estas dos cosas como el todo y la parte, pues la L�gica es
+el _todo_, que incluye toda suerte de raciocinios, y la Dial�ctica es
+una _parte_ de ella, en quanto se ocupa en los sylogismos disputables.
+Tambien se suele dividir la L�gica en _docente_ y _utente_. Ll�mase
+_docente_ la que ense�a y establece los preceptos; y _utente_ la que los
+pone en pr�ctica. En la realidad nadie puede ser cient�fico en ninguna
+profesion sin la L�gica _utente_, � lo que es lo mismo, sin poner en
+exercicio las reglas de esta Arte; porque exceptuando las verdades
+primitivas, en lo demas ninguno se puede dar por asegurado de la verdad
+sin la L�gica. El modo como se ha de usar en las demas Artes no es
+d�ndolas principios, porque eso es propio de cada Facultad, sino
+reduciendo las verdades, que se descubren, � nociones universales,
+divisiones, y difiniciones, con las quales se puedan formar silogismos
+demonstrativos en las verdades descubiertas, y probables en las que
+todav�a no constan del todo. Pondr� un exemplo en la F�sica, y de all�
+se podr� trasladar � las demas Ciencias. En los cuerpos f�sicos
+observamos por la aplicacion de los sentidos, que hay una cosa comun que
+llamamos _materia_: hay otra que de nuevo sobreviene y caracteriza la
+cosa, la qual llaman _forma_: � estas acompa�an ciertas maneras de s�r,
+que hacen impresion transitoria en nuestros sentidos, como que unas
+veces estan en la materia y forma, y otras veces se desaparecen, como el
+calor, frio, blanco, negro, &c. � las quales llaman _qualidades_, porque
+por ellas se califican las cosas. Tambien se observa, que los cuerpos
+compuestos de estas tres cosas, materia, forma y qualidades, encierran
+en s� una facultad, virtud, � potencia de obrar, con la qual producen
+las operaciones que les son propias, entre las quales se cuenta el
+movimiento especial y determinado con que cada uno de ellos las
+exercita, y � esta potencia llaman _naturaleza_. Lo que en esto sucede
+lo conoce el entendimiento por observacion, no por L�gica. Quando por
+repetidas observaciones se ha llegado � formar aquel seguro conocimiento
+que se tiene de las cosas, al qual llaman experiencia, entra la L�gica
+formando m�x�mas universales y particulares, para que por ellas se
+puedan sujetar las verdades adquiridas por observacion al ex�men de los
+raciocinios. Forma, pues la nocion general: _todo cuerpo f�sico consta
+de materia y forma; toda qualidad se puede recibir y separar de los
+cuerpos: en todos los cuerpos hay una fuerza de obrar, que es su
+naturaleza_. De estos principios generales se desciende � los
+particulares, ex�minando por la observacion ante todas cosas, qual es la
+materia y forma de cada cuerpo, qu� qualidades le son propias, mas
+arrimadas � advenedizas, con qu� leyes, orden, tiempos, y ocasiones obra
+la naturaleza de cada uno; y asegurado de esto el entendimiento por la
+experiencia, coloca con la L�gica en clases los cuerpos, y as� los
+divide y separa sin equivocarlos. Como todas las cosas tienen atributos
+comunes con que se parecen unas � otras, y particulares con que se
+distinguen, la L�gica juntando en una nocion los comunes forma el
+_g�nero_, y conociendo los que son especiales hace la _diferencia_. De
+este modo forma las difiniciones para que se sepa su esencia, reconoce
+sus qualidades comunes, distingui�ndolas de las _singulares_, todo con
+el fin de asegurarse de la verdad, y poder llegar � la demonstracion. He
+dicho de las _singulares_, porque en cada cuerpo hay una individual
+particularidad (los Griegos la llamaban _Idiosincrasia_) que est� sujeta
+� la observacion, y por ella la llegamos � entender, mas no � la L�gica,
+ni se puede demonstrar; y por eso se dice bien, que de los singulares no
+hay Ciencia. La particular virtud que tienen las cant�ridas de irse � la
+vexiga: la de la tar�ntula de hacer baylar: la de algunos hombres �
+quienes el gusto del melon hace vomitar, y otras muchas cosas � este
+modo, son singularidades, que alcanza la observacion, y ninguna L�gica
+puede reducir � reglas. Los que leyendo � Arist�teles en s� mismo, vean
+el artificio con que en su F�sica usa de la L�gica, no lo aprobar�n
+todo; pero tampoco reprobar�n, como suele hacerse con poco conocimiento,
+la admirable perspicacia de este Fil�sofo en las cosas f�sicas. Todo
+esto se trata con extension en lo interior de esta Obra: aqu� se propone
+solo lo que es conducente � preparar el �nimo del Lector para entender
+con mas facilidad lo que en ella se ense�a.
+
+[7] Resta ahora para el entero conocimiento de lo que escribimos en esta
+L�gica dar una breve noticia de la L�gica antigua y moderna, y mostrar
+la utilidad que se puede sacar de los Autores principales que las han
+tratado. Los Griegos, como fundadores de esta Arte conviene leerlos,
+aunque con la reserva de no dexarse impresionar de sus m�x�mas; porque
+hablando en general es cert�simo, ni lo puede negar ninguno que se
+entere de ellas, que entre algunas cosas muy buenas mezclaron muchas
+otras van�simas. Son pocos los escritos L�gicos que han quedado de los
+Griegos antiguos: las mas de las noticias las tenemos por Di�genes
+Laercio, Sexto Emp�rico, y Plutarco, que siendo muy inferiores en el
+tiempo, no nos dexan del todo asegurados de la doctrina de aquellos
+Fil�sofos. Los que leyendo una cosa en estos Griegos, � en los Autores
+Latinos mas calificados, como Ciceron, Lucrecio, &c. se la creen por
+sola la autoridad de estos insignes Escritores, � son preocupados � poco
+L�gicos. De Platon y Arist�teles nos han quedado bastantes escritos para
+poder formar concepto de su Filosof�a. Platon no escribi� de prop�sito
+de la L�gica, dando preceptos de ella, solo s� habla de la Dial�ctica, y
+en algunas ocasiones culpa � los que abusan de ella, como se v� en su
+Di�logo [Griego: _Sophista_] _Sophista_, y en el _Prot�goras_, y en el
+_Euthydemus_. Arist�teles no solo trat� de prop�sito de la L�gica en los
+libros que arriba hemos propuesto, sino que si se juntan sus reglas y
+preceptos con los fragmentos de los Estoicos y otros Griegos, que por el
+general consentimiento de sus disc�pulos sabemos que fueron de ellos, me
+atrevo � asegurar que, en tanto como quieren lucir los modernos de siglo
+y medio � esta parte, no se halla en ellos una sola m�x�ma propia de la
+L�gica, que no se encuentre ya en los antiguos. Los Romanos despues que
+dieron entrada � los Griegos y con ellos � las Artes, cultivaron mucho
+la Ret�rica, Historia, Poes�a; mas no la L�gica, ni la F�sica, ni otras
+partes de la Filosof�a. La �thica en quanto conduc�a � la formacion de
+las Leyes para su gobierno, y la polic�a para su bien estar, tambien la
+cultivaron bastante; pero de los demas estudios Filos�ficos no se
+cuidaron mucho. Aun los Escritores del siglo de Augusto (que llaman
+siglo de oro) si bien se miran, son pocos los asuntos filos�ficos que
+mezclan en sus Obras. Lucrecio, que escribi� de prop�sito de Filosof�a,
+escogi� el peor de todos los sistemas Griegos que fu� el de Epicuro,
+dorando con la elegancia y pureza de su lenguage las impiedades y
+errores mas enormes. Conviene tomar � estos Escritores por norma para la
+Historia, Poes�a, Eloq�encia, y estas Artes gramaticales: conviene
+tambien observar su gobierno y polic�a para tomar lo que sea bueno,
+puesto que en estas cosas mezclaron algunas otras que no se deben
+recibir; pero para la L�gica y demas partes de la Filosof�a no son de
+gran consideracion. En los primeros siglos de la Iglesia conviene
+distinguir la L�gica de los Gentiles de la de los Christianos: aquellos
+estaban divididos en varias sectas, de suerte que se volvieron � renovar
+la de Pyt�goras, Platon, Arist�teles, como saben los que estan
+instruidos en la Historia filos�fica: estos hicieron poco caso de la
+L�gica de los Fil�sofos, porque siendo su conato el de instruirse � s� y
+� los demas en las verdades de la Religion Christiana, se cuidaban muy
+poco de la Filosof�a Gent�lica, gobern�ndose por el exemplo del Apostol,
+que dice, que su doctrina y predicacion no consiste en persuasiones de
+la humana sabidur�a, sino en las luces indefectibles de Dios. As� que
+los Padres de los primeros siglos fueron Ecl�cticos, tomando de todos
+los Fil�sofos lo que hallaron razonable y � prop�sito para ilustrar la
+doctrina revelada; y viendo que los Gentiles para oponerse � los
+Christianos abusaban de la L�gica de Arist�teles, hicieron tambien
+contra ella varias invectivas, que recayendo sobre el abuso, estan muy
+bien fundadas, como lo he mostrado con extension en mi _Discurso de la
+aplicacion de la Filosof�a � los asuntos de Religion_.
+
+[8] Con la entrada de los B�rbaros en estos Reynos, y la destruccion del
+Imperio Romano, se acabaron en el Occidenta las L�gicas de los Griegos,
+y tambien se fueron perdiendo las demas Artes, no dominando otra cosa
+que el esp�ritu guerrero y la barbarie. En el siglo s�ptimo (siglo de
+ficciones por haberse en �l entregado muchos � fingir libros de todas
+clases) por ser muy grande y bien fundada la fama de San Agustin, y
+haber dicho este Santo Doctor en sus Confesiones, que habia escrito una
+Dial�ctica, no falt� quien tomando su respetable nombre publicase una
+Dial�ctica, la qual domino siglos enteros en los Estudios. Los Padres de
+San Mauro en la famosa edicion que han hecho de las Obras de San
+Agustin, han impreso esta Dial�ctica en el tomo primero, poni�ndola,
+como lo merece, entre los ap�crifos, atribuidos � este Santo Padre.
+Desde ese tiempo hasta que se fund� la Escuela de Par�s, que fu� la
+madre de todas las otras, se hallaban los Estudios solo en el Clero,
+porque estaban reducidos � la ense�anza que se daba en algunas Iglesias
+Catedrales, y en los Monasterios, por donde somos deudores al Clero, y
+por la mayor parte � los Religiosos, de habernos conservado el estudio
+de las Artes y Ciencias, as� divinas como humanas, en siglos tan
+obscuros y tan incultos. Despues, siendo tan grande la dominacion de los
+Moros dedicados al estudio de Arist�teles, entre los quales se se�al� el
+Espa�ol Averroes, de quien hemos hecho cr�tica en el _Discurso del
+Mecanismo_, por la comunicacion que tenian con los Christianos, fu�
+facil que en general reynase una misma Filosof�a. As� que en los
+Estudios p�blicos se di� entrada � la Filosof�a de Arist�teles. La
+comunicacion de estudios entre los Christianos y los �rabes es uno de
+los puntos mas intrincados y mas dignos de averiguarse en la Historia
+Literaria. En otro escrito pienso aclarar este asunto, segun lo permite
+la escasez de noticias de aquellos tiempos. A los principios se recibi�
+la L�gica Aristot�lica y demas partes de su Filosof�a con harta
+templanza, pues se contentaban con aprender el texto de Arist�teles y el
+comentario de Averroes. Andando el tiempo se fu� viciando la Dial�ctica
+de manera, que la fueron reduciendo � un infinito n�mero de q�estiones
+pueriles, arbitrarias, y de ninguna substancia sostenidas con el t�tulo
+de sutilezas. PEDRO HISPANO el antiguo, Religioso Dominico, reduxo �
+compendio los libros L�gicos de Arist�teles, y los intitul� _S�mulas_ en
+el siglo d�cimotercio. Viciaron esta obra con tantos comentarios
+impertinentes algunos Escritores de aquel tiempo, que con ser ella
+reducida, no alcanzaban dos a�os para instuirse la juventud en la
+Dial�ctica. Esto oblig� � otro PEDRO HISPANO mas moderno, Cl�rigo y
+Te�logo insigne, � enmendar las S�mulas, cuya obra ilustr� con
+Comentarios muy buenos y muy breves nuestro PEDRO CIRUELO, natural de
+Dar�ca y Can�nigo de Salamanca, uno de los hombres mas bien instruidos
+en todo g�nero de buenas letras, que tuvo el siglo d�cimosexto. Estas
+S�mulas con el Comentario de Ciruelo, son excelentes, y por ellas puede
+qualquiera instruirse en lo principal de la L�gica de Arist�teles, y
+entender muy bien el texto de este Fil�sofo. Nada de esto bast� para
+contener la sofister�a de los Dial�cticos de las Escuelas, pues cada dia
+iba creciendo con nuevas cavilaciones. Los _Quodlibetos_, el _incipit
+desinit_, el argumento de _asinus super ab asino_, y otras
+monstruosidades de los siglos trece y catorce, junto con las
+escandalosas reyertas de los Realistas y Nominales, volvieron de todo
+punto despreciable la L�gica Escol�stica. Por los a�os de 1315 floreci�
+el famoso FRANCISCO MAYR�, Religioso Franciscano, disc�pulo de Escoto,
+y, segun la costumbre de aquellos tiempos de poner t�tulos pomposos �
+los literatos insignes, conocido con el nombre de _Doctor iluminado_.
+Este introduxo en las Escuelas de Par�s la costumbre, que aun hoy se
+mantiene en todas partes, de defender conclusiones p�blicas. Pon�ase los
+Viernes de cada semana en el Verano, desde salir el Sol hasta ponerse,
+en un lugar p�blico, dispuesto � responder � quantos argumentos
+quisiesen hacerle los concurrentes, sin comer, ni beber, ni descansar en
+todo el dia. Este estilo, que tenia mucho de b�rbaro, y de que han
+quedado siglos enteros vestigios harto claros en algunas Universidades,
+agrad� � las gentes de aquel tiempo, hechas � o�r disputar sin t�rmino,
+y sofisticar sin l�mites. Es increible qu�nto se acrecent� con esto la
+contienda entre los Dial�cticos, qu�ntas q�estiones vanas se aumentaron,
+qu�nto se corrompi� la L�gica. No es esto condenar el estilo de defender
+conclusiones p�blicas, porque el m�todo de las Escuelas de disputar en
+forma sylog�stica no lo tenemos por malo, como se prueba en esta Obra
+tratando del _m�todo_, sino dar � entender, que se han introducido con
+este motivo abusos intolerables en el m�todo Escol�stico, que purificado
+y libre de los excesos, es muy � prop�sito para el ex�men de la verdad.
+As� que conviene distinguir en las Escuelas las materias que se tratan,
+del m�todo de disputar. Entre las materias es cierto que se tratan
+cosas van�simas y asuntos aereos mezclados con otros que pueden ser
+�tiles, porque no todo lo de las Escuelas es malo: el m�todo, como hemos
+dicho, si se guardan las reglas que sobre �l hemos puesto en esta
+L�gica, le tenemos por �l mas acomodado al adelantamiento de las Artes y
+Ciencias. En los siglos d�cimoquinto y d�cimosexto con la renovacion de
+las letras parece que habian de mejorarse estos Estudios; mas no fu�
+as�, porque en tiempo de Luis Vives estaban muy dominantes estas
+inepcias, como se ve en la grand�sima impugnacion que hizo de ellas en
+sus libros _de las Causas de la corrupcion de las Artes_. Nuestro Cano
+dice: "�Qui�n habr� que pueda tolerar las disputas de los universales,
+de la analog�a de los nombres, de lo primero que se conoce, del
+principio de individuacion (as� lo intitula), de la distincion entre la
+quantidad y la cosa en que se halla, de lo m�x�mo y m�nimo, de la
+intension y remision, de las proporciones y grados, y de otras
+seiscientas � este modo, que yo sin ser de ingenio muy tardo, con haber
+gastado no poco tiempo y diligencia en entenderlas, no las he podido
+comprehender? Estar�a corrido de decir que no lo entiendo, si lo
+entendieran aquellos mismos que tratan de estas cosas[a]." Todav�a en
+los tiempos siguientes se aumentaron las q�estiones Escol�sticas en
+tanto n�mero, que si Cano las volviera � ver habia de quedarse at�nito.
+Hanse formado despues dos partidos tan opuestos entre s�, que basta que
+en qualquiera q�estion afirme el uno una cosa para que la niegue el
+otro; y as� se ve que no han dexado nada estable, ni hay cosa ninguna
+que no la hayan reducido � q�estiones de partido puramente contenciosas
+� interminables.
+
+[Nota a: Cano _de Loc. Theol. lib. 9. cap. 7. pag. 297. edicion de
+Salamanca_.]
+
+[9] Estos des�rdenes de la Filosof�a Escol�stica han traido la mudanza
+que en los Estudios Filos�ficos han hecho los modernos. Como hoy estan
+en tanto s�quito sus L�gicas, es preciso manifestar aqu� el valor de
+ellas, y para esto es necesario sentar primero dos cosas: la una, qu�
+adelantamientos han hecho en la L�gica (el ex�minar esto en las demas
+partes de la Filosof�a se reserva para otra obra): la otra, que muchos
+de los L�gicos modernos trasladan � la Religion las imperfecciones de
+la L�gica Escol�stica, y � veces toman de ah� motivo para hacer
+desprecio de las cosas mas sagradas sin considerar que la Religion
+Christiana tiene sus principios y verdades fundamentales independientes
+de toda L�gica, y que esta, aun siendo la mejor, solo puede servir para
+ilustrar el entendimiento ense��ndole � cautivarse en obsequio de la Fe.
+Para esto segundo he compuesto el Discurso que va al fin de esta L�gica:
+aqu� voy � descubrir qu�nto pueden aprovechar las L�gicas de los
+modernos. Para mayor claridad conviene entre estos distinguir los
+principales Autores, que entre los mismos modernos se tienen por
+originales, de los que no han hecho otra cosa en la substancia que
+seguir las pisadas de estos. Entre los primeros contamos � Bacon de
+Verulamio, Cartesio, Gasendo, Mallebranche, y Lock. En los segundos
+entran el _Arte de pensar_, L'Clerc, Wolfio, Purchot, Corsino, Brix�a,
+el Genuense, Vernei, y otros de esta clase. Antes de hablar de los
+fundadores del Modernismo prevengo, que yo los miro como Escritores
+dignos de respeto y merecedores de que se guarde con ellos la cortes�a
+que deseaba Quintiliano quando dixo _de tantis viris modest�
+pronuntiandum_[a]; pero habiendo sido hombres expuestos � defectos �
+imperfecciones, hay lugar trat�ndose del ex�men de la verdad, en cuya
+posesion tiene tanto interes el g�nero humano, como que es heredamiento
+que le viene del Cielo, para averiguar la realidad y solid�z de sus
+m�x�mas, � fin de aprovecharnos de las bien fundadas, y desechar las que
+no lo estuviesen. As� que, dexando en su valor las personas, hablar�mos
+con libertad de sus opiniones.
+
+[Nota a: Quinct. _Inst. Orat. lib. 10. c. 1. t. 2. p. 885. edic. de
+Leyden de 1720._]
+
+[10] FRANCISCO BACON, Conde de Verulamio, gran Chancill�r de Inglaterra,
+� los principios del siglo decimos�ptimo se manifest� al p�blico como
+reformador de la Filosof�a. Public� muchas Obras, entre las quales son
+dos las mas se�aladas, es � saber: los nueve libros _de la Dignidad y
+aumento de las Ciencias_: y los dos _del Nuevo �rgano_. Public� tambien
+_la Historia de la vida y de la muerte: la Selva de las Selvas, �
+Historia natural_ en diez centurias: un tratado que intitula _Sermones
+fideles_, � _interiora rerum_: un libro _de Sapientia veterum: la
+Historia del Reynado de Henrique S�ptimo, Rey de Inglaterra_, y algunas
+otras cosas de menor consideracion. No se puede negar que en todo el
+conjunto de estas Obras hay algunas cosas preciosas, y otras muchas que
+no lo son tanto; pero juntas descubren un ingenio perspicaz, una
+imaginacion fecunda, un juicio regular con mucho amor � las novedades, y
+algun esp�ritu de singularidad. De L�gica no hizo tratado ninguno; solo
+s� manifest� muchas veces la poca solid�z y firmeza de la Dial�ctica de
+las Escuelas. Del sylogismo dice[a]: _que pudiendo ser util en la �tica,
+Pol�tica, en las Leyes, y aun en la Teolog�a, no aprovecha para las
+cosas f�sicas, donde no se ha de convencer con argumentos, sino con
+obras de la naturaleza_. Por esto aprob� la _induccion_, no la de los
+comunes Dial�cticos, sino la bien correcta y purificada. Mas siendo
+cierto que toda induccion es un sylogismo encubierto, que facilmente se
+puede reducir � sylogismo claro, se ha de tener por de poca
+consideracion esta mudanza. No s� con qu� fundamento, quando hace
+Gasendo enumeracion de las L�gicas antiguas y modernas hasta su tiempo,
+puso un cap�tulo de la L�gica de Verulamio, pues la doctrina que all�
+propone no pertenece � la L�gica, sino � la F�sica, Metaf�sica, y otras
+partes de la Filosof�a, de las quales se val�a Verulamio, segun los
+asuntos que trataba. No hay que hacer mencion aqu� de este mismo estilo
+guardado por Vernei, conocido con el nombre de Barbadi�o, en la
+enumeracion de las L�gicas modernas, pues en esto no hizo otra cosa que
+copiar � Gasendo. En la obra _de Augmentis scientiarum_ muestra los
+defectos que se cometen en la profesion de las Artes, propone algunos
+medios para adelantarlas, y manifiesta los estorbos que han tenido las
+Ciencias para su acrecentamiento. Este mismo asunto habia tratado antes
+nuestro Espa�ol Luis Vives en sus dos tratados _de Causis corruptarum
+artium_, y _de tradendis disciplinis_, con la diferencia que Vives
+estuvo �ntimamente instruido en todas las partes de la Filosof�a y demas
+Facultades que trata; pero Verulamio no tenia una instruccion tan
+fundamental, porque confunde los asuntos de una Ciencia con los de otra
+con mucha freq�encia, haciendo tantas particiones y miembros en ellas,
+que ademas de no convenirles todas las divisiones, sirven de mucha
+confusion. Los principales argumentos y pruebas del atraso de las Artes
+que trae Verulamio, los puso Vives de manera, que si se cotejan estos
+dos Escritores, se ver� que Vives fu� el original de Verulamio. En el
+_Novum organum_, obra que destina Verulamio � los aumentos y perfeccion
+de la F�sica, se propone el designio de mostrar, que en el ex�men de la
+naturaleza se ha de proceder por el camino de la observacion, como
+fundamento de los conocimientos bien reglados, que haci�ndolo al
+contrario, queriendo aplicar las nociones mentales � la naturaleza, se
+yerra el camino. Esta m�x�ma cert�sima, que es el fundamento de su Obra,
+compuesta de ciento y ochenta y dos Aforismos, se comprueba con varios
+argumentos, que conspiran � hacer los F�sicos experimentales, y
+apartarlos de los sistemas. ARIST�TELES, no una vez sola, sino muchas,
+ense�� esto mismo, porque quer�a que la experiencia fuese el fundamento
+del ex�men de la naturaleza; pero a�ad�a que este ex�men no merece el
+nombre de ciencia, hasta que las cosas averiguadas por la observacion
+fuesen reducidas � clases generales por las nociones del entendimiento,
+con las quales se pudiesen difinir, dividir, y demostrar, � lo qual
+llamaba _Ciencia_. A la verdad, si bien se mira, el primer m�todo puede
+hacer f�sicos emp�ricos: el segundo racionales. Lo que se debe alabar en
+Verulamio es, que habi�ndose puesto en las Escuelas todo el cuidado en
+valerse de las nociones mentales para las cosas f�sicas, mostr� que no
+era este el camino verdadero de adelantar en el estudio de la
+naturaleza, en el qual no se dar� paso seguro, si no va adelante de todo
+la observacion. Todos alaban mucho la Historia de Henrique s�ptimo que
+escribi� Verulamio, porque fu� Palaciego; experiment� varias fortunas, y
+penetr� los designios de su Corte. No se celebran tanto los demas
+tratados, porque _la Historia de los Vientos_[b], _la de la vida y la
+muerte, lo del fluxo y refluxo del mar_, ademas de contener algunas
+credulidades de cosas mal averiguadas, muestran que no reduxo � la
+pr�ctica con toda ex�ctitud los Aforismos de su _Nuevo �rgano_. En el
+tratado que intitula _interiora rerum_ escribi� muchas m�x�mas de �tica,
+Pol�tica, y Econ�mica, sacando algunas de ellas de MIGUEL DE MONTA�A, y
+NICOLAS MAQUIABELO; bien que las adorn� con lo que le habia sugerido su
+propria meditacion. No ha parecido bien � algunos hombres doctos que
+VERULAMIO quitase de la F�sica la averiguacion de las causas finales,
+siendo indubitable que bien comprehendidas aprovechan mucho para
+entender la naturaleza[c]. Tambien han reparado, que el estilo es
+obscuro, bien que � esto puede ayudar el que habiendo escrito su Obra en
+Lengua nativa, se vali� de un Preceptor Gram�tico que la pusiese en
+Latin. La multitud de vocablos nuevos que introduxo en sus escritos
+(cosa que primero reprehendi� en Arist�teles)[d], tampoco ha agradado �
+los que desean la perspicuidad. Llam� _Idolos_ � las falacias y
+preocupaciones del entendimiento, y dividi�ndolas en varios g�neros las
+llama _Idola tribus, Idola specus, Idola fori, Idola theatri_, cuyas
+explicaciones repite en diversos tratados con mucha extension[e]; de
+donde ha nacido, que Verulamio es uno de aquellos Autores, que todos los
+alaban, y muy pocos los leen. Entre estas imperfecciones es de celebrar
+la diligencia y meditacion profunda con que descubri� algunos caminos
+que se podian tomar para adelantar las Artes, entre los quales es muy
+acertado el intento de mantener en las letras la antig�edad, procurando
+unir con ella lo que haya de s�lido y bien fundado en los Estudios
+modernos[f]. Tambien lo es el �nimo que se propuso de no formar sistema
+alguno; pues dado que tenia por cosa facil renovar los antiguos, �
+formar nuevos, con todo se abstuvo por no tenerlo por �til,
+content�ndose con proponer los medios de adquirir la verdad[g]. Si los
+que se precian de disc�pulos suyos siguieran tan bellas m�x�mas, no
+fueran con ostentacion de Fil�sofos los mayores corrompedores de la
+Filosof�a. Finalmente, aunque con la letura de Verulamio no se puede
+aprender Ciencia ninguna, porque de ninguna trata de prop�sito, con todo
+es recomendable por la mucha variedad de observaciones que contiene
+sobre las Artes; bien que pide para sacar fruto que se lea de espacio y
+meditando, para poder penetrar en todos los asuntos la mente de este
+Escritor. Los elogios desmedidos y gen�ricos que le ha dado Feyjo�[a],
+me han hecho sospechar que le habria leido poco, pudi�ndolos sacar de
+los Diarios Extrangeros, y otros libritos donde se encuentran. El afecto
+que tenia Feyjo� � las cosas modernas, y la costumbre de escribir en
+much�simos asuntos sin consultar los originales, me han excitado estas
+sospechas.
+
+[Nota a: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 2. p. 124. edic. de Lipsia de_
+1694.]
+
+[Nota b: V�ase Morhof. _Polyhist. lib. 2 part. 2. capit. 23. tom. 2.
+pagin. 381. & capit. 20. tom. 2. pagin. 364._]
+
+[Nota c: V�ase Bruckero _Hist. Philos. period. 3. part. 2. lib. 1. cap.
+4. tom. 5. pag. 105._]
+
+[Nota d: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._]
+
+[Nota e: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 4. pag. 139 Novum organum,
+aphor. 52. y sig. pag. 286._]
+
+[Nota f: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._]
+
+[Nota g: _Novum organum, lib.. 116._]
+
+[Nota h: _Theat. Critic. tom._ 4. _disc_. 7. �. 14.]
+
+[11] Poco tiempo despues de Verulamio empez� � florecer CARTESIO, que es
+sin disputa el que traxo mayor mudanza que otro ninguno � las cosas de
+la Filosof�a. Era Cartesio Soldado de profesion, su ingenio agudo,
+penetrante, la imaginacion fecund�sima, el �nimo sumamente libre �
+inclinado � las cosas filos�ficas. Si � todas estas dotes hubiera
+a�adido un buen juicio, y una constante aplicacion en instruirse con el
+estudio, hubiera podido igualarse con los mas aventajados Fil�sofos de
+la antig�edad. Sus escritos principales son: las _Meditaciones_, la
+disertacion del _M�todo_, el tratado de las _Pasiones_, y los
+_Principios de la Filosof�a._ Como tuvo varios contradictores respondi�
+� algunas objeciones que le hicieron, y escribi� Cartas � hombres
+doctos, en que declar� algunas cosas de las que habia escrito en estos
+tratados. Como mi instituto aqu� no es tratar de prop�sito de la vida y
+escritos de los hombres de letras, sino solo poner lo que ha contribuido
+� las mayores mutaciones que se han hecho en la L�gica, por eso
+brevemente insinuar� las mudanzas que Cartesio ocasion� en ella y en
+algunas otras partes de la Filosof�a, sac�ndolo de lo que �l mismo dice
+en sus propias Obras. Es preciso advertir aqu�, que no se puede dar un
+paso seguro en el juicio que se hace de los Autores, si no se tiene
+presente el caracter del siglo en que vivieron, porque es tanta la
+influencia que este tiene en los hombres de letras, que arrastra � sus
+estilos los mayores ingenios. Con dificultad se encuentran hombres tan
+amantes de la verdad, que por ella desprecien su propia gloria, su
+estimacion y sus conveniencias; y como estas cosas en cada siglo
+dependen de cierto rumbo, estilo, y dominacion de estudios que hacen su
+caracter, de ah� nace que all� se vayan no solo el vulgo de los
+literatos, sino tambien muchos de los que pueden levantarse en su modo
+de filosofar mas all� que el comun de ellos. Nuestros Espa�oles, entre
+los quales son muy se�alados LUIS VIVES, PEDRO CIRUELO, y GASPAR
+CARDILLO DE VILLALPANDO, mucho antes que VERULAMIO escribieron contra la
+Filosof�a de las Escuelas, mostrando su insubsistencia y poca solid�z.
+Despues hizo lo mismo Verulamio, cuya doctrina, aunque derivada de
+nuestras gentes, es la que conmovi� los �nimos para desamparar la
+Filosof�a Escol�stica, y por varios caminos hallar otra nueva con la
+regla de no ir � buscarla en los antiguos, los quales por lo comun
+tenian en gran desprecio. Confund�ase entonces la Filosof�a de las
+Escuelas, llamada _Aristot�lica_, con la verdadera doctrina de
+Arist�teles, por donde envolvian las dos cosas en igual desprecio, y
+dieron los Escritores mas famosos en hablar mal de Arist�teles, creyendo
+que ese era el modo de acabar con la Filosof�a Escol�stica. A los
+principios del siglo d�cimoseptimo, en que los escritos de Verulamio
+estaban ya bien esparcidos, no habia hombre de buen ingenio que no se
+picase de fundar por s� una Filosof�a, y se entregaron con tanta
+licencia � introducir cosas nuevas, que no hay monstruosidad ni
+extravagancia, que con t�tulo de _Inventos_ y nuevos sistemas no se haya
+publicado y recibido.
+
+[12] Refiere Cartesio sus estudios, viages, y el modo que tuvo en fundar
+su Filosof�a con mucha extension al principio de su Disertacion del
+M�todo; y dando por in�tiles los conocimientos que adquiri� en sus
+peregrinaciones, y quanto le podian sugerir los Autores de qualquiera
+clase que fuesen, se resolvi� � ser Autor original de la Filosof�a,
+estableciendo la m�x�ma, que mejor lo puede hacer eso un hombre solo de
+buenas luces que muchos juntos. Con esto form� dos famosos sistemas:
+uno f�sico para explicar las obras de la naturaleza corporea: otro
+intelectual para mostrar las del entendimiento. El sistema f�sico,
+aunque por la corriente del siglo fu� primero aceptado y defendido de la
+mayor parte de los Fil�sofos, tuvo despues tales impugnadores, que junto
+esto con su insubsistencia, le han dexado caer del todo. En el sistema
+intelectual ha sucedido al contrario; porque sin embargo de que
+Cartesio, poco instruido en la Filosof�a antigua, confundi� las nociones
+mentales pertenecientes � la _Metaf�sica_ con las de la _Anim�stica_, y
+estas con las de la _L�gica_, la mayor parte de los Escritores de L�gica
+en estos tiempos guardan la misma confusion, mezclando indiferentemente
+los principios de las Artes, y queriendo que � t�tulo de L�gica se sepan
+todas, sin cuidar despues de instruirse de cada una de ellas. De la
+L�gica no escribi� de prop�sito, solo s� hablando de la de las Escuelas
+dixo: "Que las formas de los sylogismos y casi todos sus preceptos, no
+tanto aprovechan para averiguar las cosas que ignoramos, como para
+exponer � los demas las que ya sabemos, �, como lo hace la Arte de
+Lulio, para hablar mucho y sin tino lo que no sabemos[a]." Para suplir
+la muchedumbre de preceptos, de que suponia llena la L�gica, determin�
+establecer quatro reglas como suficientes para gobernar su entendimiento
+con el firme prop�sito de no desampararlas en toda la vida. La primera
+regla es: _No tener jamas por verdadero sino lo que llegase � conocer
+que lo era con toda certeza y evidencia_. La segunda: _Que las dudas que
+se ofreciese ex�minar habia de dividirlas en tantas partes quantas
+juzgase convenientes para resolverlas con mas comodidad_. La tercera:
+_Colocar los pensamientos con orden para la averiguacion de la verdad,
+empezando por las cosas mas simples y mas f�ciles de entender, para
+caminar como por grados al conocimiento de las mas dif�ciles y mas
+compuestas_. La �ltima: _En el ex�men de los medios para alcanzar la
+verdad_, y en la averiguacion de las partes de las dificultades se�alar
+perfectamente cada una de las cosas, poner la mira en todas, de manera
+que pudiera estar cierto de no haber omitido nada_ [b]. A estas reglas
+se reduce toda la L�gica de Cartesio, las quales sin duda ninguna fueron
+propuestas por Arist�teles, no todas en la L�gica, porque no todas
+pertenecen � ella, sino parte en los _Anal�ticos postreros_, quando
+trata de la demostracion, parte en la _Metaf�sica_, y alguna vez en la
+_F�sica_. A�adi� Cartesio � estas reglas de su L�gica otras m�x�mas
+notables, como que antes de filosofar de una cosa, aunque sea la mas
+cierta y evidente, debe el entendimiento empezar dudando de ella, de
+modo que pide se dude por un poco de tiempo de la ex�stencia de Dios, y
+de uno mismo, para buscar con estas dudas un principio fixo, que es
+este: _Yo pienso: luego ex�sto_ [c]. Dexo las innumerables impugnaciones
+que esto ha tenido, y solo advierto, que esta m�x�ma ha renovado en
+nuestros dias un scepticismo peligros�simo. Era otra m�x�ma Cartesiana
+la ninguna f� que se ha de dar � los sentidos con el t�tulo de que estos
+pueden enga�arnos [d]. De esta han nacido tantos sistemas de F�sica tan
+extravagantes y rid�culos, de que estamos hoy oprimidos, porque
+abandonada la observacion, y entregados los hombres � lo que se les
+presenta en su entendimiento, han tomado por obras de la naturaleza los
+des�rdenes de su fantas�a. Fu� Cartesio el que introduxo las _Ideas_
+para significar las nociones mentales, con tal variedad en la
+significacion de la voz _Idea_, que unas veces la toma por solo las
+representaciones de la imaginativa, otras veces por toda especie de
+conocimiento [e]. De este estilo Cartesiano ha nacido la ruidosa �
+impertinente q�estion de las _ideas innatas_; y como Cartesio escribi�
+en Frances, y sus Obras al principio fueron generalmente recibidas, la
+universal introduccion de la lengua Francesa ha hecho que con suma
+confusion de los actos mentales se expliquen todas las operaciones del
+entendimiento por la voz _Ideas_. Se ha seguido tambien el inconveniente
+de trastornar la comunicacion filos�fica de los modernos con los
+antiguos, porque estos para explicar las cosas intelectuales no se
+valieron de la voz _Ideas_. Las ideas de Platon sobre ser confus�simas
+no tienen conex�on ninguna con las Cartesianas. FEYJO� lo ha dicho muy
+bien en estas palabras: "Otros muchos robos literarios (dice) imputaron
+� Descartes algunos enemigos suyos, entre los quales se cuenta, que todo
+lo que dixo de las ideas lo tom� de Platon. Pero valga la verdad: no hay
+ni aun rastro de semejanza entre lo que el antiguo Griego y el moderno
+Frances escribieron sobre esta materia[f]." Tambien fu� m�x�ma
+Cartesiana el que los brutos son puras m�quinas, lo que dixo tambien del
+hombre, aunque admitia alma racional puro esp�ritu. El da�o que esta
+m�x�ma ha traido � la Religion, renovando el Materialismo, y � la
+F�sica, pretendiendo que las operaciones del cuerpo humano todas se
+pueden hacer por las afecciones mec�nicas[g], es increible, como lo he
+mostrado en el _Discurso del Mecanismo_. El exceso (el buen uso le
+alabar� siempre) con que se aplican hoy las Matem�ticas � las Ciencias,
+tambien ha venido de Cartesio. Tuvo este mucha inclinacion � la
+Geometr�a, embebecido de sus demostraciones: coloc� la esencia de la
+materia en la extension; y siendo la quantidad el objeto de las
+Matem�ticas, le fu� facil trasladarlas � toda la F�sica, pues en toda la
+naturaleza no admitia mas que materia y afecciones mec�nicas. As� que,
+el aplicar las Matem�ticas � las cosas quando se tiene por objeto la
+quantidad de ellas, es del caso: el usar de estas Ciencias, queri�ndolas
+trasladar � las innumerables cosas de la naturaleza, que ni dependen, ni
+estan necesariamente conex�s con la quantidad, es desquiciarlas,
+apart�ndolas de su instituto: cosa que tambien he tratado en el citado
+_Discurso del Mecanismo_. De lo dicho se deduce, que pocos literatos se
+cobijan hoy con el nombre de Cartesio, pero que los mas no siguen otra
+L�gica que la suya. �Oxal�, que como se le sujetan en lo que pudieran
+omitir sin hacerles falta, lo hicieran tambien en la piedad con que se
+subordin� � las verdades reveladas! "Hemos de fixar en nuestra memoria
+(dice) como regla inviolable, que las cosas que Dios nos ha revelado
+se han de creer como las mas ciertas; y aunque la luz de la razon, aun
+la mas clara y evidente, pareciese sugerirnos cosa distinta, debemos
+sujetar nuestra creencia � sola la autoridad divina mas que � nuestro
+propio juicio[h]::: y teniendo por cosa averiguada, que las verdades
+que Dios ha revelado exceden la capacidad del ingenio humano, temiera
+caer en el crimen de temerario, si intentase llevarlas al ex�men de mi
+flaca razon[i]."
+
+[Nota a: _Dissert. de Meth. pag. 11. edic. de Amsterd. de 1656_.]
+
+[Nota b: Cartes. _loc. cit. pag. 12._]
+
+[Nota c: _Princip. Philos, p. 1. pag. 2._]
+
+[Nota d: _Princip. Philos. p. 2. pag. 25._]
+
+[Nota e: _Princip. Philos. p. 1. pagin. 5. & respons. ad object.
+secundam pagin. 85._]
+
+[Nota f: _Theat. Critic. disc. 12. �. 4. numer. 11._]
+
+[Nota g: _Dissert. de Meth. pagin. 35. y siguient._]
+
+[Nota h: _Princ. Philos. p. 1. n. 66. pag. 23._.]
+
+[Nota i: _Dissert. de Meth. pag. 5._.]
+
+[13] Al mismo tiempo que Cartesio, viv�a PEDRO GASENDO, que en algunas
+cosas discordaban, y se escribieron algunas cartas principalmente sobre
+las meditaciones Cartesianas, que no agradaban en todo � Gasendo. Fu�
+este tambien Frances, Eclesi�stico, y Can�nigo de la Iglesia de Di�e en
+Provenza. Escribi� muchas Obras y todas muy eruditas, porque era
+incomparablemente superior � Verulamio y � Cartesio en el conocimiento
+de la antig�edad y en la erudicion. Hablar�mos de dos solamense que
+hacen � nuestro prop�sito. La una tiene este t�tulo: _Exercitationes
+paradoxicae adversus Aristoteleos_. El designio de esta Obra es mostrar
+primero la insuficiencia, liviandad, y poca subsistencia de la Filosof�a
+Aristot�lica de las Escuelas, despues cargar contra Arist�teles, contra
+sus Escritos, y contra su doctrina. Escribi� estas Exercitaciones
+hall�ndose descontento de la Filosof�a, y cobrando �nimo con lo que ley�
+en Luis Vives, en Charron, en Ramo, y Pico Mirandulano, segun �l mismo
+lo refiere [a]; bien que yo a�adir�a � Verulamio aunque no le nombra,
+porque veo que en su L�gica trata de �l con extension, y alaba mucho sus
+maneras de pensar, las quales, como hemos visto, tiraban � destruir la
+Filosof�a Aristot�lica, y introducir la libertad filos�fica. La fuerza
+del siglo, que estaba en su vigor, arrebat� � Gasendo, que era mozo
+quando escribi� estas Exercitaciones, y le hizo prorrumpir en
+expresiones, que desaprobaba despues quando era viejo [b]. Esta Obra de
+Gasendo no a�ade casi nada � lo que habian dicho los que tom� por
+maestros: solo se distingue en que la escribi� en tiempo mas libre, y
+en que ya se habia perdido el miedo � los Aristot�licos. En el Libro
+primero, Exercitacion tercera, trae � la larga el lugar de Luis Vives
+sobre la mala traduccion que Averroes hizo del texto de Arist�teles, y
+quien haya leido atentamente lo _de corrupta Dial�ctica_ de Luis Vives,
+poco hallar� que aprender en esta Obra de Gasendo, en la qual a�adi�
+innumerables cavilaciones, ya reprehendiendo el m�todo Aristot�lico, ya
+buscando con ansia contradicciones: cosa que qualquiera puede hacer con
+los Escritores mas acreditados del mundo. Ha tenido varios impugnadores
+de este tratado, entre los quales es digno de verse FACCIOLATO, que con
+su acostumbrada moderacion manifiesta algunas equivocaciones de Gasendo
+[c]. Hizo este profesion de Sc�ptico y Pyrrh�nico, no queriendo que lo
+tuviesen por Dogm�tico [d]. En aquel tiempo sucedi� � muchos hombres de
+buen ingenio lo mismo que � una tropa de gentes, que en una noche
+obscura se convienen en dexar un camino, porque todos le tienen por poco
+� prop�sito para llevarlos adonde van; pero ignorando por donde han de
+ir, cada uno toma el suyo, y todos se apartan igualmente de la senda que
+los conduciria al t�rmino deseado. Ya Gasendo en edad mas madura
+resolvi� dexar el scepticismo y tomar partido; y no pudi�ndolo hacer en
+Arist�teles, ni en Cartesio, porque al uno le habia impugnado
+fuertemente, y del otro no gustaba, ech� por el medio y se acogi� �
+EPICURO, � quien tom� por Xefe de su doctrina, sucedi�ndole lo que �
+otros muchos que han hallado gran facilidad en derribar las Artes, y
+poco acierto en reedificarlas. �Qui�n hay que no sepa los enorm�simos
+errores de Epicuro, as� en lo F�sico como en lo Moral? Quiso Gasendo
+enmendarlos, como algunos dicen, _christianiz�ndolos_; pero es tan
+imposible componer el epicurismo con la Religion Christiana como juntar
+la luz con las tinieblas. Lo que ha logrado Gasendo con sus trabajos es
+abrir el camino � los Deistas y Naturalistas de estos tiempos, que sin
+nombrarle no siguen otras m�x�mas que las impiedades de Epicuro.
+Gasendo estuvo muy lejos de pensar esto, porque fu� pi�simo, de gran
+candor, y defensor ac�rrimo de la Religion Christiana; pero el deseo de
+gloria, el amor � la novedad en un tiempo en que no se tenia por hombre
+de provecho el que no inventase alguna cosa nueva, fu� motivo de su
+extrav�o y extravagante resolucion de promover la Filosof�a de Epicuro.
+Lo menos disonante que trabaj� fu� la L�gica. Antes de tratar de esta
+Arte pone reducidas � compendio las L�gicas de Zenon, de Euclides, de
+Platon, de Arist�teles, de los Estoicos, de Epicuro, de Raymundo Lulio,
+de Pedro Ramo, de Verulamio, y de Cartesio: explica el origen de la
+L�gica, trata de la verdad, de su criterio: esto es, del juicio que se
+ha de hacer de ella, del modo con que la han impugnado los Sc�pticos y
+la han defendido los Dogm�ticos; con otras advertencias, propuesto todo
+con buen estilo y erudicion exquisita, de modo que este es el manantial
+donde han bebido las L�gicas mas modernas, copiando la erudicion, como
+que sus Autores se muestran inteligentes en las L�gicas de los antiguos,
+sin haberse tomado el trabajo de leerlas en sus fuentes. Poco ha de
+costar � los curiosos hacer el cotejo de lo que traen Corsini, el
+Genuense, y Vernei acerca de esto en los preliminares de sus L�gicas.
+Quando llega el caso de establecer Gasendo sus Instituciones L�gicas,
+las divide en quatro partes, es � saber: de la _simple imaginacion,
+proposicion sylogismo, y m�todo_. Trata de cada una de ellas sentando
+ciertos _c�nones_ como reglas fixas, � los quales a�ade explicaciones
+para su inteligencia. No desampar� del todo aqu� el Epicurismo, aunque
+se extendi� mucho mas que Epicuro, � quien los mismos antiguos no
+tuvieron por L�gico. Algunas cosas buenas hay en esta L�gica de Gasendo:
+pero por la misma novedad que quiso darle, confundi� los asuntos de
+manera, que atribuye � la imaginacion algunas operaciones del ingenio, y
+confunde lo que es de la Metaf�sica (este es vicio general de los
+modernos), y otras Ciencias con la L�gica. Es digno de notarse lo que
+dice de Arist�teles y su L�gica: "No puede negarse que el m�todo de bien
+ordenar los pensamientos se debe � Arist�teles: justicia que se le debe
+hacer por haber inventado y publicado el Arte de, los sylogismos.
+Ninguno antes habia observado ni ense�ado, que la necesidad de la
+conclusion depende de la union de los extremos de las premisas con el
+medio, quando es afirmativa, � en la desunion si es negativa::: As� que
+Arist�teles fu� el �nico, que sucediendo � Platon y � otros, tom� � su
+cargo la diligencia, digna de su saber, de separar las cosas que
+propiamente perteneciesen � la L�gica, y con ciertas reglas y F�rmulas
+reducirlas � Arte [e]."
+
+[Nota a: _Praefat. in Exercit. Paradox. oper. tom. 3. pag. 99_.]
+
+[Nota b: V�ase Morhof. _Polyhist. tom. 2. lib. 1. cap. 12. pag. 67_.]
+
+[Nota c: _Acroas. I. pag. 6. & Acroas. II. pag. 138_.]
+
+[Nota d: _In Praefatione citata, p�gina 99_.]
+
+[Nota e: Gassend. _Logic. lib. 2. cap. 6. pag. 88_.]
+
+[14] NICOLAS MALLEBRANCHE poco despues de Gasendo empez� � darse �
+conocer como uno de los mas esclarecidos modernos. Fu� Presb�tero del
+Oratorio en Francia: escribi� varias Obras, entre las quales la mas
+notable es _la Inquisicion de la verdad_. Trata en ella al principio _de
+los sentidos y imaginacion_: despues del _entendimiento puro_: de all�
+pasa _al m�todo_, y concluye con ilustraciones de las materias de estos
+tratados, y respondiendo � las objeciones que se le habian hecho. Los
+_entretenimientos metaf�sicos_ vienen � coincidir con esta Obra.
+Mallebranche fu� Cartesiano puro, y en el entusiasmo filos�fico, y la
+ficcion excedi� � Cartesio. Con su mucha meditacion propuso algunas
+m�x�mas que pueden ser �tiles � un Fil�sofo Ecl�ctico, y por ellas se
+ve, que si Mallebranche sin atarse � sistema ninguno, leida la
+antig�edad, quitada la preocupacion, que la tuvo muy grande, contra
+Arist�teles, y la que mantuvo � favor de Cartesio, se hubiera dedicado �
+la Filosof�a, acaso habria adelantado en ella con aprovechamiento del
+p�blico. Mas ahora lo que ha sucedido es, que de la extravagancia de sus
+sistemas han tomado motivo algunos modernos para errar en la Filosof�a y
+en la Religion; porque si bien se mira, los sectarios del tiempo
+presente son una casta de Ecl�cticos de mala condicion, pues andan
+tomando de todos los modernos, y de los antiguos, que coinciden con
+ellos, quanto les hace al caso para hacer una junta de errores; al reves
+de los buenos Ecl�cticos, que entresacando las doctrinas de todos los
+Fil�sofos, procuran hacer una junta de verdades. Mallebranche apoc� la
+verdad, que se puede alcanzar con los sentidos, tanto, que persigue �
+los que se valen de la experiencia[a], en lo qual hizo mucho perjuicio
+� la F�sica, abriendo el camino para que cada uno se formase un sistema
+intelectual � su gusto para entender la naturaleza; bien que el
+desprecio que hace de los sistemas y la pintura de los sistem�ticos, y
+sus preocupaciones, son dignas de leerse[b]. Estas desigualdades, que se
+notan en Mallebranche y otros tales, vienen de que son vagos en la
+Filosof�a, y � veces es la razon la que gobierna la pluma, y por lo
+comun es el entusiasmo. Quiso probar que nosotros vemos las cosas
+externas en Dios[c], porque estamos unidos muy estrechamente con �l:
+pensamiento extravagante, que traxo mucha turbacion entre los literatos,
+y di� motivo � que tomase cuerpo el van�simo sistema de aquellos que no
+admiten verdadera existencia de los cuerpos [d], cosa que he propuesto,
+� impugnado en mi _F�sica_ [e]. Ni en estas, ni en otro ningun
+entusiasmo de los muchos que trae Mallebranche dixo cosa nueva, porque
+todo se halla en la antig�edad con mas, � menos expresion, como lo ha
+demostrado poco ha el an�nimo Ingles, Autor de las _Inquisiciones del
+origen de los descubrimientos atribuidos � los modernos_, Obra muy �
+prop�sito para conocer que es muy poco lo que han adelantado los
+modernos sobre lo que habian establecido los antiguos. Tambien promovi�
+Mallebranche el sistema Cartesiano de las _causas ocasionales_, en que �
+todas las criaturas se les quita la virtud de causas eficientes, dexando
+la eficacia de obrar solo en Dios[f]. En mi _F�sica_ he impugnado este
+sistema, porque es asidero � varias suertes de Sectarios para mantener
+sus errores contra la Religion. LEIBNITZ confiesa[g], que hay pocos
+pasos que dar del sistema de las causas ocasionales de Mallebranche � su
+_Harmon�a praestabilita_, la qual es otra extravagancia, que he
+impugnado extensamente en mi _Filosof�a Moral_. De L�gica no ha escrito
+nada Mallebranche; y con suma impropiedad los �ltimos Escritores de
+L�gicas trasladan � ellas sus m�x�mas que pertenecen todas � la
+Metaf�sica, Anim�stica, y Teolog�a: vicio que resplandece mucho en el
+Genuense que tiene por L�gica la Obra de Mallebranche de que aqu�
+tratamos[h]. Entre los mismos modernos ha tenido muchos y fuertes
+impugnadores, de modo que ya hoy entre los verdaderos Fil�sofos no
+hallan apoyo los entusiasmos de Mallebranche.
+
+[Nota a: _Recherc. de la verit�, tom. 1. l�b. 2. part. 2. chap. 8. pag.
+434. edic. de Par�s de 1735_.]
+
+[Nota b: _Loco citato, cap. 7. pag. 426_.]
+
+[Nota c: _Tom. 2. lib. 3. part. 2. cap. 6. pag. 95. y sig_.]
+
+[Nota d: _Tom. 3. lib. 6. p. 2. c. 6. pag. 222_.]
+
+[Nota e: _Trat. 2. cap. 4. num. 51. y sig_.]
+
+[Nota f: _Tom. 3. lib. 6. part. 2. cap. 3. pag. 111. y sig_.]
+
+[Nota g: _Oper. tom. 5. pag. 13. edic. de Ginebra de 1768_.]
+
+[Nota h: _Art. Logic. proleg. �. 41. pag. 17. edic. de 1766._]
+
+[15] Es preciso aqu� dar razon del ex�men del _entendimiento humano_ de
+LOCK, aunque esta no es obra de L�gica, sino Anim�stica y Metaf�sica; y
+estan equivocados los que quieren reducir � L�gica los escritos que
+tratan de prop�sito de las operaciones del entendimiento, de las quales
+solo el raciocinio es objeto de esta Arte. Los demas actos intelectuales
+todos pertenecen � la Anim�stica, haciendo parte de esta Ciencia; bien
+que por razon de los objetos en que se emplean se traslada algunos � la
+Metaf�sica. El confundir entre s� estas cosas hace al poco
+adelantamiento que hoy reyna en estas partes tan principales de la
+Filosof�a. Tan lejos est� esta Obra de Lock de pertenecer � la L�gica,
+que parece haberse escrito contra ella; porque no habiendo propuesto mas
+que un cap�tulo del raciocinio, casi todo �l se emplea en hacer
+desprecio de los sylogismos y de su uso[a]. Es reparable en este
+cap�tulo lo que trae Lock acerca de Arist�teles, porque despues de
+haberle satirizado habla as�: "No digo yo esto para disminuir en manera
+ninguna la autoridad de Arist�teles, � quien tengo por uno de los
+hombres mas grandes de la antig�edad, y con quien pocos se han igualado
+en extension, sutileza, y penetracion de entendimiento, y en la solidez
+de juicio: asimismo, con haber inventado el peque�o sistema de las
+formas de arg�ir, por donde se puede ver que la conclusion de un
+sylogismo es recta y bien fundada, ha hecho un gran servicio � los
+sabios contra aquellos que no tenian verg�enza de negarlo todo; y
+convengo sin dificultad que todos los buenos razonamientos se pueden
+reducir � las formas sylog�sticas[b]." Es cierto que hay en esta Obra
+de Lock muchas cosas buenas mezcladas con otras que no lo son, de suerte
+que se puede comparar � una Oficina donde se despachan al igual el
+veneno y la triaca. D�bese alabar la frente que hizo � los Cartesianos,
+� sus ideas innatas, y � sus cavilaciones mentales, renovando el
+principio de las Escuelas tomado de Arist�teles: _Nihil est in
+intellectu, quod prius non fuerit in sensu_. Tambien debe estimarse el
+otro ramo de conocimiento fuera del que se toma de los sentidos, el qual
+consiste en la _reflex�on_; pues estas cosas bien entendidas, que son el
+fundamento de toda la doctrina de Lock, ilustran mucho una materia tan
+obscura, como es la de las operaciones del entendimiento. En la
+explicacion de estas m�x�mas trae este Autor reflex�ones profundas,
+bellas, y �tiles � quien sepa hacer de ellas buen uso; pero mezcla
+otras, que no pueden adoptarse sin faltar � la Filosof�a y � la
+Religion. De esto ha nacido el que Lock tuviese muchos contradictores,
+entre los quales es muy se�alado Leibnitz, que gustaba de algunas cosas
+de esta Obra, y le desagradaban muchas: es verdad que se convenian en
+algunas opiniones, y se oponian en otras. El Padre GERDIL BARNABITA
+escribi� un tomo para probar la inmaterialidad del alma contra Lock; y
+si no hubiera adoptado para esto el sistema Cartesiano, ni hecho el
+empe�o de defender � Mallebranche, su Obra fuera digna de mayor
+estimacion. Algunos han querido que Lock fuese Autor original, como que
+lo que hay en su Obra del entendimiento humano no se halla en otra
+parte[c]; pero el An�nimo Ingles, que antes hemos citado, demuestra que
+los fundamentos principales de la doctrina de Lock est�n en los
+Fil�sofos antiguos, especialmente en Arist�teles y en los Estoicos[d].
+Como quiera que sea, el que est� bien versado en la antig�edad, no
+hallar� novedades en la doctrina de Lock, s� solo mayor ilustracion en
+algunos puntos, y por eso es recomendable su letura, con tal que se
+procuren evitar los errores que pueden nacer de ella. De la pesadez de
+estilo, de las molestas repeticiones de una cosa misma, de lo difuso en
+cosas claras, de la falta de exemplos en las obscuras, y otros defectos
+� este modo, que se notan en la Obra de Lock, no hablamos aqu�, porque
+no pertenecen � nuestro asunto: solo advertimos que en materias de
+Religion, y en lo que se toca de la inmaterialidad del alma ha escrito
+segun su preocupacion, no segun los principios de una buena Anim�stica.
+
+[Nota a: _Lib. 4. cap. 17. pag. 557. edic. de Amsterd. de 1742._]
+
+[Nota b: Lock _loc. citat. pag. 560._]
+
+[Nota c: Bruckero _Hist. Philos. tom. 5. pag. 609._]
+
+[Nota d: _Tom 1. cap. 1. pag. 18. y sig._]
+
+[16] Aunque todos estos fundadores de la Filosof�a moderna hablaron de
+la L�gica, convenidos en vituperar la de las Escuelas, con todo ninguno
+de ellos (salvo lo poco que hay en Gasendo) escribi� L�gica de
+prop�sito. Mr. ARNAUD, ya fuese solo, � ayudado de sus compa�eros de
+Puerto-Real, poco mas de la mitad del siglo pasado, public� una L�gica
+con el t�tulo: _Arte de pensar_, que como hall� los �nimos dispuestos �
+despreciar la antig�edad y � recibir qualesquiera novedades por una
+parte, y por otra este libro les alhagaba el gusto, fu� generalmente
+recibido con grande aceptacion, tanto que en breve se hicieron muchas
+ediciones, se traslad� � la lengua Latina, y los que escribieron Cursos
+Filos�ficos no pusieron en ellos otra L�gica que esta, con solas algunas
+mutaciones, que mas sirven de adorno que de alterar la sustancia. Como
+esta L�gica est� tambien traducida en Castellano, y todo el mundo tiene
+noticia de ella, no hay necesidad que yo explique por menor lo que
+contiene; solo s� juzgo conveniente poner algunas advertencias sobre
+ella, para que nadie se entregue � su letura sin el debido
+discernimiento. El _Arte de pensar_ es una L�gica puramente Cartesiana,
+mas Metaf�sica que L�gica, llena de exemplos de Moral, F�sica, Teolog�a
+y otras Ciencias; de manera, que es menester primero entender � estas
+que leer este libro, porque si no es de este modo, los exemplos que se
+toman de estas Artes se tuercen al Cartesianismo con perjuicio de la
+verdad. S�guese de esto otro inconveniente, que aqu� se hacen las demas
+Ciencias servir � la L�gica, quando esta Arte se ha establecido para
+servir � las otras, y por eso es transcendental � todas las Artes y
+Ciencias. Los continuos defectos que con estudio procura descubrir en
+Arist�teles, aunque no siempre lo hace con toda ex�ctitud, producen dos
+malos efectos: el uno retraer � los Lectores de la lectura de este
+Fil�sofo, sin la qual no puede haber perfecta L�gica: el otro atraher
+los �nimos � la Filosof�a Cartesiana, que en todas sus partes, as� en lo
+f�sico, como en lo intelectual, es sistem�tica y poco apreciable. El
+desprecio que hace de las categor�as Aristot�licas[a]: el poner la
+esencia del cuerpo en la extension[b]: el tener por obscuras las
+nociones de las qualidades sensibles, como calor, frio, &c.[c]: el
+ponerse como inventor del modo de conocer la bondad de todos los
+sylogismos[d], y otras muchas cosas � este modo, no solo son agenas de
+la verdad, sino perjudiciales � las ciencias respectivas � que
+pertenecen, como lo conocer�n los que est�n debidamente instruidos en
+estas cosas, y fuera facil mostrarlo si correspondiese � nuestro asunto.
+El Autor del _Arte de pensar_ ha puesto al principio de su libro dos
+Discursos: el uno para manifestar que la extension de noticias de su
+L�gica es necesaria para que esta Arte no sea esteril, como era hasta
+aqu�, y dexar el entendimiento ilustrado con ellas. Pero estos fines
+generales no se han de lograr con la L�gica, cuyo destino no es ese,
+sino con el estudio bien fundado de las Ciencias. El otro Discurso es
+para responder � las objeciones, y en especial � la que se le hizo del
+mal uso de los exemplos. En la realidad no satisface � este reparo el
+Autor de esta L�gica, ni ha podido estorbar que despues de sus
+respuestas continuasen en impugnarla algunos Escritores inteligentes[e].
+Solo resta poner lo que dice en favor de Arist�teles en este Discurso[f]
+despues de haberle hollado extremadamente en su L�gica: "Es cierto
+(dice) que Arist�teles en la realidad es de un entendimiento muy vasto y
+muy extendido, que descubre en los asuntos que trata un gran n�mero de
+conex�ones y conseq�encias ... y sin embargo de la confusion que se
+halla en sus _Anal�ticos_, debemos confesar, que casi todo quanto
+sabemos de reglas de L�gica es tomado de all�." Esta confesion es
+leg�tima, porque lo que hay en el _Arte de pensar_, que pertenezca
+verdaderamente � la L�gica, todo est� en Arist�teles: lo demas que se
+lleva la mayor parte, y pudiera haberse excusado, es de Cartesio, y de
+algunos sectarios suyos.
+
+[Nota a: _Part. 1. cap. 3. p�g. 59. edic. de la Haya de 1700._]
+
+[Nota b: _Cap. 7. p�g. 76._]
+
+[Nota c: _Cap. 9. p�g. 93._]
+
+[Nota d: _Part. 3. cap. 10. p�g. 308._]
+
+[Nota e: V�ase Amort _Philos. Polling. p�g. 546. y siguient. edic. de
+Augus. de 1730._ Bruckero _tom. 5. p�g. 588._]
+
+[Nota f: _P�g. 31. y 32._]
+
+[17] Como el _Arte de pensar_ agrad� tanto � los Fil�sofos, los que
+despues han escrito Cursos de Filosof�a, por la mayor parte no han hecho
+otra cosa que copiarle, sin otra diferencia que mudar en algunos puntos
+el orden, algunos exemplos, y los adornos del estilo, erudicion, y otros
+tales, que cada uno los ha puesto segun su estudio � inteligencia. Este
+es el juicio que ha de hacerse de la L�gica de PURCHOT, CORSINI, BRIXIA,
+y otras muchas de que estamos hoy inundados, de las quales, dado que se
+puede tomar alguna cosa, se ha de considerar como original el _Arte de
+pensar_. De la L�gica de HEINECCIO no hago mencion, pues por su nimia
+brevedad, demasiada division de asuntos, extrav�o � materias que no son
+de L�gica, poco fundamento para radicarse en los principios, y no a�adir
+cosa ninguna � los Escritores propuestos, no debe mirarse como �
+prop�sito para la instruccion, sino como un compendio de noticias
+literarias, que le importe � uno volverlas � la memoria despues que las
+ha sabido. �Qui�n creyera que CLERICO (_Le-Clerc_) no habia de hacer
+otra cosa en su L�gica que copiar en lo principal el _Arte de pensar_, y
+a�adir algunas cosas de Mallebranche y de Cartesio? Lo que se debe notar
+en la L�gica de Clerico es, que los mas de los exemplos los toma de la
+Teolog�a, y como era sectario de los Socinianos, con mucha ma�a procura
+introducir con t�tulo de L�gica los errores de su secta, de los quales
+est� llena, y es bien lo adviertan los lectores para no dexarse
+sorprender de estos enga�os. Glor�ase de ser el �nico que ha hallado el
+modo de conocer la bondad de los sylogismos sin las reglas, que
+comunmente se trahen para eso[a]. La novedad que intenta introducir se
+reduce � aclarar bien los vocablos, y � entender lo que contienen las
+premisas y la conclusion[b]. Lo de los vocablos lo trat� Arist�teles
+con tanta extension, que en la enumeracion de los sofismas puso una
+buena parte de ellos en las voces, ponderando la necesidad que hay de
+aclararlas, para que se sepa el sentido en que se toman en qualquiera
+argumento. El entender las verdades que encierran las proposiciones de
+un silogismo no toca � la L�gica, sino � las demas Ciencias, � quienes
+pertenece el asunto respectivo de cada proposicion. As� que por la
+L�gica no sabemos si hemos de negar � conceder las proposiciones del
+sylogismo, porque ese conocimiento nos viene de otras Artes; le toca
+solo ver si la formacion del sylogismo es conforme � las reglas que
+muestran su buena constitucion, no debi�ndose confundir la _ciencia_ con
+el _modo de saber_. Fu� Cl�rico contencioso, satisfecho, despreciador de
+los hombres mas grandes, sin reparar en atribuirles lo que no dixeron, �
+torcerlo � sus designios, como lo hizo con San Agustin y San Ger�nimo, y
+se echa de ver en las contiendas que tuvo con GUILLERMO CAVE, PEDRO
+BAYLE, y otros Fil�sofos de su tiempo. Como este Escritor fu� erudito,
+harto versado en la antig�edad, y no poco instruido en las cosas de los
+modernos, ha dado � sus escritos unos adornos que atraen � los que se
+paran en la superficie de las cosas sin sondearlas.
+
+[Nota a: _Ratio vero solvendorum sine regulis syllogismorum, ea
+simplicissima licet atque ex ratiocinationis natura petita, � nemine,
+qualis hic describitur, quem equidem norim, tradita fuerat._ Cleric.
+_Oper. Philos. tom. 1. praefat. edic. de Amst. de 1722._]
+
+[Nota b: _Logic, part. 4. c. 5. t. 1. p�g. 215._]
+
+[18] Con dificultad se hallar� obra de L�gica mas extensa que la de
+WOLFIO. Este Escritor, siempre prolixo, ha hecho con t�tulo de L�gica un
+volumen que encierra innumerables cosas, porque trata en el Discurso
+Preliminar de la Filosof�a y todas sus partes: despues en lo interior de
+la obra, ademas de lo que puede tocar � la L�gica, trata con extension
+much�simos puntos de Metaf�sica, Anim�stica, y mixtos de estas Ciencias
+con la Etica y Teolog�a. Algunas cosas buenas hay en esta obra, que no
+tanto pertenecen � la L�gica como � otras Artes; y con haberse propuesto
+el designio de exponer en el Discurso Preliminar el fin que se proponia
+en su obra, para eso solo ha empleado ciento y sesenta y ocho p�rrafos,
+sin contar los escolios que van al pie de ellos. De esto se puede
+inferir qu� ser� lo demas. El m�todo que usa es el geom�trico, que no
+tiene lugar en todas las partes de la Filosof�a por los inconvenientes
+que explicamos en esta obra, hablando del _m�todo_. Pero como veo que
+hoy se hace gala de aplicar el m�todo geom�trico � todas las cosas,
+entre las quales hay muchas que no le admiten bien, no puedo escusar de
+proponer aqu� las palabras de Mr. ALEMBERG, cuya autoridad los
+aficionados � lo moderno no dexar�n de recibir con aprobacion. "Ser�a,
+dice, el mayor de los errores el imaginar que la esencia de las
+demonstraciones consista en la forma geom�trica (que solo es accesoria y
+como la corteza) con una lista de difiniciones, ax�omas, proposiciones,
+y corolarios. Esta forma es tan poco esencial � la prueba de las
+verdades Matem�ticas, que muchos Ge�metras modernos la han abandonado
+como inutil. Con todo eso, hallando algunos Fil�sofos este aparato como
+� prop�sito para enga�ar (sin duda porque los habia enga�ado � ellos
+mismos), le han aplicado indiferentemente � todas suertes de asuntos:
+han creido que raciocinar de esta forma era ajustado; pero han mostrado
+por sus errores, que en las manos de un esp�ritu falso, � de mala f�,
+esta exterioridad matem�tica no es otra cosa que un medio de enga�arse
+mas facilmente � s� mismo y � los otros. Se han llegado � poner figuras
+de Geometr�a en los tratados del alma: se ha reducido � _teoremas_ el
+inexplicable enigma de la accion de Dios sobre las criaturas: se ha
+profanado el nombre de _demonstracion_ en un asunto donde aun los
+t�rminos de _conjetura_ y de _verosimilitud_ ser�an casi temerarios. As�
+que no es menester mas que echar los ojos sobre proposiciones tan
+orgullosamente calificadas para descubrir enga�o tan grosero, para
+quitar la m�scara al Sofista revestido de Ge�metra, y para convencerse,
+que los t�tulos son se�al tan equ�voca del m�rito de las obras como del
+m�rito de los hombres[a]". Para mayor desenga�o del abuso que se hace
+hoy del m�todo geom�trico, aplic�ndolo � las Ciencias en que no
+conviene, es menester o�r al mismo Wolfio, que es uno de los que le han
+seguido con extremado teson en todas materias. "Por lo que pertenece �
+SPINOSA (dice) la que llama Ethica suya la dispuso segun el m�todo
+recibido de los Ge�metras con difiniciones, ax�omas, proposiciones, y
+demonstraciones; pero no se sigue de esto que haya procedido con m�todo
+filos�fico, explicando suficientemente los t�rminos de cada difinicion,
+y no usando en las demonstraciones de otros principios que los que
+estuviesen bastantemente probados, y guardando la forma genuina de las
+demonstraciones, como era necesario para filosofar con buen m�todo[b]".
+Este lugar de Wolfio sirve � un mismo tiempo para conocer el enga�oso
+modo que tuvo Spinosa de propalar su _atheismo_, y para desenga�arnos de
+que los escritos filos�ficos que llevan los aparatos de los Ge�metras no
+han de ser recibidos sin ex�men, puesto que la verdad no se sujeta �
+estas apariencias.
+
+[Nota a: _Elemens de Philosof. n. 5. tom. 4. p. 40. edic. de Amsterd. de
+1764._]
+
+[Nota b: _Logic. Disc. prelimin. �. 167. in schol. p. 64. edic. de
+Verona de 1735._]
+
+[19] Es preciso decir alguna cosa de la L�gica de ANTONIO GENUENSE por
+andar hoy en manos de todos. Este Escritor es de varia leccion, y en
+todos los asuntos que trata la introduce, no siempre con la perspicuidad
+que es necesaria, porque le es comun amontonar noticias de Autores
+antiguos y modernos en cada materia sin el discernimiento, que han de
+menester los Lectores para tomar partido. Es tambien sumamente
+apasionado por los Fil�sofos modernos, porque continuamente est�
+declamando contra la Filosof�a antigua, y celebrando los Autores de la
+nueva. El m�todo geom�trico, que usa en su Metaf�sica, est� sujeto �
+todas las imperfecciones que hemos notado en el p�rrafo antecedente, y
+estamos ciertos que ninguno se instruir� bien en los fundamentos de la
+Filosof�a por la obra del Genuense: � los que ya est�n instruidos, les
+servir� de entretenimiento filos�fico su letura por la variedad de
+especies que lograr�n con ella. Esto es aqu� de paso: en otra obra
+dar�mos con mas extension la cr�tica de los escritos filos�ficos del
+Genuense. En la L�gica le sucede lo mismo que � Wolfio, porque
+difini�ndola _Arte que aumenta, forma, y rige la razon y el juicio en el
+estudio de la sabidur�a_[a], se v� precisado � meter en la L�gica todas
+las Ciencias, pues que todas aumentan, forman, y gobiernan el juicio y
+la razon. Efectivamente en su L�gica trata de todo, especialmente de la
+_cr�tica_, y la mayor parte de los asuntos pertenecen � otras Artes, de
+suerte que sin el conocimiento de ellas no sirve esta L�gica, y lo que
+en ella se trae para las Ciencias no son mas que piezas sueltas para
+formar hombres que hablen de todo con poca solidez y profundidad. Lo
+cierto es, que lo que hay de L�gica en esta obra es muy poco; pero lo
+que en monton hay de otras Ciencias es much�simo. Es verdad que ha
+mostrado no gustar mucho de Wolfio, especialmente por no haber este
+juntado la Cr�tica con la L�gica, y por haberse atado demasiadamente �
+Leibnitz[b]; pero el que coteje la L�gica del Genuense y la de Wolfio
+ver�, que en la abundancia de asuntos, materias, y orden de tratados,
+tienen mucha semejanza y conformidad. Hablando de la Filosof�a Ecl�ctica
+dice, que es la mas principal para los Te�logos[c]. Mas conviene
+advertir que el Eclecticismo es necesario en la Filosof�a y demas
+Ciencias humanas; pero de la Teolog�a debe apartarse siempre, porque los
+cert�simos principios de la escritura y tradicion, en que ha de
+fundarse, no dan lugar al Te�logo, como tal, para hacerse Ecl�ctico.
+Hablando de la Teolog�a Gent�lica y de las fuentes de donde ha de
+tomarse[d], cita entre los antiguos Padres � Clemente Alexandrino,
+Eusebio, Arnobio, Lactancio, y San Agustin, advirtiendo que no siempre
+hablan como Fil�sofos, sino alguna vez como Oradores, y que deben leerse
+con esa advertencia. Al mismo tiempo alaba sumamente para esto � Vosio,
+Burnet, y otros tales, sin ponerles nota ninguna; y quisiera yo que esto
+se hubiera hecho al rebes, porque quien haya leido � Clemente
+Alexandrino, � Lactancio, y � San Agustin sobre la Teolog�a de los
+Gentiles, conocer� que son originales de estos modernos, y que es muy
+grande la ventaja que les llevan en estos asuntos. Del mismo modo me
+disuena la alabanza que hace del _Esp�ritu de las leyes_, que dice ser
+obra que excede con grandes ventajas � todos los sistemas pol�ticos[e],
+porque demas de ser muy pomposa, debiera ir acompa�ada de los
+grand�simos defectos que hay en ella, para que los Lectores se
+aprovechasen de lo bueno y evitasen lo malo. De Lactancio dice que hizo
+burla de los Ant�podas, y que por eso ahora los ni�os se rien de �l[f].
+A m� me parece, que si los ni�os se rien de Lactancio, los prudentes le
+disculpan. Es digno de notarse lo que dice de los Escritores de
+Metaf�sica, es � saber, que con trabajo se hallar� un Metaf�sico que
+haya evitado, � el fanatismo, � el materialismo[g]. Esta advertencia por
+esta mano es muy apreciable por la aficion que este Autor tiene � los
+modernos, cuyos tratados de Metaf�sica no se pueden leer sin esa
+cautela. Tambien es digno de notarse lo que trae en estas palabras: "En
+el presente siglo (dice) basta en una conclusion de F�sica citar �
+NEWTON, para que sin otro motivo se tenga por verdadera. As� sucedi� en
+otro tiempo, que las inepcias de algunos sabios, de las quales DI�GENES
+LAERCIO ha llenado sus libros, se alabasen. De aqu� nace tambien, que un
+poco de erudicion en los nobles y en las matronas se levanta hasta el
+Cielo, quando en otros fuera ignorancia.... Los libros de la otra parte
+de los montes son recibidos de los nuestros � ojos cerrados, como si el
+entendimiento y la razon se hubiesen ido � est�r entre los Franceses y
+los Ingleses, y nosotros hubi�ramos quedado brutos[h]". Muy del caso
+fuera que los nuestros, como lo hacen en otras cosas, creyeran en esto
+al Genuense.
+
+[Nota a: _Ars Logico-Critic. Proleg. �. 9. pag. 3. edic. de 1766._]
+
+[Nota b: _Logic. Prolegom. �. 48. y 49. pag. 20. y lib. 2. cap. 5. �. 1.
+en la nota pag. 92._]
+
+[Nota c: _Logic. lib. 1. c. 6. �. 16. pag. 69._]
+
+[Nota d: _Logic. lib. 2. c. 5. �. 9. pag. 95._]
+
+[Nota e: _Logic. lib. 2. c. 1. �. 4. pag. 104._]
+
+[Nota f: _Logic. lib. 3. c. 1. �. 7. pag. 145._]
+
+[Nota g: _Logic. lib. 2. c. 5. �. 4. pag. 93._]
+
+[Nota h: _Logic. lib. 2. c. 3. �. 4. pag. 86._]
+
+[20] LUIS ANTONIO VERNEI, conocido entre los literatos con el nombre de
+_Barbadinho_, ha hecho su L�gica en seis libros, en la qual sigue las
+pisadas del Genuense, con quien tenia comunicacion[a], de manera que en
+el m�todo, asuntos, materias, y modo de tratarlas, son muy semejantes,
+bien que con la diferencia que el Genuense muestra est�r mas instruido
+en la antig�edad, que Vernei. Nada nuevo hay en esta L�gica voluminosa;
+y aunque en ella se tratan materias de todas las Artes, siendo as� que
+es poqu�simo lo que hay de verdadera L�gica[b], no hubo otro trabajo que
+el de copiar � otros modernos que han hecho lo mismo. La erudicion es
+mucha, pero acinada, y con se�as de no haberse sacado de los originales,
+por donde es tumultuaria, desordenada, y de ningun modo � prop�sito para
+instruir con fundamento � los Lectores; pero s� acomodada para llenarles
+la cabeza de varias especies, y hacer que parezcan sabios sin serlo.
+Sobre todo es intolerable el desprecio que hace de los antiguos, y la
+ciega deferencia � los modernos. En la Dedicatoria al Rey de Portugal
+dice: _Que los modernos � lo menos son iguales, alguna vez superiores �
+los antiguos, porque �qui�n hay entre estos que en las Ciencias mas
+s�rias nos haya dexado otra cosa que principios rudos y desordenados?_
+Pasa despues � hacer comparaciones entre la L�gica de Arist�teles y la
+de Gasendo, del _Arte de pensar_, Du-Hamel, Regis, y otros semejantes
+modernos, hallando sumos defectos en aquel, y grandes perfecciones en
+estos, y concluye: "Aunque todos se quejen he de decir que solo el
+librito de la L�gica de Heineccio, � de Wolfio, si se atiende al orden,
+perspicuidad y utilidad de las cosas, excede en grande manera las
+Bibliotecas de Arist�teles, Teofrasto, y Chrisippo". Si Vernei probase
+lo que afirma, hici�ramos aprecio de esta y otras muchas cosas
+semejantes, que en tono de magisterio dexa sentadas; pero como el decir
+y no probar es voluntariedad, dexamos esas expresiones para que las
+estimen y las sigan los que se precian de disc�pulos suyos, apreciando
+mas su L�gica que las m�x�mas Bibliotecas de los Escol�sticos. Despues
+que Vernei en la prefacion de la edicion primera de su L�gica[c] ha
+manifestado los defectos que hay en las L�gicas que salen en el presente
+siglo y en las del pasado, sienta como m�x�ma aprobada por el
+consentimiento de hombres doct�simos, _que los principales documentos de
+la L�gica conviene introducirlos en los entendimientos tiernos, no por
+los Maestros en las Escuelas, sino por las amas en la cuna_[d]. Par�cese
+� este consejo la advertencia que nos d� sobre Erasmo, Huecio,
+Scaligero, Vosio, Salmasio, Grocio y otros Escritores semejantes, los
+quales coloca en la clase de _pedantes_[e]. Dexo los desprecios de
+Arist�teles, continuados y repetidos en esta obra, porque estoy en la
+inteligencia, que con la aversion que tiene Vernei � la antig�edad, no
+le ha leido, y se echa de ver en la poca ex�ctitud con que refiere sus
+opiniones. Quando trata del uso que se ha de hacer de la L�gica, despues
+de haber encargado el exercicio en el _Arte de pensar_, en Purchot,
+Rohault, Mallebranche, amonestando que no se gaste el tiempo en los
+escritos de los Escol�sticos, porque de estos se puede leer uno, � otro
+quando no hay otra cosa que hacer, para sacar la utilidad de notar sus
+errores mas claros, dice, que se lea la Historia, especialmente lo que
+Cl�rico en su _Arte Cr�tica_ ha dicho de Quinto Curcio, � algunos
+Historiadores Portugueses, como Osorio, Maffei, Faria, � Rodriguez
+Costa; y no contento con esto, para mayor exercicio en la L�gica,
+aconseja, que se lean las Oraciones de Ciceron, Perpi�an, Paleario, y
+otros semejantes, prometiendo que el que lo hiciere as� ha de superar �
+los demas en muchos grados[f]. Fuera largo notar otras particularidades
+de esta obra, y acaso saldr�amos de nuestro instituto; lo que no puedo
+omitir es, que merece alabanza en advertir � los j�venes "que muchos de
+los Autores que propone, como que han ilustrado la L�gica, son hereges,
+y que no los han de leer, sino segun lo que prescriben las leyes, y
+entonces con cautela: que no nos hace falta su letura, _porque quanto
+bueno hay en ellos lo han puesto los Cat�licos en sus escritos_[g]".
+Tambien es digno de notarse, que este Escritor no gustaba del estilo
+matem�tico aplicado � otras Artes, y por este motivo reprehende �
+Wolfio, sentando que su lenguage es inutil para instruir � los
+j�venes[h]. Culpa tambien � Leibnitz, porque sentaba que la Filosof�a no
+podia tener las luces que necesita sin los principios de la Matem�tica,
+suponiendo que esto nacia de la preocupacion y demasiado amor � esta
+Ciencia[i], por donde asegura que Gravesande, Keil, Wolfio y otros
+tales, que siguen el riguroso m�todo geom�trico, no son � prop�sito para
+los principiantes[j].
+
+[Nota a: _De re L�gica, lib. 1. c. 7. pag. 33._]
+
+[Nota b: _Nostra haec Logica quamvis morosis censoribus copiosa
+videatur, si rerum ordinem & praecepta consideramus, brevis sit ... si
+praecepta ab exemplis separentur, facil� apparebit, qu�m paucis
+praeceptis contineantur innumerae res gravissimae quae hic traduntur,
+pag. 24._]
+
+[Nota c: _P. 20. edic. de Valencia de 1768._]
+
+[Nota d: _Ver� ac summo doctissimorum hominum consensu hoc dico:
+praecipua Logices decreta non � praeceptoribus in schola, sed �
+nutricibus in cunabulis teneris mentibus instillari oportere, p. 21._]
+
+[Nota e: _De re Logica, lib. 6. cap. 1. �. IX. in nota, pag. 292._]
+
+[Nota f: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335._]
+
+[Nota g: _De re Logica, lib. 1. capit. 7. pag. 33._]
+
+[Nota h: _Lib. 1. cap. 7. pag. 31._]
+
+[Nota i: _Logic. lib. 1. p�g. 32_.]
+
+[Nota j: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335_.]
+
+[21] Resta ahora informar � los lectores brevemente de lo que hemos
+hecho en esta Obrita. Se imprimi� la primera vez mi L�gica a�o 1747; y
+no habiendo cesado yo en los 23 a�os que han pasado hasta ahora de
+estudiar, y meditar, segun lo han permitido mi salud y mis ocupaciones:
+habiendo puesto mi principal estudio en los originales, sin los quales
+entiendo que ninguno llega � saber nada con fundamento, con las noticias
+que de nuevo he adquirido, me ha parecido preciso para hacer la segunda
+impresion de esta L�gica el enmendarla y a�adirla, quit�ndole todo lo
+que pudiese ser sistem�tico, y dando cuenta de lo que cada dia se anda
+escribiendo en tantas L�gicas como se publican. Considerando al mismo
+tiempo que la �nica y verdadera L�gica es la de Arist�teles, he
+procurado hacer el _principal_ fondo de la mia _Aristot�lico_, siguiendo
+la doctrina que este gran Fil�sofo propuso en los libros L�gicos que
+antes hemos manifestado. Siguiendo tambien su exemplo me he valido de
+algunas cosas de la _Metaf�sica_, de la _Anim�stica_, y de otras partes
+de la Filosof�a; pero con la moderacion de no traer mas que lo preciso
+para la L�gica. Estoy en la firme persuasion, que es muy poco lo que en
+la substancia han adelantado los modernos sobre los antiguos en la
+L�gica. Lo mas que han hecho es aclarar algunos puntos, y darles mayor
+luz y hermosura; y como mi m�x�ma constante en los estudios es, que se
+ha de estudiar la antig�edad en s� misma, y que de los modernos se ha de
+tomar lo que hubiesen adelantado de nuevo quando lo hayan hecho; y
+quando no, lo que sirve � poner mas en claro � ilustrar lo que ense�aron
+los antiguos, eso mismo es lo que he procurado hacer en esta L�gica,
+enderez�ndolo todo � la gloria de Dios, y bien de las gentes.
+
+_Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_.
+Phaedr. Fabul. lib. 3. Fab. XVII. vers. 12.
+
+
+
+
+LIBRO PRIMERO.
+
+
+
+CAPITULO I.
+
+_DE LAS OPERACIONES DEL ALMA en general._
+
+
+[1] El hombre se compone de dos partes esenciales, es � saber, Cuerpo, y
+Alma. El Cuerpo es substancia material y sensible, y organizada de modo
+que cada una de sus partes contiene un artificio maravilloso, y todas
+juntas conspiran � producir las acciones especiales que le pertenecen.
+El Alma es substancia espiritual, inmortal, indivisible, criada por
+Dios, que la introduce en el Cuerpo quando ya este se halla con las
+disposiciones, y organizacion necesaria para recibirla. Mas es de
+admirar, que siendo de naturaleza tan diferente el Cuerpo, y el Alma, se
+unen entre s� tan estrechamente mientras dura la vida, que el uno no
+puede obrar sin dependencia del otro, de suerte, que las cosas que tocan
+al cuerpo las percibe el alma, y esta comunica especiales movimientos al
+cuerpo.
+
+[2] Y aunque sea verdad, que no podemos comprehender claramente el modo
+con que una substancia espiritual se une con otra material, ni de qu�
+manera rec�procamente concurren � producir las operaciones; no obstante
+si atendemos con cuidado lo que pasa dentro de nosotros, quando
+pensamos, � queremos alguna cosa, y reflex�onamos en lo que entonces nos
+sucede, descubrir�mos con bastante certidumbre la union de estas dos
+substancias, y el origen de sus principales operaciones.
+
+[3] Las acciones que el hombre exercita, � son materiales y corporeas, �
+espirituales. El Alma es � la verdad la causa principal de todas; pero
+se diferencian entre s�, porque las primeras se executan por disposicion
+del cuerpo, y las segundas _especialmente_ existen en el Alma. El
+movimiento del brazo, lengua, y piernas: el del corazon, nervios, y
+todos los murecillos del cuerpo, proceden del Alma, y no obstante con
+razon se llaman corporeos, porque todos se exercitan con el cuerpo. Pero
+el imaginar, discurrir, juzgar, y por decirlo de una vez _pensar_, y
+_querer_, son acciones espirituales propias del Alma. Estos son
+principios ciertos tomados de la F�sica y Anim�stica, y nos valemos de
+ellos como presupuestos bien seguros para averiguar lo que pertenece �
+la L�gica.
+
+
+
+CAPITULO II.
+
+_De las operaciones mentales del Alma._
+
+
+[4] Asi como el cuerpo humano consta de distintas potencias con que
+exercita muy diversas operaciones, las quales conspiran � un mismo fin,
+que es la conservacion de la vida, con orden maravilloso entre todas
+ellas, del mismo modo en el Alma hay varias facultades, potencias, y
+fuerzas con que produce muchos actos, que todos conspiran, se ordenan, y
+mutuamente se ayudan al fin de exercitar la razon. Ir�mos aqu�
+descubriendo estas potencias del Alma, segun el orden que naturalmente
+guardan en sus operaciones: mostrar�mos los objetos de cada una de
+ellas: y manifestar�mos como todas se ayudan y concurren al exercicio de
+la racionalidad. No solo los Fil�sofos antiguos, sino tambien los
+modernos tratan este asunto con suma confusion, atribuyendo � una
+potencia lo que es de otra, y mezclando entre s� las cosas que debieran
+separar, de donde nace mucha obscuridad, y de ella muchos errores y
+falsedades, de que estan llenos los libros antiguos y modernos de
+L�gica. La misma naturaleza ense�a � todos los hombres, si quieren ser
+atentos en observar lo que pasa en su interior, que nada hay en su
+entendimiento que no haya tomado ocasion de los sentidos. En el
+exercicio de la Medicina tenemos todos los dias motivo de asegurarnos de
+esto en las varias suertes de males, en que se da�an los sentidos, y la
+razon. Un hombre que por la ma�ana usaba de sus sentidos y demas
+potencias mentales, por la tarde, acometido de una fuerte apopleg�a, ni
+siente, ni razona, y as� est� como un tronco mientras dura la
+enfermedad. La primera potencia, pues, que hay que explicar es la
+sensible, porque es la puerta por donde entran al entendimiento los
+primeros objetos sobre que se ha de exercitar. Las cosas de � fuera, que
+se presentan � nuestros sentidos, se llaman _objetos sensibles_. Quando
+se aplican � los �rganos de los sentidos, ya sea por s� mismas, ya por
+part�culas que de s� despiden, hacen empujo, � impresion en ellos. Al
+punto que esto sucede, percibe el hombre el objeto por una alteracion
+que en s� experimenta, debi�ndose distinguir como cosas diversas el
+empujo del objeto y la percepcion de �l, pues aquel es puramente f�sico,
+y esta es produccion de la potencia sensitiva. Esta potencia de percibir
+el objeto sensible se llama en Griego [Griego: _Athaetikae dunamis_]: en
+Latin _vis sentiendi_: en las Escuelas _principium sensationis_: en
+Castellano _fuerza, potencia sensible_, �, como otros dicen,
+_sensitiva_: el acto de esta potencia, esto es, la alteracion nueva que
+se experimenta � la presencia del objeto en los �rganos de los sentidos,
+se llama en Griego [Griego: _Athaesis_]: en Latin _sensus_: en las Escuelas
+_sensatio_: en Castellano _sensacion_, � percepcion de los objetos
+sensibles. Pongamos un exemplo. Tocan � uno el pie con un palo, �
+acercan � las narices una rosa: el palo y la rosa son objetos sensibles
+del tacto y del olfato: el inmediato contacto, aproximacion activa de
+estos objetos � los sentidos es el empujo, _impresion_ que hacen en
+ellos: la advertencia (perm�taseme usar de esta voz) percepcion que el
+hombre tiene de estos objetos, y de la impresion de ellos en su cuerpo
+es la _sensacion_. A este modo sucede en todos los demas sentidos.
+
+[5] Luego que se ha hecho la percepcion de los objetos sensibles,
+instantaneamente se forma en lo interior del hombre una imagen, forma, �
+expresion del objeto, de modo que se pinta su figura, h�bito exterior, y
+forma, que encierra los caract�res distintivos de cada cosa. La potencia
+de engendrar esta imagen se llama en Griego [Griego: _phantasia_]: en Latin
+_imaginatio_: en Castellano _fantas�a, imaginacion_. El acto de esta
+potencia, esto es, la imagen � representacion del objeto sensible se
+llama en Griego [Griego: _phantasma_]: en Latin _imago, species, forma_: en
+las Escuelas _aprehensio_; en Castellano _imagen, representacion_ de la
+cosa. Los modernos, desde que se ha introducido por todas partes el uso
+de la lengua Francesa, comunmente le llaman _idea_ con poca propiedad, y
+confundiendo las operaciones del entendimiento, como ver�mos en el
+cap�tulo siguiente. Hasta aqu� no hay mas que simple percepcion del
+objeto sensible, y representacion de �l en la fantas�a, sin afirmacion,
+ni negacion. Para quitar equivocaciones, as� de lo dicho, como de lo que
+se ha de decir en adelante, advierto, que la voz _sensible_ en
+Castellano se toma como la latina _sensibilis_ en dos significaciones,
+porque unas veces recae sobre la potencia, y se dice facultad, � fuerza
+sensible, que es como si dix�ramos potencia de sentir: otras veces sobre
+el objeto; y as� � este le llamamos _sensible_, que vale tanto como
+decir cosa que se puede percibir con los sentidos.
+
+[6] S�guese por el orden natural la potencia de combinar, esto es,
+juntar, unir, desunir, separar las im�genes de los objetos externos
+pintadas en la fantas�a. Las potencias sensitiva � imaginativa tienen
+por objeto inmediato las cosas externas, que hacen impresion en los
+sentidos: esta potencia de que hablamos, y las demas que ir�mos
+explicando, tienen por objeto pr�ximo las im�genes y representaciones de
+la imaginacion, y por objetos remotos las cosas externas. Esta potencia
+de combinar, junta, � separa las im�genes simples de mil maneras
+diferentes. La union la hace por la expresion _es_, la separacion por la
+expresion _no es_. Estas expresiones se llaman _c�pula_, porque atan las
+cosas entre s�, de modo que si las juntan se llama c�pula _afirmativa_,
+y si las separan _negativa_. Esta potencia en Griego se llama [Griego:
+_Noaema_]: en latin _intelligentia_: en las Escuelas _principium
+discursus_: en castellano no s� que tenga nombre propio; pero su
+principal fuerza se explica con la voz _ingenio_, de la qual yo me
+valdr� en esta Obra, puesto que llamamos as� en Espa�ol la potencia
+mental con que el hombre inventa, descubre, halla, y compone, �
+descompone innumerables combinaciones de las cosas. La accion de esta
+potencia se llama en Griego [Griego: _Ennoia_]: en latin _cognitio,
+intellectio_: en castellano _inteligencia_, conocimiento,
+comprehension_. A dos clases se pueden reducir las innumerables
+combinaciones y enlaces de esta potencia, porque unas son simples,
+quando una cosa se junta con otra, como _Pedro es hombre, Pedro no es
+sabio_: otras son compuestas, quando se juntan algunas de las simples
+para formar otra, como _el Sol ha salido: siempre que el Sol ha salido
+es de dia: luego es de dia._ A la combinacion simple llaman los Griegos
+[Griego: _Apophansis_]: los Latinos _enuntiatio_: en las Escuelas
+_judicium, propositio:_ en Castellano _proposicion_. La combinacion
+compuesta se llama en Griego _sylogismus_: en Latin _raciocinatio_: en
+las Escuelas _discursus_: En Castellano _razonamiento, discurso,
+argumento, sylogismo_. Las varias afecciones de las proposiciones y
+sylogismos ya en afirmar y negar: ya en modificar, restri�ir, ampliar:
+ya en conformarse con la verdad, � en fingir y falsificar con diversas
+combinaciones, se explicar�n mas adelante. Lo que conviene prevenir aqu�
+es, que esta es la potencia, sobre la qual trabaja principalmente la
+L�gica, pues su instituto es entender, aclarar, y asegurar la leg�tima
+disposicion que han de tener las combinaciones simples y compuestas, y
+cada una de las partes que las componen, y el todo que resulta en las
+proposiciones y sylogismos, con el fin de asegurarse de la verdad.
+
+[7] Resta explicar la potencia principal de la mente humana, superior en
+alcances y en dignidad � las que hemos declarado. Hay en el hombre una
+fuerza, facultad, � potencia de conocer la ex�ctitud, orden, verdad,
+falsedad, proporcion, propiedad, y buena constitucion de los actos de
+las potencias propuestas, y de juzgar y conocer de ellas, descansando
+sobre lo que halla cumplido y conforme � lo verdadero, y no pudiendo
+quedar satisfecha con lo falso. En los brutos hay potencia sensitiva �
+imaginativa, porque estas pueden residir en lo corporeo: no hay ni puede
+haber la potencia de combinar, y mucho menos la de juzgar de las cosas,
+porque estas dos son propias del hombre, y no pueden estar en cosa
+corporea y material, sino en puro esp�ritu, como pienso demostrarlo por
+razones filos�ficas en la _Metaf�sica_. Lo cierto es, que si el hombre
+entra dentro de s� mismo, meditando lo que le sucede en el exercicio de
+estas potencias, y ve con cuidado lo que hacen y pueden hacer los
+brutos, conocer� claramente el orden superior en que est� constituido
+sobre ellos, ellos, y que hay en su constitucion un principio
+espiritual que le distingue de todo lo que no es hombre. Esta potencia
+de que hablamos se llama en Griego [Griego: Nous]: en Latin _mens_: en
+Castellano _juicio_. Los actos, � operaciones de esta potencia se llaman
+en Griego [Griego: Synesis]: en Latin _ratio_: en Castellano _razon_; y
+conviene no confundir la _razon_ con el _raciocinio_, porque este es el
+sylogismo que pertenece al ingenio, � potencia de combinar, y puede ser
+bien � mal ordenado; no as� la razon, que siempre ha de ser justa, �
+arreglada � lo que corresponde. Esta potencia, que es la mas superior de
+la mente, la mas estimable, y la que mas se debe cultivar, tiene por
+objeto inmediato los actos de las otras potencias ya explicadas, de modo
+que mir�ndolos juzga sobre ellos. Quando se para porque no conoce ni
+distingue bien su objeto en todas sus circunstancias, este acto se llama
+_suspension de juicio_: quando contempla sus objetos, deteni�ndose en
+ex�minarlos, _atencion_: quando juzga sobre ellos si son ex�ctos,
+ordenados, verdaderos, &c. _reflex�on_: si despues de reflex�onados se
+asegura de sus propias determinaciones, se llama _conciencia_. El modo
+que tiene de obrar es este: Hay ciertas verdades que pueden llamarse
+fundamentales, porque estan plantadas en el alma, como ver�mos en el
+cap�tulo siguiente, y son el fundamento del juicio, las quales son
+tambien la razon primitiva que sirve para exercitarse esta potencia.
+Qualquiera cosa es, � no es: es imposible que una cosa sea y no sea: las
+cosas que son una misma con una tercera, son tambien unas mismas entre
+s�: de la nada, entre las cosas criadas, no se puede hacer nada: el todo
+es mayor que su parte: si � cosas iguales se a�aden cosas iguales, los
+todos quedan iguales: y otras muchas proposiciones, que tienen una
+firm�sima certeza, sin que necesiten de probarse, porque todo el g�nero
+humano est� convencido de ellas, son los fundamentos sobre que obra la
+potencia de juzgar: y quando halla conformidad entre los actos de las
+otras potencias, y estas proposiciones, asiente y descansa sobre ellas,
+como que son entonces conformes � la razon, �, lo que es lo mismo, se
+alcanza con la razon la union, conformidad y enlace de los actos
+intelectuales con las m�x�mas primitivas; al contrario si los halla
+disconformes, distantes, y no componibles con las verdades
+fundamentales, entonces disiente y los rechaza. Por eso nada le importa
+tanto al hombre como ilustrar esta potencia y gobernar bien sus actos.
+Los principios que para esto necesita, demas de los que llevamos
+propuestos, son los que subministran como seguros las Artes y Ciencias.
+La Religion le da m�x�mas ciertas para juzgar lo que � ella toca: la
+Moral para buscar el bien y huir del mal: la F�sica para entender la
+naturaleza y juzgar de sus operaciones: la Jurisprudencia para conocer
+lo justo � injusto, la Pol�tica para gobernar los Pueblos con acierto; y
+as� de las demas: de suerte, que cada qual debe trabajar en adornar esta
+potencia con m�x�mas fixas y seguras, que le sirvan de norma para el
+exercicio de la razon. Estas m�x�mas, quando son generales, van con la
+naturaleza: las particulares se aprenden con el buen estudio de cada
+Ciencia en particular. En la L�gica solo se exercita el juicio,
+ex�minando si la potencia de combinar ha formado bien, � mal los
+raciocinios, pues el juzgar de las demas Artes no se ha de hacer por la
+L�gica, sino por los principios, � m�x�mas fundamentales de cada una de
+ellas; bien que siendo uno de los modos mas aptos para conocer la
+conformidad de los actos intelectuales con las primeras verdades el
+reducirlos � sylogismos, por eso la L�gica tiene un uso transcendental �
+todas las Ciencias. Los Griegos y Romanos primero, y despues los
+Escol�sticos, que siguieron sus pisadas, hablaron de estas potencias con
+mucha confusion, tomando unas por otras, y mezclando sin orden los actos
+de ellas, atribuyendo � una la operacion que pertenece � la otra. Los
+modernos en lugar de quitar esta confusion, por lo comun la han
+aumentado, como ha de confesarlo qualquiera que est� bien enterado de lo
+que llevamos propuesto, y los lea sin preocupacion, lo qual es causa de
+haberse escrito entre muchas _L�gicas_ muy pocas que sean ex�ctas. En
+los vocablos ha habido todav�a mas confusion, porque � la poca ex�ctitud
+de los Fil�sofos se ha a�adido el uso del Pueblo, que es el �rbitro de
+las lenguas. Yo he procurado escoger las voces mas expresivas de los
+Autores, para que se uniese con la doctrina de ellos lo que propongo, y
+los he fixado para el uso determinado que de ellos he de hacer en este
+escrito. Si HUARTE en su Ex�men de ingenios hubiera separado las
+potencias mentales y sus actos, atribuyendo � cada una lo que le
+corresponde, hubiera hecho singular su obra; bien que aun con la
+confusion que en esto tiene es muy digna de las alabanzas que le han
+dado los eruditos Extrangeros. Una cosa es preciso advertir, que en
+nuestra lengua la voz _Entendimiento_ significa el conjunto de todas las
+potencias mentales, que llevamos explicadas; y _Pensamiento_ los actos
+de estas mismas potencias, de qualquiera suerte que sean.
+
+[8] La _Memoria_ es una potencia transcendental � todas las que llevamos
+propuestas. Su objeto son las im�genes de la fantas�a. Forma esta
+necesariamente im�genes simples de las cosas que se presentan � los
+sentidos. Despues las forma tambien de los mismos actos del
+entendimiento _sensibiliz�ndolos_, esto es, haci�ndolos en cierto modo
+sensibles, porque la verdad, justicia, igualdad, proporcion, relaciones
+que son objetos de las operaciones mentales, y aun los mismos actos del
+entendimiento sin ser sensibles, las pinta como si lo fueran, formando
+las im�genes de estas cosas por la similitud, composicion,
+correspondencia y forma de otras que lo son. As� el Ge�metra se fabrica
+una imagen mental del punto y de la linea, como si fueran sensibles. Lo
+mismo hace el Aritm�tico, el Metaf�sico y el Jurisconsulto, quando cada
+uno de estos forma en su imaginativa representaciones sensibles de los
+objetos insensibles de sus profesiones. Las combinaciones tantas y tan
+varias del ingenio, y las resoluciones del juicio las sensibiliza la
+imaginativa de la misma manera. El primer origen de estas im�genes viene
+de los sentidos, porque viene de los fantasmas, � representaciones
+simples que la fantas�a forma de las cosas; pero, como he dicho, de las
+simples, que son leg�timas, fabr�ca otras, que solo representan en
+alguna semejanza los actos mentales; y conviene no dexarse llevar de las
+im�genes as� formadas, porque, ni son ex�ctas, ni � prop�sito para que
+por ellas se asegure el juicio de la realidad de las cosas. Tambien se
+ha de cuidar de no confundir estas im�genes mentales con los principios
+de juzgar que tiene el entendimiento, los quales aunque obran sobre
+tales im�genes, son de superior orden, y no part�cipes de lo corporeo.
+Los errores que de la confusion de estas cosas nacen los ir�mos
+mostrando en sus lugares. A la potencia de formar las im�genes de que
+acabamos de hablar llaman en las escuelas _entendimiento agente_, y �
+las potencias que obran en vista de estas im�genes _entendimiento
+paciente_. La Memoria es la potencia mental, que conserva, renueva, y
+como que reproduce toda suerte de im�genes, as� simples y sensibles,
+como intelectuales; y aunque por s� no hace al hombre racional, ni
+sabio, ni inteligente; pero es un dep�sito, � almacen, del qual las
+demas potencias toman la materia, esto es, los objetos sobre que se han
+de exercitar; y as� conviene llenar la memoria de copiosas im�genes bien
+colocadas, bien distintas y separadas, sin confusion alguna, y no
+gobernar el juicio por ellas, sino por los principios fundamentales de
+la razon, que son muy superiores. Sucede que quando se forma la imagen
+de una cosa en la fantas�a, se juntan con ella el lugar, tiempo, ocasion
+y enlace de las demas cosas que la acompa�an. La memoria se aprovecha de
+todas, porque � veces nos acordamos de una cosa por la conex�on de otra,
+sin la qual no seria facil renovarse la imagen de la primera. A esta
+manera de exercitar la memoria llamaron los Fil�sofos _reminicencia_. La
+potencia de la memoria se llama en Griego [Griego: _Mnaemae_]: en latin y
+en castellano _memoria_: y en las tres lenguas tienen el mismo nombre
+los actos de esta potencia. Aunque las potencias del entendimiento que
+hemos explicado sean distintas, y diversas en el modo de obrar, se
+hallan tan enlazadas unas con otras, que momentaneamente exercitan sus
+actos sin estorbarse, y se ayudan sin embarazarse: de modo que la
+prontitud imponderable con que vali�ndose unas de otras producen sus
+actos, es causa de mucha confusion, y de errores en los que no meditan,
+ni trabajan en entender lo que toca � cada una de ellas. Disputan los
+Escol�sticos si estas potencias est�n _identificadas_, esto es, son el
+mismo ser esencial del alma, � se distinguen de ella. Ademas de ser de
+todo punto inaveriguable esta q�estion, dado que se pudiese esto llegar
+� saber, no serviria para perficionar el entendimiento humano; con que
+los argumentos y contenciones con que las Escuelas se oponen entre s�,
+no aprovechan para otra cosa que para mantener voluntarias �
+interminables disensiones por cosas que no importan nada. Lo que hay de
+cierto es, que las potencias intelectuales residen en el alma, y son el
+fondo de su propia naturaleza. As� como la naturaleza de cada cosa lleva
+consigo necesariamente, y sin poderle jamas faltar, la potencia,
+principio, y facultad de producir sus propias, y especiales operaciones,
+del mismo modo � la naturaleza del alma en el hombre le corresponde la
+potencia de producir los conceptos mentales, como lo llevamos explicado.
+
+
+
+CAPITULO III.
+
+_De las ideas._
+
+
+[9]No es q�estion de _voz_, sino de cosas muy precisas la que vamos �
+tratar. Aunque comunmente se cree, y graves Autores lo dicen, que Platon
+fu� el primero que us� la voz _idea_: yo hallo que Hipp�crates, anterior
+� Platon, la us� muchas veces en sus escritos leg�timos; con que solo se
+puede decir, que Platon fu� el que hizo mas universal la noticia de las
+ideas. Decia este Fil�sofo, que quando el Hacedor de todas las cosas
+hizo este mundo visible, miraba como originales � quienes se adaptaba
+ciertas formas exteriores, inmateriales, insensibles, eternas, que le
+servian de exemplar, y � estas llamaba _ideas_. Leyendo el _Timeo_ de
+Platon y su _Phedon_, donde trata de estas cosas, se echa de ver mucha
+confusion en los dict�menes de este Fil�sofo, y poca constancia en lo
+que establece sobre estas ideas, de modo que sus sectarios Plotino,
+Alcinoo, Apuleyo, y otros, no se pueden convenir entre s� quando tratan
+de averiguar la mente de su Maestro en este punto. SAN AGUSTIN, que con
+admirable sabidur�a supo enmendar los errores gent�licos,
+convirti�ndolos en usos verdaderos para ilustracion de las verdades
+christianas, hablando de las ideas de Platon, las coloca en la mente
+divina, como que Dios en la creacion del mundo iba poniendo en obra lo
+que desde la eternidad estaba en su mente. ARIST�TELES impugn� las ideas
+Plat�nicas; y en los tiempos medios no se ha hecho mencion de ellas sino
+para rechazarlas, de manera que en las Escuelas nunca han tenido
+entrada, ni en su significado, ni en la voz _Idea_, para explicar los
+actos del entendimiento. Los modernos han tomado por su cuenta hablar en
+sus L�gicas de las _Ideas_, no de las de Platon, porque todos conocen
+que son fingidas, sino aplicando esta voz � los conceptos del
+entendimiento, con lo que han introducido un lenguage, que en s� es
+confus�simo, y cierra la comunicacion de los Dial�cticos de ahora con
+los de la antig�edad. CARTESIO, � lo que yo entiendo, por no hablar como
+los antiguos, fu� el que introduxo las ideas en la Filosof�a[a]. Como el
+sistema Cartesiano deslumbr� toda la Europa, se hizo como cosa de moda
+pensar, y hablar como Cartesio. Despues que han conocido los hombres de
+buen juicio, que la Filosof�a Cartesiana era por la mayor parte un
+c�mulo de ficciones bien encadenadas, la han abandonado, qued�ndoles
+pegada alguna cosa, como sucede siempre que se han preocupado los
+entendimientos, pues cuesta mucho desarraigar de todo punto lo que
+estuvo internado en la mente. Han quedado, pues, las _Ideas_, y las
+aplican los mas � cosas con que no tienen conex�on, ni pueden tenerla.
+Ni Platon, ni sus disc�pulos entre los Griegos: ni Ciceron, ni S�neca
+entre los Latinos entendieron, que la voz _Idea_ significase conceptos
+mentales, sino la forma exterior, h�bito y caracter circunstanciado, con
+que se muestran las cosas, de modo que la Idea reside en ellas, no en el
+entendimiento; y es el modelo, exemplar, y especie exterior que se tiene
+presente para la imitacion[b]. En el mismo sentido us� Galeno de esta
+voz. En las Escuelas han guardado en esto mas propiedad, porque llaman
+_Conceptos_ lo que los modernos _Ideas_, y as� mantienen la inteligencia
+de las voces que usaron los antiguos. Algunos Fil�sofos de estos
+tiempos, conociendo esto, se han disculpado del demasiado uso de la voz
+_Idea_, como Gasendo, y Lock[c]. Los mas han hecho la salva en sus
+L�gicas de la variedad suma que reyna entre ellos mismos sobre la
+inteligencia de las Ideas[d]; pero la torrente del siglo, y el no ser
+facil desprenderse de lo que prematuramente se crey�, ha hecho que
+siguiesen en sus L�gicas lo que ve�an en los que les habian precedido.
+El inconveniente que trae el usar de esta voz, como se hace, es el
+impedir la inteligencia de los Fil�sofos Griegos y Romanos, que no
+usaron tal lenguage, y quando lo usaron, que fu� muy pocas veces, era en
+otro sentido. Es tambien inconveniente, y no peque�o, el no estar
+convenidos los modernos en lo que est� significado con la voz _Idea_.
+Cartesio no se declar� bastantemente, ni est� firme en la
+significacion[e]. Despues algunos no entienden por Idea, sino las
+im�genes y representaciones de la fantas�a: otros la extienden �
+significar todos los actos del entendimiento. La obscuridad que de esto
+nace es muy grande, porque se confunden las operaciones de las potencias
+mentales, y se atribuye � una lo que es propio de las otras. Tienen por
+ax�oma (as� llaman � una proposicion de todo punto cierta, aunque los
+antiguos no lo entendieron as�) _que lo que se incluye en la idea clara
+y distinta de una cosa es de la esencia de ella_. Si por Idea entienden
+las im�genes de la fantas�a, es falso, porque estas representaciones
+cada punto enga�an por ser correspondientes � la impresion de los
+objetos sensibles, y ser muy facil que los sentidos nos enga�en. Con
+toda claridad, y distincion se nos pinta en la imaginativa como torcido
+un palo metido en el agua quando est� derecho: y con la misma claridad
+se nos representa una bola de cera como si fuesen dos, quando la movemos
+con los dedos atravesados, y as� otras muchas cosas, en que quedamos
+cada dia enga�ados por las representaciones de la fantas�a. Este punto
+le trat� bien el Padre Mallebranche, sin embargo que de las Ideas habl�
+con mucha extravagancia, as� en la difinicion de ellas, como en afirmar
+que vemos todas las cosas en Dios[f]. Si por Ideas se entienden las
+im�genes que de los mismos pensamientos forma la fantas�a, tampoco es
+verdadero el ax�oma, porque form�ndose estas de las primeras, estan
+expuestas � las mismas equivocaciones; � que se a�ade, que las im�genes
+de los actos mentales que la imaginacion engendra, y conserva la
+memoria, nunca son ex�ctas porque se forman de las sensibles, y lo
+representado por ellas no lo es[g]. La verdad, pues, y la seguridad que
+se puede tener de alcanzarla, no depende de las que llaman _Ideas_, sino
+de la rectitud del juicio, y esta depende de los principios de juzgar,
+de que hemos hablado en el cap�tulo antecedente, y tendr�mos hartas
+ocasiones de hablar en esta L�gica. De lo que hemos dicho se colige, que
+la voz _Idea_ en su riguroso sentido no est� bien aplicada � las
+nociones mentales: que conviene hablar de cada una de estas segun lo que
+son, y las potencias de donde dimanan, sin confusion alguna: que para
+mantener la comunicacion de idiomas con los modernos, y poder usar de
+sus luces, nos podremos valer alguna vez de la voz _Idea_, fixando su
+significacion � las meras im�genes de la fantas�a, sin transcender � los
+demas actos del entendimiento, como lo hacen entre ellos los mas
+cuerdos: y que la adquisicion de la verdad no se puede conseguir sino
+por la aplicacion de los principios s�lidos, con que el juicio descubre
+la conformidad de ellos con las demas nociones mentales.
+
+[Nota a: V�ase la Introduccion, _n�m._ 12.]
+
+[Nota b: V�ase mi Discurso sobre el _Mech�nismo, p�g. 69_.]
+
+[Nota c: Gassend. _Instit. Log. pars 1. tom. 1. p�g. 92_. Lock _Essai
+Philos. praefat. num. 8. p�g. 5_.]
+
+[Nota d: V�ase Purchot _Logic, c. 1. p. 46_. Leibnitz _Logic. oper. tom.
+2. p�g. 17. edicion de Ginebra de 1768_.]
+
+[Nota e: V�ase la respuesta � las primeras objeciones, _p�g. 53. De
+existentia Dei, p�g. 85. y la impugnacion 3. de_ Gasendo, _p�g. 16_.]
+
+[Nota f: V�ase la Inquisicion de la verdad, _tom. 2. cap. 1. p�g. 59. y
+sig. edicion de Par�s de 1730_.]
+
+[Nota g: V�ase Leibnitz en el lugar antes citado.]
+
+[10] Segun lo que dexamos sentado es claro que no hay _ideas innatas_,
+aun en el sentido en que lo entienden los modernos; porque las im�genes
+de la fantas�a dimanan de los sentidos: los demas actos del
+entendimiento proceden de sus respectivas potencias, y no se ponen en
+obra, sino quando hay en la imaginacion las representaciones de las
+cosas sensibles, las quales son el objeto inmediato de ellas. As� que es
+indubitable, _que nada hay en el entendimiento que no haya entrado por
+los sentidos_, en quanto estos son las primeras puertas por donde entra
+en la mente la primera noticia de las cosas, y con la ocasion que de
+esto toman las potencias intelectuales, exercitando su natural fuerza,
+producen sus actos. Comparo yo esto por lo que toca � cada una de las
+potencias (aunque en tales asuntos no hay que esperar comparaciones del
+todo ex�ctas) � un grano de trigo � otra semejante semilla. Tiene esta
+dentro de s� la fuerza de engendrar su semejante; mas no la exercita si
+no la meten en la tierra, y all� recibe las disposiciones necesarias
+para producir su efecto. Estas disposiciones son ocasion y motivo
+preciso para que el grano ponga en obra la virtud oculta que encierra;
+pero el engendrar � su semejante lo hace por la potencia natural que en
+�l se halla, muy distinta de los aparatos que se requieren para explicar
+su fuerza. As� como en el grano no es innato quanto hace el Labrador, y
+solo lo es la potencia interior de engendrar su semejante, del mismo
+modo no son innatos los motivos y ocasiones que el entendimiento tiene
+para obrar, y solo lo son las potencias con que exercita sus actos
+mentales. La equivocacion que ha dado motivo � esta duda consiste en
+esto. Hay ciertas verdades fundamentales, que con la luz natural se
+alcanzan, como _el todo es mayor que su parte: cada cosa es � no es_,
+&c. y � estas algunos modernos, renovando m�x�mas de la antig�edad, las
+llaman _innatas_, como que est�n plantadas en el alma, y solo se
+excitan, � dispiertan con la presencia de los objetos. La verdad es, que
+ni estos ni otros tales principios est�n en la mente humana, sino que
+las potencias mentales los engendran quando hay motivo y proporcion; por
+donde son innatas las potencias, y nunca lo son sus actos. Conviene
+explicar un poco mas este punto. Las primeras verdades que el
+entendimiento alcanza, le vienen de dos fuentes, es � saber de la
+_experiencia_, y de lo que llamamos _razon natural_. La experiencia nos
+subministra principios para juzgar de todo lo corporeo y sensible: y la
+razon natural nos sugiere luces para conocer lo incorporeo � insensible.
+Las leyes inviolables, que en su modo de obrar guarda la naturaleza
+corporea, observadas por la recta aplicacion de nuestros sentidos, son
+objetos de conocimientos claros, y de principios indubitables. La
+verdad, justicia, virtud, relacion, y otras cosas � este modo, conocidas
+por los actos mentales, y miradas atentamente por el juicio, son objetos
+que subministran m�x�mas indefectibles � la razon natural. La F�sica en
+toda su extension averigua las verdades experimentales. La Moral, la
+Jurisprudencia, la Metaf�sica, y la L�gica son el dep�sito de las
+m�x�mas que pertenecen � lo incorporeo. Unidas todas ellas entre s�,
+enriquecen al entendimiento de principios seguros y constantes para
+seguir la verdad y evitar el enga�o. Lo que conviene es saber aplicar
+las proposiciones de qualquiera asunto � las m�x�mas ciertas, ya
+experimentales, ya de luz natural; porque el entendimiento en viendo
+claramente la conformidad y conveniencia de unas con otras, queda
+convencido de todas ellas. La L�gica trabaja mucho en hacer esta
+aplicacion, y de prueba en prueba, y de argumento en argumento conduce
+la mente � conocer la conveniencia del asunto que se trata, y su
+conformidad con las verdades primitivas. Nada hay innato hasta aqu�:
+todo se adquiere con el debido exercicio de los sentidos, y con el uso
+de la recta razon. A las potencias del entendimiento les es innata la
+fuerza de producir los actos de las primeras verdades, una vez que
+antecedan las ocasiones y motivos necesarios para que obren; y puestas
+estas disposiciones, como que se vienen por s�, no pueden dexar de
+producirlos. Prop�nese � la mente una cosa acaecida, para la qual halla
+imposible la causa, y no asiente � ella, porque sin poderlo evitar
+produce este acto intelectual: _ningun efecto puede haber sin causa_, y
+de este sube al principio: _de la nada, � de lo que no hay, nada se
+puede hacer_. Prop�nesele tambien que haga una injuria � su pr�ximo, y
+lo repugna, porque el entendimiento conoce: _lo malo no se puede hacer,
+y el injuriar � otro es malo, puesto que ninguno ha de hacer � su
+pr�ximo lo que no quiere que se haga con �l_. Todas estas proposiciones
+hasta llegar � la verdad primitiva, que por s� misma es clara, son unos
+sylogismos t�citos, que con facilidad se pueden reducir � raciocinios
+descubiertos, con los quales se llega � ver la conveniencia de lo que se
+trata con los primeros principios. Estas y otras tales verdades
+primitivas las producen, en present�ndose ocasion, las potencias
+mentales sin poderlo evitar, y por eso es innata en ellas la fuerza de
+engendrar los primeros razonamientos que han de servir de basa � todos
+los otros. As� como la tierra es una madre fecunda, que recibiendo
+varias semillas, hace que cada una, dado que acudan las necesarias
+disposiciones, engendre � su semejante sin poderlo estorbar, y sin
+equivocar las fuerzas respectivas de cada una de ellas, del mismo modo
+el entendimiento humano, puestas las ocasiones y motivos necesarios para
+obrar, produce los actos que corresponden � cada una de sus potencias: y
+as� como � la imaginativa le toca formar im�genes de los objetos, al
+ingenio combinarlos, � la memoria retenerlos, al juicio le pertenece
+producir las primeras proposiciones que encierran las verdades
+fundamentales de la razon, y lo executa como que esto es propio de su
+�ntima y natural potencia. De lo dicho se deduce, que la q�estion de las
+_ideas innatas_, que inutilmente se trata en las L�gicas de los
+modernos, es importuna, porque conociendo y distingui�ndose bien las
+potencias mentales de sus actos, y viendo atentamente c�mo estas cosas
+se exercitan, se sabr� lo que es innato y no lo es, y tambien lo que
+puede ser provechoso averiguar en esta materia.
+
+
+
+CAPITULO IV.
+
+_De las cosas que acompa�an � los actos del entendimiento._
+
+
+[11] Si quando el hombre piensa no tuviese otro motivo para alcanzar la
+verdad que el que le sugieren sus conocimientos, con solo cuidar de que
+estos fuesen ex�ctos y no confusos, adelantaria lo que permite la
+condicion humana en el ex�men de ella; mas como junto con los actos del
+entendimiento andan inseparables los afectos del �nimo, estos turban,
+confunden, y aceleran las percepciones mentales, y, lo que es peor,
+corrompen de mil maneras al juicio, por donde son ocasion de much�simos
+errores. Para evitar pues, los excesos que en esta parte cometemos los
+hombres en la averiguacion de la verdad, conviene mostrar como los
+afectos del �nimo concurren con el entendimiento, y alteran el buen
+orden de sus operaciones: asunto que se toma de la _Moral_ para hacerlo
+servir � la L�gica.
+
+[12] Al punto que en los �rganos de los sentidos se hace la impresion
+del objeto, y la sensacion, se siente el �nimo agitado de dolor, �
+deleyte. Por dolor se entiende aqu� qualquiera molestia, de modo, que la
+agitacion del �nimo va junta con gusto, complacencia, y satisfaccion,
+que los Fil�sofos llaman _Deleyte_: � con molestia, disgusto, pena,
+displicencia, que llaman _Dolor_. Por poca reflex�on que haga qualquiera
+con lo que le sucede quando percibe los objetos sensibles, ver� que no
+hay ninguno que no le mueva el �nimo con uno de los nombrados afectos:
+bien que � veces es tan poca la agitacion que excitan, que nos parece no
+hallarnos alterados y � esta situacion llamamos _Indiferencia_. Luego
+que se pinta en la fantas�a la imagen del objeto, y el entendimiento le
+percibe claramente, se excitan en el �nimo los afectos de fuga, �
+prosecucion; es decir, se ve incitado � abrazarle, � rechazarle. Esto se
+funda en que los sentidos se nos han dado para nuestra conservacion: el
+dolor es indicio de cosa que nos destruye, y el deleyte de cosa que nos
+conserva; con que somos naturalmente llevados por nuestro propio bien
+�cia el deleyte, y huimos siempre de qualquiera dolor. Sabiendo por la
+Filosof�a Moral las pasiones que se excitan para la fuga del mal, como
+el temor, cobard�a, odio, envidia, ira, enojo, &c. y las que se mueven
+por el bien, como el amor, alegria, deseo, complacencia, &c. qualquiera
+conocer� � la presencia de los objetos sensibles la pasion, � pasiones
+de que se halla agitado, segun los contempla buenos, � malos, dignos de
+prosecucion, � de fuga. Este conocimiento es de tanta importancia, que
+sin �l no es posible gobernar bien el juicio; porque as� como no puede
+sentenciar bien el Juez apasionado, tampoco puede juzgar con acierto el
+entendimiento que se gobierna por una pasion: siendo de notar, que es
+tanta la influencia de estos afectos del �nimo, que las mas veces
+trastornan la razon, porque sigue el hombre mas los �mpetus de ellos que
+lo que le dicta el buen juicio. Quando el ingenio combina las im�genes,
+y nociones simples, se andan tambien combinando las pasiones que las
+acompa�an; y son tantas y tan varias las que se mezclan, que por su
+influxo se ven tan diversas y extravagantes maneras de obrar en los que
+no estudian en conocerlas y moderarlas. Si alguno tiene la desgracia de
+no saber pensar, y junto con esto se halla agitado de fuertes pasiones,
+entonces se ofusca de todo punto la racionalidad. El amor propio, que es
+la fuente de todos los afectos del �nimo, se mezcla siempre en todas
+nuestras deliberaciones, y es causa de errores grav�simos, que
+descubrir�mos con especificacion mas adelante. Raro es el hombre en
+quien no domine una pasion con preferencia � las otras. Este dominio
+hace que sus pensamientos, su juicio y su razon se sujeten facilmente al
+afecto que prevalece, de lo qual nacen grandes y enormes defectos, as�
+en el entender como en el obrar. A esta pasion arraigada y dominante
+llaman _Genio, Natural_, y conviene que cada qual conozca el suyo para
+enmendarle. Unos son incitados al juego, otros al dinero, y as� de
+muchas maneras nos arrastra el Genio y Natural � varias cosas, que
+insensiblemente nos corrompen. Fel�z aquel que por su genio se ve
+incitado � la virtud. La buena educacion, la L�gica, el estudio de las
+Artes y Ciencias, los loables exemplos, el cuidado de pensar y juzgar
+bien, son los medios mas � prop�sito para dirigirse con acierto y
+enderezar el Genio. Hasta aqu� hemos dicho los afectos del �nimo, que
+necesariamente se excitan � la vista de los objetos que se proponen al
+entendimiento: resta ahora manifestar, que con las operaciones del
+juicio anda junta la _libertad_, que es la alhaja mas preciosa que el
+Cielo ha concedido � los hombres. Es as�, que conocidas las cosas por la
+razon, puede el hombre determinarse � quererlas � desecharlas, y � ir en
+busca � en fuga de ellas. Esta potencia libre se llama en Griego [Griego:
+_thaelaema_]: en Latin _voluntas_: en Castellano _voluntad_. D�cese
+potencia ciega, porque nunca obra sin preceder la luz del entendimiento,
+por donde es verdadero el principio de las Escuelas: _nihil volitum quin
+praecognitum_: es decir, nada puede querer la voluntad sin que la
+ilumine el conocimiento. Si el juicio es recto, y el hombre le sigue en
+el determinarse � buscar los objetos, � � desecharlos, entonces hace
+buen uso de su libertad; si no le sigue es al contrario: y si el juicio
+no est� bien formado, yerra la voluntad por yerro del entendimiento, que
+es lo que regularmente suele suceder. Con que dos cosas debe hacer el
+que quiere acertar: la una dirigir bien los actos mentales, rectificar
+el juicio, perficionar la razon: la otra sujetar su voluntad, no � lo
+que sugiere el amor propio y las pasiones, sino al dictamen de la razon
+bien ordenada. Esto basta para el uso de la L�gica: los que quieran
+instruirse mas, lo podr�n hacer con la Filosof�a Moral.
+
+
+
+CAPITULO V.
+
+_Del uso de las Potencias mentales._
+
+
+[13] Tres cosas me propongo manifestar en este cap�tulo: la primera,
+c�mo percibimos los objetos corporeos: la segunda, c�mo conocemos los
+espirituales: la tercera, c�mo se ha de conocer el predominio de cada
+potencia. El alma, durante la vida, est� tan estrechamente unida al
+cuerpo, que no puede sin �l exercitar sus propias y naturales potencias.
+No entienden bien la constitucion del hombre los que atribuyen al alma
+operaciones intelectuales totalmente independientes del cuerpo, pues no
+pudiendo jamas pensar, discurrir, ni juzgar, sino con dependencia de las
+im�genes de la fantas�a, que mira como objetos inmediatos de sus
+conceptos, es preciso que obre siempre con dependencia del cuerpo que ha
+de concurrir con los sentidos � la produccion de tales representaciones.
+Lo que sucede es, que el cuerpo est� dispuesto con orden maravilloso
+para estos fines, � los quales principalmente concurren los �rganos de
+los sentidos y los nervios. El objeto corporeo, arrimado al �rgano del
+sentido, hace impresion en �l y en sus nervios, por los quales se
+comunica hasta la cabeza, donde est� el origen de ellos. As� que es
+preciso que el celebro concurra con su ayuda al exercicio de las
+operaciones de los sentidos, no porque en �l se hagan las sensaciones,
+sino por las leyes de la necesaria conex�on con que en el cuerpo humano
+unas partes se socorren de otras, y todas juntas se encaminan � mantener
+el prodigioso enlace, y � cumplir los fines que les ha prescrito con
+inefable sabidur�a el Hacedor de todas las cosas. En la primera edicion
+de esta obrita seguia yo otras m�x�mas en esto; mas habi�ndolo escrito
+con mas conocimiento en mis _Instituciones M�dicas_, all� se podr� esto
+ver con mas extension[a]. Concurriendo, pues, todo lo dicho, � la
+presencia del objeto sensible se sigue la sensacion, y despues la
+imagen, � representacion del mismo en la fantas�a. El alma percibe
+distintamente los objetos por la sensacion, y por la imagen que forma de
+ellos en la imaginativa los alcanza con toda claridad. As� como la
+sensacion se hace donde quiera que estan los �rganos de los sentidos, la
+especie, imagen, y forma de la imaginativa se exercita siempre en el
+celebro, � quien por los nervios se comunica la impresion que los
+objetos sensibles hacen en ellos. Si estan sanos los �rganos de los
+sentidos y bien aplicados � las cosas, la imaginativa bien constituida,
+y el juicio que acompa�a � estas operaciones es recto, se logra una
+certidumbre entera, como se ve en la seguridad que en esto tiene, sin
+excepcion, todo el g�nero humano, que se satisface y gobierna por lo que
+ve, oye, palpa, &c. sin poner nadie replica � estos testimonios quando
+son ex�ctos. El conocimiento de la cosa que resulta de la debida
+aplicacion de los sentidos es el que llamamos _experiencia_, fuente
+fecund�sima de la mayor parte de las verdades que alcanzan los hombres.
+Los errores que se cometen en esto, y se quieren dorar con el especioso
+t�tulo de la experiencia, se explicar�n mas adelante. Ya hemos visto que
+el entendimiento por el uso de sus potencias hace reflex�on, sobre sus
+propios actos. Las im�genes que se forman de estos en la fantas�a no son
+perfectas, ni sensibles, sino formadas por semejanza, tal vez muy
+remota, de las que ex�sten en esta potencia. Con esto se ve que los
+actos del entendimiento no son materiales, ni corporeos, porque no
+tienen la solidez y fuerza que hay en la materia y en los cuerpos para
+impresionar nuestros sentidos. Tampoco tienen extension para ocupar
+lugar, pues en un solo pensamiento se incluye todo el universo. No son
+impenetrables, porque en una misma proposicion el predicado est�
+incluido claramente en el sugeto, y en los sylogismos el consiguiente
+est� �ntimamente contenido en las premisas. Separan las cosas que en s�
+son juntas, y unen las que estan separadas, cosa que en la materia no
+puede suceder. El conocimiento que tiene el hombre del _infinito_, donde
+se reduce � un acto indivisible todo lo que ex�ste y puede ex�stir,
+muestra que quanta es la extension de las cosas est� reducida � un
+concepto mental distinto de todas ellas. A la vista de estas y otras
+muchas reflex�ones, que subministran la Anim�stica y Metaf�sica, se
+entiende, que hay en nosotros un principio producidor de estos actos, el
+qual es de muy distinto ser y naturaleza que la materia; porque as� como
+conocemos las cosas materiales y corporeas que hay en nosotros por las
+afecciones perpetuamente inseparables de ellas, como la extension,
+impenetrabilidad, solidez, &c. que dexan impresion en nuestros sentidos
+y im�genes en la fantas�a, del mismo modo alcanzamos que hay en nuestra
+constitucion otro principio ageno de las referidas afecciones, con
+facultad de producir otras muy diversas, no solo en su ser, sino en sus
+propiedades, de modo que para separar estos principios constitutivos del
+hombre, as� como al que es extenso, s�lido � impenetrable le llamamos
+_cuerpo_, porque goza de las propiedades inseparables de las cosas
+corporeas, al otro le llamamos _esp�ritu_, porque por el general
+consentimiento de los Fil�sofos se da este nombre al ser inmaterial, que
+no participa ni puede participar de lo corporeo, antes tiene distinta
+naturaleza y opuestas afecciones � las de la materia. Este es el modo
+natural primitivo como el hombre, reflex�onando sobre s� mismo, conoce
+las cosas espirituales, conociendo su propia alma: de aqu� pasa al
+conocimiento de Dios, como esp�ritu perfect�simo. Dentro de s� mismo
+tiene el hombre el concepto del infinito, de lo eterno, de lo inmenso,
+no por los sentidos, sino por la reflex�on. Conoce claramente que su ser
+es limitado y muy ageno de ser part�cipe de aquellos objetos. Estas
+consideraciones le llevan � entender, que estas cosas se hallan en otro
+Ser, que es eterno, infinito, � inmenso, y que no le puede enga�ar esta
+percepcion mental, pues no descansa mas el entendimiento con la
+percepcion de las cosas sensibles, quedando satisfecho de su ex�stencia
+quando se le presentan, que lo queda el juicio y la razon de las
+reflex�ones propuestas, las quales halla conex�s con los primeros
+principios que tiene en s� para juzgar rectamente de las cosas, y son
+nacidas de la fuerza innata que tiene el entendimiento para producirlas.
+A��dese que por la facultad natural de juzgar alcanza el hombre, que es
+_causa_ de una cosa aquello que � su presencia hace ex�stir otra. Conoce
+con mucha claridad, que no ex�ste por s� mismo, y por consiguiente su
+ser depende de otro. Este conocimiento le extiende � las demas cosas
+hasta llegar, como t�rmino donde descansa, � un Ser de infinita
+potencia, de donde dimanan todos los demas seres. Con estas reflex�ones
+entiende, que este Ser inmenso, omnipotente, y eterno es infinitamente
+sabio: que piensa con infinita perfeccion sin poder errar: que tiene
+conocimiento de todo infinitamente superior al suyo; de donde concluye
+con buena razon, que este Ser supremo es esp�ritu puro, perfect�simo,
+ageno de todo lo corporeo, � imposible de hallarse en la materia. Esto
+no es mas que mostrar el origen de nuestros conocimientos, as� de los
+que tienen por objeto lo material y corporeo, como los puros esp�ritus,
+por lo que conduce � la L�gica. La buena Metaf�sica a�ade � estas
+primitivas reflex�ones algunas otras con que se ilustra mas este asunto.
+Quando las luces sobrenaturales de la Fe Divina, comunicada por la
+Iglesia Cat�lica, entran en nuestro entendimiento, fortifican
+extremamente estas verdades naturales, y se hermanan con ellas, de modo
+que las nociones que las potencias mentales producen � la ocasion de
+otras por su fuerza innata, se acomodan con las luces divinas, y juntas
+ilustran el entendimiento para conocer � Dios, y alabar y engrandecer
+sus infinitas perfecciones. Para conocer el predominio de cada una de
+las potencias mentales, es preciso suponer que un gran talento merece
+llamarse as�, quando todas son grandes y cumplidas. Mas este don
+celestial es muy raro, y en un siglo entero se ve en muy pocos. Una
+potencia sensitiva fina, delicada, pronta, y expedita: una imaginativa
+firme, fecunda, ex�cta, y acomodable � tantos objetos, como se deben
+pintar en ella: una memoria fel�z, estable, y dilatada: un ingenio
+agudo, extendido, claro, pronto, descubridor, y desembarazado: un juicio
+s�lido, recto, maduro, firme, seguro, � incorruptible por los afectos
+del �nimo, son un conjunto de preciosidades tan dif�ciles de encontrar
+entre los hombres, como el Fenix. Fel�z aquel en quien concurren la
+mayor parte de estos incomparables bienes, que alguna vez, aunque de
+tarde en tarde, envia la Divina Providencia para manifestacion de su
+Gloria, y bien de la Humanidad. Siendo, pues, los hombres por lo comun
+escasos de tantas luces, y sugiriendo el amor propio � cada uno de
+nosotros, que las tenemos todas, conviene primero que cada qual estudie
+y medite qu� potencias intelectuales predominan en s� mismo, y qu�
+afectos las acompa�an, para adquirir con el estudio y aplicacion lo que
+le falta, y dominar las pasiones que corrompen el juicio. Despues de
+haber hecho una averiguacion sana de su propio entendimiento, puede
+pasar � ver c�mo podr� aprovecharse de las luces de los demas. Para esto
+se ha de saber, que en todas las artes Mec�nicas, en que principalmente
+se exercitan las manos y el cuerpo, la potencia sensitiva, � imaginativa
+predominan; porque su incumbencia es trabajar sobre cosas sensibles, ya
+junt�ndolas, ya desuni�ndolas, ya trab�ndolas de mil maneras entre s�,
+en lo que los sentidos y la imaginacion estan siempre ocupados. En la
+pintura, escultura, estatuaria, y otras semejantes facultades domina la
+imaginacion, pues de ella se vuelven � copiar las im�genes de las cosas.
+Los Poetas tienen por lo comun la imaginacion vivaz, agitada y fuerte,
+el ingenio agudo y descubridor, pero corto el juicio, porque aunque
+algunos le tienen, pero son muy pocos. Los Dial�cticos ocupan todo el
+ingenio. Las verdaderas Ciencias y la sabidur�a son obras del juicio,
+porque dado que todas las potencias deben concurrir, la razon es la que
+en ellas predomina. La F�sica pide igual aplicacion de la potencia
+sensitiva y de la imaginativa con el juicio, porque es necesario
+percibir los objetos corporeos con delicadeza y distincion, tener las
+im�genes de ellos en la fantas�a ex�ctas, claras, y sin confusion
+alguna; pero como no basta esto solo, pues conviene ademas de esto
+combinar, para lo qual es preciso el ingenio, y sobre todo razonar,
+arreglar, ordenar, y colocar cada cosa en el punto en que lo ofrece la
+naturaleza, sin equivocaciones, ni falsas atribuciones, y aplicar los
+principios fundamentales del saber, en todo lo qual ha de ocuparse el
+juicio; por eso es menester mucho para formarse un F�sico verdadero, y
+por eso aunque hoy todos hablan de la F�sica, no todos la entienden, ni
+es tanto como se cree lo que se ha adelantado en ella. Para hacer
+cr�tica de los Autores y aprovecharse de ellos es menester reparar, qu�
+potencias mentales y qu� afectos del �nimo los dominan; porque si
+escriben apasionados, � con cortas luces del entendimiento, � sin
+potencias correspondientes � los asuntos en que se empe�an, poco fruto
+se sacar� de su letura; y sin este conocimiento son de poco valor los
+juicios que unos Autores hacen de otros. Nos hemos valido hasta aqu� de
+la Anim�stica y Metaf�sica para darnos � entender con toda claridad en
+lo que vamos � decir de la L�gica.
+
+[Nota a: _Instit. Medic. Phisolog. proposic. 47. y 48. num. 187._]
+
+
+
+CAPITULO VI.
+
+_De las nociones mentales simples._
+
+
+[14] Llamamos _nociones_ (voz bastantemente introducida en nuestra
+lengua) los actos de qualquiera potencia mental, con que el
+entendimiento conoce las cosas. Si comprehende, pues, un objeto con una
+sola nocion, esta se llama simple, como lo es la percepcion que llaman
+_aprehension_ en las Escuelas. Todas las nociones simples conocen, � la
+cosa que ex�ste por s� sin necesitar de otra, como la _substancia_: � la
+que no puede est�r sin otra � quien se arrima, como la _adherente_
+(algunos la llaman _accidente_): � la que incluye juntas las dos, es �
+saber, accidente y substancia. El Agua, el Fuego, la Tierra, el Ayre,
+los Cielos, los Planetas, los Cuerpos terrestres, son substancias que
+ex�sten por s�, y las conocemos como tales por las simples nociones que
+de cada una tenemos: los colores, los sabores, el frio y el calor, la
+extension � impenetrabilidad, y otros seres semejantes, nunca ex�sten
+por s� solos, sino adherentes, � arrimados � las substancias. Todos los
+entes corpereos del Universo se componen � un tiempo de substancia y
+accidentes, y como tales los conocemos con simples nociones, pues por
+una sola percepcion los representamos en la mente. Importa mucho separar
+las nociones de cada cosa, no confundirlas, ni atribuir � una lo que es
+de otra, para averiguar en cada una de ellas su naturaleza, efectos, y
+propiedades.
+
+[15] Las nociones simples, unas son _universales_, otras _singulares_,
+otras _medias_. Todas las cosas en s� mismas, �, como en las Escuelas
+con su b�rbaro estilo dicen, _� parte rei_, son singulares: pero como
+cada una tiene un atributo, que es comun con otras, el entendimiento
+suele mirarlas por el lado solo en que se semejan, y con una _nocion_
+las comprehende todas. Esta nocion se llama _universal_, y comunmente se
+dice hecha por _abstraccion_, porque la mente de muchas cosas del objeto
+no conoce entonces mas que una, abstray�ndola, como que la mira separada
+de las demas. El modo de abstraher es este: f�rmase en la fantas�a la
+imagen de lo viviente y sensitivo (que llamamos _animal_) todas las
+veces que ve estas cosas en los entes singulares, ya sean hombres, ya
+bestias, ya sabandijas, &c. la memoria renueva en confuso estas
+im�genes, cada vez que se presenta una sola, por la necesaria conex�on
+que unas tienen con otras: estas potencias tienen entonces, sin
+transcender � mas, la nocion de _animal_, con la que miran no un solo
+individuo singular, sino todos los que forman y excitan aquella misma
+representacion; y siendo muchos, la nocion es universal. La nocion
+_singular_ no necesita de explicacion, pues por ella conocemos cada cosa
+en particular. Las nociones singulares anteceden, como hemos dicho, �
+las universales; y para que estas sean ex�ctas es menester adquirir
+aquellas con el mayor cuidado, � fin de asegurarse de manera, que la
+nocion mental sea enteramente conforme � la cosa que mira como objeto.
+Las nociones _medias_ son aquellas, que ni representan los singulares,
+ni son universales, sino excluyendo t�citamente � ambos, participan de
+las dos, como quando decimos: _algun hombre_, pues con esta nocion, ni
+comprehendemos todos los hombres, ni � uno solo. Esto lo hace el
+entendimiento quando no ve en el objeto lo singular, ni descubre en �l
+mismo los atributos universales.
+
+[16] A las nociones simples pertenecen los predicamentos (en Griego se
+llaman [Griego: _Kathaegoriai_], _Cathegoriae_) que comunmente se tienen
+por diez, es � saber, la _substancia_, � el ser que por s� subsiste: la
+_quantidad_, � medida de la cosa: la _qualidad_, � aquello por donde la
+cosa se tiene por tal � tal, como blanco, negro, &c: la _relacion_, � la
+referencia que dice una cosa con otra: la _accion_, � el acto con que
+obran las causas: la _afeccion_, � pasion, que es lo que sufre una cosa
+por la accion de otra: la _ubicacion_, esto es, la ocupacion de lugar:
+el _qu�ndo_, � en qu� tiempo: la _situacion_, � modo de estar: el
+_h�bito_, � forma exterior. A las nociones simples pertenecen tambien
+los _predicables_. Llaman as� los Fil�sofos ciertas nociones comunes,
+que pueden adaptarse, segun convenga, � cada uno de los predicamentos:
+de modo, que el predicamento es la cosa que puede decirse de otra, y el
+predicable es la clase en que se coloca el predicamento, y encierra la
+manera con que este se puede mas bien explicar, y entender. Los
+predicables son cinco, es � saber, _g�nero_, � la parte esencial de una
+cosa mas comun � otras, como quando de Ticio decimos, _que es animal_;
+pues en esto explicamos una porcion de su ser comun � otras cosas
+distintas de Ticio: _Especie_, � la clase inmediatamente contenida
+debaxo del g�nero, como en Ticio el ser _hombre_; pues en otra clase de
+animal estan las bestias, por donde el g�nero _animal_ encierra las dos
+especies: _Diferencia_ que es la parte propia y peculiar de la esencia
+de una cosa, por la qual la nocion universal del g�nero se contrahe �
+una determinada especie, como es en Ticio el ser _racional_; pues con
+esto se determina no ser como quiera animal, sino _animal racional:
+Propio_, que es una cosa necesariamente conex� con la esencia, como que
+dimana de ella, y no se puede separar; asi el poder reirse y admirarse
+es propio del hombre: _Accidente_ es una cosa que puede estar, � no
+estar en otra sin perjudicar � la esencia de ella, como el _vestir_ en
+el hombre. En los predicamentos y predicables hemos tenido la mira de
+explicarlos, segun pertenecen � la L�gica, en quanto son nociones
+universales, con que el entendimiento conoce lo que es comun en las
+cosas, y halla as� el modo facil de colocarlas en ciertas clases, para
+difinirlas con ex�ctitud, dividirlas sin confusion, y argumentar con
+claridad. El ex�minar � fondo el ser y calidades de los predicamentos,
+segun se hallan en las cosas, pertenece � la F�sica y Metaf�sica; y
+cierto que en estas Ciencias no adelantar� mucho el que en el ex�men de
+los objetos de ellas no lleve por delante estas nociones L�gicas; sin
+que deba apartarnos del conocimiento y uso recto de ellas lo que trae el
+_Arte de pensar_ con razones muy fr�volas, solo por oponerse �
+Arist�teles[a].
+
+[Nota a: _Part. I. cap. 3. pag. 57. y sig_.]
+
+
+
+CAPITULO VII.
+
+_De las nociones mentales combinadas._
+
+
+[17]Los nombres con que los Griegos, los Latinos, y los Dial�cticos de
+las Escuelas nombran las nociones combinadas, quedan ya explicados.
+Usar�mos aqu� del vocablo _Proposicion_, que es hoy el mas recibido. En
+las proposiciones aquella cosa de quien se dice algo se llama _sugeto_:
+lo que de ella se dice se llama predicado, � _atributo_. El medio con
+que se juntan, � se separan el sugeto y predicado lo llaman _c�pula_.
+Aunque en todo rigor los tres se pueden llamar _nombres_; pero el comun
+de los Dial�cticos llama as� al sugeto y predicado, y � la c�pula
+_verbo_. El sugeto y predicado de las proposiciones se llaman
+_t�rminos_, voz tomada de los Ge�metras, porque son los extremos de las
+proposiciones. As� que en esta proposicion _Ticio es hombre_, Ticio es
+el sugeto, porque de �l se dice ser hombre: este es el predicado, porque
+es lo que se dice de Ticio, y el verbo _es_, que junta el atributo de
+hombre con Ticio, es la c�pula. Qualquiera que sea el verbo se puede
+reducir � este, como si decimos Ticio _cuida, ama, estudia_, &c.
+equivale � _Ticio es cuidadoso, amante, estudioso_, &c. Si nos
+acomodamos al orden natural, en toda proposicion pone el entendimiento
+antes que todo al _sugeto_, despues el _verbo_, y luego al _predicado_,
+y quien quiera que as� se explica, usa el modo mas simple y mas perfecto
+que hay de hablar de las cosas. Las transposiciones, que en varias
+lenguas se han introducido, son artificiosas, y por agradables que sean,
+siempre son confusas, porque son contra el modo natural de las nociones
+mentales; de suerte, que para entenderlas se ve obligado el
+entendimiento � colocarlas en su natural constitucion: _el dinero ama
+Ticio_, por el modo simple, dir�: _Ticio ama el dinero. Fu� de Ticio
+criado_, debe decir, _fu� criado de Ticio_. Los verdaderos Fil�sofos
+cuidan mucho de hacer as� las proposiciones, de suerte, que quanto mayor
+es la simplicidad natural, tanto mas inteligible es lo que se dice, y
+mas perfecto, porque es mas conforme � la naturaleza.
+
+[18] En las Escuelas es inmensa la confusion que se ha introducido en la
+explicacion de los t�rminos de las proposiciones, y en las varias
+divisiones de ellas con tantas y tan in�tiles explicaciones, que han
+obligado � Vives � decir: _que son mas � prop�sito para jugar que para
+hablar, siendo infinitas las que hay en sus libros, y imposible el
+referirlas todas_[a]. MELCHOR CANO, tom�ndolo de VIVES como acostumbra,
+dice: _No entiendo con qu� motivo algunos hombres doctos con el t�tulo
+de Dial�ctica han introducido en las Escuelas las proposiciones
+exponibles, obligaciones, insolubles, reflex�vas, y otras monstruosas �
+este modo_[b]. Estos dos insignes Espa�oles han mostrado por extenso los
+defectos de la L�gica de las Escuelas, en especial Luis Vives; y quien
+los lea conocer�, que han ido delante de los modernos, que se precian de
+ser los reformadores de las Artes; y conviene advertir, que el _Arte de
+pensar_, y el que le sigue los pasos LUIS ANTONIO VERNEI, conocido por
+el _Barbadi�o_, en sus L�gicas son en este asunto tan prolixos como los
+Escol�sticos, y los andan siguiendo en la explicacion de las diferencias
+de las proposiciones, aunque descontentos de su Dial�ctica. Para
+proceder en esto con claridad sin faltar � lo preciso conviene saber,
+que las proposiciones se diferencian entre s�, � por los _t�rminos_ de
+ellas, � por el _verbo_. Debe qualquiera, si no quiere ser enga�ado,
+poner atencion en el sugeto y predicado, si son simples, � compuestos.
+Son simples en esta proposicion: _Ticio es hombre_. Son compuestos en
+esta: _Ticio que es sabio entiende la L�gica mas pura_. Visto es que el
+sugeto de esta �ltima encierra � _Ticio_ y la proposicion _que es
+sabio_: y el predicado contiene la L�gica _que es mas pura que todas_.
+Si el t�rmino complexo no tiene conex�on precisa con lo restante de la
+proposicion, puede ser falso, sin que la proposicion lo sea. _Eumenio
+hombre discreto sabe montar � caballo._ Esta proposicion puede ser
+verdadera, aunque Eumenio no sea discreto. Son infinitas las maneras de
+hablar que en el trato civil y en los libros se hallan semejantes �
+esta, en que se dexan en los _t�rminos_, supuestas algunas proposiciones
+incidentes como seguras, que no lo son. Si el supuesto que se contiene
+en el sugeto, � predicado, tiene conex�on necesaria con lo que se
+afirma, � niega, entonces segun �l es, ser� la verdad, � falsedad de
+toda la proposicion, _Ser el hombre piedra es imposible_. Si el
+_imposible_ se dixera de solo esto _ser el hombre_, fuera falsa la
+proposicion; pero recayendo la imposibilidad sobre todo el complexo _ser
+el hombre piedra_, es verdadera. As� que, siempre que el sugeto es
+complexo conviene ver, si el atributo se afirma, � niega de todo �l, �
+solo de una parte, y lo mismo se ha de hacer quando, siendo el sugeto
+simple, el predicado es compuesto. _El hombre que no cree en Dios es
+infiel._ En esta proposicion la infidelidad, que es el atributo, recae
+sobre todo el complexo del sugeto, y as� es verdadera. De este modo con
+mediana atencion conocer� qualquiera las proposiciones conjuntas por la
+conjuncion _et_ � _y_: las _disjuntas_, por la part�cula _nec_ � _ni_:
+las _hypot�ticas_, � condicionales juntas por la part�cula _si_: las
+_causales_ indicadas por la part�cula _quia_, � _porque_: las _divisas_
+que contienen diversas proposiciones y se muestran por las part�culas
+_quamvis_, _etsi_, esto es _aunque_: las _relativas_, que incluyen
+miembros que se refieren entre s� y se suelen juntar por las part�culas
+_quanto, tanto_, como esta: _tanto es Ticio sag�z quanto estudioso_: las
+_exclusivas, exceptivas_, &c. las quales se expresan por part�culas, que
+excluyen, except�an, &c. En estas maneras de proposiciones, y todas las
+que se pueden reducir � estas, ya sea oculto el complexo, ya manifiesto,
+es menester descubrirlo y desembarazarlo, para que se vea la conex�on
+que entre s� tienen el sugeto y predicado, y por ella conocer si son
+verdaderas, � falsas. Por razon del verbo, que junta, � separa el sugeto
+del predicado, son las proposiciones: _necesaria_, quando los t�rminos
+de ella mutuamente lo son, como _el hombre es animal_, y se llama
+necesario _lo que es, y no puede ser de otro modo_: _contingente_,
+quando no son los t�rminos entre s� necesariamente conex�s, como _Ticio
+es docto_, pues se llama contingente _lo que es, y puede no ser, � ser
+de otra manera: posible_, quando el sugeto y predicado pueden juntarse,
+como _Eumenio es sabio_, y se llama posible, _lo que, dado que no sea,
+puede ser_: por donde todo lo que es, puede ser, mas no todo lo que
+puede ser, es; y as� es verdadero el comun dicho de las Escuelas, que
+vale la conseq�encia _del actu al posse_, esto es, del ser actual � lo
+posible, mas no del _posse al actu_, que es de lo posible � lo actual:
+_imposible_ se dice la proposicion, cuyos t�rminos no se pueden juntar
+como _el hombre es piedra_, pues se llama imposible lo que ni es, ni
+puede ser. Siempre que semejantes proposiciones expresan la union, �
+desunion del sugeto con el predicado por un adverbio, � otra suerte de
+part�culas, que se juntan al verbo, se llaman _modales_. Si el sugeto de
+las proposiciones, qualesquiera que sean, es _universal_, la proposicion
+toma este nombre, y se expresa con la voz _omnis_ todo, _nullus_
+ninguno: si es _particular_, se llama as� la proposicion, y se expresa
+por las voces _quidam_ cierto, _aliquis_ alguno: si es _singular_ ser�
+singular la proposicion, y se expresa con la voz _hic_ este: si el
+_sugeto_ es indefinido, esto es, no lleva ninguna de las significaciones
+propuestas, es menester determinarlo para que se sepa si es verdadera, �
+falsa la proposicion. Si los hombres cuidasen explicar sus nociones
+mentales con las expresiones que corresponden � cada una de ellas, se
+evitarian mil q�estiones in�tiles y viciosas, que se ven en los libros,
+y innumerables reyertas en el trato civil. Ti�nese por regla general
+entre los Dial�cticos, que si la proposicion _indefinida_, esto es, de
+sugeto indefinido, es _necesaria_, equivale � universal, como esta, _el
+hombre es viviente_, que ha de entenderse de todos los hombres: y si es
+_contingente_ equivale � particular como esta, _el hombre anda_, que
+solo se debe entender de alguno. Para no errar en esto conviene saber el
+predicado que es necesario, � contingente respecto del sugeto, lo qual
+no se averigua solo por la L�gica. Todas estas suertes de proposiciones
+se dicen _opuestas_, quando con un mismo sugeto y predicado se oponen en
+los t�rminos universales y particulares. _Todo hombre es sabio, algun
+hombre es sabio_ se llaman _subalternas_, porque lo son los t�rminos
+_todo_ y _alguno_; y ambas son afirmativas, � negativas, y pueden ser la
+una verdadera, la otra falsa, � las dos � un tiempo verdaderas, �
+falsas. _Todo hombre es justo, ningun hombre es justo_, son contrarias,
+porque lo son los t�rminos _todo_ y _ninguno_, y pueden ser � un mismo
+tiempo falsas las dos, mas no verdaderas. _Algun hombre es veraz, algun
+hombre no es veraz_, son subcontrarias por el t�rmino _alguno_, y pueden
+ambas ser verdaderas, mas no falsas. Estas proposiciones, _todo hombre
+es bueno, algun hombre no es bueno: Ticio es virtuoso, Ticio no es
+virtuoso_, son contradictorias, porque se oponen entre s� en quanto se
+pueden oponer, as� en los t�rminos como en la afirmacion y negacion, y
+es preciso que de estas la una sea verdadera, la otra falsa, por el
+principio de luz natural que dicta, _toda cosa es, � no es_. En las
+proposiciones complex�s no se podr� averiguar bien si son
+contradictorias, si no se desembarazan los miembros de la composicion, y
+se comparan unos con otros. Los Dial�cticos de las Escuelas, demas de
+estas cosas, que tratan con suma prolixidad, se entretienen en la
+_equipolencia_ y conversion de las proposiciones. Nosotros las omitimos
+por ser cosas enredos�simas y de pura especulacion, siendo nuestro
+intento omitir lo superfluo, y proponer lo que de qualquiera modo sea
+preciso. En la diferencia de las proposiciones por el verbo lo
+principalmente notable es la afirmacion y negacion, con las quales se
+juntan, � se desunen los t�rminos de ellas; mas como este asunto pide
+mayor explicacion, vamos � darla en el cap�tulo siguiente.
+
+[Nota a: Lud. Viv. _de Caus. corrup. art. lib. 3. p. 387. ed. Basilea de
+1555._]
+
+[Nota b: Cano _de Loc. Theolog. lib. 9. c. 1. pag. 288._]
+
+
+
+CAPITULO VIII.
+
+_De la afirmacion y negacion de las proposiciones._
+
+
+[19] La part�cula negante, para que la proposicion sea negativa, ha de
+juntarse con el verbo; pues si se antepone al nombre, le hace infinito �
+indeterminado, sin que por eso la proposicion sea negativa. _Non homo
+est aliquid, lo no hombre es alguna cosa_, es proposicion afirmativa,
+aunque haya negacion, bien que el sugeto se hace infinito. En las
+nociones mentales, siguiendo el orden natural, la negacion de las
+proposiciones siempre va cerca del verbo, y esto deben hacer los que
+quieren hablar y escribir con perspicuidad; pero los Escol�sticos para
+hallar nuevos modos de enredar los conceptos del entendimiento han hecho
+mil transposiciones de la part�cula negativa, sac�ndola del orden
+natural, y con esto han movido muchas q�estiones impertinent�simas. Con
+lo que hemos dicho de la negacion, y con saber el uso que de ella se
+hace en las principales lenguas, se podr� gobernar qualquiera con
+acierto en la averiguacion de la verdad: lo que en este asunto conviene
+explicar con mas extension es el uso que ha de hacerse de la afirmacion
+y negacion. _Afirmar_ significa, como hemos dicho, juntar en el
+entendimiento dos nociones por el verbo _ser_, � otro, que puede
+reducirse � este. _Afirmar_ significa tambien asegurar una cosa
+consintiendo en ella. Quando juntamos en el entendimiento las nociones
+de monte y de oro, diciendo: _El monte es oro_, afirmamos en el primer
+modo, y no en el segundo, porque aunque tengamos juntos estos conceptos,
+no asentimos � semejante proposicion. Lo mismo ha de entenderse de esta
+proposicion: _Pedro es piedra_, la qual es afirmativa en el primer modo,
+mas no afirmamos en ella ser Pedro piedra en el segundo. Esta diferencia
+consiste, en que la afirmacion con que solo juntamos los extremos,
+qualesquiera que sean, es obra del ingenio; mas la afirmacion con que
+asentimos � una proposicion, es obra del juicio. Y sucede much�simas
+veces hallarse en el entendimiento muchas combinaciones diferentes, sin
+aprobarlas el juicio, porque este asiente � la verdad de una
+proposicion, quando ya ha visto la conex�on que tiene con los principios
+primitivos; as� quando decimos _Pedro es piedra_, en la nocion de Pedro
+considera el juicio la de hombre, la de viviente sensitivo y racional; y
+en la de la piedra concibe la de un cuerpo duro, � incapaz de vida y
+sentimiento, y no pudiendo juntar, ni combinar realmente estas nociones,
+no asiente � semejante proposicion.
+
+[20] Por esto ser� bien advertir, que tenemos muchas percepciones de las
+cosas sin asentir � ellas, y por consiguiente, que no es lo mismo
+pensar, que consentir. Muchos de conciencia delicada se equivocan en
+esto, porque no se paran � meditar lo que les sucede en la variedad de
+sus pensamientos; pero si reflex�onan un poco, conocer�n claramente, que
+las percepciones que tenemos por los sentidos, puesta la buena
+disposicion de sus �rganos, no pueden dexar de seguirse � las
+impresiones, que estos reciben. Son pues, como lo hemos explicado,
+libres el asenso y disenso, que pertenecen al juicio; y como este asunto
+sea important�simo, ser� bien declararse con algunos exemplos.
+Pres�ntase Ariston delante de un arbol � de un jardin, y si tiene los
+ojos sanos y bien dispuestos, no puede dexar de ver aquellos objetos.
+Estar� � la verdad en su albedrio algunas veces ponerse delante del
+jardin � del arbol; mas ya puesto y aplicado � mirarlos, no puede evitar
+el verlos. Si el arbol es grande � peque�o, y el jardin ameno y
+divertido, luego acompa�ar� � la vision de ellos el juicio afirmativo:
+_El jardin es ameno_, _el arbol es grande_, y estas proposiciones son en
+todas maneras afirmativas, porque al tiempo que junta al _arbol_ la
+nocion de _grande_, por el uso y experiencia de las cosas, sabe que le
+conviene, y as� lo afirma y lo consiente; y lo mismo sucede quando la
+nocion de la amenidad la apropia al jardin. Supongamos ahora, que
+Ariston es curioso en las cosas naturales, y luego su curiosidad le
+mueve � saber qu� arbol es el que tiene por _grande_. Aqu� no hall�ndose
+con bastantes principios experimentales para asegurarlo, queda dudoso, �
+suspende su juicio, y esta suspension, sin afirmar ni negar, no es otra
+cosa que el exercicio de su libertad, con la qual consiente, disiente �
+suspende el asenso y disenso � su albedrio. Mas ya Ariston ex�minando
+las partes del arbol, su forma externa, su figura, y todas las demas
+cosas necesarias, combin�ndolas con otras de que tiene ciencia y
+experiencia cierta, asiente � que el arbol _grande_ es _almendro_. No
+hay que dudar, que quando Ariston averiguaba qu� arbol era el que ve�a,
+tendria dentro de s� varios pensamientos con que le compararia hasta
+encontrar con aquel que tenia entera conveniencia con el que buscaba, y
+as� interiormente dir�a: _Este arbol parece sauce_, y afirmaba en el
+primer modo en quanto juntaba la nocion de _sauce_ con la de aquel
+arbol; mas no en el segundo, porque no hallando entre el arbol
+presente, y el sauce la semejanza necesaria que debia corresponder � su
+experiencia, no asentia � que lo fuese. Del mismo modo pensaria en otros
+�rboles, y de ninguno lo afirmaria con asenso hasta llegar al
+_almendro_.
+
+[21] De otro modo le sucede � Ticio, que, paseando con serenidad de
+�nimo, ve � Crisias su mayor enemigo, que quiso tal vez en otro tiempo
+quitarle la vida, y la fama. Luego que Ticio le descubre, percibe �
+Crisias, y junta la nocion de enemigo, diciendo dentro de s�: _Crisias
+es mi enemigo; Crisias me quiso quitar la vida; Crisias intent� quitarme
+la fama_. Pero al mismo tiempo se le excita � Ticio la memoria del
+agravio y maldad de Crisias, y los afectos de ira, de odio, � de
+venganza. Esto se executa en Ticio tan aprisa, que casi lo mismo es ver
+� Crisias, que suceder todo lo referido. La primera percepcion de
+Crisias, que tuvo Ticio, no fu� voluntaria, puesta la aplicacion de la
+vista en el modo dicho. Tampoco lo fu� la memoria del agravio, y de la
+ofensa, ni el primer movimiento de los afectos nombrados. Lo son
+solamente las proposiciones propuestas, y lo son mucho mas los juicios
+que suelen seguirse � los afectos, como si Ticio llevado de la ira
+dixese: _He de vengarme_, y otros semejantes. Aqu� se han de distinguir
+los afectos � inclinaciones que se excitan en Ticio quando ve � Crisias,
+de los juicios que de ordinario suele Ticio juntar con ellos, porque el
+primer movimiento de aversion �cia Crisias, excitado de la primera
+percepcion que aquel tuvo de este, no es voluntario, y los Fil�sofos le
+llaman _motus primo primus_; pero los juicios que suelen acompa�ar
+aquellos movimientos son voluntarios, y puede Ticio, y debe apartarlos,
+y en algunas ocasiones aplicar todas sus fuerzas para reprimirlos.
+
+[22] S�guese de lo dicho, que los errores est�n en el _juicio_, y que
+debemos trabajar en dirigirle con acierto para proceder con rectitud en
+el ex�men de la verdad. Tambien es de notar, que han de distinguirse las
+operaciones _libres_ del alma, de las que no lo son, porque este
+conocimiento importa mucho para poder hacer buen uso de nuestra
+libertad. Algunos modernos hacen actos de la voluntad, y no del
+entendimiento, al _asenso_ y _disenso_, y por consiguiente al _juicio_;
+y lo fundan en que � nuestro albedrio consentimos en las proposiciones,
+� disentimos � ellas quando queremos, lo que parece propio de la
+voluntad. Esta q�estion la tengo por poco util para hallar la verdad, y
+evitar el error en las Artes y Ciencias. Lo que yo juzgo es, que en el
+alma no son potencias distintas el entendimiento y voluntad, sino que
+son el alma misma en quanto piensa y quiere, y que estas denominaciones
+y distinciones de potencias solo se toman de los diversos actos que
+exercita; y as� siempre que piensa, ya sea imaginando, ya sintiendo, ya
+acord�ndose de las cosas, ya hall�ndolas, ya combin�ndolas, lo hace el
+alma por una fuerza que llamamos _entendimiento_; y siempre que ama �
+aborrece, asiente � disiente � las proposiciones, lo hace el alma misma:
+y aquella fuerza con que libremente exercita estos actos llamamos
+_voluntad_.
+
+
+
+CAPITULO IX.
+
+_De la difinicion._
+
+
+[23] Los Fil�sofos llaman difinicion � la proposicion que declara bien
+la esencia de la cosa. El sugeto de la proposicion es el _difinido_, y
+la difinicion es el predicado; y como no qualquiera declaracion de la
+esencia de una cosa es difinicion, por eso se a�ade que debe hacerse
+_bien_, esto es, segun ciertas reglas que prescribe la recta razon, las
+quales propondr�mos despues. En la difinicion del hombre: _Animal
+racional_ se entiende la proposicion: _el hombre es animal racional_,
+donde el hombre es el difinido y el sugeto, y animal racional es la
+difinicion y el predicado. Debiendo toda difinicion declarar la esencia
+de las cosas, con el fin de que no se confundan y se puedan distinguir
+unas de otras, conviene advertir, que el entendimiento no alcanza las
+esencias de los entes en s� mismos; porque siendo el origen de todos los
+conocimientos humanos lo que entra por los sentidos, como estos no nos
+descubren el �ntimo ser de las cosas, sino solo la forma de ellas, que
+consiste en un conjunto de caract�res inseparables de la esencia, por
+eso nuestros alcances no llegan �ntimamente � penetrarle. Esta es una
+verdad fundamental, que, repetida muchas veces por los modernos, fu�
+establecida de los antiguos; pues entre ellos Santo Thomas confiesa
+llanamente, no una vez sola, que nos son desconocidas las diferencias
+substanciales y esenciales de las cosas[a]. Quando se dice que el ser, �
+esencia de una cosa es aquello, lo qual puesto, la cosa precisamente se
+pone, y faltando precisamente falta, se dice bien; mas nosotros no
+conocemos que la _cosa_ se pone � falta, porque sepamos lo que ella es
+en s� misma, sino porque anda siempre acompa�ada de formas y caract�res
+exteriores, inseparables de todo punto de ella, los quales haciendo
+impresion en nuestros sentidos, nos hacen conocer por su presencia que
+la cosa ex�ste. El exemplo del Sol muestra esto con evidencia. Nadie
+sabe qual es la esencia del Sol; pero ninguno hay que dude del ser del
+Sol y de su presencia, quando vemos un cuerpo redondo, celeste, lucido,
+que despide luz y claridad de s� mismo, que nace y se pone todos los
+dias, trayendo el dia y la noche, y que da una vuelta entera al Cielo
+cada a�o, movi�ndose por una linea, siempre la misma, desde Poniente �
+Levante. Esto es una breve descripcion del Sol, que declarando los
+caract�res y formas exteriores perpetuas � inseparables de su ser, nos
+muestran estar presente su esencia. Esto mismo ha de extenderse �
+quantos seres hay en el Universo, pues que ninguno hay que le conozcamos
+de otra manera. Deben los Fil�sofos ser cautos en difinir las cosas: y
+el haber hecho muchas difiniciones en las Artes y Ciencias antes de
+tener bien conocidos los caract�res propios de los difinidos, ha sido
+causa de much�simos errores, tomando una cosa por otra, confundiendo las
+que deben estar separadas, y haciendo una misma la que tal vez es muy
+diversa. Hase de poner gran cuidado antes de difinir las cosas en hacer
+de ellas descripciones ex�ctas, notando las particularidades que las
+acompa�an, como sus causas, sus efectos, sus necesarias � contingentes
+mutaciones, sus atributos perpetuos � invariables, sus movimientos, las
+leyes inviolables que guardan en sus acciones, sus propiedades, su
+origen, aumento, perfeccion y fines, combinando todo esto con los
+tiempos, y notando puntualmente la perseverancia, encadenamiento y
+mutaciones que observan. Por no hacerse bien las descripciones de las
+cosas, se confunden unas con otras, y as� no se llega � entender el s�r
+� esencia, ni las afecciones de ellas por el embarazo que se halla en
+separarlas. Los antiguos M�dicos Griegos, y algunos pocos de los
+modernos, que han hecho descripciones ex�ctas de las enfermedades, han
+aprovechado mucho para conocerlas; los que no han hecho esto, se puede
+decir que hablan de los males, pero no ense�an � conocerlos, ni �
+distinguirlos. Algunos Fil�sofos han hecho admirables descripciones,
+como Arist�teles en la _Historia de los animales_, y Teofrasto en los
+_Caract�res de las pasiones_. Los Historiadores, los Pol�ticos, y
+algunos Poetas han descrito muchas cosas con admirable propiedad.
+H�llanse recogidas muchas de estas descripciones en la _Eloq�encia
+sagrada_ del Padre Causino, Obra por esto solo muy recomendable. Ya
+creen muchos, que en la F�sica, Bot�nica, Medicina, Historia Natural no
+hay otro medio de conocer cada cosa y distinguirla de las demas, que el
+de las buenas y ex�ctas descripciones; mas yo quisiera que creyesen que
+en todas las demas Ciencias sucede lo mismo; pues que las esencias de
+las cosas, donde quiera que pertenezca el tratar de ellas, no las
+conocemos de otra manera. Por esto no se han de arrojar facilmente los
+Literatos � formar _difiniciones_, sin que antes tengan bien conocidas
+las cosas, que quieren difinir, por descripciones ex�ctas y bien
+seguras. As� son imperfect�simas las difiniciones _por las causas_, las
+que solo manifiestan la cosa por algunas propiedades y efectos, y las
+que llaman f�sicas por la materia y forma; pues demas de que las formas
+de las Escuelas, que son las que se toman por norma, son fingidas, y lo
+es quanto los Escol�sticos dicen de ellas, tienen el inconveniente, que
+el conjunto de lo que llaman materia y forma, no suele ser sino una
+porcion, � veces la menos esencial, de la cosa. Con�cese esto en que si
+se hace de la misma cosa una ex�cta y cumplida descripcion, se hallar�
+que lo que ponen por materia y forma es lo de menos consideracion que
+hay en los difinidos. El modo, pues, de hacer una difinicion, quando ya
+la cosa sea conocida por ex�ctas descripciones es, formar un g�nero
+comun y una diferencia, y por estas hacer la difinicion que llaman
+Metaf�sica, que es sola la que los verdaderos Fil�sofos reconocen por
+difinicion. El g�nero y la diferencia de las cosas son dos predicados
+esenciales, que las hacen conocer y distinguir, de modo que no se pueden
+equivocar. Este g�nero y diferencia se han de tomar de los constitutivos
+y distintivos que resultan de las descripciones bien hechas, pues por
+ellas se descubre qu� cosas son mas precisas, necesarias, permanentes y
+perpetuas para la ex�stencia y el ser de los entes que se describen. El
+motivo de querer los Fil�sofos, especialmente Arist�teles, superior �
+todos, que el g�nero entre en las difiniciones es, porque no conocemos
+mas que los individuos, esto es, cada cosa de por s� en qualquiera
+linea. La cosa determinada y singular no se puede difinir, ni lo
+necesitamos, porque tenemos de ella nociones tan fixas, que si ponemos
+atencion no podemos confundirla con otra. Queriendo, pues, para la mayor
+facilidad de entender las cosas, reducirlas � ciertas clases, en que con
+prontitud y seguridad las conozcamos, se hace preciso buscar un
+predicado esencial y comun � todos los individuos que en tal clase se
+comprehenden, y este es el g�nero, pues que se extiende � todos los que
+debaxo de s� contiene. Este g�nero ha de ser el mas inmediato, porque si
+es remoto confunde la nocion de la cosa y no la determina. En la
+difinicion del hombre _animal racional_ se comprehender� todo lo dicho.
+No conocemos otros hombres que los individuos de la especie humana:
+vemos en todos ellos que son vivientes sensitivos: de modo, que
+ex�minadas todas las particularidades que subministra la verdadera
+descripcion del hombre, hallamos que el ser viviente y sensitivo (esto
+significa la voz _animal_) es un atributo comun � todos, sin excepcion
+ninguna, y esencial, pues que precisamente puestas la vida y
+sensibilidad hay hombre, y si estas faltan de todo punto, tambien el
+hombre falta. F�rmase, pues, del animal un g�nero comun, cuya nocion es
+extensible � todos los hombres: de suerte, que no puede estar en el
+entendimiento el concepto de animal, sin que por �l haya una nocion
+gen�rica, que tenga tambien por objeto al hombre. Es as� que en todas
+las cosas hay ciertas porciones comunes con otras y transcendentales
+entre s�, esto es, que el entendimiento las concibe como juntas, � como
+una misma en el predicado comun que las incluye todas. No solo son
+vivientes sensitivos los hombres, sino tambien las bestias; con que con
+la nocion gen�rica de _animal_ conocemos al hombre y al bruto: y aunque
+la nocion de animal es clara para conocer lo viviente sensitivo, es
+confusa para conocer por ella sola al hombre. Es, pues, necesario a�adir
+la diferencia _racional_, que es un predicado comun � todos los hombres
+y limitativo, esto es, determinativo de lo gen�rico de animal � solo el
+hombre, de manera que juntos el g�nero y diferencia: _Animal racional_,
+se comprehenden todos los hombres sin peligro de poderse confundir con
+ninguna otra cosa. Si en lugar de _animal_ pusi�semos _Ente_ �
+_substancia_, aunque son atributos esenciales, no fuera buena
+difinicion, porque estos predicados son muy de lejos, y por muy
+universales no determinan la nocion que tenemos de los individuos de la
+especie humana: como si para difinir la rosa pusi�semos por g�nero
+_Planta_, que dista mucho de la nocion de la rosa, para la qual es
+g�nero inmediato y conforme � la nocion el de _flor_; y lo mismo
+sucediera si para difinir el Aguila pusi�semos por g�nero _viviente_;
+pues siendo tan general esta nocion, no es correspondiente � la que
+tenemos de las �guilas: y esto sucede porque el g�nero pr�x�mo ya
+incluye en s� los remotos, no pudiendo haber nocion de animal que no
+encierre la de substancia y ente; mas los remotos no incluyen
+_formalmente_, esto es, con expresa determinacion las nociones
+inferiores, de modo que fuera vaga � incierta la aplicacion de ellos �
+los seres determinados. En lo que llevamos explicado se fundan las
+reglas de una buena difinicion, las quales consisten en que sea tal esta
+que se convierta con el difinido, de modo que no haya mas, ni menos en
+uno de lo que explica el otro, como sucede en la propuesta difinicion
+del hombre, porque as� el entendimiento con la difinicion entender� la
+esencia del difinido, sin poderla aplicar � otra cosa: para esto
+conviene que sea breve y clara: esto se logra con el g�nero y
+diferencia; y as� las difiniciones que no se hacen de este modo, no lo
+son en rigor l�gico, sino explicaciones, como lo suelen hacer los
+Oradores y Poetas, y en el trato civil el comun de las gentes: conviene
+tambien que sus t�rminos expliquen con mas claridad que el _difinido_ lo
+que es la cosa; porque si falta esto, quedan obscuras y confusas las
+nociones, y no se logra el fin de conocer por las difiniciones las cosas
+con claridad y sin peligro de confundirlas; bien que esta mayor claridad
+basta que sea para los Fil�sofos, porque el vulgo por ignorancia mejor
+entiende lo que quiere decir _hombre_ que _animal racional_. De lo dicho
+se deduce, que no pueden llamarse difiniciones much�simas explicaciones,
+que quieren se tengan por tales: y que deben ser raras y hechas con gran
+cuidado las difiniciones leg�timas, aunque conviene que los sabios
+despues de maduros ex�menes y bien hechas descripciones difinan las
+cosas, para que dexando sentado el verdadero ser de ellas, no se
+confundan, y se pueda as� pasar � otras averiguaciones filos�ficas con
+entera seguridad. Arist�teles difini� pocas cosas, pero explic� muchas.
+Los modernos tomando sus explicaciones por difiniciones, hallan motivo
+de contradecirle. El Autor del _Arte de pensar_[b], que hizo empe�o de
+desautorizar � este Fil�sofo por corregir los defectos de la L�gica de
+las Escuelas, impugna las quatro explicaciones de lo _caliente, frio,
+h�medo_, y _seco_, que pone Arist�teles; y aseguro que si hubiera leido
+con atencion todo el cap�tulo segundo del libro segundo _de la
+generacion y corrupcion_, no las tuviera por difiniciones, sino por
+declaraciones de estas quatro qualidades por los principales efectos de
+ellas, quando concurren � la generacion y corrupcion de los mixtos; ni
+las hubiera impugnado del modo que lo hizo, porque Arist�teles por
+[Griego: _ugron_] no entendi� solo lo h�mido _madefactivo_, esto es, que
+moja, sino lo _l�quido_: ni por [Griego: _xaeron_] lo que est� falto de
+_madefaccion_, esto es, de humedad que moja, sino lo _tieso_, reduciendo
+� estas clases generales las particulares, que se comprehenden en ellas:
+ech�ndose de ver, que una misma cosa puede en diversos respetos
+pertenecer � lo h�medo y seco. Es cierto que los Escol�sticos usan de
+muchas difiniciones, que justamente son reprehendidas de los modernos;
+pero estos no siempre las han hecho mejores, como que han sido felices
+en derribar, y no lo han sido igualmente en establecer. Lock, impugnando
+las difiniciones que los Atomistas y Cartesianos han dado al
+movimiento[c], dice estas palabras: "Nuestros Fil�sofos modernos, que
+han trabajado en desasirse del vicioso lenguage de las Escuelas, y en
+hablar de un modo inteligible, no lo han hecho mejor, difiniendo las
+nociones simples por la explicacion que nos dan de sus causas, � de otra
+qualquiera manera." El Marques de San Aubin en su _tratado de la
+Opinion_[d] hace una burla grande de la difinicion del hombre: _animal
+racional_, como que es obscura y confusa, entendiendo qualquiera lo que
+es hombre, y entendiendo pocos lo _animal racional_. Mas, fuera de que
+las rigurosas difiniciones sirven solo � los Fil�sofos, como queda
+dicho, el mismo Autor poco antes la di� por buena en estas palabras:
+"Las mas ex�ctas difiniciones son las que explican la naturaleza del
+difinido por su g�nero inmediato, y su diferencia esencial como esta:
+_El hombre es un animal racional_." En obras tumultuarias y de acinada
+erudicion, como la de este Marques, es preciso se hallen algunas
+contradicciones.
+
+[Nota a: _1. part. quaest. 29. art. 1. ad 3. pag. 113. edic. de Roma de
+1571. & lib. 7. Metaph. lect. 12. tom. 4. pag. 100. & passim alibi._]
+
+[Nota b: _Part. 2. cap. 16. p. 248. edicion de la Haya de 1700_.]
+
+[Nota c: _Esai Philosoph. del entend. lib. 3. cap. 4. p�g. 339_.]
+
+[Nota d: _Lib. 2. part. I. tom. 2. p�g. 21. y 23_.]
+
+
+
+CAPITULO X.
+
+_De la division._
+
+
+[24] Con los mismos fines que los Fil�sofos difinen las cosas, hacen las
+divisiones de ellas, que es aclararlas, para que no se puedan equivocar.
+La diferencia entre la division y difinicion consiste en que esta
+fabr�ca la cosa, se�alando los predicados que compone su esencia:
+aquella la deshace, para que dividida en porciones, se vean las partes
+que la constituyen. Para mayor claridad conviene dividir lo que llamamos
+_todo_ en todo f�sico, y metaf�sico. El todo f�sico, significado de los
+Latinos con la voz _totum_, es qualquiera cuerpo f�sico del Universo:
+el todo metaf�sico es mental, y consiste en las clases generales � que
+el entendimiento por abstraccion reduce muchas cosas, comprehendi�ndolas
+con sola una nocion, como lo hemos explicado, hablando de los
+predicamentos y predicables. Este todo se explica en Latin por la voz
+_omne_: en nuestra lengua la voz _todo_ incluye � los dos; y aunque � la
+L�gica solo pertenece dar reglas para la buena division del _todo_
+metaf�sico, no obstante es menester antes conocer los _todos_ f�sicos,
+pues ignor�ndose, no se podr�n reducir � las clases de la division. En
+los cuerpos f�sicos la _analisis_, esto es, la descomposicion de sus
+partes, � fin de que se vean con claridad, es de mucha importancia para
+conocerlos, y ayuda mucho � las descripciones ex�ctas que deben hacerse
+para difinirlos; de manera que en lo f�sico debe ir delante la division,
+sin la qual los entes corporeos nunca se podr�n describir bien, y por
+consiguiente tampoco se podr�n difinir. Com�tense grandes defectos en
+las _analises_, y por eso no han sido tan �tiles, como algunos creen,
+las que se han hecho en estos �ltimos tiempos. En los siglos medios se
+contentaban los F�sicos con hacer groseras descomposturas de los
+cuerpos, y pronunciando facilmente por ellas, mantenian muchos errores
+en el estudio de la naturaleza. Los modernos, queriendo enmendar este
+defecto, cayeron en el opuesto, aplic�ndose con extremada creencia �
+dividir lo que por su sutileza no es capaz de division. Han hecho mas,
+que es poner en los cuerpos lo que han creido antes de dividirlos, que
+debia hallarse en ellos. �Qui�n no ve que es vana la division de las
+tres materias Cartesianas, _sutil, globulosa_, y _estriada_? �Y qu�ntas
+veces sus defensores nos dicen hallarlas en las _analises_ de los
+cuerpos? En la anatom�a se han introducido muchas ficciones,
+desmenuzando las partes hasta lo sumo, donde no pudiendo llegar la
+industria humana, se a�ade lo que subministra un sistema puramente
+imaginario. De esto hemos dado palpables exemplos en las _Instituciones
+M�dicas_. Las analises ch�micas hechas con fuego, no descubren lo que
+hay en los cuerpos, sino lo que el fuego hace en ellos. Despues de haber
+gastado Roberto Boyle muchos a�os y grandes caudales en las _analyses_
+ch�micas, al fin desenga�ado compuso un tratado que se intitula
+_Chymista scepticus_, en el qual muestra con evidencia, que son
+producciones del fuego las materias que la Ch�mica saca por la
+resolucion. Este punto le trat� con extension en la F�sica, para evitar
+los enga�os que en este ex�men se cometen. Conviene, pues, descomponer
+los cuerpos para conocer sus partes con el orden que se requiere, para
+que la division no las desfigure: notar su enlace, figura, sitio, y uso
+de composicion: observar atentamente su substancia s�lida � fluida, dura
+� blanda: no a�adir ni fingir nada, sino mirar lo que da la naturaleza,
+&c. ver las mutaciones que reciben las partes unidas al todo, �
+separadas, y las relaciones, � respetos que dicen con sus causas, con
+sus efectos, y con las demas porciones de aquel todo: finalmente se ha
+de combinar lo dicho con lo que hemos propuesto de las descripciones, y
+de todo junto se formar� concepto del s�r de las cosas f�sicas para
+poderlas difinir y dividir. Quien v� esto, y vea tambien el poco cuidado
+con que hoy se tratan estas cosas, bast�ndole � qualquiera para llamarse
+F�sico el entender dos � tres fragmentos de un vano, pero pomposo
+sistema, conocer� que la verdadera F�sica est� muy atrasada, y muy
+distante del punto de perfeccion, en que muchos la contemplan. Todav�a
+es peor fiarse de las _analises_ de las aguas, y demas remedios para
+establecer sus virtudes en el cuerpo humano; pues fuera de que no se
+puede asegurar por ellas lo que hay en los simples medicinales, es muy
+diversa la relacion, y respeto que las partes dicen con su todo, que la
+que dir�n con otro muy distinto, como es el hombre. Esto no se puede
+saber sino por la atenta observacion de la Medicina pr�ctica, como lo ha
+mostrado Geofroi, sin embargo de haber sido uno de los que mas han
+trabajado en hacer analises de los vegetables y plantas, que describe en
+su preciosa materia M�dica[a]. Tambien son f�sicas las divisiones de las
+cosas hechas por sus causas, efectos, propiedades, formas, &c. y muy
+conducentes para las buenas descripciones. As� que la division de las
+plantas por sus flores � semillas: la de las enfermedades por algunos
+s�mptomas, � por la diversidad de causas de donde dimanan: la de los
+hombres (lo mismo ha de entenderse de los demas animales) por los
+territorios, provincias, costumbres: y en fin la de otros seres
+naturales por sus propiedades y caract�res sirven para perficionar las
+descripciones que deben hacerse antes de se�alar las esencias de las
+cosas; mas quererlas distinguir entre s� esencialmente por solos estos
+fen�menos accidentales, como lo ha hecho Mr. de Sauvages en las
+enfermedades, y algunos Bot�nicos intentan hacerlo en las plantas, es
+confundir las cosas, y no llegar � conocer el verdadero ser de cada una
+de ellas. La division l�gica es sola la que muestra la diversa esencia
+de las cosas, aunque parezcan entre s� unas mismas. El modo como llega
+el entendimiento � esta division es este. Ex�mina primero si hay la
+cosa, y esto lo hace por la debida y bien reglada aplicacion de los
+sentidos, � por el bien dirigido juicio, que tiene por origen de su
+excitamento las representaciones que de estos han quedado en la
+fantas�a. Asegurado de que la cosa existe, la describe para verla y
+ex�minarla mas de cerca, vali�ndose para esto de las divisiones f�sicas
+y de las demas circunstancias que piden las descripciones. Despues de
+esto, colocando la cosa en la nocion general comun por _el g�nero_, y
+se�alando la particularidad que la distingue por la _diferencia_, la
+difine fixando la esencia de ella. Pero como debaxo de un predicado
+comun esencial, como son el g�nero y diferencia, se contienen muchas
+cosas, que deben entre s� separarse, pasa � hacer la division l�gica, la
+qual es una nocion comun con que el entendimiento distingue las cosas
+que est�n contenidas baxo un mismo g�nero � una misma diferencia: por
+eso la division l�gica se diferencia de la f�sica, en que esta divide el
+cuerpo singular en sus partes integrantes, y aquella divide la nocion
+universal, en que estan incluidos todos los singulares, en clases
+comunes, � nociones distintas, que hacen conocer la diversidad que hay
+en las cosas por sus esencias. De esto se deduce, que las divisiones
+l�gicas solo se deben hacer por los g�neros, especies, y diferencias
+esenciales del mismo modo que las definiciones, y por eso se han de
+hacer unas y otras pocas veces, con la advertencia que han de preceder
+las divisiones y descripciones f�sicas de las cosas � las difiniciones y
+divisiones l�gicas, siguiendo el orden natural con que primero
+alcanzamos que la cosa existe, despues la dividimos, resolvemos y
+separamos sus partes para conocerla, luego la describimos para
+circunstanciarla; y �ltimamente formamos las nociones comunes del g�nero
+y diferencia para se�alar su esencia, que es la difinicion l�gica, tras
+de la qual se sigue la division con que dividimos los g�neros, las
+especies y diferencias hasta llegar � los singulares, en quienes no cabe
+otra division que la f�sica. Un exemplo har� esto palpable. Pres�ntase �
+nuestros sentidos el hombre _determinado_, porque as� es en lo f�sico:
+le dividimos en lo corporeo (pues esto solo es lo que se presenta �
+nuestros sentidos) por la anatom�a: juntamos � estas luces todas las
+acciones animales vitales y naturales, la figura y formacion exterior
+del rostro y demas miembros: observamos las causas que le mantienen,
+ofenden, � conservan, y todos los caract�res que acompa�an � su
+composicion. Enterados de todo, le colocamos baxo la nocion l�gica mas
+universal del _ente_, porque conocemos que existe: descendemos de all� �
+lo _corporeo_, porque lo extenso � impenetrable nos aseguran de ello:
+pasamos de esto � lo _animal_, que es el g�nero mas inmediato y encierra
+las nociones superiores. Viendo que este predicado gen�rico es una
+nocion que incluye otra cosa que no es el hombre, al punto formamos el
+concepto que llamamos _especie_, y consiste en una porcion de lo que
+encierra la nocion del g�nero, la otra porcion son los brutos. Queriendo
+despues fixar estas porciones para distinguirlas, ponemos la diferencia
+_racional_, que es el predicado comun, que llena la esencia del hombre y
+con que se distingue de la otra porcion de la _especie_ contenida baxo
+el g�nero _animal_. D�bese notar aqu�; que las diferencias alguna vez
+son gen�ricas, porque dado que se�alan el distintivo de un g�nero
+superior, son ellas g�nero respecto de otras inferiores. As�, lo
+_sensitivo_ es diferencia de lo _viviente_, mas gen�rica que lo
+_racional_, puesto que esto solo tiene baxo de s� � los hombres
+determinados � individuos de la especie humana, y aquello contiene � los
+hombres y los brutos, que siendo todos sensitivos, por esto se
+diferencian de las plantas que viven, y no sienten; por donde, aunque
+las diferencias por lo comun son espec�ficas, porque determinan las
+especies: junto con esto con consideracion � otras nociones mas
+universales, pueden ser gen�ricas, y la distincion consiste en que estas
+tienen debaxo de s� las especies y individuos; y aquellas solo los
+individuos, � entes determinados.
+
+[Nota a: Geofr. _tract. de Mater. Med. Introduc. c. 5. t. I. p. 47. ed.
+de Par�s de 1741_.]
+
+[25] Los Escol�sticos, aunque han sido nimios en hacer divisiones, pues
+no dividen, sino desmenuzan las cosas, defecto de que no se ha librado
+Heineccio, sin embargo de perseguirlos continuamente, multiplicando sus
+nociones con indecible sutileza, con todo han guardado el orden l�gico
+con mas ex�ctitud que los modernos; porque aquellos han tenido en mira
+los predicados esenciales para dividirlas; estos han confundido las
+divisiones f�sicas con las l�gicas, confundiendo as� las esencias de las
+cosas. TOURNEFORT hizo los g�neros de las plantas, tom�ndolo de las
+flores y frutos, de modo que colocaba baxo un mismo g�nero todas las que
+eran conformes en la forma, figura y otros caract�res de estas partes:
+dividia, en especies las que sin embargo de ser semejantes en lo que
+llevamos propuesto, tenian ademas de eso algun distintivo con que se
+se�alaban. Los g�neros y especies los coloc� baxo ciertas clases
+universales, adonde facilmente se reducian. Ya antes de Tournefort
+intentaron algunos Bot�nicos reducir tanto n�mero de plantas, como
+ofrece la naturaleza, � lugares determinados para socorrer la memeria;
+mas este insigne Frances consigui� formar un plan, que han seguido
+despues la mayor parte de los que profesan este estudio. CARLOS LINNEO,
+famoso Bot�nico de Suecia, no quedando satisfecho de este m�todo, coloc�
+los g�neros en los _estambres_ de las plantas, mud� los vocablos,
+h�zolas de dos sex�s, y alter� de manera este estudio con tantas
+divisiones, que es suma la confusion que reyna en sus escritos. Nuestro
+QUER, que si hubiera sido tan aventajado en las partes que se requieren
+para ser Escritor, como lo era en el conocimiento de las plantas, se
+hubiera colocado en igual elevacion que Tournefort y Linneo, da extensa
+razon de estos m�todos, y descubre admirablemente los defectos de
+Linneo, entre los quales no es el menor haber hecho un sistema con que
+no se puede hallar conformidad entre los Bot�nicos antiguos y modernos,
+ni en los nombres, ni en los caract�res para conocer las plantas[a].
+As� que en esta parte tan importante de la F�sica, reyna hoy suma
+confusion, y se toman por g�neros y especies las cosas que no lo son por
+no ser esenciales � las plantas, sino solo una f�sica particularidad de
+cada una de ellas; y de esto nace tenerse por de una misma naturaleza
+las que son muy diversas, y hallarse algunos que las tienen por de unas
+mismas virtudes, siendo distint�simas, al verlas colocadas baxo un mismo
+g�nero. Pide, pues, este estudio mejor l�gica: hacer las separaciones de
+las plantas por sus descripciones f�sicas: no se�alar g�neros ni
+especies, sino despues de muchos ex�menes y observaciones, con que se
+aseguren las esencias y sus diversidades, y de este modo se descubrir�n
+mejor y con mas seguridad las virtudes y propiedades de ellas, que es el
+fin principal de estas averiguaciones. En este �ltimo punto procedieron
+con harto buen m�todo los Bot�nicos antiguos; en la pompa y extension
+del Arte han superado los modernos. En la historia de los animales
+sucede lo mismo. Son infinitos los g�neros, especies, y diferencias que
+pone Brisot, imitando � los Bot�nicos. Lo cierto es, que los trabajos de
+Arist�teles en esta materia, si se mira la solidez y utilidad, exceden
+en grande manera � estas nuevas y magn�ficas producciones. Es de suma
+importancia para adelantar en el conocimiento de las cosas,
+distinguirlas bien entre s�, dividir f�sicamente por sus caract�res las
+que son diversas, no confundir jamas unas con otras; pero es menester
+tiento, observaciones, tiempo, y l�gica para colocarlas baxo las
+nociones comunes de g�nero y diferencia, as� para difinirlas como para
+dividirlas, segun sus esencias. Considerando atentamente lo que llevamos
+explicado, es por demas entretenernos en dar reglas para las buenas
+divisiones; pues todo lo dicho se endereza � que estas se hagan con la
+ex�ctitud que prescribe la buena razon; y el advertir que los miembros
+de la division deben llenar el _todo_ diviso, y que deben estos mismos
+excluirse entre s�, de modo que el uno no se contenga en el otro, son
+cosas tan claras que � qualquiera se le ofrecen con mediana atencion,
+sin necesitar de exemplos, ni explicaciones.
+
+[Nota a: Quer _Flor. Esp. tom. I. p�g. 303. y sig_.]
+
+
+
+CAPITULO XI.
+
+_De las Voces._
+
+
+[26] Como el hombre no es hecho para vivir solo, sino en sociedad, ha
+recibido del Autor de la Naturaleza el _habla_, con la qual se comunican
+sus pensamientos los que viven juntos. El _habla_ incluye _sonido_,
+hecho con el ayre que choca en la ca�a de los pulmones, y se llama
+_voz_, y _articulacion_, que es lo que la lengua con sus varios
+movimientos, tocando el paladar y los dientes, a�ade al sonido, formando
+primero letras, despues s�labas, y �ltimamente _vocablos_. Quan grande
+haya sido la industria de los antiguos, que fixaron las letras, las
+unieron para formar ciertas s�labas, y determinaron los vocablos �
+significar ciertas nociones mentales, de modo que profiriendo un hombre
+un vocablo se excitase en el que lo o�a la misma nocion y pensamiento
+que intentaba manifestar el que hablaba, se dexa � la consideracion de
+los que meditando en lo interior de las cosas, alcanzan el valor de
+ellas. Los demas, como se lo hallan hecho, y no conocen las dificultades
+que se ofrecieron en la invencion, lo miran con indiferencia, y sin el
+aprecio que merecen descubrimientos tan �tiles al g�nero humano. Siendo,
+pues, el fin de la _locucion_ el manifestar con las se�ales exteriores
+de las _voces_ (as� se llaman tambien las que son articuladas) lo
+interior de los pensamientos, al modo que debe cuidar qualquiera pensar
+bien, con orden, con distincion, y sin obscuridad ni confusion en sus
+nociones, ha de hacer lo mismo en el hablar, procurando usar de vocablos
+fixos y seguros para manifestar lo que piensa, puesto que el habla no se
+le ha dado para s�, sino para usarla con los demas; y no es posible que
+los otros hombres entiendan nuestros pensamientos, si no los explicamos
+con palabras claras, distintas, y expresivas de las nociones que
+intentamos descubrir. Siendo este el fin general que los hombres tienen
+en la locucion, si fuera posible, no debiera haber en el Mundo mas que
+una lengua; pues as� se cumplir�a por todo el g�nero humano el destino
+de su naturaleza: mas habi�ndose separado los hombres y formado varios
+imperios, y con ellos varias lenguas, ha sido preciso que cada nacion
+estableciese ciertos sonidos articulados, que � su arbitrio significasen
+las cosas, y sirviesen para entenderse mutuamente los que era preciso
+que viviesen juntos. De aqu� han tomado principio las lenguas
+provinciales, esto es, los idiomas que cada region ha hecho propios, y
+contienen vocablos que son comunes entre los individuos de una
+determinada Provincia. Aunque la _lengua universal_ no existe, con todo
+est�n en su vigor los fundamentos l�gicos de su institucion, y estos han
+de ser transcendentales � todas las lenguas particulares de las
+Provincias, puesto que todo el Mundo debe gobernarse por la suprema
+_razon_, que en esto se descubre por la buena L�gica. As� como la razon
+recta es la norma de la lengua universal, el arbitrio y uso comun que de
+ella dimana es el maestro y guia de las lenguas particulares; porque si
+los de una nacion est�n voluntariamente convenidos por un uso continuo �
+significar una cosa con una voz, los de otra nacion lo significan con
+otra, y en todas esto es arbitrario y hecho por un t�cito � expreso
+convenio de entenderse entre s� con determinadas palabras. La
+incumbencia de aclarar, purificar, explicar, corregir, y, por decirlo de
+una vez, de mantener y perficionar las lenguas particulares, es de los
+Gram�ticos, cuyo oficio es conocer y explicar el uso comun de cada
+lengua: � la L�gica le pertenece dar reglas sobre la lengua universal, �
+la qual deben estar subordinadas las particulares. La simplicidad de la
+naturaleza en las cosas necesarias al g�nero humano hace, que una sola
+regla sea bastante para entender lo que prescribe la razon sobre la
+lengua universal, y consiste _en usar siempre de vocablos expresivos,
+que clara y distintamente descubran las nociones mentales que queremos
+significar_. Si los hombres guardasen debidamente esta regla, se
+evitarian innumerables errores y disputas, que se originan de su
+inobservancia. Para reducirla � la pr�ctica con acierto, conviene
+advertir, que la extension de esta regla general se puede reducir � dos
+clases de lenguas: � la una pertenecen las lenguas particulares: � la
+otra el lenguage de los sabios en el estudio de las Artes y Ciencias.
+Es fuera del intento de la L�gica tratar por menor de lo que hay que
+observar en estas lenguas, y pienso hacerlo en otra Obra, donde tiene
+esto su propio lugar: aqu� ir� descubriendo solamente los fundamentos
+tomados de la lengua universal, que han de aplicarse precisamente �
+qualesquiera lenguas particulares: y siendo los defectos que han de
+evitarse los que mas hacen conocer el verdadero camino que se ha de
+seguir para el acierto, los ir� insinuando con brevedad, dexando para
+otro tiempo y lugar el tratarlo con extension.
+
+[27] Faltan � la lengua universal, y por consiguiente � la buena L�gica,
+los que _sin motivo_ introducen en las lenguas provinciales vocablos de
+otras lenguas; pues fuera de que no cumplen con el fin de la locucion,
+puesto que los demas no est�n enterados como ellos de lo que significan,
+corrompen una de las cosas mas preciosas de cada nacion, y debieran
+considerar, que el que entrega su lengua entrega sus pensamientos, y el
+que domina sobre el idioma, llega tambien � dominar sobre los
+entendimientos de los que le usan. Entre los Romanos, que fueron los
+Maestros de la polic�a, se tuvo gran cuidado en esto para no dexarse
+dominar de las demas Naciones; y, es harto comun la noticia, que Tiberio
+Cesar pidi� licencia al Senado para usar de la voz nueva
+_Monopolium_[a]: tanta era la atencion con que mantenian su lenguage,
+como que lo consideraban preciso para mantener su autoridad[b]. He dicho
+_sin motivo_, porque quando le hay es preciso introducir nuevas voces, y
+entonces ha de hacerse esto con moderacion, y mostrando qu� nocion es la
+que se quiere manifestar con la voz nueva. Los preceptos que sobre esto
+d� Horacio en su Arte Po�tica[c] son admirables. Si una cosa es nueva
+para las gentes, tambien lo es la imagen que de ella se forma en la
+fantas�a, y debe serlo la voz con que esta se ha de manifestar. Si la
+formacion de la voz nueva se puede derivar de voces ya conocidas y
+usadas, ser� mas facil su inteligencia. Las voces _antiquadas_ no han
+de usarse, porque por no valerse de ellas, ya nadie las entiende, y se
+faltaria � la perspicuidad; mas no se ha de extender esto � las
+_antiguas_, de las quales queda el uso en los mejores Escritores que
+andan en manos de todos. Por eso las voces que us� SANTA TERESA DE
+JESUS, � quien ninguno ha excedido en la perfeccion de la lengua
+Espa�ola, las que us� FR. LUIS DE GRANADA, CERVANTES, SAAVEDRA y otros
+pocos Maestros de nuestro idioma, por antiguas no deben desecharse,
+antes por el contrario deben retenerse como las mas expresivas. La
+diferencia que hay entre las voces antiguas y antiquadas la hemos puesto
+en otra parte. Faltan tambien � la regla universal de bien hablar los
+que quieren ense�ar una lengua desconocida con las mismas palabras de
+ella, que son las que se van � aprender; porque si todav�a se ignora su
+significado, es explicar una cosa obscura por otra que lo es tanto. Es
+de admirar que este estilo tan ageno de la buena razon se mantenga en
+las Escuelas de Gram�tica, haciendo que los ni�os aprendan la lengua
+Latina con preceptos dados en la misma lengua. Este abuso le impugn� con
+evidentes pruebas el BROCENSE[d], y de �l tomaron el exemplo los
+Franceses, Autores de la Gram�tica de _Puerto-Real_, para evitarle.
+Todav�a es mas intolerable abuso que este el de introducir en el idioma
+comun voces puramente latinas, d�ndoles distinta significacion de la que
+en s� tienen, como si us�semos de la voz _invertir_, que significa
+_trastornar, trastrocar_, queriendo que significase lo contrario, que es
+aplicar y convertir las cosas � sus fines. Tambien pecan contra la
+lengua universal los que Usan de _met�foras_ sin medida. La nocion
+significada con la voz metaf�rica siempre es algo distinta de la que
+corresponde � la realidad de lo que se quiere manifestar, porque la
+traslacion que hace la met�fora por la semejanza, muestra que no es lo
+mismo lo que ella significa, que lo que se intenta descubrir. S�guese de
+esto, que para explicar con claridad y distincion las nociones mentales,
+se han de evitar las met�foras, y en su lugar se han de usar las voces,
+que con propiedad directamente muestran lo que se quiere significar; y
+solo en falta de estas tienen lugar las met�foras, de las quales aun en
+ese caso nos debemos valer con mucha precaucion, usando con preferencia
+de las que tengan algun uso. Los que las usan � menudo, d�n � entender
+que quieren ganar � los oyentes, no ense�arles: los que se satisfacen de
+ellas, muestran que su entendimiento todo es oidos y imaginacion; pues
+estas dos cosas se llenan con la multitud de s�miles metaf�ricos. Esto
+mismo que hemos dicho, nos lleva al conocimiento de que debemos usar de
+met�foras en la manifestacion de cosas horrendas y feas, que excitan el
+�nimo � horror y desabrimiento. Ya hemos mostrado, que junto con
+nuestras nociones mentales andan siempre inseparables los afectos del
+�nimo. Las cosas deshonestas, sucias y asquerosas, y todas las que
+oy�ndose ofenden los oidos, y desazonan por lo que tienen de feo y de
+inhonesto, si se explican con sus t�rminos propios se entienden bien,
+pero irritan y conmueven mucho; porque junto con la nocion que los
+vocablos representan, se excita en el �nimo el disgusto y aversion
+molesta, con que se miran tales cosas: por donde es mejor entonces
+valerse de voces metaf�ricas, que con rodeos � im�genes mas agradables
+hagan entender lo que se quiere decir, sin agitacion ni molestia del que
+oye. As� que no es aceptable la m�x�ma de algunos, que teniendo � las
+voces por meros sonidos, incapaces de suyo de ser buenos ni malos, dicen
+que todos los vocablos de cosas obscenas se pueden permitir en el trato
+y en los libros.
+
+[Nota a: Sueton. _in Tiber. cap. 71. tom. I. pag. 596 edic. de Amsterd.
+de 1736_.]
+
+[Nota b: _Sobre esto es digno de leerse D. Bernardo Alderete en sus
+Or�genes de la Lengua Castellana, l. I. c. 9. y sig_.]
+
+[Nota c: _Desde el verso 46, hasta el 72_.]
+
+[Nota d: Franc. Sanch. Brocens. _Arte para saber Latin, Oper. tom. 1.
+pagin. 229. edicion de Ginebra de 1766_.]
+
+[28] En el lenguage de las Ciencias se han de guardar todas las reglas
+que hemos puesto para las lenguas comunes en quanto conducen � la
+perspicuidad, y � declarar con las voces las nociones mentales, de modo
+que se evite toda confusion. Para se�alar sus defectos conviene
+distinguir los vocablos que cada Autor ha querido introducir como suyos
+propios, y los que son recibidos por el comun de los que profesan las
+Artes. PARACELSO, hombre fant�stico, introduxo vocablos, no solo
+desusados, sino incomprehensibles[a]. Sigui� su exemplo HELMONCIO,
+Escritor extravagante. CARAMUEL al fin de sus dias public� una Obra
+intitulada _Subtilissimus_, que es una nueva Dial�ctica Metaf�sica, en
+la que pretende aclarar las cosas obscuras de los Metaf�sicos y Te�logos
+con nuevos vocablos y participios, como _amaveruns, amaveruntis:
+amaveratus, ti: amavissens, entis: amavissetus, ti_, y otros � este
+modo. Quien conozca � este Escritor ver� que el Autor del Anti-Caramuel
+tiene razon en decir, que Caramuel tuvo ocho grados de ingenio, cinco de
+eloq�encia, dos de juicio[b]. Facil es conocer los t�rminos inventados
+por Autores para sus usos particulares, los quales se deben desechar,
+como que sirven para ellos solos; y su conducta se debe enteramente
+evitar por opuesta � la buena L�gica. Quando las voces son aceptadas del
+comun de los Profesores de las Artes, unas son de retener, otras no.
+Hace una especie de Pueblo literario el comun de los Estudiosos, y tiene
+su uso formado en ciertos vocablos, los quales aunque sean b�rbaros, son
+de retener siempre que sean introducidos para la necesaria declaracion
+de los conceptos mentales. As� que en la Filosof�a de las Escuelas
+conviene mantener muchos vocablos particulares, sin los quales no
+entender�amos algunos Escritores de los siglos medios. _Sugeto,
+predicado, c�pula, predicables, predicamentos, universales,
+particulares, singulares: categorem�tico_, que es lo que por s� solo
+significa una cosa: _sincategorem�tico_, que solo significa junto con
+otro, como _todo, alguno, &c: categ�rico_ que declara la cosa
+determinada: _vago_, que significa la incierta, como _esencia, verdad,
+orden, &c: syn�nimo_, que declara la cosa que baxo un mismo concepto
+conviene � muchos, como _hombre_ � Pedro, Francisco, &c: _hom�nimo,_ que
+baxo una significacion comprehende cosas diversas como hombre, aplicado
+al pintado y al vivo: _an�logo_, el que manifiesta muchas cosas con
+alguna variacion, como _cabeza_, que se atribuye � los animales y � los
+montes: _sanidad_, que se aplica al hombre y � la medicina, &c:
+_finito_, que significa cosa determinada: _infinito_, que expresa la
+cosa sin determinacion, y se hace poniendo la part�cula negativa _non_
+antes del nombre. Estos, y otros muchos vocablos de este g�nero no se
+pueden ya escusar en el estudio de la Dial�ctica, como algunos modernos
+lo conocen, en especial WOLFIO[c], contra el dictamen de otros, que sin
+distincion, solo por ser de las Escuelas, los desechan y satirizan sin
+fundamento. NOLTENIO[d] ha puesto muy buenas reglas en defensa de los
+vocablos filos�ficos antiguos, y de otras profesiones. Yo quisiera que
+alguno bien instruido compusiese un Diccionario Filos�fico _medii aevi_,
+donde al modo del Glosario de DuCange se explicasen todas las voces que
+se han usado y se mantienen en la Filosof�a Escol�stica; pues que as� se
+conservaria la memoria de un ramo considerable de la Historia Literaria,
+y ver�amos las que se deben mantener y se pueden desechar.
+
+[Nota a: _Ens pagoicum, cagastricum, relolleum, cherionium, trarames,
+&c._ V�ase Sennert. _de Consens. & Dissens. Chymicor. cum Galenic. cap.
+5. tom. 1. pagin. 195. edicion de Leon de 1656._]
+
+[Nota b: Vease Baillet _Jugem. tom. 2. pag. 579._]
+
+[Nota c: _Logic. discurs. prael._ �. 147. p. 51.]
+
+[Nota d: Noltenio _Lex. antib. p. 656. y sig._]
+
+[29] Al paso que es preciso mantener algunos t�rminos de las Escuelas,
+es del caso tambien suprimir otros. _Materialiter_ y _formaliter_ se
+pueden dexar, porque ademas de d�rseles varias y dif�ciles
+significaciones, son falsos los significados en su origen, pues se toman
+de la materia y forma en el modo que de ellas hablan los Escol�sticos,
+sobre lo qual apenas han dicho cosa s�lida. Los que no son necesarios, y
+por otro lado son de una barbarie horrible, deben olvidarse del todo,
+como _hecceitas, petreitas, signat�, exercit�, ut quo, ut quod,
+specificativ�, reduplicativ�_, y otros � este modo. Los que pueden
+explicarse con voces propias sin mudar el sentido es del caso
+exterminarlos como _� parte rei, distincion formal ex natura rei, &c_.
+Aunque en las lenguas muertas, como es la Latina, no hay licencia de
+a�adir ni mudar vocablos, porque estamos precisados � entenderlos en la
+significacion que les dieron los que usaron de ellas, si queremos
+alcanzar sus pensamientos; con todo en la Teolog�a y cosas Eclesi�sticas
+deben mantenerse las voces que la Iglesia ha adaptado, aunque no sean
+puramente latinas, porque lo contrario ser�a no entender lo que la
+Iglesia nos propone, siendo as� que por mantener la doctrina y
+disciplina de los mayores ha tenido por preciso conservar los mismos
+vocablos con que ellos la ense�aron. As� que es nimiedad reprehensible
+de algunos preciados de Gram�ticos mudar las voces _Angelus_ en
+_Genius_: _Eucharistia_ en _sanctissimum frustulum: Spiritus sanctus_ en
+_aura Zephyri coelestis_: _Deum immortalem_ en _Deos immortales_:
+_Ecclesia_ en _respublica sacra_: _Apostolos_ en _duodecim viros_:
+_Sacramenta_ en _sacra symbola_: _Excommumcatio_ en _dira
+proscriptio,&c._ ERASMO en el Di�logo que intitula _Ciceronianus_
+satiriza muy bien � estos afectados imitadores de CICERON; y NOLTENIO,
+sin embargo de ser su instituto desterrar las voces b�rbaras del idioma
+Latino, hablando de esto despues de haber vituperado esta nimiedad,
+dice: _Retineamus vocabula illa sacra, neque cum profanis illis,
+nihilque sacri habentibus, gentium � Dei vera cognitione alienarum
+sacris misceamus & confundamus_[a]. Es digno de leerse contra estos
+Gram�ticos MARCO ANTONIO MURETO, que los convence de estultos � imp�os
+por afectacion de latinidad, sin embargo de haber sido uno de los
+mayores promovedores de la pureza del Latin, y haberle hablado con
+perfeccion[b]. JACOBO PERIZONIO dice con poca reflex�on, que los
+Te�logos del Concilio de Trento con pol�tica no quisieron admitir � los
+Gram�ticos para interpretar las Sagradas Escrituras, porque conocian que
+estos las habian de explicar de diversa manera de la que ellos querian,
+puesto que no deseaban alcanzar el verdadero sentido de las palabras,
+sino el que se acomodaba � sus doctrinas[c]. A THEOPHRASTO, sin embargo
+de haber merecido por su eloq�encia que le llamasen la _Musa �tica_, le
+dixo en p�blico una Verdulera, _que no sabia hablar_. Los Padres del
+Concilio no se juntaron para cosas gramaticales, sino para establecer y
+definir la doctrina de la Iglesia. Esta doctrina est� en las Santas
+Escrituras, y en las Tradiciones Apost�licas que han conservado los
+antiguos Padres. Siguiendo estos caminos segur�simos rechazaron los
+errores, y dexaron sentada la verdad con los mismos vocablos con que la
+Iglesia desde su origen los proponia � los Fieles. Para dar esta
+doctrina nunca se consultaron Gram�ticos que la puliesen con sus
+vocablos y nimiedades, pues los Escritores Sagrados primero, y despues
+los Padres la propusieron con las voces mas sencillas y acomodadas � la
+inteligencia de los Fieles. Pusieron el cuidado en decir las cosas con
+magestad, simplicidad, y energ�a; mas no hicieron caso ninguno de los
+primores de los Gram�ticos; y siendo as� que una doctrina necesaria para
+la salvacion de las gentes, no debia quedar expuesta � la libre
+inteligencia de las voces, puso Dios por fiel int�rprete de las Sagradas
+Letras � su Iglesia, que siendo _columna y firmamento de la verdad_, no
+puede errar en el sentido que deben tener, y en la significacion que se
+les debe dar. As� que el Pueblo Christiano en esta parte tiene un uso
+fixo � invariable de la lengua Eclesi�stica, al qual en buena L�gica
+debe estar sujeto, y ni Perizonio, ni todos los Gram�ticos del Mundo
+pueden alterar sin ofender las reglas que la buena razon dicta sobre el
+uso de las lenguas. Debiera Perizonio, y otros tales considerar, que una
+cosa son los Dogmas de Fe, y otra las explicaciones de ellos. Los
+primeros son inmutables, invariables, y tan fixos, que nada se puede
+a�adir, ni quitar, comprehendidos enteramente en las Sagradas Escrituras
+y en las Tradiciones Apost�licas. Las explicaciones de los Dogmas var�an
+segun los entendimientos los comprehenden. Estas son muy inciertas y
+mudables quando cada uno quiere hacerlas, y as� han nacido innumerales
+errores. La Iglesia, � quien incumbe sostener la pureza de la doctrina
+Dogm�tica, pone m�todo � las explicaciones; y siendo preciso para mayor
+claridad inventar vocablos, que declaren el nuevo modo de explicacion,
+lo hace, del mismo modo que lo hacen todos con buena L�gica, quando se
+han de manifestar cosas nuevas. Lo voz _Homousios_, en Latin
+_consubstantialis_, fu� recibida en el primer Concilio Niceno para
+rechazar las blasfemias de Arrio. SAN HILARIO en el libro _de Synodis_
+trata de prop�sito de la introduccion de la voz _Homousion_, defendiendo
+� los Padres del Concilio Niceno, y dice: _Terti� etiam haec causa
+improbandi homousii commemorata � vobis est, quia in Synodo, quae apud
+Nicaeam fuit, coacti patres nostri propter eos qui creaturam Filium
+dicebant, nomen homousii indidissent, quod non recipiendum idcirco sit,
+quia nusquam scriptum reperiretur. Quod � vobis dictum satis miror....
+Malo enim aliquid novum commemorasse, qu�m impi� respuisse.... Atque ita
+non relinquitur vitiosae intelligentiae quaestio, ubi in vitii
+damnatione communis assensus est ... Inane enim est, calumniam verbi
+pertimescere, ubi res ipsa, cujus verbum est, non habeat
+difficultatem_[d]. Nuestro Espa�ol Osio se vali� con acierto de la voz
+_hypostasis_, en latin _persona_, para reprimir los errores de Sabelio y
+sus sectarios. S�CRATES trata de este suceso de Osio con extension,
+diciendo los motivos de admitir la voz _hypostasis. Non enim novam
+quamdam doctrinam � se prim�m excogitatam in Ecclesiam invexerunt, sed
+ea sanxerunt, quae & ecclesiastica traditio ab initio docuerat, &c_[e].
+HILDEBERTO en el siglo once invent� la voz _transubstantiatio_ para
+explicar la mutacion milagrosa de la sustancia del Pan en Cuerpo de
+Jesu-Christo en la Eucarist�a[f]. Despues la us� el Concilio quarto
+Lateranense, que fu� general[g]; y �ltimamente la confirm� con su
+autoridad el Concilio de Trento. Nunca con estos vocablos se ha
+intentado proponer doctrina nueva; antes por el contrario los Dogmas
+antiguos, mal entendidos por algunos sectarios, se han confirmado
+haci�ndolos mas patentes con las voces nuevas, de modo que habi�ndolas
+aceptado toda la Iglesia, han adquirido el uso que se requiere, para que
+nadie pueda dexar de recibirlas sin faltar � la buena L�gica. No por eso
+los Te�logos, y Escritores Eclesi�sticos tienen licencia para usar de un
+estilo latino b�rbaro, � inculto, porque una cosa es las voces nuevas
+que adopta la Iglesia en la explicacion de las cosas sagradas, y otra
+muy distinta el idioma Latino con que los Escritores Eclesi�sticos han
+de publicar sus conceptos. En esto deben acomodarse � la leg�tima lengua
+Latina, si quieren ser entendidos, y solo por abuso, y falta de cultura
+pueden hablar un latin, que por extravagante le hacen suyo. �Qui�n
+puede tolerar el _pariformiter, conformiter, dico quod, meo videri,
+salvo meliori_, y otros tales barbarismos introducidos sin necesidad y
+por ignorancia del latin? La misma L�gica, que dicta no innoven en los
+vocablos introducidos y usados por la Iglesia, dicta tambien que en lo
+demas procuren hablar la lengua Latina como corresponde al caracter de
+ella. El c�lebre Lock, despues de valerse de la variedad de Comentarios
+que hay sobre el Viejo y Nuevo Testamento, nacida de las varias maneras
+con que se toma la significacion de los vocablos, concluye diciendo, que
+siendo los preceptos de la Religion natural claros y proporcionados � la
+inteligencia del g�nero humano, y las verdades reveladas sujetas �
+dificultades que vienen de las lenguas, y � la obscuridad que nace de
+las palabras, ser�a mas provechoso � los hombres aplicarse con mas
+cuidado y ex�ctitud � la observacion de las leyes naturales, que al
+sentido que dan � las verdades reveladas[h]. Si el estudio que puso Lock
+en ex�minar las fuerzas del entendimiento humano, lo hubiera puesto
+igualmente en las Sagradas Escrituras, tengo por cierto, que segun era
+su penetracion, no hubiera escrito una cosa tan extravagante como esta.
+Aunque todo quanto se contiene en los libros del Viejo y Nuevo
+Testamento sea infaliblemente verdadero, porque lo ha revelado Dios, con
+todo hay dos clases de verdades en ellos: unas ense�an � los hombres lo
+que es necesario saber y creer para salvarse: otras encierran m�x�mas
+muy doctrinales, ciertas en s� mismas, y � prop�sito para ilustrar � los
+hombres, � fin de glorificar � Dios en todas sus obras. Las primeras son
+fixas, seguras, y de ningun modo expuestas � la duda, ni equivocacion,
+porque no era correspondiente � la infinita bondad de Dios publicar,
+dexando expuesta al error, y � la incertidumbre, la doctrina necesaria
+para la eterna salud de los hombres. Las otras verdades admiten ciertas
+exposiciones, bien que sujetas � reglas de razon y de religion, que
+nadie puede dexar de observar. S. AGUSTIN propuso estas reglas de
+interpretacion de las divinas Escrituras con admirable perfeccion[i]. Si
+los Expositores, � Comentadores son Cat�licos, nunca disienten en la
+inteligencia de las primeras; si no son Cat�licos, es ordinaria la
+discordia y variacion, como todos lo pueden ver en la estimable obra de
+Bossuet _sobre las Variaciones de las Iglesias protestantes_. En el
+ex�men de las otras verdades hay diferencias de pareceres entre los
+Comentadores, y no nacen siempre de los vocablos, sino por lo comun del
+sentido de la sentencia. Confundiendo Lock estas cosas � no
+aclar�ndolas, da motivo � los entendimientos flacos � desconfiar de las
+Santas Escrituras, y facilita el camino, que antes de �l abrieron otros,
+para hacerse � su gusto �rbitros de la inteligencia de las verdades
+divinas[j]. Concede Lock, que las verdades reveladas exceden nuestros
+naturales conocimientos[k]: concede tambien, que el Viejo y Nuevo
+Testamento son revelados, � infalibles por la infalibidad de Dios[l]:
+pondera mucho la ignorancia y obscuridad de los hombres: conoce lo poco
+que alcanzamos con nuestras propias luces, y los errores en que caemos,
+de modo que su tratado del entendimiento fuera de los mas � prop�sito
+para convencernos de estas verdades, quando cada uno, si es cuerdo, no
+hallase dentro de s� cada dia motivos de conocerlas[m]. Solo desea, que
+nos conste que en tal, � tal sentido se han revelado las divinas
+Escrituras, y que esto se ha de averiguar por la _razon_, que llama
+_Religion natural_[n]. Pero si los Comentadores no son buenos, porque
+tropiezan en la inteligencia de los vocablos: si la razon de los hombres
+es corta, limitada, llena de obscuridad y de tinieblas: si nuestra
+ignorancia es suma: si nuestros errores nos tienen enga�ados: si
+nuestras luces en su raiz todas dependen de los sentidos: si nuestras
+potencias, la memoria, la fantas�a, el juicio nos faltan � cada paso: si
+las verdades reveladas son superiores � nuestros conocimientos: si
+nuestros afectos y pasiones nos ciegan y desfiguran las cosas, como
+Lock lo confiesa todo y lo repite muchas veces en su obra, �no fuera
+imperfeccion en Dios haber puesto por int�rprete de su soberana mente en
+cosas de la salud de los hombres lo mas obscuro, incierto, errable,
+vago, inconstante y negligente, que es la razon humana y religion
+natural? �No se ha visto por experiencia, que entregadas las divinas
+letras � los que siguen esta m�x�ma, cada uno se ha tomado la licencia
+de entenderlas � su modo, por usar cada uno de su razon de distinta
+manera? Los Luteranos, primeros establecedores de esta m�x�ma, las
+explican de un modo, de otro los Calvinistas. Los Socinianos,
+Arminianos, Syncretistas, los Quakers, y otros sectarios �no siguen
+doctrinas opuestas, fund�ndolas todas en las Sagradas Escrituras,
+entendidas segun su razon, � segun su religion natural? Si las cosas del
+uso de la vida expuestas � sus sentidos las yerran cada dia los hombres
+por la flaqueza de su entendimiento, �c�mo dexar�n de caer en grandes
+errores quando quieran meterse � averiguar lo que es muy superior � sus
+cortas luces? Es preciso, pues, que Lock conociese, aunque lo habia
+callado, que el Int�rprete fiel y seguro de las Santas Escrituras en lo
+que concierne � la salvacion de los hombres es la Iglesia, puesto que el
+mismo Dios, segun consta por la revelacion, la ha dado para esto el don
+de la infalibilidad, y debe todo Christiano, una vez que admita la
+revelacion de las divinas letras, cautivar su entendimiento en obsequio
+de la Fe que la Santa Iglesia le propone. Nunca la Iglesia Cat�lica ha
+pretendido que el hombre no use de la razon para afirmarse en la
+creencia de la divina ense�anza, ni ha dicho que se crean las cosas que
+son evidentemente opuestas � la recta razon; intenta solo ense�ar, que
+la razon ha de est�r subordinada � la Fe en las cosas que esta propone
+superiores � aquella, siendo cert�simo que hay Misterios sagrados que
+exceden la fuerza de la razon, mas no la contradicen ni la destruyen. En
+conclusion los Misterios que nos propone la Fe Divina, siendo de
+infalible certeza, no son del orden natural, como lo confiesa Lock[o],
+ni los conocimientos puramente naturales pueden llegar por sus luces �
+penetrarlos[p]; por donde es preciso que lo que es de menor luz se
+subordine � la que es superior, y con entrambas el entendimiento quede
+iluminado. Este punto le he tratado en mi _Discurso sobre la aplicacion
+de la Filosof�a � los asuntos de Religion_; y viendo que no Lock solo,
+sino otros muchos sectarios se recalcan en sus escritos sobre esto,
+ponderando demasiadamente el uso de la razon, y religion natural,
+quisiera yo que estuviese corriente el libro de Muratori _de ingeniorum
+moderatione in religionis negotio_, donde se trata de prop�sito este
+importante asunto con una doctrina muy s�lida, y de un modo muy �
+prop�sito para rechazan � los modernos renovadores de los errores
+antiguos en esta materia.
+
+[Nota a: Nolt. _Lexic. antibarb. pag. 419. edic. de Lipsia 1744._]
+
+[Nota b: Muret. _Var. lec. lib. 15. cap. 1. pag. 379. tom. 3. edicion de
+Verona de 1728._]
+
+[Nota c: Periz. _en la prefac. � la Minerva de Sanchez de la edicion de
+Amsterdam de 1733._]
+
+[Nota d: S. Hilar. _de Synod. n�m. 81. seq. p�g. 509. edicion de los PP.
+de S. Mauro_.]
+
+[Nota e: Socrat. _lib. 3. Hist. Eclesiast. cap. 7. p�g. 143. edic. de
+1700. con notas de_ Valesio.
+
+_Sobre la introduccion, y uso de la voz_ hypostasis _puede verse_ S.
+Basilio el Grande _epist. 114. t. 3. p�g. 322. edicion de Par�s de los
+PP. de S. Mauro_.]
+
+[Nota f: _V�ase el serm. 6. p�gin. 689. edicion de Par�s de los PP. de
+S. Mauro_.]
+
+[Nota g: _Concilior. t. 13. p�g. 930. edic. de Coleti de 1730_.]
+
+[Nota h: Lock _Essai, l. 3. c. 9. p. 397. �. 23_.]
+
+[Nota i: S. Aug. _l. I. c. 18. de Sen. ad Gen_.]
+
+[Nota j: Lock _Essai. lib. 4. cap. 17. �. 7. p�g. 580_.]
+
+[Nota k: _Lib. 3. cap. 9. �. 23. p�g. 397_.]
+
+[Nota l: _Lib. 4. cap. 3. �. 22. p�g. 457_.]
+
+[Nota m: _Es muy digno de leerse sobre esto el �. 2 del cap. 14. del
+lib. 4. p�g. 544. donde prueba Lock, que la cortedad y obscuridad de
+conocimientos en esta vida es para que conozcan los hombres, que son
+criados para otra mas perfecta_.]
+
+[Nota n: _Lib. 3. cap. 9. �. 23. p�g. 397. V�ase tambien lib. 4. cap.
+18. desde el �. 5. en adelante, p�g. 578_.]
+
+[Nota o: _Lib. 4. cap. 18. �. 2. y sig. p�g. 576_.]
+
+[Nota p: Ibid. �. 7. & 8. pag. 580_.]
+
+
+
+CAPITULO XII.
+
+_Del Raciocinio._
+
+
+[30] Entre las nociones compuestas la mas principal, y � que se
+enderezan todas las otras es el raciocinio, acto del ingenio y potencia
+combinatoria, pues en �l se juntan muchas proposiciones para formar una
+con el fin de descubrir las cosas. Exec�tase el raciocinio por
+_induccion, exemplo, entymema, sylogismo_. Ll�mase _induccion_ la
+manifestacion de un universal por la enumeracion de todos los
+particulares. _Este cisne es blanco, tambien lo es este_, y as� de los
+demas: _luego todo cisne es blanco_. Decia Horacio: _el que no ha
+gobernado la nave se abstiene de hacerlo: el que no es M�dico no se
+atreve � dar medicinas, &c. luego los que no son per�tos en las cosas;
+no las han de gobernar_[a]. Son innumerables los errores que se cometen
+en las Ciencias, especialmente en la F�sica, por el mal uso de las
+inducciones; pues sin hacer bien la enumeracion de los particulares, se
+sientan m�x�mas universales, que solo son ciertas quando estas incluyen
+� aquellos sin faltar ninguno. Un M�dico d� una medicina para quitar una
+enfermedad, la repite otra vez, y logra la curacion. Forma por induccion
+una m�x�ma general fals�sima, creyendo que la tal medicina es remedio
+cierto para semejante dolencia. As� continuando en hacerla comun, queda
+muchas veces burlado. En el trato civil sucede lo mismo. Ven � uno que
+un dia entra en una casa, y lo repite otro dia, y sin mas ex�men
+pronuncian: _Fulano va todos los dias � tal casa, � hace tal cosa, &c_.
+Es menester mucha reserva, gran ex�ctitud, suma diligencia para no
+enga�arse con las inducciones. Esto consiste en que en este raciocinio
+procede el entendimiento de las partes al todo; y as� como para formar
+el g�nero de las difiniciones es necesario saber todos los
+particulares, que debaxo de �l se comprehenden, del mismo modo es preciso
+para hacer una buena induccion: y es de notar, que esta suerte de
+argumento, si se hace debidamente en las cosas f�sicas, es de suma
+importancia para las nociones l�gicas universales. BACON DE VERULAMIO
+trat� de la necesidad y utilidad de las inducciones para la F�sica en el
+cap�tulo segundo del libro quinto _De augmentis scientiarum_, y lo
+repiti� en los aforismos trece y catorce del primer libro de su _Novum
+organum_, alabando en ambas partes la induccion, y vituperando los
+sylogismos; mas siendo cierto, que no hay induccion ninguna que no se
+pueda reducir � sylogismo, se echa de ver que � este insigne Escritor le
+hizo falta aqu�, como en otras muchas cosas, la s�ria letura de
+Arist�teles.
+
+[Nota a:     _Navem agere ignarus navis timet; abrotonum aegro
+             Non audet, nisi qui didicit, dare.
+             Quod medicorum est,
+             Promittunt medici. Tractant fabrilia fabri._
+
+Horat. _Epist. lib. 2. epist. I. vers. 114._.]
+
+[31] El _exemplo_ que en las Escuelas llaman _paridad_, es un raciocinio
+con que descubrimos una cosa por la similitud de otra: _Una piedra, un
+bronce, con el continuo ludir se amolda y se suaviza: luego un muchacho,
+por duro y �spero que sea, con la educacion y la cultura se amansa y
+endulza_. Este modo de raciocinar es muy expuesto al error, porque con
+dificultad se encontrar�n dos cosas tan del todo semejantes que no se
+diferencien en algo; por eso en rigor l�gico esta suerte de prueba debe
+ex�minarse mucho, porque enga�a con las apariencias con que dos cosas se
+semejan, siendo en lo interior distint�simas. Toda la prueba, y
+convencimiento de las historias se funda en el exemplo, pudiendo en
+nuestros tiempos suceder lo que en los pasados. As� que para usar de
+este raciocinio con acierto conviene comparar las cosas, mirar en qu� se
+parecen, y en qu� disienten, ver los efectos que resultaron, y se pueden
+esperar de aquello en que se conforman, y no omitir circunstancia
+ninguna de las que pueden hacer del todo semejantes, � solo en algo
+parecidos los casos. Por faltar este ex�men L�gico � los Casuistas, que
+no usan por lo comun de otra prueba que del _exemplo_, cometen tantas
+faltas en la ense�anza de la Moral. Lo mismo sucede � los Pol�ticos,
+puesto que no hay dos casos del todo semejantes en los sucesos humanos.
+Lo que conviene, as� en la Moral, como en la Pol�tica, es instruirse
+bien en las m�x�mas fundamentales de estas Ciencias, y procurar
+aplicarlas con acierto � los casos particulares, y los exemplos mirarlos
+como hechos que ayudan � hacer con firmeza semejante aplicacion. Todav�a
+debe aclararse mas este importante asunto. Todos los entes tienen
+predicados comunes y singulares. En los comunes se parecen, y se
+diferencian en los otros. Quando en lo f�sico ex�minamos las cosas, y
+vemos en ellas los atributos comunes, las colocamos baxo una clase; y
+este conocimiento, si se hace con ex�ctitud, nos asegura del s�r y
+propiedades de los entes, y sirve la inteligencia de unos para los demas
+que gozan iguales atributos. La singularidad que hay en cada cosa no es
+transcendental � otras, y por eso de los meramente singulares no puede
+haber ciencia, sino solo observacion, esto es, conocimiento que dimana
+de determinada aplicacion de los sentidos. As� que para que la F�sica y
+la Historia sean �tiles, y d�n reglas seguras, es menester en su estudio
+ver atentamente las cosas, notar los atributos comunes y propios de cada
+una, ex�minar el origen, progresos y t�rminos que tienen, advertir sus
+operaciones, sus resultas, sus movimientos, &c. Y quando dos cosas,
+aunque en s� mismas singulares, se convienen en todo lo que hemos
+propuesto, se podr� juzgar de una por la similitud de la otra, y se
+podr� decir que se gobierna entonces el entendimiento por un
+conocimiento seguro. Por faltar en los que se llaman F�sicos
+experimentales muchas de estas advertencias, se quejaba el P.
+Mallebranche del poco m�rito de los que suelen hacer, como dicen ellos,
+_experiencias_[a]. Quando el hombre averigua as� las cosas se vale de
+las inducciones para colocarlas en las clases generales, y as� se dan la
+mano las nociones del entendimiento, y se ayudan mutuamente quando se
+gobiernan con buen orden. Har� esto mas patente con exemplos. En lo
+f�sico se observa, que un arbol echa su flor con la venida del Sol, y se
+le caen las hojas con la ausencia: esto mismo se v� en los demas
+constantemente, y de estos exemplos por induccion se concluye, que el
+Sol influye en la generacion y corrupcion de los �rboles. Se v�, no una
+vez sola, sino innumerables, que la Luna y los demas Planetas, ademas de
+nacer, y ponerse todos los dias, caminan por s� de Poniente � Levante,
+guardando cada uno ciertas reglas: y de la repeticion de veces que esto
+se observa, como que cada vez que se v� es un exemplo, se concluye que
+los Planetas exercitan dos movimientos, uno comun de Levante � Poniente,
+y otro propio de Poniente � Levante. As� decia bien MANILIO, que el
+exemplo mostr� el camino � los hombres para formar las reglas fixas de
+la Astronom�a[b]. En lo Moral se v� que TICIO tiene inclinacion � la
+superioridad, tambien la tienen ARISTON, y EUDOX�, y as� los demas.
+Concl�yese de estos exemplos, que este apetito es general en la
+naturaleza del hombre. En lo M�dico se observa, que el dolor de costado,
+que uno padeci�, tra�a consigo cinco cosas; es � saber, calentura
+fuerte, tos, dificultad de respirar, pulso duro, y dolor punzante en
+algun lado: esto mismo se vi� en otro, y constantemente en todos los que
+fueron molestados de esta dolencia. Concl�yese de estos exemplos por la
+induccion, la m�x�ma experimental, que todo dolor de costado ha de
+llevar precisamente estos males consigo. Si los M�dicos observan
+atentamente, ver�n que de cada una de las enfermedades podr�n formar
+m�x�mas generales para su conocimiento tan ciertas como esta, puesto que
+todas tienen caract�res propios tan fixos como el dolor de costado
+tiene los suyos. Caminando por estas reglas l�gicas, y gobernando los
+antiguos sus nociones por ellas, nos han dexado sentados los principios
+fundamentales de todas las Artes y Ciencias; pues no son otra cosa que
+nociones comunes y universales sacadas de exemplos particulares, y
+juntas por la induccion para formar m�x�mas adaptables � los singulares
+de donde proceden.
+
+[Nota a: _Recherch. de la verit. liv. 2. p. 2. chap. 8. tom. I. pag.
+447_.]
+
+[Nota b: _Per varios usus artem experientia fecit, Exemplo monstrante
+viam_. Manil. _Astronom. lib. I. v. 58. y sig_.]
+
+[32] _Enthimema_ es un raciocinio corto de dos solas proposiciones
+expresas (aunque es facil reducirlo � tres), entre las quales la una es
+antecedente, y la otra se sigue de ella, como _el Sol ha salido: luego
+es de dia_. Esto es lo que comunmente se ense�a del entimema; bien que
+otras significaciones le dieron los antiguos, que pueden verse en
+Facciolato, Escritor pulido y s�lido, que trat� de prop�sito este
+asunto[a].
+
+[Nota a: Facciolat. _Acroas. 1 p. 1. y sig._]
+
+[33] _Dilema_ es un raciocinio que en su antecedente tiene dos partes, y
+con cada una puede incomodar al contrario. Cuenta AULO GELLIO[a], que un
+joven rico, llamado EVATHLO, queriendo tomar liciones de orar con
+PROTAGORAS, le ofreci� mucho dinero, y le di� la mitad de lo tratado al
+empezar la ense�anza, ofreciendo pagar lo restante el dia que llegase �
+defender una causa ante los Jueces, y la ganase. Mas retardando Evathlo
+la execucion, Prot�goras le movi� un pleyto, y habl� en su favor � los
+Jueces con este dilema: "Ya sea que te den, Evathlo, sentencia en favor,
+ya en contra, me has de pagar la deuda: porque si pierdes el pleyto, la
+pagar�s por la sentencia: si lo ganas, la pagar�s por lo tratado; pues
+has ofrecido pagarme el dia que defiendas un pleyto y le ganes." Replic�
+Evathlo: "Ya, gane yo el pleyto, � le pierda, no he de pagarte: porque
+si tengo sentencia en favor, qued� ex�nto: si la tengo en contra, no se
+ha cumplido el pacto de pagarte quando ganase el pleyto." A esta especie
+de reconvenciones llaman los Griegos _Antistrephon_, los Latinos
+_reciprocum argumentum_: en las Escuelas lo usan mucho, no solo en los
+dilemas, sino en otras maneras de raciocinios, y los llaman
+_retortiones_ del verbo _retorqueo_. Enga�an mucho esta suerte de
+argumentos, porque entre los dos extremos del dilema suele haber medios,
+y tal vez faltan mas extremos, � de los se�alados no salen en todo rigor
+las conseq�encias que se proponen. Mas pudi�ndose reducir los propuestos
+raciocinios � sylogismos, que son la mas universal manera de raciocinar,
+puesto que debaxo de s� contienen toda suerte de argumentos, se har� lo
+dicho mas patente con lo que vamos � explicar.
+
+[Nota a: Gell. _lib. 5. cap. 10. pag. 170.]
+
+[34] _Sylogismo_ es: "una nocion mental compuesta de tres proposiciones
+juntas, de modo que sentadas las dos primeras, la otra aunque contiene
+cosa distinta se sigue de ellas por necesidad:" _Todo viviente es
+sensitivo: todo hombre es viviente: luego todo hombre es sensitivo_. La
+primera proposicion se llama _mayor_, la segunda _menor_, y ambas
+_premisas_, la tercera _consiguiente_ � conclusion_; y la conseq�encia
+que denota la nocion con que el entendimiento conoce el enlace y
+conex�on necesaria del consiguiente con las premisas, se significa con
+la part�cula _luego_. En todo sylogismo ha de haber tres t�rminos y no
+mas: es � saber, el _extremo menor_, que es el sugeto del consiguiente:
+el _extremo mayor_, que es el predicado, y el _medio_, que es por donde
+se juntan los otros, y este nunca entra en la conclusion; y entre las
+premisas en rigor es la mayor la que contiene el mayor extremo, aunque
+en el orden de la colocacion est� primero la otra. _La vida es un bien:
+todo bien es apetecible: luego la vida es apetecible_. Aqu� la _mayor_
+es la segunda proposicion, porque contiene el mayor extremo, y
+facilmente se puede mudar la colocacion en esta forma: _Todo bien es
+apetecible: la vida es un bien: luego la vida es apetecible_. No siempre
+se guarda este orden en las disputas de las Escuelas, pero conviene que
+se entienda para conocer el artificio l�gico de los sylogismos.
+
+[35] Toda la fuerza de los raciocinios sylog�sticos se toma de dos
+fuentes: la una es, el _decirse_ � _negarse una cosa de todos_ (en las
+Escuelas tom�ndolo de Arist�teles, _dici de omni, dici de nullo_): la
+otra, que _siendo dos cosas una misma con un tercero, es preciso que
+sean unas mismas entre s�, y al contrario_ (Quae sunt eadem uni tertio
+sunt eadem inter se, & vice versa). Como el entendimiento con buena
+l�gica forma el _todo_ universal de que hemos hablado antes, quando
+quiere averiguar si una cosa le conviene � no � otra, procura ver si
+est� contenida en la razon general, de modo que el sugeto que hace el
+menor extremo est� contenido en el extremo mayor, que es el predicado; y
+as� se convence concluyendo, que la cosa es como en el consiguiente del
+sylogismo se propone. _Todo hombre es corruptible: Ticio es hombre:
+luego Ticio es corruptible_. Aqu� lo corruptible hace un _todo_ l�gico,
+y se prueba que en �l se incluye Ticio, porque se ha probado que es
+hombre, y todo hombre es corruptible. La otra fuente de la fuerza de los
+sylogismos se descubre en los de predicado singular: _Eudox� es
+ingenioso: este hombre es Eudox�: luego este hombre es ingenioso_. Aqu�
+se convence lo _ingenioso_ en este determinado hombre, porque los dos
+est�n juntos en un tercero, que es Eudox�. _Tito Livio no es Ciceron:
+este hombre es Tito Livio: luego este hombre no es Ciceron._ Los dos
+extremos de _este_ determinado _hombre_ y _Ciceron_ no se pueden juntar,
+porque no se pueden unir con Tito Livio, que es el medio. A la verdad
+este principio de la fuerza de los sylogismos, tambien se extiende al
+otro que hemos explicado; pero para mayor inteligencia de estas cosas
+conviene tener presentes los dos.
+
+[36] Para el buen manejo de los sylogismos ha inventado el Arte las
+_figuras_, y los _modos_. Ll�mase _figura_ la debida conex�on y atadura
+del _medio_ con los dos _extremos_. _Modo_ es la proporcionada y recta
+colocacion de las proposiciones. Estas cosas se ense�an difusamente �
+los muchachos en las Escuelas, y es lo que en ellas se suele tratar en
+las S�mulas con mas fundamento. Los antiguos por lo comun fueron mas
+prolixos de lo que requeria este asunto: los modernos tomando el extremo
+contrario, como acostumbran, lo miran todo como inutil. Los que quieren
+enterarse de la verdad con todo fundamento, ni se entregan � tanta
+delicadeza, como en esto gastan los Escol�sticos, ni desechan como vano
+este artificio Aristot�lico. Es cierto que la fuerza de raciocinar
+reside en la potencia mental combinatoria, y es el raciocinio el acto
+mas noble de ella. Con su exercicio descubre, averigua, junta, compone,
+� descompone las cosas entre s� segun les corresponde. El Arte siguiendo
+la naturaleza ha ordenado, dispuesto, y enlazado las nociones de manera,
+que ha dado pulid�z, claridad, orden, y facilidad admirable � la
+formacion de los sylogismos, y quien quiera que vea el artificio con que
+Arist�teles ha dispuesto todas estas cosas, habr� de confesar, si tiene
+candor, que la obra de este Fil�sofo es una de las mayores, y mas
+sublimes del entendimiento humano. Dice Lock, extendi�ndose[a] mucho en
+esto, y con �l otros modernos, que es ocioso, y que no ayuda al
+entendimiento en el buen modo de pensar, el disponer los argumentos por
+sylogismos, puesto que se hallan muchos que sin ellos raciocinan, y
+concluyen los asuntos que tratan con claridad y perfeccion. De aqu�
+deducen, que el m�todo de las Escuelas es importuno, inutil y enfadoso,
+asegurando que fuera mejor tratar las Ciencias con discursos seguidos,
+que con disputas Escol�sticas. No apruebo yo todo lo que hacen las
+Escuelas en punto de sylogizar, porque veo bien que se cometen excesos
+dignos de enmendarse. Tampoco alabo los Escritores pesados, que
+siguiendo este estilo, todo lo reducen � sylogismos, porque fatigan el
+entendimiento, y le indisponen � poner la atencion necesaria para
+enterarse del asunto; pero no tengo por inutil ni vano el Arte de
+sylogizar, y el conocimiento de sus reglas, antes por el contrario en
+quien le pueda aprender sin gran fatiga le considero util, y en algunas
+ocasiones necesario. Mucho antes que Lock y sus precursores trat� esto
+mismo nuestro SANCHEZ BROCENSE[b], y prob� con admirables exemplos de
+Terencio, y otros Escritores de la pura latinidad, qu�n agradable y
+convincente es ocultar el Arte, y mostrar las cosas con sylogismos
+encubiertos, que este mismo Autor desembaraza, para que los Dial�cticos
+los vean con sus modos y figuras. Cierto que ser�a en las Escuelas muy
+util � la juventud, as� para mayor perfeccion en el Latin, como para
+introducir el buen gusto de la Dial�ctica, ense�ar el Arte de sylogizar
+del modo que lo hace este sabio y discreto Espa�ol, pues ninguno hasta
+aqu� en esta parte lo ha hecho mejor. En los exercicios de la Ret�rica,
+del trato civil, de los Tribunales, de la pol�tica, se deben usar
+discursos seguidos, los quales, aunque en sus pruebas encierran muchos
+sylogismos, pero est�n encubiertos, y tanto mas apreciable es el Arte de
+las arengas, quanto es mas oculto el artificio de los raciocinios. Mas
+en las Escuelas, y en los Estudios privados conviene mucho practicar los
+sylogismos, porque con ellos se hacen patentes � un tiempo las pruebas
+s�lidas, y los embrollos: se descubre lo s�lido y concluyente, y lo
+superficial y falso. En la Universidad de Valencia se guarda en esto una
+costumbre digna de ser recibida de las demas Escuelas. El que arguye
+pone sylogismos hasta que ha manifestado su dificultad, y hecho esto,
+resume todo su argumento sylog�stico en un discurso seguido. El que
+defiende hace lo mismo, porque primero responde � los sylogismos segun
+la forma Escol�stica, y luego hace una recapitulacion de todo el
+argumento, como una arenga, en la qual satisface � la dificultad que se
+le ha propuesto. El que est� versado en el Arte de sylogizar conoce la
+utilidad que le resulta, quando reduce � sylogismos un asunto en que le
+importa averiguar si sus pruebas son conformes con los principios
+fundamentales del juicio; pues esto de sylogismo en sylogismo se viene �
+descubrir con perfeccion, y por este camino queda el entendimiento
+asegurado de la verdad. Convencido de esto Leibnitz us� muchas veces del
+m�todo sylog�stico para impugnar � los Materialistas, y probar la
+inmortalidad del alma, para defender la verdad cat�lica del Sacrosanto
+Misterio de la Trinidad, y para declarar en un Ap�ndice por varios
+sylogismos los principales puntos que estableci� en su discurso seguido
+de la _Theodicea_[c]. HEINECCIO, despues de haber explicado las figuras
+de los sylogismos y sus reglas, dice: "Estas son las reglas especiales,
+que sin embargo de ser vilipendiadas por los que no aman la mas s�lida
+doctrina, experimentan cada dia ser muy �tiles los que desean alcanzar
+la verdad. �Porque c�mo averiguar� ninguno la verdad si no raciocina? �y
+qui�n podr� estar seguro de que ha raciocinado bien sin saber las reglas
+de los buenos raciocinios? Son, pues, s�lidas estas cosas, como lo son
+otras muchas que hoy vulgarmente causan disgusto[d]". WOLFIO tiene �
+los sylogismos ordenados, como se usan comunmente, por �tiles para las
+disputas, y en algunas ocasiones por necesarios[e], impugnando � los
+modernos que los desprecian[f], y notando � algunos de ellos de no haber
+entendido sus fundamentos[g]. Por comprehender yo tambien que es
+conveniente en las disputas Escol�sticas, y en los usos privados
+mantener la forma sylog�stica, propondr� las reglas ciertas que hay para
+conocer los que est�n bien formados, y concluyen por su modo y figura,
+sin que obste lo que dicen algunos, por no cansarse en estudiar, que los
+mismos que disputan hacen buenos sylogismos sin atender � las reglas, y
+que, si � cada sylogismo se hubiera de poner atencion � eso, ser�an
+objeto de risa las disputas; porque quando se forma un h�bito (esto no
+solo en lo racional sucede, sino tambien en lo corporeo) es preciso
+repetir los actos con advertencia � las reglas para el acierto: formado
+ya el h�bito, se hacen las cosas sin tal advertencia, porque la
+facilidad que se adquiere con el uso lo suple todo[h].
+
+[Nota a: Lock _Essai Philosoph. del ent. lib. 4. cap. 17. �. 4. y sig.
+pag. 559._]
+
+[Nota b: _Organ. Dialect. lib. 2. tom. 1. pag. 430. y sig._]
+
+[Nota c: _Todas estas piezas dignas de leerse se hallan en el tom. 1. de
+las obras de_ Leibnitz _p�g. 5. 10. y 404. de la edic. de Gineb. de
+1768._]
+
+[Nota d: Heinec. _Elem. Logic. part. 1. cap. 2. prop. 82. in not._]
+
+[Nota e: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 4. cap. 4. �. 1094._]
+
+[Nota f: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 1. cap. 2. �. 560._]
+
+[Nota g: Ibid. _part. 1. sect. 3. cap. 1. �. 353._]
+
+[Nota h:_Esto conviene advertir para no hacer caso de lo que contra el
+uso sylog�stico pronuncia en tono de or�culo y de burla el c�lebre_
+Vernei _�_ Barbadi�o: _De re logica, lib. 2. cap. 7. p�g. 63._]
+
+[37] Primera regla: _El consiguiente debe estar incluido en una de las
+premisas, y la otra debe manifestarlo_. En este sylogismo: _Todo hombre
+es mortal: Ticio es hombre: luego Ticio es mortal_, el consiguiente est�
+incluido en la universal: _Todo hombre es mortal_, y la proposicion
+_Ticio es hombre_, sirve para hacerlo manifiesto. Esta regla es sin
+excepcion, y la mas general y segura para conocer la bondad de los
+sylogismos. P�nela Arist�teles en sus _anal�ticos_, y los Escol�sticos
+la explican difusamente, de modo, que no hay nada mas comun en sus
+S�mulas impresas. Con todo el Autor del Arte de pensar[a] pondera la
+utilidad y necesidad de esta regla, y habla de ella como que la ha
+inventado, pues buscando una norma fixa para conocer la rectitud de los
+sylogismos sin recurrir � las reducciones de ellos, y poder facilmente
+desembarazarse, la propone como que le ha venido al pensamiento (_&
+voici ce qui en est venu dans l'esprit_).
+
+[Nota a: _Part. 3. cap. 10. p�g. 308._]
+
+[38] Regla segunda: _De premisas verdaderas precisamente ha de salir
+consiguiente verdadero, de premisas falsas consiguiente falso_. Esta
+regla consta, porque debiendo el consiguiente estar incluido en las
+premisas, si estas son verdaderas debe ser verdadero, y si son falsas
+falso: ni es otra cosa la conseq�encia, sino la necesaria conex�on con
+que el consiguiente est� embebido en los antecedentes; y no pudiendo una
+misma proposicion ser verdadera y falsa, tampoco podr� ser falso un
+consiguiente que est� comprehendido en premisas verdaderas, y al
+contrario. A��dese, que dos verdades no pueden ser opuestas, porque una
+de ellas dexar� de serlo por aquel principio de luz natural: _cada cosa
+es, � no es_; con que es preciso que lo que es verdad en los
+antecedentes, lo sea tambien en el consiguiente leg�timamente deducido
+de ellos. Obj�tase contra esta regla, que por sylogismos bien hechos
+sale un consiguiente verdadero de premisas falsas de lo qual trae
+Arist�teles muchos exemplos en el libro primero de los Anal�ticos. _Todo
+animal es piedra, ningun hombre es animal, luego, ningun hombre es
+piedra_. Este consiguiente es verdadero, y se deduce de premisas falsas.
+Se responde, que el consiguiente es verdadero por s�, esto es, por la
+materia, � asunto de que se compone; mas no por la disposicion y forma
+del sylogismo, porque no est� incluido en ninguna de las premisas, y as�
+falta el argumento � la primera regla. M�dese el asunto y materia, de
+necesaria como es en el sylogismo propuesto, en otra contingente, y con
+la misma coordinacion no saldr� el consiguiente verdadero, como se v� en
+este: _Todo viviente es vino, todo liquor es viviente, luego todo liquor
+es vino_. En las Escuelas dicen bien, que del imposible qualquiera cosa
+se deduce; y si se concedieran las premisas, era precisa la
+conseq�encia. Se entender� esto mejor considerando, que en el sylogismo
+para alcanzar la verdad concurren dos potencias mentales, el _ingenio_,
+y el _juicio_. El ingenio combina las nociones, las descubre, y ordena
+para deducir una cosa de otra: el juicio conoce y v� si las nociones se
+conforman � no con las cosas. Quando un sylogismo est� bien ordenado
+segun las combinaciones del ingenio, y no es conforme su contenido � lo
+que requiere el juicio, entonces es una cosa puramente mental, como
+otras muchas de la potencia combinativa, y puede llamarse _ente de
+razon_, esto es, cosa que solo existe en el entendimiento, segun suele
+fabricarlas esta potencia; pero si al buen orden que el ingenio da � las
+nociones en el sylogismo se a�ade la confirmacion del juicio, en tal
+caso concluye y dexa satisfecho de la verdad al entendimiento. En los
+dos sylogismos propuestos, y otros muchos que se pueden hacer � este
+modo, las premisas son puramente mentales, y solo existen en el
+entendimiento; con que los consiguientes si la materia es necesaria se
+verificar�n por s� mismos; y si es contingente, saldr�n tan falsos como
+los antecedentes. Por eso en las Escuelas se conceden, � niegan las
+premisas antes de llegar al consiguiente, pues siendo verdaderas, si el
+sylogismo es bueno ha de ser verdadero el consiguiente, y si son falsas
+falso. S�guese de lo dicho, que no puede tener lugar en los argumentos
+escol�sticos que aconseja Feyjo�, de que el respondiente, quando no est�
+asegurado de la verdad, � falsedad de las proposiciones del arguyente,
+en lugar de conceder, � negar diga, _que duda_, pues no est� obligado �
+mas por las leyes de la veracidad[a], porque si duda de las
+proposiciones que le oponen como contrarias, � su _thesis_, �
+conclusion, deber� tambien dudar de esta, � � lo menos se entender� que
+no est� firme en ella, puesto que hay proposiciones que de cerca, � de
+lejos la destruyen, y dudando de ellas, es preciso que est� dudoso de la
+conex�on, � inconex�on que entre s� tienen, y por consiguiente lo est�
+tambien de la firmeza de lo que defiende.
+
+[Nota a: Feyjo� _Teatr. Cr�tic. tom. 8 disc. I. �. 6. p�g. II_.]
+
+[39] Regla tercera: _En ningun sylogismo ha de haber mas que tres
+t�rminos_, porque como se ha de afirmar, � negar la identidad de los
+extremos por la que tienen con el medio, si los t�rminos son mas de tres
+no vale la prueba, ni puede ya fundarse en el principio: _las cosas que
+son una misma con una tercera son unas mismas entre s�_. Gran cuidado
+se ha de poner en los sylogismos de proposiciones exclusivas, de
+t�rminos compuestos, y otros tales, en ex�minar bien los extremos, y el
+medio, porque facilmente son mas de tres, y por eso no concluyen.
+Desembaraz�ndolos conviene ver, si los t�rminos son unos mismos, �
+invariables con las mismas propiedades, ampliaciones, restricciones, &c.
+porque una variacion, que no aparece � primera vista, hace defectuoso el
+argumento.
+
+[40] Regla quarta: _Una de las premisas � lo menos ha de ser universal_;
+porque as� se verifica, _dici de omni, dici de nullo_: y no haci�ndolo
+as�, con dos particulares se multiplica el medio, y salen mas de tres
+t�rminos. Trae esto tambien el inconveniente, que pudiendo ser diverso
+el medio, no puede hacerse la identidad del sugeto, y predicado del modo
+que se requiere para probarla por su union con un tercero. _Una
+substancia es piedra: un animal es substancia: luego un animal es
+piedra_. En este sylogismo el medio _substancia_ significa una cosa en
+la mayor, que es la determinada materia, y otra en la menor, que es la
+determinada substancia del animal, y por esta variacion no concluye.
+Tambien es defectuoso el sylogismo, en cuya conclusion alguno de los
+t�rminos es mas universal que en las premisas, puesto que de
+particulares no se puede colegir universal. _Todo animal es sensitivo:
+todo animal es substancia: luego toda substancia es sensitiva_. La voz
+_substancia_ en la menor se toma por cosa determinada, y en la
+conclusion por comun � todo lo que es substancia.
+
+[41] Regla quinta: _Una de las premisas � lo menos debe ser afirmativa_,
+porque si las dos son negativas, ni unen los extremos con el medio, ni
+los separan por el medio, sino del medio. Hay algunos sylogismos de
+t�rminos infinitos, que concluyen con dos premisas, al parecer
+negativas; pero desentra�ando las proposiciones se hallar� que una de
+ellas equivale � afirmativa. _Ningun animal es piedra: ningun hombre es
+cosa distinta del animal: luego ningun hombre es piedra_. Bien se ve que
+la menor equivale � esta afirmativa: _todo hombre es animal_. Otras
+reglas, como que _el medio no ha de entrar en la conclusion; que, si hay
+particular, � negativa en las premisas, el consiguiente debe serlo_;
+porque como dicen los Escol�sticos,_la conclusion sigue la parte mas
+debil_; y otras � este modo son tan llanas, que sin estudio, con un poco
+de advertencia las conoce qualquiera. Siendo, pues, tan primoroso el
+artificio de los sylogismos, no hay que extra�ar, que en tantos y tan
+diversos como se proponen en las funciones p�blicas de las Escuelas,
+haya muchos defectuosos, que no siendo facil desenvolverlos con el calor
+de la disputa, sean motivo de embrollos y dificultades, que ofuscan la
+verdad. Todas estas reglas propuestas y explicadas con admirables
+exemplos y advertencias por Arist�teles en el libro primero _de los
+Anal�ticos_, las comprehendieron pr�cticamente los Escol�sticos en la
+formacion de los sylogismos por las voces inventadas de estos versos:
+
+    _Barbara, Celarent, Darii, Ferio, Baralipton.
+    Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum.
+    Cesare, Camestres, Festino, Baroco, Darapti.
+    Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison._
+
+Aunque las palabras son b�rbaras, pero son � prop�sito para el fin � que
+se enderezan. Cada una de ellas significa un modo de sylogismo
+concluyente, y cada letra vocal una proposicion, de manera, que la A
+denota universal afirmativa, la E universal negativa, la I particular
+afirmante, la O particular negante. Por exemplo, en _Barbara_ las tres
+proposiciones corresponden � la A: con que el sylogismo ha de constar de
+tres universales afirmativas. _Todo animal es viviente, todo hombre es
+animal, luego todo hombre es viviente_. En _Celarent_ ha de ser la mayor
+universal negativa por la E, la menor universal afirmativa por la A, y
+la conclusion universal negativa. _Ninguna planta es animal, todo arbol
+es planta, luego ningun arbol es animal_. A este modo se forman
+facilmente en las demas palabras, y en todas concluyen, porque en todas
+se encierran las reglas que pertenecen al modo de formar los sylogismos.
+
+
+
+CAPITULO XIII.
+
+_De la verdad._
+
+
+[42] El entendimiento del hombre tiene por objeto, y fin de todas sus
+obras la verdad, y con ella sosiega, y se satisface, como que es hecho
+para la verdad eterna, que reside en el Cielo; de quien son chispas las
+verdades de ac� abaxo. _Verdad real_ es el ser de cada cosa, segun lo
+que es, y le corresponde: _verdad mental_ es la conformidad de los actos
+del entendimiento con la verdad real. As� que conviene ex�minar cada
+cosa, segun realmente es en s� misma, y despues comprehenderla como ella
+es, para poder decir que se alcanza la verdad. La verdad real es una,
+porque es el mismo ser de las cosas; la mental es L�gica, Metaf�sica,
+&c. segun es el objeto de ella, y el fin � que se endereza. Si los actos
+del entendimiento se conforman con el verdadero ser de los entes en
+comun, la verdad es metaf�sica: si se conforman con lo justo, pertenece
+� la Jurisprudencia: si con lo honesto, util, y deleytable, � la Moral:
+y as� de las demas Ciencias. La L�gica no tiene por objeto verdad alguna
+determinada, sino el ex�minar, y comprobarlas todas por medio de las
+nociones ex�ctas, difiniciones, divisiones, y sylogismos. De aqu� es,
+que la L�gica es transcendental, esto es, abraza todas las Artes
+cient�ficas, y sirve, y aun es necesaria para todas ellas. La falsedad
+solo cabe en las nociones del entendimiento, y por eso solamente es
+contraria de la verdad mental. Aun en esto conviene distinguir la verdad
+de la veracidad. Esta es la conformidad de la locucion con los
+pensamientos, y es una gran virtud, de que se trata en la Filosof�a
+Moral: aquella es la conformidad de los pensamientos con las cosas: y es
+visto que la una puede estar sin la otra de esta manera. Si alguno
+alcanza la verdad de una cosa, y la dice contra lo que siente, tiene
+verdad mental, mas no veracidad: si est� equivocado creyendo ser verdad
+lo que piensa, y lo dice como lo siente, tiene veracidad, y no verdad.
+En el trato comun se explica todo con el nombre de _verdad_; mas
+conviene mucho separar estas cosas, porque el que falta � la veracidad
+voluntariamente, es hombre falso y enga�ador; el que siendo veraz
+equivoca las cosas, no es falso ni mentiroso, sino facil cr�dulo y
+poseido del error. Estas cosas son tan claras, que no necesitan de mas
+explicacion. Lo que mas hace � nuestro asunto, es entender el modo como
+hemos de portarnos, para que nuestras nociones sean siempre verdaderas.
+Dos m�x�mas ha de guardar el que quiere conseguirlo. La una es: _no dar
+asenso, � disenso � ninguna proposicion, de quien no veamos claramente
+la conformidad que tiene con las cosas en que consiste la verdad real_.
+Esta regla pertenece al juicio, y no es posible dar un paso seguro en
+las Ciencias, ni en el trato civil sin observarla. En los cap�tulos
+siguientes explicar�mos esto con mas extension. La otra m�x�ma es: _no
+asentir, � disentir � las proposiciones por los afectos del �nimo que
+las acompa�an, sino por la mera correspondencia entre la verdad mental y
+real_. El hombre en este mundo, ni estar� jamas sin errores, ni sin
+defectos, porque su naturaleza corrompida le arrastra, y si Dios no nos
+asistiera, no seriamos otra cosa que dep�sitos de vicios y falsedades;
+pero aseguro, que si usamos debidamente de nuestra libertad, observando
+en nuestra conducta las dos m�x�mas propuestas, ciertamente nos ver�mos
+libres de muchos errores y enga�os.
+
+[43] El modo que ha de tener el hombre para conformar sus pensamientos
+con las cosas, le hemos manifestado tratando del _juicio_ y de las
+_ideas_. Aqu� solo propondr� c�mo concurre la L�gica � la averiguacion
+de la verdad. Para entender la naturaleza y sus obras conviene observar
+con la recta aplicacion de los sentidos las cosas singulares, sus
+atributos, propiedades, leyes de movimiento, generacion, corrupcion,
+mutaciones, per�odos, edades, relaciones, modos de obrar y de nacer;
+esto es, como son causas y efectos, como se juntan unas con otras, y se
+separan para componer varios todos f�sicos, &c. En el ex�men de las
+cosas inmateriales importa notar los principios de luz natural, las
+conseq�encias que nacen de ellos, las reflex�ones mentales, que
+acompa��ndolos las ilustran, y el orden, conex�on y enlace, que entre s�
+tienen para sacar de verdad en verdad la manifestacion de lo oculto. En
+ambas clases es preciso reducir � nociones universales los predicados
+comunes en que se convienen las cosas, y separar los atributos
+especiales con que se diferencian, formando g�neros, especies y
+diferencias de los que son esenciales, y notando las afecciones que
+pertenecen � las propiedades y accidentes. Con estas prevenciones se
+podr�n las cosas difinir y dividir sin equivocarlas, y se har�n, segun
+convenga, inducciones, exemplos, y sylogismos, con que por proposiciones
+universales y particulares se llegue � descubrir si las cosas estan
+bien, � mal averiguadas, y si estan en las clases que les corresponde.
+Ded�cese de esto, que son dos las maneras de verdades generales: unas
+consisten en los principios derivados de la observacion por los
+sentidos, y de la recta razon: otras se deducen por leg�timas
+conseq�encias de los dichos principios. Las primeras se pueden llamar
+verdades primitivas, fundamentales, principios de bien juzgar: las otras
+son secundarias, esto es, nacen de las primeras; y ambas son m�x�mas
+constantes para proceder con acierto al descubrimiento de otras
+verdades. Las verdades fundamentales las produce el entendimiento,
+poniendo en obra su potencia de juzgar: las demas las va descubriendo
+con el estudio de las Artes y Ciencias. Facil es reparar, que todas las
+Artes tienen sus reglas fixas, que les sirven de principios para
+gobernarse, y debe ser el principal cuidado de los que quieren saber con
+fundamento el instruirse en las m�x�mas primitivas y originales de cada
+profesion, como que las verdades que � cada una pertenecen no han de ser
+sueltas, sino encadenadas con los primeros principios. Este enlace es el
+que hace la L�gica, procediendo de proposicion en proposicion, y
+enlazando con conseq�encias seguidas las �ltimas verdades con las
+primeras. Es superficial, y poco estable lo que se sabe en cada Arte,
+profesion, y facultad, si no se entienden bien los principios y
+fundamentos de ella, porque es vago, � incierto lo que se establece sin
+verdaderos fundamentos: as� que yerran, y hacen errar � otros los que
+con una mala L�gica, aunque sea moderna, con algunas noticias sueltas,
+sin principios de las Artes, hablan de todo, y deciden como si fuesen
+leg�timos poseedores de las Ciencias.
+
+
+
+CAPITULO XIV.
+
+_De la Demostracion._
+
+
+[44] Quando las verdades fundamentales, � las m�x�mas que se deducen de
+ellas, sirven de premisas en un sylogismo bien dispuesto, el
+consiguiente es cierto y evidente, y el tal sylogismo se llama
+_demostracion_; la qual no es otra cosa que un conocimiento cierto y
+evidente de las cosas, deducido de premisas evidentes y ciertas.
+Llamamos cierta la verdad de que estamos asegurados, como que no puede
+faltar: _evidencia_ es el conocimiento que ademas de ser cierto y
+seguro, nos muestra la verdad con la claridad misma con que solemos ver
+las cosas. As� la certeza como la evidencia se consiguen, � por medio de
+la observacion experimental de los sentidos, � por los principios de la
+recta razon. Tan cierto y evidente es para m�, que es injusto un agravio
+que se me hace, lo qual conozco por la razon, como que estoy padeciendo
+en mi cuerpo quando tengo un dolor, lo qual alcanzo por los sentidos.
+Con la misma certeza y evidencia que tengo de que el Sol trae luz y
+calor, que es verdad sensible, estoy asegurado que el Sol ha recibido
+estas fuerzas de Dios, lo qual es verdad de razon; porque as� como soy
+llevado � creer que el Sol trae consigo estas cosas, porque por s�
+mismas nunca subsisten, y en la presencia del Sol nunca faltan, ni mas,
+ni menos conozco que el Sol de s� mismo no tiene esta potencia por aquel
+principio experimental, _que ningun ser corporeo viene de s� mismo, sino
+de otra causa_, y otro de razon natural, _que no han de ir estas causas
+hasta el infinito_, sino terminar en un ser que sea el origen y
+principio de todos los movimientos, y � este ser llamamos _Dios_. As�
+que la demostracion se ha de componer precisamente de verdades primeras,
+� de m�x�mas, que tengan necesaria conex�on con ellas. Si hacemos
+patente esta conex�on en lo que tratamos, decimos que lo hemos
+demostrado: si no hemos llegado � eso, hemos de procurarlo, ordenando
+las verdades (en las Escuelas las llaman _pruebas_) de sylogismo en
+sylogismo, hasta encontrar el enlace de lo que intentamos probar con las
+verdades fundamentales. En llegando � estas no se ha de pasar mas
+adelante, porque son evidentes por s� mismas, y en vi�ndolas no hay
+entendimiento que no quede asegurado y convencido: de modo, que dicen
+bien los Escol�sticos, que no se ha de disputar con los que niegan los
+principios, y que lo que es por s� mismo claro, no necesita de pruebas.
+Sea esto dicho de paso contra los Sc�pticos importunos y tupidos, que no
+se rinden � la misma evidencia. Lock no estuvo constante tratando de
+esto. Concede que el conocimiento _intuitivo_ es cierto y evidente, y
+que con �l estamos asegurados de la verdad. Llama _intuitivo_ el
+conocimiento con que alcanzamos las cosas sin necesitar de otro
+conocimiento, como son las verdades primitivas y primeros principios de
+que hemos hablado. Dice tambien, que es cierto y evidente, aunque la
+evidencia no es tan clara, lo que se prueba por necesaria conex�on con
+los conocimientos _intuitivos_[a]. Tratando despues de las _m�x�mas_,
+que sirven de fundamento � los Fil�sofos para discurrir con acierto, las
+quales son verdades fundamentales, deducidas y conex�s con las
+primitivas, aunque no las tiene por absolutamente in�tiles, las rechaza
+como de poco uso, y en algunos casos como da�osas para alcanzar la
+evidencia[b]. El extremo con que este y otros modernos persiguen las
+Escuelas, hace que en algunas ocasiones no guarden perfecta conseq�encia
+en la doctrina. Lo cierto es, que unas veces el entendimiento en una
+cosa remota ve con claridad la conex�on que tiene con las verdades
+primitivas, especialmente si es agudo, sagaz, y habituado � raciocinar,
+y al punto asiente, � disiente � ella, como que t�citamente, y en un
+momento descubre todo el enlace de razonamientos con que se llega � los
+primeros principios: otras veces no ve tan de cerca esta conex�on, y
+entonces conviene pararse, y ir descubriendo el enlace de las verdades,
+para quedar asegurado.
+
+[Nota a: Lock _Essai del'entendem. lib. 4. cap. 2. pag. 432. y sig_.]
+
+[Nota b: Lock _lib. 4. cap. 7. �. 11. pag. 495. y sig_.]
+
+[45] Resta ahora proponer algunas advertencias para hacer bien las
+demostraciones. Toda demostracion ha de tener por objeto las cosas
+universales, porque de las singulares no puede haberla. Con�cense las
+singulares con toda evidencia por la aplicacion de los sentidos � las
+cosas, y de la mente � las primeras nociones; pero no se demuestran, ni
+lo necesitan, porque no es menester otro medio distinto de ellas mismas
+para alcanzarlas. La presencia de la luz, lo pesado y liviano, el
+movimiento, el frio y calor, y otras cosas � este modo con sola la
+aplicacion de los sentidos son evidentes: como lo son tambien las
+primeras y simples nociones que tiene el entendimiento, y sirven de
+basa, y ocasion al ingenio para formar demostraciones. Es verdad, que
+los universales se forman de los singulares; pero solo se hace
+abstrayendo de estos los atributos comunes, los quales son los que
+aprovechan para demostrar las cosas. En cada ente singular, ademas de
+los predicados comunes, hay una particularidad tan propia suya, que no
+se halla en otro ninguno aun del mismo g�nero. Los Griegos la llamaron
+[Griego: _Idyosynkrasia_] _idiosyncrasia_, de la qual se trata
+extensamente en la Medicina, y no est� sujeta � demostracion por ser
+especial y propia de cada individuo. De esta singularidad nace la
+distinta cara, genio, y especial temperamento de los hombres; y debe
+esta conocerse por observacion particular, que solo sirve para aquella
+determinada cosa donde reside, y no puede demostrarse, porque no hay
+medio, antecedente, ni principio � que reducirla, por ser �nica. Debe
+tambien la demostracion ser de cosas necesarias y perpetuas, porque as�
+ser� siempre verdadera, puesto que las cosas contingentes y que pasan,
+por su misma mutacion estan expuestas � la incertidumbre. Por eso las
+difiniciones y divisiones l�gicas bien hechas son los medios mas �
+prop�sito que hay para las demostraciones; y bien se ve que los
+predicados esenciales son perpetuos y permanentes, y siempre unos mismos
+en las cosas, porque ni se engendran de nuevo, ni se acaban: h�cense
+solo de nuevo, y se destruyen los singulares individuos que los
+contienen. Para entender esto f�sicamente puede servir lo que hemos
+dicho de los elementos, y de las semillas en el _discurso sobre el
+Mecanismo_[a]. Sirve asimismo para demostrar las cosas el conocimiento
+de sus causas. Para proceder en esto con acierto, especialmente en el
+estudio de la naturaleza, cuyas demostraciones casi siempre se hacen por
+este camino, conviene saber que por _causa_ no entendemos solo la
+eficiente, sino tambien la _material_, que es el sugeto y basa de que se
+compone una cosa: la _formal_, que es el conjunto de caract�res con que
+se distingue de otras: la _instrumental_, que es el medio con que se
+forma: la _final_, que es el fin � que se endereza. De todas estas
+hablaba Virgilio quando decia: _dichoso aquel que puede conocer las
+causas de las cosas[b], &c_. y con razon, porque es sumamente util
+conocer y distinguir cada una de las causas propuestas. El no haber cosa
+ninguna en que no concurran estas causas, es el motivo de ser �tiles
+para las demostraciones, y de ah� ha nacido la m�x�ma fundamental tantas
+veces inculcada de Wolfio: _nada se hace sin razon suficiente_[c]. Por
+esto han culpado muchos � Verulamio, que quit� del estudio de la F�sica
+las causas finales, dando motivo con esto � introducir el _Epicurismo_.
+Siendo, pues, preciso que estas causas est�n conex�s con las cosas,
+dimanan de ah� dos suertes de demostraciones: unas prueban las cosas por
+sus causas, y se llaman _� priori_: otras descubren las causas por sus
+efectos, y se llaman _� posteriori_; y ambas tienen su fuerza en el
+necesario enlace con que las cosas y sus causas deben estar juntas. En
+la naturaleza hay ciertas leyes generales, que siempre se guardan: hay
+otras especiales y propias, que solo en ciertos casos se observan. Las
+primeras conviene reducirlas � demostraciones por m�x�mas universales,
+ya se demuestren _� priori_, ya _� posteriori_. De esta clase son los
+aforismos de Hipp�crates: algunas m�x�mas de la F�sica, aunque no tantas
+como se cree: y las leyes generales, que van propuestas al principio de
+mis _Instituciones M�dicas_. Para hacer las demostraciones _� priori_,
+conviene ex�minar las causas evidentemente sensibles, notando el modo
+como concurren en sus efectos. _La vida de los animales no se puede
+mantener sin la respiracion. El ayre aun del modo que se hace sensible
+es preciso para respirar: luego el ayre es preciso para mantener la vida
+de los animales_. Las dos premisas de esta demostracion son evidentes y
+experimentales. _Aquello que estando presente excita los animales y las
+plantas � la propagacion, influye en la generacion de estas cosas: el
+Sol con su presencia excita los animales y las plantas � la propagacion:
+luego el Sol influye en la generacion de estas cosas_. A este modo
+pueden formarse muchas demostraciones _� priori_ sobre la necesidad del
+agua para la vegetacion y nutricion, sobre el frio y el calor, sobre las
+pasiones del �nimo y sus efectos, y, por decirlo de una vez, sobre todas
+las cosas, cuyas causas se presentan � los sentidos. _Lo justo y honesto
+son verdaderos bienes: todo bien verdadero es digno de ser estimado:
+luego lo justo y honesto es digno de ser estimado_. En esta demostracion
+_� priori_ las premisas son principios de razon natural; y de un modo
+semejante se puede demostrar la inmaterialidad � inmortalidad del alma:
+la ex�stencia de Dios como primera causa, y otras cosas de esta clase,
+como pienso hacerlo en otra parte.
+
+[Nota a: _P�g. 74. y sig_.]
+
+[Nota b: Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 490_.]
+
+[Nota c: Wolf. _Ontolog. Pars 1. sec. I. cap. 2. �. 70. p�g. 28_.]
+
+[46] Para hacer las demostraciones _� posteriori_, conviene saber que
+hay ciertas causas que obran en la naturaleza ocultamente, de modo que
+en s� mismas no se presentan � nuestros sentidos, y solo llegamos con
+ellos � percibir sus efectos. El ayre en muchas ocasiones influye en los
+cuerpos sin hacerlo por ninguna qualidad sensible, sino por una oculta
+fuerza (Hipp�crates la llama _divina_), que solo nos consta por los
+efectos que causa. A este modo son ocultas muchas enfermedades internas,
+las virtudes y modos de obrar de los venenos, y otras much�simas cosas,
+de modo que en esta linea en lo f�sico, debemos confesar, que es mas lo
+que ignoramos que lo que sabemos. Mas los efectos que as� vienen de
+causas ocultas son en dos maneras: unos son totalmente inseparables de
+su modo de obrar, porque dimanan inmediatamente del poder de la causa,
+que dexaria de serlo si no los produxese: otros son contingentes, como
+que para su produccion se requieren ciertas circunstancias en el sugeto
+en que obran, las quales, por ser varias, hacen diversidad en la
+produccion. A los primeros llamaron los Griegos [Griego: _Epiphenomenos_]
+_Epiphenomenos_, que quiere decir que se manifiestan juntos con la
+causa: � los segundos [Griego: _Epigenomenos_] _Epigenomenos_, que vale tanto
+como que vienen despues. Unos y otros se ven en las enfermedades, en las
+plantas, y en las mas de las producciones de la naturaleza. Con los
+_Epiphenomenos_, formando primero historias ex�ctas de ellos, se hacen
+demostraciones _� posteriori_, en que se descubre la actividad �
+influencia de las causas ocultas: con los _Epigenomenos_ bien observados
+se conoce la vehemencia y �x�to, � t�rmino de la operacion. De ambos me
+he valido yo en mi _Pr�ctica M�dica_ para manifestar las enfermedades
+por sus s�mptomas, dando de este modo el conocimiento mas fixo que se
+puede tener en estas cosas. Como el corazon del hombre es oculto, las
+demostraciones de los Pol�ticos, si es que las hay, pertenecen � esta
+clase. Los L�gicos dicen, y conviene confesarlo, que las demostraciones
+_� posteriori_ nunca son tan ex�ctas ni tan fixas como las que se hacen
+_� priori_. No pongo exemplos de esto, porque todos mis escritos F�sicos
+y M�dicos estan llenos de ellos; �, por decirlo mas claro, he procurado
+que fuesen un exemplo de estas reglas. Por lo que llevamos propuesto se
+echa de ver qu�nta diligencia, sagacidad, ex�ctitud, y ex�men se
+requiere para hacer buenas demostraciones, y qu�n distantes de serlo
+est�n muchas que se dan por tales en los libros modernos. El GENUENSE ha
+llenado de este especioso t�tulo casi todos sus argumentos, y bien
+mirados, apenas llegan muchos de ellos � una fundada probabilidad. Tan
+lejos estan de la demostracion. Estos efectos, as� necesarios como
+contingentes, son los _signos_ de sus causas, de modo que los primeros
+la descubren con seguridad por su necesaria conex�on con ella: los otros
+no la muestran con tanta firmeza. A los primeros llamaron los Griegos
+[Griego: _tekmerion_] _techmerion_, � los segundos, [Griego: _semeion_]
+_semeion_, y de ambos us� primero con mucho acierto HIPP�CRATES en la
+Medicina: despues hizo ARIST�TELES mencion de ellos en su libro [Griego:
+_Peri Ermeneias_] _de Interpretatione_. Esta advertencia de los signos
+es de suma consideracion, no solo en las Ciencias, sino en el trato
+comun. Desc�brense con ellos las cosas ocultas, con tal que se distingan
+los necesarios de los contingentes, y � cada clase se le d� el valor de
+certeza que le corresponde. Grandes errores se han cometido en las
+predicciones, adivinaciones, y profec�as, por tener por signos fixos del
+primer orden los que no lo son: todav�a se cometen mayores en lo
+pol�tico y en el trato civil, acostumbr�ndose los hombres con signos
+ligeros (ll�manse _sospechas_) � muy contingentes, que � lo mas hacen
+_conjeturas_, � asegurar la intencion de los que censuran. La mayor
+parte de los juicios temerarios nacen de la mala observacion y poca
+diligencia que se tiene en estos signos. Lo que hemos dicho hasta aqu�
+ha de entenderse de los signos naturales, porque las cosas que indican �
+otras por instituto de los hombres, como los vocablos de las lenguas
+provinciales, y el ramo sobre la puerta, que en algunos lugares
+significa el vino para vender, y otras cosas � este modo, facilmente se
+entiende lo que significan, si se pone cuidado en el uso que los hombres
+� su benepl�cito les han dado. La doctrina de los signos bien entendida
+es s�lida, y debe ocupar en la L�gica el lugar que los Escol�sticos dan
+� su tratado del _Signo_, donde no se explica nada util, y todo se
+reduce � q�estiones pueriles, que emboban � los ni�os, y con ellas sin
+aprender cosa alguna, se hacen tenazmente disputadores, y porfiados.
+
+
+
+CAPITULO XV.
+
+_De la Opinion._
+
+
+[47] Quando el entendimiento, � por los primeros principios, � por las
+demostraciones, alcanza claramente la verdad, queda convencido y
+satisfecho, porque posee el bien � que aspira; mas quando se aplica �
+saber una cosa, y no ve la conformidad de ella con los principios
+ciertos de discurrir, queda con desconfianza y temor (en latin
+_formido_), y este conocimiento es el que se llama _opinion_: de modo
+que la opinion es un concepto mental con que el hombre no ve, ni
+descubre claramente su conformidad con las primeras verdades. Mas si
+llega � entrever la conformidad de lo que busca con los primeros
+principios, se llama este concepto _verosimil_, y si se puede fortalecer
+con argumentos se llama _probable_, bien que siempre queda en la esfera
+de dudoso, lo que no puede demostrarse por sus principios fundamentales.
+De dos maneras se forman las opiniones. El un modo es quando hay
+principios que pueden servir para la certidumbre, y el entendimiento, �
+no los alcanza, � no ve los medios de llegar � ellos. Los que en las
+Ciencias estudian poco y sin buena guia, aunque ellas prestan principios
+fundamentales, se gobiernan por meras opiniones, porque ni saben los
+principios, ni pueden enlazar sus conceptos con las verdades
+fundamentales. Lo mismo sucede � los que quieren hablar de las Artes,
+que no profesan, ni conocen; porque �c�mo pueden fundar sus discursos en
+un asunto, en que ignoran los principios, que han de servir de basa �
+sus razonamientos, y los medios de enlazar estos principios con sus
+conceptos? Si los hombres se contuvieran en los l�mites de la razon, no
+ser�an tan temerarios en juzgar de lo que no entienden, y dexarian que
+cada cosa la manejasen los que son verdaderamente per�tos en ella. En
+los poderosos es donde est� mas arraigado este defecto. Crece en ellos
+el amor propio con el poder, y como son superiores � los demas en la
+autoridad, lo quieren ser tambien en el entendimiento, siendo as� que
+este no reconoce otra superioridad que la de la razon. El hombre
+mientras pueda no ha de gobernarse por opiniones, y debe aspirar � la
+demostracion, para esto es menester que se instruya en los principios
+fundamentales del saber, que procure conocer las cosas, y formar
+difiniciones, y divisiones de ellas, que trabaje en descubrir sus
+causas, y en distinguirlas por sus propios signos, y as� de grado en
+grado ir caminando hasta hermanar sus conceptos con las verdades
+primitivas. Si esto se hiciera as�, mayor sabidur�a tendrian los
+hombres; mas lo que sucede es, que por lo comun, y en las mas de las
+cosas somos como una tropa de ni�os, que creen haber en la cima de un
+monte encumbrado y �spero frutas de su gusto, y no las pueden lograr,
+porque ni tienen fuerzas, ni saben los caminos, quando los hay, para
+subir � ellas. He dicho _quando los hay_, porque nuestros mayores han
+trabajado en abrir las sendas para hallar la verdad, y somos tales, que
+por ignorancia, desidia, � mala instruccion, no las seguimos, y as� nos
+gobernamos con opiniones van�simas. Si esto hacemos en los caminos
+abiertos, �qu� se podr� esperar de nosotros en el discurso de las cosas
+en que todav�a est�n por descubrir? No sin fundamento algunos han
+llamado � la opinion _Reyna del mundo_, por lo poco que se cuida de
+averiguar con certeza la verdad. El vulgo �nfimo que suelen llamar _de
+escalera abaxo_, es en esto de mejor condicion que el vulgo alto, que
+llaman _de escalera arriba_. El Pueblo que constituye el primer vulgo
+regularmente se gobierna por las primeras nociones sensibles, y por las
+mas simples combinaciones del ingenio. En lo que es mas rec�ndito recibe
+la ley de los que tiene por inteligentes, y se subordina. El vulgo
+elevado no es as�, porque se cree capaz de juzgar de todo, y lo hace con
+gran satisfaccion, pero sin conocimiento; de modo, que los errores del
+Pueblo en cosas substanciales siempre dimanan del vulgo superior � quien
+mira como Maestro. De esto es un exemplo continuado el trato del mundo,
+y debe entenderse de las cosas, que por su asunto y la poca seguridad
+con que se tratan, quedan en la esfera de opiniones, puesto que son
+much�simas las que se tienen por tales, y son manifiestamente falsas. No
+solo el vulgo est� lleno de opiniones por no atender � los principios
+fundamentales de la razon, sino tambien los Fil�sofos, NEWTON, hombre de
+grande ingenio, mir� como leyes generales de la naturaleza la _gravedad
+y la atraccion_, y todas sus operaciones las quiso reducir � estos
+principios. Que hay gravedad y atraccion en algunos cuerpos no se puede
+dudar; mas que sean estas cosas generales en el universo lo niegan
+muchos. Demos por ahora que lo sean: �por d�nde se ha de probar que no
+hay otras muchas leyes universales en la naturaleza para producir sus
+obras, que ni pertenecen, ni se pueden reducir � estas? �c�mo la
+gravedad y atraccion intervienen en la constante produccion de flores en
+la Primavera, y en el caer de las hojas en el Invierno? Las
+fermentaciones, cocciones, fluidez, y movimientos de los cuerpos
+fluidos: el sue�o y vigilia, los periodos, la generacion y corrupcion de
+los animales, y otras innumerables cosas � este modo, �qu� conex�on
+tienen con la gravedad y atraccion? S� muy bien que FREIND, KEIL, MEAD,
+todos tres M�dicos doctos, han intentado explicar estas cosas por las
+leyes Newtonianas; �pero con qu� violencia y extravios? Si estos
+Fil�sofos en sus discursos hubieran tenido mira � todos los principios
+de la F�sica, y hubieran considerado todas las leyes de la naturaleza,
+refiriendo � ellas sus proposiciones, hubieran aprovechado mas con su
+talento para caminar � la certidumbre y la demostracion, habiendo ahora
+quedado sus discursos en los t�rminos de meras opiniones. Lo mismo
+habian hecho antes los F�sicos de las Escuelas. Con sus dos principios
+de _materia_, y _forma_, junto con las dotes y calidades que � cada una
+de estas cosas atribu�an, se cre�an entender quanto executa la
+naturaleza. En materia de Religion caminan de la misma suerte muchos
+sectarios. No admiten mas que un principio, que es la Sagrada Escritura;
+y falt�ndoles la mira al otro principio, que es la _tradicion_, cometen
+mil errores, que quieren sostener como fundadas opiniones. M�zclase en
+esto el amor propio como en todos los conceptos mentales, y con los
+afectos de interes, de partido, de vanagloria, y otros semejantes se
+mantienen sin querer ex�minar y reconocer los verdaderos principios que
+han de servir de basa � sus discursos. Si el estudio se pusiese en
+alcanzar los principios radicales de las cosas, no habria, aun entre los
+Fil�sofos, tanta diversidad de sentimientos. Al que no est� bien
+instruido en los fundamentos, le parece extra�a una verdad, que se puede
+demostrar. El Ge�metra demuestra con toda evidencia, que en el tri�ngulo
+rect�ngulo el quadrado que se forma sobre la _hypotenusa_, esto es,
+sobre el lado opuesto al �ngulo recto es igual � los quadrados que se
+forman sobre los otros dos lados. Esta verdad cert�sima y evidente
+parecer� increible al vulgo, y causar� admiracion � los Fil�sofos que no
+est�n instruidos en Geometr�a. Son muchos los asuntos en todas clases
+donde sucede lo mismo, pues solo llegan � la verdad los que entienden
+los principios; los demas no alcanzan nada, � se confunden con inciertas
+opiniones.
+
+[48] El otro modo de formarse las opiniones consiste en no atarse el
+entendimiento � las verdades fundamentales, sino tomar en lugar de ellas
+por principios lo que le sugiere su propio ingenio. Este es el origen de
+los sistemas, y la ra�z de tantas opiniones como reynan entre los
+literatos. La voz _sistema_ en su rigurosa significacion muestra un
+conjunto de cosas conex�s entre s�. Acomod�se en otro tiempo � cosas
+serias, y vanas. Mas desde que los Fil�sofos siguiendo � los Astr�nomos
+han aplicado el sistema al orden de pensamientos con que intentan
+satisfacer las dificultades que ocurren en las cosas, form�ndose
+principios arbitrarios para explicarlas, se ha limitado su significacion
+� mostrar las varias opiniones filos�ficas, sostenidas con conex�on de
+discursos fundados sobre los referidos principios. En este sentido se
+opone el sistem�tico al experimental en lo f�sico, porque este no admite
+otros principios que las leyes de la naturaleza conocidas por la
+experiencia; de modo, que la conex�on que guarda, sin salir jamas de la
+observacion, consiste en enlazar unas leyes de la naturaleza con otras,
+y no deducir conseq�encia ninguna que no tenga por antecedentes lo
+descubierto por la experiencia. El sistem�tico por el contrario nunca
+pierde de vista los principios que se ha figurado, y no siendo estos
+naturales, tampoco son conformes � lo natural sus raciocinios. En mi
+discurso _sobre el Mecanismo_ se puede ver explicado esto con muchos
+exemplos. Si se miran atentamente tantas y tan extra�as opiniones, como
+se fomentan en las Escuelas, se hallar� que, � consisten en la confusion
+y obscuridad de las voces, � en los principios voluntarios que cada
+partido toma para defenderlas. As� se ve, que donde quiera que se
+conforman en los principios, solo disputan de los adherentes. Esta
+costumbre ha trascendido � la Teolog�a, donde si solo se tratasen las
+q�estiones que pueden resolverse por la escritura y tradicion, que son
+los principios fundamentales de la Religion Christiana, mantendria la
+magestad que le es propia; mas como dexado este camino se mueven dudas
+de cosas que no hay principios ciertos para resolverlas, puesto que ni
+constan por la tradicion, ni por las Escrituras, se buscan para su
+resolucion principios tomados de la Filosof�a, la qual, como toda la que
+se usa en las Escuelas es sistem�tica, hace tambien sistem�tica la
+Teolog�a. Obs�rvense atentamente las ruidosas discordias sobre la
+Ciencia de Dios, sobre la Gracia, sobre el libre albedrio del hombre, y
+la combinacion de estas cosas entre s�, y se ver� que las disputas se
+mantienen porque quieren explicar, cada uno segun su partido, de un modo
+humano lo que es divino, esto es, lo que es rec�ndito en los alt�simos
+senos de la Sabidur�a Divina: y lo que no se ha manifestado � los
+hombres por medio de la Escritura y tradicion, lo quieren alcanzar por
+sus pensamientos puramente humanos, como si los inmensos atributos de
+Dios estuvieran sujetos � la flaqueza de los hombres. _Cuidad mucho_,
+decia el Apostol, _no os enga�e alguno con la Filosof�a_ (Epist. ad
+Colossens. c. 2. v. 8.) ... _mis palabras no se fundan en las
+persuasiones de la humana sabidur�a_ (Paul. ad Corinth. epist. 1. c. 2.
+v. 4.). En los libros donde se trata la Moral Christiana es donde hay
+mas opiniones, debiendo ser donde hubiese menos. Es sumamente
+perjudicial � la Religion y al Estado el estampar tantas Sumas de Moral
+llenas de opiniones, y escritas con tan poca cultura, que mas parecen
+libros para las Barber�as que para las Iglesias. Si las costumbres han
+de gobernarse por lo que ense�an las Divinas letras, las tradiciones
+Apost�licas, la doctrina de los Padres, los c�nones de los Concilios,
+que son los principios fundamentales de la Moral: �c�mo han de
+dirigirlas los que solo estudian unas Sumas, donde lo que se trata no se
+reduce � estas verdades fundamentales? Si el Derecho Natural y de
+Gentes, y la razon instruida de estos principios, puede aprovechar
+much�simo � ilustrar las verdades cat�licas sobre las costumbres: �qu�
+se ha de esperar de unos libros, donde no se trata nada de esto, ni sus
+Autores por la mayor parte han cultivado este estudio; antes bien muchos
+de ellos hacen alarde de despreciarlo? El Padre CONCINA en una erud�ta
+Disertacion que compuso sobre esto, intenta probar que el Moralista que
+d� dict�menes de conciencia sin estudio fundado de las Divinas
+Escrituras, de los Padres, y de los Concilios, falta gravemente � su
+obligacion. En lugar de estos principios substituyen otros arbitrarios
+que sirven para acomodarlos � sus opiniones. Han tomado por m�x�ma
+cierta que el Angel malo por la dignidad de la naturaleza ang�lica puede
+todo quanto hace y executa la naturaleza: a�aden otra m�x�ma, que
+habiendo quedado en los Angeles malos su ciencia, con ella pueden,
+aplicando las causas eficientes � los sugetos (_activa passivis_), obrar
+cosas maravillosas; de aqu� han nacido los vuelos de las brujas, la
+impotencia respectiva por maleficios, los hechizos, encantos, y otras
+monstruosidades en que se emplean muchas p�ginas, y se pierde much�simo
+tiempo. De los Angeles buenos y malos, de su ciencia, de su poder, no
+hay otras noticias que las de las Sagradas Escrituras. La Santa Iglesia,
+fiel Int�rprete de ellas, nada nos manda creer sobre esta potencia tan
+decantada, y mucho de lo que de ella se dice est� fundado en los
+principios de la comun doctrina de las Escuelas, como lo he mostrado en
+mi discurso _sobre la aplicacion de la Filosof�a � las asuntos de
+Religion_. En fe de esto, el mantener tantas q�estiones sobre
+maleficios, pactos impl�citos y sus efectos, como hay en las Sumas de
+Moral, �puede servir para otra cosa, que para fomentar vanas opiniones,
+y radicarlas en el Pueblo, de donde de todo punto se debieran desterrar?
+Son cert�simos los documentos que di� el Divino Legislador Jesu-Christo
+para dirigir bien nuestras costumbres: son de inviolable fe los c�nones
+que la Iglesia nos prescribe para este efecto: es de sumo peso la
+doctrina que los Padres nos han dexado, gobernados de las propuestas
+luces para que nuestras obras sean laudables: son fixos y ciertos los
+principios del Derecho Natural, y de las Gentes para dirigir nuestra
+conducta en ese ramo. Si hay, pues, estos principios ciertos, seguros, �
+indubitables, �� qu� prop�sito inventar otros para fomento de opiniones?
+�Ser� creible que Dios nos haya dado luces para hacer demostraciones
+f�sicas, matem�ticas, y de otras cosas puramente mundanas, y nos haya
+dexado envueltos entre dudas y discordias sobre nuestra salud eterna? No
+digo por eso, que todo se haya de demostrar en lo Moral, porque los
+adherentes que se mezclan con los asuntos principales, nuestra flaqueza,
+ignorancia, y descuidos hacen, que no siempre podamos llegar � ver con
+toda evidencia la conformidad de nuestras resoluciones con las verdades
+fundamentales; pero estoy cierto, que si se estudian los verdaderos
+principios del Moral, y se trabaja en hacer la debida aplicacion de
+ellos al exercicio de nuestras operaciones, se proceder� con mas acierto
+en materia de costumbres, y se podr�n quitar de este estudio un
+copios�simo n�mero de opiniones ruidosas.
+
+[49] En los tiempos antiguos, sin estas Sumas o�an los Doctores
+Eclesi�sticos las dudas de los Fieles sobre su modo de obrar, y las
+resolvian por estas m�x�mas; y si no alcanzaban � hacerlo en casos muy
+graves, consultaban los Obispos, los quales, segun la doctrina de la
+Iglesia, cuya custodia les est� encargada, quitaban las dificultades.
+Para dirigir el juicio con acierto en las opiniones conviene distinguir
+las cosas de hecho y las de doctrina. Llamamos cosas _de hecho_ las que
+son, han sido, � han de ser, as� en lo F�sico, como en lo Moral, de
+manera, que lo que se busca en ellas es, si ex�sten, han ex�stido, � han
+de ex�stir. Cosas de _doctrina_ son las averiguaciones que hace el
+entendimiento de la esencia, causas, atributos, &c. de las cosas de
+hecho. Quando las cosas de hecho son puramente f�sicas, los principios
+fixos que hay para juzgar de ellas son las noticias que dan los sentidos
+y la experiencia que dimana de ellos. Lo que no pueda reducirse � estos
+principios es incierto, y por mucho que se quiera fundar, p�ra en
+opinion, debiendo poner cuidado en no asegurar lo que no puede reducirse
+� los principios primeros. Los antiguos en esto fueron mas cautos que
+algunos modernos. Observaban muchas obras de la naturaleza, cuyas causas
+y modos de obrar eran ocultos por no presentarse � los sentidos, como la
+generacion de los metales, las virtudes de los venenos, las simpat�as,
+los periodos de las tercianas, y otras semejantes, el origen, aumento y
+carrera de la vida de los animales y de las plantas, y otras much�simas
+cosas que est�n sumergidas en lo mas profundo del pozo de Dem�crito, y
+se contentaban con ver los efectos que se observaban con los sentidos, y
+lo demas decian que ven�a de una _virtud y qualidad oculta_. Los
+modernos han vituperado esta explicacion, como que la qualidad oculta es
+asilo de la ignorancia; pero si se v� lo que han adelantado en estas
+cosas, se hallar� que no son mas que razonamientos sistem�ticos, que
+cada cincuenta a�os se mudan, porque por muy especiosos que sean, con el
+tiempo se conoce su poca, � ninguna subsistencia. El que est� instruido
+en la Historia Filos�fica sabe que esto es verdad. �No fuera mejor
+confesar la ignorancia de una cosa que hasta ahora no se ha podido
+alcanzar, que enga�ar con arrogantes y vanos discursos � los incautos?
+Una de las cosas en que se conocen los grandes talentos es la confesion
+ing�nua de lo que ignoran, y el cuidado que ponen en no afirmar lo que
+todav�a no est� descubierto. Si los asuntos sobre que recaen las
+opiniones viniesen solos, no fuera tan dif�cil averiguar su conformidad
+con los primeros principios; mas viniendo juntos con muchos adherentes
+inseparables, son tambien muchos los principios � que se ha de atender
+para juzgar con acierto. �D�dase si deber� ayunar una muger pre�ada?
+Aqu� se juntan las obligaciones del ayuno, y las de mantener el feto. Si
+las leyes del ayuno le prescriben la abstinencia de ciertos manjares, y
+las limitaciones de usarlos, las de la conservacion propia y del feto le
+dictan que use de los mantenimientos que por su calidad y cantidad sean
+� prop�sito para sustentarse � s�, y � lo que lleva en sus entra�as. En
+esta combinacion de leyes, que son los principios por donde se ha de
+resolver la q�estion, es preciso atender � las mas urgentes y necesarias
+por la m�x�ma primitiva _de acudir � lo mas preciso sin despreciar lo
+demas quando hay lugar_; y siendo mas necesaria la conservacion propia,
+y la del feto, que la mortificacion que se intenta con el ayuno,
+prefiere el entendimiento las leyes naturales � las Eclesi�sticas, y
+resuelve que la muger pre�ada no est� obligada al ayuno. Si una madre
+criando � su propio hijo padece mucha quiebra en la salud, � est� en
+peligro de padecerla, �se duda si ha de continuar? Por una parte est� el
+amor natural de los padres, y la ley que dicta la obligacion de
+sustentar � sus hijos: por otra est� la ley de la caridad que ha de
+empezar por uno mismo. El hijo ya nacido es pr�ximo, bien que en esta
+linea es el mas inmediato y mas cercano; el que est� en el vientre de la
+madre es como parte de ella. Los mismos principios que ex�men � la muger
+pre�ada del ayuno, ex�men tambien � la que ha parido de criar � su hijo,
+quando hay da�o manifiesto en su propia conservacion. A este modo han de
+reducirse todas las dudas � sus principios; y por el enlace que tienen
+las cosas y los negocios conviene instruirse en las m�x�mas
+fundamentales de la razon y de las Artes; y quando esto no pueda hacerse
+asociar � s� per�tos ingenuos, que con candor muestran las conex�ones de
+las cosas con los fundamentos de la razon en cada materia. As� que el
+Letrado, que no sabe mas que las leyes, no puede resolver por s� solo
+con acierto los casos que llevan adherentes de F�sica, Medicina,
+Pol�tica, Agricultura y otras Artes. Lo mismo ha de entenderse del
+Te�logo y Canonista, debiendo todos aplicar sus luces � lo que
+entienden, y valerse de otros en lo que necesiten, que esto y mucho mas
+merece la verdad y los beneficios que han de esperarse de ella.
+
+[50] Los afectos del �nimo, que inseparablemente acompa�an � las
+opiniones, estorban el buen uso de ellas. El amor propio, que incita al
+hombre � no reconocer superior, le hace creer que lo que piensa es lo
+mejor y mas acertado: cada uno sostiene sus opiniones como verdades
+fundamentales, y no da oidos � ninguno que piense de otra manera. Como
+aborrecemos todo lo que nos es contrario, de ah� nacen los odios y
+enemistades entre los de opiniones opuestas, y de estos las injurias,
+venganzas, y otros males grav�simos que cada dia tenemos � la vista en
+los profesores de todas las Facultades. La razon dicta, que nadie se
+tenga por Juez y �rbitro de la verdad en cosas opinables, que nos
+oygamos, pesando las razones de cada uno rec�procamente, que abracemos
+la verdad, aunque venga de nuestro mayor enemigo, que el que tiene mas
+luces, se compadezca del que no las tiene, y que nunca hagamos guerra de
+la voluntad, lo que solo es oposicion del entendimiento. Como el
+extinguirse las contiendas de cosas que importan poco entre los
+profesores de Teolog�a, es necesario para que reyne la paz, y la verdad
+no padezca detrimento, quiero poner lo que el Emperador CONSTANTINO
+aconsejaba � los que turbaban la Iglesia con q�estiones voluntarias,
+vanas � importunas, contrarias � la edificacion de los Fieles: "Las
+q�estiones que ninguna ley ni regla Eclesi�stica prescribe con
+obligacion, antes dimanan de vanas altercaciones, aunque no se propongan
+sino con el fin de exercitar el ingenio, deben contenerse en lo interior
+de la mente, y no sacarlas � la vista del Pueblo, ni fiarlas
+inconsideradamente � los oidos del vulgo.... Ni es conveniente que por
+vuestras contiendas imprudentes sobre cosas de tan poco momento se lleve
+el Pueblo � disension.... Si los Fil�sofos, aunque por la doctrina que
+cada uno de ellos sostiene est�n discordes, con todo est�n unidos por la
+profesion con que mutuamente conspiran, no ser� mucho mas razonable que
+los que somos siervos de Dios Todo poderoso estemos unidos, conformando
+nuestros �nimos por el instituto de la Religion que profesamos? Pensemos
+con mas cuidado: si ser� del caso que los hermanos ri�an con los
+hermanos por una liviana y inutil contienda de palabras, y que la paz se
+quebrante con imp�a disension por vosotros que altercais por cosas tan
+peque�as, y en manera ninguna necesarias? Son estos procedimientos
+populares y mas propios de la ignorancia de los ni�os que de la
+sabidur�a de los Sacerdotes y hombres prudentes ... y siendo entre
+vosotros una misma la fe y una misma la creencia de Religion:
+oblig�ndonos el precepto de la ley � tener conformes las voluntades,
+esto que ha movido entre vosotros la contienda, puesto que no pertenece
+al principal fundamento de la Religion, no hay motivo para que mantenga
+entre vosotros la discordia y la sedicion. No digo esto para obligaros �
+que seais en todo de un mismo parecer, porque ni queremos todos una
+misma cosa, ni pensamos de una misma manera; pero debe mantenerse entre
+todos la union y la paz, aunque haya disension en cosas de poco
+momento[a]."
+
+[Nota a: Eusebius _de Vita Constantini, lib. 2. capit. 69. tom. 1.
+pagin. 391. edicion de Amsterdam, a�o de 1695._]
+
+[51] Para el remedio que debe aplicarse, segun buena L�gica, � fin de
+llevar el entendimiento, en quanto sea posible, � la demostracion, y no
+entregarse � las opiniones, ademas de las m�x�mas que hemos propuesto
+antes, ser� conveniente, que en qualquiera q�estion que se haya de
+tratar, se mire primero si hay principios y verdades fundamentales para
+resolverla, y si los hay, todo el cuidado se ha de poner en hallar la
+conformidad de lo que se busca con los principios, haci�ndolo de
+raciocinio en raciocinio, como hemos explicado, tratando de las
+demostraciones: si no hay principios, � no se han descubierto hasta
+ahora, es en vano buscar la certeza, y conviene entonces suspender el
+juicio y no dar asenso � lo que se concibe. Si las cosas donde no hay
+principios para resolverlas son puramente te�ricas, es perder el tiempo
+meterlas en disputa, como son muchas q�estiones de la Teolog�a,
+Metaf�sica, F�sica, y otras Artes: si son pr�cticas, de manera que sea
+menester proceder � la obra, entonces se ha de solicitar la mayor
+verosimilitud, que se consigue buscando para nuestra conducta la
+conex�on que nuestro dictamen pueda tener con verdades ya conocidas,
+ayud�ndonos para esto de la semejanza, correspondencia de acciones,
+tiempos, &c. De esta manera se procede por lo comun en la Pol�tica, y
+alguna vez en la Moral. Quando hay principios y verdades fundamentales,
+que se ignoran por falta de estudio y aplicacion, � no se descubren por
+negligencia, son claros los remedios que se han de aplicar, pues
+consisten en trabajar contra la ignorancia, dexar la pereza, y aplicar
+todo el cuidado en descubrir la conex�on que tiene con las verdades
+fundamentales aquello que se quiere saber. Si los principios son
+fingidos como en los sistem�ticos, el remedio es un absoluto desprecio
+de todas sus opiniones. En este importante asunto de gobernar el
+entendimiento en las cosas opinables, conviene mas que nunca tener
+presente el consejo del Apostol: _Omnia probate, quod bonum est tenete_.
+
+
+
+CAPITULO XVI.
+
+_De la Cr�tica._
+
+
+[52] Entre los Fil�sofos antiguos hubo algunos que dixeron que el
+entendimiento humano no alcanza verdad alguna, y que en todas las cosas
+no ve mas que apariencias, y sombras, por donde dudaban de todo y no se
+daban por seguros de nada. Llam�ronse Sc�pticos de la voz griega
+[Griego: _Skephis_] _scepsis_, que quiere decir _consideracion_, como
+que toda su Filosof�a se empleaba en considerar y atender las cosas, sin
+afirmar, ni negar nada de ellas. Por el presente basta esta noticia,
+porque el tratar los varios grados y nombres que tenian los Fil�sofos
+con el modo de considerar y dudar de las cosas, pertenece � la Historia
+Filos�fica. En la antig�edad SEXTO EMPIRICO, Escritor Griego, trat� y
+explic� la Filosof�a de los Sc�pticos con mucha extension. Esta Obra
+debe ser leida para saber muchas cosas de los Fil�sofos Griegos, que no
+se hallan facilmente en otra parte; pero conviene saber, que los
+argumentos con que quiere Sexto Emp�rico patrocinar el Scepticismo
+universal, demas de la nimia prolixidad, son muy superficiales y de poco
+momento, como lo conocer� quien quiera que le lea con atencion. En
+nuestros tiempos, en que con t�tulo de _inventos_ no se hace otra cosa
+que renovar las opiniones antiguas, ha vuelto � renacer una secta de
+Sc�pticos de peor condicion que los antiguos, porque llevan la duda mas
+all� que estos, y la extienden � las cosas de Religion. Bien comun es el
+pernicioso libro, que se public� en Francia no ha muchos a�os con el
+t�tulo: _De la flaqueza del entendimiento humano_, donde el scepticismo
+se defiende con mas rigor que en la escuela de Pyrrhon. Atrib�yese al
+insigne PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, y hay muchos que as�
+lo creen; pero MURATORI, que impugn� este libro con otro que compuso de
+prop�sito con opuesto t�tulo, ha puesto en duda que fuese de este docto
+Prelado[a]. Aqu� no pertenece rechazar � estos Sectarios, ni de ello hay
+necesidad, porque lo que llevamos escrito, y lo que cada uno sabe que le
+sucede, meditando en s� mismo, es un testimonio calificado contra tales
+Fil�sofos; y entiendo que todo el g�nero humano, gobern�ndose por sus
+nociones y verdades originales, es un testigo firme y un impugnador
+perpetuo de sus errores. Los demas Fil�sofos, creyendo que se alcanzan
+algunas verdades, trataban del modo de adquirirlas, y � este ex�men
+llamaron [Griego: _Kriterion_] _Criterion_, y al juicio que resultaba
+[Griego: _Krisis_] _Crisis_. Ahora con voz harto introducida entre los
+literatos lo llamamos _Cr�tica_. Incluye, pues, la cr�tica el ex�men y
+averiguacion de la verdad junto con el juicio que resulta de este
+ex�men. Quando las cosas constan por los primeros principios, por las
+demostraciones y sylogismos bien ordenados, precediendo las
+difiniciones, divisiones, signos, causas, y quanto hasta aqu� llevamos
+propuesto, como medios de alcanzar la verdad, hecho todo con ex�ctitud,
+no estan sujetas � la cr�tica, porque nos constan con toda evidencia;
+pero quando nuestras inquisiciones paran en opinion, verosimilitud, y
+probabilidad, ya sea en cosas de hecho, ya de doctrina, la cr�tica es
+necesaria para asegurarnos, quanto sea posible, de la verdad; y la falta
+de cr�tica es causa de innumerables errores: de modo, que los que la
+vituperan, quando es como debe ser, son enemigos declarados de la L�gica
+sensata, y de la buena razon. Las reglas de cr�tica son todas las de una
+buena L�gica: algunos ponen en orden ciertas m�x�mas, y las extienden
+mucho; mas yo teniendo por fundamentos de cr�tica lo que hasta aqu� he
+escrito, no propondr� mas que unas pocas reglas generales, que,
+teni�ndose � la mano quando se ofrezcan, sean suficientes para poder
+juzgar con acierto de lo que se trata; y ser� preciso en la explicacion
+de ellas, ademas de la L�gica, valernos de algunos principios de otras
+Ciencias, pues que as� lo pide el asunto, y el necesario encadenamiento
+de las verdades que busca el entendimiento humano. Fuera de que la
+L�gica solo prescribe reglas comunes, las quales no pueden aplicarse
+bien sin la noticia, � inteligencia de las Artes y Ciencias � que se
+arriman, pues la verdad que se intenta averiguar pertenece en particular
+� cada una de ellas. Con esto nadie se ha de tener por cr�tico con sola
+la L�gica, ni tampoco ser� buen cr�tico en ninguna Ciencia, � profesion
+sin ella.
+
+[Nota a: En la prefacion � su Obra: _De la fuerza del entendimiento_.]
+
+[53] Regla primera: _Si una cosa envuelve dos contradictorias, no ha de
+creerse_. Proposiciones contradictorias son aquellas que afirman y
+niegan � un tiempo mismo una cosa de otra, como _Pedro es blanco_, y
+_Pedro no es blanco_; y es claro que qualquiera nocion que envuelva
+proposiciones semejantes es falsa, porque no es posible ser las dos
+contradictorias verdaderas, segun aquel principio de luz natural: _Es
+imposible que una cosa sea, y no sea_. Aunque estas contradictorias no
+se hallen en la substancia de la cosa, sino en algunas de sus
+principales circunstancias, la hacen increible, porque el entendimiento
+no puede creer un hecho que va acompa�ado necesariamente de
+circunstancias imposibles.
+
+[54] Regla segunda: _Si una cosa contingente se propone solo como
+posible, no ha de creerse_. Porque en las cosas que pueden ex�stir, y
+dexar de ex�stir, la posibilidad sola no muestra la existencia: as�, que
+Ticio pueda ser Sacerdote, no es prueba de que lo sea. En las Escuelas
+est� recibido, que de la potencia de una cosa � su actual existencia no
+se arguye bien.
+
+[55] Regla tercera: _Qualquiera cosa no solo ha de ser posible, y ha de
+proponerse como ex�stente, sino que su existencia con las circunstancias
+con que se presenta, ha de ser verosimil_. Quando el hombre ve la verdad
+con evidencia, � con certidumbre, no necesita de reglas para asentir �
+ella; pero quando no puede lograr la certidumbre, ni la evidencia, desea
+� lo menos la verosimilitud. Para entender esto mejor se ha de saber,
+que siempre que el hombre ha de asentir � una cosa, ve antes si es
+conforme � no con los primeros principios, con la experiencia, � con
+aquellas verdades que tiene recogidas, y depositadas para que le sirvan
+de fundamentos. Si aquello que se propone es claramente conforme con
+estos principios, es evidentemente verdadero; si la conformidad de la
+cosa con los principios no es clara, entonces considera si se acerca, �
+no � ellos, y tiene por mas verosimil aquello, que nota tener mayor
+conformidad con tales principios. Sea exemplo: Dice EUCLIDES, que todas
+las lineas que en un c�rculo van desde la circunferencia al centro son
+iguales, y que en todo tri�ngulo los tres �ngulos equivalen � dos
+rectos: el entendimiento halla tanta conformidad entre estas cosas, y
+los primeros principios, que con un poco de atencion facilmente asiente
+� ellas. Dice COPERNICO, y antes de �l algunos antiguos, que la tierra
+da cada dia una vuelta entera sobre su exe, y que en un a�o la da al
+rededor del Sol, que supone estar en el centro del mundo; y considerando
+el entendimiento, que no se conforma este hecho que refiere Cop�rnico
+con las verdades que alcanzamos con los sentidos, le mira con
+desconfianza.
+
+[56] Regla quarta: _Para creer los hechos contingentes y expuestos � los
+sentidos, no basta que sean veros�miles: es menester tambien que alguno
+asegure su existencia_. Si los hechos son contingentes pueden ex�stir, y
+dexar de ex�stir, esto es, considera el entendimiento, que la existencia
+de ellos se puede conformar con los principios de la razon humana, y
+tambien la no ex�stencia: por consiguiente, atendida la naturaleza de
+los hechos contingentes, tan verosimil es que ex�stan, como que dexen
+de ex�stir. Para que el entendimiento, pues, pueda asentir � su
+ex�stencia, es menester que haya quien la asegure con la experiencia.
+Por exemplo: Es cosa contingente que se d�, � no una batalla, y el
+entendimiento ninguna oposicion halla con los principios de la razon
+quando considera que la ha habido, y quando considera que no la ha
+habido; pero si despues hay algunos que atestiguan haberse dado la
+batalla, entonces asiente � eso, porque demas de la verosimilitud
+intr�nseca que en s� lleva el hecho, se a�ade el testimonio experimental
+que inclina al asenso. Piensa tambien el entendimiento, y mira como
+verosimil la ex�stencia de una Puente de un solo arco, y de trescientos
+pies de longitud: m�rala como verosimil, porque la f�brica de semejante
+Puente no se opone � las reglas ciertas de la arquitectura; pero no
+obstante para creer su ex�stencia es necesario que alguno atestig�e
+haberla visto, como en la realidad la han visto muchos en la China.
+
+[57] Regla quinta: _Para creer los hechos contingentes no solo es
+necesario que sean veros�miles y probados por testigos, base de atender
+tambien la calidad de los que atestiguan, y la grandeza, � peque�ez del
+hecho antes de dar el asenso_. Las cosas que se sujetan � nuestros
+sentidos, antes de creerlas, hemos nosotros mismos de ex�minarlas, y as�
+nos asegurar�mos de la verdad, porque todos los hombres pueden
+enga�arnos, unos por malicia, otros por ignorancia: con que si nosotros
+mismos ex�minamos la cosa, no estar�mos tan expuestos al error. Fuera de
+esto, los hechos han de observarse de manera, que se eviten los errores
+que los sentidos ocasionan, y esto lo podremos hacer nosotros mismos con
+mayor satisfaccion que otros, de quien dudamos si han puesto la atencion
+necesaria. A��dese, que es muy comun equivocar los hombres las
+sensaciones con los juicios que las acompa�an, y de ordinario quando nos
+cuentan un suceso nos dicen el juicio que hacen de �l, y no la
+percepcion que han tenido.
+
+[58] Quando los acontecimientos son pasados, � suceden en lugares
+distantes, donde nosotros no podemos hallarnos para asegurarnos de
+ellos, supuesta su verosimilitud, no resta otra cosa para creerlos, que
+atender la calidad de los que nos los cuentan, � la gravedad de los
+mismos hechos. La calidad de los testigos es de gran peso para
+inclinarnos al asenso. Porque si nos cuenta una cosa un hombre, que
+sabemos que suele mentir, ya no lo creemos, y dudamos si miente tambien
+quando nos refiere el suceso[a]. Por el contrario, si el que refiere una
+cosa es hombre de buena fe, y amante de la verdad, da un gran peso � lo
+que dice; bien que para creer las cosas que nos dicen los hombres de
+bien no basta su buena fe, es menester que sean entendidos de suerte,
+que no dexen enga�arse por los sentidos, ni por la imaginacion, ni hayan
+precipitado el juicio, ni le tengan preocupado: porque si un hombre
+veraz no evita los errores que las cosas sobredichas ocasionan,
+facilmente juzgar� de lo que se le presenta, y con la misma facilidad
+creer� quanto otros le dicen, y tal vez nos comunicar� las cosas, no
+como en s� son, sino del modo que �l las cree. Por exemplo: Nadie cree �
+Filostrato entre los antiguos, porque todos saben que fu� insigne
+embustero. Juan Anio de Viterbo, el P. Herman de la Higuera son
+despreciados de todos los hombres de juicio, porque descubiertamente, y
+de intento han enga�ado � muchos, fingiendo aquel inscripciones
+antiguas, y este libros ap�crifos, como son los Cronicones de Flavio
+D�xtro, y otros que ha rechazado D. Nicolas Antonio. PARACELSO dixo
+infinitas mentiras, y los Alquimistas son gente mentiros�sima, de
+suerte, que ya los que conocen sus artificios, no creen los hechos con
+que aseguran haber convertido en oro los demas metales.
+
+[59] Pero se ha de advertir, que los que as� enga�an son pocos, si se
+comparan con los que nos enga�an con buena fe, y por sobrada creencia.
+As� en la Medicina como en la Historia pueden se�alarse muchos, que
+traen hechos falsos, y ellos los tuvieron por verdaderos. DIOSC�RIDES
+asegura muchas cosas fals�simas. Lo mismo hacen los que creen fuera de
+prop�sito las virtudes de muchos remedios. Quando los que aseguran una
+cosa son hombres de buena fe, aunque una, � otra vez falten � la verdad,
+porque no examinaron debidamente el suceso, no han de tratarse como los
+que son mentirosos, antes por el contrario conviene oir lo que refieren,
+combinarlo con lo que otros dicen sobre el mismo asunto, ver si han
+puesto la atencion necesaria para asegurarse de la verdad, atender todas
+las circunstancias del hecho, y en fin observar la gravedad, � peque�ez
+de la cosa que cuentan, y bien ex�minadas estas cosas, inclinarse al
+asenso, � disenso.
+
+[Nota a: _Ubi semel quis pejeraverit, ei credi postea, etiamsi per
+plures Deos juret, non oportet_. Cicer. _pro. C. Rabir. posthumo_.]
+
+[60] La grandeza de la cosa es de suma consideracion, porque facilmente
+creemos aquello que observamos cada dia, y en las cosas f�ciles de
+acontecer no necesitamos de grandes testigos. Por el contrario, quando
+son las cosas muy extra�as, y muy grandes, necesitamos de grandes
+pruebas para creerlas, porque por ser extra�as est�n fuera de nuestra
+comun observacion, y as� para darlas el asenso es menester que los que
+las aseguran sean veraces, desapasionados, buenos L�gicos, y amantes de
+la verdad; y si les faltan estas circunstancias, no han de ser creidos.
+Los milagros son hechos estupendos, y su ex�stencia es cert�sima; pero
+no son tan comunes como piensa el vulgo. La razon es, porque en el
+milagro se excede el orden de la naturaleza, de suerte, que es una
+operacion superior � las fuerzas naturales; de que se sigue que el
+hombre, � quiere verle para que le crea, � � lo menos desea asegurarse
+de �l por testigos que no le enga�en. Esto se funda en que el
+entendimiento no tiene otro camino para juzgar de las cosas expuestas �
+los sentidos, que el de la experiencia, y esta puede ser propia, �
+agena; de suerte, que la que otros hacen nos asegura la cosa del mismo
+modo que la nuestra, si por otra parte estamos asegurados de la rectitud
+con que observan los demas las cosas que nos refieren, y estamos ciertos
+de su buena fe. Esto supuesto, se ve quan temerariamente niegan algunos
+Sectarios la existencia de los milagros solo porque ellos, no los ven; y
+con qu�nta imprudencia niegan el cr�dito � algunos Varones, que por su
+santidad y sabidur�a deben ser creidos. Refiere S. AGUSTIN, que las
+reliquias de los Santos M�rtires Gervasio, y Protasio se aplicaron � un
+ciego, que ya muchos a�os lo era, y recobr� milagrosamente la vista.
+Ninguno, si no es insensato, puede negar en esto la fe � S. Agustin,
+porque era este Santo Doctor enemigo y capital perseguidor de la
+mentira: sab�a c�mo habian de observarse las cosas expuestas � los
+sentidos como el que mejor: refiere un hecho, que si fuera falso,
+tuviera contra s� todo el pueblo de Milan, que le dar�a en rostro la
+mentira. Lo mismo ha de decirse de otros milagros, que refieren Varones
+santos, sabios, y de inviolable integridad. Por el contrario, algunas
+cosas prodigiosas que refieren los Gentiles, y no hay otra prueba que el
+rumor del pueblo, no han de creerse, porque por ser las cosas extra�as,
+y naturalmente imposibles, no podemos inclinarnos � creerlas, quando la
+autoridad de los que las refieren no es de ningun momento. As� ningun
+hombre de juicio creer� los prodigios que Livio refiere haber acontecido
+en la muerte de R�mulo, y otros semejantes.
+
+[61] Pero por ser los milagros operaciones superiores � la naturaleza,
+no es de creer que sean tan comunes como piensa el vulgo, ni que Dios,
+�nico autor de ellos, invierta con tanta freq�encia el orden natural de
+los cuerpos por cosas peque�as, y por motivos de ningun momento. Por
+esto alabar� siempre la precaucion de aquellos, que en estas cosas
+proceden con gran cautela, y no las creen ligeramente, sino que las
+averiguan con riguroso ex�men. El santo Concilio de Trento mand�, que no
+se publicasen milagros sin aprobacion del Ordinario Eclesi�stico, y en
+algunas Sinodales nuestras se previene, que no se pongan en las Iglesias
+las se�ales que suelen ponerse por indicio del milagro, sin la
+aprobacion del mismo Ordinario. En efecto son raros los verdaderos
+milagros, si se comparan con los fingidos; y creo yo, que la falsa
+piedad, el zelo indiscreto, y la ignorancia de algunos ha llenado de
+milagros supuestos, as� los libros como los entendimientos de la plebe;
+y se ha de notar, que de esto se sigue un gran perjuicio, porque los
+Hereges viendo publicar tantos falsos milagros, niegan los que son
+verdaderos, creyendo que todos se publican con enga�o; y por otra parte
+siendo los milagros testimonios evidentes de la verdad de nuestra
+sant�sima Religion, apoyar los que son falsos, y tenerlos por
+verdaderos, es alegar un testimonio falso para probar una cosa que es la
+misma verdad[a].
+
+[Nota a:_Numquid Deus indiget vestro mendacio, ut pro illo loquamini
+dolos_? Job. 13. 7.]
+
+[62] Regla sexta: _Un solo testigo puede ser de mayor autoridad que
+diez mil, y por consiguiente con mayor razon podemos � veces creer � uno
+solo, que � much�simos_. Si yo s� que Ticio es hombre de buena fe, que
+sabe muy bien evitar los errores que pueden ocasionarle los sentidos y
+la fantas�a, que no est� preocupado, ni ha precipitado su juicio, y me
+asegura una cosa, le creer� mejor que � diez mil, y que � todo un gran
+Pueblo; y del mismo modo si Ticio, � quien yo considero tan entendido y
+veraz, afirma una cosa, y todo un Pueblo la niega, estar� de parte de
+Ticio contra toda la multitud. La razon es, porque nosotros debemos
+creer, que Ticio despues de haber puesto todo el cuidado posible en
+asegurarse de la verdad, no se ha enga�ado; y si qualquiera de nosotros
+hubiera de asegurarse de la misma cosa, no aplicar�a para lograrlo otros
+medios que los que Ticio ha aplicado, ni la razon humana pide otras
+prevenciones para creer las cosas. Pero el Pueblo por lo comun no evita
+la preocupacion, de ordinario precipita el juicio, y en lo que no le sea
+comun se porta como los ni�os. De aqu� nace, que la multitud se enga�a
+freq�ent�simamente en sus juicios sin conocerlo, y muy raras veces nos
+informa de la realidad de las cosas.
+
+[63] Segun esta regla puede hacer mayor fe un solo historiador que
+quinientos: y si yo leo � un historiador que escribe desapasionadamente,
+que dice la verdad sacrificando intereses, y despreciando dignidades,
+que es buen L�gico, y razona bien, y que ha aplicado las diligencias
+necesarias para enterarse de lo que dice, tiene para m� mayor autoridad
+que otros muchos, que, � no tienen estas circunstancias, � se gobiernan
+por la multitud.
+
+[64] Esta regla puede tambien extenderse � aquellos que ex�minan los
+hechos pasados, y para eso se valen de medallas, inscripciones, y
+historias; porque un hombre solo que sepa bien distinguir los monumentos
+antiguos y verdaderos de los que se han fingido en nuestros tiempos, y
+que conozca el caracter de cada historiador, para distinguir lo que es
+propio de cada uno, � lo que es intruso, y sepa usar de las reglas de la
+L�gica, ser� de mayor autoridad que otros mil que ignoren todas estas
+cosas, � la mayor parte de ellas.
+
+[65] Regla s�ptima: _Un Autor coetaneo � un suceso es de mayor
+autoridad que muchos, si son posteriores_. La razon es; porque el Autor
+coetaneo averigua por s� mismo las cosas, y as� se asegura mejor de
+ellas[a]. Los Autores que despues del suceso hablan de �l, � se fundan
+en la autoridad del coetaneo, � en la tradicion. Si se fundan en la fe
+del Autor coetaneo, no merecen otro cr�dito que el que se debe dar �
+este: si se fundan en la tradicion, se ha de ver, si algun grave
+Escritor, que tenga las calidades arriba expresadas, se opone, � no �
+ella. Si se opone, ha de ser de mayor peso la autoridad de aquel Autor
+solo, que la de todo el Pueblo: si la confirma, entonces la tradicion se
+hace mas firme. Hablamos aqu� solamente de las tradiciones puramente
+humanas y particulares, porque sabemos muy bien, que las Apost�licas son
+de autoridad infalible, como que pertenecen � la Fe divina. Y se ha de
+advertir, que las tradiciones _humanas_ de que hablamos, aunque
+pertenezcan � cosas de Religion, estan sujetas � la regla propuesta. D.
+NICOLAS ANTONIO se opone � muchas tradiciones particulares que se habian
+introducido por los Cronicones, y sola la autoridad de tan grande
+Escritor es de mayor peso para los hombres de juicio, que todo el comun
+que las admite. Quando las tradiciones particulares de una Ciudad, de un
+Reyno, � de una Provincia tienen mucha antig�edad, y no hay Autor grave
+que haya sido coetaneo � su establecimiento, ni que las contradiga, ni
+son inveros�miles, entonces ser� bien suspender el juicio hasta que con
+el tiempo se descubra la verdad: porque todo un Pueblo, � un Reyno, que
+cree una cosa por sucesion de siglos, sin haber en contrario especial
+prueba positiva, merece fe; y como no sea esta tan grande, que nos
+obligue al asenso, ser� bien suspenderle.
+
+[Nota a: _Testium eo major est fides quo � re gesta propius abfuerunt,
+ade� ut aequalium certior sit qu�m recentiorum, praesentium qu�m
+absentium, certissima ver� fit eorum qui rem oculis suis inspexerunt._
+Huet. _Demonstr. Evang. axiom. 2._]
+
+[66] Las f�bulas de los Gentiles empezaron por algun suceso verdadero, y
+se propag� por la tradicion; de suerte, que cada dia a�adia el Pueblo
+nuevas circunstancias falsas y caprichosas, que obscurecian el hecho
+principal, de manera, que al cabo de algun tiempo estaba enteramente
+desfigurado. Despues los Poetas dieron nuevo vigor � la tradicion del
+Pueblo, y as� la querian hacer pasar por verdadera, quando no contenia
+otra cosa que mil patra�as. Y se ha de notar, que de ordinario solemos
+creer con facilidad las cosas pasadas, aunque sean falsas, con tal que
+las leamos en algun Autor que haya sido ingenioso, y haya sabido
+ponderarlas: cosa que observ� Salustio en los Atenienses, como ya hemos
+dicho. Algunas tradiciones particulares hay entre los Christianos, que
+tuvieron su principio en algun hecho verdadero, despues tan desfigurado
+con las a�adiduras del Pueblo y con la vehemencia de Escritores poco
+ex�ctos, que ya no parecen sino f�bulas. Pero son f�ciles de conocer las
+que llevan el caracter de la verdad, de las que son falsas, porque
+aquellas son uniformes en todas sus circunstancias, y correspondientes
+al fin � que pueden dirigirse; por el contrario estas son diformes, y
+mas parecen consejas y hablillas que realidades.
+
+[67]. Regla octava: _Los hechos sensibles afirmados unanimemente por
+testigos de distintas naciones, de diversos institutos, de opuestos
+intereses, y de distintos tiempos, han de tenerse por verdaderos_. La
+razon es, porque son menester pruebas muy claras para que crean una cosa
+los hombres de diversas sectas, y de opuestos intereses; pues como cada
+uno suele afirmar � negar las cosas segun la conveniencia y la pasion,
+es preciso que para que las gentes de diversas inclinaciones y intereses
+crean uniformemente una misma cosa, sea tan clara la verdad de ella, que
+no haya duda ninguna. CICERON se aprovech� del consentimiento general
+con que todas las naciones adoran alguna Deidad, para probar la
+ex�stencia de Dios, porque aquel general consentimiento prueba que �
+todos se presenta la nocion de un Ser infinito, y adorable; bien que por
+el error de la educacion, � de las pasiones alteraron muchos este
+conocimiento, y dieron el culto � quien no debian. Este consentimiento
+general de todos los Sabios de todas las naciones, y de todos los
+tiempos, nos hace estar ciertos de que hubo Fil�sofos Griegos, que hubo
+Oradores Romanos, que hubo Arist�teles, Ciceron, y otros H�roes de la
+Gentilidad[a]. Por el mismo sabemos que hubo Alexandro Magno, que
+fueron ciertas las guerras entre Pompeyo y Cesar, y que hubo un Escritor
+de la Historia Romana llamado Tito Livio. �Ser� bien, pues, creer � uno,
+� otro, que rid�culamente ha pensado, que ni hubo tal Ciceron, ni tal
+Alexandro, ni hubo Tito Livio, sino que todos estos fueron fingidos? Ya
+se ve que ninguno pensar� tan desatinadamente, sino es que est� privado
+enteramente de la razon.
+
+[Nota a: _Platonis, Aristotelis, Ciceronis, Varronis, aliorumque
+hujusmodi Auctorum libros, unde noverunt homines quod ipsorum sint, nisi
+eadem temporum sibimet succedentium_ contestatione continua? S.
+Augustinus _lib. 33. contra Faustum, capit. 6_.]
+
+[68] Regla nona: _El silencio de algunos Escritores suele ser prueba de
+no haber acontecido un hecho_. La prueba con que algunos Cr�ticos
+intentan negar un hecho por el silencio de los Escritores coetaneos, �
+poco posteriores, es llamada _argumento negativo_; y aunque muchos le
+tienen por de poca fuerza, no hay que dudar que algunas veces es
+bastante por s� solo para negar un suceso. JUAN LAUNOY di� mucha fuerza
+� este argumento en un discurso que compuso sobre esto. Como tom� con
+demasiado extremo muchos asuntos, lo hizo tambien en este, de modo, que
+todo hombre cuerdo debe leerle con alguna desconfianza, y armado de
+buena L�gica. Juzgo, pues, que son menester dos cosas para que tenga
+fuerza el argumento negativo. La primera es, que los Autores coetaneos
+al suceso, � poco posteriores hayan _podido_ notarlo, esto es, no hayan
+tenido el estorbo de decir la verdad por respetos humanos, � por miedo:
+que hayan tenido ocasion de observar el hecho, � de asegurarse de �l, y
+que tuvieran facilidad de escribirle. La segunda circunstancia es, que
+los Escritores _debieran_ haber notado aquel hecho; porque aunque hayan
+podido, si no se han considerado obligados, pueden haberle omitido, �
+por ocupacion, � solo porque de ordinario dexamos de hacer muchas cosas,
+si nos parece que no tenemos obligacion, ni hay necesidad de
+executarlas. Si algunos Escritores coetaneos, pudiendo y teniendo
+obligacion de notar algun suceso, no lo han hecho, es prueba de no haber
+acontecido; y aunque algunos otros le afirmen en los tiempos venideros,
+han de considerarse de poco momento. Bien es verdad, que para hacer buen
+uso del argumento negativo, es menester gran juicio y atinada cr�tica, y
+haber leido muchos Autores, y en especial todos los de aquel tiempo en
+que aconteci� la cosa, porque puede suceder que creamos que ningun Autor
+lo ha dicho sin haberlos visto todos, lo que es precipitacion de
+juicio[a].
+
+[Nota a: _Necesse est nedum singulos evolvisse Scriptores ex quorum
+silentio tale argumentum eruitur, sed insuper nullatenus ambigere, num
+aliqui nobis desint, qui fuerint ipsis contemporanei. Contingere namque
+potest, quod Auctor, cujus scripta ad nos minim� devenerint, rei
+alicujus mentionem fecerit, quae tamen � caeteris fuerit praetermissa.
+Praeterea manifesta quadam ratione certi simus oportet, quod nihil, de
+iis quae evenerunt in materia de qua agitur, Scriptorum illius aevi qui
+nobis supersunt, solertia praeterierit._ Mabillon _de Stud. Monast. p.
+2. cap. 13._]
+
+[69] Con la buena aplicacion de estas reglas, podr�mos distinguir los
+escritos que son de algun Autor de la antig�edad, y los que son
+espureos. Siempre la codicia ha introducido cosas falsas para adulterar
+las verdaderas, y en los libros sucede lo que en las drogas, viciando
+los Mercaderes las buenas, y corrompi�ndolas con la mezcla de las que no
+son leg�timas. Y es cosa averiguada, que los Escritores quanto han sido
+mas famosos, tanto han estado mas expuestos � la falsificacion, porque
+los codiciosos han publicado varios libros en nombre de algun Autor
+acreditado, no conteniendo � veces sino _rapsodias_ indignas del Autor �
+quien las atribuyen. Para distinguir, pues, los escritos leg�timos de
+los espureos, se ha de atender la tradicion, y consentimiento de los
+otros Escritores, � coetaneos � poco posteriores, porque si estos est�n
+conformes se han de tener por leg�timos; pero si dudan algunos, se ha de
+considerar entonces la calidad del que duda, y as� podr� gobernarse el
+entendimiento para no errar en estas cosas. Hase de atender tambien para
+conocer los Escritos de un Autor el modo con que habla este en aquellos
+que nadie dudare ser suyos, y se han de comparar unos con otros. As� se
+ha de atender el estilo, la fuerza de la imaginacion, la rectitud de
+juicio del Autor, se ha de saber en qu� tiempo vivi�, y se ha de notar
+si se contradice en cosas de importancia, � habla de cosas posteriores �
+su tiempo, porque con todas estas prevenciones se podr�n bastantemente
+distinguir los escritos que sean leg�timos, y los que sean falsamente
+atribuidos. Por exemplo: HIPP�CRATES escribi� los libros de los
+Aforismos, de los Pron�sticos, y algunos de las Epidemias; y no dudando
+nadie que estos escritos sean leg�timamente de Hipp�crates, observamos
+que habla con gravedad, sencillez, brevedad, y precision, y que sus
+descripciones hist�ricas de las enfermedades son ex�ctas, y conformes �
+las que otros Griegos hicieron; y no observ�ndose estas cosas en algunos
+otros de los escritos que andan impresos con el nombre de Hipp�crates,
+por eso no han de tenerse por suyos. En efecto, Ger�nimo Mercurial,
+Daniel Le-Clerc, y otros M�dicos cr�ticos, no solo han tenido por
+espureos muchos de los libros atribuidos � Hipp�crates, sino que hacen
+varios Cat�logos para separarlos de los verdaderos, asunto que he
+tratado con extension en mis obras M�dicas. En las cosas de Religion
+sucede lo mismo, pues el Evangelio de Santiago, el de San Pedro, y otros
+muchos fingidos, de que trata Calmet en una _disertacion_ que compuso de
+prop�sito sobre los _Evangelios ap�crifos_, son libros que formaron los
+Hereges, y para autorizarlos los atribuyeron � Autores de mucha
+reputacion; y esto es lo que oblig� al Papa Gelasio en el Concilio que
+celebr� en Roma �cia los fines del siglo quinto, � declarar semejantes
+libros por ap�crifos, y formar el cat�logo de ellos tan sabido de los
+Cr�ticos.
+
+[70] Debo aqu� advertir, que para hacer buen uso de estas reglas, se han
+de considerar como he dicho todas las calidades del Autor, cuyos
+escritos se pretenden averiguar; y no basta gobernarse por solo el
+estilo, como hacen algunos, porque no es dudable, que los Autores suelen
+variar mucho los estilos, y un mismo sugeto escribe de un modo en la
+juventud, y de otro en la vejez, cosa que ya observ� Sorano, antiguo
+Escritor de la vida de Hipp�crates, en las obras de este insigne M�dico;
+bien que como los estilos siguen los genios y natural de los Escritores,
+duran aquellos al modo de estos toda la vida. Por donde se ha de
+reparar, si la mudanza es solo en alguna, cosa de poco momento, � en
+todo el artificio y orden de la oracion; pues aunque en parte mude un
+Escritor de estilo, en el todo suele guardar uniformidad. La razon es,
+porque el estilo especial que cada Escritor tiene, nace en parte de los
+afectos, inclinaciones, ingenio, imaginacion, y estudio; y aunque estas
+cosas suelen mudarse en diversas edades, y tiempos; pero no suele ser
+general la mutacion. Por esto si en un escrito se halla, que la
+diversidad de estilo es de poca importancia, comparada con los escritos
+genuinos de un Autor, no bastar� aquella mudanza para tenerle por
+espureo; y si la diferencia fuese notabil�sima, da vehementes sospechas
+de ser supuesto, y falsamente atribuido,
+
+[71] Regla d�cima: _En las cosas de hecho y de doctrina, para
+admitirlas, es preciso considerar las pruebas y fundamentos de ellas,
+sea quien quiera el Autor que las afirma_. Esta m�x�ma es important�sima
+en el uso de las Artes y Ciencias humanas, en el trato civil, en la
+pol�tica, y econ�mica, y otras semejantes ocurrencias, en que hemos de
+saber las cosas que los hombres nos comunican. F�ndase esta regla en que
+todo hombre es falaz, y ninguno hay que no suela preocuparse, �
+precipitar el juicio, ni todos saben hacer buen exercicio de los
+sentidos, ni evitar los errores que ocasionan las pasiones, y la
+imaginacion: por consiguiente � nadie hemos de creer sobre su palabra,
+sino sobre sus razones. Fuera de esto no debemos cautivar nuestro
+entendimiento en obsequio de lo que los demas hombres piensan, porque
+esto es privilegio especial de Dios, � cuyas voces hemos de sujetar
+nuestra creencia sin ex�men. Pero como cada uno de nosotros tiene
+derecho � no ser enga�ado, y por experiencia incontrastable sabemos que
+los hombres estan expuestos al error, y que todos nos pueden enga�ar, �
+por ignorancia, � por malicia, por esto � nadie se debe creer
+absolutamente y por s�, sino solo segun las pruebas que alegare. El
+creer ciegamente � los hombres sin discernimiento y sin ex�men, ha hecho
+que en muchos libros no se halla la verdadera Filosof�a, sino lo que
+dixo Arist�teles, � Averrohes, � Cartesio, � Newton; y es cosa
+comun�sima ver, que no tanto se intenta convencer la verdad con las
+pruebas fundadas en la razon, como en la autoridad de los hombres que
+pueden enga�arnos, y que solo han de convencernos por las razones con
+que apoyan sus dict�menes. As� que el hombre ha de gobernarse por la
+razon, y esta es la que en las Ciencias humanas ha de obligarle al
+asenso. Y es bien cierto, que los referidos Autores no siguieron en
+muchas cosas � los pasados, y el mismo derecho tenemos nosotros, y la
+misma libertad para seguirlos, � para no creerlos. Quando yo veo � los
+M�dicos, y en especial � los Letrados, que para probar un asunto citan
+doscientos Autores acinados, y lo suelen hacer para confirmar una verdad
+notoria de las que llamamos de _Pero Grullo_, y no trabajan en otra
+cosa, que en amontonar citas, me maravillo del poco uso que hacen de la
+razon, siendo cierto que toda aquella multitud no puede contrarrestar �
+una sola razon s�lida y bien fundada, que haya en contrario. A��dese,
+que entre los Escritores cr�dulos suele suceder, que unos afirman lo que
+leyeron en otros sin haberlo ex�minado, estos lo que vieron en aquellos,
+y as� acontece, que uno solo invent� una cosa, y son diez mil los que la
+apoyan, sin otro fundamento que verla escrita los unos en los otros. Por
+esto no han de extra�ar los M�dicos, ni los Fil�sofos, ni los Letrados,
+que un Autor solo pretenda prevalecer sobre muchos, quando son s�lidas y
+firmes las razones con que intenta combatirlos. Ya se ve, que hombres
+muy cr�ticos, y desenga�ados de estas cosas, suelen citar tambien muchos
+Autores para probar una opinion; pero tal vez se ven obligados � hacerlo
+as�, porque no son estimados los escritos donde falta esto, y har�n
+juicio que es preciso algunas veces no filosofar contra el vulgo. Fuera
+de que, si un Autor que se ha adquirido cr�dito por su ex�ctitud afirma
+una cosa con buenas pruebas, es conducente su testimonio. En efecto es
+moda citar para cada friolera cien Autores. El c�lebre HEINECCIO,
+burl�ndose de los Abogados, que ponen la fuerza de la justicia en el
+n�mero de las citas, dice, que un Letradillo cit� en cierta ocasion �
+Salgado en el c�lebre tratado de _Somosa_, siendo as� que Somosa no es
+tratado, sino apellido de aquel Autor[a]. Hasta aqu� hemos hablado de
+las citas importunas, aun siendo leg�timas: qu� dir�mos de las
+infinitas citas falsas que hay en los libros, en las conversaciones, y
+en los alegatos? La vanidad, el poco amor � la verdad, y el interes
+hacen traer citas van�simas y falsas para captar con ellas � los
+incautos, y adquirirse reputacion de doctos. C�mo se ha de tolerar el
+que est� uno sosteniendo disparates, � � lo mas una cosa de pura
+opinion, y no se le cayga de la boca: _Todos los Autores lo dicen_? como
+si hubiese quien los haya visto todos: como si pudiesen juntarse todos
+en cosas opinables. Dexo lo poco que se estudia, lo mucho que se habla,
+la fanfarroner�a que domina, las artes de truncar textos, la mala f�
+para seducir, y otras tergiversaciones que se usan entre los hombres;
+pues todas estas cosas nos han de tener desconfiados de sus aserciones,
+haci�ndonos entender, que nuestra creencia solo se ha de dar � sus
+pruebas, y � las razones en que fundan lo que afirman.
+
+[Nota a: Heicnecc. _Praef. in Elementa Juris Civilis._]
+
+[72] Segun esto, dir� alguno, no ha de creerse � los Maestros, ni � los
+peritos. Yo siempre aconsejar�, que no se crean unos, ni otros
+ciegamente, y sobre su palabra, sino por las razones de su doctrina; y
+nada es mas conducente que respetar � los Maestros y � los peritos, y no
+jurar en defensa de sus palabras y sentencias. As� ser� conveniente que
+los disc�pulos, en aquellas cosas � que alcanzaren sus fuerzas, ex�minen
+las m�x�mas de los Maestros, y las crean quando las hallen conformes con
+la razon; y si no est�n instruidos bastantemente para ex�minar la
+doctrina del Maestro, es menester recibirla con la presuncion de que lo
+que este ense�a, lo habr� averiguado; pero nunca se han de recibir las
+m�x�mas de los Maestros, ni mantenerse con terquedad y obstinacion,
+porque suele suceder que con el tiempo se halla el disc�pulo dispuesto �
+ex�minar las opiniones del Maestro, y no pareci�ndole conformes � la
+verdad, las rechaza y muda de dictamen; y otras veces acontece, que por
+recibir muchos desde la ni�ez y mantener despues porfiadamente las
+m�x�mas de los malos Maestros, son infelices perpetuamente. Esto lo not�
+muy bien un nuevo Impugnador[a] de la Cr�tica, el que ciertamente
+hiciera resplandecer mas sus buenos talentos, si no se manifestase tan
+severo protector de las opiniones vulgares. En quanto � los peritos es
+necesario no creerlos sobre su palabra, porque acontece que el Pueblo
+tiene por peritos � los que no lo son, y para no ser enga�ados es
+preciso que oigamos sus pruebas. Esta sola razon es bastante para que
+los hombres no se contenten con el estudio de una ciencia, porque
+teniendo noticias de muchas cosas, no ser� tan facil que les enga�en los
+peritos de que han de fiarse; y por esta ignorancia sucede, que un gran
+Te�logo busca para curarse � un mal M�dico, y un buen Fil�sofo yerra en
+la eleccion del Letrado para mantener y guardar su hacienda. Finalmente
+importa mucho considerar, que para creer � los hombres, y seguir sus
+opiniones, las hemos de hallar conformes con los principios
+fundamentales de la razon humana: y nos ha de constar, que el que afirma
+una cosa ha puesto la atencion necesaria para alcanzar la verdad de
+ella, y que sabe hacer buen uso de los sentidos, y evitar los errores
+que ocasionan las pasiones, la memoria, y la imaginacion, y usa de buena
+L�gica; y const�ndonos de todo esto, podr�mos inclinar nuestro asenso: y
+hacerlo sin estas precauciones, es creer con ligereza. Por esto,
+sabiendo que de ordinario los hombres se gobiernan mas por las pasiones,
+y representaciones de la fantas�a, que por la razon, no hemos de
+creerlos sobre su palabra, sino sobre las pruebas que alegan.
+
+[Nota a: _Cris. de Critices arte, p�g. 146._]
+
+[73] Muchas veces acontece, que damos asenso � las opiniones y
+dict�menes de los hombres autorizados, � por su caracter, � por sus
+riquezas, y en esto nos preocupamos facilmente, porque creemos que � las
+dignidades, honras, y riquezas suele acompa�ar la ciencia, y la
+inteligencia de las cosas; y aunque algunas veces andan juntas las
+dignidades con los merecimientos, pero dexan de acompa�arse en muchas
+ocasiones, y esto nos puede hacer suspender el juicio[a]. A��dese, que �
+los tales ordinariamente los juzgamos tan h�biles como quisi�ramos ser
+nosotros mismos; y ya not� muy bien Ciceron[b], que la autoridad que se
+funda en los t�tulos, y dignidades es de poco peso para obligarnos al
+asenso. La experiencia por otra parte muestra, que hombres constituidos
+en grandes dignidades han adoptado opiniones rid�culas y van�simas: y
+discurriendo por la antig�edad, fuera facil traer � la memoria muchos
+exemplos; de suerte, que apenas se hallar� Ciencia alguna, en que no se
+hayan extraviado sugetos de mucho caracter, admitiendo errores, y
+propag�ndolos como verdades cert�simas. La conclusion es, que el que
+sepa evitar los errores de las pasiones, del ingenio, memoria, sentidos,
+imaginacion, gobern�ndose con buena L�gica, ser� gran Cr�tico, y
+conocer� los defectos literarios de los demas para enmendarlos, y no
+caer en ellos.
+
+[Nota a: _Dives loquutus est, & omnes tacuerunt, & verbum illius usque
+ad nubes perducent. Pauper loquutus est, & dicunt: Quis est hic? Et si
+offenderis, subvertunt illum._ Ecclesiastic. _cap. 13. vers. 28. & 29._]
+
+[Nota b: _Persona autem non qualiscumque testimonii pondus habet; ad
+faciendam enim fidem auctoritas quaeritur; sed auctoritatem, aut natura,
+aut tempus affert. Naturae auctoritas in virtute inest maxim�. In
+tempore autem multa sunt, quae afferant auctoritatem: ingenium, opes,
+aetas, fortuna, ars, usus, necessitas, concursio etiam nonnumquam rerum
+fortuitarum. Nam & ingeniosos, & opulentos, & aetatis spatio probatos
+dignos, quibus credatur, putant: non rect� fortasse, sed vulgi opinio
+mutari vix potest, ad eamque omnia dirigunt, & qui judicant, & qui
+existimant._ Cic. _Top. ad Treb. p. 672._]
+
+
+
+
+LIBRO SEGUNDO.
+
+
+
+CAPITULO I.
+
+_DE LOS ERRORES QUE OCASIONAN los sentidos._
+
+
+[1] La razon humana, como hemos dicho, y conviene tenerlo presente,
+averigua las cosas de dos maneras, � por la fuerza de razonar, � por los
+sentidos. Del primer modo alcanza los primeros principios, y verdades
+que hemos llamado razon, � luz natural. Del segundo descubre la
+naturaleza, y propiedades de los objetos sensibles y corporeos. Y aunque
+sea verdad que las puras intelecciones, y raciocinios no se excitan en
+el alma sino por las nociones sensibles que antes tiene de los objetos,
+no obstante distinguimos estas dos clases para se�alar los errores que
+se mezclan en estos diversos modos de percibir las cosas, y empezamos �
+explicar los que tocan � los sentidos, porque son las primeras sendas
+por donde camina el alma �cia el conocimiento de la verdad. Aqu�
+conviene advertir, que aunque el error como falsedad est� siempre en el
+juicio que afirma, � niega una cosa de otra, suele tomar el motivo y
+ocasion de la falta y poca ex�ctitud de las nociones de las demas
+potencias; y es preciso purificar � estas para que por ellas no yerre el
+juicio. As� que llamamos _error_ al presente qualquiera defecto de las
+nociones mentales, que pueda dar ocasion � la potencia de juzgar para
+enga�arse, y recibir lo falso en lugar de lo verdadero.
+
+[2] Dicen algunos, que los sentidos nos enga�an con facilidad, y dicen
+bien. Dicen otros, que el principal criterio; esto es, el principal
+camino por donde se llega � la verdad, son los sentidos, y tambien
+tienen razon. Consiste esto en que los sentidos son fieles en
+representar las cosas segun se les presentan, y as� no enga�an; pero
+juzgando precipitadamente por el informe de ellos, caemos facilmente en
+el error. Por esta razon ha de ponerse el cuidado posible en asegurarse
+de las cosas que se ofrecen � los sentidos, pues por ellos, si se hace
+debido uso de sus operaciones, se alcanzan muchas, y muy importantes
+verdades. �Qui�n podr� negar que muchos descubrimientos �tiles se deben
+� la experiencia? �Y que la verdad que sabemos por experiencia nos
+ilustra el entendimiento? Quanto bueno tienen y ense�an la F�sica,
+Medicina y Ciencias F�sico-Matem�ticas, debe su intr�nseco valor � la
+experiencia. Tengo, pues, por suma necedad negar aquello que consta por
+racional experiencia; y quando veo que algunos lo hacen, no puedo
+atribuirlo sino � que no distinguen la experiencia de los experimentos.
+El experimento es el hecho que observamos con los sentidos, y se pinta
+en la imaginacion: en el ex�men de este puede haber enga�o. La
+experiencia es el conocimiento racional que tenemos de una cosa por
+repetidos experimentos. De aqu� se sigue, que con dos, � tres
+experimentos no siempre hay experiencia: es menester � veces hacer
+muchos, repetirlos en distintas ocasiones y lugares, combinarlos, y
+asegurarse de los sucesos, y despues de todas estas averiguaciones se
+logra aquel conocimiento que llamamos _experiencia_. Esta si es racional
+es cert�sima, porque si es racional se funda en experimentos hechos con
+toda ex�ctitud. Si el hombre est� asegurado de la verdad por racional y
+bien fundada experiencia, puede reirse con mucha satisfaccion de los
+Sofistas, que con gran desembarazo dicen: _Niego la experiencia: no me
+hace fuerza la experiencia_. Va un hombre por una senda poco trillada �
+un lugar. La primera vez pierde el camino divirti�ndose ya � esta parte,
+ya � la otra, mas al fin llega al sitio que busca. Ofr�cese volver
+segunda vez, y no bien asegurado va temeroso, tal vez vuelve � dexar el
+camino y se desvia. Pero repitiendo distintas veces su viage se hace
+due�o del camino; de suerte, que si se ofrece puede ir con los ojos
+vendados, � en una noche obscura. Si � este le saliera al encuentro un
+Sofista, y le dixera que ad�nde iba, y, respondiendo que � tal Lugar,
+instase el Sofista: No puede Vmd. llegar � �l en manera ninguna, porque
+me han dicho y asegurado grandes hombres, que ese Lugar es inaccesible,
+y la razon lo dicta, porque no hay senda, y porque hay pasos
+insuperables; quiz� el otro con sosiego le responder�a: Pues yo he
+llegado varias veces al Lugar que busco, y tengo certidumbre que se
+enga�an esos Se�ores que � Vmd. le han informado, y mas, que esto lo s�
+por _experiencia_. Aqu� el Sofista dice: Yo niego esa _experiencia_; mas
+el otro asegurado por la repeticion de los hechos, no puede menos de
+reirse como re�a Di�genes quando estaba pase�ndose, para rechazar �
+Zenon que decia, que no habia movimiento.
+
+[3] De lo dicho se deducen dos cosas cert�simas, y es necesario
+observarlas para no caer en el error. La primera es, que el que quiera
+asegurarse de la verdad por la experiencia, ha de cuidar mucho en hacer
+los experimentos con ex�ctitud, y con las debidas precauciones para que
+no se enga�e. La segunda es, que los hombres que alegan � su favor la
+experiencia, no han de ser creidos hasta que conste que en el exercicio
+de los experimentos pusieron el cuidado que es necesario para no
+enga�arse. �O! dicen algunos, Fulano es gran M�dico, porque tiene ya
+muchos a�os de pr�ctica. No hay que dudar, que si la experiencia de
+muchos a�os en la Medicina es racional, y fundada en buenos
+experimentos, har� un gran M�dico, porque Hipp�crates no lo fu� sino por
+la larga y racional experiencia; pero en esto se detienen pocos, y
+llaman experiencia el visitar mucho tiempo � los enfermos, como si fuese
+lo mismo hacer experimentos y observaciones, que hacerlas bien. El mismo
+juicio ha de hacerse de aquellos, que toda su vida han vivido en
+perpetuo ocio sin cultivar la razon, ni aplicarse � los estudios, y no
+obstante por solos sus a�os y por sola su experiencia quieren forzar �
+todos � seguir su dictamen. En contradici�ndoles, luego se enfurecen, y
+gritando dicen: _Yo tengo mucha experiencia de esto, Vmd. es mozo, y ha
+visto poco_. Estos por lo ordinario son hombres de cort�simas luces, y
+la multitud de sucesos los ofusca, no los alumbra; y si caen una vez en
+el error, son incorregibles[a].
+
+[Nota a: _Vel quia nihil rectum, nisi quod placuit sibi, ducunt; Vel
+quia turpe putant parere minoribus; & quae Imberbes didicere, senes
+perdenda fateri_. Hor. _Epist. lib. 2. ep. I. v. 83_.]
+
+[4] Suponiendo, pues, que algunas veces nos enga�amos por los sentidos,
+y que haciendo buen uso de ellos alcanzamos la verdad, explicar� esto
+con un poco mas de extension para que todos queden enterados c�mo han de
+portarse en este asunto. No hay ninguno, que, si hace un poco de
+reflex�on, no pueda conocer por s� mismo, que alguna vez se ha enga�ado
+con la vista. Si un hombre est� en un navio quieto, y desde �l mira �
+otra nave que se mueve, luego le parece que se mueve tambien la suya, y
+se lo hiciera creer la vista si no le desenga��ra la razon. Todos los
+dias vemos al Sol y � la Luna de una magnitud, sin duda mucho menor de
+lo que son en realidad, y aun en el Orizonte, esto es, quando salen, nos
+parecen mayores que en el Meridiano, y no es as�, porque son de
+invariable grandeza. Mir�mos una torre que est� � la otra parte de un
+monte de modo que de esta no veamos sino el remate, y nos parecer� que
+est� pegada al mismo monte, despues mirando la misma torre desde la
+cumbre del monte nos parecer� muy apartada. He conocido y tratado � un
+hombre que ve�a los objetos al reves, y cada dia sucede que � los que
+padecen vahidos les parecen moverse los cuerpos que est�n quietos. Si
+hacemos dar vueltas en derredor � una brasa encendida, nos parece que
+siempre ilumina todo aquel espacio, y en la realidad la luz no est� mas
+que en un punto del c�rculo que describe la brasa.
+
+[5] Del mismo modo nos enga�an los otros sentidos. Si cruzamos el �ndice
+y el dedo _mediano_, y con los dos movemos sobre una mesa una bolita de
+cera � la redonda, nos parecer�n dos las bolas, y entonces nos enga�a el
+tacto. Al enfermo parece amarga la bebida que es dulce para el sano, as�
+nos enga�amos por el gusto. Del mismo modo � uno parece picante una
+cosa, y � otro salada; � veces un mismo manjar es sabros�simo para uno,
+y desabrido, y tal vez �spero para otro. Esto es tan comun, que no hay
+necesidad de detenerme en probarlo, y puede verse tratado muy largamente
+en Sexto Emp�rico. Lo que toca especialmente � la L�gica es advertir,
+que el error que se comete por los sentidos est� en el juicio, que suele
+comunmente acompa�ar � las percepciones de ellos. Para comprehender esto
+mejor, se ha de saber, que desde que nace el hombre hasta que empieza �
+exercitar la razon, no le ocupan otros objetos que los sensibles. H�cese
+con la continuacion � percibirlos de manera, que no ex�mina en toda
+aquella edad lo que le sucede quando percibe semejantes objetos, ni est�
+dispuesto su entendimiento para hacer este ex�men. S�guese de esto, que
+cree y juzga de las cosas segun le parecen quando se le presentan � los
+sentidos, y no segun son en s�, y por eso despues son los hombres tan
+porfiados en mantener aquello que entonces juzgaron[a], porque aquella
+edad es blanda, y las cosas que se imprimen en ella suelen durar � veces
+toda la vida[b].
+
+[Nota a: _Et natura tenacissimi sumus eorum, quae rudibus annis
+percepimus, ut sapor quo nova imbuos durat ... & haec ipsa magis
+pertinaciter haerent quae deteriora sunt._ Quintilian. _Instit. Orator.
+lib. 1. cap. 1._]
+
+[Nota b: _Quo semel est imbuta recens, servabit odorem. Testa diu._
+Horat. _Epist. lib. 1. ep. 2. vers. 69._]
+
+[6] D�bese tambien advertir, que los sentidos de suyo son fieles; es
+decir, representan, � ofrecen las cosas como � ellos se presentan, y
+conforme las reciben; y si el juicio no errara, no nos enga�aran jamas
+semejantes percepciones. Para entender esto se ha de saber, que los
+sentidos solo nos informan de las cosas segun la proporcion, �
+improporcion (algunos lo llaman _relacion_) que estas tienen con nuestro
+cuerpo, y no segun son ellas en s� mismas, porque el Criador los ha
+concedido para la conservacion del cuerpo, y no para alcanzar el fondo
+de las cosas; y si se hace un poco de reflex�on, qualquiera conocer�,
+que la vista no ve otro que los colores de los objetos, mas no la
+substancia de ellos. El oido percibe el sonido, que no es esencial � los
+objetos sonoros; el tacto distingue lo frio, caliente, duro, blando,
+�spero, igual, � desigual de las cosas, y no el verdadero ser de ellas;
+porque para nuestra conservacion basta esto, y no es necesario lo demas.
+Por medio de todas estas afecciones de los objetos externos aplicados �
+nuestros sentidos, podemos bastantemente percibir lo que sea util, �
+da�oso, proporcionado, � improporcionado respecto de nosotros. Mas para
+mostrarlo mejor, figur�monos que Dios hubiese hecho al mundo no mas que
+de la grandeza de una naranja, y que hubiera colocado en �l � los
+hombres tan peque�os, que tuviesen con aquel mundo la misma proporcion
+que hoy tenemos con este que habitamos; en tal caso es cierto, que el
+mundo que aquellos hombres habitarian les pareceria tan grande como nos
+parece � nosotros el nuestro, y lo ser�a si se considerase segun la
+proporcion que tenia con ellos, pero no en la realidad. Aunque estas
+pruebas hypot�ticas no son de gran valor, usamos de esta para manifestar
+nuestro sentir en este asunto.
+
+[7] De todo lo dicho se deducen las reglas generales, que han de servir
+para evitar los errores que los sentidos ocasionan. Ser� bien, pues,
+reflex�onar sobre el juicio que en la ni�ez hicieron los hombres quando
+percibian las cosas sensibles, para corregirle con la razon. Demas de
+esto ser� conveniente asegurarse de las cosas por muchos sentidos � un
+tiempo; as� aunque al tacto parezcan dos las bolitas de cera, la vista
+muestra que no es mas de una; y aunque parezca � la vista torcido el
+palo que est� dentro del agua, el tacto manifiesta la equivocacion de la
+vista. Tambien se ha de observar si los �rganos de los sentidos est�n
+sanos, � enfermos para juzgar de las cosas rectamente, y esta
+consideracion es de suma importancia, porque en la enfermedad suele
+mudarse todo el orden de las percepciones. As� el que padece _tericia_
+ve todas las cosas amarillas, las ve dando giros el que padece
+_vahidos_; y � este modo se trastorna el orden regular de las
+percepciones en las enfermedades, de lo que pudiera alegar muchos
+exemplos. Esto acontece, porque en la enfermedad se muda el orden
+natural del cuerpo, y como las percepciones del alma corresponden �
+ciertas, y determinadas impresiones, por eso entonces � la impresion
+desordenada corresponde desordenada percepcion. Esto confirma, que los
+sentidos de suyo son fieles[a], porque siempre ofrecen la impresion
+correspondiente � la disposicion de los objetos que la causan, y de las
+partes que la exercitan; pero al juicio toca distinguir, y conocer si
+son, � no regladas semejantes representaciones. El medio por donde
+suelen propagarse los objetos sensibles ha de observarse tambien para no
+errar, porque suele hacer variar notablemente las percepciones. El ayre
+sereno nos hace ver los objetos de un modo, y el nebuloso de otro. Del
+mismo modo altera el ayre las varias impresiones del sonido. Para
+asegurarse, pues, es necesario ex�minar la cosa en distintos tiempos, y
+en diferentes estados, consultar juntamente otros sentidos[b], y llamar
+� su socorro el juicio de otros hombres sobre el mismo asunto, porque la
+verdad es simple, y los caminos �cia el error son muchos, y quando se
+habr� andado por todos ellos, y no se habr� encontrado embarazo, estar�
+el entendimiento dispuesto para alcanzarla.
+
+[Nota a: _Ordiamur igitur � sensibus, quorum ita clara judicia, & certa
+sunt, ut si optio naturae nostrae detur, & ob ea Deus aliquis requirat,
+contentane sit suis integris, incorruptisque sensibus, an postulet
+melius aliquid non videam quid quaerat amplius. Neque ver� hoc loco
+spectandum est, dum de remo inflexo, aut de collo columbae respondeam,
+non enim is sum, qui quidquid videtur_ tale _dicam esse_, quale
+_videatur._ Cic. _Q. Ac. lib. 2. c. 20._]
+
+[Nota b: _Meo autem judicio ita est maxima in sensibus veritas si & sani
+sint, & valentes, & omnia removentur quae obstant, & impediunt, &c_.
+Cicero _Quaest. Acad. lib. 2. cap. 21._]
+
+[8] Todo esto es menester que adviertan los que hacen experimentos, y
+profesan las ciencias naturales, si no quieren ser enga�ados en aquello
+mismo que observan. Ultimamente se ha de advertir, que la equivocacion
+en las voces ha de quitarse quando se explican las cosas que percibimos
+por los sentidos, porque ordinariamente con una misma voz significamos �
+la percepcion del objeto, y al juicio que la acompa�a, siendo cierta la
+primera, y muchas veces errado el segundo. Por exemplo: ve Ticio desde
+lejos un perro, pero no divisa sino un bulto que tiene la forma exterior
+de un lobo, y si es t�mido luego dice: _All� veo un lobo_. Con estas
+palabras confunde la sensacion con el juicio: la sensacion es cierta, y
+el juicio es falso; porque es cierto que se le presenta un objeto que
+tiene quatro pies, y demas partes que forman la figura del lobo. Si
+Ticio dixera: _Yo veo una cosa que tiene quatro pies, y que se parece �
+un lobo, mas no puedo afirmarlo_, dir�a lo que realmente percibe; pero
+como sin otro ex�men que aquella primera percepcion luego afirma, que lo
+que ve es lobo, por eso yerra, y si la pasion del miedo se junta, yerra
+con mayor tenacidad. Si la voz _veo_ significara solamente la
+representacion que Ticio tiene del objeto, no hubiera error; pero con
+ella ordinariamente se junta la afirmacion de que aquello que percibe
+es un tal objeto, en lo qual est� el enga�o, y este en la explicacion
+nace de la equivocacion de las voces. El motivo de esta equivocacion,
+que es comun�sima, procede de que los hombres han puesto � las voces un
+_nombre_ para significar cosas distintas: si estas suelen ir juntas, con
+dificultad percibe el entendimiento la separacion; y como el juicio que
+acompa�a � semejantes percepciones est� siempre junto con ellas, y desde
+la ni�ez nos hagamos � juntarlo, por eso los significamos con una voz,
+aunque sean en realidad cosas distintas. Tambien se ha de advertir, que
+los hombres no han inventado voces bastantes para significar todas las
+percepciones que tenemos por los sentidos, de lo que nacen muchas
+equivocaciones y errores. El que padece melancol�a tiene dentro de s�
+muchas percepciones que no hay nombres para explicarlas, y � veces por
+esto no puede hacer creer � los demas lo que padece. Porque para que con
+una voz comprehendan los hombres una misma cosa, es menester que tengan
+todos una misma nocion de ella, � corresponda en todos un mismo
+significado, pues de otra manera quando el uno nombrar� una cosa con una
+voz, el otro entender� diferente. Los melanc�licos, � hipocondr�acos
+sienten algunos males que los afligen, y para explicarlos se aprovechan
+de las voces _opresion, desmayo_, y otras semejantes, que hacen formar �
+los oyentes distinto conocimiento del que los enfermos pretenden
+manifestar. En efecto � un hombre que jamas hubiera tenido _dolor_,
+ser�a muy dificultoso hacerle comprehender que otro lo padecia, aunque
+se lo explicase con aquella voz, porque le faltaba la nocion del
+significado: al modo que ser�a imposible hacer entender � un ciego lo
+que es _verde, azul_, � _amarillo_, porque oir�a estas voces, mas no las
+entenderia por no tener noticia de sus objetos. De esto nacen no solo
+muchos errores, que pertenecen � los sentidos, sino infinitas disputas,
+que mueven gran ruido, y son f�ciles de entender si se explican con
+claridad las voces. De todo lo dicho concluyo, que los sentidos de suyo
+son fieles, porque siempre representan las cosas segun las impresiones
+que estas hacen en el cuerpo: que sus impresiones son respectivas; esto
+es, solo muestran la proporcion, � improporcion que los objetos tienen
+con nosotros; y que los errores que cometemos por medio de ellos
+consisten en el juicio que solemos juntar � la percepcion de las cosas.
+
+
+
+CAPITULO II.
+
+_Contin�ase la explicacion de los errores de los sentidos._
+
+
+[9] Aquel juicio que solemos juntar con las sensaciones sin advertirlo,
+nos hace caer en much�simos errores. Los quales distribuir� para mayor
+claridad en tres clases; es � saber, en los que pertenecen � lo moral, �
+lo f�sico, y al trato civil, y me valdr� de algunos exemplos por hacer
+mas comprehensible tan importante asunto. Los errores pertenecientes �
+lo moral son los que principalmente han de evitarse, porque de lo
+contrario pueden seguirse graves da�os; los he manifestado en la
+Filosof�a Moral, por lo que propondr� solo los mas principales, como que
+de ellos nacen otros muchos, cuyo descubrimiento pertenece � la L�gica.
+Atendiendo, pues, al uso que los hombres comunmente hacen de los
+sentidos y de la razon, puede decirse con verdad, que son mas sensibles
+que racionales; esto es, se gobiernan mas de ordinario por las
+apariencias de los sentidos, que por el fundamento de la razon. Esto
+nace de que aquellas cosas que se perciben por los sentidos hacen mucha
+impresion, y suelen los hombres inclinarse � ellas; de modo, que no
+piensan sino en las cosas sensibles. De esto procede, que tienen por
+bienes verdaderos � los que no son sino aparentes y tal vez falsos; y
+siendo objetos de los sentidos, los buscan y aman. Si los hombres
+reflectaran un poco sobre lo que les sucede en la eleccion de estos
+falsos bienes, no cayeran tan facilmente en los enga�os que los
+precipitan.
+
+[10] Para entender esto con mayor facilidad se ha de presuponer, que
+todos los hombres tienen natural, � innata inclinacion, � apetito de su
+felicidad, y de su bien. La voluntad llevada de este apetito solo ama �
+lo bueno; es decir, solo ama las cosas que mira como buenas, y como que
+pueden contribuir � su felicidad. Pero como es potencia ciega y libre,
+no se determina � amar las cosas particulares, si no la ilustre antes
+el entendimiento. Es preciso, pues, que el entendimiento presente una
+cosa como buena, para que la ame y apetezca la voluntad. Nuestros
+errores nacen de que el entendimiento, no bien informado de las cosas,
+las mira como buenas, siendo realmente malas. Muchas veces tiene el
+entendimiento por buenas � las cosas malas por ignorancia y falta de
+advertencia, por cuyo motivo ser� bien trabajar en apartar la ignorancia
+que fomenta muchos errores; pero las mas veces el entendimiento tiene
+por buenas � las cosas malas, por gobernarse por las apariencias de los
+sentidos. Para entender esto se ha de presuponer tambien, que la
+verdadera felicidad y el verdadero bien del hombre es Dios; y teniendo
+apetito de su bien y de su felicidad, tiene tambien apetito de poseer �
+Dios. Quando Adan estaba en el Para�so antes del pecado, tenia
+conocimiento claro de esta felicidad, y de este bien; de suerte, que con
+�l descansaba, y tenia toda suerte de contento y alegria. Entonces todos
+los apetitos obedec�an � la razon, y esta al soberano orden que habia
+establecido el Criador entre las criaturas racionales.
+
+[11] Despues del pecado empezaron � dominar la ignorancia, la malicia, y
+la concupiscencia. De suerte, que aunque el hombre lavado con el agua
+del sacrosanto Bautismo reciba la gracia, y se le borre la mancha del
+pecado original, queda no obstante la pena de aquel pecado, y est�
+pose�do de la concupiscencia. Por esta se allega el hombre � los objetos
+mundanos y sensibles, y se aparta de Dios, porque el conocimiento de su
+verdadera felicidad por el pecado le tiene obscurecido, y el de las
+cosas sensibles muy vivo, y vehemente; de aqu� es, que va tras de estas,
+y se aleja de aquella. Con la nocion que tiene el hombre de su
+felicidad, suele tambien juntar la de la excelencia, de la grandeza, y
+demas cosas que pueden causarle contento. Si estas prerrogativas las
+buscara el hombre en Dios; esto es, pensase solo conseguirlas gozando de
+Dios, pensaba bien, porque no puede tener verdadera grandeza,
+excelencia, y contento de otra manera; pero al contrario, dexando �
+Dios, busca la grandeza, y contento en las cosas sensibles y mundanas.
+Reparen y mediten los hombres, que por mucha grandeza, excelencia, y
+contento que logren en esta vida, nunca quedar� saciado el apetito de
+su felicidad; y la experiencia nos lo hace ver cada dia en los ricos, y
+poderosos, que nunca estan contentos, ni satisfechos, porque aquella
+felicidad, sosiego y contento, que pueden llenar el natural apetito del
+hombre, solo puede hallarlos en Dios, que es su verdadero bien, y su
+verdadera felicidad. Lo que sucede en esto es, que la voluntad apetece
+este bien verdadero, y esta felicidad, inclin�ndose naturalmente �cia el
+bien; pero enga�ado el entendimiento, y llevado de la concupiscencia, le
+ofrece otros bienes solo aparentes, y � veces falsos, que tal vez la
+apartan de aquel mismo bien verdadero.
+
+[12] Para mas clara inteligencia de estas cosas conviene saber, que los
+objetos que se presentan � los sentidos, solo causan en el alma aquellas
+impresiones, que son necesarias para la conservacion del cuerpo; de
+modo, que el dolor advierte al alma el da�o que el cuerpo padece, y el
+placer muestra su buena constitucion. Por esto solemos tener por _males_
+los dolores y por _bienes_ los gustos y _deleytes_. Aqu� se ha de
+advertir, que por _dolor_ se entiende qualquiera molestia, que indica al
+alma no hallarse sano el cuerpo, con lo que no solo se comprehende aquel
+sentimiento que propiamente llamamos _dolor_, sino tambien la congoja,
+opresion, desmayo, y otras semejantes molestias, que muestran y
+significan algun desorden en la f�brica del cuerpo humano. Tambien se ha
+de saber, que aquella sensacion, que llamamos _gusto_ y _deleyte_
+sensibles, se sigue solo en el alma quando las impresiones de las cosas
+se hacen de un modo cierto y determinado; as� vemos que los manjares
+ocasionan gusto en el sano, y desabrimiento en el enfermo, porque las
+impresiones se hacen de un modo en la salud, y de otro en la enfermedad.
+Siendo esto as�, �c�mo ha de tener el hombre por _bien_ verdadero � una
+cosa que las mas veces le causa da�o? �Que en lugar de ocasionar el
+gusto, causa desabrimiento? �Que lejos de conservarle, muchas veces le
+destruye? �Que en lugar de producir un contento durable y s�lido, solo
+ocasiona un gusto transitorio y aparente? �Que en vez de apartar los
+males que pueden hacerle infel�z, los atrae, los lleva, y casi siempre
+los acompa�a?
+
+[13] Consid�rense los luxuriosos, y se hallar�n llenos de perturbacion,
+su �nimo inquieto, la salud perdida, la hacienda gastada, siempre
+rodeados de penas, sobresaltos, y temores por solo un deleyte pasagero y
+enga�oso. P�ngase la consideracion en los que tanto celebran los
+banquetes, las bebidas y los regalos, y se ver�n perder la salud del
+cuerpo con lo mismo que la pretenden conservar. V�anse en fin todos
+aquellos que van de gusto en gusto, de placer en placer, y nada mas
+buscan que embelesar sus sentidos, y hallar�n como nunca queda
+satisfecho su deseo, porque apenas logran una diversion, quando los
+fastidia y van � buscar otra, y as� pasan su vida sin hallar complemento
+� sus apetitos. Todos estos son muy sensibles y poco racionales, pues si
+consultaran la razon, hallarian que los sentidos no les ofrecen
+verdaderos _bienes_, antes por el contrario los acarrean muchos _males_.
+
+[14] Entender�se esto mejor, considerando que la felicidad de los
+hombres puede considerarse en dos maneras. En el primer modo es el mismo
+Dios, y por eso no puede lograrse en esta miserable carrera del mundo.
+La otra felicidad es la que pueden los hombres conseguir en esta vida, y
+puede llamarse imperfecta y secundaria. Los Fil�sofos antiguos excitaron
+muchas dudas sobre el constitutivo de la felicidad del hombre en este
+mundo, y omiti�ndolas ahora por no conducir � nuestro asunto, ha de
+sentarse como cosa cierta, que ni aun en este mundo puede ser fel�z el
+que se aparta de Dios, y por eso tengo por cierta la doctrina de los
+Estoicos Christianos, que ponen la felicidad de los hombres en el
+exercicio de las virtudes christianas. De este modo se comprehende, que
+ser� fel�z en algun modo en este mundo el que hiciere las cosas
+conformes al orden que Dios ha establecido, y con mira � sus santas
+leyes, y con la observancia de los divinos preceptos. As� podr�
+qualquiera usar de las _cosas sensibles_, con tal que el uso de ellas
+sea conform�ndose con las leyes divinas, y humanas; no porque aquellas
+cosas sean el bien � que �nicamente deben aspirar los hombres, sino
+porque conducen � mantener la vida, la fama, y otros bienes, que logra
+el hombre en esta mortal carrera �cia la eternidad. Por eso los objetos
+sensibles solo son bienes relativos � la felicidad humana, porque pueden
+hacer al hombre fel�z en este mundo, con tal que use de ellos segun la
+razon, y segun el fin � que se dirigen.
+
+[15] Pero son muy pocos los que consideran estas cosas, y son muchos los
+que llevados de la concupiscencia, y enga�ados por la ignorancia, juntan
+� las cosas sensibles la nocion de su felicidad, y con el apetito que
+tienen de esta, se dirigen �cia aquellas. Los pobres apetecen las
+riquezas y demas aparatos magn�ficos que ven en los ricos, y es porque
+se enga�an juntando la nocion de las riquezas con la de su felicidad.
+Todos apetecen naturalmente la vida y la salud; y pareci�ndole al que
+est� enfermizo que el sano es fel�z, apetece la felicidad de este, y
+alguna vez se enga�a, porque aun con la salud est� lleno de otras
+miserias, que tal vez son de mayor peso que la enfermedad. Todos
+apetecen el contento, y aborrecen el dolor, y la molestia: de aqu� se
+sigue, que el pobre quando ve � los ricos y poderosos andar en coche,
+comer regaladamente y no trabajar, le parece que en aquello consiste
+toda la felicidad, y la apetece con gran ansia, y la suspira; pero si
+supiera debaxo de tanta pompa, y de tanto n�mero de criados y grandeza,
+qu� �nimo se esconde tan inquieto y lleno de molestias, le tendria, no
+por fel�z, sino por el mas miserable del mundo[a]. S. JUAN
+CHRIS�STOMO[b] hace una hermosa comparacion, contrapesando las
+felicidades de los pobres con las de los ricos; y tengo por cierto, que
+si aquellos que tienen lo preciso para sostener la vida y cubrirse de
+las injurias del tiempo, saben hacer uso de la razon, no solo no
+embidiar�n � los ricos y poderosos, sino que les tendr�n l�stima. Por
+eso llama VIRGILIO[c] felices � los Labradores, si estos saben conocer
+los bienes que poseen. Y yo llamo afortunados � aquellos que viven en la
+soledad apartados de estos enga�osos aparatos de los sentidos[d]; y
+mucho mas felices � los que viviendo en la soledad, ponen su dicha en
+el exercicio de la virtud y contemplacion de las cosas divinas. Los que
+as� viven gustosos, es cierto que logran un contento y satisfaccion de
+�nimo infinitamente mas estimable que los tesoros de Midas, y los
+triunfos de Cesar.
+
+[Nota a: _Fortuna magna, magna domino est servitus._ Publ. Mim. _sent.
+229._]
+
+[Nota b: S. Chrysostom. _homil. 55. sup. Matth. tom. 7._]
+
+[Nota c:      _O fortunatos nimium, sua si bona norint,
+              Agricolas, quibus ipsa, procul discordibus armis,
+              Fundit humo facilem victum justissima tellus._
+
+Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 477._]
+
+[Nota d:      _Beatus ille, qui procul negotiis,
+              Ut prisca gens mortalium,
+              Paterna rura bobus exercet suis, Solutus omni foenore._
+
+Horat. _Epod. lib. ode 2._]
+
+[16] S�guese de todo lo dicho, que los sentidos solo ofrecen falsos
+bienes, � aparentes, y por consiguiente que es necedad ir los hombres
+dotados de razon buscando continuamente los enga�osos atractivos de la
+concupiscencia. S�guese tambien, que solo ha de fiarse el hombre de lo
+que le ofrecen los sentidos para la conservacion de su cuerpo, y el uso
+de los objetos sensibles ha de ser conforme � la razon y � las leyes
+divinas y humanas. Por esto ser� convenient�simo no juzgar prontamente
+de lo que los sentidos presentan, porque en esto se expondr�n los
+hombres � infinitos enga�os. Ser� bien suspender el juicio, � dudar en
+semejantes representaciones, para ex�minar con la razon fortalecida de
+una buena moral el uso, que nos conviene hacer de los bienes que nos
+ofrecen.
+
+[17] En las cosas f�sicas es grande el imperio de los sentidos, y en la
+misma proporcion lo es tambien el n�mero de errores que ocasionan. Cree
+el comun de los hombres, que las qualidades sensibles, como el frio,
+calor, humedad, sequedad, color, y otras semejantes, estan solo en los
+objetos, y se enga�an porque parte estan en ellos, y parte en el
+sentido. Este error viene � los hombres desde la ni�ez, y por eso es tan
+dif�cil de desarraigar. Quando somos ni�os y nos acercamos � la lumbre,
+sentimos _calor_. En aquella edad no suspendemos jamas el juicio, antes
+por el contrario, juzgamos de las cosas como nos parecen y no como son,
+porque entonces somos sensibles, y no racionales; esto es, solo
+exercitamos la potencia de sentir, y no la de razonar. As� que no
+distinguimos el calor radical; esto es, la raiz del calor que se halla
+en el objeto sensible de la percepcion, del que est� en nosotros, y
+ambas cosas son necesarias para el calor. Lo mismo ha de entenderse de
+las demas qualidades propuestas.
+
+[18] Otro error ocasionan los sentidos muy general en las cosas
+pertenecientes � la F�sica. Suelen los nombres colocar baxo una misma
+especie las cosas que tienen entre s� semejanza, � sea en el color, �
+en el gusto, y por esto se gobiernan para atribuirlas unas mismas
+qualidades. De esta forma han errado los Bot�nicos, que atribuyen unas
+mismas virtudes � las plantas que se parecen, � � las que tienen
+semejanza en el sabor y otras afecciones sensibles, sin contar con la
+relacion precisa que han de tener con el cuerpo humano, y la
+_idiosincrasia_, que acompa�a � cada una de ellas. Tambien se enga�an
+los M�dicos en la semejanza de los s�mptomas, � accidentes que acompa�an
+� las enfermedades. Qu�jase una muger de un dolor que la aflige con gran
+molestia en la boca del est�mago, y al mismo tiempo vomita c�leras
+verdes. Llega el M�dico, que solo se gobierna por la semejanza exterior
+de las cosas, y luego juzga que es dolor c�lico, y aplic�ndole los
+remedios espec�ficos de esta enfermedad, no solo no la cura, sino que la
+empeora. Si hace uso de la razon, y no se f�a de las primeras
+apariencias de los sentidos, juzgar� que el dolor y el v�mito nacen de
+afecto hist�rico, y con pocos remedios facilmente le dar� la salud. Son
+infinitos los males internos, que por defuera se presentan � nuestros
+sentidos con se�ales semejantes, y es menester un juicio atinado para
+distinguirlos, notando atentamente los efectos y signos necesarios, que
+inseparablemente van con cada una de las dolencias; pero no hay que
+esperar que los conozcan los M�dicos vulgares, que solo se gobiernan por
+los sentidos, y no consultan la razon.
+
+[19] De la misma suerte se enga�ar�a el que en el _parhelio_, esto es,
+quando aparecen � la vista tres Soles, como sucede algunas veces, y los
+he visto yo, creyese que en la realidad eran tres los Soles, aunque los
+ojos los manifiestan enteramente semejantes. Otro modo de errar por los
+sentidos es negar todo lo que no se ve con los ojos. El humo, aunque el
+fuego est� oculto, le manifiesta. Las golondrinas con su venida en la
+Primavera y retirada en Oto�o muestran una causa oculta � nuestros
+sentidos, que las mueve � estas mutaciones. La materia eterea, esto es,
+sutil�sima, � imperceptible por nuestros ojos, esparcida por todo el
+Universo y causa de los principales fen�menos de �l, se descubre por
+efectos necesarios y signos inseparables de su presencia y eficacia,
+como lo he declarado en varios escritos mios. Los Gentiles � esta
+materia eterea la dieron atributos de divinidad; pero as� en esto, como
+en otras muchas cosas erraron torpemente por faltarles la Religion
+verdadera. Los vapores y exhalaciones de los cuerpos no los vemos; y son
+ciertos, porque nos constan por sus admirables efectos, que observamos
+con otros sentidos, y alcanzamos con la razon[a]. Lo que hemos dicho,
+explicando los signos y las demonstraciones, junto con lo que aqu�
+acabamos de proponer acerca de los enga�os de los sentidos, puede hacer
+mas cautos � los F�sicos, Anat�micos, Bot�nicos, Naturalistas, para no
+llenar de tantas falsedades, y vanas observaciones sus escritos, y no
+dar por _inventos_ las cosas, que, � no ex�sten, � no son nuevas.
+
+[Nota a: Debe encargarse � todos la atenta letura del Boyle en su
+tratado: _De mirabili vi effluviorum_.]
+
+[20] Pero en ninguna cosa se enga�an mas los hombres, haciendo mal uso
+de los sentidos, que en el trato civil; y todos los errores que en �l se
+cometen, solo nacen de que se f�an demasiadamente de las apariencias
+sensibles. Casi todos siguen las cosas que se imprimen mas en la mente;
+y como las cosas sensibles hagan esto porque tocan � los hombres mas
+vivamente, por eso facilmente dexan llevarse de sus impresiones. Pero el
+hombre sabio, enterado de los enga�os que ocasionan las im�genes de los
+sentidos, percibe como los demas los objetos que se le presentan, y
+juzga, no segun las apariencias, sino segun la razon. Si yo pudiera
+imprimir esta m�x�ma en el comun de los hombres, s� ciertamente que
+ser�an mas racionales, y menos sensibles. Para conocer esto, har� ver
+algunos errores freq�entes en el comercio civil, y este conocimiento
+podr� servir para evitar muchos otros, siendo imposible proponerlos
+todos.
+
+[21] Es freq�ent�simo juzgar los hombres de las cosas por las
+apariencias que se presentan � los sentidos, sin ex�minar la realidad de
+las mismas cosas, y por eso es tambien freq�ent�simo enga�arse. _Bello
+rostro tiene Ariston_, dice uno, _la cara es de hombre de bien: �qu�
+agasajo tiene! es cierto que tiene polic�a, y habla con modo, y trata
+con cortes�a � toda el mundo. �O! es Ariston muy buen hombre_. Este
+juicio de que Ariston es hombre de bien porque tiene buen rostro, porque
+habla con modo, &c. suele ser fals�simo, y muchas veces con estas
+circunstancias se halla un ladron insigne. La razon dicta, que para
+afirmar seguramente que Ariston es hombre bueno, sepamos que es
+virtuoso, porque, como hemos dicho, no puede serlo de otra forma. Pues
+si todas aquellas apariencias externas se compadecen tanto con la virtud
+como con el vicio, �por qu� ha de gobernarse el hombre por ellas para
+afirmarlo? Del mismo modo yerran los que juzgan lo contrario.
+_Cle�bulo_, dice otro, _va con h�bitos largos, el cuello torcido,
+sombrero grande, con gran compostura, y despues se ha averiguado que era
+hip�crita, y por tal le han castigado. No hay que creer, pues, � estos
+que andan con semejante trage, y figura._ Este �ltimo juicio es
+errad�simo, ya porque de un exemplar, que se ha presentado � los
+sentidos, no se ha de juzgar de todos, como hemos visto, hablando de las
+inducciones: ya tambien, porque si Cle�bulo con aquel h�bito exterior de
+virtud era hip�crita, no lo son otros; antes debe ser regular acompa�ar
+� la verdadera virtud aquella modesta compostura.
+
+[22] Por otro camino yerran tambien much�simos. Oyen � un Predicador,
+que habla con frases compuestas y adornadas: sus voces son exquisitas,
+sus cl�usulas tienen cadencia, su ayre en el decir es primoroso, sus
+movimientos muy prontos, y sin otro ex�men dicen: _�O! este es un
+Predicador sin segundo._ Este juicio es de los mas comunes, y mas
+errados que oigo en el trato civil. Con todas aquellas prendas no tiene
+el Predicador otra habilidad, que la de embelesar � necios, porque todas
+no hacen mas que hinchar la fantas�a, y halagar los sentidos con bellas
+apariencias. Tan acertado es aquel juicio, como el que hiciera un hombre
+si viese � una mona con manillas, perlas, afeytes, y otros adornos
+externos, y la tuviera por hermosa. La regla fixa[a] que qualquiera
+hombre cuerdo ha de tener para distinguir estas vanas apariencias de la
+realidad de las cosas, es considerar la solidez de las m�x�mas que el
+Predicador propone, y ver si en ellas resplandece lo verdadero y lo
+bueno, y si hay orden, y conex�on entre las pruebas del asunto, y si
+estas son eficaces para hacer que el auditorio convencido, se mueva �
+amar lo bueno que se propone, y seguir la verdad que se persuade; pero
+en oyendo � un Predicador que empieza con antitesis freq�entes, con
+vanos pre�mbulos, con frases muy estudiadas, y con cadencias po�ticas,
+ser� bien desconfiar un poco, porque es cosa comun�sima que semejantes
+artificios anden juntos, no con verdades s�lidas, sino con frusler�as y
+puerilidades. En efecto estas artes son para encantar los sentidos con
+la armon�a de aquella m�sica con que el Orador canta mejor que predica,
+y no hemos de dexarnos llevar de sombras, sino de realidades.
+
+[Nota a: _Nos autem, qui rerum magis quam verborum amatores, utilia
+potius quam plausibilia sectamur, non id quaerimus, ut in nobis inania
+saeculorum, ornamenta, sed ut salubria rerum emolumenta laudentur._
+Salvian. _de Judic. & Provid. Dei in Prooemio, p�g. 28. Bibl. Vet. PP.
+tom. 8._]
+
+[23] Cada vez que veo esto entre los Christianos, me lastimo de la falta
+de L�gica de muchos oyentes, porque si estos supieran despreciar como
+merecen tales adornos, tal vez no los usarian los Predicadores. Y es
+cierto que no los necesitan los que predican la palabra de Dios, porque
+esta por s� es eficac�sima, y propuesta con claridad y dulzura, halla
+facil acogida en el corazon humano, donde est�n estampadas las se�ales
+de la luz del rostro del Se�or. Las m�x�mas del Evangelio de
+Jesu-Christo llevan consigo tanta claridad y resplandor, que no
+necesitan para ser estimadas de vanos adornos, y mucho menos de las
+superfluidades con que � veces las vemos vestidas; y es cosa comun�sima
+que los que predican vali�ndose de semejantes artificios hagan muy poco
+fruto, porque los hombres son muy sensibles, y escuchan con mayor gusto
+los atractivos de los sentidos, que el peso de la razon; y si debaxo de
+aquellos aparatos hay algunas verdades s�lidas, no las considera el
+entendimiento, porque le ofusca la aparente dulzura de los sentidos[a].
+
+[Nota a: _Ne � me quaeras pueriles declamationes, sententiarum
+flosculos, verborum lenocinia, & per fines capitulorum singulorum acuta
+quaedam, breviterque conclusa quae plausus, & clamores excitant
+audientium._ Sanct. Hieron. _ad Nepotian. Epist. 52. p. 256. t. 1. edic.
+de Verona de 1734._]
+
+[24] No es esto decir que se hayan de trabajar todas las Oraciones sin
+ningun adorno, porque no sigo el dictamen de los que dicen, que la
+_eloq�encia es naturaleza, y no arte_. El P. FEYJO� estamp� esta m�x�ma
+en el segundo tomo de sus Cartas, y me parece que solo se halla en el
+t�tulo de la Carta, y no en el cuerpo de ella; porque lo que el P.
+Feyjo� prueba es, que sin arte hay quien es eloq�ente, y que por mas
+arte que haya, nunca puede ser uno eloq�ente sin la naturaleza, esto es,
+si no tiene un gran fondo de natural eloq�encia. Esto es verdad, y es
+falso el t�tulo, porque en �l se da � entender, que el estudio de la
+Ret�rica para nada sirve, y as� lo afirma este Escritor famoso. Ya
+QUINTILIANO[a] trat� de prop�sito este asunto; y habiendo rechazado �
+los que tenian la Ret�rica por inutil, afirma que sin el arte, ninguno
+puede ser Orador consumado, aunque sea tambien necesaria para esto la
+naturaleza; y siendo as� que este Escritor es el mas entendido, y mas
+cumplido en esta materia, es de extra�ar que el P. Feyjo� no le viese
+antes de estampar tantas extravagancias, como puso en la citada Carta.
+Con mejores fundamentos admiti�, y prob� la necesidad del arte el P.FR.
+LUIS DE GRANADA en su Ret�rica Christiana. Volviendo � nuestro asunto de
+la predicacion, es cierto que algunos modernos pretenden se debe
+desterrar de los p�lpitos la Ret�rica[b]. La mayor parte de los eruditos
+no aprueban tan universal dictamen, y quantas invectivas emplearon los
+antiguos y modernos contra este Arte, fu� solo por desterrar el abuso
+que se observa en algunos, que �nicamente se aprovechan de �l para
+hacerse habladores hinchados. S. AGUSTIN[c], y much�simos Escritores que
+han ex�minado bien esta materia, juzgan, que en algunas ocasiones es
+util�simo el Arte de la eloq�encia, si se sabe hacer de �l buen uso.
+Como quiera que sea, sin introducirme en semejante q�estion, me parece
+que no puede ser acertado el dictamen del P. M. Feyjo�, porque debiera
+haber antes estudiado de prop�sito la Ret�rica; haber visto el uso
+artificioso con que se han aprovechado loablemente de ella los Griegos,
+y Latinos; haber mirado de intento, no la Ret�rica pueril que suele
+ense�arse � los muchachos, sino aquel arte racional de animar los
+pensamientos, de mover los afectos, de excitar las pasiones, y de hacer
+mas clara la verdad, lo qual no lo ha hecho, segun �l mismo confiesa[d];
+pues �c�mo ha de ser justo el dictamen sobre una materia no estudiada?
+
+[Nota a: _Sin ex pari coeant_ (habla de la naturaleza, y del arte) _in
+mediocribus quidem utrisque majus adhuc naturae credam esse momentum,
+consummatos autem plus doctrinae debere quam naturae putabo, sicut
+terrae nullam fertilitatem habenti nihil optimus agricola profuerit, �
+terra uberi utile aliquid etiam nullo colente nascetur. At in solo
+foecundo plus cultor, quam ipsa per se bonitas soli efficiet._ Quintil.
+_Instit. orat. lib. II. cap. 19._]
+
+[Nota b: V.P. Lami _Ordin. S. Bened. in libr. de Cognit. sui ipsius_, &
+alii apud Dupin _de Verit. p�gin. 315._]
+
+[Nota c: S. Augustin. _lib. 4. de Doctr. Christ. cap. 2. num. 3. 6. 8._]
+
+[Nota d: P. M. Feyjo� _Cart. erud. tom. 2. pag. 55. num 23._]
+
+[25] Digo, pues, que pueden trabajarse las oraciones con estudio, y �
+veces es necesario valerse del arte para hacerlas perfectas; porque el
+fin principal del Orador es persuadir, y para esto algunas veces es
+menester excitar los afectos, y animar las pasiones de los oyentes, lo
+qual con el arte se hace maravillosamente. Demas de esto hay algunas
+verdades que son intolerables � los hombres, y el Orador ha de hacerlas
+suaves y acomodarlas � ser bien recibidas; por lo que en algunas
+ocasiones es bien hacer un poco deleytable la Oracion; porque la verdad
+que parecer�a inadmitible por s� sola, es bien recibida por lo dulce y
+agradable que la acompa�a[a], que; al fin, bueno es usar de algun arte
+para hacer comprehender � los hombres la verdad, quando se considera que
+no ha d� lograrse esto de otra manera. Pero siempre ha de llevar el
+Orador la mira de poner el fundamento de su oracion en las verdades
+ciertas, en las m�x�mas s�lidas, y en introducir en los oyentes el amor
+� lo bueno y � la virtud, y solo para hacer ver claramente estas cosas
+le ser� l�cito usar de adornos; pero nunca ser� bien colocar todo el
+trabajo en hablar mucho, y decir nada. Si el P. Feyjo� dixera, que �l
+arte ha de ser en las oraciones muy disimulado, y tanto, que se confunda
+con la naturaleza; que la fuerza de la eloq�encia verdadera ha de
+consistir en el vigor de las m�x�mas y en lo s�lido de las sentencias, y
+no en la pompa de las palabras, sin negar que para persuadirlas ayude
+mucho el arte, hubiera dicho una verdad admitida de todos los Sabios.
+
+[Nota a: _Nom veluti pueris absinthia tetra medentes Cum dare conantur,
+prius oras pocula circum Contingunt mellis dulci, flavoque liquore; Sic
+ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur Tristior esse quibus non
+est tractata, retroque Vulgus abhorret ab hac: volui tibi suaviloquenti
+Carmine Pierio rationem exponere nostram._ Lucret. de Rer. natur. lib.
+4. verso II.]
+
+[26] �O! dir� alguno, que eso es rigor de los Cr�ticos, porque no hay
+Sermon donde no se propongan muchos textos de la Sagrada Escritura, y
+estos contienen grandes verdades. Es as�; pero tambien es cert�simo que
+los mas de aquellos textos no los entiende el Pueblo en el modo que
+suelen proponerse, y me consta esto por experiencia; y si se comprehende
+lo que contienen, nada persuaden por la mala aplicacion, porque el
+entendimiento humano es de tal naturaleza, que busca el orden y conex�on
+entre sus nociones, porque en esto consiste la fuerza de raciocinar; y
+como no suele hallar esta conex�on much�simas veces entre los lugares de
+la Escritura que se explican, y el asunto � que se traen, por eso no
+queda convencido. En medio de la decadencia grande de la leg�tima
+predicacion, que experimentamos, y de que nos dolemos, sirve de consuelo
+el ver, que algunos Prelados Eclesi�sticos de gran zelo y singular
+doctrina han publicado en nuestros dias dos Pastorales, para reformar
+cada uno en su respectiva Di�cesis los abusos del P�lpito, y reformar la
+oratoria christiana; y cierto que la necesidad que de ello hay, es muy
+grande, porque vemos hoy cumplido lo que se dice en la vida del V. Juan
+de Avila, llamado Apostol de Andaluc�a; es � saber, que una de las
+mayores persecuciones de la Iglesia es la de los malos Predicadores[a].
+Estamos esperanzados, que al exemplo de estos dos Prelados, los demas
+procurar�n enmendar la predicacion, y reducirla al punto que pide el
+esp�ritu de la Santa Iglesia.
+
+[Nota a: Mu�oz _cap. 6. pag. 9._]
+
+[27] �V�lgame Dios, dice Ariston, qu� primoroso, y sabido es Adonis!
+Tiene una hora de conversacion, y en toda ella habla chistes y cosas
+agudas, que es un pasmo; �qu� equivocos usa! Naturalmente habla en
+verso, y con suma facilidad deleyta. Van�simo es el juicio que hace
+Ariston de su Adonis, y es porque no tiene L�gica, ni trabaja en
+exercitar la razon; porque eso mismo que tanto alaba, hace intolerable
+� los sabios la conversacion de su Adonis. Qualquiera puede notar, que
+estos tales ordinariamente se escuchan, y hablan tan afectadamente, que
+toda su agudeza, y toda su poes�a no es mas que una van�sima afectacion,
+y se conoce facilmente atendiendo, que en todo un a�o, despues de haber
+tenido todos los dias una hora de semejantes conversaciones, en todo el
+a�o, digo, no ha dicho una sola verdad nueva, ni nada que hayan tenido
+los concurrentes que aprender; lo que ha dicho son cosas vulgar�simas
+con frases pomposas, que es lo mismo que si hubiera engastado en plata
+un pedazo de corcho. No obstante � Ariston le gusta este su Adonis,
+porque le hincha los sentidos, y le alhaga con algun deleyte
+superficial. Si Ariston estudia la buena L�gica, sabr� que nada ha de
+satisfacer al entendimiento, sino lo _s�lido_ y lo �til, y estas cosas
+no se hallan sino en lo verdadero y en lo bueno[a]. Por esta razon han
+de despreciarse tantas poes�as, que cada dia nos vienen � las manos, y
+nada mas hay en ellas que la cadencia; y solo las pueden aprobar los
+hombres que tienen el entendimiento en los oidos. Los que se contentan
+con las apariencias sensibles, celebran mucho algunos poemas, que ni
+tienen substancia, ni tienen solidez, ni contienen mas que pensamientos
+superficiales, y en fin que son mas frios que el mismo yelo. No obstante
+se aplauden, y se celebran como venidos del Cielo; y estos vanos
+aplausos nos acarrean despues una lluvia de Poetas que nos oprimen, y la
+poes�a se hace estudio de moda; de suerte, que es tenido por grande
+hombre un van�simo Poeta. Por esto son tan comunes las malas poes�as, y
+tan abundantes, que tan facil es tropezar con los malos Poetas, como con
+langostas: vicio que ya reprehendi� con agudeza el ingenioso D.
+FRANCISCO DE QUEVEDO, y no hay esperanza de que se corrija si no se
+estudia muy de prop�sito la verdadera L�gica, y se hacen los hombres �
+no fiarse de las apariencias de los sentidos, y � consultar siempre la
+razon.
+
+[Nota a: _Non qui multa, sed qui utilia novit, sapiens est._ Stob.
+_serm. 3. t. 1. p. 35._]
+
+[28] Entre las apariencias de los sentidos ninguna es mas enga�osa que
+la que lleva el caracter de _bello_, y de _hermoso_, Todav�a no estan
+conformes los Fil�sofos en difinir en qu� consiste lo que llamamos
+hermosura y belleza, as� en las cosas animadas, como inanimadas. Yo
+pienso, que lo que llamamos hermosura en las cosas sensibles es cierto
+orden y proporcion que tienen entre s� las partes que las componen. Este
+orden es relativo � nuestros sentidos, porque � unos parece hermoso lo
+que � otros feo: y tanta variedad como se encuentra en estas cosas, nace
+de la impresion diversa que un mismo objeto ocasiona en distintos
+hombres, y del diferente modo con que excita los sentidos en cada uno.
+Sucede, pues, en esto lo mismo que en todas las otras percepciones de
+los sentidos, que solo nos ofrecen las cosas con proporcion � nuestro
+cuerpo; y as� se ve, que si se muda con el tiempo, � de otro qualquier
+modo el orden de partes en el objeto, � en los �rganos de los sentidos,
+se pierde, � se muda la hermosura.
+
+[29] S�guese de esto, que la hermosura de estas cosas sensibles es una
+apariencia, que solo puede arrastrar � los hombres que dexan llevarse de
+las exterioridades que se ofrecen � los sentidos sin exercitar la razon.
+El ver, pues, c�mo inconsideradamente buscan muchos estas apariencias, y
+van con inquietudes continuas �cia estos van�simos atractivos de los
+sentidos, hace ver el poco uso que hacen los hombres de la razon, y lo
+poco que reflectan para distinguir lo aparente de lo verdadero. La
+verdad tiene una hermosura, que puede satisfacer al entendimiento; la
+bondad lleva consigo una belleza capaz de atraer � la voluntad. Si yo
+dixera, que el entendimiento recibe un gran contento quando descubre la
+verdad[a], y que la voluntad le recibe tambien quando ama lo bueno,
+dir�a una cosa cert�sima, y digna de que la escuchasen y meditasen
+seriamente todos los hombres; pero son tan sensibles por lo comun, que
+les parecer� esto digno solo de contarlo � los habitadores de los
+espacios imaginarios.
+
+[Nota a: _Indagatio ipsa rerum tum maximarum, tum etiam occultissimarum
+habet oblectationem. Si ver� aliquid occurret, quod verisimile videatur,
+humanissima completur animus voluptate._ Cicer. _Quaest. Acad. l. 2. c.
+118._]
+
+[30] Los hombres, que solo hacen uso de sus sentidos, miran este orden
+de la hermosura, y siguen los desordenados afectos que ocasiona. _�Qu�
+voz tiene Lucinda tan suave! �qu� ayre tan magestuoso! �Es una maravilla
+como canta, como anda, como habla! Todo es un encanto._ Y es verdad que
+es un encanto para los que se paran solamente en las apariencias
+sensibles. Ni hay que dudar, que el tono de la voz, el ayre del
+semblante, la risa natural, el trato amable, y � veces las lagrimillas
+de las mugeres, son un dulce veneno que ocasiona mil estragos en los
+poco advertidos, que no conocen que aquellas cosas en s� mismas son de
+muy poco valor, y solo son estimables quando van acompa�adas de la
+virtud y de la razon. Para conocer mejor la vanidad de estas
+apariencias, se puede considerar la hermosura, y belleza de las cosas
+como un orden f�sico, � como orden moral. En el primer modo admira la
+hermosura � los sabios, porque consideran en ella un orden de partes
+maravillosamente fabricado por el Criador, y porque se descubre aquel
+n�mero, peso, y medida con que ha hecho todas las cosas materiales y
+sensibles. La consideracion de lo hermoso, y de lo bello en este sentido
+es inocente, y tal vez loable, porque excita el conocimiento de la
+divina Omnipotencia. Con orden moral se consideran estas cosas como
+pertenecientes � las costumbres, � como objetos de las acciones morales
+de los hombres. En este modo no puede el hombre, ni debe amar, ni
+abrazar semejantes objetos, sino conform�ndose con la Ley divina, y con
+sus sacrosantos Mandamientos y preceptos; y esto es lo que dicta la
+razon, porque con ella alcanzamos, que de todas las cosas sensibles no
+podemos debidamente hacer otro uso, que atendiendo al fin que el Criador
+se ha propuesto, y con respecto �cia la eterna felicidad de los hombres.
+
+[31] En el amor � lo bello sensible erramos tambien de otra manera.
+Quando se nos presenta un objeto hermoso � la vista, no solo tenemos la
+percepcion que viene de los sentidos, sino que juntamos � esta
+percepcion la nocion del bien, y la voluntad es llevada � amarle. Pero,
+como ya hemos dicho, todas las apariencias, y objetos de los sentidos no
+ofrecen sino falsos bienes, � aparentes, y �cia ellos nos arrastran la
+concupiscencia, y el desorden de los apetitos. El hombre que usa de la
+razon no hace caso de estos aparentes bienes, y dexa de juntar la
+nocion del bien con semejantes objetos; antes algunas veces junta la
+nocion del mal, la de lo aparente, la de lo enga�oso, la de lo falso, y
+de este modo aparta de la voluntad el amor desordenado de las cosas
+bellas sensibles.
+
+[32] Esta facilidad de detenerse los hombres en las cosas sensibles
+nace, como ya hemos dicho, de que estas dexan en el cuerpo impresiones
+que duran mucho, y con dificultad se borran; y como el alma corresponde
+con ciertas representaciones, de ah� procede que le hagan mayor fuerza
+las cosas que entran por los sentidos, que las que por s� misma alcanza.
+Este es el motivo de much�simos errores, y en especial de que hacemos
+mucho caso de lo que tenemos presente, y despreciamos lo venidero. Todos
+los Christianos, y todo hombre que hace uso de la razon conoce la
+eternidad, y sabe que no somos criados para este mundo, sino para el
+Cielo; no obstante estamos tan atados con aquel, que muy pocas veces
+pensamos en este, y es porque el mundo le tenemos presente, y obra
+continuamente sobre nuestros sentidos, y la eternidad la miramos de
+lejos; �, lo que es lo mismo, conocemos este mundo por los sentidos, y
+al Cielo con la razon.
+
+[33] Todas estas consideraciones tiran � fortalecer la razon contra las
+apariencias de los sentidos, y � avisar � los hombres, que sus sentidos
+son tal vez su mayor enemigo, que no deben facilmente dexarse llevar de
+sus representaciones, y que no juzguen precipitadamente por solo su
+informe sin consultar la razon. Hanse de mirar como instrumentos dados
+por el Criador para la conservacion del cuerpo humano; y se ha de
+advertir, que siendo los �nicos medios por donde el alma empieza �
+alcanzar las cosas, son tambien el principal origen de sus errores, y de
+sus males. Si pudi�ramos lograr que los Materialistas, y Deistas de
+estos tiempos se parasen � contemplar estas verdades, que son muy
+ciertas y muy claras, acaso volver�an en s�, y dexar�an su torpe
+halucinacion, pues no conocen que toda su vida son como los ni�os, que
+nunca piensan mas que en lo que tienen presente, porque son solo
+sensibles, y no exercitan la razon, ni son capaces de la buena L�gica.
+
+
+
+CAPITULO III.
+
+_De los errores que ocasiona la imaginacion._
+
+
+[34] No es posible comprehender en corto volumen los errores que
+ocasiona la imaginacion; pero propondr� los mas notables, y facilmente
+podr� el que fuese atento conocer de qu�ntas maneras nos enga�amos por
+las representaciones de esta potencia. Hase de tener presente lo que ya
+hemos mostrado que nosotros formamos im�genes de todas las cosas que
+percibimos, no solo de las sensibles, sino tambien de las espirituales;
+y si las consider�semos atentamente, hallar�amos dentro de nosotros un
+mundo espiritual mucho mayor que este que habitamos, y reducido �
+cort�simo espacio: es decir, hallar�amos en nosotros mismos las im�genes
+que corresponden � los objetos que componen este mundo visible, y � los
+espirituales, � incorporeos que no son de su esfera, y lo que es mas
+todas reducidas � cort�simos l�mites. Consider�mos quantos objetos se
+presentan � nuestros sentidos en el discurso de una larga vida, y
+hallar�mos que las im�genes de todos se hallan en la mente. Consider�mos
+tambien de qu�ntas maneras combinamos, � separamos tantos objetos, y las
+im�genes que tenemos de estas combinaciones. Pensemos despues qu�ntas
+veces percibimos las cosas espirituales, de qu�ntas maneras abstrahemos
+la naturaleza de las cosas, y en fin la muchedumbre copiosa de
+intelecciones que hacemos en el uso de las ciencias abstractas, y
+hallar�mos que todas las contiene el alma, y de todas quedan vestigios,
+que con la memoria se renuevan. Si meditamos un poco sobre esto,
+podr�mos decir, que este es un Reyno, � mundo interior reducido �
+peque�o espacio, pero capaz de contener mayor n�mero de cosas que el
+mundo material que habitamos; y si levantamos debidamente la
+consideracion, habr�mos de reconocer la infinita sabidur�a que ha
+fabricado tan maravillosa obra, y confesar que no puede un mundo
+material tan extendido contenerse en la materia reducida � un espacio
+infinitamente peque�o, como es el que encierra tantas nociones; por
+donde es preciso reconocer un Ser espiritual, cuya esfera es por su
+indivisibilidad �nico recept�culo de tantos conocimientos. Esto con
+alguna mas extension lo he manifestado contra los Materialistas en mi
+_Discurso sobre el Mech�nismo_.
+
+[35] La impresion de los objetos sensibles hace variar las
+imaginaciones. Si la fantas�a es capaz de recibir muchas im�genes, hace
+una imaginacion fecunda; si recibe las im�genes, y se hacen permanentes,
+ser� la imaginacion fuerte; si con facilidad recibe las
+representaciones, es la imaginacion blanda; si una vez recibidas con
+tenacidad las retiene, es vehemente; si facilmente las recibe, y con la
+misma facilidad se borran, es torpe; si con dificultad se imprimen, y
+tenazmente se retienen, es violenta; y � este modo pueden ser infinitas
+las combinaciones que nacen de la diversidad de pintarse las im�genes en
+la fantas�a. Lo que principalmente se ha de notar es, que toda suerte de
+imaginacion nos puede ocasionar el error, porque puede enga�ar al
+juicio; de modo, que si bien lo consideramos, no hay error en la
+imaginacion, sino en el juicio, � la manera que sucede con las
+percepciones de los sentidos. D�bese, pues, poner el cuidado posible en
+gobernar bien el juicio, y en no dexarse llevar de las apariencias de la
+imaginacion. Aprovechar� mucho para conseguir esto el conocimiento de
+que las pasiones casi siempre acompa�an � la imaginacion, como ya hemos
+explicado antes.
+
+[36] Con estas advertencias ser� facil descubrir muchos errores que
+ocasiona la imaginacion, y manifestar el modo de evitarlos; y para
+disponerlos con orden los distribuir�mos en los que pertenecen � la
+Religion, y al trato civil donde comprehender�mos los que atrasan los
+progresos de las Artes y Ciencias. Gran parte de las hereg�as que en
+todos los tiempos han infestado la Iglesia, han nacido de imaginaciones
+fuertes, y fecundas. Pongamos en la antig�edad � MONTANO, que imagina
+vivamente, que el Esp�ritu Santo ha dado � �l sus dones, y no � los
+Ap�stoles, imprimi�ndose profundamente en su imaginacion esta especie y
+otras semejantes, las quales hallando la razon flaca, y el juicio poco
+s�lido, los pervirtieron, ocasionando graves errores. Fu�le facil �
+Montano hacer creer como verdaderos los falsos entusiasmos de su
+imaginacion � Prisca y Max�milla, que por el sexo, y falta de
+instruccion, lograban una imaginacion fuerte, y la razon flaca. Tuvo
+Tertuliano la imaginacion muy fuerte y vehemente, y no la acompa�aba un
+juicio de los mas s�lidos; y recibiendo en su fantas�a los errores de
+Prisca, no supo enmendarlos. Pero en Tertuliano no era solo fuerte la
+imaginacion, sino vehemente, pues se le imprimian tan fuertemente las
+cosas, que arrastraban al juicio, y por la vehemencia las persuadia
+facilmente � los demas. No obstante esto, es preciso confesar, que su
+_Apolog�a_ por la Religion es ciertamente obra util y de juicio, aunque
+resplandecen mucho en ella las fuerzas de la imaginacion vehemente; pero
+acab� de mostrarlas en el libro de _Pallio_, donde emplea la eficacia
+mayor, y toda la vehemencia que es decible en persuadir cosas in�tiles,
+y de ningun momento.
+
+[37] Algunos colocan � S�neca entre los Escritores de imaginacion fuerte
+y de poco juicio[a]. No puede negarse, que S�neca tuvo la imaginacion
+fuert�sima, y muy vehemente. Con�cese en que igual eficacia emplea en
+las cosas improbables, que en las ciertas, lo que es propio de los que
+tienen imaginacion ind�mita. Su descripcion del _Sabio_, no solamente es
+vana, sino rid�cula; y como era su imaginacion fecunda, la hermose� con
+tanta variedad de pensamientos y sentencias, que ha embelesado �
+much�simos lectores, � tan imaginativos como �l era, � de grande
+imaginacion y peque�o juicio. No obstante se ha de advertir, que no fu�
+S�neca de los Autores menos juiciosos, aunque creo que fu� mayor su
+imaginacion que el juicio. Fu� Estoico, � quiso parecerlo, y se hallan
+en sus escritos sentencias, y m�x�mas admirables para animar � seguir la
+virtud. Esto oblig� � S. Ger�nimo � contarle entre los Escritores
+Eclesi�sticos, y � tener por verdaderas las cartas de S. Pablo � S�neca;
+mas los Cr�ticos modernos no dudan que son ap�crifas. Como quiera que
+sea, tuvo S�neca eficacia loable en persuadir el camino de la virtud,
+como el �nico medio para conseguir la felicidad humana; y ojal� que sus
+sentencias tuvieran mayor trabazon, que as� ser�an mas estimables: de
+suerte, que ya en lo antiguo por esta falta fu� llamado justamente el
+estilo de S�neca _arena sin cal_. He visto muchos libros modernos que
+tratan, � de m�x�mas morales, � pol�ticas, y justamente puede
+atribu�rseles la misma censura; y quiz� su lectura fuera mas provechosa,
+si el entendimiento hallara conex�on entre las verdades que contienen.
+
+[Nota a: Mallebranche _Recherche de la verit�, tom. 1. part. 3. chap.
+4._]
+
+[38] En nuestros tiempos tenemos hartos ejemplares de los errores que
+ocasiona la imaginacion vehemente, y fuerte quando est� acompa�ada de
+poco juicio. Tanto n�mero de Sectarios, como vemos en nuestros dias,
+tienen corrompida la imaginacion, y pasa el contagio � corromper el
+juicio. Imaginan una cosa, y esta hace tan hondas impresiones, que
+excita continuamente pasiones desmedidas. El juicio entonces dexa
+_libremente_ llevarse de la fuerza de aquellas imaginaciones, y las
+tiene por verdaderas, y as� ocasionan el error. MR. JURIEU, LUTHERO,
+ZUINGLIO, y otros Hereges se imaginaban mil des�rdenes en la Iglesia
+Cat�lica, y, el juicio asentia � que realmente los habia, estando solo
+en su imaginacion. En estos acompa�aba � sus depravadas imaginaciones
+alguna pasion, porque como ya diximos, y conviene siempre tenerlo
+presente, siempre que el alma percibe algun objeto, y tiene la imagen
+que se pinta en la fantas�a, suele excitarse alguna pasion, � de
+esperanza si puede lograrse el objeto, y se considera �til, � del miedo
+si se considera da�oso y cercano, y as� de otras mil maneras. En las
+expresiones, pues, de semejantes hereges se manifiesta, que � su
+descompuesta imaginacion acompa�aban pasiones desenfrenadas, ya de odio
+�cia la Iglesia, ya de esperanza de ser por ese camino memorables y
+afamados, ya el deseo inmoderado de la singularidad, y en fin un amor
+propio extremado que los hacia parecer � ellos mismos �nicos en razonar,
+y los solos en conocer, y distinguir lo verdadero de lo falso. La fuerza
+de tan vehementes imaginaciones junta con el desorden de pasiones tan
+extravagantes, arrastraban al juicio, y los hacia caer en fe�simos
+errores.
+
+[39] No se ha acabado la raza de estos Escritores, que por la depravada
+imaginacion, y pasiones vehementes que la acompa�an, publican enormes
+extravagancias. MR. DE AROVET (llam�se despues _Voltaire_, y as� le
+nombrar�mos) da hoy un evidente testimonio de esto. He visto de espacio
+sus principales escritos en la famosa edicion del a�o 1757, que se
+supone correcta por su Autor, y algunas obrillas junto con el
+Diccionario Filos�fico posteriores � esta edicion. Son dignos de verse
+los Escritores Franceses que le han impugnado, porque algunos lo han
+hecho con grand�simo acierto. Como yo veo que se celebra la sabidur�a
+que no tiene este Poeta, que desprecia la Religion Christiana, que alaba
+los vicios mas abominables, protege el materialismo, desautoriza lo mas
+sagrado, as� Secular como Eclesi�stico, y que habla de todo, como si
+todo lo supiese: dir� sin reparo lo que � m� puede tocarme, que es el
+defecto de l�gica, que generalmente reyna en sus obras, para que se
+miren, como lo merecen, casi siempre opuestas � la razon. Quien quiera
+que haya leido � Mr. Voltaire conocer� un hombre de imaginacion grande,
+vehemente, fecunda: de un ingenio vivo, despejado, agudo, pronto: de una
+letura vaga de libros modernos, limitada, y muy superficial de los
+antiguos originales: una instruccion vasta de las cosas presentes, sin
+ahondar en las Ciencias, ni en sus principios, ni fundamentos: en
+conclusion un talento que los Franceses llaman _bel sprit_. Si � estas
+calidades a�adiese un juicio s�lido, una instruccion maciza profunda,
+una erudicion original, y un estudio continuo bien fundado de las Artes
+y Ciencias, ciertamente se podria llamar no _bel sprit_, sino _bon
+sprit_, habiendo mucha diferencia entre estos dos atributos.
+
+[40] Si como � las bellas representaciones de su fantas�a, y
+combinaciones vastas de su ingenio han acompa�ado siempre las pasiones
+de desafecto � la Religion Christiana, de deseo de gloria y de
+singularidad, de independencia, de satisfaccion propia, y otras de este
+jaez, hubiera tenido inclinacion � la piedad, subordinacion � los
+sabios, desconfianza de s� mismo, mas deseos de ser util que aplaudido,
+mas contenido, menos licencioso, menos propension � las apariencias
+atractivas de lo sensible, y, por decirlo de una vez, menos amor propio,
+hubiera podido ser util al g�nero humano, empleando en su favor los
+talentos. Si en lugar de un estilo florido correspondiente � su
+imaginacion, lleno de expresiones chocantes y agudas, de sales
+penetrantes y malignas, de un ayre y tono libre y desenvuelto, hubiera
+usado (� lo menos en la prosa) de un lenguage propio, expresivo,
+moderado, y tal que conociesen todos que tiraba � ense�ar y no �
+ofender, ser�a mas aceptable entre los que prefieren lo s�lido � lo
+brillante, gobern�ndose por el juicio, no por la imaginacion. Mu�strase
+defensor de la humanidad, pero al hombre para mantenerle solo le procura
+lo que le destruye. M�rale por la parte de lo sensible, y por este lado
+le levanta, d�ndole licencia para quanto le sugiere el apetito y el
+gusto: no le mira por la parte de la razon, ni del juicio, y por eso se
+abstiene de darle buenas m�x�mas. En los grandes hombres solo nota las
+faltas, calla las virtudes, y si las nombra las envuelve en s�tiras; y
+siendo as� que mientras haya hombres ha de haber vicios y defectos,
+asido de estos pinta al g�nero humano de peor condicion que las bestias,
+gobern�ndose por lo que vulgarmente es, sin ense�arle lo que debe ser.
+En todas sus obras no hay un discurso filos�fico seguido. En la historia
+no se citan monumentos que hagan f�. Si BALUZIO, LAUNOI, Y VALESIO, sus
+paysanos, sacasen la cabeza, y viesen lo que este Historiador asegura
+siempre sobre su palabra, y ageno de documentos, se admirar�an que
+hubiese celebradores de tales escritos. Habla de todas las cosas sin
+estudio fundado de ellas, y est� � la vista, que rara vez trae pruebas
+de lo que afirma. El Diccionario Filos�fico suyo, donde todo se dice al
+ayre sin probarse nada, es un testimonio calificado de esto, pues en �l
+ha reducido � compendio toda la impiedad, y c�mulo de errores esparcidos
+en los demas libros. El Parlamento de Par�s le ha mandado quemar por
+mano del Verdugo. De la Araucana de Alonso de Ercilla, despues de una
+alabanza de un solo pasage, habla de lo demas con gran desprecio. �Qu�
+dir�n nuestros Cr�ticos que � Ercilla le llaman Lucano Espa�ol? �Trae
+algunas pruebas para este desprecio? Nada menos. Sobre su palabra va
+todo, como acostumbra.
+
+[41] Por el estudio de la Historia Eclesi�stica mas limada se echa de
+ver, que quantas blasfemias, y s�tiras trae contra la Religion
+Christiana, son antiguos errores combatidos de los Padres, y olvidados
+de los fieles. JULIANO el Ap�stata, CELSO el Fil�sofo, FILOSTRATO, y
+otros impugnadores antiguos de la Religion de Jesu-Christo, junto con
+los desvar�os de los Fil�sofos Gentiles le hacen el gasto: con a�adir
+las s�tiras; invectivas, chistes sat�ricos de los incr�dulos modernos,
+en lo que est� bien instruido, tiene materiales para constituirse
+enemigo de la verdad, y de la buena L�gica. �Qu� capacidad, ni talento
+es menester para renovar errores viejos, visti�ndolos con nuevos adornos
+de estilo, agudeza y ayre agradable � los oidos incautos, para que sean
+bien admitidos? Si las m�x�mas de Voltaire se publicasen desnudas de
+adornos, y viniesen, como solemos decir, � cara descubierta, dudo que
+hubiese hombre sensato que las adoptase; mas viniendo vestidas con
+quanto puede halagar los sentidos y hinchar la imaginacion, no es de
+extra�ar se hayan impresionado en el entendimiento de los que son mas
+sensibles que racionales.
+
+[42] Ya que nuestros j�venes no puedan leer facilmente las impugnaciones
+s�lidas, que los Franceses han hecho � Voltaire, � lo menos conviene que
+vean la que en lengua Castellana se ha publicado con el t�tulo: _Or�culo
+de los nuevos Fil�sofos_, donde hallar�n por menor descubiertos y
+rechazados sus errores. Lo que yo puedo asegurar es, que en un libro
+suyo intitulado _Cacomonade_ comete un plag�o enorme, copiando � la
+letra del c�lebre ASTRUC quanto all� pone sobre el mal g�lico, y solo
+a�ade Voltaire lo que no se puede referir sin faltar � la modestia.
+Sobre NEWTON no hace mas que extractar la �ptica de este Ingles,
+a�adiendo algunas voluntariedades suyas, como se ve � cada paso en lo
+que atribuye � los antiguos, en el desprecio que hace de los Griegos, y
+en lo que celebra, segun su pasion sin consultar los originales, en
+algunos modernos. Dicen que Voltaire es buen Poeta; lo que yo aseguro
+es, que ni es L�gico, ni verdadero Fil�sofo.
+
+[43] Por otro camino yerran otros, y los precipita su imaginacion. Como
+todos sentimos, � imaginamos las cosas en la ni�ez, y entonces no
+razonamos, hacemos un h�bito de imaginar de tal suerte, que despues
+quando exercitamos la razon nos vemos obligados � imaginar los objetos
+sobre que razonamos, y no podemos percibir la cosa si no formamos imagen
+sensible de ella en la imaginacion. Esta es la razon por que con solo el
+estudio te�rico hacemos pocos progresos en las Ciencias pr�cticas,
+porque la sola te�rica no ofrece nociones tan sensibles de las cosas
+como la pr�ctica, que las vuelve mas perceptibles; sucede por esto, que
+algunos niegan todo aquello que no pueden imaginar. CALVINO nunca pudo
+comprehender con su imaginacion, que el Cuerpo de Jesu-Christo pudiera
+estar en la Eucarist�a y en el Cielo � un mismo tiempo, porque la
+imaginacion no puede percibir � un cuerpo en dos lugares distintos � un
+tiempo; de aqu� concluy�, que la presencia del Cuerpo de Jesu-Christo en
+la Eucarist�a no era real y verdadera, sino m�stica. Err� torpemente
+este Heresiarca, as� en esto, como en muchas otras cosas, por la fuerza
+de su imaginacion, y por dar � la imaginativa mayor extension de lo que
+le corresponde. No puede la imaginacion concebir � un cuerpo en dos
+lugares distintos � un mismo tiempo, porque el entendimiento entonces
+junta la representacion de aquel cuerpo con la del lugar; y como las
+im�genes de los lugares son distintas, hace distintas las del cuerpo, �
+no sabe hacer � esta una sola. En este asunto err� tambien JUAN
+CLERICO[a], y muchos L�gicos entre los modernos. Pero para desenga�arse
+no es menester mas que ver lo que toca � la imaginacion y ver lo que
+pertenece � la razon. Esta dicta, que Dios puede infinitamente mas de lo
+que podemos los hombres imaginar, y que por consiguiente aunque la
+imaginacion no comprehenda una cosa, debemos creerla si la Fe divina la
+ense�a. Estos sectarios admiten por ciertas muchas cosas, que no puede
+alcanzar su imaginacion. La eternidad no la podemos imaginar, y la
+tenemos por cierta. Tampoco podemos imaginar al infinito, y no obstante
+le tenemos por ex�stente. �Por qu�, pues, se ha de dar tanto valor � la
+imaginacion en unas cosas, y no en otras? Yo creo que es, porque estos
+tales de puro imaginar no hacen otro exercicio que el de esta potencia,
+y � ella temerariamente sujetan la razon, el juicio, y aun el soberano,
+� infalible dictamen de la Iglesia.
+
+[Nota a: Cleric. _Pneumatol. cap. 8. sect. 3._]
+
+[44] Pasemos ahora � otros errores que ocasiona la imaginacion, y son
+muy freq�entes, aunque por lo comun no tan peligrosos. Lusinda tiene la
+fantas�a blanda y dispuesta � recibir varias representaciones con
+viveza, y � retenerlas: ded�case � leer libros de piedad y devoci�n, �
+empieza � meditar y pensar en las cosas divinas. Con la meditacion y la
+letura se va llenando de im�gines la fantas�a de Lusinda, de suerte, que
+apenas se excitan en su imaginativa otras representaciones, que las que
+ha impreso la continua letura y meditacion. En este estado se le excita
+la pasion, � el deseo de lograr lo que lee, � sabe haber logrado otras
+personas piadosas, es � saber, _hablar con Dios_; y continuando Lusinda
+en meditar las mismas cosas, la pasion va creciendo al paso que crecen
+las im�genes que hay en la imaginativa. La fuerza y continuacion en
+imaginar calientan la fantas�a, y juntando las representaciones antes
+separadas, la vehemente pasion empieza � dominar al juicio, y luego
+piensa Lusinda que ve � Dios en esta, � la otra forma, que le habla en
+esta, � la otra manera, que le representa su pasion y muerte, y otras
+mil cosas que le vienen � la fantas�a; de suerte, que como su
+imaginacion es capaz de recibir muchas im�genes, y el juicio no sabe ya
+entenderlas, facilmente las cree en el modo mismo que las imagina.
+Entonces dice Lusinda, que son revelaciones divinas lo que no es mas que
+entusiasmo de su imaginacion blanda y acalorada. Y si encuentra con un
+Director, que tenga la misma blandura en la fantas�a, y no tiene aquella
+prudente sagacidad que se requiere para estas cosas, facilmente tiene
+por revelaciones todo lo que Lusinda cuenta, y las estampa despues en
+los libros como venidas del Cielo.
+
+[45] Bien se yo que hay en la realidad revelaciones especiales, �
+privadas, y que Dios habla � los varones santos, y les comunica algunas
+cosas para su utilidad y consuelo; pero s� tambien que es muy
+dificultoso distinguir las verdaderas de las falsas, y que es muy facil
+que la fantas�a vehemente y acalorada haga parecer verdaderas
+revelaciones las que solo son apariencias de la imaginacion. El diablo
+suele transformarse � veces en Angel de luz, y para enga�ar � las
+criaturas se aprovecha de esta flaqueza de la fantas�a en que tiene
+especial influencia. Por esto la Iglesia Cat�lica procede con gran
+cautela en el ex�men de semejantes revelaciones, y � su exemplo suelen
+ex�minarlas con mucho cuidado los varones santos y juiciosos, que no
+quieren ser enga�ados. En efecto Priscila, y Max�mila tuvieron por
+revelaciones divinas los errores del Herege Montano, y creian que les
+hablaba el Esp�ritu Santo, y les fu� facil comunicar el contagio de su
+depravada fantas�a � un varon tan ilustre como Tertuliano, porque
+hallaron en �l una imaginacion fecunda, y superior al juicio. En
+nuestros tiempos tenemos otros exemplares recientes de muchos Hereges,
+que quieren hacer pasar los delirios de su imaginacion por revelaciones
+especiales, y harto se han gloriado de esto Lutero, y Mr. Jurieu, pero
+con risa y desprecio de todos los sabios.
+
+[46] Hay otras mugeres que hablan de revelaciones especiales, y su error
+est� en la fantas�a, aunque se hace de otra manera. Gelarda, muger
+sumamente devota y piadosa, est� enferma de afecto hist�rico, y no lo
+conoce. Es este un mal que de ordinario gasta la imaginativa, porque
+tiene su asiento en aquellos nervios, que extendidos hasta el diafragma
+y el celebro, sirven para propagar las impresiones de los objetos
+externos. Introd�cese poco � poco en el celebro de Gelarda aquella
+enfermedad, que se llama _melancol�a_, y suele acompa�ar al afecto
+hist�rico. Desordenadas ya las partes sobredichas, que influyen
+poderosamente en la imaginativa, se descompone el orden de las
+impresiones en que continuamente exercita Gelarda la fantas�a, por donde
+es muy natural que en la enfermedad se le exciten las im�genes de cosas
+devotas, al modo de uno que delira, pues habla de las mismas cosas que
+en la salud mas pensaba, bien que desordenadamente por el vicio de su
+celebro. Ocupada ya Gelarda de la melancol�a, empieza � delirar, y dice
+que ve � Jesu-Christo en el Huerto sudando sangre, � v� � la Virgen
+Sant�sima, que se le aparece en su gloriosa Asuncion, y le dice estas, �
+las otras cosas; y si la fantas�a est� muy caliente, tal vez dice que le
+da coplas y redondillas para que las cante. Si la enfermedad no es muy
+fuerte, queda en este estado el delirio de Gelarda, y no es conocido
+sino de aquellos que en estas cosas saben la fuerza de la fantas�a, y no
+se dexan enga�ar. Un caso muy semejante � este me ha sucedido, y conoc�
+el delirio, y lo previne, y con el tiempo se acab� de confirmar
+evidentemente mi pensamiento. LUIS ANTONIO MURATORI[a] cuenta que en
+Milan habia una Religiosa, que decia que cada noche hablaba
+familiarmente con Jesu-Christo, y as� lo cre�a la mayor parte de aquel
+gran pueblo. El Arzobispo, que era entonces Federico Borromeo, varon de
+gran juicio y singular discernimiento, quiso asegurarse por s� mismo, y
+dixo � la Religiosa, que se hallaba con una alhaja muy estimable y de
+gran valor, pero que para saber lo que debia hacer de ella lo preguntase
+� Jesu-Christo, y con eso sabria que no podia errar. Tuvo la Religiosa
+sus imaginadas habladur�as, y di� de respuesta, que vendiese la alhaja y
+la repartiese entre los pobres. El caso fu�, que la alhaja de que
+hablaba el Arzobispo era su alma, y si Jesu-Christo hubiera hablado con
+la Monja, no le hubiera dicho que la diese � los pobres. Otra Religiosa
+decia, que Dios todos los dias la subia hasta el Sol, y la hacia ver la
+hermosura de aquel Planeta. Pregunt�la el mismo Prelado qu�n grande era
+aquel Astro, y respondi� que como un Cesto. Conoci� claramente este
+insigne Varon, que no eran otra cosa semejantes revelaciones, que
+entusiasmos de imaginaciones valientes, y pervertidas. Para que esto no
+cause dificultad, no hay mas que considerar la viveza con que la
+imaginativa representa una cosa en los sue�os. No parece sino que la
+tenemos presente, y que en la realidad nos sucede lo que so�amos.
+Entonces no obra el juicio ni la razon, y por eso no corregimos lo que
+se nos presenta. Sucede, pues, en la vigilia, que la imaginacion
+representa algunas cosas con la misma fuerza y tal vez mayor que en los
+sue�os: sucede tambien que el juicio no corrige � la fantas�a, � porque
+es peque�o, � por estar impedido de alguna enfermedad, y as� ocasiona la
+imaginacion mil errores.
+
+[Nota a: _Philosoph. Moral, cap. 6._]
+
+[47] No pretendo con esto introducir la terquedad y obstinacion en no
+creer estas cosas que pertenecen � revelaciones especiales, como hacen
+algunos: intento solo descubrir la verdad, y deseo que se hagan los
+hombres � exercitar la razon; y siempre tendr� por prudencia desconfiar
+de las relaciones de muchas personas devotas concernientes � este
+asunto; y ex�minarlas con toda la diligencia posible para evitar el
+error; porque algunas de estas revelaciones, � mejor imaginaciones, son
+� la verdad inocentes, esto es, no incluyen cosa opuesta � los sagrados
+dogmas, ni disciplina de la Iglesia; pero hay otras llenas de peligro,
+y no fuera dif�cil mostrarlas en algunos libros donde se hallan
+impresas. Por esta razon quisiera yo que algunos de los que trabajan
+vidas de personas Venerables por su santidad y virtud, tuviesen mejor
+gusto, y las escribiesen con mejor L�gica. Alabo el zelo de semejantes
+Escritores, pero no el juicio. El escribir la vida de una persona
+virtuosa es instituto muy loable, porque es ofrecer � los lectores un
+exemplo de virtud para imitarle y aspirar � la misma perfeccion. Pero he
+visto muchos libros, que no muestran el fondo de virtud de sus h�roes,
+ni manifiestan el modo con que exercitaban la humildad, la paciencia, la
+caridad, la mortificacion, la honestidad, y demas virtudes, antes se
+trata esto de paso; y muy de prop�sito se ponderan las revelaciones
+inmensas, las apariciones sinn�mero, que tuvo la persona Venerable; y
+casi se intenta probar la gran santidad de un Varon por el copioso
+n�mero de revelaciones, y no por la prueba real y verdadera de sus
+eminentes virtudes. Lo peor es, que despues de haber llenado un libro de
+revelaciones, no se halla en todo �l ni una sola prueba, de si fueron, �
+no verdaderas, y es, porque los Escritores no lo dudan. Ya se queja de
+estos descuidos Benedicto XIV. en su Obra de la Canonizacion de los
+Bienaventurados, donde de prop�sito trata este mismo asunto. Y pocos
+dias hace que se public� el tratado de _Revelaciones_ del famoso Cr�tico
+Eusebio Amort, merecedor de que le lean los que han de ex�minar
+semejantes revelaciones, porque se trata este asunto con buena L�gica y
+justa Cr�tica.
+
+[48] Podr�se decir contra esto, que algunas personas santas y virtuosas
+dicen de s� mismas haber tenido visiones y apariciones, por donde es
+forzoso, � creerlas, � tener � tales personas por no veraces. Es as� que
+hay muchas visiones y apariciones de Varones santos; y al mismo tiempo
+es cierto que hay muchas ap�crifas, � fingidas por otros que se las
+atribuyen con �nimo deliberado de captar al Pueblo. Harto comunes son en
+los libros los exemplos de entrambas. De las fingidas no hay necesidad
+de hablar, sino, en sabiendo que lo son, desecharlas. De las personas
+venerables por su virtud y santidad se ha de creer, que dicen lo que
+sienten con veracidad; pero aun de este modo han de ser ex�minadas sus
+visiones, porque cabe que sin faltar � la verdad, las apariciones no
+sean aceptables. A dos clases se han de reducir las visiones y
+apariciones: unas son sensibles, quando las cosas que no existen, pero
+existieron, � han de ex�stir, se presentan � los sentidos como actuales:
+otras son mentales, quando la imaginacion tiene tan vivas las im�genes y
+representaciones de los objetos que fueron, � han de ser, pero no son,
+que el entendimiento los mira como presentes. Las primeras nunca suceden
+sin un verdadero milagro; y aunque es cierto que Dios hace milagros,
+pero tambien lo es que no son tantos como el vulgo literario presume: de
+manera que siendo preciso ex�minar la operacion milagrosa con mucha
+diligencia para asegurarnos, el mismo cuidado se ha de poner en
+averiguar las apariciones sensibles antes de creerlas. Las mentales unas
+son naturales, como se ve en los melanc�licos muy imaginativos, �
+quienes se ofrecen las cosas pasadas y futuras, como presentes, con una
+viveza extraordinaria: en los maniacos y fren�ticos, que por la
+enfermedad dicen que ven los muertos, y mil cosas que no hay, y lo
+aseguran, y gritan si se les contradice: en los sue�os, donde cada dia
+hay motivo de experimentarlo: otras son sobrenaturales, como las que se
+conoce claramente que no caben en la esfera de la naturaleza.
+
+[49] El modo de distinguirlas se toma de lo que representan y las
+circunstancias que las acompa�an. Si la persona, aunque sea virtuosa, es
+cr�dula, de imaginacion fuerte, muy melanc�lica, enferma, ya sea de todo
+el cuerpo, ya de la cabeza, pensativa, metida en s�, y nos dice que ha
+tenido visiones y apariciones, es menester suspender el juicio hasta
+ex�minarlas, porque tales personas naturalmente son visionarias: si lo
+que dicen de su vision es inverosimil, extravagante, erroneo, de ningun
+momento, y contradictorio, se han de tener por naturales, de
+acaloramiento de la cabeza, y falsas: si la doctrina que encierran es
+opuesta � los dogmas, � disciplina de la Iglesia, � en ellas se encierra
+interes, da�o del pr�ximo, � qualesquiera fines particulares distintos
+de la gloria de Dios, y instruccion de los Fieles, se han de mirar como
+entusiasmos de una fantas�a inflamada. Las sobrenaturales se conocen por
+caract�res opuestos � los sobredichos, y de ellas hay exemplos en las
+divinas Letras, que han de recibirse con toda sumision. Lo cierto es que
+en Roma, donde se ex�minan estas cosas con gran ex�ctitud y juicio, de
+millares de visiones de las personas virtuosas apenas se aprueba una, y
+� veces se reprueban todas. Esta materia, ademas de los Autores citados,
+la ha tratado con solidez el ABAD LANGLET; y antes que todos los
+propuestos ha abierto el camino con admirables advertencias para no
+desviarse nuestro insigne Espa�ol el P. JUAN DE AVILA en su
+_Audifilia_[a].
+
+[Nota a: _Cap�tulo 50, 51, y 52. tom. 3. p�g. 279, y sig._]
+
+[50] Para no caer, pues, en errores en este asunto, ser� bien
+exercitarse en distinguir lo que es propio de la imaginacion, y lo que
+toca al juicio. Se ha de saber, que la imaginacion no hace otra cosa,
+que representar al vivo las im�genes de los objetos; pero al juicio toca
+hallar la verdad de las cosas que ofrece la fantas�a; y como desde ni�os
+nos hacemos � imaginar mas que juzgar, ser� bien exercitar continuamente
+la razon, y sobre todo saber dudar quando convenga, y no juntar con
+precipitada facilidad el juicio con la imaginacion. Si se trata de
+conocer lo que sucede en otra persona, ademas de lo dicho ser�
+conveniente ex�minar si la gobierna alguna secreta pasion, y muchas
+veces se hallar�, que el deseo que tiene una muger de parecer santa, �
+el apetito de fama de virtuosa, � la ambicion y deseo de mandar, � tal
+vez el despecho por no venirle las cosas como desea, han corrompido su
+fantas�a; y de aqu� nace que juzgue por revelaciones sus delirios. Acaso
+la malicia es el mobil de estas fingidas apariciones: tal vez alguna
+oculta enfermedad, que no es conocida, porque no se manifiesta por
+defuera, � la ignorancia, que es general fomento de estas creencias. En
+fin la razon dicta, que quando se ofrecen semejantes revelaciones,
+empiecen los hombres sabios � ex�minarlas dudando, averiguando las
+pasiones, la eficacia de la imaginacion, la verosimilitud, y la
+conformidad que tienen con los dogmas y disciplina de la Iglesia, y
+poniendo en obra todas las reglas de la buena cr�tica.
+
+
+
+CAPITULO IV.
+
+_Contin�ase la explicacion de los errores que la imaginacion ocasiona._
+
+
+[51] Hemos propuesto en el cap�tulo antecedente algunos errores que
+ocasiona la imaginacion en asuntos de Religion y de piedad; en este
+manifestar�mos los que principalmente ocasiona en el trato civil, y en
+el exercicio de las Artes y Ciencias, y para hacerlos mas
+comprehensibles, los dividir�mos en varias clases, segun las varias
+influencias que suele tener en ellos la fantas�a.
+
+[52] En primer lugar suelen ocasionar el error las _imaginaciones
+peque�as_: entiendo por peque�as imaginaciones las que se llenan y
+satisfacen de cosas de ningun momento, y suelen hacer que el juicio las
+tenga por grandes, y se ocupe en ellas. Esto suele observarse en los
+ni�os y mugeres, y por eso las vemos casi siempre ocupadas en cosas
+peque��simas, mir�ndolas como grandes, y dignas de su aplicacion. La
+moda, la cortes�a, el adorno, y la conversacion de estas mismas cosas es
+el atractivo de su juicio, como en los ni�os los juegos, las bagatelas,
+y las diversiones. De ordinario las imaginaciones peque�as son blandas,
+esto es, son dispuestas � recibir facilmente las representaciones: son
+asimismo acompa�adas de afectos de dulzura y de gusto; y siendo poco, �
+nada instruido el juicio de los ni�os y de las mugeres, se ocupa todo de
+los objetos de la fantas�a. En vista de esto se ha de procurar, ya con
+la ense�anza, ya con el exemplo, el instruir temprano la juventud en
+m�x�mas fundamentales de la razon, formando su juicio segun permite su
+capacidad. De este modo se ha visto un ni�o que � la edad de siete a�os
+ha defendido p�blicamente las principales Ciencias con acierto[a], y
+mugeres que han excedido � los hombres en el juicio. Muchos exemplos
+pueden verse de uno, y otro en los Autores, en especial en Plutarco[b],
+y entre los modernos en Mr. Baillet[c].
+
+[Nota a: Murator. _Filosof. Moral. capit. 10._]
+
+[Nota b: Plutarc. _de Clar. Mulier._]
+
+[Nota c: Baillet. _Jugemens de Savans, t. 5._]
+
+[53] No faltan hombres afeminados de imaginacion bien peque�a. Algunos
+usan mas adornos que las mugeres, otros continuamente ex�ltan cosas de
+poco momento: unos ex�geran las cosas de ninguna importancia; otros se
+hacen entremetidos, dando � entender que son grandes hombres, y solo lo
+son en frioleras. Cle�bulo se altera de lo que no debe, se admira de
+bagatelas, y no sabe hablar de otra cosa que de su dolor de cabeza, de
+lo que ha trabajado, de lo cansado que se halla, y en esto emplea toda
+una tarde, y tal vez todo el dia. Evaristo se halla en una conversacion,
+y no hace otra cosa que ponderar la desigualdad del tiempo, las ni�er�as
+de sus hijos y sus gracias: y despues, por hacer demostracion de su
+saber, se pone � hablar de los vestidos de los Macedonios, del orden de
+batalla de las Amazonas; y si se le ocurre, no omite tal qual lugar de
+Quinto Curcio. Este vicio es el que llaman los Modernos _pedanter�a_,
+que consiste en entretenerse solo el entendimiento en cosas de ninguna
+substancia, mas propias de ni�os que de adultos, proporcionadas � la
+peque�ez de su fantas�a, y objetos dignos de su corto juicio. Estos
+tales no suelen hacer otro da�o con estos errores, que causar enfado �
+todo el mundo, y en especial � los hombres que hacen uso de la razon.
+
+[54] Si la pedanter�a quedase solo en las conversaciones, fuera
+tolerable; el caso es que se halla en infinitos libros de todas
+facultades, y sus Autores nos hacen perder el tiempo y el dinero en
+in�tiles ni�er�as. MENKENIO desprecia con donayre algunos Gram�ticos que
+disputaron mucho tiempo sobre sola una voz[a], y cerca de nuestros
+tiempos hemos visto empe�ados dos hombres famosos en averiguar si ha de
+escribirse Virgilio, � Vergilio. �Y qu� cosa mas comun y mas in�til, que
+ex�minar aquello que despues de averiguado para nada aprovecha? Todo el
+a�o emplea ARISTON en averiguar si Ciceron estudiaba sentado, �
+paseando, si los vestidos que usaba eran varios, � uniformes. CLE�BULO,
+est� afanado para saber qu� figura tenian las hebillas de los Romanos, y
+hace un tomo entero para probar que no usaban espuelas, y trata con
+mucha extension de los anillos, de los juegos, y otros divertimientos
+de aquellos tiempos, con tanta satisfaccion, que tiene por ignorantes, �
+irracionales � los que no emplean, como �l, todo el tiempo en in�tiles
+averiguaciones. PEDRO BURMANO, BENTLEIO, y otros semejantes son dignos
+de estimacion por el trabajo con que nos dan buenas ediciones de Autores
+Latinos, y por el zelo con que promueven las letras humanas; pero no son
+de alabar los cuidados que en sus notas ponen, deteni�ndose lo mas del
+tiempo en corregir la palabra del Autor original, gobernados por sus
+propias reglas, y en impugnar � otros, porque no lo han hecho, sin
+cuidar de las sentencias, que es el punto principal en que se debieran
+detener. _Han llegado � tal punto estos Correctores_ (dice MENKENIO),
+_que con verdad se puede decir ahora lo que en otro tiempo se dixo de
+los exemplares, de Homero; es � saber, que se han de tener por mejores y
+mas correctos los Autores que no se han corregido._[b].
+
+[Nota a: Menken. _Charlat. Eruditor. pag. 155._]
+
+[Nota b: _Cbarlataner, pag. 164._]
+
+[55] Alguna vez puede esto ser un poco �til; pero si se considera el
+estr�pito con que algunos han tratado estas materias, bien se podr�n
+comparar � la mosca, que andando sobre la rueda de un carro, decia:
+�_Qu�nto polvo levanto_! Otros emplean gruesos vol�menes en explicar una
+sola voz de algun Escritor antiguo. Yo siempre he tenido por hombres de
+imaginacion peque�a � los que se detienen en una palabrilla, en un
+acento, en si se ha de entender esta voz en este, � en otro significado:
+aunque esto importe poco, y sin llegar � conocer lo �til de las cosas,
+solo se contentan de lo superficial. Par�cense estos � los cazadores,
+que no llegando � saber cazar las aves y bestias �tiles para el
+mantenimiento del hombre, se emplean en cazar ratones, � tal vez se
+hacen cazadores de moscas. Lo mismo debe decirse de aquellos que se
+tienen por grandes hombres, porque saben hacer un verso, � una
+redondilla. _�O! Narciso es mozo de grandes esperanzas, porque hace un
+Epigrama, y forma versos que es una maravilla_. Ex�minando bien las
+cosas, se halla que Narciso es hombre de peque�a imaginacion y de poco
+juicio, porque sabe hacer versos que nada mas tienen que el sonido, el
+metro, y la cadencia, cosas propias de la imaginacion; pero no incluyen
+sentencias graves, ni instructivas, en que resplandezca el juicio. �De
+qu� puede servir hacer versos con letras forzadas, y anagramas
+obscur�simos, sino de atraer aquellos que admiran todo lo que no
+entienden, y celebran lo que no alcanzan[a]? Bien pueden estos
+compararse � los ni�os, � quien el color del oropel hace creer que es
+oro lo que es plomo, y tal vez madera podrida.
+
+[Nota a:      _Omnia enim stolidi magis admirantur, amantque,
+              Inversis quae sub verbis latitantia cernunt,
+              Veraque constituunt, quae bell� tangere possunt
+              Aureis, & lepida quae sunt fucata sonore._
+
+Lucret. _de Rer. natur. lib. I. verso 638._]
+
+[56] En segundo lugar coloco yo las imaginaciones hinchadas, y llamo as�
+aquellas que se llenan de muchas im�genes, � ya se adquieran y recojan
+con la aplicacion, � ya naturalmente sea dispuesta la fantas�a �
+formarlas. Es menester confesar, que si � las imaginaciones llenas se
+junta buen juicio, son muy estimables, y solo de ellas han de esperarse
+grandes ventajas en el descubrimiento de la verdad, y en el exercicio de
+las Artes, y Ciencias; pero si � una imaginacion muy llena no acompa�a
+un juicio atinado, suele ser causa de muchos errores. _�O! Fulano es muy
+lleno! �Qu� de noticias tiene! �Qu� de cosas sabe! De qualquiera asunto
+que se hable, en todo entiende._ Este es el lenguage del vulgo en la
+calificacion de los sugetos. Si el juicio no coloca en el debido lugar
+las noticias, si � la muchedumbre de ellas no acompa�a un gran
+discernimiento de lo verdadero y de lo bueno, y un conocimiento de lo
+�til y superfluo, de lo bello y de lo r�stico, nada mas ser�n todas
+aquellas noticias que un monton de trigo, cebada, heno, paja y polvo,
+donde hay algo de bueno, pero mezclado con much�simo sucio, malo y
+abominable. En efecto la llenura de la imaginacion es como la del
+cuerpo, que siendo gobernada por la naturaleza es sana y loable, y en
+siendo desordenada causa la enfermedad y la cacoquimia.
+
+[57] Esta enfermedad, � disposicion cacoqu�mica de la imaginacion es
+comun en las oraciones y en los escritos. Llena CLE�BULO su celebro de
+noticias vulgares, de lugares comunes, porque las Poliantheas son sus
+delicias, y en los Diccionarios hace su mayor estudio. En un sermon, en
+la conversacion, � Discurso Acad�mico vacia quanto ha leido en estas
+fuentes de vulgar erudicion y doctrina, y no hay Autor que no cite, ni
+noticia que no part�cipe � su auditorio. La desgracia es, que le
+acompa�a poco juicio, y no coloca las cosas en el lugar que les
+corresponde, ni las aplica en el modo necesario para instruir, ni a�ade
+verdad alguna que penetre en el corazon de los oyentes. Los que tienen
+la imaginacion muy llena son intolerables en las conversaciones. H�blese
+de lo que se quiera, luego salen vertiendo noticias fuera del lugar y
+tiempo, y estas � veces tan mal digeridas, que no parecen sino un
+aborto, � una de aquellas insufribles evacuaciones, que por descargarse
+excita la naturaleza.
+
+[58] No es posible tratar aqu� individualmente de todos los Escritores,
+que siendo de imaginacion hinchada, muestran tener poco juicio, porque
+son innumerables, y hoy mas que nunca reyna la moda de querer los
+hombres parecer sabios, amontonando citas y noticias, aunque sean
+in�tiles y vulgares. Propondr� dos solamente, y as� se podr� formar
+juicio de los demas. En la Medicina est� muy celebrado MIGUEL ETMULLERO,
+y no puede negarse que es Autor llen�simo, pero de poco provecho, porque
+no acompa�a gran juicio, ni aun mediano, � tanta baraunda de cosas
+vulgares, poco fundadas, � in�tiles como propone. Este Autor es aquel
+que estudian muchos que no profesan la Medicina, para hablar de ella en
+sus discursos, y mostrar que la entienden radicalmente; y � la verdad
+hallan en �l un fondo inagotable de noticias para embelesar � los que se
+contentan de la abundancia de la imaginacion; pero nunca agradar�n � los
+que solo se gobiernan por el juicio. De este, y de LUCAS TOZZI se vali�
+FEYJO� las mas veces para escribir de la Medicina. �Pero qu� Maestros!
+As� han salido los discursos. �O qu�ntos libros llenan los estantes, sin
+haber en ellos mas que amontonamiento de noticias falsas, vulgares, �
+inciertas, pero regladas de modo, que puedan hacer impresion en la
+fantas�a!
+
+[59] En tercer lugar pueden colocarse las imaginaciones profundas, y
+llamo as� aquellas en que las representaciones se arraigan mucho. De
+tres maneras se hace profunda la imaginacion, � por temperamento, � �
+fuerza de meditar, � por enfermedad. Los que tienen el temperamento
+melanc�lico, de ordinario son de imaginacion profunda. La imaginacion
+naturalmente profunda, junta con buen juicio, suele aprovechar mucho,
+porque suele causar mucha constancia en las cosas que emprende, y esta
+constancia nace de la duracion de las im�genes; por eso los que tienen
+as� la imaginacion son tenaces en su prop�sito, y no dexan la cosa hasta
+que la apuran del todo. Aquellos que han tenido buen juicio, junto con
+semejante imaginacion, han hecho progresos en las empresas loables y
+dif�ciles. Por el contrario, si la imaginacion es profunda, y el juicio
+es corto, se siguen muchos errores y lo que es peor los acompa�a una
+tenacidad invencible. Suele ser muy comun � los que tienen la
+imaginacion profunda, andar pensativos, y no reparar en las cosas
+triviales, mayormente si ocupan el juicio en cosas de importancia.
+Ariston va por la calle tan profundo, que no repara en los que
+encuentra, ni saluda � sus amigos, ni se entretiene con la hermosura de
+los balcones y ventanas. Crisias lo mira todo, de todo se divierte, ni
+en una mosca que vaya volando dexa de reparar. De estos dos Ariston
+tiene la imaginacion profunda, Crisias peque�a. El hombre mientras est�
+velando, � no duerme, siempre piensa, y siempre se presentan � sus
+sentidos objetos que los impresionan; pero hay la diferencia, que los
+objetos de poca substancia no ocupan la imaginacion de Ariston, y llenan
+la de Crisias. Quando van estos por la calle, los dos piensa, pero se
+distinguen, en que Crisias piensa en las ventanas, en los balcones, en
+las rejas, y otros objetos que se presentan � sus ojos, y son bastantes
+para entretener su fantas�a. Ariston tiene presentes los mismos objetos;
+pero como por la rectitud del juicio no le admiran, y por la profundidad
+de la imaginacion tiene presentes dentro de s� otros objetos tal vez mas
+dignos de su aplicacion, � � lo menos mas profundamente arraigados, por
+eso piensa mas en estos, y apenas se ocupa de aquellos. Bien creo yo que
+tambien es menester justa medida en la profundidad de imaginacion de
+Ariston, porque de otra forma se volver� in�til, � intratable, y en esto
+es menester que el juicio tenga presente _ne quid nimis._
+
+[60] A fuerza de meditar se hace profunda la imaginacion. La razon es,
+porque meditando mucho, se hace h�bito, con el qual se adquiere la facil
+repeticion de las representaciones. CARTESIO tuvo profunda la
+imaginacion, medit� mucho; y si hubiera tenido el juicio tan profundo
+como la fantas�a, hubiera logrado para siempre el renombre de Fil�sofo.
+Sucede en esto lo mismo que en el exercicio del cuerpo, cuyos miembros
+con el continuo trabajo se habit�an � aquel movimiento en que mas se
+exercitan.
+
+[61] Por enfermedad suele hacerse tan profunda la imaginacion, que
+ocasiona much�simos errores. Es de advertir, que algunas veces la
+enfermedad que da�a la imaginacion, dexa al juicio sano y este corrige
+los errores y des�rdenes de aquella. Otras veces la enfermedad del
+celebro da�a la imaginacion y al juicio, y los que as� padecen, yerran
+neciamente. De uno y otro he visto exemplares en mi pr�ctica de la
+Medicina, y de ambas cosas habl� muy concertadamente GALENO, y despues
+otros Autores. Aqu� se ha de notar, que � veces es tan poderosa la
+fuerza de la fantas�a, que el juicio por mas que quiera apartar de ella
+algunos objetos, no puede conseguirlo, y esto sucede en aquellos que por
+enfermedad tienen viciada la parte del celebro donde reside la
+imaginacion. El remedio cierto que hay para no errar en este caso, es
+despreciar las representaciones de la fantas�a, y fortalecer el juicio
+para que la domine: y s� yo que haciendo buen uso de la razon, y
+acostumbr�ndose � vencer y moderar la fuerza de la imaginativa, se
+consigue el alivio. De esta enfermedad de la imaginacion deben tener
+noticia y procurar conocerla los directores espirituales de las almas,
+porque de ella nacen casi siempre las conciencias escrupulosas,
+corrompiendo poco � poco en ellas la imaginacion al juicio. Quando la
+enfermedad del celebro de tal suerte vicia la imaginacion que comunique
+el da�o al juicio, se sigue la locura, � bien melanc�lica, � mani�tica.
+En estos hay algunos, que solo deliran sobre una cosa, y est�n sanos en
+lo demas. Qual dice que es Rey, qual Papa, qual que es Leon, qual que es
+hormiga. La impresion de estos objetos ha echado raices tan hondas en su
+imaginativa, que es dif�cil borrarlas, y por la enfermedad no puede el
+juicio corregir este error. De esto puede el Lector tener larga noticia
+viendo algunos autores de Medicina, y en especial � PAULO ZAQUIAS en las
+Q�estiones M�dico-Legales.
+
+[62] S�guense las imaginaciones _contagiosas_, y llamo as� aquellas, que
+con facilidad comunican sus impresiones � otras, y las arrastran. De
+esto hay infinitos exemplares en el trato civil, y nada es mas comun que
+dexarnos llevar los hombres por la fuerza de la imaginacion de aquellos
+con quien mas familiarmente tratamos. Es bien sabido que la vista de un
+objeto asqueroso nos provoca � v�mito, y la tristeza de un amigo nos
+entristece: _Si vis me flere_, decia HORACIO[a], _dolendum est primum
+ipsi tibi_. Estas cosas suceden por contagio de la imaginacion, porque
+la vista de estos objetos excita en nuestra fantas�a las mismas
+impresiones y movimientos que en aquellos donde se hallan, y por eso nos
+excitan las mismas pasiones.
+
+[Nota a: Horat. _Art. Poet. vers. 102._]
+
+[63] Nada es mas comun, que imitar nosotros aquellos con quien tenemos
+familiar comunicacion. Si nuestro amigo viste de moda, vestimos
+nosotros; si habla con algun tonecillo, insensiblemente le vamos
+adquiriendo; si tiene algun vicioso estrivillo, tal vez le tomamos sin
+poderlo evitar. Esto sucede, porque nos vamos habituando con el trato �
+aquel modo que observamos continuamente en otro. Por esto es bien buscar
+para el trato familiar aquellos sugetos en quien resplandezcan las
+virtudes y el juicio, porque al fin teniendo en nuestras operaciones
+tanta parte la fantas�a, es muy conveniente hacerla � recibir im�genes
+de lo bueno y razonable.
+
+[64] La imaginacion de los hombres de autoridad es muy contagiosa. Ya la
+grandeza, ya la ostentacion, y las dignidades suelen ocupar la fantas�a
+de los s�bditos, � inferiores, porque estos consideran en aquellas cosas
+una suma felicidad. La sujecion en el inferior por otra parte dispone el
+�nimo � recibir las impresiones del Superior. De aqu� nace, que poco �
+poco se va haciendo la fantas�a de los dom�sticos y sujetando � las
+mismas manejas de los due�os, y la de estos por cierto modo de contagio
+arrastra la de aquellos. Por esta razon es important�simo, que los que
+se hallan en grandes dignidades y empleos no exerciten sino obras de
+virtud, procurando ense�ar � los demas con el exemplo; y no hay que
+dudar que puede ocasionar gran da�o en la imaginacion de los s�bditos el
+desorden del superior, por el contagio de la imaginacion. Esto se v�
+pr�cticamente en la crianza de los hijos. En vano ser�n los castigos, en
+vano las amenazas, y en vano qualquiera diligencia de los padres, si
+estos no procuran poner el fundamento de la educacion en el buen
+exemplo. Los ni�os no exercitan otras operaciones que las de los
+sentidos, � imaginacion, y aun quando ya empiezan � razonar, no tienen
+otros principios sobre que exercitar y fundar la razon, que aquellas
+cosas que se les comunican con el trato, porque vienen al mundo como un
+lienzo raido, como ya hemos dicho. Como por s� mismos en este estado
+alcanzan poco, miran � sus padres como �nicos Maestros; y como est�n
+sujetos � ellos, les sujetan tambien el entendimiento, porque en esto
+tiene gran parte la autoridad. Reciben, pues, como regla infalible lo
+que los padres les dicen, y much�simo mas lo que les ven hacer; porque
+dice muy bien HORACIO, que mayor y mas pronta impresion hacen las cosas
+que se presentan � los ojos, que las que excitan al oido[a]. Por otra
+parte se ha de considerar, que los ni�os no son capaces de distinguir
+con toda claridad si lo que los padres les amonestan es bueno, � malo, y
+as� lo siguen ciegamente por la autoridad y respeto con que los miran.
+
+[Nota a:     _Segnius irritant animos demissa per aures,
+             Qu�m quae sunt oculis subjecta fidelibus._
+
+Horat. _Art. Poet. v. 108._]
+
+[65] Por todas estas razones han de cuidar con suma solicitud los padres
+que quieren educar bien � sus hijos, no hacer delante de ellos cosa que
+no sea buena y capaz de producir loables impresiones en la imaginacion
+de ellos, y por otra parte han de empezar muy temprano � ense�arles los
+principios y m�x�mas de la Religion Christiana, junto con lo que pueda,
+segun es su capacidad, ilustrar la razon. Este punto es important�simo
+al p�blico, y yerran much�simos padres en la crianza de los hijos,
+porque no consideran que su imaginacion es contagiosa, y que los hijos
+la reciben y se forman � su modelo. PLUTARCO escribi� un Tratado _de la
+educacion de los hijos_, y en nuestros tiempos vemos muchos libros que
+tratan christianamente tan importante asunto, y creo yo que el poco
+fruto que se saca de tales escritos, nace de que los padres no
+consideran que la principal leccion para educar bien sus hijos, consiste
+en obrar ellos mismos loablemente, en hablar delante de los hijos con
+modestia, en mostrarlos con su exemplo lo que es feo y lo que es
+abominable, lo que deben seguir y evitar, y de este modo la imaginacion
+de los ni�os se va llenando de im�genes y de se�ales, que en llegando al
+uso de la razon, le sirven de fundamento para razonar con juicio. Lo
+mismo que hemos dicho de los padres ha de entenderse de todos los que se
+hallan al rededor de los ni�os; y es bien cierto, que los padres que no
+pondr�n cuidado en la familia, y en el buen exemplo de sus dom�sticos,
+nunca lograr�n buena crianza en sus hijos.
+
+[66] Tambien es contagiosa la imaginacion de los Maestros respecto de
+los disc�pulos, porque la atencion con que estos los miran, y la
+autoridad que los Maestros tienen sobre ellos, dispone su imaginacion �
+recibir qualesquiera impresiones, y sucede que los disc�pulos suelen
+tomar los mismos modelos de los Maestros. Por esta razon es necesario,
+que los que han de ense�ar p�blicamente sean hombres de buen exemplo y
+conocida literatura, porque suelen las letras y costumbres de los
+Maestros pegarse, digamoslo as�, � los disc�pulos. En efecto lo que
+hemos dicho de los padres respecto de los hijos, puede decirse de los
+Maestros respecto de los disc�pulos, con sola la diferencia, que los
+ni�os son mas dispuestos � recibir qualesquiera impresiones, que los
+adultos.
+
+[67] Ya se ve que muchos errores nacen de este contagio de la
+imaginacion, y son de mayor, � menor entidad, segun su objeto. �Qu�ntos
+infelizmente han bebido la hereg�a y la han sostenido hasta la muerte,
+por hab�rseles comunicado de los padres, � de los Maestros! No hay mas
+que leer las historias de nuestros tiempos para tener de esto muchos
+lastimosos exemplares. Aun en otros asuntos es tan da�oso el contagio de
+la imaginacion, que suele atrasar mucho los buenos progresos de las
+Artes y Ciencias. Bien ve Ariston que algunas cosas nuevas de la
+Filosof�a son mas comprehensibles que las que ha aprendido en las
+Escuelas; pero no se atreve � abandonar las m�x�mas de sus Maestros.
+_O!_ dice Crisias, _yo o� � mi padre, que lo contaba muchas veces, que
+en casa salia un Duende, y as� no hay duda que ha habido Duendes._
+Cle�bulo dice: _Esto es cierto, yo se lo he oido contar muchas veces �
+mi abuela, y � fe que era una se�ora bien racional, que una noche vol�
+una bruja, y paso el mar, y se fu� � N�poles, y luego volvi�, &c._ A
+estos tales es dif�cil desenga�arlos, porque se les peg� quando eran
+ni�os la errada imaginacion de sus padres, y abuelos.
+
+[68] En �ltimo lugar coloco yo las imaginaciones _apasionadas_, y llamo
+as� aquellas que van acompa�adas de alguna vehemente, � desordenada
+pasion. A la verdad nunca imagina el hombre cosa alguna, sin que alguna
+pasion acompa�e sus percepciones, como ya hemos dicho muchas veces; pero
+suele en algunas ocasiones ser tan vehemente la pasion que acompa�a � la
+fantas�a en la percepcion de algun objeto, que juntas arrastran al
+juicio y ocasionan graves errores. A un ni�o se le amenaza con el
+Duende, � porque no llore, � por imprudente conducta de los que le
+educan. Exc�tasele la pasion del miedo, y se le imprime tan vivamente
+aquella especie, � imagen, que despues nadie es capaz de desenga�arle.
+Si ha de ir de noche � algun lugar, y se le ha dicho que sale una
+fantasma, cada sombra, cada ruido, cada mata le parece que lo es, y que
+ha de tragarle, cosa que dura aun en los adultos, si no regulan el
+juicio, y con �l moderan la pasion del miedo: las visiones y apariciones
+de Almas, de Duendes y Fantasmas no son otra cosa que apariencias de la
+fantas�a alterada con la pasion del miedo, del espanto, � otras
+pasiones, � quienes se junta las mas veces la enfermedad, y siempre la
+ignorancia. Si semejantes cosas se presentaran por s� solas al alma, no
+harian grande impresion; pero como van juntas con el miedo, con
+dificultad se borran; porque se ha de saber, que el miedo no es otra
+cosa que un movimiento que se excita en el hombre, con el qual se aparta
+de algun objeto que considera como da�oso, como que puede causarle algun
+gran mal. A los ni�os se les hace creer que la fantasma ha de
+tragarlos, � que ha de hacerles algun otro da�o, y por esto en
+present�ndoseles semejante objeto, temen, esto es, se excita un
+movimiento para apartarle. Todo esto dexa raices y impresiones muy
+hondas: de suerte que muchas veces suele el juicio dexarse llevar de
+ellas, y cae en el error.
+
+[69] Lo mismo sucede quando � la fantas�a se allega alguna otra pasion.
+Ama Narciso extraordinariamente � Lucinda, y tiene la imagen de esta tan
+viva en la imaginacion, que en ninguna otra cosa piensa. Como el amor es
+aquel movimiento con que queremos un objeto, que, � realmente es, � � lo
+menos nos parece bueno y agradable; por esto no hay perfeccion, ni
+bondad que no tenga Lucinda, segun el juicio de Narciso. De suerte, que
+en siendo semejante pasion desordenada, suele pervertir de mil maneras
+al juicio; y nada es mas comun en las historias, que exemplos de hombres
+perdidos por el amor. Aun el cari�o y aficion con que tratamos � los
+hijos, � los amigos y bienhechores, hace tal impresion en nosotros, que
+de ordinario suele el juicio gobernarse mas por la pasion, que por la
+verdad[a].
+
+[Nota a: _Omnes quorum in alterius manu vita posita est saep� illud
+cogitant, quid possit is, cujus in ditione ac potestate sunt quam quid
+debeat facere._ Cicer _pro P. Quinct._]
+
+[70] El deseo de una cosa de tal suerte muda la fantas�a, y altera al
+juicio, que si es muy vehemente nos hace errar. Cuenta MURATORI[a], que
+conoci� � un Religioso venerable por su virtud y literatura, el qual
+deseaba con sumo ardor el Capelo. Este deseo le gast� la fantas�a de
+manera, que ninguna otra cosa imaginaba con mayor vehemencia. La
+imaginacion de este objeto, junta con el deseo de poseerle, de tal modo
+trastrocaron al juicio, que lleg� � creer que era Cardenal, y se
+enfadaba de que no se le diese el tratamiento correspondiente � esta
+dignidad. En todo lo demas hablaba racionalmente; pero en esto nunca, ni
+hubo fuerzas para apartarle de su error. No hay cosa mas facil que
+conocer lo que puede la fantas�a dominada de alguna vehemente pasion, y
+pudiera poner exemplos innumerables, discurriendo sobre cada una de
+las pasiones, porque el teatro del mundo ofrece cada dia con abundancia;
+pero no lo permite la brevedad de este escrito, y con los exemplos
+propuestos pueden los lectores atentos conocer semejantes cosas.
+
+[Nota a: Murat. _de la Filos. Mor. c. 6. p. 70._]
+
+[71] Para evitar todos estos errores se ha de saber, que la imaginacion
+solamente los ocasiona, y caemos en ellos, porque _libremente_ dexamos
+que el juicio se gobierne por la imaginacion. De suerte, que quando
+decimos en esta obrilla, que la fantas�a _arrastra, pervierte, corrompe_
+al juicio, entendemos solamente la grande influencia que tiene la
+imaginativa en nuestras operaciones; bien que siempre suponemos, como
+varias veces hemos dicho, que el juicio _libremente_ asiente, � disiente
+� las cosas que se presentan � los sentidos, � se imprimen en la
+imaginacion. Ser� bien, pues, que cada qual exercite el juicio, y que se
+haga � distinguir lo que toca � la fantas�a, y lo que pertenece � la
+razon; y para fortalecer el juicio ser� conveniente pensar, que nada ha
+de gobernarle sino lo bueno, lo verdadero, y lo util, y que moderando
+las pasiones, y refrenando el vigor de la fantas�a, tiene lugar el
+juicio para ex�minar mejor las cosas. La Filosof�a Moral aprovecha mucho
+para lo que toca � las pasiones. Quisiera yo que todos tuvieran presente
+la famosa m�x�ma de Ep�cteto, c�lebre Estoico: _Sustine, & abstine_, es
+� saber, _sufre_ y _abstente_. Y por lo que toca � las Artes y Ciencias,
+quisiera tambien que se tuvieran presentes los errores que se notan en
+este breve escrito, para que conoci�ndolos, sea mas facil evitarlos.
+
+
+
+CAPITULO V.
+
+_De los errores que ocasionan el ingenio y memoria._
+
+
+[72] Ya hemos explicado en el primer libro, que hay en el hombre una
+potencia de combinar las nociones simples y compuestas, � la qual hemos
+llamado _ingenio_, y de quien es propio combinar las cosas de mil
+maneras diferentes. Ahora mostrar�mos de qu�ntas maneras caemos en el
+error por ser ingeniosos. El ingenio de dos modos suele ocasionar el
+error, es � saber, � por muy grande, � por peque�o. Quando el
+entendimiento percibe las cosas sin penetrar las circunstancias que las
+acompa�an, � sus maneras de ser, � sus propiedades inseparables; � por
+decirlo en una palabra, no penetra mas que la corteza de las cosas, sin
+alcanzar el fondo, se siguen mil errores y enga�os, porque el juicio no
+puede ser atinado con tan poca noticia como subministra el ingenio; y
+por eso los que son naturalmente de poca comprehension sin hacer
+combinaciones copiosas, y los que no aguzan el ingenio, � con la buena
+crianza, � con el trato civil, � con el exercicio de las Artes y
+Ciencias, son rudos y desatinados, porque juzgan de las cosas sin haber
+penetrado en todos los senos de ellas. Por esto la gente vulgar en sus
+juicios no suele pasar de la superficie de las cosas. Los grandes
+ingenios si no los acompa�a un buen juicio, suelen caer en errores de
+mayor consideracion que los peque�os. Algunos Hereges han sido muy
+ingeniosos, pero la falta de juicio los ha hecho errar neciamente. Y de
+ordinario quando un herege tiene ingenio penetrante, es mas obstinado, y
+sus errores son mas disimulados, porque el ingenio con la abundancia de
+combinaciones los encubre, los adorna, y los representa con otros
+colores que los que les corresponden. Por esta razon tanto mayor ha de
+ser la cautela con que se han de leer los libros de los Hereges, quanto
+estos son mas ingeniosos.
+
+[73] A veces los errores que ocasiona el ingenio son solamente
+filos�ficos. CARTESIO tuvo un ingenio singular, y el juicio no fu� igual
+al ingenio. Quando dexaba correr libremente el ingenio, solia escribir
+cosas, que mas parecian sue�os que realidades, porque era fecund�simo en
+combinar: tales son much�simas de las que propone en los _principios
+filos�ficos_. De CARAMUEL dice MURATORI, que mostr� un ingenio grande en
+las cosas peque�as, y peque�o en las grandes. RAYMUNDO LULIO tuvo buen
+ingenio, y muy poco juicio. Su Filosof�a no es � prop�sito sino para
+exercitar la charlataner�a, y con ella ninguno sabr� mas que ciertas
+razones generales, sin descender jamas al caso particular. Todo su
+estudio consistia en reducir las cosas, qualesquiera que sean, � lugares
+comunes, � sugetos y predicados generales, que puedan convenirles, y de
+este modo habla un Lulista eternamente, y sin hallar fin; pero con una
+frialdad, y con razones tan vagas, que apenas llegan � la superficie, y
+� lo mas comun de las cosas. En efecto un Lulista podr� amplificar un
+asunto mientras le pareciere; pero despues de haber hablado una hora,
+nada util ha dicho. Red�cese, pues, � ingenio todo el arte de Lulio;
+pero el juicio no halla de que poderse aprovechar. Este mismo concepto
+hacen de Lulio muy grandes Escritores, y en especial GASENDO, y
+MURATORI; pero si � alguno de mis Lectores le parece �spera la censura,
+ruego que vea las Obras de Lulio, y que medite sobre lo que llevo dicho,
+que creo se convencer�.
+
+[74] En las escuelas se tratan muchas q�estiones en que se aguza el
+ingenio, y no se perficiona el juicio. La gran q�estion de la
+_transcendencia del ente_, la del _ente de razon_, la del _objeto formal
+de la L�gica_, la de la _distincion esc�tica_, y otras semejantes, son
+puramente ingeniosas, interminables y van�simas. El juicio nada tiene
+que hacer en ellas, porque no hay esperanza de hallar la verdad, y una
+vez hallada, aprovecharia muy poco. Yo nunca alabar� que se haga perder
+el tiempo � la juventud, entreteni�ndola en tales averiguaciones, que
+aunque son ingeniosas, pero son in�tiles. Convengo yo en que alguna vez
+� los j�venes se han de proponer q�estiones con que exerciten el
+ingenio; pero si esto puede hacerse de modo que se aguce el ingenio, y
+se perficione el juicio, ser� mucho mejor; y no hay duda que puede
+entretenerse la juventud en algunas disputas en que se consigan ambas
+cosas. El P. MABILLON fu� varon docto y juicioso, y en sus _Estudios
+Mon�sticos_ aconseja, que se eviten semejantes q�estiones, porque no
+solamente son in�tiles, sino que obscurecen la verdad. Y es de notar,
+que el habituar los j�venes � estas q�estiones suele ocasionar algun
+da�o: porque los hace demasiadamente especulativos, y � veces tan
+tercos, que el h�bito que contrahen en ellas, le conservan en otros
+asuntos; y como el amor propio no cesa de incitarlos � su elevacion, por
+eso nunca se rinden, antes estas q�estiones especulativas los hacen
+vanos y porfiados. Demas de esto siempre he juzgado que el tiempo es
+alhaja muy preciosa, y que siendo tanto lo que s�lidamente puede
+aprenderse, es cosa rid�cula emplearlo en cosas vanas, en que
+resplandece el ingenio, y no el provecho[a], ni la ense�anza. Algunos
+suelen celebrar con alabanzas extraordinarias la carroza de marfil que
+hizo Mirmecidas con quatro caballos y el gobernador de ellos, tan
+peque�a, que la cubrian las alas de una mosca; las hormigas de
+Calicrates, cuyos miembros no distinguian sino, los de perspicac�sima
+vista, y otras cosas maravillosas por su peque�ez[b]. Mas yo acostumbro
+medir las alabanzas de estas cosas por el provecho que puede sacarse de
+ellas; y as� me parece muy fundado en razon lo que dice ELIANO hablando
+de esto, es � saber, que ningun hombre sabio puede alabar tales obras,
+porque no aprovechan para otra cosa, que para hacer perder vanamente el
+tiempo[c]. Es verdad que en ellas resplandece la destreza, y ingenio del
+Art�fice; pero yo nunca alabo solamente � un hombre por su ingenio, por
+grande que sea, sino por su juicio.
+
+[Nota a: _Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_. Phedr. _lib.
+3 fabul. 17._]
+
+[Nota b: Feyjo� _t. 7. disc. I. p. 1. 2. &c._]
+
+[Nota c: _Non aliud rever� sunt, qu�m vana temporis jactura._ Aelian.
+_lib. I. Var. hist. cap. 17._]
+
+[75] Por lo general ninguno hace mayor ostentacion del ingenio, y con
+menos provecho que los Poetas, en especial los de estos tiempos. CICERON
+observ� muy bien, que no hay ningun Poeta � quien no parezcan sus
+poes�as mejores que qualesquiera otras; y si hubiera vivido en nuestros
+tiempos, hubiera confirmado con la experiencia la verdad de su
+observacion. A los Poetas se les debe la gloria de haber sido los
+primeros que trataron las Ciencias con m�todo. Pero ya en lo antiguo
+sucedia lo mismo que ahora, pues en aquel tiempo habia muy pocos Poetas
+buenos[a], y muchos mal�simos. Piensan algunos, que para ser buen Poeta
+no es menester mas que hacer versos, y darles cadencia; y la mayor parte
+de los que juzgan, solamente se contentan del sonido y tal qual agudeza
+de ingenio. Y se ha de tener por cierto, que para ser buen Poeta es
+menester ser buen Fil�sofo. No entiendo por Fil�sofo al que sabe la
+Filosof�a en el modo que se ense�a en las Escuelas, sino al que sabe
+razonar con fundamento en todos los asuntos que pueden tocar � la
+Filosof�a. As� ser� necesario que el Poeta sepa bien la Filosof�a Moral,
+y sin ella nada puede hacer que sea loable, porque no habr� excitar los
+afectos, ni animar las pasiones, que es una de las cosas principales de
+la Poes�a. Muchos de nuestros Poetas, y algunos de los antiguos supieron
+muy bien excitar al amor profano; pero en esto mostraron su poco juicio,
+porque nunca puede ser juicioso el Poeta que excite los afectos para
+seguir el vicio, antes debe ser su instituto animar � la virtud; y no
+hay que dudar, que si los Poetas supieran hacerlo, tal vez lo
+conseguirian mejor que algunos Oradores, porque los hombres se inclinan
+mas � lo bueno, si se les propone con deleyte, y esto hace la Poes�a
+halagando el oido. Ha de saber el Poeta la Pol�tica, la Econ�mica, la
+Historia sagrada y profana. Ha de saber evitar la frialdad en las
+agudezas: ha de ser entendido en las lenguas: ha de saber las reglas de
+la F�bula y de la invencion. Ha de conocer la fuerza de las Figuras, y
+en especial de las Traslaciones. Ha de hablar con pureza y sin
+afectacion: y en fin ha de tener presentes las m�x�mas que propone
+ARIST�TELES en su _Po�tica_, y saber poner en pr�ctica los preceptos que
+han usado los mejores Poetas. Pero hoy vemos que todo el arte se reduce
+� equ�vocos frios, � frases, afectadas, � pensamientos ingeniosos, sin
+ense�anza ni doctrina; y aun hay Poetas celebrados, que no observan
+ninguna de las reglas que propone HORACIO en su _Arte Po�tica_, y no
+adquieren el nombre sino por la poca advertencia de los que lo juzgan, y
+porque ellos mismos dicen que son excelentes Poetas[b]. Descendiera en
+esto mas � lo particular, si no temiera conciliarme la enemistad de
+muchos alabadores de los Poetas recientes.
+
+[Nota a: _Ver� mihi hoc videor esse dicturus, ex omnibus iis, qui in
+harum artium studiis liberalissimis sint doctrinisque versati, minimam
+copiam Poetarum egregiorum extitisse._ Cic. _de Orat. lib. I. pag.
+255._]
+
+[Nota b: _Nunc satis est dixisse: Ego mira poemata pango_. Hor. _Art.
+Poet. v. 416_.]
+
+[76] Siendo, pues, cierto, que el juicio ha de gobernar al ingenio para
+que este aproveche, ser� necesario saber, que los que profesan las Artes
+y Ciencias no deben tener otro fin, que aprender, � ense�ar la verdad y
+el bien, y que toda la fuerza del ingenio ha de ponerse en descubrir
+estas cosas, y esclarecerlas para evitar el error y la ignorancia. Bien
+puede el ingenio buscar � veces lo deleytable, pero ha de ser con las
+reglas que prescribe el juicio, y haci�ndolo servir solamente para que
+con mayor facilidad se alcance lo verdadero, y se abrace lo bueno. Segun
+estos principios, han de desecharse todas las obras de ingenio que
+deleytan y no ense�an, y que ponen toda su fuerza en agudeza
+superficial, que no dura sino el tiempo que se leen, � oyen[a].
+
+[Nota a: _Nihil est infelicius, qu�m in eo in quo minimum proficias,
+plurimum laborare_. Menk. _Charl. p. 224._]
+
+[77] La memoria si no est� junta con buen juicio es de poca estimacion,
+porque importa poco saber muchas cosas si no se sabe hacer buen uso de
+ellas. El vulgo est� enga�ad�simo creyendo que son grandes hombres los
+que tienen gran memoria: y de ordinario para significar la excelente
+sabidur�a de alguno, dice que tiene una memoria felic�sima. A la verdad
+quando � un juicio recto se junta una memoria grande, puede ser muy
+util, y creo yo que necesita el juicio del socorro de la memoria para
+valerse de las especies que tiene reservadas; pero no hay que dudar, que
+por s� sola merece poca estimacion. Admirablemente dixo SAAVEDRA en su
+Rep�blica Literaria: _Muchos buscaban el el�boro, y la nacardina para
+hacerse memoriosos, con evidente peligro del juicio; poco me pareci� que
+tenian los que le aventuraban por la memoria, porque si bien es dep�sito
+de las Ciencias, tambien lo es de los males; y fuera fel�z el hombre, si
+como est� en su mano el acordarse, estuviera tambien el olvidarse_[a].
+La memoria deposita las noticias y retiene las im�genes de los objetos;
+as� se hallan en ella todas las cosas indiferentemente, y es necesario
+el juicio recto para colocarlas en sus lugares. Es la memoria como una
+feria donde est�n expuestas mercanc�as de todos g�neros, unas buenas,
+otras malas; unas enteras, otras podridas; pero el juicio es el
+comprador, que escoge solamente las que merecen estimacion, y hace de
+ellas el uso que corresponde, y desecha las demas. Es verdad que si no
+hay abundancia y riqueza, poco tendr� que escoger. Algunos leen buenos
+libros, estudian mucho, y no pueden hablar quando se ofrece, porque la
+memoria no les presenta con prontitud las nociones de las cosas. Estos
+por lo ordinario se explican mejor por escrito, que de palabra. Muchos
+han inventado diversas Artes para facilitar la memoria, y se aprovechan
+de ciertas se�ales, para que excit�ndose en la fantas�a, se renueven los
+vestigios de otras con quien tienen conex�on. Pero la experiencia ha
+mostrado el poco fruto de semejantes invenciones; y sabemos ciertamente,
+que nada aumenta tanto la memoria como el estudio continuado; y es
+natural, porque la continua aplicacion � las letras la exercita, con lo
+que contrae h�bito y facilidad de retener las nociones, que es su propia
+incumbencia. Lo que algunos dicen de la anacardina es f�bula y hablilla
+que se ha quedado de los �rabes, gente cr�dula y supersticiosa.
+
+[Nota a: _Rep. Lit. p. 3. edic. de Alcal� 1670._]
+
+[78] Resta ahora explicar los des�rdenes que acompa�an � una gran
+memoria quando est� junta con poco juicio, y mostrar qu�n poco
+estimables son los Autores en quien resplandece solamente aquella
+potencia. Cle�bulo est� continuamente leyendo, en todo el dia hace otra
+cosa, tiene una memoria admirable. �Qui�n no pensar� con estas buenas
+circunstancias, que Cle�bulo ha de dar al p�blico alguna obra estimable?
+Luego vemos que nos sale con una Floresta, � Jardin, � Ramillete de
+varias flores, y acerc�ndose, y mir�ndole de cerca, no hay en su jardin
+sino adelfa y vedegambre. Hay algunos que no est�n contentos si no hacen
+participantes � los demas de lo que ellos saben, y como todo su estudio
+ha sido de memoria, no se halla en sus escritos sino un amontonamiento
+de noticias vulgares, � falsas; y si bien se repara, en semejantes
+libros no hay mas que molestas repeticiones de una misma cosa. Yo
+confieso, que apenas hay Autor que no se aproveche de lo que otro ha
+escrito; pero los que son buenos a�aden de lo suyo, � � lo menos dan
+novedad, y m�todo � lo ageno[a]; mas esto no saben hacerlo sino aquellos
+que � la memoria a�aden buen juicio[b]. Otros quieren parecer sabios,
+teniendo en la memoria buena copia de Autores, y los nombran y citan
+para mostrar su estudio. Pero el haber visto muchos libros no hace mas
+sabios � los hombres, sino haberlos leido con m�todo, y tener juicio
+para conocer y discernir lo bueno que hay en ellos, de lo malo. No saben
+estos mas, que los ni�os, � quien se hace aprender de memoria una serie
+de cosas, que la dicen sin saber lo que contiene, ni para qu� aprovecha.
+No hay cosa mas facil que citar una docena de Autores sobre qualquier
+asunto, porque para esto est�n � mano las Polianteas, los Diccionarios,
+las Miscelaneas, los Teatros, y otros semejantes libros, en que est�
+acinada la erudicion sin arte, sin m�todo, y sin juicio. Dixo muy bien
+el P. FEYJO�, que el Teatro de la vida humana, y las Polianteas son
+fuentes donde pueden beber la erudicion, no solo los racionales, sino
+las bestias[c]. Bien pudieran entrar en este n�mero muchos Diccionarios
+y Bibliotecas. Con todo, este es el siglo de los Diccionarios, y muchos
+de los que hoy se llaman sabios no estudian otra cosa que lo que leen en
+los innumerables Diccionarios, de que estamos inundados. La mejor parte
+de tales libros, aunque son de la moda, se escriben sin ex�ctitud, y
+todos sin los principios fundamentales de lo que tratan. Por esto, los
+que solo saben por ellos, son entendimientos que se satisfacen de la
+memoria, sin exercitar el ingenio ni el juicio; siendo cierto, que
+semejantes libros solo pueden aprovechar en tal qual ocasion � los
+hombres de mucha letura y de atinado juicio, � para tener � mano una
+especie, � para volver � la memoria alguna cosa que se habia olvidado.
+
+[Nota a: _Res ardua, vetustis novitatem dare, novis auctoritatem,
+obsoletis nitorem, obscuris lucem, fastiditis gratiam, dubiis fidem,
+omnibus ver� naturam, & naturae suae omnia_. Plin. _Hist Nat. lib. 1. p.
+3. n. 25. tom. 1._]
+
+[Nota b: _Mandare quemquam literis cogitationes suas, qui eas nec
+disponere, nec illustrare sciat, nec delectatione aliqua allicere
+lectorem, hominis est intemperanter abutentis, & otio, & literis._ Cic.
+_Q. Tusc. lib. 1. cap. 5._]
+
+[Nota c: Feyjo� _Theat. Crit. disc. 8. �. 7. n. 31. p. 192. tom. 2._]
+
+[79] En la Medicina son infinitos los libros de erudicion desali�ada, y
+solo � prop�sito para cargar la memoria. No hay Autor que haya recogido
+mas noticias, ni cite con mayor freq�encia que ETMULLERO; pero es
+Escritor de peque�o juicio, porque entre tanta barahunda de noticias,
+opiniones, y Autores, de ordinario sigue lo peor. Sus observaciones
+especiales son van�simas, y lo he conocido por propia experiencia. Si
+trata de curar las enfermedades, usa de infinitos medicamentos Ch�micos,
+con perjudicial ponderacion de sus falsas virtudes. FORESTO es ex�cto en
+sus observaciones, y sus curaciones no son despreciables; pero sus
+pre�mbulos largos para cosas peque�as, y sus repeticiones de cosas que
+nada importan, hacen enfadosa su letura. No obstante le tengo por mas
+util que � SENERTO, y puede aprovechar en manos de un M�dico juicioso.
+JUAN DOLEO hizo una Enciclopedia, en que comprehendi� los pareceres de
+muchos Autores, especialmente modernos, sobre cada enfermedad, se�alando
+distintamente el dictamen de cada uno. No puede haber cosa mas �
+prop�sito para facilitar la memoria de los M�dicos, ni mas propia para
+corromperles el juicio. Porque este Escritor en el decir es fant�stico,
+lleno de frases po�ticas, y _rimbombantes_. Introduce t�rminos
+obscur�simos con gran perjuicio de los letores, porque ya la Medicina
+necesitaba de hacerse mas comprehensible, familiarizando infinito n�mero
+de voces Griegas, que ni se han hecho Latinas, ni Espa�olas, lo que
+ocasiona embarazo y confusion. Y despues de todo esto nos viene DOLEO
+con _Microcosmetor, Cardimelech, Gasteranax_, y _Bitnimalca_,
+repiti�ndolos � cada linea, y no significan otra cosa que el celebro,
+corazon, est�mago, y �tero, � los esp�ritus especiales de estas partes y
+que sirven para sus funciones. Demas de esto no hay en sus curaciones
+aquel nervio de observacion que se hall� en los Griegos; ni sus remedios
+son otra cosa que medicamentos comunes vanamente ponderados. HOFFMAN es
+tambien Autor de varia leccion, su juicio mediano; pero su imaginacion
+fecunda, y la memoria grande: su estilo es asi�tico y poco nervioso,
+dice y repite las cosas sin medida, y cita mas de lo que sabe. No
+obstante es Autor que puede aprovechar mucho si se sabe hacer buen uso
+de sus noticias, y se separa de ellas lo sistem�tico, que se lleva las
+dos partes de sus obras. Finalmente para hallar locucion breve y clara,
+m�todo, ense�anza, y buen juicio, es necesario leer � HIPP�CRATES,
+ARETEO, CELSO, y � sus seguidores MARCIANO, DURETO, LOMIO, y los dos
+PISONES, y algunos otros de quien hemos hecho cr�tica en otra parte.
+
+[80] No s� si entre los Te�logos y Letrados reyna este defecto como
+entre los M�dicos. S� muy bien que en ambas ciencias hay Profesores de
+erudicion exquisita, y de atinado juicio. Pero como salen � luz tantos
+tratados de Teolog�a sin a�adir novedad ninguna unos � otros, tantos
+Autores de Poli�nteas, de Sermones, de Miscelaneas, he sospechado que
+tal vez se hallar�n algunos que no habr�n tratado estos asuntos con la
+perfeccion necesaria. En efecto CANO, el P. MABILLON, y mucho antes LUIS
+VIVES, han hallado en algunos Te�logos muchas superfluidades. Tal vez
+dir� alguno que esto es meter la hoz en mies agena, pero la L�gica da
+reglas generales para gobernar al juicio, y es necesaria para dirigirle
+con rectitud y hacer buen uso de �l en todas las ciencias. Por eso un
+buen L�gico puede conocer los defectos que por falta de cultura, y
+rectitud de juicio cometen los Autores que tratan la Teolog�a. Lo mismo
+ha de entenderse de la Jurisprudencia, en cuya ciencia son muchos los
+Autores que ponen toda su ense�anza en amontonar citas y lugares
+comunes, y creo yo que no consultan los Autores originales, sino que
+unos sacan las citas de otros, y estos de otros mas antiguos, y todos
+estos son plagiarios, y compiladores[a]. Por lo menos en estas que
+llaman Alegaciones es cierto, que muchos muestran falta de L�gica y de
+cultura en el juicio, porque reyna en ellas, erudicion desali�ada y
+vulgar, y se pone mayor cuidado en amontonar citas, que razones s�lidas
+y concluyentes. SAAVEDRA en la _Rep�blica Literaria_, ya se quexa del
+poco juicio de algunos Autores de Jurisprudencia. _Acerqueme � un
+Censor_, dice, _y v� que recibia los libros de Jurisprudencia, y que
+enfadado con tantas cargas de leturas, tratados, decisiones y consejos
+exclamaba: �O J�piter!, si cuidas de las cosas inferiores, �por qu� no
+das al mundo de cien en cien a�os un Emperador Justiniano, � derramas
+ex�rcitos de Godos que remedien esta universal inundacion de libros? Y
+sin abrir algunos caxones los entregaba para que en las Hoster�as
+sirviesen los_ civiles_ de encender el fuego, y los _criminales_ de
+fre�r pescado y cubrir los lardos_[b]. CICERON se quexaba tambien de la
+poca cultura de los Juristas de su tiempo[c], y en varias partes los
+reprehende, en especial en la Oracion que hizo por MURENA, digna de ser
+leida, porque trata este asunto con extension[d]. Ninguna Arte,
+entiendo yo, necesita mas de la buena L�gica que la Jurisprudencia,
+porque el conocimiento de lo recto y de lo justo pertenece al juicio. Si
+este no solo necesita de sus propios principios, sino de otras verdades
+fundamentales por el encadenamiento que hay entre ellas, �c�mo ha de ser
+buen Jurisconsulto el que no sea buen Fil�sofo? No extra�o que GENARO,
+que conocia por dentro lo que anda en esto, haya empleado tan vivas y
+tan continuas s�tiras contra los Letrados.
+
+[Nota a: _Omnes omnium Jurisconsultorum libros evolvendos sibi putant,
+totaque citatorum quae vocant plaustra colligunt, quibus suas
+dissertatiunculas, responsa, decreta, non t�m ornant, qu�m onerant._
+Menk. _Charl. p. 267._]
+
+[Nota b: _pag. 31._]
+
+[Nota c: _Sed Jureconsulti, siv� erroris objiciendi causa quo plura, &
+difficiliora scire videantur, siv�, quod similius veri est_, ignoratione
+docendi, nam non solam scire aliquid artis est, sed quaedam ars etiam
+docendi, saep�, quod positum est in una cognitione, in infinita
+dispartiuntur._ Cicer. _de Leg. 2. cap. 45_.]
+
+[Nota d: _Itaque si mihi homini vehementer occupato stomachum moveritis,
+vel triduo me Jurisconsultum esse profitebor._ Cic. _pro Muraen. c. 13.
+p. 272. t. 5_.]
+
+
+
+CAPITULO VI.
+
+_De los errores que ocasiona el amor propio._
+
+
+[81] Entiendo por amor propio aquella inclinacion natural que tenemos �
+nuestra conservacion y nuestro bien. Todo aquello que pensamos ser �
+prop�sito para nuestra conservacion, y todo lo que nos parece que ha de
+hacernos bien, lo apetecemos llevados de la naturaleza misma; y hemos de
+considerar que el amor propio es un adulador que continuamente nos
+lisonjea y nos enga�a. Porque si nosotros regulasemos esta innata
+inclinacion que tenemos �cia nuestro bien y provecho, segun las reglas
+que prescribe el juicio, y le conformasemos con las m�x�mas que ense�a
+la doctrina de Jesu-Christo, no apeteci�ramos sino lo que es
+verdaderamente bueno, y lo que en realidad puede conducir � nuestra
+conservacion; pero el caso es que estudiamos poco para moderarlo, y su
+desenfrenamiento nos ocasiona mil males. Para describir los malos
+efectos que causa en las costumbres el desordenado amor propio, es
+menester recurrir � la Filosof�a moral, porque segun yo pienso, la
+inclinacion que los hombres tienen � la grandeza, � la independencia, y
+� los placeres no son mas que el amor propio disimulado, � lo que es lo
+mismo, todas aquellas inclinaciones no son otra cosa, que el apetito
+que tienen los hombres de su conservacion y de su bien, pareci�ndoles
+que le han de saciar con la grandeza, con los placeres, y con la
+independencia: apetito que si no se regula, como he dicho, ocasiona
+grandes da�os. Mas yo solo intento aqu� descubrir algunos artificios con
+que el amor propio nos enga�a en el exercicio de las Artes y Ciencias; y
+si no atendemos con cuidado, nos vuelve necios, haci�ndonos creer que
+somos sabios. Ya hemos mostrado quantos determinados errores nos
+ocasionan las pasiones con que acompa�amos nuestros conocimientos. A la
+verdad todos estos nacen del amor propio, que es la fuente de todas las
+pasiones y apetitos; mas aqu� queremos en general mostrar los varios
+caminos con que este oculto enemigo nos enga�a en el exercicio de las
+Artes y Ciencias.
+
+[82] Si alaban � nuestro contrario en nuestra presencia, all�
+interiormente lo sentimos, aunque las alabanzas sean justas, porque el
+amor propio hace mirar aquellas alabanzas como cosa que engrandece al
+enemigo; y como el engrandecerse el enemigo ha de estorbar nuestra
+grandeza, � ha de ser motivo de privarnos de algun bien, por esto no
+gustamos de semejantes alabanzas. No se forman sylogismos para esto,
+porque basta nuestra inclinacion poderosa �cia lo que concebimos como
+bien; pero si quisi�ramos ex�minarlo un poco, facil ser�a reducir �
+sylogismos las razones que nos mueven. _Si mi enemigo se engrandece,
+tiene mayores fuerzas que yo; si tiene mayores fuerzas, me ha de vencer:
+luego mi enemigo me ha de vencer._ As� hace arg�ir el amor propio, � de
+esta manera: _Yo no quiero � mi enemigo: los demas dicen que �l es
+justo, piadoso y bueno: luego yo no amo � lo que es bueno y justo: luego
+pierdo de mi estimacion para con los demas._ O de esta forma: _Lo bueno
+y justo es estimable: luego si los demas tienen � mi enemigo por bueno y
+justo, le estiman; si le estiman, no me aman, &c._ Esto pasa dentro de
+nosotros � veces sin repararlo, y por eso quando oimos � alguno que
+alaba � nuestro contrario, pareci�ndonos por las razones propuestas, que
+quanto el contrario es mas digno de alabanza, tanto menos lo somos
+nosotros, intentamos con artificio rechazar las alabanzas, � ponerlas
+en duda, � culparle en otras cosas, que puedan obscurecer las alabanzas,
+y no sosegamos hasta que estamos satisfechos, que ya los demas nos han
+creido. Todo esto lo ocasiona el amor propio, haci�ndonos creer que
+quedamos privados de un gran bien, quando le tiene nuestro contrario, �
+que el creer los demas que nuestro contrario es bueno y justo, se opone
+� nuestra utilidad y conservacion. De esto nacen tantas injurias y
+falsedades, que se atribuyen rec�procamente los Escritores, que son de
+pareceres opuestos. Los hombres muy sat�ricos de ordinario tienen
+desordenad�simo amor propio, y continuamente exercitan la s�tira, porque
+quieren ajar � los demas, y hacerse superiores � todos. Por esta razon
+han de considerar los que escriben s�tiras, que para ser buenas han de
+hacer impresion en el entendimiento, y no han de herir al corazon,
+porque como el satirizado tiene tambien amor propio, se mover� � abatir
+en el modo que pueda al Autor de la s�tira, y estas luchas pocas veces
+se hermanan bien con la humanidad. Esto no suele suceder as� quando se
+reprehenden defectos en general, porque entonces no se excita el amor
+propio de ningun particular.
+
+[83] El amor propio hace que un hombre se alabe � s� mismo; y el amor
+propio es la causa por que no podemos sufrir que otro se alabe en
+nuestra presencia. El que se alaba � s� mismo, se engrandece, porque se
+propone como sugeto lleno de cosas que dan estimacion. Si lo hace
+delante de otros, se supone poseedor de cosas buenas, que los demas no
+tienen, � que �l las tiene con preeminencia; � � lo menos lo hace para
+que los demas d�n el justo valor � su m�rito. El amor propio de los
+demas no consiente esto, y as� no pueden tolerar que otro se haga mayor,
+ni pueden sufrir que otro sea superior en cosas buenas, porque si lo
+fuera, ser�a mayor y digno de mayores bienes; y como nunca queremos ser
+inferiores � los demas, ni sufrimos que otros nos excedan, ni que sean
+mas dignos de los bienes que nosotros, por eso nos parecen mal las
+alabanzas. Si otro dice estos elogios del mismo sugeto, no solemos
+sentirlo tanto, y entonces solo los admitimos, � rechazamos, segun la
+pasion que nos domina; pero si uno mismo se alaba en nuestra presencia,
+siempre lo sentimos, porque nunca podemos sufrir que venga alguno, que
+� nuestra vista quiera hacerse mejor que nosotros. Por esto el alabarse
+� s� mismo es grad�sima necedad, porque como cada uno se estima tanto,
+creen los demas que se alaba por amor propio, y por la estimacion que se
+tiene, y no con justicia; y como el que se alaba irrita al amor propio
+de los demas, �l mismo hace que los que escuchan las alabanzas, las
+miren con tedio, como opuestas � su grandeza, y as� estan menos
+dispuestos � creerlas. Con que es necio, porque no consigue el fin de la
+publicacion de sus alabanzas, es � saber, que los demas le crean; y lo
+es tambien, porque est� tan poseido del amor propio, que le hace creer,
+que es un modelo de perfeccion, y no le dexa conocer su flaqueza. No
+obstante es cosa comun�sima alabarse � s� mismos los Escritores de los
+libros. Si un Autor ha pensado una cosa nueva, cada instante nos
+advierte, _que esto lo ha inventado �l solo, y que hasta entonces nadie
+lo ha dicho._ Es bueno que los lectores conozcan esto; pero parece muy
+mal que el mismo Autor lo diga. Los t�tulos de los libros muestran el
+amor propio de sus Autores, porque poner t�tulos grandes, pomposos,
+magn�ficos, y llenos de t�rminos ruidosos, prueba que su Autor ha hecho
+de s� mismo y de sus escritos un concepto grande � hinchado. Por esto
+alabar� siempre la modestia en los t�tulos. Las coplas, decimas,
+sonetos, y otras superfluidades, que vemos al principio de algunos
+libros, significan dos cosas, es � saber, que hay grande abundancia de
+malos Poetas, y que el Autor gusta que los ignorantes le alaben, lo qual
+es efecto de desordenado amor propio. Las aprobaciones comunes son
+indicio del amor propio de los Escritores, y de sus Aprobantes. El Autor
+de un libro precisamente ha de conseguir que le alaben sus amigos, si
+los busca de prop�sito para este efecto. Los Aprobantes tienen el estilo
+de quedarse admirados � la primera linea, pasmados � la segunda, y
+at�nitos antes de acabar la cl�usula. De suerte, que este es el lenguage
+comun de los Aprobantes, que sean buenos los libros, que sean malos, y
+es porque no gobierna al juicio en las alabanzas la justicia, sino el
+amor propio. Por esto vemos que los Aprobantes no dexan de manifestar su
+erudicion, aunque sea comun, y citan Autores raros para hacerse admirar
+(exceptuando � CASIODORO, que se cita en las aprobaciones por moda y
+estilo), y todas estas cosas las hace el Aprobante por mostrar su saber,
+con la ocasion, � pretexto de hacer juicio del escrito.
+
+[84] Las satisfacciones impertinentes que dan los Autores en los
+Pr�logos, son efectos del amor propio. El Pr�logo se hace para advertir
+algunas cosas, sin cuyo conocimiento no se penetraria tal vez el
+designio de la obra; � para dar � los lectores una descripcion general
+de ella, para que se muevan con mayor aficion � leerla. Pero no poner en
+los Pr�logos sino escusas, ponderaciones de su trabajo, y dexar � los
+lectores para que juzguen si ha cumplido, � no con la empresa, son
+ex�graciones que ocasiona el amor propio. �Pues qu� dir�mos de los
+_perdones_ que piden? Pocas veces piden perd�n � los lectores por
+humildad, y casi siempre le piden por amor propio, porque creen con
+estas prevenciones hallar mejor acogida en ellos. Despues nos dicen, que
+los amigos, � alguna grande persona los ha obligado � imprimir el libro,
+y no se olvidan de hacer poner en la primera hoja su retrato, para que
+todos conozcan tan grande Escritor. Cuenta el P. MALLEBRANCHE[a], que
+cierto Escritor de grande reputacion hizo un libro sobre las ocho
+primeras proposiciones de EUCLIDES, declarando al principio, que su
+intencion era solo explicar las difiniciones, peticiones, sentencias
+comunes, y las ocho primeras proposiciones de Euclides _si las fuerzas y
+la salud se lo permitian;_ y que al fin del libro dice, que ya con la
+asistencia de Dios ha cumplido lo que ofreci�, y que ha explicado las
+peticiones y difiniciones, y ocho primeras proposiciones de Euclides, y
+exclama: _Pero ya cansado con los a�os dexo mis tareas; tal vez me
+suceder�n en esto otros de mayor robustez, y de mas vivo ingenio._
+
+[Nota a: Mallebranch. _Recherch. de la verit. tom. I. liv. 2. chap. 6.
+pag. 417._]
+
+[85] Qui�n no creyera, que este hombre con tantos aparatos, y deseando
+salud y fuerzas, habia de hallar la quadratura del c�rculo, � la
+duplicacion del cubo? Pues no hizo otra cosa, que explicar las ocho
+primeras proposiciones de la Geometr�a de Euclides, con las peticiones
+y difiniciones; lo qual puede aprender qualquiera hombre de mediana
+capacidad en una hora y sin maestro ninguno, porque son muy faciles, y
+no necesitan de explicacion. No obstante habla este Autor como si
+trabajara la cosa de mayor importancia y dificultad, y teme que le han
+de faltar las fuerzas y dexa para sus sucesores lo que �l no ha podido
+executar. Este Autor estaba enamorado de s� mismo, y sus inepcias las
+proponia como cosas grandes, porque el amor propio le obscurecia al
+juicio. Y aunque qualquiera conocer�, que detenerse en semejantes
+ponderaciones es cosa estultis�ma, no obstante la fuerza con que se aman
+los Autores hace que en los Pr�logos no se lean sino estas excusas, �
+otras del mismo g�nero[a]. Antes que el P. MALLEBRANCHE satiriz� estos y
+otros defectos de los Pr�logos, con mucha gracia y agudeza, nuestro
+CERVANTES en el admirable Pr�logo de su D. Quixote.
+
+[Nota a: _Sed quid ego plura? Nam longiore praefatione, vel excusare,
+vel commendare ineptias, ineptisimum est._ Plin. Jun. _lib. 4. epist.
+14._]
+
+[86] Una de las cosas mas importantes para adelantar las letras es
+comentar, explicar, y aclarar los Autores originales fundadores de
+ellas; de modo, que si los comentos son buenos, dan mucha luz � los que
+se quieren instruir en las Ciencias. Mas aunque esto sea as�, el amor
+propio ocasiona mil extrav�os en los Comentadores. Uno de ellos es la
+erudicion que emplean en explicar un lugar claro y facil del Autor
+principal, lo que hacen por mostrar que saben mucho, y por dar �
+entender que son hombres capaces de comentar, � ilustrar las cosas mas
+dif�ciles. Si encuentran en VIRGILIO el nombre de un rio, nos derrama el
+Comentador el principio, el fin, y la carrera de aquel rio: nos dice
+quantas cosas ha hallado en los Autores sobre el asunto; y por decirlo
+de una vez, hace un comento largo para explicar una palabra facil de
+entender; y no hace otra cosa que llenar el celebro de los lectores de
+noticias comunes, y tal vez falsas. Si el Poeta nombra � un Fil�sofo de
+la Grecia, se le presenta la ocasion oportuna de explicar la vida, los
+hechos, y sentencias del Fil�sofo, y nos da un compendio de LAERCIO, de
+PLUTARCO, y de todos los antiguos que han tratado del asunto. As� se ve
+claramente, que esto no lo hacen por esclarecer los Autores, ni por
+hallar la verdad, sino por adquirir fama de hombres eruditos. Dir�
+alguno, que los Comentadores no piensan en estas cosas quando emprenden
+el comento; pero si me fuera l�cito decirlo as�, yo dir�a que el amor
+propio lo piensa por ellos. Este es un enemigo que obra secretamente y
+con grande artificio, y si los Comentadores hacen reflex�on conocer�n,
+que no tanto los obliga � hacer los comentos el querer ilustrar � un
+Autor, como querer acreditarse ellos mismos.
+
+[87] El amor propio enga�a tambien � los sabios aparentes, haci�ndoles
+creer que son sabios verdaderos, y que les importa que los demas lo
+conozcan. Sus artificios se hallan explicados con gracia y agudeza en la
+_Charlataner�a de los Eruditos_ de MENKENIO; pero aqu� advertir�
+solamente algunas particularidades para que los conozcan mejor, y los
+traten segun su m�rito. Una de las cosas que mas comunmente hacen los
+falsos sabios es hinchar la cabeza con lugares comunes de CICERON, de
+ARIST�TELES, de PLINIO, y de otros Autores recomendables de la
+antig�edad. Despues de esto cuidan mucho en tener en la memoria un
+cat�logo copioso de Autores: y si se hallan en una conversacion, vierten
+noticias comun�simas, y dicen que ya Ciceron lo conoci�, que ya se halla
+en Arist�teles, y luego a�aden, que entre los modernos lo trata bien
+CARTESIO, y mejor que todos NEWTON. Si tienen la desgracia de encontrar
+con uno, que est� bien fundado en las Ciencias, y haya leido estos
+Autores, y les replica, mudan de conversacion, y as� siempre mantienen
+la fama entre los que no lo entienden. Lo mismo hacen en los libros,
+citan mil Autores para probar lo que no ignora una vieja. Y una vez v�
+uno de estos, que en una cl�usula de cinco lineas cit� � LIEBRE, y �
+BURDANIO para probar una friolera. Es tanta la inclinacion que tienen
+los poco sabios � citar Autores, y mostrarse eruditos, que uno de ellos
+en cierta ocasion hablaba de la batalla de Farsalia, que no la habia
+leido sino de paso en alguno de los libros que no tratan de prop�sito de
+la historia de Roma, y se le habia hinchado la cabeza de manera, que
+decia: _Grande hombre era Farsalia_, y Farsalia no fu� hombre grande,
+ni peque�o, sino un campo, � lugar donde se di� la batalla entre CESAR,
+y POMPEYO. Semejantes des�rdenes ocasiona el querer parecer sabios; y es
+cosa cert�sima, que por lo comun es mejor la disposicion de
+entendimiento de los ignorantes, que la de los sabios aparentes, porque
+estos son incorregibles, y aquellos suelen sujetarse al dictamen de los
+entendidos.
+
+[88] Ninguno ha descubierto mejor las artes, y ma�as artificiosas de los
+falsos sabios que el P. FEYJO� en un discurso, que intitula: _Sabidur�a
+aparente_[a]. Al mismo tiempo ninguno, sin pensar en ello, ha criado mas
+sabios aparentes que este Escritor. Como trata tantos y tan varios
+asuntos, y los adorna con mucha erudicion, estos semisabios vierten sus
+noticias en las conversaciones, en los escritos, y donde quiera que se
+les ofrece. El perjuicio que de esto se sigue es, que se creen sabios
+solo con leer � este Autor. Si los asuntos que trata Feyjo� son
+cient�ficos (estos en toda la extension de sus obras son pocos), no se
+pueden entender sin los fundamentos de las Ciencias � que pertenecen; y
+no teni�ndolos muchos de los que le leen, quando se les ofrecer� hablar
+de ellos, lo har�n como falsos sabios. Si son asuntos vulgares, que es
+el instituto de la obra, la materia es de poca consideracion, y solo los
+adornos la hacen recomendable. Los puntos hist�ricos, filos�ficos, y
+cr�ticos, de que est�n adornados los discursos, piden verse en las
+fuentes para usar de ellos con fundamento, ya porque alguna vez no son
+del todo ex�ctos, ya tambien porque desquiciados de su lugar y
+trasladados � otro, no pueden hacer buena composicion sino con el orden,
+m�todo, y fines con que los propusieron sus primitivos Autores. Al fin
+de su discurso dice el P. Feyjo�, como hemos ya insinuado, y conviene
+repetirlo: _El Teatro de la vida humana, las Polyanteas_ (bien pudiera
+a�adirse el infinito n�mero de Diccionarios de que estamos inundados),
+_y otros muchos libros, donde la erudicion est� acinada, y dispuesta con
+orden alfab�tico, � apuntada con copiosos �ndices, son fuentes p�blicas,
+de donde pueden beber, no solo los hombres, mas tambien las bestias_. El
+mal uso de las obras de este Escritor puede producir el mismo efecto.
+
+[Nota a: Feyjo� _Teatr. Cr�tic. tom. 2. p�g. 179. y sig._]
+
+
+
+CAPITULO VII.
+
+_De los errores del juicio._
+
+
+[89] Todos los errores del entendimiento humano, hablando con propiedad,
+pertenecen solamente al juicio, porque este es el que asiente, �
+disiente � lo que se le propone. Los sentidos, la imaginacion, las
+inclinaciones, el temperamento, la edad, y otras cosas semejantes no son
+mas que ocasiones, � motivos por los quales yerra el juicio. Pero se ha
+de advertir, que hay dos caminos muy comunes, por los quales se anda
+�cia el error, es � saber, la _preocupacion_, y la _precipitacion del
+juicio_, porque quantas veces cae este en el error, casi siempre sucede,
+� porque est� preocupado, � porque se precipita. La preocupacion es
+aquella anticipada opinion, y creencia que uno tiene de ciertas cosas,
+sin haberlas ex�minado, ni conocido bastantemente para juzgar de ellas.
+Por exemplo. Han dicho � un hombre codicioso y cr�dulo, que es facil
+hacer oro del cobre, � del hierro. Por la credulidad facilmente se
+convence: por la codicia lo cree con eficacia, porque ya hemos probado,
+que qualquiera nocion si va junta con alguna fuerte inclinacion del
+�nimo, se imprime con mayor fuerza. Si este hombre oye despues � otro
+que prueba con razones concluyentes, que no es posible convertir el
+cobre, ni el hierro, ni ningun otro metal en oro, lo oye con
+desconfianza, y las razones evidentes no se proporcionan � su juicio,
+porque est� preocupado, esto es, porque anticipadamente ha creido lo
+contrario, y esta creencia ha echado raices en el entendimiento.
+
+[90] No intento tratar aqu� de toda suerte de preocupaciones, ya porque
+fuera imposible comprehenderlas todas, ya porque muchas han sido
+explicadas en los cap�tulos antecedentes: propondr� solamente algunas
+muy notables, que nos hacen caer en muchos errores. Quando somos ni�os
+creemos todo quanto nos dicen los padres, los Maestros, y nuestros
+mismos compa�eros. El entendimiento entonces se va llenando de
+preocupaciones, y si no cuidamos ex�minarlas, siendo adultos, toda la
+vida mantenemos el error. El amor que tenemos � la patria, y � los
+parientes, y amigos nos preocupa fuertemente[a]. Las nociones de estas
+cosas las tenemos continuas, y las impresiones se van haciendo de cada
+dia mas profundas; por esto nos hacemos � juzgar conformando nuestros
+juicios con ellas, y muchas veces son errados. Despues cada qual alaba
+su Patria, y la prefiere � qualquiera otra. Su Patria es la mas antigua
+del mundo, porque ha oido contar � sus paysanos, que se fund� en tal, y
+tal tiempo muy antiguo, y que se fund� casi por milagro. Esta
+preocupacion arrebata � veces hasta hacer decir � algunos, que nada hay
+bueno sino en su Pa�s; y en los demas todo es malo. Apenas hay
+Historiador, que en ponderar las antig�edades de los Pueblos no cometa
+mil absurdos y falsedades, por gobernarse, en lugar de buenos
+documentos, por una van�sima credulidad y preocupacion. Yo oigo con
+mucha desconfianza � estos preocupados alabadores de sus Patrias. Es
+noticia harto vulgar, que los Griegos tenian por b�rbaros � todos los
+que no eran Griegos; y habiendo sido los principales establecedores de
+las Ciencias, no pudieron librarse de tan vana preocupacion.
+
+[Nota a: _Sunt enim ingeniis nostris semina innata virtutum, quae si
+adolescere liceret ipsa nos ad beatam vitam natura perduceret; nunc
+autem simul, atque editi in lucem, & suscepti sumus, in omni continu�
+pravitate, & in summa opinionum perversitate versamur, ut pen� cum lacte
+nutricis errorem suxisse videamur. Cum ver� parentibus redditi,
+magistris traditi sumus, tum ita variis imbuimur erroribus, ut vanitati
+veritas, & opinioni confirmatae natura ipsa cedat. Accedunt etiam
+Poetae, qui cum magnam speciem doctrinae, sapientiaeque prae se
+tulerunt, audiuntur, leguntur, ediscuntur, & inhaerescunt penitus in
+mentibus. Cum ver� accedit eodem quasi maximus quidem magister populus,
+atque omnis undique ad vitia consentiens multitudo, tum plan� inficimur
+opinionum pravitate, � naturaque ipsa desciscimus._ Cicer. _Q. Tusc.
+lib. 3. c. 2._]
+
+[91] Entre nosotros reynan hoy dos partidos igualmente preocupados. Unos
+gritan contra nuestra nacion en favor de las extra�as, ponderando que en
+estas florecen mucho las Artes, las Ciencias, la polic�a, la ilustracion
+del entendimiento: por donde van con ansia tras de los libros
+extrangeros, todo lo hallan bueno en ellos, los celebran como venidos
+del Cielo. Otros aborrecen todo lo que viene de afuera, y solo por ser
+extra�o lo desechan. La preocupacion es igual en ambos, partidos; pero
+en el n�mero, actividad, y potencia prevalece el primero al segundo. La
+verdad es, que en todas las Provincias del Mundo hay vulgo, en el qual
+se comprehenden tambien muchos entendimientos de escalera arriba (frase
+con que se explica el P. FEYJO�)[a], y todas las naciones cultivadas
+pueden m�tuamente ayudarse unas � otras con sus luces con la
+consideracion que unas exceden en unas cosas y otras en otras, y cada
+una ha de tornar lo que le falta. Se puede demostrar con libros
+Espa�oles ex�stentes, que much�simas cosas con que hoy lucen las
+naciones extrangeras en las Artes y Ciencias, las han podido tomar de
+nosotros. Los excesos y poca solidez de la Filosof�a de las Escuelas han
+sido conocidos y vituperados de los Espa�oles, antes que de otra nacion
+alguna, porque LUIS VIVES, PEDRO JUAN NU�EZ, GASPAR CARDILLO
+VILLALPANDO, el Maestro CANO, los han descubierto � impugnado mucho
+antes que VERULAMIO, CARTESIO, y GASENDO. El m�todo de ense�ar la lengua
+Latina de PORT-ROYAL tan celebrado en todas partes, fu� mucho antes
+ense�ado con toda claridad, y extension por FRANCISCO SANCHEZ DE LAS
+BROZAS. �Qui�n duda que antes de LINACRO en Inglaterra, y de COMENIO en
+Francia, ech� en Espa�a los cimientos de la verdadera lengua Latina el
+Maestro ANTONIO DE NEBRIJA? Aun en la F�sica el famoso sistema del fuego
+que BOHERAAVE ha ilustrado en su Ch�mica, est� con bastante claridad
+propuesto, y explicado por nuestro VALLES en su Filosof�a Sagrada. El
+sistema del _suco nerveo_ de los Ingleses tuvo origen en Espa�a por Do�a
+OLIVA DE SABUCO. La inteligencia de las enfermedades intermitentes
+peligrosas, que han ilustrado MORTON en Inglaterra, y TORTI en Italia,
+ha tenido su origen en Espa�a por LUIS MERCADO, M�dico de Felipe
+Segundo, � quien por esto debe el g�nero humano inmortal agradecimiento,
+pues que con sus luces ha dado la vida � millares de gentes. Tambien ha
+nacido en Espa�a la nueva observacion de los _pulsos_ de SOLANO DE
+LUQUE, que despues han ilustrado algunos Ingleses y Franceses.
+
+[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. n�m. 15. y 16._]
+
+[92] A este modo otras muchas cosas importantes se han tomado de
+nosotros, como lo har�mos patente en otra obra, as� como en algunas
+materias confesamos que nos sirven las luces de los Extrangeros. Este
+punto le toc� de paso el P. Feyjo�, hablando _del amor de la patria y
+pasion nacional_; bien que inclin� mas � los extra�os que � los
+nuestros; y aqu�, aunque de paso, advertir� que tratando de esto pone
+estas palabras: "Tambien puede ser que algunos se arrojasen � la muerte,
+no tanto por el logro de la fama, quanto por la loca vanidad de verse
+admirados, y aplaudidos unos pocos instantes de vida: de que nos da
+LUCIANO un ilustre exemplo en la voluntaria muerte del Fil�sofo
+PEREGRINO[a]". Luciano en la muerte del Peregrino que escribi� � CRONIO
+Epicurista amigo suyo, tom� el empe�o de vituperar � los Christianos de
+su tiempo, que padecian martirio por defender la F� de Jesu-Christo; y
+es conjetura de hombres muy doctos, que el Peregrino de quien habla
+Luciano fu� S. POLYCARPO, disc�pulo de S. JUAN EVANGELISTA, cuyo
+martirio atribu�a Luciano � vanidad y � locura. Como quiera que fuese,
+este escrito de Luciano est� lleno de burlas, y blasfemias contra el
+nombre Christiano, digno por eso de igualarse con FILOSTRATO, CELSO,
+JULIANO, y otros impugnadores de la Religion Christiana. Si en los
+puntos hist�ricos, tantos como toca Feyjo� en sus escritos, hubiera
+consultado los originales, hubiera evitado muchas equivocaciones, que
+descubren los inteligentes.
+
+[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. �. 1. n. 3. p. 213. tom. 3._]
+
+[93] Otra suerte de preocupados perniciosos son los viageros que andan �
+correr las Cortes, quando se restituyen � sus patrias. No vituperamos el
+que se hagan viages � Paises extra�os para instruir el entendimiento,
+porque sabemos que en todos tiempos se ha usado esto con el fin de ver
+las varias costumbres, inclinaciones, leyes, polic�a, gobierno,
+Ciencias, y Artes de varios Pueblos, para tomar lo util, y honesto que
+falta en el propio Pais, y trasladarlo � �l. Debiendo, pues, hacerse
+estos viages para mejorarse en el saber, y en las costumbres el viagero,
+y � la vuelta ilustrar � su Patria, es cosa clara que para lograr estos
+fines es menester que el viage se haga en edad competente con
+instruccion para conocer lo honesto y util, y distinguirlo de lo
+aparente y superfluo: conviene tambien la sagacidad necesaria para
+conocer � los hombres, y las varias maneras que estos tienen de enga�ar
+� los viandantes. Con estas prevenciones, y con un conocimiento
+suficiente de las Artes y Ciencias puede hacerse el viage con provecho,
+deteni�ndose en los lugares, donde pueda instruirse el tiempo necesario
+para enterarse de las cosas importantes de cada Pais. Pero como hoy se
+usa ir aprisa, volver presto, sin estudios, sin l�gica, sin la moral,
+sin filosof�a, en edad tierna, poco proporcionada para la instruccion,
+es ir � embelesar los sentidos, hinchar la imaginacion, llenar el
+ingenio de combinaciones superficiales, y preocupar el juicio con los
+errores de estas otras potencias. As� traen � su Pais la moda, la
+cortes�a afectada, el ayre libre, y el �nimo inclinado � vituperar en su
+propia Patria todo lo que no sea conforme � lo que han visto en la
+agena. Dos c�lebres Escritores[a], el uno Frances, llamado MIGUEL DE
+MONTAGNA; el otro Ingles, llamado LOCK, bien conocidos en el orbe
+literario, explican muy bien los defectos de estos viages, y las
+bagatelas de que vuelven muy satisfechos los viageros. Para evitar estos
+inconvenientes aconsejan que estas peregrinaciones se hagan hasta los
+quince a�os, con un buen Maestro que dirija al joven viandante, como lo
+hacia MENTOR con TELEMACO. A la verdad esta especie de viage en edad tan
+tierna podr� servir para instruirse en las lenguas, en lo demas nada.
+
+[Nota a: Montagne _Esais lib. I. cap�tulo 25._ Lock _Educacion des
+enfans, tom. 2. �. CCXIX. p�g. 266. y sig._]
+
+[94] El P. LEGIPONT, de la Orden de S. Benito, ha publicado poco ha un
+itinerario para hacer con utilidad los viages � Cortes extrangeras. Le
+ha traducido en Espa�ol el Dr. JOAQUIN MARIN, docto Abogado Valenciano.
+En esta obrita se hallan las reglas prudentes para viajar con utilidad;
+y el que lea la censura que � ella ha puesto el Dr. AGUSTIN SALES,
+Presb�tero en Valencia, no le pesar� de su trabajo, por ser digna de
+leerse, y estar escrita por uno de los eruditos principales de nuestra
+Espa�a. Feyjo� conoci� ya algunos defectos de los viandantes de estos
+tiempos, y los explic� con estas palabras: "Aun despues que el Mundo
+empez� � peregrinarse con alguna libertad, y no hubo tanta para mentir,
+nos han traido de lo �ltimo del Oriente f�bulas de inmenso vulto, que se
+han autorizado en innumerables libros, como son las dos populos�simas
+Ciudades Quinzai y Cambalii: gigantes entre todos los Pueblos del Orbe:
+el opulent�simo Reyno del Catay al Norte de la China: los Carbunclos de
+la India: los Gigantes del Estrecho de Magallanes; y otras cosas de que
+poco ha nos hemos desenga�ado[a]".
+
+[Nota a: Feyjo� _Teat. Crit. tom. 5. disc. I. �. 3. n. 10_.]
+
+[95] Suele preocuparse el juicio freq�entemente en las cosas de piedad y
+Religion. Ha creido uno quando era ni�o, que el Santuario de su tierra
+es un seminario de milagros, que un Peregrino form� la Imagen que en �l
+se venera, y que no puede disput�rsele, � la prerrogativa de tocarse por
+s� misma la campana, � de aparecer tal dia florecillas, � otras cosas
+maravillosas, con que Dios le distingue entre muchos otros. Algunos
+dexan correr estas relaciones, porque dicen son piadosas, aunque en
+parte sean falsas. Mas yo quisiera que se descartaran quando no est�n
+bien averiguadas, porque nuestra sant�sima Religion es la misma verdad,
+y no necesita de falsas preocupaciones para autorizar su creencia. De
+esto hablar�mos mas adelante. Lo que toca ahora � nuestro prop�sito es,
+que estas cosas creidas con anticipacion ocasionan despues mil guerras,
+y discordias entre los Escritores, que quieren, � defenderlas, �
+impugnarlas.
+
+[96] La letura de algun Autor suele causar fuertes preocupaciones[a].
+Hay uno que en su juventud ha leido continuamente � SENECA, y despues no
+hay perfeccion que no halle en este Fil�sofo, y todos los demas no han
+hecho cosa notable; ni ya se oir� de su boca otra cosa que lugares de
+S�neca, m�x�mas morales sueltas y descadenadas. En este asunto tengo
+por cierta especie de felicidad preocuparse de un Autor bueno, porque
+aunque no lo sea tan universalmente como le hace creer la preocupacion,
+por lo menos ya en algunas cosas no le ocasiona error. Por esto ha de
+cuidarse, y es punto esencial de la buena crianza, en no dexar leer �
+los muchachos sino libros buenos, y que puedan instruir su
+entendimiento, y perficionarles el juicio; y me lastimo de ver, que
+apenas se les entregan otros libros que los de Novelas, � Comedias, � de
+F�bulas, con que se habit�an � todo aquello que les hincha la
+imaginacion, y corrompe el juicio. No solamente se preocupan muchos de
+algun Autor, sino tambien de la autoridad de ciertas personas. Cree
+Fabio anticipadamente, que Ariston es un hombre consumado en todas
+Ciencias, y prescindo ahora si lo cree con justicia, � erradamente.
+Tr�tese despues qualquiera materia, y Fabio no dice mas, sino que ha
+oido decir � Ariston, que la cosa era de esta manera, y no de otra. Si
+se le replica dici�ndole, que lo ex�mine por s� mismo, y que no se fie
+de semejante autoridad, se enfurece, y con ademanes mantiene su opinion,
+porque est� enteramente preocupado[b].
+
+[Nota a: _Refert cert� in quacumque arte plurimum unum in illa
+excellentem Auctorem legere, cui potissimum te addicas. Nullus tamen
+quamlibet eruditus sentiendi tibi, ac dissentiendi Auctor futurus est.
+Nemo enim fuit omnium, qui non ut homo interdum halucinaretur._ Cano _de
+Loc. lib. 10. c. 5_.]
+
+[Nota b: _Nec ver� probare soleo id quod de Pythagoricis accepimus, quos
+ferunt, si quid affirmarent in disputando, c�m ex iis quaereretur quare
+ita esset, respondere solitos_: Ipse dixit. _Ipse autem erat Pythagoras,
+tantum opinio praejudicata poterat, ut etiam sine ratione valeret
+auctoritas._. Cicer. _de Nat. Deor. lib. I. cap. 8. p�g. 198_.]
+
+[97] Pudiera poner muchos exemplos de esto en el trato civil: de suerte,
+que si bien lo reparamos, gran parte de los juicios humanos en el
+comercio de la vida se fundan en preocupacion, y no en realidad[a]. Esto
+mismo es lo que sucede � aquellos, que en las letras no aprecian sino la
+antig�edad. No dudo que en ella se halla un tesoro muy precioso, y que
+qualquiera ha de consultar los Autores antiguos para perficionar el
+juicio, y para aprender y ense�ar las Ciencias humanas, conform�ndose
+con las reglas del buen gusto, pues hubo entre ellos muchos que fueron
+ex�ct�simos, y tuvieron un juicio muy recto en lo que toca � las Artes y
+Ciencias profanas; mas esto no es bastante para preocuparse de forma,
+que no se haya de celebrar sino lo que sea antiguo, porque no se agot�
+en aquellos siglos la naturaleza, ni se estancaron las buenas Artes, de
+suerte, que no pueda beberse la doctrina sino en aquellas fuentes. Yo he
+reparado, que los Romanos veneraron mucho � los Griegos, y se
+aprovecharon de su doctrina en much�simas cosas; pero tambien en otras
+los dexaron, buscando nuevos caminos para alcanzar la verdad, y alguna
+vez se gloriaron de ser iguales, � superiores � los Griegos[b]. GALENO
+en el comento del primer aforismo de HIPP�CRATES dice, que los antiguos
+hallaron las Ciencias, pero no pudieron perficionarlas, y que los que
+les han sucedido las han aumentado y perficionado. CICERON afirma, que
+en su tiempo habia en Roma Oradores tan grandes, que en nada eran
+inferiores � los Griegos[c]. �Pues por qu� nosotros hemos de creer, que
+nada bueno puede hallarse en nuestros dias? �Y por qu� no podr�mos decir
+de los Romanos, lo que estos dixeron de los Griegos[d]; y de los
+Griegos, lo que ellos dixeron de otros mas antiguos? La razon dicta, que
+la verdad ha de buscarse en los antiguos y en los modernos, y ha de
+abrazarse donde quiera que se halle.
+
+[Nota a: _Extant & quidem non pauci, qui Doctorem unum ita prae caeteris
+diligunt, ejusque dicta ade� religios�, ne dicam superstitios�,
+amplectuntur, ut non gloriae sol�m, verum etiam piaculum ducant ab
+illius verbis, ne latum quidem unguem discedere. Nihil propterea qu�m
+Pythagoricum illud:_ Ipse dixit, _frequentius ipsis est.... tantum
+quippe apud eos potest praejudicata quaevis opinio Magistri, in cujus
+verba jurant, ut non secus ac de Pythagorae discipulis olim praeclar�
+scripserat Tullius, etiam sine ulla prorsus ratione illius quaevis vel
+m�nima apud eos valeat auctoritas._ Brix. _Logic. p�g. 164._]
+
+[Nota b: _Sed meum judicium semper fuit omnia nostros aut invenisse per
+se sapientius qu�m Graecos, aut accepta ab illis fecisse meliora_.
+Cicer. _Q. Tusc. lib. I. cap. 2_.]
+
+[Nota c: Cicer. _Q. Tusc. lib, I. cap. 4_.]
+
+[Nota d: _Brutus quidem noster, excellens omni genere laudis, sic
+Philosophiam Latinis literis persequitur, nihil ut eisdem de rebus �
+Graecis desideres._ Cicer. _Acad. q. lib. 2. cap. 9_.]
+
+[98] Los antiguos tienen la ventaja de haber sido los primeros, y por
+esto los imaginamos como mas venerables, porque de ordinario formamos
+concepto mas grande de los hombres famosos quando est�n distantes de
+nosotros, que quando est�n � nuestra vista, pues entonces hallamos que
+son hombres como los demas, y sujetos � las mismas inclinaciones y
+enga�os que nosotros mismos, y por esto solemos apreciar mas lo que
+tenemos distante, que lo que est� cercano. Pero si nos libramos de toda
+preocupacion, hallar�mos entre los antiguos, hombres de grande ingenio y
+juicio, de mucha erudicion y doctrina, y tambien entre los modernos; y
+entre estos hallamos Sofistas, y no faltaron entre aquellos. Esto es lo
+que dicta la buena L�gica; pero hoy los literatos inclinan � lo moderno
+con conocida preocupacion, la qual hace que se hable de los antiguos con
+desprecio, sin haberlos leido. El juicio dicta, que tomemos de la
+antig�edad los fundamentos de las Artes y Ciencias, pues que ellos las
+establecieron, y procuremos instruirnos en lo que los modernos hayan
+a�adido con solidez � lo que ellos fundaron.
+
+[99] La precipitacion del juicio se observa freq�entemente en el trato
+civil, porque es muy comun juzgar de las cosas sin haberlas averiguado.
+Uno disputa y se descompone por defender la Filosof�a, que no ha visto.
+Otro afirma que tal Autor lo dice, sin haberle leido. Qual apenas ha
+oido una palabrita � otro, ya forma mil juicios. Qual por un
+acaecimiento imprevisto, forma mil presagios. En efecto los juicios
+temerarios casi siempre se hacen con precipitacion, porque se hacen sin
+atender las circunstancias necesarias para juzgar; y si bien se repara,
+en el trato civil se hallar�, que son infinitos los juicios
+precipitados. En los libros son tambien freq�ent�simos, y cada dia vemos
+contender los Autores rec�procamente sobre si es cierta la narracion, �
+falsa la cita, y las mas de estas contiendas proceden de la
+precipitacion del juicio. De la misma nacen � veces las alabanzas
+van�simas y los vituperios de los Autores; porque toma uno un libro en
+la mano, y luego que empieza � leerle, encuentra una cosa que no le
+satisface, y sin pasar mas adelante dice, que el libro no vale nada, que
+es una friolera quanto el Autor escribe, y otras cosas semejantes. Por
+el contrario, si halla en el libro un estilo proporcionado � su genio, �
+otras cosas que � los principios le contentan, dice que el libro es
+bueno, y es lo mejor que se ha escrito. De este modo se hacen muchas
+cr�ticas, y las hacen hoy sugetos de buena recomendacion; pero fuera
+facil mostrar que se hacen con manifiesta precipitacion de juicio. A
+veces la precipitacion del juicio es muy peligrosa, porque ocasiona
+errores enormes. Oimos una palabrita � un hombre que miramos con odio,
+y luego la interpretamos y echamos en mala parte, y el otro tal vez la
+ha dicho con sana intencion. En el juicio que algunos hacen de los
+libros sucede lo mismo, porque tal proposicion, que por s� sola puede
+parecer mala, acompa�ada con toda la serie de principios y razonamientos
+con que est� conex�, es san�sima. De otro modo precipitamos el juicio,
+haciendo de un hecho particular una razon universal. As� vemos que
+Ariston ha faltado en una cosa, � no se ha desempe�ado bien en un
+asunto, y luego le tenemos por un hombre in�til para todos los negocios.
+
+[100] Nunca precipitamos mas el juicio, que quando nos dexamos dominar
+de alguna pasion, y esto se observa en casi todas las disputas, en que
+no se tiene por fin el descubrimiento de la verdad, sino la vanagloria.
+Quando uno se calienta mucho en una disputa, de ordinario se arrebata, y
+su imaginacion tiene im�genes muy arraigadas de lo que intenta
+persuadir: de esto se sigue, que no atiende � lo que dice el contrario,
+y si oye algo, lo acomoda � lo que domina en su fantas�a, porque esta no
+admite sino muy ligeramente las impresiones distintas de aquel objeto
+que la ocupa. De aqu� nace, que muchas veces est�n disputando dos
+hombres serios con grande estr�pito, y diciendo ambos una misma cosa; y
+es cierto que luego feneciera la contienda, si no hubiera precipitacion
+de juicio de los contendores. De esto tengo yo bastante experiencia,
+como tambien de muchas sospechas que resultan despues de semejantes
+disputas, y nacen las mas veces de no haber puesto la atencion necesaria
+en lo que se dice, y de juzgar con precipitacion. En fin reflecte cada
+qual un poco, y hallar� que much�simos juicios en el trato civil se
+hacen por el miedo, odio, amor, esperanza, � segun la pasion que reyna
+en el que juzga[a].
+
+[Nota a: _Plura enim mult� homines judicant odio, aut amore, aut
+cupiditate, aut iracundia, aut dolore, aut laetitia, aut spe, aut
+timore, aut errore, aut aliqua permotione mentis, quam veritate, aut
+praescripto, aut juris norma aliqua, aut judicii formula, aut legibus._
+Cic. _de Orat. lib. 2. p. 370._]
+
+[101] Resta ahora proponer el remedio para estos males del juicio. Ante
+todas cosas se ha de tener presente lo que hemos dicho en los cap�tulos
+pasados, porque las preocupaciones, y precipitaciones del juicio por la
+mayor parte proceden de la fuerza de las pasiones, de la imaginacion,
+del ingenio, de los sentidos, y demas cosas que hemos explicado. Demas
+de esto ser� bien acordarse de lo que ya hemos dicho, es � saber, que el
+hombre sabe las cosas, � por la ciencia, � por la opinion. No puede el
+hombre errar quando tiene evidencia de las cosas que ha de juzgar, con
+que solamente el juicio ha de tener reglas para no preocuparse en las
+cosas que se alcanzan por opinion. Para gobernarse en estas con acierto,
+ser� importante ver lo que hemos dicho hablando de la extension de las
+opiniones; y ahora puede a�adirse, que nada es mas � prop�sito para
+evitar la preocupacion, que el saber dudar y suspender el juicio con
+prudencia[a]. H�gome cargo, que no puede el entendimiento mantenerse
+siempre en la duda, como hacian los Pirrhonistas; pero � lo menos es
+argumento de buen juicio saber dudar quando conviene, y no dar asenso
+sino � lo que consta por la certeza de los primeros principios.
+
+[Nota a: _Epicharmi illud teneto nervos, atque artus esse sapientiae non
+temer� credere._ Ciceron _de Petit. Consul._]
+
+[102] El entendimiento ayudado de las reglas de la L�gica, ha de
+ex�minar las cosas, y si las halla conformes � las primeras verdades, �
+los fundamentos principales de la razon humana, que tantas veces hemos
+propuesto, entonces se resuelve, y pasa de la duda � la creencia. Pero
+si en semejantes averiguaciones descubre poca conformidad de las cosas
+con la razon, y los principios de ella, � disiente, � suspende de nuevo
+el juicio, hasta que averigu�ndolo mejor, se le presente claramente la
+verdad. Por esta razon han de ex�minarse con cuidado las opiniones que
+recibimos en la ni�ez, y muchas otras que se ense�an en las Escuelas, y
+las que se adquieren en la conversacion y trato, y no han de creerse
+ciegamente, sino solo despues de bien ex�minadas. D�bese aqu� advertir,
+que en las ciencias pr�cticas basta � veces la verosimilitud, porque en
+much�simas cosas si hubiera el entendimiento de hacer ex�menes para
+alcanzar la evidencia, se pasar�a la ocasion de obrar, y esta no suele
+volver siempre que queremos. De este modo gobernamos la pr�ctica de la
+Medicina en muchos casos, y lo mismo acontece algunas veces en lo moral.
+Mas aun en tales lances conviene siempre seguir lo que se acerca mas �
+las primeras verdades, porque esto es lo mas conforme � la buena razon.
+Por esto creo yo, que si en las Escuelas se llega � ense�ar la buena
+L�gica, con esto solo se acabar�n las ruidosas contiendas sobre el
+_probabilismo_, porque conocer�n todos, que lo menos racional no debe
+seguirse � vista de lo mas razonable.
+
+[103] Para no precipitar el juicio se han de tener presentes las mismas
+reglas que hemos propuesto para evitar las preocupaciones. Pero en
+especial conduce poner la atencion necesaria en las cosas antes de
+juzgar, y ex�minarlas de suerte que no se determine el juicio sino
+despues del ex�men necesario. Las cosas suelen combinarse de muchas
+maneras; y si el entendimiento no atiende � todas las circunstancias,
+facilmente caer� en el error, porque solo juzgar� por la vista de una, y
+debiera hacerlo despues de atender � todas. El ex�men es tambien
+necesario, porque de otra forma lo que es inc�gnito se tendr� por
+sabido, lo falso se tendr� como cierto, y lo dudoso como ciertamente
+verdadero[a]. Esto se hace mas comprehensible con exemplos, y lo
+ilustrar�mos mas en los cap�tulos siguientes.
+
+[Nota a: _Ne incognita pro cognitis habeamus, hisque temer� assentiamus.
+Quod vitium effugere qui volet (omnes autem velle debebunt) adhibebit ad
+consderandas res, & tempus, & diligentiam._ Cicer. _de Offic. lib. I.
+cap. 29_.]
+
+
+
+CAPITULO VIII.
+
+_De los Sofismas._
+
+
+[104] Antiguamente llamaron Sofistas � los Sabios: y viendo S�CRATES que
+en su tiempo habia muchos que no tenian mas que una sabidur�a aparente,
+y que procuraban enga�ar � los ignorantes con argumentillos caprichosos
+y con sofister�as, empez� � dar � los falsos sabios el nombre de
+Sofistas. Lo mismo hicieron PLATON, y ARIST�TELES, y ambos los
+rechazaron con eficacia, porque Platon describi� los enga�os de los
+Sofistas, y Arist�teles manifest� admirablemente todos los caminos de
+que se aprovechaban para formar sus sofismas; de suerte, que este
+Fil�sofo trat� con perfeccion este asunto. Oxal� le leyesen los que se
+precian de Sectarios suyos.
+
+[105] Los Romanos � imitacion de los Griegos llamaron Sofistas � los que
+se aprovechaban de argucias, � vanos argumentos. Es, pues, el sofisma un
+raciocinio que nada concluye, y tiene apariencia superficial de
+concluir. Hay algunos sofismas tan claros y tan f�ciles de conocer, que
+el mas rudo los desecha por enga�osos. La sola L�gica natural basta para
+conocerlos, y qualquiera en oy�ndolos, comprehende que el tal
+razonamiento no concluye, aunque no sepa la razon. Por eso los omitir�,
+proponiendo solamente aquellas fuentes generales de donde nacen muchos
+sofismas que cada dia observamos, as� en las disputas, como en los
+libros, amonestando � los j�venes que vean en Arist�teles sus trece
+fuentes de los argumentos sofisticos, que ciertamente les servir� mucho
+para la cumplida inteligencia de este asunto. En primer lugar puede
+colocarse aquel sofisma con que se prueba otra cosa de lo que se
+disputa. Llam�le Arist�teles _ignoratio Elenchi_. Elencho es el
+sylogismo con que se intenta probar lo contrario de lo que se ha
+establecido, como hacen en las Escuelas los que impugnan las
+conclusiones que otro defiende. Si el elencho se forma con manifiesto
+enga�o, ya consista este en las voces, ya en las cosas, es elencho
+sofistico; y todos los sofismas los reduce Arist�teles � este, porque
+todos consisten en la mala formacion del sylogismo; pues en todos sucede
+que haya apariencia de raciocinio, no habi�ndolo en la realidad. Por eso
+el que entienda bien las reglas que hemos propuesto, tratando de la
+formacion de los sylogismos, sabr� los fundamentos con que ha de
+desenredar todos los sofismas, mayormente si descendiendo � lo
+particular advierte las varias maneras capciosas, y enga�adoras que hay
+de sylogizar, ya por el mal uso de las palabras, ya por la mala
+inteligencia, y aplicacion de las cosas. No solo en las Escuelas domina
+mucho el uso de los sofismas en los actos literarios, por el dolo, mala
+fe, y poco amor � la verdad, sino tambien en las conversaciones y
+discursos Acad�micos, quando los dicta el inter�s y la pasion de algun
+sistema. Tambien se usa este sofisma en el trato comun.
+
+[106] Unas veces disputa Ticio con mucho calor, y hace mil ex�geraciones
+para probar lo que no se le niega, y es que por tener acalorada la
+fantas�a, no atiende lo que su contrario dice. Otras veces con malicia,
+y de intento dexa de probar lo que le toca, ya porque no se halla con
+bastantes razones, � porque se ha introducido en una q�estion, que no
+sabe, y no quiere confesar su ignorancia. Aqu� es de advertir, que hay
+algunos que con mala fe atribuyen en las disputas � su contrario ciertas
+cosas, que este ni las ha imaginado; y otras veces le atribuyen ciertas
+proposiciones, que piensan deducirse de la doctrina que el contrario
+ense�a, aunque en la realidad este las niega, y no ha tenido �l �nimo
+jamas de admitirlas; y esto lo hacen para triunfar del enemigo entre la
+gente ruda, que no alcanza estos artificios. En los impugnadores de los
+libros es comun�simo este modo de sofisticar, y cada dia vemos
+atribuirse � un Autor lo que no ha dicho, y otras mil cosas, que no son
+de la disputa. As� lo hizo JUAN CLERICO en muchas impugnaciones que hace
+de los Santos Padres, y se�aladamente en la Disertacion _de argumento
+theologico ab invidia ducto_, puesta al fin de su L�gica en el tomo
+primero de sus obras filos�ficas de la edicion de Amsterdam de 1722.
+
+[107] Su intento es mostrar las falacias, y sofismas que usan los
+hombres para volver odioso � su contrario, para que siendo mirado con
+odio, nadie reciba su doctrina. Pone diez y seis lugares, � modos con
+que puede uno hacer odioso � otro, y en cada uno de ellos toma por
+objeto � S. GER�NIMO, queriendo mostrar que lo que este Santo Doctor
+escribi� contra los hereges, especialmente contra Vigilancio, no tenia
+solidez ninguna, sino solo artificios, depravada fe, y malas artes para
+volver odioso � Vigilancio. Estoy admirado, que siendo tan p�blicos hoy
+estos libros, nuestros Te�logos embebecidos con las disputas con que se
+impugnan unos � otros, siendo todos Cat�licos, dexen sin respuesta �
+este y otros Escritores audaces, que sin respeto ninguno � los varones
+mas santos y mas doctos tiran � volverlos despreciables y
+desautorizados, mayormente extendiendo CLERICO esta calumnia en el
+principio de su Disertacion � todos los Te�logos. Es verdad, que
+AMORT[a] en su Filosof�a Polingana resiste � Clerico, pero es de paso, y
+convenia que se hiciese en mas forma. Lo cierto es, que los diez y seis
+lugares con que quiere Clerico infamar � S. GER�NIMO, pretendiendo que
+este se vali� de ellos para volver odioso � VIGILANCIO, con grande arte
+los pone en obra para hacer odioso � este Santo Doctor. Sabemos muy bien
+que S. Ger�nimo era activo y ardiente quando impugnaba � los hereges;
+pero el zelo, no el dolo, era el que encendia su fuego, como lo ha
+mostrado muy bien DUPIN en su obra _de Veritate_.
+
+[Nota a: Amort _Philosoph. Pelling. p�g. 577. edic. de Auxgbourg. a�o
+1730_.]
+
+[108] El que sepa los motivos de la contienda entre S. Ger�nimo y
+Vigilancio, y lea la Disertacion de Clerico, ver� que este cr�tico
+moderno no entra en ella, ni pone argumentos para probar que Vigilancio
+tuviese razon, y no S. Ger�nimo: lo que hace es entresacar las palabras
+ardientes Con que el Santo Doctor, zelos�simo por la doctrina de la
+Iglesia, rechazaba los errores de Vigilancio, y interpretar estas
+palabras maliciosamente, como que tiraban � volver odioso � Vigilancio.
+Si Clerico pudiera tener argumentos s�lidos para mostrar insuficiencia y
+poca solidez en los argumentos de S. Ger�nimo, tuviera mas disculpa de
+interpretar entonces las expresiones fuertes � deseo de oprimir al
+contrario, haci�ndole odioso; pero s� Clerico esto no lo ha hecho ni lo
+pudo hacer, �no es claro que son artes suyas para desautorizar al Santo
+Doctor todo quanto dice contra �l? No solo con S. Ger�nimo hizo esto,
+sino tambien con S. AGUSTIN, � quien impugn� disfraz�ndose con el nombre
+de PHEREPONO, y hablando de este sant�simo y sapient�simo Doctor, y de
+su alto y profundo saber, como pudiera hablar de un ni�o que va � la
+Escuela. Quando la obra de MURATORI _de Ingeniorum moderatione in
+Religionis negotio_, que hemos citado otras veces, no tuviese otro
+m�rito, que haberse escrito de prop�sito para vindicar � S. Agustin de
+las calumnias y falsedades con que le trata el fingido PHEREPONO, era
+digna con eso solo de que la leyesen todos los eruditos. Clerico no era
+Te�logo: todo su estudio le puso en la Filosof�a, porque como herege
+Sociniano decia, que no ha de haber otra Teolog�a que la que dicta la
+razon, que es el error dominante de estos sectarios; y como defend�a los
+mismos errores de Vigilancio, por favorecerse � s� mismo, con capa de
+Vigilancio maltrat� � S. Ger�nimo. Estas artes de los sectarios no son
+nuevas: son tan antiguas como sus errores, y se hallan bien descubiertas
+y explicadas en el erudito libro: _el Soldado Cat�lico_ de FR. GER�NIMO
+GRACIAN.
+
+[109] En segundo lugar puede colocarse aquel sofisma, que llam�
+Arist�teles _peticion de principio_, y se comete quando se trae por
+prueba lo mismo que se disputa. Ya se ve que la prueba de una cosa debe
+ser mas clara que la misma cosa; con que es contra la buena razon
+intentar persuadir un asunto, aprovech�ndose del asunto mismo para
+probarlo. Los c�rculos viciosos se reducen � este sofisma de peticion de
+principio; como si uno dixera, que Dios existe porque hay una causa que
+lo gobierna todo con providencia, y a�adiese, que hay una causa que
+gobierna las cosas con providencia, porque hay Dios, este cometer�a
+sofisma de peticion de principio y c�rculo vicioso. A la misma especie
+de sofisma pueden reducirse todos los argumentos que prueban una cosa
+obscura por otra obscur�sima.
+
+[110] El Autor del _Arte de pensar_ en la explicacion de este sofisma
+dice: que GALILEO culpa � Arist�teles con razon por haber ca�do en esta
+falacia, queriendo probar que la tierra est� en el centro del mundo con
+este argumento: _las cosas pesadas van al centro del mundo, y las ligeras
+se apartan: luego el centro de la tierra es el mismo que el centro del
+mundo_[a]. La peticion de principio consiste en que, concediendo estos
+Autores que las cosas pesadas caen al centro de la tierra, no podia
+Arist�teles saber que caen al centro del mundo, sino suponiendo que el
+centro del mundo es el de la tierra, y esto es la q�estion. Mas en
+Arist�teles no hay tal argumento, sino en sus Comentadores. Queriendo
+probar Arist�teles, que hay un medio, � centro del mundo, y que � �l van
+las cosas pesadas, y de �l se apartan las ligeras, usa de varios
+argumentos sacados de la constitucion del universo: de la situacion de
+los astros, y � estos a�ade los movimientos de los cuerpos graves y
+leves, como que unos se acercan, y otros se apartan de aquel centro,
+a�adiendo que los cuerpos graves van al centro de la tierra por
+accidente, porque coincide este centro con el del universo, al qual
+caminan por su propia naturaleza[b]. Tratando en otra parte de la
+gravedad y levedad de los cuerpos, prueba el medio, � centro que hemos
+dicho, y despues pone estas palabras: _Si es que caen al medio de la
+tierra, � del universo, siendo uno mismo el de los dos, pide otra
+averiguacion_[c]. Todav�a extendi� mas esta duda en el libro II. de
+_Coelo_, donde trata lo mismo; y por estos lugares se echa de ver, que
+no intent� probar Arist�teles que los cuerpos graves ca�an al centro del
+mundo, porque cayesen al centro de la tierra, sino por otros argumentos,
+con lo qual no cometia peticion de principio. ANTONIO VERNEI, sin hacer
+aqu� otra cosa que copiar las palabras del _Arte de pensar_, culpa �
+Arist�teles del mismo modo, y con los mismos fundamentos. As� lo hace
+este Escritor muchas veces sin consultar los originales[d].
+
+[Nota a: _Arte de penser 3. part. chap. 19. p�g. 359_.]
+
+[Nota b: Arist. _lib. 2. de Coelo, cap. 14._]
+
+[Nota c: Arist. _lib. 4. de Coelo, cap. 4._]
+
+[Nota d: Vernei _de Re logica, lib. 5. cap. 8. p�g. 222._]
+
+[111] En tercer lugar coloco yo los sofismas, en que se d� por causa de
+una cosa lo que no es causa, y en general se cometen de dos maneras.
+Unas veces por ignorancia de las verdaderas causas de las cosas, porque
+se presentan muchos efectos y las causas estan ocultas, y el
+entendimiento lo atribuye � las veces � lo qu� se le antoja. En mis
+escritos de medicina he mostrado que este sofisma se comete
+freq�entemente en las anatom�as de los cad�veres, quando estas se hacen
+para ex�minar las causas de la muerte. Las mas veces viene esta por una
+causa de suma sutileza y actividad, la qual vuela con la vida. Entonces
+solo se ven en los cad�veres el destrozo y ruina que aquella causa ha
+producido, induciendo la muerte: por donde lo que con tales anatom�as se
+descubre por lo comun son los efectos, no las causas de la extincion.
+Esto lo confiesan llanamente los Profesores M�dicos de buenas luces.
+Enga�os de esta clase en que se toman los efectos por causas de las
+cosas son comun�simos en la F�sica, porque los efectos se ven, las
+causas suelen estar ocultas, y los hombres se paran facilmente en lo que
+se presenta � sus sentidos, y con trabajo se detienen en lo que conviene
+� la razon. En la pol�tica y en el trato civil se comete este sofisma
+todos los dias, d�ndose por causas de los sucesos, las que distan mucho
+de serlo, fingi�ndoselas, cada qual � su albedrio. Quando dixo VIRGILIO,
+que es feliz el que puede discernir las causas de las cosas, no habl�
+solo de las f�sicas, sino tambien de las civiles, morales, &c.[a]
+
+[Nota a: _Felix qui potuit rerum cognoscere causas._ Virg. _Georg. lib.
+2. v. 450._]
+
+[112] Otras veces se comete este sofisma por soberbia y precipitacion,
+porque muy raras veces quieren los hombres confesar que ignoran una
+cosa, y esto los precipita � se�alar ciertas causas de algunos efectos
+antes de ex�minarlas, y tal vez sin advertencia ninguna. En el trato
+civil cada dia se comete este sofisma, y ocasiona mil sospechas y ri�as,
+porque dan unos por causa de lo que observan en otros, aquello que no lo
+es, y est� muy distante de serlo. De ordinario no se detienen los
+hombres en averiguar la cosa por todas sus partes, ni todos tienen el
+ingenio necesario para conseguirlo; y como pocos aman el trabajo, y
+cuesta ex�minar de raiz las cosas, por eso luego se precipitan, y dicen,
+que la palabrilla que fulano ha dicho, � la accion que citano ha hecho,
+quieren decir esto, � estotro, lo qual ni tan solamente imaginaron
+aquellos, de lo que se siguen mil vanas sospechas.
+
+[113] A esta especie de sofisma se reducen las cosas maravillosas, que
+los Astr�logos atribuyen � los Astros. Yo no soy de aquellos que les
+niegan toda influencia, antes por el contrario creo que tienen algun
+poder sobre los elementos, y que � lo menos de esta manera pueden
+influir en nuestros cuerpos; por donde no puedo conformarme con la
+universalidad con que el P. FEYJO�, siguiendo � GASENDO, desecha toda la
+fuerza de los Astros sobre los hombres. En la Medicina cada dia tenemos
+motivos de conocer esta fuerza en tantas y tan varias epidemias, como se
+observan en varios a�os; y por eso en mis libros M�dicos la he procurado
+establecer, como que su conocimiento es important�simo para curar las
+enfermedades. El c�lebre Ingles MEAD ha compuesto un tratado _de imperio
+Solis & Lunae_, donde convence este asunto con admirables pruebas. Mas
+aunque esto sea as�, creo que se han excedido los Astr�logos,
+extendiendo demasiado la fuerza de los Astros, y sacando de ella
+predicciones muchas veces arbitrarias. Entiendo que en esto es menester
+observar el _Ne quid nimis_ de TERENCIO.
+
+[114] A esta especie de sofisma puede tambien reducirse el comun modo
+con que el vulgo se�ala las causas de algunos efectos; es � saber: _Esto
+ha venido despues destotro, pues esto es la causa de aquello_. En los
+juicios que se hacen sobre las curaciones de grandes achaques, se
+cometen infinitos sofismas, atribuy�ndolas � causas que no han tenido
+conex�on, ni dependencia ninguna con el efecto. _Se ha perdido una
+batalla, el General tiene la culpa_, es sofisma de esta especie, porque
+pueden concurrir otras mil cosas, que pueden ser causa de haberse
+perdido la batalla, aunque el General haya aplicado de su parte quanto
+pudiera conducir para ganarla. Del mismo modo se pierde un Disc�pulo,
+que estaba � cargo de tal Maestro, y luego dicen: _El Maestro no ha
+cuidado, y �l es la causa de la perdicion del Disc�pulo_. Muchas veces
+esto es sofisma, porque aunque el Maestro haya puesto por su parte todo
+el cuidado, y aplicacion necesaria para el buen gobierno del Disc�pulo,
+puede la mala inclinacion de este, � las malas compa��as, � otras cosas,
+que � veces los Maestros no pueden estorbar, haberle precipitado. En fin
+este sofisma se halla algunas veces en los Predicadores, quando dan por
+causa de un suceso una cosa que ellos se fingen � su albedrio[a]. Por
+exemplo: Pregunta un Orador, por qu� la zarza de Moyses ardia, y no se
+consumia? Y despues de varias razones dice, que la causa es por ... y
+se�ala por causa, no lo que es, sino lo que �l piensa. De este modo se
+atribuyen algunos efectos � determinadas causas, y no hay otro motivo
+para hacerlo, que el capricho del que lo hace. Dixe _que se�ala por
+causa, no lo que es, sino lo que �l piensa_, porque la causa de
+semejantes efectos, en el modo que algunas veces la se�ala el Orador, es
+oculta, y la Iglesia no la ha declarado, ni los SS. Padres la han
+propuesto, sino que el Orador se la finge, y acomoda como le parece; y
+por esta especie de sofisma se�ala causas arbitrarias � los sucesos
+referidos en las sagradas Escrituras, y no los puede persuadir � los
+hombres de juicio, porque le faltan pruebas s�lidas con que poderlas
+fundar. El P. VIEYRA ya conoci� esto, y reprehendi� eficazmente � los
+Predicadores que hacen decir � las sagradas Escrituras lo que ellos se
+imaginan, y tal vez fingen; y aun prueba con argumentos concluyentes,
+que en esto cada dia faltan � su verdadero instituto. Encargo mucho que
+se lea sobre esto un Sermon de la Sex�gesima, donde, ya desenga�ado,
+trat� de desterrar del P�lpito los vanos conceptos � interpretaciones
+arbitrarias de las sagradas Letras. En la Carta Pastoral que el Obispo
+de Barcelona D. JOSEPH CLIMENT ha puesto al principio de la version
+castellana de la Ret�rica del P.Fr. LUIS DE GRANADA, se impugnan estos y
+otros semejantes estilos de los Oradores Christianos, con mucha eficacia
+y con gran conocimiento de la verdadera eloq�encia del P�lpito.
+
+[Nota a: _Sola scripturarum ars est, quam sibi passim omnes vendicant, &
+c�m aures populi, sermone composito mulserint; haec legem Dei putant,
+nec scire dignantur quid Prophetae, quid Apostoli senserint, sed ad
+sensum suum incongrua aptant testimonia: quasi grande sit, & non
+vitiosissimum dicendi genus depravare sententias, & ad voluntatem suam
+scripturam trahere repugnantem._ Hieron. _in Prolog. Galeat._]
+
+[115] Los Gentiles usaron de este sofisma para calumniar la Religion de
+Jesu-Christo en sus primeros principios, y decian: _Quando la Religion
+Christiana ha empezado � esparcirse, muchas calamidades han oprimido al
+Imperio Romano: luego la Religion Christiana ha sido la causa de ellas_.
+No puede haber sofisma mas falaz, porque siendo clar�simas las causas de
+la decadencia del Imperio de Roma, y no habi�ndolas disimulado algunos
+de sus historiadores, era necedad buscar por causa de aquellas
+calamidades � la Religion Christiana. Digno es de leerse sobre esto
+TERTULIANO en su Apolog�a, cuya obra ya hemos dicho es merecedora de
+alabanza; y es bien sabido, que S. AGUSTIN escribi� los libros de la
+Ciudad de Dios, con el �nimo de rechazar semejantes sofister�as de los
+Gentiles.
+
+[116] En quarto lugar puede colocarse el sofisma con que se pronuncia de
+las cosas absolutamente, debi�ndose hacer con ciertas limitaciones; y
+cometemos este sofisma en aquel modo de razonar, con que concluimos que
+una cosa es de cierta manera que nosotros nos imaginamos, pudiendo ser
+de muy distintos modos: ll�mase en las Escuelas _� dicto simplicit�r ad
+dictum secundum quid_. Caen en este sofisma con mucha facilidad los
+semisabios, � los sabios aparentes: porque de ordinario suelen estos
+estar muy satisfechos con su ciencia, y segun ella juzgan de todas las
+cosas sin dudar de ninguna. Prop�nese � uno de estos tales averiguar,
+por exemplo, de qu� modo se hace la lluvia, � de qu� manera se mueve un
+Cometa, � otra qualquiera semejante duda, y de repente resuelve que es
+de esta manera y que no puede ser de otra, y es porque �l no alcanza
+otro modo de ser en aquellas cosas, aunque en la realidad puedan hacerse
+de diversas maneras. Tambien cometen este sofisma los que hacen juicio
+de las cosas que suceden en Lugares apartados, � en Lugares donde no
+tienen comunicacion, aunque esten cercanos, y para juzgar no tienen
+otros fundamentos que muy pocas noticias de los hechos sobre que juzgan,
+� no saben ni alcanzan sino algunas razones del hecho; pudiendo haberse
+gobernado los que le executan por otras distintas. Por eso cada dia
+vemos muchos que se quejan de los Jueces que han determinado esto, �
+estotro, sin numerar perfectamente los motivos que ellos se propusieron:
+y no faltan pol�ticos sofistas que con ligeras noticias quieren juzgar
+de los negocios mas secretos del Gobierno, se�alando por razones de los
+acontecimientos las que tal vez no las imaginaron los que gobiernan.
+
+[117] Los malos Cr�ticos caen freq�entemente en este sofisma quando
+explican el sentido de algun Autor de la antig�edad, y cada uno quiere
+que la mente del Autor sea la que � �l se le antoja, porque no alcanza
+que pudo haber sido muy distinta. Este sofisma tiene atrasada la
+Medicina en su parte Farmac�utica, porque se tienen por virtudes de los
+remedios las que no lo son: toda Medicina ha de graduarse de tal, � tal
+virtud con relacion al cuerpo humano: con que pronunciando los Bot�nicos
+y Farmac�uticos absolutamente, como suelen hacerlo, salen falaces sus
+aseveraciones. Algunos reducen � esta especie de sofisma la _induccion_
+defectuosa. Ll�mase argumento de induccion aquel con que de muchos
+particulares se saca una conclusion universal. Por exemplo: Los hombres
+de la Europa hablan, tambien los de Asia, asimismo los del Africa, como
+tambien los de la Am�rica: luego todos los hombres del mundo hablan. Se
+hace defectuosa la induccion quando no comprehende todos los miembros; y
+los hombres suelen sacar conclusiones universales antes de haber
+ex�minado perfectamente todos los particulares, cuyo defecto cometen los
+que se apresuran en juzgar de las cosas dif�ciles. Mas todo lo que toca
+� las inducciones defectuosas se entiende muy bien con lo que hemos
+dicho, tratando del raciocinio.
+
+[118] Este sofisma domina en los principales escritos de Mr. ROSEAUX:
+mira las cosas solo por un lado, y sin contar con los demas habla del
+todo por lo que se ve en una sola parte. En las cosas humanas nada hay
+que sea enteramente perfecto: aun en las mas bien fundadas se mezclan
+defectos, � imperfecciones. Lo que hace Roseaux es tomar la parte
+defectuosa para sacar por ella el todo imperfecto, � despreciable.
+Quando trata de la desigualdad de los hombres pinta al hombre por lo
+sensitivo y animal, faltando poco para hacerle una bestia: entonces no
+se mira la racional, porque esto estorbar�a la prueba. Quando se ha de
+probar la religion natural, el hombre todo es razon, no hay cosa que no
+se alcance por ella: la Filosof�a es el fundamento de todo: lo brutal,
+lo sensitivo, y lo flaco no tiene aqu� lugar, porque esto no le hace,
+antes se opone � su designio. Si se propone el entusiasmo de que las
+Ciencias son perjudiciales � las costumbres, se habla solo de los abusos
+que se mezclan en ellas: el cultivo del entendimiento, su influencia en
+la voluntad, la perfeccion del juicio, el conocimiento del hombre para
+dominar sus pasiones, y otras mil cosas que el estudio bien ordenado de
+las Artes cient�ficas acarrea, se dexan porque estorban la prueba del
+entusiasmo. Lo mismo sucede con las alabanzas de los C�micos, y con los
+vituperios de las Imprentas; pues en todas estas cosas para
+singularizarse toma solo la parte flaca, omite el principal punto, y as�
+por un sofisma de imperfecta enumeracion enga�a � los falsos sabios.
+�Qui�n duda que quando atribuye � las letras la decadencia de los
+Imperios y el aumento del luxo, comete el sofisma _non causae, ut
+causae_? As� discurre casi siempre un hombre que afecta ser Fil�sofo �
+la manera de los Griegos, y lo ha logrado, porque en la religion,
+viages, escritos, y doctrina es un retrato de ellos, � por decirlo
+mejor, un compendio de sus extravagancias y desv�os.
+
+[119] S�guese el sofisma que llaman en las Escuelas _falacia de
+accidente_, y se comete quando se atribuye � una cosa absolutamente y
+sin restriccion alguna, aquello que solo le conviene por accidente. En
+la Medicina se comete este sofisma con freq�encia, porque acontece, que
+despues de un medicamento muy saludable, se empeora el enfermo, y muchos
+ya aborrecen aquel remedio. Por exemplo: El l�udano es medicamento
+util�simo y muy seguro quando le propina un M�dico juicioso; no obstante
+se da muchas veces sin fruto, y en alguna ocasion despues de haberle
+tomado se agrava la enfermedad. No hay que dudar que el agravarse el mal
+nace de otras causas que hay en el mismo que adolece, y sin embargo se
+atribuye al l�udano; de suerte, que se le atribuye absolutamente lo que
+solo por accidente ha sucedido, porque ha sido accidental en aquel
+enfermo juntarse el aumento del mal con la medicina. Por este modo de
+sofisma se desacreditan la kina, los em�ticos, las sangrias, y otros
+remedios de suyo saludables y util�simos quando se manejan por M�dicos
+sabios, que tienen por guia � la naturaleza; y que solo por accidente ha
+acontecido empeorarse los enfermos despues de su leg�timo y prudente
+uso. El que mire con atencion lo que han escrito contra la Medicina
+algunos Cr�ticos, as� extra�os, como Espa�oles, conocer� que por la
+mayor parte es amontonamiento de razones sofisticas, pues se desprecia
+la Medicina en general y absolutamente por solos los defectos, �
+ignorancia de sus Profesores, lo qual le es accidental.
+
+[120] Del mismo sofisma usan los que acusan toda una Religion por solo
+el defecto de algun individuo de ella; y lo mismo sucede � los que
+desprecian la Filosof�a y la Cr�tica, porque las han cultivado algunos
+Hereges. Ya se ve que es accidental � la Filosof�a que los que la
+profesan, sean de esta, � otra Religion, y apenas se hallar� cosa
+ninguna, que discurriendo de esta manera no se halle defectuosa. �Qui�n
+duda que hay algunos abusos en la disciplina Eclesi�stica? �Se dir� por
+eso, que ha de exterminarse la antigua disciplina de la Iglesia? Es
+cierto que la vana credulidad introduce muchos milagros falsos. �Se dir�
+por eso, que ha de apartarse de los fieles la creencia de los
+verdaderos? Yo creo que algunos Hereges han perseguido � la Iglesia
+Cat�lica con sofismas de esta especie. Y de este modo razonan en asuntos
+distintos de la Religion algunos ingenios, que solo alaban lo que les
+complace[a].
+
+[Nota a: _Vitiosum est artem, aut scientiam, aut studium quidpiam
+vituperare propter eorum vitia, qui in eo studio sunt, veluti qui
+Rhetoricam vituperant propter alicujus Oratoris vituperandam vitam._
+Aut. Rhet. _ad Heren. lib. 2. cap. 27._]
+
+[121] Hay otro sofisma que se comete razonando del sentido compuesto al
+diviso, � al contrario. Por exemplo: dice Jesu-Christo en el Evangelio,
+_que los ciegos ven, y los cojos andan, y los sordos oyen_; lo qual ha
+de entenderse en sentido diviso; esto es, que ven los que eran ciegos, y
+oyen los que eran sordos; y si alguno lo entendiese en sentido compuesto
+cometer�a sofisma, porque los ciegos no ven siendo ciegos, ni oyen los
+sordos mientras est�n sordos. Del mismo modo han de entenderse las
+sagradas Escrituras quando dicen, que Dios concede la salvacion � los
+malos, porque no salva � los que actualmente son malos, sino � los que
+lo fueron, y despues se han convertido. Por el contrario han de
+entenderse en sentido compuesto las palabras de S. PABLO, con que dice:
+Los fornicadores, id�latras, y avaros no entrar�n en el Reyno de los
+Cielos[a], porque significan que no entrar�n en los Cielos si se
+mantienen en la avaricia, � idolatr�a, y si no dexan los vicios, y se
+convierten � Dios. De este modo facil ser� entender algunos sofismas
+pertenecientes � la Religion. A esta especie de falacia se reduce este
+sofisma: _T� tienes lo que no has perdido: no has perdido las riquezas;
+luego tienes riquezas_. Pues la mayor se entiende en sentido compuesto,
+y la menor en diviso, y de esta manera pudiera se�alar otros semejantes
+sofismas, capaces de enga�ar solamente � los muy estultos.
+
+[Nota a: Paul. _ad Corinth. 6. vers. 9._]
+
+[122] En �ltimo lugar coloco yo el sofisma que consiste en la
+equivocacion de las voces. Consiste la equivocacion en varias cosas que
+ya hemos insinuado; pero la mas comun es quando una voz significa cosas
+distintas; de modo, que el sylogismo tiene quatro t�rminos. El sylogismo
+tiene quatro t�rminos, quando el medio tiene una significacion en la
+mayor y diferente en la menor, � quando los t�rminos de la conclusion no
+se toman en el mismo sentido que en las premisas. Cuenta AULO GELIO, que
+un Sofista le propuso � DI�GENES un sylogismo de esta clase[a], y que
+respondi� concediendo las premisas, y en llegando � la conclusion dixo,
+que la conceder�a si mudaba los t�rminos, y empezaba por �l mismo.
+Dec�ale el Sofista: _Vos no sois lo que yo soy: yo soy hombre: luego vos
+no sois hombre_; y dixo Di�genes, conceder� todo el sylogismo si me
+arguyes de esta manera: _Yo no soy lo que t� eres: t� eres hombre: luego
+yo no soy hombre_. Tambien tiene quatro t�rminos este sylogismo: _Si
+diciendo la verdad dices_ yo miento, _mientes: quando dices la verdad
+dices_ yo miento: _luego diciendo la verdad, mientes_. CICERON llam� �
+este sofisma el _Mentiroso_, y lo es por la equivocacion de las voces,
+porque en la mayor las palabras _yo miento_, significan aquello sobre
+que recae la mentira, y en la menor significan la misma proposicion que
+dice _yo miento_. Semejante � este es el sofisma que algunos llamaron
+Crocodilo, y tom� el nombre de esta f�bula. Estaba una muger junto � las
+riberas del Nilo, y un Crocodilo le hurt� un ni�o que llevaba. Rog�bale
+la muger que le volviese el ni�o, y el Crocodilo dixo que se lo volver�a
+con la condicion de que habia de decir verdad. Admiti� la muger la
+condicion, y dixo: _No me lo volver�s._ Acudi� luego el Crocodilo
+diciendo, que sea verdadero que sea falso lo que has dicho, no te vuelvo
+el ni�o. Porque si es falso, no has cumplido la condicion, y si es
+verdadero, c�mo lo he de volver, quando solamente puedes haber dicho
+verdad, no volvi�ndolo. La muger replic�, que sea verdadero que sea
+falso lo que he dicho, has de volverme el ni�o, porque si es verdadero,
+has de cumplir la condicion, y si es falso, me lo has de volver para que
+lo sea. Los Fil�sofos antiguos fueron muy diestros en formar semejantes
+sofismas. Cuenta LAERCIO, que EUBULIDES invent� siete maneras de
+sofismas, que se llaman el _mentiroso, oculto, electro, encubierto,
+sorites, cornuto, y calvo_, de los quales hace mencion CICERON en
+algunos lugares, y todos consisten en la equivocacion de las voces. Pero
+es de advertir, que semejantes sofismas no pueden enga�ar sino � los muy
+estultos, y por eso los omitimos.
+
+[Nota a: Aut. Gell. _Noct. Attic. lib. 18. cap. 13._]
+
+
+
+CAPITULO IX.
+
+_Del M�todo._
+
+
+[123] Hasta aqu� hemos mostrado el modo como procede el entendimiento
+para hallar la verdad, y los caminos por donde se va �cia el error, para
+evitarlos: resta ahora manifestar el buen orden que entre s� han de
+tener las verdades adquiridas. El buen L�gico deduce unas verdades de
+otras con el raciocinio, combina entre s� las que pertenecen � cosas
+distintas, y enlaza y ordena � un fin racional todo el complexo de
+verdades que ha alcanzado con el uso y la meditacion. Esto es por lo que
+toca � su mismo entendimiento; pero muchas veces se ofrece comunicar �
+los demas las verdades que ha adquirido, y para hacerlo debidamente, es
+preciso ordenarlas con claridad, y enlazarlas con orden para evitar la
+confusion. Porque dado que en el entendimiento se hallen las verdades de
+la Geometr�a, de la Filosof�a, y demas Ciencias, si estas no se disponen
+con orden y conex�on causar�n obscuridad. �Y qu� dir�amos si vi�semos
+que hacia uno servir las verdades de una de estas Ciencias para otras,
+con quien no hall�ramos conex�on? Importa, pues, ordenarlas y
+distribuirlas de modo, que esclarezcan al entendimiento, y le conduzcan
+� la consecucion de aquellos fines racionales que se propone. Este
+orden, conex�on, y enlazamiento con que el entendimiento dispone las
+verdades, ya sea para alcanzar otras mas importantes y obscuras, ya sea
+para comunicarlas � los demas, es lo que llamamos _m�todo_; y es cosa
+muy cierta, que la falta de m�todo que han tenido algunos Autores, ha
+sido causa de que ni ellos se han aventajado mucho en el descubrimiento
+de verdades importantes, ni han instruido � los demas debidamente con la
+publicacion de ellas.
+
+[124] Vanamente disputan algunos si el _m�todo_ es operacion del
+entendimiento distinta de las demas. Es cierto que el m�todo pertenece
+al discurso, y con �l enlaza el entendimiento las verdades de manera,
+que unas sirvan para deducir otras, lo qual se hace por leg�timas
+conseq�encias. Quando se ha de probar una verdad con la vista de otras
+muy conex�s, y cercanas con ella, facilmente se hace con simple
+sylogismo, pero si se requiere gran n�mero de verdades, y que pertenecen
+� cosas separadas para alcanzar alguna otra, entonces es preciso ordenar
+las primeras de modo, que entre ellas halle el entendimiento enlace y
+conex�on, y al fin sirvan de prueba � la que se ha de descubrir, �
+manifestar. Otros dicen, que no hay necesidad de reglas para ordenar los
+pensamientos con m�todo, quando sabe el entendimiento evitar los errores
+de los sentidos, de la imaginacion y demas que hemos propuesto, y
+razonar de manera que evite los sofismas, porque sabiendo estas cosas
+con solo la natural fuerza del ingenio, se ordenar�n los pensamientos en
+el modo que sea necesario para descubrir alguna importante verdad.
+
+[125] No dudo yo, que el que sepa evitar los errores, y juzgar y razonar
+sanamente, necesita de pocas reglas para discurrir con m�todo, si tiene
+ingenio claro y juicio atinado; pero como hay ingenios tardos, que
+alcanzan una verdad simple sin transcender � otras mas compuestas, y hay
+entendimientos obscuros, que alcanzan una verdad de por s� sola, y no
+comprehenden la conex�on que debe haber entre muchas para esclarecer un
+asunto, por eso es preciso se�alar las principales diferencias del
+m�todo, y las reglas conducentes para ordenar entre s� debidamente los
+pensamientos.
+
+[126] El m�todo en general se divide en _sinth�tico_, y _anal�tico_:
+ll�mase sinth�tico aquel, con que el entendimiento procede de lo mas
+simple � lo mas compuesto; y anal�tico es aquel con que procede desde lo
+mas compuesto � lo mas simple. En el primero sube como por grados desde
+lo mas sencillo hasta lo mas arduo. En el segundo desciende desde lo mas
+intrincado hasta lo mas sencillo. Los que averiguan una genealog�a
+empezando por los antepasados, y descienden hasta el que todav�a vive,
+proceden con m�todo sinth�tico; y los que empiezan por el que vive, y
+acaban en los pasados, con m�todo anal�tico. Los unos forman la cosa,
+los otros la deshacen. Los Qu�micos quando deshacen la textura de los
+cuerpos para conocer la naturaleza de sus partes, proceden con m�todo
+anal�tico. Los Ge�metras, que de ax�omas f�ciles y simples pasan �
+descubrir verdades dif�ciles, usan del m�todo sinth�tico; y no hay duda
+ninguna, que uno y otro m�todo conducen � descubrir la verdad, bien que
+con diferencia, de modo, que hay cosas que no pueden averiguarse sino
+por el m�todo anal�tico, y otras por el sinth�tico. Los Escritores
+modernos de L�gica de ordinario prescriben muchas reglas para usar de
+estos m�todos con acierto; mas para evitar la prolixidad basta saber,
+que todo m�todo debe ser _breve, seguro_, y _cumplido_. Es breve quando
+no encierra cosas superfluas, y con poco aparato descubre la verdad: es
+seguro quando procede con certeza en el modo de conseguirla; y es
+cumplido quando llenamente muestra la manera de saberla. Por eso en
+faltando alguna de estas circunstancias, ya el m�todo es defectuoso.
+
+[127] Para observar debidamente la brevedad, es necesario que se omitan
+las cosas que no conducen, y que separadas del asunto no harian falta.
+Por eso son intolerables en las conversaciones aquellos, que para
+referir un acontecimiento cuentan mil cosas que no conducen �
+descubrirlo, y quitadas de la narrativa, nadie dexaria de entenderlo. En
+los libros se usa mucho esto, y cada dia vemos Autores que para referir
+una opinion suya, � agena hacen mil pre�mbulos, y razonamientos que nada
+conducen. Los per�odos muy largos, y los dichos sentenciosos son contra
+el buen m�todo, porque los primeros distraen, los segundos confunden al
+entendimiento. Los par�ntesis freq�entes son contra la brevedad que
+corresponde al buen m�todo, y mucho mas las digresiones[a], porque con
+todas estas cosas el entendimiento se distrae del asunto, ocup�ndose en
+cosas que no son especiales de �l; y no hallando conex�on entre las
+cosas que superfluamente se proponen, y las que se intentan probar, no
+queda persuadido[b]. Fuera de esto con noticias impertinentes y fuera
+del caso se carga la memoria, y oprimida de la muchedumbre de cosas
+in�tiles, no tiene presente las nociones principales. Este defecto es
+muy ordinario en los que emprenden obras muy largas. GALENO no supo
+evitarlo, y estoy cierto que en algunos cap�tulos y tratados pudieran
+quitarse muchas cosas sin hacer falta. En FORESTO, y ETMULLERO es
+comun�simo este vicio; y aun en HOFFMAN se hallan razonamientos muy
+in�tiles y prefaciones molestas, que conducen muy poco, � nada al
+principal asunto. Entre los Fil�sofos de las Escuelas es comun�simo este
+defecto, como en los Letrados, y Comentadores, porque comunmente emplean
+razonamientos in�tiles, y nada conducentes al descubrimiento de lo que
+intentan manifestar. Los que usan de vanos adornos en los escritos, de
+lugares comunes, y sentencias vulgares, incurren en este defecto, porque
+dicen cosas que nadie ignora, y quitadas no harian falta. As� es suma
+necedad empezar un discurso diciendo: _El tiempo es precioso, como dice
+S�neca_; � de este modo: _La verdad es buena, como dice S. Agustin_,
+porque estas sentencias son tan comunes, que todos las saben. Si uno
+para probar la mortalidad humana dixera lo de HORACIO: _Pallida mors,
+&c_. y para mostrar la poca constancia que los hombres tienen en las
+amistades, dixera lo que se atribuye � CATON: _Donec eris felix, &c_
+fuera cosa rid�cula, porque estos son lugares comunes, � como suelen
+decir de _N_, que se pueden acomodar � todos los asuntos, y en ninguno
+hacen falta; y ordinariamente se descubre este vicio en los que afectan
+la erudicion, y aunque sea vulgar la proponen en todos los casos que se
+les ofrecen.
+
+[Nota a: _Etiam interjectione, qua & Oratores, & Historici frequenter
+utuntur, ut medio sermone aliquem inserant sensum, impediri solet
+intellectus, nisi quod interponitur breve est._ Quintil. _lib. 8.
+Instit. Orat. cap. 2._]
+
+[Nota b: _Fit ut cum incidentes quaestiones, aliae quaestiones, & aliae
+rursus incidentibus incidentes pertractantur, atque solvuntur, in eam
+longitudinem ratiocinationis extendatur intentio, ut nisi memoria
+plurimum valeat, atque vigeat, ad caput unde agebatur, disputator redire
+nan possit._ S. August. _de Doctr. Chr. lib. 4. cap. 20._]
+
+[128] El otro vicio que se comete en la brevedad consiste en omitir lo
+preciso: _Brevis esse laboro, obscurus fio_, dice HORACIO[a]. El
+principal designio del que ha de manifestar una cosa, debe ser
+executarlo con claridad, para que pueda ser entendido. La claridad pide,
+que nada se omita de lo que pueda conducir � penetrar los asuntos,
+porque � veces la omision de una peque�a circunstancia estorba averiguar
+una verdad importante. De suerte, que para que la brevedad sea bien
+ordenada se han de evitar dos excesos, es � saber, la superfluidad, y la
+concision. Los Autores que escriben Compendios, muy pocas veces evitan
+la obscuridad, porque queriendo ser muy breves, son confusos. Pretender
+ense�ar las Artes y Ciencias con compendios es querer que se sepan sin
+los debidos fundamentos. Lo que QUINTILIANO[b] not� acerca de la
+brevedad de los estilos, y lo que reprehende en algunos antiguos es muy
+adaptable � muchos Escritores de compendios.
+
+[Nota a: _Art. Poet. vers. 25._]
+
+[Nota b: _Profect� quidam brevitatis aemuli necessaria quoque orationi
+subtrahunt verba, & velut satis sit scire ipsos quae dicere velint,
+quantum ad alios pertineat, nihil putant; quinimo persuasit quidem jam
+multos ista persuasio, ut id jam demum eleganter, atque exquisit� dictum
+putent, quod interpretandum, &c._ Q. _l. 4. Ins. Or. c. 2._]
+
+[129] Para que el m�todo sea seguro, es necesario que en el
+descubrimiento de la verdad se proceda con orden, empezando por las
+verdades claras, y succesivamente procediendo como por grados hasta
+encontrar la que se busca. Este orden pide que no pase el entendimiento
+de una proposicion � otra, sin haber probado bastantemente la primera,
+de suerte, que esta ya bien establecida, sirva de basa y fundamento � la
+otra, y as� ha de procederse ordenadamente hasta la postrera. La razon
+de esto es porque el entendimiento llega � descubrir las verdades
+ocultas, si empieza � encontrar alguna conex�on de lo que busca �
+ignora, con lo que ya sabe, y tiene establecido. Y not� muy bien
+CICERON, que entre todas las cosas hay cierto orden y enlace, de modo,
+que del conocimiento de unas se llega al de otras[a]. Por esto en los
+escritos jamas se ha de probar una cosa por otra que se ha de decir en
+adelante, porque hasta que llegue el lector � esta no podr� quedar
+convencido de la verdad de aquella; exceptuando solo algun caso
+particular, en que puede ser preciso notar de paso lo que con mayor
+extension se ha de explicar despues[b]. Esta m�x�ma se funda en la
+naturaleza universal, pues observamos que en las producciones,
+generaciones, y otras acciones semejantes, procede con orden desde lo
+mas simple y mas facil hasta lo mas compuesto y embarazado. Y tenemos
+tambien de esto claros exemplos en el modo que usamos para aprender
+algunas Ciencias. Si uno quisiera saber lo mas sublime de la Aritm�tica,
+sin entender primero las reglas mas f�ciles y simples, no podria
+conseguirlo; pero al contrario, si empieza este estudio comprehendiendo
+las reglas de _sumar, restar, multiplicar_, y _partir_, que son las mas
+simples, facilmente llegar� � entender las de _proporcion y arte
+combinatoria_. CARTESIO deseaba mucho la observancia de esta regla del
+m�todo, y no puede negarse que en sus escritos resplandece generalmente
+un m�todo admirable. El P. MALLEBRANCHE la observ� tan estrechamente,
+que en su famosa obra de la _Inquisicion de la verdad_, apenas se
+hallar� un cap�tulo que pueda entenderse, sin entender primero los
+antecedentes. BOHERAAVE entre los M�dicos guard� un m�todo riguros�simo,
+y tambien BORELLO y BELLINI, siendo preciso confesar, que el buen m�todo
+es muy raro en los libros de Medicina. Si todos estos c�lebres
+Escritores hubieran sido tan s�lidos en la doctrina, como ex�ctos en el
+m�todo, fueran dignos de la estimacion general de los sabios. Para
+tratar _llenamente_ un asunto es menester poner todo lo que de �l
+convenga saberse, procurando juntar lo breve y seguro del m�todo con la
+plenitud de la doctrina. Las difiniciones, divisiones, raciocinios bien
+ordenados, y segun las reglas que arriba hemos prescrito, hacen el
+complemento del buen m�todo.
+
+[Nota a: Cicer. _de Natur. Deor. lib. 4. cap. 4._]
+
+[Nota b: _Ordinis haec virtus erit, & Venus, aut ego fallor, Ut jam nunc
+dicat, jam nunc debentia dici. Pleraque differat, & praesens in tempus
+omittat._ Hor. _Art. Poet. v. 42._]
+
+[130] D�dase, si se ha de usar en todos los discursos, ya sean de
+palabra, ya por escrito, gobernados por la L�gica, del m�todo
+geom�trico, que es el de los Matem�ticos, o del de las Escuelas.
+CARTESIO trabaj� mucho en introducir para todas las cosas el m�todo
+geom�trico. El P. MALLEBRANCHE trabaj� en esto mas que Cartesio, bien
+que siguiendo sus pisadas. La mayor parte de los modernos, como de
+tropel, as� como se dexaron llevar del sistema Cartesiano, quisieron
+tambien imitar su m�todo de escribir. El perjuicio que en esta
+generalidad han causado � las letras, lo conocen todos los que saben los
+verdaderos caminos de hallar la verdad; y si se hubieran contentado con
+esto fuera menos malo; mas el caso es, que han tratado con desprecio el
+m�todo escol�stico, tirando con toda suerte de invectivas � hacerle
+odioso para desterrarle del mundo. Los de las Escuelas, queriendo
+defenderse, han hablado tambien contra los modernos y su m�todo, y unos
+y otros mantienen la porfia sin desistir de su partido. Lo que dicta la
+buena L�gica es, que uno y otro m�todo deben entenderse y usarse, segun
+fuese la materia que se trata, porque unos asuntos se compondr�n muy
+bien con el m�todo geom�trico, y otros con el escol�stico. El m�todo
+geom�trico pide difiniciones, divisiones, ax�omas, postulados, que se
+sientan como presupuestos y concedidos para establecer las
+proposiciones. Pero son much�simos los puntos de las Ciencias, en los
+quales no caben difiniciones, divisiones, &c. �C�mo se ha de difinir una
+cosa al principio de una q�estion, en que se disputan los predicados
+esenciales de ella? �Y c�mo se ha de dividir aquello de quien no
+constan, y todav�a se disputan las partes de que se compone? No pueden
+sentarse ax�omas que sean disputables, ni admitirse postulados de cosas
+que est�n en controversia. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, ha
+probado esto contra el m�todo geom�trico al principio de sus
+_Demonstraciones evang�licas._
+
+[131] He visto en libros de F�sica, y tambien de Medicina establecerse
+sistemas van�simos con difiniciones, divisiones, ax�omas, y postulados
+puramente arbitrarios. Ya se ve que si se le conceden � un Autor todos
+estos antecedentes en el modo que �l se los figura, podr� de ellos
+deducir quanto le sugiere su imaginacion. As� que qualquiera que haya de
+instruirse en la F�sica por los libros que hoy la tratan
+matem�ticamente, si no quiere ser enga�ado, debe ex�minar con particular
+atencion estas cosas que ponen � los principios de los tratados, como
+fundamentos de lo que van � establecer. En la Metaf�sica, y en la
+Teolog�a todav�a es mas dif�cil que en la F�sica el uso del m�todo
+geom�trico. En las cosas que se pueden verdaderamente demostrar, viene
+bien este m�todo; pero como en la F�sica, Metaf�sica, Teolog�a, y otras
+Artes son innumerables los asuntos que no se pueden llevar � perfecta
+demostracion, por eso no conviene en ellas el m�todo de los Ge�metras.
+
+[132] LEIBNITZ, sin embargo de haber sido excelente Matem�tico, hablando
+de esto dice as�: _Es laudable querer aplicar el m�todo de los Ge�metras
+� las materias metaf�sicas; pero tambien es menester confesar, que hasta
+el presente raras veces ha salido bien; y el mismo Cartesio con toda su
+grand�sima destreza, que no se le puede negar, en ninguna cosa ha tenido
+jamas menos desempe�o, que quando ha intentado hacer esto en una de sus
+respuestas � las objeciones_[a]. Todav�a se explica MORHOF, que trat�
+esto de prop�sito, en t�rminos mas expresivos: _Yo_ (dice) _me maravillo
+c�mo estos linces_ (habla de Mallebranche y otros modernos) _con este su
+m�todo, como con una vara divinatoria, no han penetrado los secretos de
+los antiguos, que nadie puede poner en duda, quando los Fil�sofos de la
+antig�edad, gobernados por sus principios, que algunas veces se fundaban
+en analogismos y conjeturas, establecieron cosas tan prodigiosas, de las
+quales aun hoy nos admiramos, y profesamos nuestra ignorancia, &c._.[b]
+WOLFIO, sin embargo de que todos sus escritos filos�ficos los dispuso
+con m�todo geom�trico, ya confiesa que no es necesario en toda suerte de
+verdades usar del m�todo de los Ge�metras con difiniciones, ax�omas,
+postulados, teoremas, problemas, corolarios y escolios; porque dice que
+no son buenas las difiniciones, proposiciones, ax�omas, y postulados,
+porque se pongan con estos t�tulos al principio de los tratados, sino
+porque sean enteramente conformes � las reglas de la L�gica; a�adiendo,
+que se enga�an los que creen haber demostrado matem�ticamente los
+asuntos que tratan, con tal que � cada uno hayan puesto competentes
+t�tulos de difiniciones, ax�omas, postulados, teoremas, problemas, y
+corolarios[c].
+
+[Nota a: Leibnitz _Oper. tom. 1. p�g. 505. edic. de Gineb. de 1768._]
+
+[Nota b: Morhof. _Polyhist. lib. 2. cap. 8. n. 7. tom. 1. p�g. 407._]
+
+[Nota c: Wolf. _�. 793. p�gin. 375. y siguient._]
+
+[133] La Geometr�a procede con buen m�todo quando trata de su objeto;
+pero el trasladarla � otros asuntos puede hacerse pocas veces, como lo
+he mostrado en mi _discurso del Mech�nismo_. El ABAD DE CONDILLAC, cuyo
+_ex�men del origen de los conocimientos humanos_ tiene algunas cosas que
+tomar, y muchas que dexar, como pienso mostrarlo por menor en otra obra,
+tratando del m�todo dice as�: _Los Ge�metras, que deben conocer las
+ventajas de la Analisis mejor que los otros Fil�sofos, dan muchas veces
+la preferencia � la Sintesis. As�, quando dexan sus c�lculos para entrar
+en averiguaciones de diferente naturaleza, no se halla en ellos la misma
+claridad, precision, ni extension de entendimiento. Nosotros tenemos
+quatro Metaf�sicos c�lebres_, Cartesio, Mallebranche, Leibnitz, _y_
+Lock. _Solo el �ltimo de estos no fu� Ge�metra; �pero qu�n grande exceso
+lleva � los otros tres[a]!_
+
+[Nota a: _Esai sur l'orig. de conoiss. humain. tom. 2. p�g. 289._]
+
+[134] En el m�todo de las Escuelas conviene distinguir lo que es el
+_m�todo_, y lo que son los asuntos, que con �l se manejan. Las
+q�estiones, y disputas escol�sticas por lo comun tratan de cosas de poca
+importancia, y muchas de ellas son van�simas: el _m�todo_ es de suyo muy
+bueno, y muy � prop�sito para que la juventud se entere de los
+verdaderos puntos de la Filosof�a. Este m�todo consiste en usar de
+sylogismos, y raciocinios atados unos con otros, para probar, � rechazar
+las cosas que se disputan. Todas las invectivas que los modernos han
+hecho contra este m�todo, recaen sobre los defectos que en su uso se
+cometen; pero el m�todo mismo no han podido impugnarle con solid�z;
+porque �qu� cosa hay mas � prop�sito para ex�minar la verdad de una
+proposicion, que el sylogismo, como ya hemos mostrado? Y �qu� manera ha
+de haber mas segura y mas breve para descubrir, si lo que otro defiende
+es verdadero, � falso, que los sylogismos bien hechos, que � qualquiera
+le ponen en la necesidad de conocer la verdad, � falsedad de las
+proposiciones? Si los asuntos filos�ficos fuesen todos demostrables, se
+pudiera excusar este m�todo, bien que aun entonces podria servir para
+hacer mas patente la evidencia; pero siendo los mas de ellos opinables,
+y tales que todav�a se busca la certeza, �qui�n puede dudar que los
+sylogismos bien ordenados son el medio mas � prop�sito que hay para
+descubrir toda la certidumbre, de que es capaz la materia que se
+disputa? No es nuevo este estilo, ni se empez� � conocer en las Escuelas
+en los siglos medios, como cree el comun de los modernos, que no leen
+los antiguos originales. Los Griegos usaron del sylogismo en los asuntos
+probables para sentar y rechazar lo que se les ofrecia, y � esta suerte
+de sylogismos llamaron _Epichiremata_[a]. Las Escuelas lo tomaron de
+ellos, y lo introduxeron para disputar de cosas probables, que podian
+defenderse por ambas partes; y en los principios bien sabido es, que
+result� de este m�todo mucha utilidad, como se ve en los antiguos
+Escritores SANTO THOMAS y S. BUENAVENTURA, que lo usaron con moderacion:
+y si bien se mira, el verdadero m�todo l�gico es este, puesto que el fin
+principal de la L�gica es probar por el raciocinio. Yo estoy firme en el
+dictamen, que no conviene quitar de las Escuelas la forma sylog�stica,
+sino arrancar los abusos y defectos que se han introducido en ella,
+porque estoy persuadido que ningun otro m�todo es tan � prop�sito para
+la ense�anza de la juventud como este.
+
+[Nota a: Aristot. _Topic. lib. 1. cap. II. tom. 1. pag. 222._]
+
+[135] Dicen algunos, poco, � nada versados en la forma sylog�stica, que
+un discurso seguido sin argumentos sylog�sticos, enfadosos por la
+molesta repeticion de probar la mayor, la menor, &c. es muy preferible
+al m�todo escol�stico, pues as� se ve, como de un golpe, todo lo que se
+quiere probar y decir sin fatigar la atencion del entendimiento. No hay
+duda, que en una arenga, en un concurso de gentes no versadas en las
+Escuelas ni en los sylogismos, fuera cosa impropia y extravagante el
+sylogizar para probar un asunto; pero en las Escuelas, donde sin
+cumplimiento ni ceremonias, bien que cortesmente y con polic�a, se trata
+de saber si es verdad, � no lo que se asegura, no sirven tales
+razonamientos. H�cense estos con estilo declamatorio: el que los
+pronuncia dice lo que quiere; asegurado de que no le han de contradecir:
+danse al discurso adornos, artificios y figuras, para captar � los
+oyentes: las pruebas con alguna verosimilitud que tengan son bien
+recibidas, porque todo junto conduce � excitar los �nimos � favor del
+que razona. De esto nace, que semejantes razonamientos por lo comun
+prueban poco. Con el m�todo de las Escuelas si uno establece una cosa
+vana, se le pone en el estrecho de que lo conozca y lo confiese, si no
+es pertinaz: � lo menos lo conoce todo el concurso, y no permite que el
+error triunfe de la verdad. Yo s� muy bien que muchos asuntos graves en
+diferentes lineas, que se reciben por esta suerte de razonamientos
+enga�osos, se rechazarian, si hubiese quien, reduci�ndolos � la forma
+sylog�stica, manifestase su poca estabilidad. Los que est�n
+acostumbrados � semejantes discursos, rara vez en asuntos filos�ficos
+llegan � descubrir bien la verdad: por el contrario los que est�n
+habituados � la forma silog�stica, aunque no usen de ella sino de
+razonamientos, descubren en la materia hasta lo mas �ntimo de ella.
+
+[136] Quando no se quiere usar del m�todo escol�stico en todo su rigor,
+y se han de ense�ar algunas verdades bien averiguadas, y otras que
+necesitan averiguarse, viene bien un m�todo medio entre el geom�trico y
+escol�stico, ordenando la serie de proposiciones del modo mas
+conveniente, ya sea anal�tico, ya sint�tico, para que de las cosas
+sabidas se pase � las que no se saben, de las simples � las compuestas,
+al modo de los Ge�metras, y proponiendo los argumentos en contrario,
+como hacen las Escuelas, con el nombre de _Objeciones_, para que
+satisfechas estas se quiten los estorbos � la manifestacion de la
+verdad. Suelen los asuntos componerse de muchas verdades, que juntas
+sirven para prueba irresistible de una conclusion. Si se miran las
+pruebas solo por un lado, aunque parezcan ciertas y buenas, pueden
+enga�ar por haber otras cosas que las contradicen; y no pudiendo haber
+una verdad contraria de otra, por eso es preciso satisfacer las
+objeciones, y ex�minar de este modo el asunto por todos sus lados. De
+esta manera se asegura el entendimiento por los argumentos que sientan
+la verdad, y porque llega � entender que no hay cosa en contrario que la
+pueda destruir. Los que en materias opinables usan del m�todo matem�tico
+sin proponerse las objeciones, no prueban bien sus asuntos, porque lo
+que dan por bien probado puede ser destruido por objeciones de gran
+peso. As� que no hay que fiarse mucho de la Filosof�a de WOLFIO, y el
+GENUENSE, que quieren dar por demostrado lo que no lo es, y � veces ni
+lo puede ser.
+
+[137] De este m�todo se han valido con acierto algunos Escol�sticos
+doct�simos, como es notorio � los que est�n versados en la letura de
+esta suerte de Fil�sofos. Mas siempre convendr� mantener en las Escuelas
+la forma sylog�stica para probar y rechazar lo que sea necesario,
+quit�ndose todos los abusos que en ella se han introducido, para que
+estando bien limada, pueda ilustrar el entendimiento de los j�venes, y
+hacer que en ellos se arraigue la verdad, y se conozca el error para
+evitarle. Si en el uso de este m�todo se quitan las porfias y
+acaloramientos, la confusion con que se interrumpen hablando todos � un
+tiempo, el demasiado ahinco en las altercaciones, la ostentacion y
+vanidad con que se desprecian unos � otros, la satisfaccion arrogante y
+decisiva con que cada uno asegura la opinion de su partido, los odios,
+burlas y desprecios con que se miran los de opiniones opuestas, y en
+lugar de estas cosas se arguye con modestia, con templanza, con �nimo de
+sujetarse el que entiende menos al que sabe mas, y con verdadera
+intencion de alcanzar la verdad, � ilustrar el entendimiento,
+ciertamente el m�todo sylog�stico ser� el mas proporcionado para ense�ar
+� la juventud las Artes y Ciencias. El que haya freq�entado las
+Escuelas, facilmente echar� de ver que estos defectos son personales;
+esto es, de las personas que disputan; pero no del m�todo; y si por
+ellos se hubiera este de abandonar, fuera menester arrancar todas las
+vi�as por los defectos de los beodos. Los exercicios literarios de
+arg�ir y responder con forma sylog�stica, segun se usa en las Escuelas,
+son admirables para arraigar en el entendimiento las ciencias, y hacer
+que permanezcan. El probar la _mayor_ de un sylogismo, � la _menor_ con
+otro sylogismo, es preciso hasta que se llegue � conocer la buena, �
+mala constitucion de la doctrina que se intenta introducir.
+
+[138] En un libro se pueden resumir muchas proposiciones en una,
+poniendo la prueba de manera que las incluya � todas; pero esto con la
+viva voz no se puede hacer, porque se distrae mucho el entendimiento, y
+se le escapa la vista de lo principal. El estilo que se guarda en muchas
+partes de hacer una licion de puntos, y responder � dos argumentos es
+muy bueno, porque la licion es un razonamiento seguido con que el
+candidato manifiesta que est� instruido en la materia; pero los enga�os
+y apariencias, que, como diximos, suele haber en tales razonamientos
+seguidos, se descubren con los argumentos que hacen los contrarios, y
+con el modo de responder y satisfacer � ellos; y fuera conveniente que
+en todas las Escuelas se introduxese la loable costumbre de la de
+Valencia, donde el respondiente, concluido el argumento del contrario,
+le resume y le satisface solo, y de espacio, para que el concurso
+conozca que ha entendido la dificultad, que se ha hecho cargo de ella, y
+se vea, si la solucion, � satisfaccion que da, es cumplida, puesto que
+en la seguida del argumento no se puede esto conocer con tanta claridad.
+El leer con el papel en la mano la disertacion, � discurso que uno ha
+trabajado sobre los puntos que se le dieron, arguye muy poco saber y
+amor al descanso, porque no hay cosa mas facil en qualquiera asunto con
+mediana instruccion, que componer un discurso que parezca lo que no es,
+y leerle sin trabajo ninguno: por el contrario para decirlo de memoria
+es menester estar muy radicado en la materia, tener prontas las
+especies, y estar expedito en el uso de las pruebas y argumentos, las
+quales cosas son necesarias en los que han de ser Maestros de la
+juventud. Dicen que este estilo mas es prueba de _memoria_, que de
+saber, y que se han visto hombres muy sabios, que por falta de la
+memoria se han perdido, � parado en las liciones de puntos. Yo no puedo
+creer, que � los verdaderos sabios les suceda esto, porque estos no se
+atan � la letra de la licion estudiada, y les sucede lo que dice
+HORACIO:
+
+... _Cui lecta potenter erit res,
+Nec facundia deseret hunc, nec lucidus ordo[a]._
+
+A los falsos sabios, que son los mas, s� que les sucede alguna vez. Mas
+si falta � alguno la memoria, aunque sea sabio, no es bueno para
+Maestro, porque sin buena memoria, que subministre prontas las especies,
+ninguno ser� � prop�sito para ense�ar � los demas con la viva voz.
+
+[Nota a: _Art. Poet. vers. 40._]
+
+[139] Aunque es verdad, que los que no cursan las Escuelas y quieren
+pasar por sabios, aborrecen la forma sylog�stica, hablando mal de lo que
+no conocen; con todo, el que sepa la fuerza del sylogismo para descubrir
+la verdad, � falsedad de las proposiciones, segun lo he mostrado
+tratando del raciocinio, no debe hacer caso de tales desprecios, estando
+asegurado, que entre los modernos bien instruidos, los que hablan con
+candor, est�n � favor de este m�todo para las Escuelas. DUPIN en su
+m�todo de estudiar la Teolog�a, tratando de este punto, y haci�ndose
+cargo de lo que dicen los modernos, escribe as�: _Es menester confesar
+que las disputas y respuestas p�blicas, segun el m�todo escol�stico, son
+de grande utilidad, as� para exercitar el entendimiento haci�ndole
+ex�cto, como para proponer y resolver en pocas palabras las dificultades
+con limpieza y precision, sin que se pueda nadie escapar, porque se ve
+obligado � concluir y probar directamente la proposicion negada, � de
+impugnar la distincion hasta que se haya apurado la dificultad, &c[a]._
+Del mismo sentir es el P. MABILLON en sus Estudios Mon�sticos, despues
+de haber ex�minado la materia de prop�sito, y del modo que podia hacerlo
+un hombre de los mas doctos de nuestros tiempos[b]. El Marques de
+SANT-AUBIN, aunque rechaz� con expresiones fuertes la L�gica de las
+Escuelas, habla de la forma sylog�stica en estos t�rminos: _Sin embargo
+del desprecio que el vulgo de los modernos hace hoy de las reglas de los
+sylogismos, es preciso confesar que ense�an los medios infalibles de
+resistir al error de las conclusiones, y que la forma silog�stica,
+b�rbara solamente en la apariencia, es en el fondo muy ingeniosa,
+&c._[c] Nuestro LUIS VIVES, que reprehendi� tanto los abusos de la
+Dial�ctica de las Escuelas, nunca impugn� la forma sylog�stica, sino los
+defectos personales de los que la exercitan. El aprecio que de los
+sylogismos han hecho WOLFIO, y HEINECCIO lo hemos manifestado tratando
+del raciocinio, donde hemos puesto algunas pruebas � favor del estilo
+escol�stico, las quales conviene juntar con las que aqu� proponemos.
+
+[Nota a: Dupin. _Method. pour etudier la Theologie, chap. 25. pag.
+274._]
+
+[Nota b: Mab. _de Stud. Mon. c. 10. p. 168._]
+
+[Nota c: Sant-Aubin _trait� de l'opinion, tom. 2. pag. 6._]
+
+[140] Es verdad que LOCK no gusta de este m�todo; pero tambien lo es que
+sus impugnaciones son comunes, y que forzado de la verdad puso estas
+palabras: _A la verdad los sylogismos pueden servir algunas veces para
+descubrir una falsedad ocultada con el esplendor brillante de una figura
+de Ret�rica, y de intento encubierta con un per�odo armonioso que hinche
+agradablemente el oido: pueden, vuelvo � decir, aprovechar para que un
+razonamiento absurdo se manifieste con su deformidad natural,
+desposey�ndole del falso celage con que est� cubierto, y de la agradable
+expresion que al pronto enga�a el entendimiento:::: yo convengo, que los
+que han estudiado las reglas del sylogismo hasta alcanzar con la razon,
+por qu� en tres proposiciones enlazadas entre s� con cierta forma, la
+conclusion ha de ser ciertamente justa; y por qu� no lo ha de ser con
+certeza en otra forma: convengo, vuelvo � decir, que estas gentes est�n
+aseguradas de la conclusion que deducen de las premisas, segun los modos
+y figuras, que se han establecido en las Escuelas[a]._ Dignas son de
+ponerse aqu� las palabras de FACCIOLATO, escritor inteligente y
+primoroso: _Por Dios y por los hombres os ruego_ (habla con los j�venes
+que han de estudiar la L�gica) _no os dexeis enga�ar, ni permit�is se os
+metan por fuerza ciertos libritos escritos con agudeza y elegancia, de
+quienes se dice que son de socorro al entendimiento humano, y que
+ense�an el _Arte de pensar_. Apenas comprehenden pocas cosas que
+pertenezcan � formar un L�gico; y los que en estos a�os se han entregado
+� ellos, � primera vista ha parecido que son grandes indagadores, y
+jueces de la verdad; pero quando se ha venido � las manos y � la pelea,
+y ha sido preciso disputar bien, entonces se ha descubierto qu� tales
+eran. De este modo los exercicios p�blicos de los Estudiantes, que se
+practican por la costumbre y instituto de nuestros mayores, quitada la
+contienda, se han convertido en ciertas leturas::: Hoy confiesan todos
+los que en esto pueden tener voto, que la F�sica de cada dia se
+perfecciona con nuevas observaciones, y que la L�gica fu� llevada por_
+Arist�teles, _el mayor ingenio de los mortales, � su �ltima perfeccion.
+Mientras durar� el mundo y se honrar�n las letras, saldr�n al p�blico
+Escritores que estas mismas cosas las dir�n de otra manera,
+acomod�ndolas � los oidos de su siglo; pero si alguno quisiese
+introducir en las Escuelas diferente arte de raciocinar y de disputar,
+acaso podr� enga�arlas con la novedad, mas no ha de poder lograr que
+dure mucho. Este es el camino mas llano de averiguar la verdad, aprobado
+no con la opinion de pocos hombres, sino con el juicio de toda la
+antig�edad, y allanado con el uso de mucho tiempo. Seguidle y os llevar�
+derechamente, con el deseo de aprovechar, � la Filosof�a, es decir, �
+todo conocimiento de las cosas mejores[b]._
+
+[Nota a: Lock _Esai del entendem. lib. 4. chap. 17. �. 4 pag. 559_.]
+
+[Nota b: Facciolat. _Paraenesis logicae artis studios, pag. 221._]
+
+
+
+FIN DE LA LOGICA.
+
+
+
+
+DISCURSO SOBRE EL USO DE LA LOGICA EN LA RELIGION.
+
+[1] El Chanciller BACON DE VERULAMIO decia, que la poca Filosof�a
+natural inclina � los hombres al ateismo, pero la ciencia mas elevada
+los lleva � la Religion. A�ade, que los siglos eruditos, especialmente
+si se goza de la paz y de las cosas pr�speras, suelen ser causa del
+ateismo, porque las tribulaciones y adversidades llevan con mas fuerza
+los �nimos de los hombres � la Religion[a]. Lo que este Escritor dice de
+la Filosof�a natural, se verifica tambien en la L�gica, Metaf�sica, y
+demas partes de la Filosof�a, porque por experiencia se ve, que los
+grandes Fil�sofos, si han tenido la fortuna de ser educados en la
+verdadera Religion, son los mas pios: los que con poca Filosof�a quieren
+hablar de todo, como si todo lo entendiesen, dado que no caygan en el
+ateismo, casi siempre son de poca piedad. Es cierto, que los siglos
+eruditos engendran una casta de semisabios, que introduci�ndose en lo
+mas �ntimo de la Religion sin el estudio, � inteligencia competente,
+quieren dar su voto, y aun reglas para gobernar lo mas sacrosanto de
+ella. Su instruccion consiste en unos libritos escritos con estilo
+brillante, con agudeza, y con pasages de erudicion antigua que los
+sorprenden, y falt�ndoles los fundamentos cient�ficos se dexan llevar de
+vanas apariencias. Estos libritos convencen el entendimiento de los
+sabios aparentes, y les ganan el �nimo, porque con estos atractivos les
+ganan el gusto, con lo que facilmente son llevados � estimarlos y �
+seguirlos. Mr. de VOLTAIRE, ROSEAU, L'AMETRIE, HELVETIUS, y otros tales
+son testimonios calificados de lo que proponemos. Como estoy persuadido,
+que estos sectarios, y otros del tiempo presente persiguen la Religion
+Christiana con mala L�gica, quiero mostrar primero, que segun la buena
+L�gica es preciso admitir la _revelacion_, como que todas las luces del
+entendimiento humano, ya naturales, ya adquiridas, le dictan, que hay
+verdades de orden superior � quanto se puede alcanzar con la L�gica
+natural, y artificial mas perfecta, las quales se contienen en la
+_revelacion_: despues intento hacer ver, que los principales argumentos
+con que combaten la _revelacion_ son sofismas muy distantes de la buena
+L�gica. No es mi �nimo tratar esta materia, como lo hiciera un Te�logo,
+d�ndole toda la extension que ella pide, as� porque no es de mi
+instituto, como porque entre tantos, y tan insignes Te�logos como tiene
+nuestra Espa�a, espero no ha de faltar alguno que d� � conocer �
+nuestras gentes los enga�os, falta de fundamentos, y mala voluntad, con
+que los sobredichos sectarios intentan introducir sus errores por todo
+el Orbe Christiano: me ce�ir� solo � mostrar la mala L�gica de que usan,
+y al mismo tiempo dar� un exemplo pr�ctico de las reglas que he
+propuesto en este escrito. Evitar� los sylogismos, porque qualquiera se
+los podr� formar facilmente.
+
+[Nota a: _Verum est tamen par�m Philosophiae naturalis homines inclinare
+in atheismum; at altiorem scientiam eos ad Religionem circumagere ...
+postrem� ponuntur (inter causas) saecula erudita, praesertim cum pace &
+rebus prosperis conjuncta: etenim calamitates & adversa animos hominum
+ad Religionem fortius flectent_. Verulamius _sermones fideles, �. 16.
+pag. 1165. edicion de Lipsia del a�o de 1694._]
+
+[2] Por _revelacion_ entiendo la voz de Dios comunicada por s� misma �
+los hombres. Dos son las luces que Dios ha dado al hombre: la una
+_natural_, la otra _sobrenatural_. Natural es la que exercita el
+entendimiento por sus propias fuerzas, con la qual adquiere las verdades
+de las Artes y Ciencias humanas: y esta misma es la que hemos
+manifestado en esta L�gica, mostrando los caminos por donde ha de andar
+para proceder con acierto. Luz sobrenatural es la que no pudi�ndose
+alcanzar con las fuerzas propias del entendimiento, se logra por la voz
+de Dios, que se ha dignado hablar por s� mismo � los hombres para
+instruirlos en lo que concierne � su completa y verdadera felicidad. Las
+verdades de la luz natural en gran parte se hallan entre los Fil�sofos
+(bien que si se mira con cuidado es mucho mas lo que ignoran que lo que
+saben) que se han dedicado con el estudio � ilustrar el fondo que hay en
+la naturaleza. Las verdades sobrenaturales est�n incluidas en las
+Sagradas Escrituras, as� del Viejo, como del Nuevo Testamento, y en las
+tradiciones de los Ap�stoles propagadas hasta nosotros. La Iglesia
+Cat�lica solamente es la fiel depositaria de las verdades reveladas; y
+las divinas Letras junto con las tradiciones Apost�licas no se han de
+recibir por otro conducto, estando hoy demostrado con tanta claridad
+como las proposiciones de la Geometr�a, que solo la Iglesia Cat�lica es
+la verdadera Iglesia de Jesu-Christo, y que � ella sola pertenece
+manifestar las verdades sobrenaturales reveladas. As� como contra la
+buena L�gica hay sofistas, y embrolladores que la corrompen, lo mismo
+sucede en la Religion verdadera. Unos manteniendo el ser fundamental de
+ella, la vician y destruyen en sus partes. As� lo hacen los hereges,
+que, sin negar el adorable nombre de Jesu-Christo, no se conforman en
+algunos art�culos con la Iglesia Cat�lica, en quien este Divino
+Legislador deposit� su doctrina. Otros, como quien corta el arbol por el
+tronco, � le arranca de raiz, niegan de todo punto la Religion
+Christiana, porque niegan la Fe � las santas Escrituras y � las
+tradiciones Apost�licas. Los Socinianos, Ateistas, Deistas,
+Materialistas, Naturalistas, y otros sectarios de esta naturaleza, que
+hoy cunden mucho, pertenecen � esta clase. Los Padres antiguos, unos con
+escritos _pol�micos_, otros con apolog�as rechazaron eficac�simamente
+esta casta de enemigos del nombre Christiano, puesto que ya entonces los
+habia como ahora, y no hacen los del tiempo presente otra cosa que
+renovar los errores envejecidos y olvidados; y siendo tanta la
+abundancia de escritos con que los Padres, y Doctores de la Iglesia han
+impugnado � toda suerte de sectarios, ser�a del caso que algun Te�logo,
+vali�ndose de ellos, y adornando sus m�x�mas con los atractivos del
+siglo presente, los publicase, para que viese todo el mundo que estos
+modernos quieren lucirse entre los incautos con pensamientos viejos,
+rechazados con invencibles argumentos. Los hombres son tales, que aun la
+doctrina mas s�lida no la reciben si no les da gusto, y por eso conviene
+de tiempo en tiempo vestirla con los adornos del siglo, pues que de
+ellos solos gustan los que no aman la verdad por ella misma, sino por
+los atractivos con que anda vestida. El exemplo de SANTO THOMAS, que lo
+hizo as�, puede ser norma � todo Te�logo.
+
+[3] En nuestros tiempos no han faltado escritores excelentes que han
+demostrado las verdades de la Religion Christiana, probando la necesidad
+de la revelacion, y satisfaciendo plenamente los argumentos que contra
+ella proponen los Sectarios. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches,
+BOSUET, Obispo de Meaux, BELARMINO, PETAVIO, NATAL ALEXANDRO, y algunos
+otros han ilustrado admirablemente este asunto. Entre nuestros Espa�oles
+hay muchos, y muy buenos que han tratado estas materias. Es singular por
+la doctrina, y por la fuerza de argumentos filos�ficos, de que usa para
+defender la Fe Christiana de las impugnaciones de los sectarios, el
+tratado de nuestro LUIS VIVES _de Veritate fidei christianae_, dividido
+en cinco libros precios�simos, pues en ellos comprehendi� en la
+substancia quanto en este g�nero han dicho los posteriores. ALFONSO DE
+CASTRO es otro Espa�ol, que con el motivo de tratar de las hereg�as,
+impugna toda suerte de errores, aun los de los sectarios presentes, que
+como he dicho son antiguos, con muy apreciables fundamentos. Estos dos
+Escritores se diferencian en el modo de escribir de esta manera. CASTRO
+convence su asunto con argumentos Teol�gico-Dogm�ticos: VIVES, al paso
+que se vale de las Sagradas Escrituras, y doctrina de los Padres, se
+aprovecha tambien de la erudicion filos�fica con una crisis ex�ct�sima.
+
+[4] Sentados estos presupuestos voy � mostrar por la L�gica la necesidad
+de la revelacion. Dos suertes de conocimientos tiene el hombre para
+alcanzar las cosas: uno por los sentidos: otro por la razon. Conocemos �
+Dios por los sentidos de esta manera: vemos que en todo lo corporeo que
+se presenta � ellos no hay cosa ninguna que ex�sta por s� sin venir de
+otra, de modo que � la que de nuevo ex�ste llamamos _efecto_, y �
+aquella de donde este dimana, llamamos _causa_. De esta observacion
+sensible, perpetua � invariable, nace la verdad fundamental del juicio:
+_no hay efecto sin causa_, � lo que es lo mismo, _todo efecto supone
+causa_. Como el _todo_ encierra todas sus partes, de manera que no es el
+_todo_ otra cosa que el conjunto de todas ellas, de ah� nace otra
+proposicion del juicio: _el mundo tiene su causa_, porque no es el mundo
+otra cosa que el conjunto de todas las partes que le componen. Como por
+los sentidos se alcanza que todo lo corporeo viene de causas corporeas,
+y el juicio no puede admitir ningun infinito, porque es superior, y
+opuesto � su capacidad; de aqu� deduce muy bien, que no pudiendo ser
+infinita la serie de las causas corporeas, es preciso que la causa del
+mundo no sea corporea, y por consiguiente sea puro _esp�ritu_, puesto
+que se da este nombre � la substancia activa, que en su ser no contenga
+nada de material y corporeo. Los hombres de ahora nacen de otros
+hombres: los trigos de otros trigos: y as� de las demas cosas naturales
+que se engendran y destruyen. Si un hombre no engendrase � otro, � una
+semilla no produxese otra, se acabar�a la propagacion. Subiendo, pues,
+de siglo en siglo hasta el origen, y viendo que nunca una cosa ha nacido
+de s� misma, es preciso llegar � la primera, la qual haya sido producida
+de otro Ser, y este es Dios, Hacedor de todas las cosas. As� llega el
+entendimiento por grados � conocer la causa del mundo y � su Criador; y
+as� como en la produccion de las partes del Universo anda de causa en
+causa, buscando las que son origen de las partes que le componen, quando
+llega � la causa del mundo entero, descansa, y se para, como quien est�
+satisfecho de haber encontrado el �ltimo t�rmino de sus conocimientos.
+Esta Causa del mundo, que le ha hecho de la nada, es la que llamaron los
+Griegos _Theos_, los Latinos _Deus_, nosotros _Dios_.
+
+[5] Por la razon alcanzamos � Dios de esta manera. El entendimiento en
+todos sus conocimientos busca la verdad: ninguna verdad de este mundo,
+por muchas que recoja, le llega � satisfacer, porque queda siempre con
+deseos y ahinco de averiguar mas verdades. Esta inclinacion, que no
+puede saciarse en este mundo, le hace entender que hay una Verdad
+suprema, por la qual suspira, y con la qual sola se puede satisfacer.
+Esta Verdad es _Dios_. Conoce el hombre el bien, va en busca de �l, y
+todos los bienes de este mundo no pueden llenar sus deseos: de aqu�
+infiere que hay un Bien sumo distinto de este mundo, que en s� encierra
+todos los bienes, que � este se enderezan sus inclinaciones, y que en su
+posesion consiste su felicidad, pues que en ella consiste el poseer
+todos los bienes que apetece. Este sumo Bien es _Dios_. Tiene el hombre
+dentro de s� mismo las nociones de lo justo, � injusto, con est�mulos de
+seguir lo justo, y con remordimientos y temores de algun da�o, si sigue
+lo injusto. Como en este mundo halla mil estorbos para la justicia,
+naturalmente infiere que hay un Autor de la Justicia universal para
+llenar los deseos de lo justo, que el hombre tiene. El Autor de la
+Justicia universal es _Dios_. Por la recta razon conocen los hombres que
+lo justo es digno de premio, y as� todos los justos lo solicitan: que lo
+injusto es digno de castigo: y los injustos, aunque se huyan y escondan,
+sienten interiormente remordimientos, que los acusan y convencen ser
+merecedores de pena. De aqu� nace la obligacion que cada uno conoce
+tener � seguir lo justo; y no habiendo en este mundo premios, ni
+castigos suficientes, que sirvan � contentar al justo, y enmendar al
+injusto, deduce el entendimiento que ha de haber precisamente un Juez
+Supremo, due�o de todos los premios debidos � la justicia y dispensador
+de todas las penas que � la injusticia le corresponden, y este Juez es
+_Dios_. Hasta aqu� camina el hombre con las luces naturales, y conoce �
+Dios, sin que en esto puedan tener excusa alguna los Ateistas; pues, �
+han de negar su propio s�r, � han des confesar que todas estas verdades
+est�n dentro de s� mismos; y fomentadas por una buena L�gica toman mas
+vigor, y se radican con mas fundamento.
+
+[6] Pero qu�n poco es todo esto si el hombre no estuviese ayudado de la
+revelacion! El entendimiento conoce la suprema Verdad, el sumo Bien, la
+soberana Justicia; mas deseando penetrar su s�r �ntimo, y sinti�ndose
+movido � buscarle, amarle, y adorarle, le faltan para esto luces
+naturales, y lo suple todo cumplidamente con las reveladas. As� que
+decia el Apostol, que los Fil�sofos Gentiles conocieron � Dios; pero ni
+le reverenciaron, ni dieron gracias como era debido, porque se
+gobernaron solo por sus luces naturales, que no alcanzan � conocer
+�ntimamente la Divinidad, ni � venerarla como corresponde � su grandeza.
+Hay que considerar cierta relacion � respeto entre Dios y el hombre.
+Dios es causa, el hombre efecto: Dios es el sumo Bien, el hombre desea
+gozar este complemento de todos los bienes: Dios es la suprema Verdad,
+el hombre est� en continuos deseos de alcanzarla: Dios es la soberana
+Justicia, el hombre se siente incitado � seguirla. Por la justicia es
+preciso que el hombre reciba de Dios las leyes por la verdad el
+conocimiento recto: por el bien su felicidad: por el poder de causa su
+s�r y subsistencia.
+
+[7] Es preciso, pues, que haya cierta relacion y respeto entre Dios y el
+hombre, de manera, que este ha de conseguir sus bien fundados deseos con
+la posesion de Dios, porque as� poseer� todo lo que apetece; y Dios le
+d� al hombre el conocimiento que necesita para ir �cia �l, y le mueve la
+voluntad; y como todos los conocimientos, que para estos fines se
+requieren, no puedan tenerse por la luz natural del entendimiento, ya
+porque esta no excede ciertos l�mites, ya tambien porque en saliendo de
+ellos para las demas averiguaciones que necesita, facilmente cae en el
+error, por eso es preciso que las luces naturales las fortalezca con las
+de la revelacion. Los est�mulos con que se siente el hombre movido �
+buscar � Dios, si solo se gobernasen por la luz natural de la razon, le
+llevarian � Dios del modo que estas luces le llevan al amor de las
+criaturas; pero como sea preciso que el amor de Dios sea mas puro, mas
+perfecto, y como que no se endereza � cosa caduca, sino � la posesion de
+un bien inmenso, lo qual descubre con toda certeza la revelacion; por
+eso es esta precisa para ilustrar el entendimiento, y subministrarle las
+luces que le faltan.
+
+[8] Alcanza el hombre por la razon bien gobernada algunas verdades en
+este mundo, que si bien se mira, demas de ser pocas, son imperfectas,
+porque sobre una misma materia le quedan innumerables que alcanzar.
+Estas luces, hechas � descubrir verdades mundanas, �c�mo han de ser
+suficientes para percibir la Verdad soberana, perfect�sima, complemento
+de todas las verdades, y sola capaz de dexar satisfecho el
+entendimiento? Esta misma eterna Verdad, comunicada � los hombres, es la
+que puede instruirlos con luces sobrenaturales de lo que ella es, y c�mo
+ha de buscarse. Con las luces naturales conoce el hombre lo justo de
+este mundo, y los bienes que en �l se hallan; pero para conocer la suma
+Justicia, sin mezcla de injusticia ninguna, y entender el Sumo Bien, sin
+que se pueda confundir con los bienes falsos y aparentes, es necesaria
+la luz de las verdades reveladas. En conclusion todos los conocimientos
+espec�ficos del hombre para conocer � Dios como Criador, amarle como
+sumo Bien, seguirle como soberana Justicia, entenderle como Verdad
+suprema, adorarle como Due�o de todas las criaturas, y lleno de
+infinitas perfecciones, si se f�an solo � la luz natural, son mundanos,
+imperfectos, con mezcla de sensibles, expuestos � las preocupaciones y
+toda suerte de errores, que hemos notado en esta L�gica; y as� se ve que
+los sectarios que han querido fiarse de estas luces naturales, con una
+verdad han mezclado mil falsedades y desv�os.
+
+[9] La revelacion unida con la razon es la que da reglas y m�x�mas
+indefectibles, para que en este asunto gobierne el hombre sus
+conocimientos con acierto. Si lleg�semos � entender, que en tierras muy
+distantes de las nuestras habia un Pr�ncipe que tuviese virtudes muy
+superiores � las de otros, tesoros de inestimable valor comunicables �
+qualquiera que le buscase, y poseyese un Reyno felic�simo en todo para
+sus habitadores, nos vendrian deseos de vivir con �l para ser poseedores
+de tantos bienes. Pero para ir � buscarle �nos fiar�amos de las luces
+comunes, capaces de ser inciertas, � en s� mismas, � por los conductos
+por donde nos venian? Cierto es que no; antes bien procurar�amos
+asegurarnos por relaciones firmes, comunicadas por medios ciertos, y que
+dimanasen de la misma voz del Pr�ncipe, con la qual qued�semos
+asegurados de sus promesas. Quien haga reflex�on sobre la flaqueza del
+entendimiento humano, lo poco que se sabe, y lo mucho que se ignora, la
+facilidad con que caemos en el error: los extrav�os � que venimos por
+los sentidos, por la imaginacion, por el ingenio, por los falsos
+raciocinios, por la precipitacion del juicio, por falta de m�todo,
+cosas todas que cada uno de nosotros tiene cada dia ocasion de
+experimentar en s� mismo, ser� preciso que confiese, que las luces
+naturales del hombre no le subministran noticias bastante seguras,
+fieles y constantes para llevarle al supremo Pr�ncipe de todo lo criado;
+para lo qual las noticias que �l se ha dignado dar de s� mismo por medio
+de la revelacion, hacen la total certeza con que se ha de caminar �
+buscarle.
+
+[10] Consider�mos las miserias del hombre y el fin � que es criado. Por
+los sentidos comprehendemos, que no hay animal mas lleno de desdichas y
+trabajos. Nace desnudo entre la basura y la inmundicia: llora, gime,
+siente calor y frio, dolores � incomodidades acabado de nacer: si los
+padres no le cuidasen se moriria de hambre, porque por s� no se puede
+buscar el alimento. Al paso que va creciendo con la edad, va padeciendo
+innumerables enfermedades, continuos sobresaltos, incomodidades sin
+l�mites, de suerte que los bienes f�sicos que llega � gozar son pocos,
+los males innumerables, no debi�ndose tener por feliz por la posesion de
+algunos bienes mundanos, sino por el apartamiento de muchos males.
+Mirando al hombre por la razon natural, y ex�minando por ella su �nimo,
+hallamos, que como fin de todos sus conocimientos y deseos, busca su
+felicidad, su bien estar, su sosiego, su complacencia, y entero
+contentamiento. No hay ninguno, si quiere confesar lo que pasa dentro de
+s� mismo, que no conozca que no es criado para un mundo donde es
+imposible que logre el fin � que aspira. El nuevo estado donde el hombre
+ha de vivir sin temor � la muerte, gozando del sumo Bien por quien
+suspira, entendiendo la suprema Verdad que busca, poseyendo una justicia
+perfect�sima, y logrando un contento y satisfaccion, puros, capaces de
+llenar sus bien fundados deseos, solo se alcanza por la revelacion, que
+nos descubre los inefables bienes y el complemento de todas las
+felicidades, que Dios tiene preparadas � los Justos en su Reyno. Los
+Fil�sofos Gentiles cultivaron mucho la razon natural: alcanzaron por
+ella algunas verdades concernientes � los usos de este mundo: conocian
+que esta habitacion de la tierra no llenaba el fin � que eran nacidos, y
+� que les empujaba su propia naturaleza. Pero qu� errores no mezclaron
+con esto? Quien quiera que los lea en s� mismos, conocer� que son mas
+sin comparacion los desvar�os que los aciertos. Falt�les la luz divina
+de la revelacion, con la qual pudieran haber disipado todos sus errores
+y tinieblas.
+
+[11] Hemos visto en el primer punto de este Discurso, que la razon
+alcanza un S�r infinito inmaterial, Hacedor de todas las cosas, Verdad
+eterna, Bien sumo, Justicia inefable, centro de nuestra felicidad, y
+complemento de todos los bienes: tambien hemos visto, que segun es la
+razon humana fragil, endeble, propensa al enga�o, movible por las
+pasiones, arrebatada de los apetitos, obscurecida por la ignorancia,
+trastrocada por las preocupaciones, enga�ada de los sofismas, de los
+sentidos, de la imaginacion, del ingenio, y de otras mil maneras sujeta
+al error y � las equivocaciones, no es de suyo suficiente para conocer �
+Dios, amarle, adorarle, invocarle, como conviene � su ser, grandeza, y
+perfecciones, y como es necesario para, en virtud de sus promesas,
+poseerle y gozarle, y que para esto son necesarias las luces de la
+revelacion. Puesta esta necesidad, queremos mostrar, que la voz de Dios
+por la revelacion se halla en las Santas Escrituras del Viejo y Nuevo
+Testamento, contra los Sectarios modernos, que el primer paso que dan
+para establecer su impiedad es negar la Divinidad de las Sagradas
+Letras. En los Escritores Gentiles anteriores � la Ley de Gracia no se
+trata este punto, porque no tuvieron noticia de las Santas Escrituras,
+salvo PLATON, de quien se dice que tom� de ellas lo mejor de su
+Filosof�a, de manera que NUMENIO le llama _Moses atticissans_, esto es,
+_Moyses en griego_.
+
+[12] El Abad CALMET, que trat� de prop�sito este punto, no adhiere al
+dictamen comun de los antiguos Escritores, que suponian haber tomado
+Platon las noticias de los libros de MOYSES, por haber tratado con los
+Jud�os en Egipto. Mas esta controversia nada hace � nuestro asunto,
+puesto que solo intentamos manifestar, que los Fil�sofos Gentiles
+anteriores � Jesu-Christo no se metieron en estas averiguaciones. En los
+primeros siglos de la Iglesia s� que hubo muchos impugnadores, y
+contradictores de la Divinidad de las Escrituras Sagradas. Bien sabidos
+son los conatos de FAUSTO Maniqueo, � quien respondi� S. AGUSTIN: las
+artes, la malignidad, la potencia de JULIANO el Ap�stata, contra quien
+escribieron S. CIRILO ALEXADRINO, y S. GREGORIO NACIANCENO: los
+argumentos del Fil�sofo CELSO, � quien satisfizo ORIGENES. Las Apolog�as
+de S. JUSTINO, de TERTULIANO, MINUCIO FELIX, ARNOBIO, LACTANCIO, y otros
+antiguos Padres � favor de la Religion Christiana, son testimonios
+ciertos de las contradicciones que esta tuvo en su establecimiento, y
+por ellas se ve la oposicion que hacian algunos � la Divinidad de las
+Santas Escrituras. Estos errores envejecidos, desechados, olvidados, y
+envilecidos, se han renovado y se renuevan cada dia, y salen al p�blico
+vestidos de nuevo � la moda del siglo, con agudezas, eloq�encia,
+versitos de Poetas Latinos, y pedacitos de erudicion halag�e�a, para
+captar � los incautos en un tiempo en que son muchos los Fil�sofos, y
+muy poca la Filosof�a. Los Socinianos, dando � la razon del hombre un
+imperio muy superior � sus fuerzas, volvieron � abrir el caminos, que
+desde la antig�edad estaba cerrado, ex�gerando que no ha de haber otra
+norma que la de la razon, y que los Sacrosantos Misterios de la Religion
+Christiana han de desecharse por no poderlos alcanzar la razon humana,
+sin hacer caso ninguno de lo que en esto ense�an las Divinas Letras. Los
+Sectarios del tiempo presente se recalcan en lo mismo, y no pierden
+ocasion en sus escritos _varios_ para despreciar la revelacion.
+
+[13] He dicho _varios_, porque hoy dominan una suerte de escritos donde
+se habla de todo sin probar nada, parecidos � aquellas ferias donde se
+proponen infinitos g�neros de poco valor, todos confundidos entre s�,
+sin otro fin que el de embelesar � los compradores, incapaces de
+distinguir lo s�lido de lo aparente, lo superficial de lo fundado, el
+oropel del oro. Piezas sueltas, pensamientos vagos, reflex�ones
+volantes, mezclas de todas las cosas, discursillos de quanto hay en el
+mundo, hacen el caudal de estos Escritores. MIGUEL DE MONTA�A, entre los
+Franceses, di� auge � esta costumbre de escribir � los principios del
+siglo pasado. Despues Mr. de S. EUREMONT, La BRUYERE, y otros muchos la
+han adoptado. Ultimamente la practican Mr. de VOLTAIRE, y ROSEAUX. El
+Autor del _Arte de pensar_ y el P. MALLEBRANCHE han mostrado los errores
+de MONTAGNE. No faltan ahora impugnadores s�lidos de los sectarios
+presentes, que con esta casta de escritos persiguen la Religion. La
+desgracia es, que los libritos perniciosos se leen y se celebran; los de
+los contradictores ni aun noticia se tiene de ellos. Lo mismo sucede con
+los del tiempo pasado. S. AGUSTIN trat� de prop�sito de la Divinidad de
+las Santas Escrituras en varias partes impugnando � Fausto, y de intento
+en los libros _de la Ciudad de Dios_, demostrando los desvar�os de los
+Fil�sofos Gentiles, y la verdad de las Divinas Letras, como dictadas de
+Dios. Cerca de nuestros tiempos trat� BELARMINO este punto al principio
+de sus contraversias: despues NATAL ALEXANDRO en el tomo segundo de su
+Historia Eclesi�stica. Son tan admirables y tan s�lidas las pruebas con
+que estos Escritores muestran que las Sagradas Escrituras del Viejo y
+Nuevo Testamento son la voz de Dios, que se ha dignado revelar � los
+hombres lo que no podian estos alcanzar con sus luces, que no hay mas
+que desear. Mi intento aqu� es no salir de la L�gica, y mostrar que,
+segun sus reglas, las Divinas Escrituras son reveladas por Dios, y que
+las contradicciones de los Sectarios modernos no se pueden componer con
+una L�gica atinada.
+
+[14]Quando se ex�mina si las Sagradas Escrituras del Viejo Testamento
+son reveladas por Dios, se trata de averiguar una cosa de _hecho_. Las
+cosas de hecho _sensible_ en su raiz, solo se saben por la aplicacion de
+los sentidos; si la cosa es _insensible_, por la razon. Las dos
+concurren aqu� iguales � probar que Dios ha revelado las Sagradas
+Letras. Los sentidos, quando uno no puede aplicar los suyos, porque se
+trata de cosas pasadas � ausentes, hacen fe siendo agenos, con tal que
+en su uso se haya evitado el enga�o. C�mo sabr�amos que hubo JULIO
+CESAR, que fu� muerto en el Senado: que hubo CICERON, y que fu�
+asesinado en una Granja: que hubo AUGUSTO y otros Emperadores Romanos,
+si no crey�semos � los que nos lo aseguran, porque los vieron,
+conocieron, y trataron? La fe de las Historias, y la noticia de los
+tiempos pasados nos viene de esa manera. Sentemos ahora un hecho
+asegurado sin contradiccion por todo el mundo, es � saber, que hubo un
+Pueblo Hebreo reducido � peque�o recinto, si se compara con la extension
+de los demas Reynos: que este Pueblo es el mas antiguo que se conoce:
+que por una tradiccion constante antiqu�sima, perpetua, y general creia
+que solo habia un Dios, el qual habia hablado � sus Padres, � ADAM, que
+fu� el primer hombre criado en el Paraiso, despues � NOE, ABRAHAM,
+MOYSES: que hizo con ellos el pacto de enviarles un Mes�as reparador del
+g�nero humano, miserable por la culpa del primer hombre: que comunic� �
+MOYSES la Ley, haciendo claros los mandatos que la torpeza del
+entendimiento y el desorden de la voluntad habian obscurecido: que envi�
+� los Profetas, inspir�ndoles lo que debian decir � su Pueblo escogido
+para que caminase por las Vias del Se�or: que se�al� el tiempo en que
+habia de venir el Salvador del mundo � ense�arles el camino de su suma
+felicidad: que todas sus promesas y avisos los autorizaba con milagros
+estupendos, con que se manifestaba su gloria y la seguridad de sus
+inspiraciones: que todo esto lo tenian escrito en el Viejo Testamento,
+cuyos libros guardaban como venidos del Cielo, los miraban con sumo
+respeto, los tenian por regla indefectible de su conducta �cia Dios, y
+por cosa sagrada, que era delito profanar. Esta tradicion es digna de fe
+inviolable por quantos t�tulos prescribe la mejor L�gica.
+
+[15] La antig�edad, la perpetuidad, la sucesion de tiempos no
+interrumpida, la condicion de los poseedores de esta tradicion, que
+fueron los Patriarcas y Profetas, varones santos, ilustrados,
+verac�simos, sumamente conformes entre s�, sin haberse opuesto los unos
+� los otros en la diversidad de tiempos, costumbres y pa�ses, los
+milagros confirmatorios de ella, y el ex�cto cumplimiento de las
+promesas, son pruebas relevantes de su verdad divina, puesto que el
+conjunto de todas estas prerrogativas no cabe en la potencia humana.
+J�ntense todas las Historias seculares, que comunmente llamamos
+_profanas_: v�anse sus tradiciones las mas acreditadas y tales, que
+todos les d�n fe sin disputa: cot�jense sus circunstancias con las del
+Pueblo Hebreo, y se hallar� que apenas llegan aquellas � tener una parte
+de las pruebas que califican � estas. La doctrina de los Libros
+Sagrados, as� en asuntos Hist�ricos, como en Morales, es la mas pura y
+perfecta. Todos saben que los mas ex�ctos Historiadores Gentiles han
+escrito innumerables patra�as, de modo que PLINIO, haci�ndose cargo de
+esto dice, que DIODORO dex� entre los Griegos de escribir cosas
+fr�volas[a]. Pero qu�ntos defectos hall� nuestro VIVES en Diodoro[b]? El
+Abad CALMET, en la Disertacion que puso al principio de su Historia del
+Viejo Testamento, prob� concluyentemente, que todas las Historias
+profanas est�n llenas de faltas y contradicciones, de manera que lo mas
+fixo de ellas es lo que han tomado de la Escritura Sagrada. En lo Moral,
+quien haya leido � LAERCIO, SEXTO, EMP�RICO, PLUTARCO, CICERON, SENECA,
+donde se hallan los sentimientos de los Fil�sofos antiguos, ver�, no
+Moral arreglada en ellos, sino monstruosidades y errores enorm�simos.
+Digna es de leerse sobre esto la obra del P. BALTO, y la que escribi�
+�ltimamente el P. CEILIER contra BARBEYRAC, en las quales podr�n todos
+ver que los Santos Padres, como fieles seguidores de las Divinas
+Escrituras, son los Maestros de la Moral mas pura, y que los Sectarios
+modernos en sus escritos no hacen otra cosa que copiar � los Gentiles.
+
+[Nota a: _Apud Graecos desiit nugari Diodorus._ Plin. _Hist. Nat. l. 1.
+praef. p. 5._]
+
+[Nota b: Vives _de Caus. corruptar. art. lib. 2. pag. 370._]
+
+[16] Es tambien conseq�ente � la pureza de la doctrina, y prueba de su
+Divino origen el culto, adoracion y respeto � Dios, que se prescribe en
+las Sagradas Letras. No se puede ver mayor humiliacion del �nimo delante
+del Se�or: qu� s�plicas y oraciones tan fervorosas, qu� l�grimas, qu�
+esperanzas y sumisiones, qu� reconocimiento del supremo dominio de Dios
+sobre las criaturas no se descubren en el culto y adoraciones del
+templo. Si bien se mira, no pueden los hombres con mas pureza manifestar
+su peque��z, su miseria, su esperanza, sus votos, sus �nimos,
+enderez�ndolo todo � reconocer la grandeza, magestad, clemencia y
+misericordia del Todo-Poderoso. El culto Gent�lico � los Dioses era
+inmundo, vano, sacr�lego, y mezclado de mil impurezas, como consta de
+las historias de ellos. Se sacrificaban los hombres: se llenaban los
+Altares de sangre: no acompa�aba la humildad � las s�plicas, ni iban
+conformes el corazon y la lengua.
+
+[17] No hay Nacion, por b�rbara que sea, que no tenga Religion, porque
+est�n plantadas en el corazon de todos los hombres las semillas de ella.
+El Padre ACOSTA, en su Historia Natural de las Indias, pinta los
+antiguos Moradores de la Nueva Espa�a, como gente sin Religion
+alguna[a]; mas creo que se enga�a, y que es fundada la impugnacion que
+en esto le hace CUMBERLAND, � quien siguen otros Ingleses[b]. Ni hay que
+fiarse de las relaciones de los Viageros, pues no siempre averiguan las
+cosas de espacio, ni las dicen como ellas son, sino segun las
+entendieron, como lo han notado con sagaz advertencia los que no se
+dexan sorprender de las novedades[c]. J�ntense todas las maneras
+gent�licas y b�rbaras de adorar la Divinidad, y cot�jense con la
+dignidad y pureza del culto que prescriben las Sagradas Letras, y se
+ver� que aquellas vienen de los hombres, estas de Dios. No es de poca
+consideracion el empe�o con que las Santas Escrituras condenan la
+idolatr�a, y ense�an � reconocer y adorar un solo Dios, para entender
+que as� como el culto de muchos Dioses naci� de la ignorancia y malicia
+de los hombres, el conocimiento y adoracion de un solo Dios verdadero,
+Hacedor de todas las cosas, viene del Cielo.
+
+[Nota a: Acost. _Hist. de las Ind. lib. 7. cap. 2. pag. 453_.]
+
+[Nota b: Cumberl. _Ley Natur. Discurs. prelimin. �. 2. pag. 3. y 4_.]
+
+[Nota c: _Vease_ Valsecchi _lib I. cap. 9. �. 2. y sig. pag. 122_.]
+
+[18] Todas estas consideraciones hacen, no una demostracion, sino un
+c�mulo de demostraciones, claras, evidentes, y cert�simas, de la Divina
+inspiracion de los Libros Sagrados. En efecto, PEDRO BAYLE, sin embargo
+de su Pyrrhonismo, no se atrevi� � negar que las Santas Escrituras
+llevan consigo los caract�res de la Divinidad[a]. A todo esto debe
+a�adirse la creencia y autoridad de la Iglesia, que es indefectible. La
+Iglesia Christiana empez� con el mundo. En el Viejo Testamento estuvo en
+figura. Cumpli�se todo en Jesu-Christo, � quien se enderezaban las
+promesas de Dios, los votos de los Patriarcas, las predicciones de los
+Profetas, y la creencia del Pueblo encubierta en las ceremonias legales.
+Esta Iglesia, continuada desde el principio del mundo hasta nuestros
+dias, sin interrupcion, con una misma creencia, reconociendo un mismo
+Reparador del g�nero humano, un mismo Mes�as libertador de su Pueblo,
+mir�ndolo en la Ley antigua como prometido y venidero: ador�ndolo en la
+Ley nueva como el Autor de la salud y Redentor, en quien se han cumplido
+todas las promesas y vaticinios, es un cuerpo sin igual en todo el Orbe;
+cuyo nacimiento, continuacion, perpetuidad, duracion, verdad, y
+permanencia, propuestas y explicadas en las Escrituras del Viejo
+Testamento, y confirmadas en el Nuevo con tan relevantes pruebas de
+conex�on, enlace, orden y credibilidad, que no hacen mas certeza las de
+la Geometr�a, arguyen evidentemente un origen divino, una sabidur�a
+infinita, y una mano sumamente poderosa que la sostiene. �Qu� Nacion
+hay, � Provincia, � Reyno, que por grandes que hayan sido sus aumentos,
+no haya venido � la decadencia? �Qu� Gobierno, Rep�blica, � Monarqu�a
+podr� se�alar y probar origen tan antiguo con unas mismas leyes,
+creencia, y costumbres en lo substancial? Un poco de letura de Historia
+har� ver � qualquiera la inconstancia de los Reynos, la caida de los
+Imperios mas poderosos, la mutabilidad de las Monarqu�as mas
+florecientes, porque as� lo trae consigo la condicion humana. Quando �
+vista de estas mutaciones observamos, que la Iglesia Christiana
+permanece desde el principio del mundo, siempre la misma en sus
+fundamentales leyes, doctrina, y ordenamientos propuestos en los Libros
+Sagrados, sin variedad en la creencia, y sin que la hayan alterado la
+succesion de tantos siglos, tantas persecuciones como en todos tiempos
+ha experimentado; quando al mismo tiempo vemos, que quanto han
+establecido los Fil�sofos por el uso de la razon, est� lleno de
+dificultades, contiendas, contradicciones, mudanzas, instabilidad, y
+errores, �qui�n habr� que no conozca que la Religion publicada en las
+Sagradas Escrituras no puede venir de los hombres establecedores de
+cosas caducas, sino de un Dios eterno, � inmutable? La Iglesia, pues,
+que nos asegura la Divinidad de las Escrituras, es un testimonio
+irrefragable de las revelaciones de ellas. Guarda la Iglesia estos
+santos Libros, los conserva, los sigue, cree su doctrina con
+uniformidad, y es fiel depositaria de sus verdades. Si todos los hombres
+se convienen en un principio de razon, no pueden enga�arse, porque
+aquello en que todos concuerdan es preciso que sea verdadero. Dios es
+Autor de la revelacion como de la razon; su Iglesia, este Pueblo
+escogido, que se conviene sin discordia en la creencia de las Divinas
+Letras, no puede padecer enga�o, ni puede decirse de ella que en esto
+puede errar, sin ofender la infinita veracidad de Dios, que ni puede
+enga�arse, ni enga�arnos.
+
+[Nota a: Bayl. _Diccion. Cr�tic. art�cul._ Acosta _tom. I. pag. 71 y
+art�cul._ Beaulieau _tom. I. pag. 522. art�cul._ Manichees _tom. 2. pag.
+2026_.]
+
+[19] Hemos probado hasta aqu� la necesidad de la revelacion y su
+ex�stencia: resta ahora satisfacer algunos reparos de los Sectarios.
+Dicen que MOYSES en sus leyes no se�ala otras penas � los transgresores
+que las temporales, sin hablar de la pena eterna en los Libros sagrados,
+que salieron de su mano, cuyo silencio arguye que no tuvo conocimiento,
+ni revelacion de ella. Este reparo ya es antiguo, pues le satisfizo S.
+AGUSTIN escribiendo contra PELAGIO. Es as� que Moyses en sus leyes al
+Pueblo Hebreo no habl� del castigo de la otra vida; pero no se arguye
+bien por eso, que ni �l, ni su Pueblo lo creian. Este es argumento
+negativo, tomado del silencio de Moyses. En buena L�gica el argumento
+negativo para hacer prueba, entre otras cosas pide, que el sugeto que
+call� la cosa pudiese y tuviese necesidad de decirla. El Pueblo se
+gobierna mas por los sentidos que por la razon: los bienes sensibles le
+atrahen, y los moles sensibles le hacen temer, y le contienen. Moyses,
+que era Legislador, y conocia muy bien estas cosas, no hallaba necesario
+obligar � su Pueblo � la observancia de sus Leyes por unas penas, como
+las de la otra vida, que este miraba como de lejos, y que no le harian
+viva impresion, aunque las creyese. Aun en los que tenemos la dicha de
+recibir la Fe con el Bautismo, suelen hacer mas impresion las penas
+temporales que las eternas. Fuera de esto d�bese el Pueblo Hebreo mirar
+con dos respetos, � como una Nacion particular gobernada por sus propias
+Leyes, � como un Pueblo en quien estaba depositada la verdadera,
+Religion. como que era el que conocia y adoraba � un solo Dios. Quando
+Moyses establecia las Leyes de su gobierno temporal, no imponia otras
+penas que las mundanas; pero por lo que tocaba la Religion tenia este
+Pueblo creencia del premio y castigo eternos por la tradicion de sus
+mayores, y no era necesario acordarlas, al modo que sucede entre
+nosotros; pues las leyes patrias solo nos amenazan con penas y castigos
+de este mundo, aunque creemos las que Dios tiene reservadas para el
+otro. Este conocimiento del Pueblo Hebreo se manifest� despues mas
+claramente por los Profetas, y aun antes por lo que dice JOB; bien que
+su total luz se reservaba para Jesu-Christo, que como hijo de Dios, puso
+en claro el Reyno de los Cielos, entendido con algunas sombras por los
+antiguos Jud�os, � ignorado enteramente de los Fil�sofos. Este punto le
+han satisfecho plenamente algunos Escritores Cat�licos, que lo tratan de
+prop�sito, entre los quales es muy se�alado LUIS VIVES[a]. Un resumen de
+sus pruebas se puede ver en VALSECCHI, Dominicano[b]; y en el
+Diccionario Antifilos�fico, escrito para responder al Diccionario
+Filos�fico de Mr. de VOLTAIRE, que tomando de otros Sectarios este
+argumento, ha tirado � promoverle[c]. JUAN SPENCERO, Ingles, Escritor
+moderno de las Leyes y Ritus de los Hebreos, trata este punto muy de
+prop�sito, y pone razones y pruebas eficaces de los motivos que tuvo
+Moyses para no proponer � su Pueblo otras penas que las temporales,
+aunque era cierta en ellos la noticia de las eternas[d]. Debiera Mr.
+VOLTAIRE, si impugnase con buena fe, hacerse cargo de las pruebas de un
+Escritor tan c�lebre contra sus aserciones; mas visto es, que en esto
+sigui� su estilo de decir las cosas, de no probarlas, y de asegurarlas
+con los mismos extremos, que si las hubiera probado.
+
+[Nota a: Vives _de Veritat. Fidei Christ. lib. 3. pag. 414._]
+
+[Nota b: Valsecchi _de Fundament. Relig. lib. 2. cap. 10. �. 5. pag. 214._]
+
+[Nota c: _Dictionair. Antiphilos. articl._ Moys. _tom. 2. p. 43._]
+
+[Nota d: Spencer. _de Legib. Hebraeor. lib. 1, cap. 4. tom. 1. pag.
+41_.]
+
+[20] Otro argumento contra la Divinidad de las Sagradas Escrituras hacen
+los Sectarios, sacado del culto divino prescrito en ellas, y practicado
+por la Iglesia; pues todas las ceremonias del templo las tienen por
+gent�licas y profanas, muy distantes de poder venir de Dios. Fuera
+increible el furor, que subministra las armas � estos impugnadores de la
+verdadera Fe, si no lo vi�semos en tantos libros como esparcen, y no
+respiran otra cosa que odio y aversion � la Religion Christiana. Faltan
+aqu� � una m�x�ma fundamental de L�gica, pues hablan decisivamente de lo
+que no estan bastantemente instruidos. Quieren gobernarlo todo por su
+Filosof�a, y les falta la Teolog�a, sin la qual no pueden dar un paso
+asegurado en estas materias; y ya que no quieran la Escol�stica,
+debieran � lo menos estar versados en la _Pol�mica_. �C�mo han de
+impugnar lo que no saben? �C�mo han ver claramente la conex�on de lo que
+aseguran con los principios fundamentales del juicio, si los ignoran?
+Las ceremonias que usa la Iglesia, unas sacadas de los Libros Sagrados,
+otras instituidas por ella para mayor culto de Dios, son ex�ct�simas, y
+las mas � prop�sito para una casta y sincera adoracion de la Divinidad.
+Si se introducen abusos, se han de condenar estos, mas no el buen uso.
+
+[21] La Iglesia solo sale fiadora de sus establecimientos santos, y
+arreglados � la razon y � la Religion: si estos establecimientos los
+practicaran los Angeles, todo ser�a puro; pero como son los hombres los
+que los exercitan, se mezcla alguna vez en ellos lo humano. La Iglesia
+tolera muchas cosas, que no las aprueba. Quando son opuestas � la Fe, �
+las buenas costumbres, no calla, antes bien corrige, � increpa con toda
+paciencia y doctrina. En lo demas corrige los abusos, segun lo permiten
+los tiempos, la oportunidad, y la prudencia. Si por estos abusos se
+hubiera de hacer juicio de las cosas, fuera menester arrancar todas las
+vi�as para que no hubiera beodos, quitar el comercio para evitar las
+fraudes, abolir los juzgados para que no hubiera injusticias. Esto es lo
+que ense�a la buena razon gobernada de la L�gica: lo demas son extrav�os
+del furor y de las pasiones. Las ceremonias judaicas son en dos maneras:
+unas se enderezan � manifestar la sumision, humildad, amor, y
+reverencia, con que el hombre ha de adorar � Dios: otras son
+significativas del Mes�as, que esperaban, y estas le representaban en
+figura. Las primeras han quedado en la Iglesia Christiana, porque son
+puras y sant�simas: las otras se han extinguido, porque su uso fuera
+falso, y su significacion enga�osa, por haberse cumplido en Jesu-Christo
+con toda realidad lo que ellas manifestaban en imagen y en sombras.
+
+[22] Sobre el tiempo en que se acabaron y se declararon mort�feras estas
+�ltimas ceremonias judaicas, si fu� quando Jesu-Christo dixo en la Cruz:
+_Consummatum est_[a], � fu� quando los Ap�stoles juntos en Concilio en
+Jerusalen dixeron: _Visum est Spiritui Sancto & nobis ut abstineatis �
+sanguine & suffocato_[b], hubo una gran contienda entre S. GER�NIMO y S.
+AGUSTIN, defendiendo cada uno su parte, sobre lo qual se escribieron
+algunas Cartas muy dignas de ser leidas; pues se puede aprender en ellas
+la disciplina del primer siglo de la Iglesia, y la moderacion con que se
+han de tratar los Escritores quando son de opiniones y pareceres
+contrarios. Los Christianos, ademas de las ceremonias, que hemos dicho,
+que conservaban de los Hebreos, tomaron algunas de los Gentiles donde
+predicaban el Evangelio, y eran aquellas que miraban � Dios y no tenian
+mezcla de idolatr�a, error, ni supersticion. Las tomaban
+santific�ndolas, christianiz�ndolas, y haciendo que con buen uso se
+enderezasen al verdadero Dios las mismas, que con abusos se dirigian �
+los �dolos, al modo que nos aprovechamos de algunas m�x�mas de los
+Fil�sofos Gentiles, christianiz�ndolas, y haci�ndolas servir � la
+verdadera Religion, como que las sacamos de injustos poseedores para
+hacerlas justamente nuestras. �No tomamos cada dia estilos y costumbres
+de las naciones extra�as, haci�ndolas propias? Oxal� que en esto
+imit�semos la prudente conducta de la Iglesia, que solo ha tomado lo mas
+puro, y lo que puede servir � mayor gloria y culto del Dios que
+veneramos.
+
+[Nota a: Joann. _cap. 19. vers. 30._]
+
+[Nota b: _Act. cap. 15. vers. 28. & 29._]
+
+[23] Nuestro PEDRO CIRUELO compuso una Obra excelente sobre el uso y
+significacion de los ritus y ceremonias Eclesi�sticas. Despues trat�
+este punto el Cardenal BARONIO. El Autor del precioso libro: _Methodus
+legendorum Ecclesiae Patrum_, explic� muy bien este asunto, y
+�ltimamente el Papa Benedicto Decimoquarto en su Obra _de Sacrificio
+Missae_. MIDLETON hizo un viage � Roma para impugnar mas � su gusto las
+ceremonias de la Iglesia Cat�lica. Iba bien preocupado de las
+turbulentas prevenciones de su Pa�s en materias de Religion. La
+Filosof�a gent�lica era su guia, y en lugar de librarse de las
+preocupaciones, se arraig� mas en ellas, y dispar� un escrito contra las
+ceremonias lleno de agitacion y de amargura. Si antes de tomar la pluma
+hubiera leido de espacio los Autores citados, que han profundado esta
+materia, y hubiera pesado las razones con buenas noticias de la
+Teolog�a, se hubiera hallado mas bien dispuesto � tratar este punto, y
+pudiera haberse gobernado con mejor L�gica.
+
+[24] El mayor argumento que creen hacer los Sectarios contra las Sagradas
+Escrituras es la contrariedad, que ellos hallan entre los Misterios
+Sagrados y los milagros con la razon; pues siendo esta de Dios, y no
+pudi�ndose contradecir, no se han de tener por reveladas las cosas que
+se oponen � ella: de aqu� deducen, que no ha de haber mas que la
+Religion natural; es decir, la que alcanza el hombre por la naturaleza
+gobernada de la razon, y que lo demas es fingido y arbitrario. Este es
+el sistema dominante de nuestros dias, explicado con el nombre de
+_Naturalismo_, y el mas pernicioso, porque el _Atheismo, Deismo_, y
+_Materialismo_ caminan con sus errores � cara descubierta: los
+_Naturalistas_ los siguen con disimulo. No se les cae de la boca el
+adorable nombre de Dios: explican algunos de sus soberanos atributos:
+aprueban muchas de sus divinas perfecciones, que es todo lo que alcanza
+la flaca razon; pero lo demas, que se sabe por pura revelacion, lo
+niegan todo, que es lo mismo que destruir de todo punto la Religion[a].
+Ya hemos visto que la razon no basta para conocer, amar y adorar � Dios
+dignamente: que la revelacion es necesaria para acompa�ar y dirigir la
+razon � fin de caminar con acierto: resta mostrar ahora que los
+mysterios y milagros que las Sagradas Escrituras nos proponen no son
+contrarios � la razon. Confesamos que los sacrosantos Mysterios de la
+Trinidad y Encarnacion, como otras verdades reveladas, son superiores �
+toda razon, pero negamos que sean contrarias � ella.
+
+[Nota a: _Inde enim est quod qui_ Naturalistae _vocantur ita studeant
+Theologiae naturali ut revelatam prorsus contemnant, aut saltem insuper
+habeant_.... Naturalistae, _enim sunt qui Theologia naturali contenti
+revelatam vel rejiciunt, vel saltem cognitu minus necessariam judicant_.
+Wolf. _Theolog. natur. proleg, �. 19. & 20. pag. 11_.]
+
+[25] Tiene la Religion sus principios y m�x�mas fundamentales, como los
+tiene cada una de las Artes. Estos principios son superiores � la
+comprehension natural; pero se conforman muy bien con ella, porque se
+fundan en la omnipotencia, bondad y misericordia de Dios, que no se
+oponen � la razon. Conoce el juicio, que Dios _puede_ infinitamente mas
+de lo que el hombre puede alcanzar. Con este principio de luz natural se
+compone muy bien lo prodigioso de los mysterios y de los milagros, de
+modo que no se puede dudar racionalmente que Dios los pueda hacer, sino
+si los ha hecho, y esto lo tenemos probado ya en los argumentos
+antecedentes. El pecado original y sus resultas, la reparacion del
+g�nero humano por Jesu-Christo, la vida eterna con premio de los buenos
+y castigo de los malos, junto con los mysterios, institucion de
+Sacramentos, y otros dogmas conex�s con estos, son las verdades
+fundamentales de la Religion Christiana. Son superiores � la razon,
+porque esta por s� sola no las puede alcanzar, por ser de orden
+sobrenatural; pero no la destruyen ni se oponen � ella, antes bien la
+fortalecen, ilustran, y sosiegan. Si el hombre considera las miserias y
+penalidades que le afligen, y sabe que son resultas del pecado original
+que contamin� � todo el g�nero humano, queda satisfecho, porque alcanza
+con la luz de la revelacion lo que su debil razon no podia penetrar.
+
+[26] PEDRO BAYLE, renovando los errores de los Manicheos, quiere
+averiguar el origen de los males f�sicos y morales de los hombres por
+las luces naturales; mas sus conatos fueron vanos como lo demostr�
+LEIBNITZ en su _Teodicea_, compuesta principalmente para tratar este
+asunto. Otros, que despues han querido recalcarse en esto sin a�adir
+cosa nueva, andan buscando en los Fil�sofos Gentiles el apoyo de sus
+opiniones; pero en vano, porque estos conocieron el mal, mas su origen
+le ignoraron. Considerando PLINIO, que los demas animales quando nacen,
+ya est�n provistos de lo necesario para la vida, menos el hombre, que
+entre el llanto y la inmundicia pereceria si no le ayudasen, trat� � la
+naturaleza de madre de las bestias, y madrastra de los hombres[a]. Si
+hubiera tenido noticia del pecado original, y que por �l nos vienen,
+ademas de la ignorancia y concupiscencia, todas las penalidades de que
+inevitablemente estamos cercados, hubiera discurrido con mas acierto. Si
+contemplamos, que esta triste habitacion del mundo no es correspondiente
+al fin � que somos criados y � que continuamente nos sentimos movidos,
+nos parecer� muy bien el dogma de la vida eterna, donde los malos ser�n
+castigados, y los buenos gozar�n la inmensidad de bienes que Dios les
+tiene preparados en su Reyno. Si atentamente reflex�onamos sobre nuestra
+flaqueza, que somos inclinados al vicio, y que si podemos con nuestras
+fuerzas exercitar una, � otra virtud, es imposible practicarlas todas,
+entender�mos que la asistencia del Ser supremo nos es necesaria para
+obrar conforme � sus soberanos ordenamientos. Finalmente, haciendo
+reflex�on, que una culpa en que se ofendi� � un Dios inmenso, pedia una
+reparacion y satisfaccion igual, que la suma Bondad y Misericordia
+Divina querian salvar al hombre, y para esto prometi� Dios enviar un
+Mes�as, facilmente creer�mos, que Jesu-Christo, hijo del eterno Padre,
+hecho hombre, es nuestro Salvador, y entender�mos que su encarnacion,
+nacimiento, vida, muerte, resurreccion, y milagros, ademas de no
+desdecir de la Omnipotencia y Magestad Divina, no habian de ser como las
+cosas de los hombres, sino correspondientes � la dignidad y grandeza de
+un hombre Dios, todo mysterioso y sobrenatural, como que se enderezaba �
+fines muy superiores � toda la naturaleza.
+
+[Nota a: Plin. _Praefat. in lib. 7. Hist. Natur_.]
+
+[27] En ninguno de estos puntos fundamentales de la Religion Christiana
+encuentra la razon cosa que la destruya ni se le oponga, antes con estas
+sobrenaturales luces entiende lo que desea saber, y sin ellas nunca lo
+podria alcanzar. Tantos hombres ilustrados como creen y profesan esta
+santa Religion: tanta sangre derramada en su defensa: tanta sumision con
+que se pract�ca, �eran compatibles con una creencia opuesta � la razon?
+�No estar�a esta luchando continuamente por desasirse de ella, como
+sucede en todo lo que el entendimiento percibe y no se acomoda con sus
+luces? El c�lebre LOCK decia, que, si la revelacion propusiese m�x�mas
+evidentemente opuestas � la razon y destructivas de ella, no se debiera
+recibir; pero � favor de la Religion a�ade, que lo que ella ense�a se ha
+de creer, aunque sea superior � la razon, y pone el exemplo de la caida
+de los Angeles malos, la Resurreccion de los muertos, y otros Art�culos,
+con los quales nada, dice, tiene que ver directamente la razon[a].
+LEIBNITZ compuso un tratado _de la Concordia de la Fe y de la razon_,
+que hace parte de la _Teodicea_[b]; y, entre otras cosas se�aladas con
+que prueba, que los mysterios de la Religion Christiana son superiores �
+la razon, mas no contrarios � ella, dice, que para impugnar esta
+Religion sant�sima eran menester _demostraciones evidentes_, que no
+puede haber[c]; pues las razoncillas, discursillos, y agudezas
+saltantes, no son para apartarnos de una creencia divina, que es
+enteramente conforme con la razon.
+
+[Nota a: Lock _Esai del entendiment humain, lib. 4. chap. 8. pag. 578.
+588. y sig_.]
+
+[Nota b: _Oper. tom. I. pag. 60_.]
+
+[Nota c: Leibnitz _Theodicea Oper. tom. I. pag. 85_.]
+
+[28] Siempre me he maravillado, que los Sectarios, teni�ndose por
+ilustrados con tanta Filosof�a, nieguen los milagros. El _Arte de
+pensar_ prob� muy bien que la creencia de los milagros es conforme � la
+buena L�gica[a]. Por milagro entendemos una obra superior � las fuerzas
+de la naturaleza. Si lo consideramos de parte de Dios, �nico Autor de
+los milagros, �qu� cosa mas racional que el pensar, que no se agot� su
+potencia con fabricar el Mundo, sujetando sus partes � ciertas y
+determinadas leyes con que se mueven y exercitan sus operaciones; y que
+es propio de su poder alterarlas y mudarlas, segun los fines
+correspondientes � su inefable sabidur�a? Si el que fabr�ca un relox
+suele hacer esto con su m�quina, mudando con su arte el orden de ella,
+segun sus intenciones, sin destruir la obra, �c�mo se ha de negar al
+supremo Hacedor de todas las cosas? Tan correspondiente es � la
+divinidad y � su poder suspender, alterar, y mudar el orden f�sico del
+Universo, como fabricarle; y lo contrario es disminuir la dignidad y
+grandeza del Todo Poderoso. De parte de la naturaleza f�sica no hay
+dificultad ninguna, porque siendo esta criada con ciertas y determinadas
+leyes, con que obedece la voz de su Criador, sigue y executa sus
+ordenamientos: tan propio es de su constitucion obrar por las leyes del
+milagro, como por los comunes; pues en entrambas hace y executa la ley
+que se le ha impuesto.
+
+[Nota a: _Arte de pensar, part. 4. cap. 14. pag. 518._]
+
+[29] De parte de la razon no hay repugnancia, porque del modo que
+alcanzamos, que el mundo ha sido hecho por Dios, comprehendemos que le
+hizo libremente, y libremente le puede gobernar; ademas que � las
+nociones que tenemos de la Omnipotencia corresponden las facultades de
+mudar el orden establecido en el Universo; y no hay razon alguna que nos
+dicte, que no puede Dios dar � las partes del mundo otro orden y otras
+leyes de las que les impuso en su formacion. Resta, pues, ver si los
+milagros que conocemos como posibles han llegado � la execucion, �, como
+se dice comunmente, � la _actualidad_. En este punto la fe de unos pocos
+Sectarios no puede contrarestar � la de los Patriarcas y Profetas del
+Viejo Testamento, � la de los Ap�stoles, � la de los Padres, � la de
+tantos varones santos y sabios que los aseguran, y mucho menos � la
+autoridad de la Iglesia. Entre estos hay conformidad en admitirlos: los
+Sectarios est�n tantos � tantos, afirmando los unos y negando los otros.
+
+[30] Digna es de verse la Disertacion de VARBURTHON sobre el milagro que
+estorb� � JULIANO el Ap�stata reedificar el Templo de Jerusal�n, donde
+prueba concluyentemente este milagro y otros contra MIDLETON. Dicen:
+�qui�n sabe hasta d�nde llegan las fuerzas de la naturaleza para conocer
+que el prodigio sale mas all� de ellas? Yo repongo: �qui�n sabe las
+fuerzas de la naturaleza para conocer que el prodigio no sale de la
+esfera de ellas? Tanto ignoran los Sectarios hasta donde llegan las
+fuerzas naturales, como nosotros. A nuestro favor hay los testimonios
+mas aut�nticos, � quienes no se puede de negar la fe sin faltar al
+rubor. No somos f�ciles como el vulgo en tener qualquiera novedad por
+milagro. Caminamos con las precauciones que muestran el estudio de la
+F�sica y la buena L�gica, � las quales siguen en esto los sabios
+advertimientos de la Iglesia; pero alcanzamos con la razon la
+posibilidad de los milagros, y creemos todos los que se refieren en las
+Santas Escrituras, los que aprueba la Iglesia, y los que, siendo
+ex�minados debidamente, y aprobados por varones inteligentes en la
+F�sica y en la Religion, hallamos conformes � la buena L�gica, y
+verdadera cr�tica.
+
+[31] Otro argumento hacen los Sectarios contra la divinidad de las
+Sagradas Letras. Dicen, que nosotros probamos la revelacion de las
+Divinas Escrituras por la autoridad de la Iglesia, y la infalibilidad de
+la Iglesia por las Escrituras lo qual es peticion de principio y c�rculo
+vicioso. Es cierto, que una de las pruebas de la revelacion de las
+Escrituras Santas es la autoridad de la Iglesia, y al contrario; pero no
+lo es que en esto se cometa c�rculo vicioso ni peticion de principio.
+Quando las cosas son entre s� conex�s, de modo, que haya atadura y
+enlace necesario entre ellas, se prueban una por otra sin c�rculo
+vicioso. Las causas se prueban bien por los efectos, y estos por las
+causas. Los signos se prueban por los significados, y estos por los
+signos: as� el fuego, aunque est� oculto, se prueba por el humo, y este
+descubre el fuego. La caida de las hojas de los �rboles prueba la venida
+del Invierno; esta hace inferir la caida de las hojas. En los adjuntos
+se ve esto mas claramente, quando un mismo efecto procede de una misma
+causa que obra en distintos sugetos. La venida del Sol despues del
+solsticio hiemal causa en los �rboles una alteracion considerable, y lo
+mismo hace en la sangre de los animales: el buen F�sico prueba la
+conmocion de la sangre, aunque sea oculta, quando ve la mutacion en los
+�rboles; y al contrario los hombres delicados, por la alteracion que en
+s� mismos sienten, prueban que va en los �rboles � hacerse mutacion.
+
+[32] Lo mismo sucede en las alteraciones del ayre, que � un mismo tiempo
+alteran la atm�sfera y � los animales, y por unos se prueba la conmocion
+de otros, como lo hizo VIRGILIO[a], mostrando por la mudanza del ayre
+sereno en lluvioso la mutacion de los �nimos; por cuya mutacion los que
+padecen achaques habituales prueban la mudanza del tiempo. As� se dan la
+mano estas cosas, y conspiran unas con otras con admirable enlace,
+sirvi�ndose de pruebas con rec�proca correspondencia. La causa de la
+revelacion de las Divinas Escrituras y de la infalibilidad de la Iglesia
+es una misma, que es _Dios_. El efecto que es la divina _inspiracion_ es
+uno mismo en distintos sugetos, de suerte que uno, como cosas adjuntas,
+puede servir de prueba para el otro; al modo que sucede en las piedras
+de un arco, que una sostiene � la otra, y las dos mutuamente se
+fortalecen por un mismo principio, que es la gravedad, � peso, y el
+orden con que estan colocadas. Los mismos que hacen este argumento usan
+de esta prueba en su Filosof�a. Como ven que de la materia con varias
+combinaciones se forman algunas cosas, por la generacion de los cuerpos
+quieren probar que sus principios son la materia y combinaciones: quando
+hacen analysis de estos cuerpos, por la materia y las combinaciones que
+descubren, deducen su generacion, sin que por esto crean cometer c�rculo
+vicioso. Este punto puede leerse en FACCIOLATO[b]. Otras objeciones de
+poco momento, que hacen los Sectarios contra la necesidad de la
+revelacion, se pueden satisfacer cumplidamente con lo que hasta aqu�
+llevamos propuesto, as� en la L�gica, como en el presente Discurso,
+porque todas ellas, � envuelven algun sofisma, � error nacido del mal
+uso de los sentidos, vehemencia de las pasiones, � preocupacion del
+juicio. Las artes, con que encubren estos defectos, ya ocultando el
+designio, ya usando de autoridades truncadas, � ileg�timas, � ya de
+otras mil maneras de atraher � su partido los �nimos, son f�ciles de
+descubrir y probar, si se pone la debida atencion y se usa de una buena
+L�gica, y por eso las dexo � la advertencia, � integridad de los
+lectores.
+
+[Nota a: Virgil. _Georgic I. vers. 417. y siguient_.]
+
+[Nota b: Facciolat. _de Pistil. versat. acroas. 6. pag. 72. y sig_.]
+
+[33] Servir� de exemplo que confirme esto, lo que sucede con los
+escritos de Mr. Roseaux, uno de los mas famosos Sectarios de estos
+tiempos. Mr. ROSEAUX, nacido en Francia y criado en Ginebra, es uno de
+aquellos Escritores _heter�clitos_ es decir, _vagos inciertos_, que se
+andan de cosa en cosa, sin fixarse en nada, que sin haber hecho
+profesion fundamental de las Ciencias, las quiere manejar todas,
+gobernado por las solas luces de su comprehension. Muestra este Escritor
+ingenio perspicaz y vivo, imaginacion abundante y acalorada, el juicio
+desigual; pues dado que en algunas cosas es firme, en muchas otras y mas
+principales es floxo y sin fuerza. As� como no hay hombre tan malo en
+quien no se halle alguna cosa buena, del mismo modo no hay Escritor por
+disparatado que sea, que no haya dicho alguna verdad, y esto le sucede �
+Mr. Roseaux, como sucedi� tambien � los mas de los Fil�sofos de la
+Grecia. Entregado este Escritor todo � sus propias luces para filosofar,
+se ha formado sistemas, como es propio de los que tienen ingenio sin
+juicio, y ha hecho en el mundo Literario-pol�tico lo mismo que CARTESIO
+en el Filos�fico.
+
+[34] He dicho en el mundo _Literario-pol�tico_, porque la literatura de
+Mr. Roseaux no se extiende � tratar de puntos particulares de las Artes
+y Ciencias; y acaso esto no pudiera hacerlo, pues se echa de ver que no
+est� impuesto en los fundamentos de ellas: empl�ase su talento en
+asuntos comunes, mas pol�ticos que filos�ficos, queriendo siempre hacer
+una mezcla de ellos. Su _Emilio_, � tratado de la educacion es un
+sistema tan fingido y arbitrario para la formacion de un nuevo mundo
+civil, como el de Cartesio para la f�brica de un nuevo mundo f�sico. La
+instruccion de Mr. Roseaux se reduce � haberse versado en algunos puntos
+de los Escritores Griegos y Romanos, cuyos pensamientos vierte despues,
+unas veces como suyos, otras refiri�ndose � su original. Como ha
+procurado publicar sus pensamientos con un estilo brillante, interpolado
+de m�x�mas _saltantes_; esto es, desencadenadas, pero metidas para
+agradar, y con el agrado introducirse mas bien en el corazon de los
+lectores incautos; de ah� ha nacido el que no le hayan faltado
+alabadores. Discretamente se compara este Escritor al Alquimista, que
+buscando vanamente el remedio universal, halla con sus maniobras otros
+remedios, que se le ofrecen sin pensar en ello, los quales, sin tener
+conex�on con el objeto principal, si se aplican debidamente, pueden ser
+de alguna utilidad. Mr. Roseaux, preocupado con sus vanos sistemas, y
+caminando en ellos con suma preocupacion, ha dexado en el camino caer
+algunas cosas, que pueden ser �tiles. En su _Emilio_ ha impugnado � los
+Materialistas, cosa que por venir de esta mano puede servir para hacer
+frente � esta casta de Sectarios.
+
+[35] Haciendo poco caso de la Religion revelada, que no podia componer
+con su imaginario sistema de la educacion, la fuerza de la verdad le
+oblig� � explicarse de esta manera: "Yo os confieso (le dice � su
+Emilio) que la magestad de las _Escrituras_ me tiene admirado, la
+santidad del _Evangelio_ habla � mi corazon. Ver�s los libres de los
+Fil�sofos con toda su pompa �qu�n peque�os son al lado de este! �Puede
+ser que un libro que al mismo tiempo es tan sublime y tan simple, sea
+obra de los hombres? �Puede suceder que aquel de quien habla esta
+Historia no sea mas que un hombre? �Es este el lenguage de un
+_entusiasta_, � de un ambicioso sectario? �Qu�nta dulzura, qu�nta pureza
+en sus costumbres! �qu�nta gracia penetrante en sus instrucciones!
+�qu�nta elevacion en sus m�x�mas! �qu�n profunda es la sabidur�a de sus
+discursos! �qu� juicio tan firme, qu� delicadeza, qu� ex�ctitud en sus
+respuestas! �qu�nto dominio sobre sus pasiones! D�nde est� el hombre,
+d�nde est� el sabio que sabe obrar, padecer, y morir sin flaqueza y sin
+ostentacion.... Mas �d�nde Jesus habia tomado de los suyos esta moral
+elevada y pura, de que �l solo ha dado las liciones y el exemplo? Desde
+el seno del fanatismo mas furioso se hizo entender la sabidur�a mas
+alta, y la simplicidad de las virtudes mas her�ycas honr� el mas vil de
+todos los Pueblos.... Jesus, espirando en los tormentos, injuriado,
+mofado, maldecido de todo un Pueblo, sufri� la muerte mas horrible que
+se pueda temer, y padeciendo un suplicio espantoso ruega por sus Sayones
+irritados. _En verdad que la vida y la muerte de Jesus son de un Dios._
+�Diremos que la Historia del _Evangelio_ es intentada adrede? Mi amigo,
+no se puede inventar de este modo ... y ser�a mas dif�cil de creer, que
+muchos hombres convenidos hubieran fabricado este libro, que el que sea
+uno solo el que ha dado motivo � su formacion. Nunca los Autores Judios
+hubieran hallado ni semejante elevacion, ni semejante moral; y el
+_Evangelio_ lleva los caract�res de la verdad tan grandes, tan
+chocantes, tan perfectamente inimitables, que el inventor habria de ser
+mas digno de admiracion que el Heroe[a]." �Qui�n creyera que el que
+habla as� del Evangelio no habia de cautivar su entendimiento en
+obsequio de Jesu-Christo? pues no lo hizo Mr. Roseaux, que fu� enemigo
+declarado de las verdades divinas de las Escrituras. Lo que conviene
+siempre es tener en medio del corazon, como lo proponemos en la L�gica,
+el consejo del Apostol, que dice: _Videte ne quis vos decipiat per
+Philosophiam, & inanem fallaciam_[b].
+
+[Nota a: Roseaux _Emil. lib. 4. tom. 3. p�gin. 165. y siguient. edicion
+de Leipsick de 1762_.]
+
+[Nota b: Colosens. _cap. 2. vers. 8_.]
+
+
+
+
+INDICE.
+
+De los Libros, y Cap�tulos de esta L�gica.
+
+INTRODUCCION.
+
+LIBRO I
+
+CAP. I. _De las operaciones del alma en general._
+
+CAP. II. _De las operaciones mentales del alma._
+
+CAP. III. _De las ideas._
+
+CAP. IV. _de las cosas que acompa�an � los actos del entendimiento._
+
+CAP. V. _Del uso de las potencias mentales._
+
+CAP. VI. _De las nociones mentales simples._
+
+CAP. VII. _De las nociones mentales combinadas._
+
+CAP. VIII. _De la afirmacion, y negacion de las proposiciones._
+
+CAP. IX. _De la Difinicion._
+
+CAP. X. _De la Division._
+
+CAP. XI._De las Voces._
+
+CAP. XII. _Del Raciocinio._
+
+CAP. XIII. _De la Verdad._
+
+CAP. XIV. _De la Demostracion._
+
+CAP. XV. _De la Opinion._
+
+CAP. XVI. _De la Cr�tica._
+
+LIBRO II.
+
+CAP. I. _De los errores que ocasionan los sentidos._
+
+CAP. II. _Contin�ase la explicacion de los errores de los sentidos._
+
+CAP. III. _De los errores que ocasiona la imaginacion._
+
+CAP. IV. _Contin�ase la explicacion de los errores que la imaginacion
+ocasiona._
+
+CAP. V. _De los errores que ocasionan el ingenio, y memoria._
+
+CAP. VI. _De los errores que ocasiona el amor propio._
+
+CAP. VII. _De los errores del juicio._
+
+CAP. VIII. _De los Sofismas._
+
+CAP. IX. _Del M�todo._
+
+DISCURSO. _Sobre el uso de la L�gica en la Religion._
+
+
+
+
+INDICE DE LAS NOTABLES.
+
+_Los n�meros Romanos denotan la Introduccion_, lib. _los libros de la
+Obra, y la D. el Discurso_.
+
+
+A
+
+_Abogados_: usan mucho de citas: qu� prueba esto, lib. 1. cap. 16. n.
+71. p. 110.
+
+_Actos_ del entendimiento: pru�base que no son materiales, lib. 1. cap.
+5. n. 13. p. 20.
+
+_Afectos_ del �nimo: turban, y alteran el buen orden de las operaciones
+mentales: expl�case c�mo sucede esto, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 16.
+Estorban el buen uso de las opiniones, all�, cap. 15. n. 50. p�g. 93.
+
+_Afirmacion_ y _Negacion_: c�mo se hacen, lib. 1. cap. 2. n. 5. p. 5. y
+cap. 8. n. 19. p. 31. y sig. La part�cula negante ha de ir junta con el
+verbo, all�, p. 31. Hay dos modos de afirmar y negar: uno del ingenio, y
+otro del juicio, all�, p. 32.
+
+_Agustin_ (San): supo mas Filosof�a que todos los Gentiles, n. 2. p. IV.
+
+_Alabanza_ de s� mismo: gran necedad: efecto del amor propio, lib. 2.
+cap. 6. n. 83. p. 178.
+
+_Alemberg_ (Mr. de): autoridad de este Escritor contra el desmedido uso
+del estilo geom�trico, n. 18. XXXVI.
+
+_Alma_: c�mo se entiende que el alma es causa principal de todas las
+acciones del hombre: lib. 1. cap. 1. n. 3. p. 1. C�mo forma el
+conocimiento de un ser infinito, all�, cap. 5. n. 13. p. 22. En ella no
+son potencias distintas el entendimiento y voluntad, all�, cap. 8. n.
+22. p. 35.
+
+_Amor_ propio: causa de grav�simos errores, y fuente de todos los
+afectos del �nimo, lib. 1. cap. 4. n. 12. p. 18. Qu� es amor propio,
+lib. 2. cap. 6. n. 81. y sig. p. 175. y sig. Errores que ocasiona, all�.
+
+_Anal�ticos primeros, y posteriores_: qu� trata Arist�teles en ellos, n.
+4. p. VII.
+
+_Analisis_: es util en los cuerpos f�sicos para conocerlos, lib. 1. cap.
+10. n. 24. p. 42. Com�tense defectos en las Analisis, all�. No se debe
+fiar de las analises de las aguas, all�, p. 43.
+
+_Anatom�a_: se han introducido en ella muchas ficciones, lib. 1. cap.
+10. n. 24. p. 42.
+
+_Angeles_ buenos, y malos: qu� se sabe de ellos, lib. 1. c. 15. n. 48.
+n. 89.
+
+_Anim�stica_: qu� se llama as�, n. 4. p. VI.
+
+_Anti-Caramuel_: lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53.
+
+_Antiguos_: As� Griegos, como Romanos han explicado confusamente las
+potencias mentales: y tambien los Modernos, y los Escol�sticos, lib. 1.
+cap. 2. n. 7. p. 7.
+
+_Apariciones_ de Duendes, almas, &c. qu� son, lib. 2. cap. 4. n. 68. p.
+163.
+
+_Aprobantes_ de Libros: lib. 2. cap. 6. n. 83. p. 178.
+
+_Argumento_ negativo: qu�l es, lib. 1. cap. 16. n. 68. p. 106. No es de
+tanta fuerza como le hacen algunos, all�: y qu� debe concurrir en �l
+para que la haga, all�, p. 107.
+
+_Arist�teles_: cr�tica de sus libros l�gicos, n. 4. p. VII. y n. 5. p.
+VIII. C�mo usa de la L�gica en la F�sica: su perspicacia en las cosas
+f�sicas, n. 6. p. X. Qu� entiende por ciencia en las cosas de la
+naturaleza, n. 10. p. XVIII. Defini� pocas cosas, lib. 1. cap. 9. n. 23.
+p. 40. Alabanza de sus obras, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 68.
+
+Defi�ndese contra el _Arte de pensar_, y _Vernei_, lib. 2. c. 8. n. 110.
+p. 198. y sig.
+
+_Arnobio_, n. 19. p. XXXVIII.
+
+_Arobet_ (Mr. de): conocido por el nombre de Voltaire. V�ase _Voltaire_.
+
+_Arte_: c�mo se forma, n�m. 2. p. II. Arte L�gica, all�: su difinicion,
+all�: cada arte tiene sus propios principios. V�ase _Verdades primeras_:
+el que no est� instruido en ellos no puede ser perito en el arte, all�,
+p. III.
+
+_Arte de pensar_: cr�tica de esta obra, n. 16. p. XXXII. Impugna
+malamente las categor�as, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 27. Desautoriza �
+Arist�teles por corregir la L�gica de las Escuelas, all� cap. 9. n. 23.
+p. 40. Atrib�yese � s� mismo la invencion de una regla antigua, all�,
+cap. 12. n. 37. p. 70. y siguientes.
+
+_Asenso, y disenso_ pertenecen al juicio, lib. 1. cap. 8. n. 20. p. 33.
+
+_Astros_: su influencia, lib. 2. cap. 8. n. 113. p. 200. y sig.
+
+_Atraccion, y gravedad_: v�ase _Newton_.
+
+_Aubin_ (Marques de S.): se contradice, lib. 1, cap. 9, n. 23. p. 41.
+
+_Autoridad_: qu�l sea su fuerza en cosas opinables, &c. lib. 1. cap. 16.
+n. 71. p. 109. y sig. No se ha de creer por la autoridad de los que
+est�n constituidos en dignidades, riquezas, &c. all�, n. 73. p. 112. y
+sig.
+
+B
+
+_Bacon_ (Francisco), Conde de Verulamio. No escribi� L�gica, n. 10. p.
+XVII. Enumeracion de sus Escritos, y su cr�tica, all�, p. XVI. y sig.
+Trat� de la necesidad de las inducciones, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 62.
+Le falt� la letura de Arist�teles, all�: Es culpado por haber quitado
+las causas finales, all�, cap. 14. n. 45. p. 81.
+
+_Bayle_ (Pedro): renueva los errores de los Manich�os, D. n. 26. p. 245.
+
+_Bentbleyo_: su cr�tica, lib. 2. cap. 4. n. 54. p. 155.
+
+_Boyle_ (Roberto): qu� contiene su tratado _Chymista Scepticus_, lib. 1.
+cap. 10. n. 24. p. 43.
+
+_Bosuet_: estimable su obra de las _Variaciones_, lib. 1. c. 11. n. 29.
+p. 59.
+
+_Brix�a_ (P. Fortunato �): juicio de su L�gica, n. 17. p. XXXXIV.
+
+_Brocense_ (Francisco Sanchez): fu� primero que los de Puerto-Real en
+poner en lengua vulgar los preceptos de lengua latina, lib. 1. cap. 11.
+n. 27. p. 51. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. Habl� bien del sylogismo,
+lib. 1. c. 12. n. 36. p. 68.
+
+_Brutos_: no se halla en ellos la fuerza natural de discurrir, n. 1. p.
+I. Obran solo por la pura impresion de los objetos en los sentidos,
+all�, y p. II. H�llanse en ellos las potencias _sensible_, �
+_imaginativa_; no la _combinatoria_, ni la de la _razon_, lib. 1. cap.
+2. n. 7. p. 5.
+
+_Burmano_ (Pedro), cr�tica de este anotador, lib. 2. cap. 4. n. 54. p.
+155.
+
+C
+
+_Calvino_: como err� �l, y otros Sectarios en cosas de Fe por la
+imaginacion, lib. 2. cap. 3. n. 43. n. 146.
+
+_Cano_, y _Vives_ han mostrado extensamente los defectos de la L�gica de
+las Escuelas, lib. 1. cap. 7. n. 18. p. 28. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Caramuel_: introduxo nuevos vocablos, lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53.
+Qu�l fu� su talento, lib. 2. cap. 5. num. 73. p. 166.
+
+_Cardillo_ (de Villalpando): escribi� contra la Filosof�a de las
+Escuelas antes que Verulamio, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Cartesio_: enumeracion, y cr�tica de sus Escritos, n. 11. p. XXI. y
+sig. Fu� su Filosof�a un c�mulo de ficciones, lib. 1. cap. 3. n. 9. p.
+11. y sig. Qu�l fu� su talento, lib. 2. cap. 4. n. 60. p. 159. y cap. 5.
+n. 73. p. 166.
+
+_Castro_ (Alfonso): cr�tica de este Escritor, D. n. 3. p. 227.
+
+_Categor�as_: qu� trat� Arist�teles en este Libro, n�m. 4. p. VII.
+Qu�ntas son estas, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 25. y sig.
+
+_Causa_: especies de causas, libro 1. cap. 14. n. 45. p. 81.
+
+_Causino_: es recomendable su obra _de la Eloq�encia Sagrada_, lib. 1.
+cap. 9. n. 23. p. 37.
+
+_Ceremonias de la Iglesia_: defi�ndense contra los Sectarios modernos,
+D. n. 20. y sig. p. 241. y sig.
+
+_Cervantes_, lib. 2. cap. 6. n. 85. p. 180.
+
+_Charron_, n. 13. p. XXVII.
+
+_Ciceron_: defecto en que cay�: cr�tica de su saber, n. 2. p. IV.
+
+_Ciencias_: por qu� no debe el hombre contentarse con saber una sola,
+lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 112.
+
+_Ciruelo_ (Pedro): hizo Comentarios � Pedro Hispano, n. 8. p. XIV.
+Cr�tica de Ciruelo, all�. Escribi� contra la Filosof�a de las Escuelas
+antes que Verulamio, n�m. 11. p. XXI.
+
+_Clemente_ (Alejandrino), n. 19. p. XXXVIII.
+
+_Cl�rico_ (Juan Le Clerc): Cr�tica de su L�gica, n. 17. p. XXXIV. C�mo
+err� por la imaginacion. V�ase _Calvino_. Impugna mal � S. Ger�nimo, n.
+17. p. XXXV. y lib. 2. cap. 8. n. 105. y sig. p. 196. y sig.
+
+_Climent_ (Joseph), lib. 2. c. 8. n. 114. p. 202.
+
+_Comentadores_: sus defectos, lib. 2. cap. 6. n. 86. p. 180. y sig.
+
+_Condillac_: habla del m�todo geom�trico, lib. 2. cap. 9. n. 133. p.
+216.
+
+_Conex�on_: tienen entre s� todas las verdades, y los fundamentos de las
+artes, n. 2, p. III.
+
+_Corrupcion_ de la L�gica con las q�estiones interminables, n. 8. p.
+XIV.
+
+_Corsini_, n. 13. p. XXVII. Juicio de su L�gica, n�m. 17. p. XXXIV.
+_Costa_ (Rodriguez), n�m. 20. p. XLI.
+
+_Cr�tica:_ qu� es, lib. 1. c. 16. n. 52. p. 96. No se ha de vituperar,
+all�, p. 97. Sin L�gica nadie puede ser buen Cr�tico, all�: Reglas de
+Cr�tica, n. 53. y sig. p. 97. y siguientes.
+
+D
+
+_Demostracion_, qu� es, lib. 1. c. 14. n. 44. p. 78. Advertencias para
+hacerla bien, all�, n. 45. p. 80. Division de la demostracion, all� p.
+81. C�mo se ha de hacer, all�, y n. 46. p. 82. y sig.
+
+_Descripciones_: algunos han hecho descripciones ex�ctas de las cosas,
+lib. 1. n. 23. cap. 9. p. 37.
+
+_Dial�ctica_: difer�nciase de la L�gica: v�ase _L�gica_. Dial�ctica de
+S. Agustin ap�crifa, n. 8. p�g. XII. y sig. C�mo se ha viciado, all�,
+
+_Diccionario_: Filos�fico debiera haberle _maedii aevi_, lib. 1. cap.
+11. n. 28. p. 54.
+
+_Difinicion_, qu� es, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 35. Que se debe saber
+para hacerla buena, all�, p. 36. C�mo se debe formar la buena
+difinicion, all�, p. 38. Son imperfectas las difiniciones por las
+_causas_, y las que llaman _f�sicas_, all�, p. 37.
+
+_Dilema_: qu� es, lib. 1. c. 12. n. 33. p. 65. Por qu� enga�a mucho este
+argumento, all�.
+
+_Di�genes_ (Laercio), n�m. 19. p. XXXIX.
+
+_Diosc�rides_: asegura cosas fals�simas, lib. 1. cap. 16. n. 59. p. 100.
+
+_Division_: qu� es: en qu� se diferencia de la difinicion: y qu� se debe
+saber para hacerla buena, lib. 1. cap. 10. n. 24. p. 41. y sig. Qu� es
+division l�gica, all�, p. 44. En qu� se distingue de la division f�sica,
+all�. Las confunden los modernos, all�, n. 25. p. 46.
+
+_Doleo_ (Juan): su Cr�tica, lib. 2. cap. 5. n. 79. p. 173.
+
+_Du-Hamel_, n. 20. p. XL.
+
+E
+
+_Eclecticismo_: es bueno en la Filosof�a, no en la Teolog�a, n�m. 19.
+p�g. XXXVIII.
+
+_Ecl�cticos_: fueron en la Filosof�a los Padres de los primeros siglos,
+n. 7. p. XII.
+
+_Elench�s_: qu� trat� Arist�teles en este Libro, n�m. 4. p. VIII.
+
+_Eloq�encia es naturaleza, no arte_, c�mo debe entenderse, lib. 2 cap.
+2. n. 24. p. 132.
+
+_Entendimiento_: hace combinaciones, n. 1. p. I. Qu� se entiende en
+nuestra lengua por _entendimiento_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. Division
+del entendimiento, all�, n. 8. No alcanza las esencias de los entes, &c.
+all�, cap. 9. n. 23. p. 35.
+
+_Enthymema_: qu� es, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65.
+
+_Epicuro_: quiso Gasendo christianizarle sus errores, n. 13. p. XXVI.
+
+_Erasmo_: impugna � los Ciceronianos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55.
+
+_Errores_ de los sentidos: v�ase _Sentidos_. Se hallan siempre en el
+juicio, lib. 2. cap. 1. n. 5. p. 118. y cap. 7. n. 89. p. 183. Errores
+de los sentidos en la F�sica, Bot�nica, y Medicina, all�, n. 17. y sig.
+p. 127. y sig. En el trato civil, all�, n. 20. Errores de la imaginacion
+en la Religion, all�, cap. 3. n. 36. p. 140. y sig. En el trato civil,
+en las ciencias, all�, cap. 4. n. 52. p. 153. y sig. Errores que se
+siguen de dexarse llevar de las apariencias, all�, cap. 2. n. 21. p.
+129. y sig. Exemplo de esto en la predicacion, all�, n. 22. p. 131. y
+sig.
+
+_Escol�sticos_; usan de muchas difiniciones, y las reprehenden los
+modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. pag. 40. y sig.
+
+_Escritores_ modernos de L�gica: no se halla en ellos m�x�ma alguna
+propia de L�gica, que no se halle en los antiguos, n. 7. p. XI.
+
+_Escritos_ l�gicos son pocos los que han quedado de los antiguos
+Griegos, n. 7. p. XI.
+
+_Escuelas_: deberse en ellas quitar algunas q�estiones, lib. 2. cap. 5.
+n. 74. p, 167. y sig.
+
+_Estoicos_: su sentir sobre la L�gica, n. 4. p. VI. cr�tica que se hace
+de ellos, all�.
+
+_Estudio_: solo el de la L�gica no basta, n. 2. p. IV.
+
+_Estudios_: la conservacion de ellos en los siglos b�rbaros la debemos
+al Clero, n. 8. P. XIII.
+
+_Etmulero_ (Miguel): su cr�tica, lib. 2. cap. 4. n. 58. p. 157. y cap.
+5. n. 79. p. 172.
+
+_Euclides_, n. 13. p. XXVII.
+
+_Evidencia_: qu� es, lib. 1. cap. 14. n. 44. p. 78. Por qu� medios se
+consigue, all�.
+
+_Exemplo_ (en las escuelas se llaman paridad): qu� es, lib. 1. cap. 12.
+n. 31. p. 62. y sig. Es modo de raciocinar expuesto al error, all�. Por
+usar los Casuistas con tanta freq�encia de �l, cometen muchas faltas,
+all� p. 63. Qu� debe saberle para hacer bien este argumento, all�.
+
+_Exemplo_: es el fundamento de la educacion, lib. 2. cap. 4. n. 64. p.
+161.
+
+_Experiencia_: la buena est� fundada en la razon, n. 2. p. 11. Qu� se ha
+de entender por experiencia, lib. 1. cap. 5. n. 13. p. 20. En qu� se
+distingue del experimento, lib. 2. cap. 1. p. 115. Imp�gnase � los que
+la niegan, all�, y p. 116. En qu� se conocer� ser buena la experiencia,
+all�, n. 3. p. 116.
+
+F
+
+_Facciolato_: alabanza de este Autor, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65.
+lib. 2. cap. 9. n. 140. p. 222. y D. n. 32. p. 256.
+
+_Feyjo�_: Cr�tica de este Autor, n. 10. p. XX. n. 12. p. XXIV. lib. 1.
+cap. 12. n. 38. p. 72. lib. 2. cap. 2. n. 24. p. 132. y cap. 6. n. 88.
+p. 182. y cap. 7. n. 92. p. 186. n. 94. p. 188.
+
+_Ficciones_: el siglo s�ptimo abund� de ellas, n�m. 8. p. XII.
+
+_Figura_, y modo en los sylogismos: qu� es, lib. 1. cap. 12. n. 36. p.
+67.
+
+_Filostrato_: fu� grande embustero, lib. 1. cap. 16. n. 58. p. 100.
+
+_Foresto_: su cr�tica, lib. 2. c. 5. n. 79. p. 172. y sig.
+
+_Fuerza_ conatural: qu�l se llama as�, n. 1. p. I.
+
+_Flaqueza del entendimiento humano_: libro pernicioso, lib. 1. cap. 16.
+n. 52. p. 96. D�dase del Autor, all�.
+
+G
+
+_Gasendo_ (Pedro): enumeracion, y cr�tica de sus escritos, n. 13. p.
+XXV.
+
+_Genaro_: satiriz� � los Letrados, lib. 2. cap. 5. n. 80. p. 175.
+
+_Genio natural_: que es, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18.
+
+_Genuense_ (Antonio): cr�tica de su L�gica, n. 19. p�g. XXXVII. Usa
+mucho de demostraciones sin serlo, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 83.
+
+_Gerdil_ (Barnabita): escribi� contra Lock, n. 15. p. XXXI. Cr�tica de
+este Escritor, all�.
+
+_Gracian_ (Ger�nimo), lib. 2. cap. 8. n. 108. p. 198.
+
+_Granada_ (Fr. Luis): su cr�tica, lib. 2. cap. 8. n. 114. p�g. 202. Se
+deben retener los vocablos castellanos que us�, aunque antiguos, lib. 1.
+cap. 11. n. 27. p. 51.
+
+_Griegos_: son los fundadores del Arte L�gica, n�m. 7. p. XI.
+
+_Grocio_, n. 20. p. XLI.
+
+H
+
+_Heineccio_: cr�tica de su L�gica, n. 17. p. XXXIV. n. 20. p. XL. Es
+nimio en dividir, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46. Alaba el m�todo
+sylog�stico, all�, cap. 12. n. 36. p. 69.
+
+_Helmoncio_. V�ase _Paracelso_.
+
+_Hereges_: Escritores de L�gica. C�mo se deben leer, n. 20. p. XLI.
+
+_Herman de la Higuera_: fingi� libros, lib. 1. cap. 16. n. 58. p�g. 100.
+
+_Hermosura_, y belleza en cosas sensibles; qu� es, lib. 2. cap. 2. n.
+28. p. 136. No debe el hombre dexarse llevar de las apariencias de ella,
+all�, n. 30. y sig. p. 137. y sig.
+
+_Hilario_ (San), lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 56.
+
+_Hildeberto_, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 57.
+
+_Hispano_ (Pedro): hay dos, n. 8. p. XIII.
+
+_Hoffman_: cr�tica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 79. p�g. 173.
+
+_Hombres_: son mas sensibles que racionales, lib. 2. cap. 2. n. 9. p.
+122.
+
+_Huarte_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8.
+
+_Huecio_, n. 20. p. XLI.
+
+_Humanidades_: qu� denota esta palabra. No se ha de entregar al estudio
+de humanidad con extremo, n. 2. p. IV. y V.
+
+I
+
+_Ideas_: Cartesio introduxo esta voz, n. 12. p. XXIII. Las de Platon no
+tienen conex�on con las de Cartesio, all�, p. XXIV. No fu� Platon el
+primero que us� de esta voz. En qu� sentido la us�, y c�mo la usan los
+modernos, lib. 1. cap. 3. n. 10. p. 10. y sig.
+
+_Ideas innatas_: q�estion impertinente. De d�nde tom� origen, No las
+hay, lib. 1. cap. 2. n. 10. p. 13.
+
+_Idiosincrasia_: que es, n. 6. p. X. No est� sujeta � demostracion, lib.
+1. cap. 14. n. 45. p. 80.
+
+_Imaginacion_: sus especies, lib. 1. cap. 3. n. 35. p�g. 110. Errores
+que ocasiona, all�, y cap. 4. n. 51. y sig. p. 153. y sig.
+
+_Induccion_: qu� es, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 61. Por el mal uso de
+las inducciones se cometen errores, &c. all�. C�mo debe hacerse, all�,
+p. 62. Induccion defectuosa, lib. 2. cap. 8. n. 117. p. 204.
+
+_Ingenio_: qu� es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 4. y sig. y lib. 2. cap. 5.
+n. 72. p. 165. Errores que ocasiona, all�, y n. 73. y sig. p. 166. y
+sig.
+
+_Interpretaciones_: en Griego Perihermeneyas. Qu� trat� Arist�teles en
+este libro, n. 4. p. VII.
+
+_Inventos_: en el siglo d�cimos�ptimo no habia extravagancia que no le
+diesen este nombre, n. 11. p. XXI. Con este t�tulo renuevan opiniones
+antiguas, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 96.
+
+_Invertir_: voz latina mal usada en nuestra lengua, lib. 1. cap. 11. n.
+27. p. 51.
+
+_Juicio_: qu� potencia es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 5. Ocasiona errores,
+lib. 2. cap. 7. n. 89. y sig. p�g. 183. y sig. Remedios para evitarlos,
+all� n. 101. p. 193. y sig.
+
+L
+
+_Lactancio_, n�m. 19. p�g. XXXVIII.
+
+_Launoy_ (Juan): di� mucha fuerza al argumento negativo, lib. 1. cap.
+16. n. 68. p�g. 106.
+
+_Legipont_, lib. 2. cap. 7. n. 94 p. 187.
+
+_Leibnitz_: habla de las causas ocasionales de Mallebranche, n. 14. p�g.
+XXIX. Se opuso en muchas cosas � Lock, n. 15. p. XXXI. Us� alguna vez
+del m�todo sylog�stico, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y habla del
+m�todo geom�trico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215.
+
+_Lenguas_: no son ciencias, sino conductos por donde se camina para
+adquirirlas, n. 2. p. V. Lenguas provinciales de d�nde tomaron
+principio, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 49. Lengua universal: su regla: no
+deben ense�arse con preceptos escritos en la misma lengua, all� n. 27.
+p�g. 51. Las voces no son _meros sonidos_, all�, p. 52.
+
+_Linneo_ (Carlos): hizo malas divisiones de las plantas, lib. 1. cap.
+10. n. 25. p. 46. Hizo sistema, all�, y p. 47.
+
+_L�gica artificial_: su origen, n. 1. p. I. Su difinicion, n. 2. p. II.
+Su objeto, y fin, n. 3. p. V. Su oficio, all�, p. III. Div�dese en
+docente, y utente: y sin la primera nadie puede ser cient�fico, n. 6. p.
+IX. C�mo sirve para todas las ciencias, n. 2. p. IV. C�mo se ha de usar
+de ella en las Artes, n. 6. p. IX. Exemplo en la F�sica, all�.
+Diferencia entre la L�gica y Dial�ctica, n. 6. p. VIII. C�mo se
+introduxo la voz _L�gica_, all�. Es transcendental � todas las Artes, n.
+16. p. XXXII. La verdadera L�gica es la de Arist�teles, n. 21. p. XLII.
+L�gicas de los Griegos quando acabaron en Occidente, n�m. 8. p. XII.
+Noticia de la L�gica antigua, y moderna, n. 7. p�g. XI. y sig. Conviene
+distinguir la L�gica de los Gentiles de la de los Christianos, n. 7. p.
+XII. C�mo concurre la L�gica � la averiguacion de la verdad, lib. 1.
+cap. 13. n. 43. p. 76.
+
+_L�gica Escol�stica_: no se ha de desechar del todo. V�ase _m�todo_. De
+las imperfecciones de esta toman motivo algunos para el desprecio de las
+cosas sagradas, n. 9. p. XVI.
+
+_L�gico_: nadie es cient�fico por ser l�gico, n. 2. p. IV. Los L�gicos
+modernos no son verdaderos L�gicos, n. 5. p. VIII. Hablan de todas las
+ciencias, all�.
+
+_Lock_: Cr�tica de este Autor, n. 15. p. XXX. Impugna algunas
+difiniciones de los modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 41. Escribi�
+sobre los _Viages_, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187. Autoridad de este
+Escritor sobre el m�todo de las Escuelas, all� cap. 9. n. 140. p. 222.
+Imp�gnase � Lock sobre la Religion natural, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 59. y sig. y en lo del arte de sylogizar, all�, cap. 12. n�m. 36. p.
+69.
+
+_Luz_ natural y sobrenatural, D. n. 2. p. 225. y sig.
+
+_Lutero_: c�mo err� �l y otros Hereges por la imaginacion, lib. 2. cap.
+3. n. 38. p. 142.
+
+M
+
+_Maestros_; no se ha de jurar en defensa de sus palabras; y qu�
+moderacion se ha de guardar en esto, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III.
+
+_Maffei_, n. 20. p. XLI. y lib. 1. cap. 12. n. 31. p. 63. y 64.
+
+_Mallebranche_ (Nicolas): fu� Cartesiano: enumeracion de sus Escritos,
+y cr�tica de ellos, n. 14. p�g. XXVIII. y sig. Qu�jase del poco m�rito
+de los que hacen _experiencias_, all�.
+
+_Marin_ (D. Joach�n), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187.
+
+_Materias_: es vana la division de las materias Cartesianas, &c. lib. 1.
+cap. 10. n. 24. p�g. 42.
+
+_Mathem�ticas_, de qu� modo se han de aplicar � las otras Ciencias, n.
+12. p. XXIV.
+
+_Mayro_ (Francisco): introduxo el defender conclusiones p�blicas, n. 8.
+p. XIV.
+
+_Memoria_: qu� es, y qu�l es su objeto, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8. Es
+poco apreciable si no se junta con mucho juicio, lib. 2. cap. 5. n. 77.
+p. 170. Inconvenientes que se siguen de no estarlo, all�, n. 78. p. 171.
+Errores que ocasiona, all�, n. 72. p. 165.
+
+_Menkenio_, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181.
+
+_Mercado_ (Luis): alabanza de este Autor, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Met�foras_: no se han de usar sin medida; y qu�ndo se deben usar, lib.
+1. cap. 11. n. 27. p. 51. y sig.
+
+_M�todo_: qu� es, lib. 2. cap. 9. n. 123. y sig. p. 208. y sig. El de
+las Escuelas no se ha de desechar del todo, n. 8. p. XIV. y lib. 2. cap.
+9. n. 130. y sig. p. 214. y sig. El m�todo de las Escuelas no es nuevo,
+all�, n. 134. p. 217. Autoridad de Cano sobre el mismo m�todo, n. 8. p.
+XV. El m�todo geom�trico no tiene lugar en todas las partes de la
+Filosof�a, n. 18. p. XXXV. y lib. 2. cap. 9. n. 130. p. 214. Qu�
+calidades debe tener el m�todo para ser bueno, all�, n. 126. p. 210. y
+n. 129. p. 212. y sig. M�todo anal�tico y sint�tico qu� es, all�, n.
+126. p. 210.
+
+_Midleton_: cr�tica de este Autor, D. n. 23. p. 244.
+
+_Miguel de S. Joseph_ (Fr.), Autor del libro _Crisis de Critices arte_.
+Juicio de esta obra, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 111.
+
+_Milagros_: qu� son: no hay tantos como se creen, lib. 1. cap. 16. n.
+60. p. 101. No se deben negar todos, all�. Son pocos los verdaderos,
+all�, n. 61. p. 102. y estos no son contrarios � la razon, D. n. 24. y
+sig. p. 245. y sig. Pru�base que la creencia de ellos no es contraria �
+la buena L�gica, all�, n. 28. p. 247. ni � la razon, n�m. 29. p�g. 248.
+y sig.
+
+_Modernos_: confunden lo que es de L�gica con lo que es de Metaf�sica, y
+otras Ciencias, n. 13. p. XXVII. Confunden las potencias mentales. V�ase
+_Antiguos_.
+
+_Modo de saber_: es el objeto de la L�gica, segun Arist�teles, n. 4. p.
+VII. No se ha de confundir con la ciencia, n. 17. p. XXXV.
+
+_Montano_: c�mo err�, lib. 2. cap. 2. n. 36. p. 140.
+
+_Monta�a_ (Miguel), lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187.
+
+_Moral_: no debiera haber tantas opiniones como hay en la Moral
+christiana, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 89. D�bense estudiar los
+verdaderos principios del Moral, all�, p. 90.
+
+_Morhof_: habla del m�todo geom�trico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215.
+
+_Muratori_ (Luis Antonio): alabanza de la obra de _Ingeniorum
+moderatione_, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 61. y lib. 2. cap. 8. n.
+108. p. 198.
+
+_Mureto_ (Marco Antonio): vitupera � los que afectando ser latinos,
+mudan los vocablos eclesi�sticos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55.
+
+N
+
+_Naturaleza_: hay en ella leyes generales y especiales, lib. 1. cap. 14.
+n. 45. p. 81.
+
+_Nebrija_ (Antonio), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Newton_: cr�tica de este Fil�sofo lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 86. y sig.
+
+_Nociones_: qu� se entiende por este vocablo, lib. 1. cap. 6. n. 14. p.
+24. Nocion simple, all�, n. 15. p. 25. Nocion universal y singular,
+all�. Nocion media: nociones combinadas, all�, cap. 7. n. 17. p. 27.
+C�mo deben los hombres explicar sus nociones, all�, n. 18. p. 29.
+
+_Noltenio_: defiende los vocablos filos�ficos antiguos, lib. 1. cap. 11.
+n. 28. p. 54. Vitupera � los que mudan los vocablos eclesi�sticos, all�,
+n. 29. p. 55.
+
+_Nu�ez_ (Pedro Juan), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+O
+
+_Objecion_ contra el objeto y fin de la L�gica: su respuesta, n. 4. p.
+VI.
+
+_Objeciones_: son �tiles para la averiguacion de la verdad, lib. 2. cap.
+9. n. 136. p. 219.
+
+_Objetos_ corporeos y espirituales: c�mo los percibimos, lib. 1. cap.
+5. n. 13. p. 19. y sig.
+
+_Operaciones_ del alma en general, lib. 1. cap. 1. n. 1. p. 1.
+Operaciones mentales, &c. all�, cap. 2. n. 4. p. 2.
+
+_Opinion_: qu� es, lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 84. No se ha de gobernar
+por opiniones, all�, p. 85. Es la reyna del mundo, all� p. 85. Qu� se ha
+de hacer para dirigir con acierto las opiniones, all�, n. 49. p. 91. De
+d�nde dimanan los odios entre los de opiniones opuestas, all�, n. 50. p.
+93. Remedio para no entregarse demasiado � las opiniones, all�, n. 51.
+p. 94. Qu�ndo se han de seguir, all�, cap. 16. n. 72. p. 112. _Osio_,
+lib. 1. cap. 11. n. 29. p�gina 57.
+
+P
+
+_Padres_. V�ase _Ecl�cticos_.
+
+_Paracelso_: introduxo vocablos incomprehensibles, lib. 1. cap. 11. n.
+28. p. 52. y sig. Minti� mucho, all�, cap. 16. n. 58. p. 100.
+
+_Pasiones_: los hombres se gobiernan mas por ellas que por la razon,
+lib. 1. cap. 16. n�m. 72. p�g. 112.
+
+_Pedanter�a_: qu� es, lib. 2. cap. 4. n. 53. p. 154.
+
+_Pedantes_: Vernei � qui�nes tiene por tales, n. 20. p. XLI.
+
+_Pensamiento_: qu� significa, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. No es lo mismo
+pensar que consentir, all�, cap. 8. n�m. 20. p. 32.
+
+_Peritos_: no se les ha de creer sobre su palabra; y c�mo se porta
+qualquiera para creerlos, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III.
+
+_Perizonio_ (Jacobo): cr�tica de este Escritor, lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 55. Impugnacion � Perizonio sobre el latin de los Padres, &c. all�,
+p. 56.
+
+_Philosof�a_: la poca Filosof�a natural inclina al Atheismo, D. n. 1. p.
+224.
+
+_Phil�sofos_: son hoy muchos, y la Filosof�a muy poca, D. n. 12. p. 234.
+
+_Platon_: no escribi� de prop�sito de L�gica: habla de la Dial�ctica, n.
+7. p. XI. D�dase si tuvo noticia de las Sagradas Escrituras, D. n. 11.
+p. 133.
+
+_Poes�a_: se ha hecho estudio de moda, lib. 1. cap. 9. n. 27. p. 135.
+Defectos de la Poes�a de ahora, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169.
+
+_Poetas_: qu�l debe ser su instituto, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169.
+Malos poetas, lib. 2. cap. 2. n. 27. p. 135.
+
+_Potencia imaginativa_, lib. 1. cap. 2. n. 15. y sig. _Combinatoria_,
+all�, n. 6. p. 4. Qu�les son sus actos, all�, p. 5. Si est�n � no las
+potencias mentales identificadas con el alma, q�estion interminable,
+all�, n. 8. p. 8. Qu�l es la potencia sensible, all�, cap. 2. n. 4. p.
+3.
+
+_Potencias mentales_: en qu� se conoce qu�l predomina en cada arte, lib.
+1. cap. 5. n. 13. p. 22. y sig.
+
+_Precipitacion_ de juicio: sus especies, lib. 2. cap. 7. n. 99. p. 192.
+y sig.
+
+_Predicables_: qu�les son, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 26.
+
+_Preocupacion_: es general la que hoy reyna � favor de los Escritores
+Griegos y Romanos, n. 2. p. IV. y sig. El pueblo no evita la
+preocupacion, lib. 1. cap. 16. n. 62. p. 103. Especies de ella, lib. 2.
+cap. 7. n. 90. y sig. p. 183. y sig.
+
+_Proposicion_: qu� es, y de qu� partes se compone, lib. 1. cap. 7. n.
+17. p. 27. Especies de proposiciones, all�, n. 18. y sig. p. 29. y sig.
+Qu� proposicion se llama _mayor, menor_, &c. all�, cap. 12. n. 34. p.
+66.
+
+_Principios_: cada arte tiene los suyos, n. 2. p. 11. y sig. Se exponen
+� errar los que sin principios de las Ciencias hablan de ellas, lib. 1.
+cap. 13. n. 43. p. 77. No se ha de disputar contra los que niegan los
+principios, all�, cap. 14. n. 44. p. 79.
+
+_Pr�logos_: defectos que se cometen en ellos, lib. 2. cap. 6. n. 84. y
+sig. p. 179.
+
+_Purchot_: juicio de su L�gica, n. 17. p. XXXIV.
+
+_F�sica_: la verdadera F�sica est� hoy muy atrasada, lib. 1. cap. 10. n.
+24. p. 43.
+
+Q
+
+_Quer_: juicio que se hace de este Autor, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46.
+
+_Qualidad_: oculta qu� es, lib. 1. cap. 15. n. 49. p. 91. Es error creer
+que las qualidades f�sicas se hallan solo en los objetos, lib. 2. cap.
+2. n. 17. p. 127.
+
+R
+
+_Raciocinios_: c�mo se forman n. 2. p. II. A qu� potencias pertenecen,
+lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 6. y cap. 12. n. 36. p. 67.
+
+_Raymundo Lulio_: Cr�tica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 73. p. 166.
+y sig.
+
+_Razon_: no es lo mismo que raciocinio: su diferencia, n. 2. p. II. Qu�
+potencia es la de la _Razon_, lib. 1. c. 2. n. 7. p. 5. y sig. Se ha de
+juzgar segun la razon, lib. 2. cap. 2. n. 20. p. 129. C�mo alcanzamos
+conocer � Dios por la razon, D. n. 5. p. 228.
+
+_Religion_ natural ha de estar sujeta � la revelada, lib. 1. cap. 11. n.
+29. p. 59. y sig. Imp�gnase � Lock, all�.
+
+_Reminiscencia_: qu� es, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8.
+
+_Revelacion_: qu� es, D. n. 2. p. 225. Pru�base que segun buena L�gica
+es preciso admitirla, all�.
+
+_Revelaciones y Apariciones_ ocasionadas de la imaginacion, lib. 2. cap.
+3. n. 44. p. 146. y sig. C�mo s� han de creer, all�, n. 48. y sig. p.
+150 y sig.
+
+_Romanos_: no cultivaron la L�gica. n. 7. p. XI.
+
+_Roseaux_: Cr�tica de este Escritor, lib. 2. cap. 8. n. 118. p�g. 204. y
+sig. D. n�m. 33. y sig. p. 151. y sig.
+
+S
+
+_Saavedra_, lib. 2. cap. 6. n. 77. p. 170. y n. 80. p. 174.
+
+_Sabios_ aparentes: sus propiedades, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181.
+
+_Sabuco_ (Do�a Oliva del), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Sales_ (Dr. D. Agustin), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187.
+
+_S�tira_: c�mo debe hacerse, lib. 2. cap. 6. n. 81. p. 177.
+
+_Scepticismo_: por mantenerle desprecian los libros de Arist�teles, n.
+5. p. VIII. Scepticismo peligros�simo, n. 12. p. XXIII.
+
+_Scepticos_: por qu� se llaman as�, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 95.
+
+_Semisabios_: por qu� es tanto el n�mero de ellos, n. 3. p. VI. Los
+siglos eruditos los engendran, D. n. 1. p. 224. y sig.
+
+_S�neca_: reprehende la Dial�ctica de los Estoicos, n�m. 4. p. VI.
+Cr�tica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 37. p. 141.
+
+_Sentidos_: ocasionan errores, lib. 2. cap. 1. n. 1. p. 114. Son fieles,
+all�, y n. 5. p. 118. n. 8. p. 121. El error de los sentidos se halla en
+el juicio, all�, n. 5. p. 117. C�mo se han de evitar los errores que
+ocasionan, all�, n. 7. p. 119.
+
+_Sexto Emp�rico_: patrocina el Scepticismo, lib. 1. cap. 16. n. 52. p.
+95. y sig.
+
+_Siglo_: tiene influencia en los literatos, n. 11. p. XXI.
+
+_Signos_: especies de ellos, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 84.
+
+_Silogismo_: es lo mismo que _raciocinio_, n. 1. p. I. Sus especies, n.
+4. p. VII. Su difinicion, lib. 1. cap. 12. n. 34. p. 66. Qu�ndo se debe
+usar, all�, n. 36. y sig. p. 67. y sig. Reglas para conocer la bondad de
+ellos, all�, n. 37. y sig. p. 70. y sig.
+
+_Singulares_: no hay ciencia de ellos, n. 6. p. X. y lib. 1. cap. 12. n.
+31. p. 63. No se pueden difinir, all� c. 9. n. 23. p. 38.
+
+_Sofisma_: qu� es, lib. 2. c. 8. n. 105. p. 195. Sus especies, all�.
+
+_Sofistas_: qui�nes son, lib. 2. cap. 8. n. 104. p. 194. y sig.
+
+_S�crates_: Escritor de Historia Eclesi�stica, lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 57.
+
+_Solano de Luque_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 186.
+
+_Sorano_: insigne M�dico, lib. 1. cap. 16. n. 70. p. 108.
+
+_Sistema_: su origen, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 87.
+
+T
+
+_Talento:_ qu� calidades debe tener para ser grande, lib. 1. cap. 5. n.
+13. p. 22. La confesion ingenua muestra gran talento, all�, cap. 15. n.
+49. p. 91.
+
+_Teolog�a:_ tambien le ha llegado lo sistem�tico, lib. 1, cap. 15. n.
+48. p. 88.
+
+_Te�logos_, y demas Escritores Eclesi�sticos no deben usar de estilo
+latino b�rbaro, lib. 1. c. 11. n. 29. p. 57. D�bense quitar de ella las
+contiendas poco �tiles, all�, cap. 15. n. 50. p. 93.
+
+_Teresa de Jesus_ (Santa): us� de la lengua Espa�ola con toda
+perfeccion, lib. 1. cap. 11. n. 27. p. 51.
+
+_Tertuliano_: Cr�tica de este _P_. lib. 2. cap. 3. n. 36. p. 141. y cap.
+8. n. 115. p. 203.
+
+_T�picos_: qu� explic� Arist�teles en ellos, n. 4. p. VII.
+
+_Tournefort_: hizo buenas divisiones de las plantas, lib. 1. cap. 10. n.
+25. p. 46.
+
+_Tradiciones_ humanas: qu� cr�dito merecen, lib. 1. cap. 16. n. 65. p.
+104.
+
+V
+
+_Valles_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Varvurton_, D. n. 30. p. 248.
+
+_Veracidad_: qu� es, y en qu� se diferencia de la verdad, lib. 1. cap.
+13. n. 42. p. 75.
+
+_Verdad_: es el objeto del entendimiento humano, lib. 1. cap. 13. n. 42.
+p. 75. _Verdad cierta_ qu� es, all�, cap. 14. n. 44. p. 78. Solo llegan
+� ella los que entienden los principios, all�, cap. 15. n. 47. p. 87. Se
+ha de abrazar aunque venga de nuestro enemigo, all�, n. 50. p. 93. y
+donde quiera que se halle, lib. 2. c. 7. n. 97. p. 190.
+
+_Vernei_ (Luis Antonio): conocido por el nombre de _Barbadinho_: Cr�tica
+de su L�gica, n. 20. p. XXXIX. Sigue los pasos al _Arte de pensar_, lib.
+1. cap. 7. n. 18. p. 28. Es tan prolixo como los Escol�sticos en el
+tratado de las _Proposiciones_, all�.
+
+_Viageros_: calidades que deben tener para hacer los viages � Reynos
+extrangeros, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 186. y sig.
+
+_Vidas_ de personas virtuosas: algunas tienen defectos de L�gica, lib.
+2. cap. 3. n. 47. p. 150.
+
+_Vitervo_ (Juan Annio de): fingi� inscripciones antiguas, lib. 1. cap.
+16. n. 58. p. 100.
+
+_Vives_ (Juan Luis): se excedi� en la cr�tica de Arist�teles, n. 5. p.
+VIII. Trat� antes que Verulamio de los estorbos que las Ciencias han
+tenido para su acrecentamiento, n. 10. p. XVII. Tambien contra la
+Filosof�a de las Escuelas, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Vocablos_: no se han de introducir sin motivo en las lenguas
+provinciales los vocablos de otras, lib. 1. c. 11. n. 27. p. 50. Qu�ndo,
+y con qu� medida se han de retener algunos vocablos de la Escuela, y
+qu�les se han de desechar enteramente, all�, n. 29. p. 54.
+
+_Voces_: c�mo se forman, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 48. Se han de
+mantener las voces que la Iglesia ha adaptado en la Teolog�a, &c. all�,
+n. 29. p. 54. y sig. No han inventado los hombres bastantes voces para
+significar las percepciones, &c. lib. 2. cap. 1. n. 8. p. 121.
+
+_Voltaire_ (Mr. de): Cr�tica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 39. y
+sig. p. 142. y sig. D. n. 19. p. 241.
+
+_Voluntad_: qu� potencia se llama as�, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18. Por
+qu� se llama _potencia ciega_, all�.
+
+_Universidad_ de Valencia, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y lib. 2. cap.
+9. n. 138. p. 220.
+
+_Vulgo_: div�dese en dos especies, I. 1. c. 15. n. 47. p. 86.
+
+_Wolfio_: Cr�tica de su L�gica, n. 18. p. XXXV. Tiene por �til el
+sylogismo, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 70.
+
+Z
+
+_Zenon_: n�m. 13. p. XXVII.
+
+FIN
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Logica, by D. Andres Piquer
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LOGICA ***
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+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
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+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+https://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
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+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at https://pglaf.org
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+     Chief Executive and Director
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+Literary Archive Foundation
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+increasing the number of public domain and licensed works that can be
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+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
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+The Project Gutenberg EBook of Logica, by D. Andres Piquer
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Logica
+
+Author: D. Andres Piquer
+
+Release Date: July 7, 2004 [EBook #12840]
+
+Language: Spanish
+
+Character set encoding: ASCII
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LOGICA ***
+
+
+
+
+Produced by Larry Bergey and the Online Distributed Proofreading
+Team. This file was produced from images generously made available
+by the Bibliotheque nationale de France (BnF/Gallica) at
+http://gallica.bnf.fr
+
+
+
+
+
+LOGICA
+
+DE
+
+D. ANDRES PIQUER,
+
+_Medico de su Magestad_.
+
+TERCERA EDICION.
+
+MADRID. MDCCLXXXI.
+
+Por D. JOACHIN IBARRA, Impresor de Camara de S.M.
+
+
+
+
+INTRODUCCION.
+
+[1] La Logica artificial, al modo de las demas Artes, tomo su origen de
+la naturaleza. El entendimiento humano por su fuerza natural alcanza las
+primeras verdades, y para asegurarse de las demas que dependen de ellas,
+hace combinaciones; con las quales quanto mas se arrima a las verdades
+primitivas, tanto mas se asegura de la certidumbre en lo que piensa. La
+combinacion mas universal de pensamientos es la que hace enlazando unos
+con otros, por la necesaria conexion que entre si tienen todas las
+verdades. Entre los enlaces y conexiones de pensamientos el mas familiar
+y mas seguro es el que se executa por el raciocinio, que los Griegos
+llamaron _Sylogismo_; pues de la junta de dos pensamientos en cierta
+manera dispuestos resulta un tercero distinto de ellos; con el qual el
+entendimiento se asegura, y se confirma en lo que quiere saber. Esto con
+un poco de meditacion conocera qualquiera que su propio entendimiento lo
+hace _naturalmente_, aun en las cosas que son del trato civil, y por eso
+a esta fuerza de la mente humana la llaman _conatural_. Para manifestar
+algunos antiguos esta fuerza natural de discurrir la extendieron a los
+brutos; porque si un perro que va en seguimiento de otro animal llega a
+tres caminos, se para un poco, y para tomar el uno, dexando los otros
+dos, decian que forma este raciocinio: el animal ha ido por uno de estos
+tres caminos: no ha ido por este, ni por este: luego por este otro[a].
+La verdad es, que son los hombres los que hacen este argumento: los
+perros, llevados del olfato, y de la pura impresion, que los objetos
+cercanos hacen en sus sentidos, son llevados sin discernimiento a
+preferir una cosa mas que otra, como lo hemos mostrado en nuestro
+_Discurso del Mecanismo_. Este argumento del perro se halla con mucha
+frequeencia en los libros modernos; pero su origen, como sucede en otras
+muchas cosas, es antiguo.
+
+[Nota a: Sexto Empirico trae esto con extension. _Pyrrhon. hypot. lib.
+I. cap. 14. pag. 19. edic. de Lipsia de 1718._]
+
+[2] Algunos hombres de buen ingenio, reflexionando sobre la fuerza
+natural de raciocinar, observaron, meditando mucho en ello, el modo como
+el entendimiento procede con mas acierto en la formacion de los
+raciocinios. De esta observacion nacieron las reglas; y la junta de
+estas reglas formo el Arte; porque asi como la observacion atenta de las
+obras de la naturaleza ha dado motivo para establecer maximas constantes
+en la Fisica, del mismo modo la observacion atenta de lo que executa el
+entendimiento raciocinando, ha dado fundamento al Arte Logica. Es, pues,
+la Logica artificial _Arte de descubrir la verdad por el raciocinio_.
+Como hoy los Filosofos se han extraviado mucho de la verdadera Logica,
+es preciso aclarar mas este asunto. No es lo mismo _la razon que el
+raciocinio_: distinguense entre si, como que la razon, aunque incluye
+raciocinio, se extiende a otras cosas que no lo son. Las primeras
+verdades, o primeros principios del entendimiento humano son la razon
+fundamental de todas las cosas, y estos no pueden probarse por
+sylogismos, porque no hay otras verdades que puedan servir de premisas
+para formarlos; y si las hubiera (ademas de que no fueran ellas las
+primeras), serian menester otras para probar aquellas, y asi seguiria
+hasta el infinito. Las verdades primitivas de cada ciencia particular
+pertenecen a la razon, y no al raciocinio. Asi que el asegurar que la
+nieve enfria, que el fuego calienta, y las leyes primitivas, esto es,
+mas simples que guarda la naturaleza, observadas por nuestros sentidos,
+dan fundamento al juicio para formar las primeras nociones de que se
+compone la buena experiencia, la qual esta fundada en la razon. De
+principios establecidos con la recta razon se forman los buenos
+raciocinios: por donde estos, asi en la raiz; como en la extension, se
+han de considerar como fundados en la razon, aunque en cierto modo
+diferentes de ella. Conviene tambien entender, que cada Arte cientifica
+tiene sus propios principios, y verdades fundamentales por donde se
+gobierna; de modo, que el que no este instruido en ellas, nunca se debe
+tener por perito en aquel Arte. La Teologia natural (nombre que daban
+los Gentiles a sus discursos sobre la naturaleza de Dios) mira como
+principios las luces primitivas del entendimiento sobre la Divinidad: la
+Teologia christiana, sin despreciar la Teologia natural, anade por
+principios lo que Dios ha revelado por las Divinas Escrituras, y por la
+viva voz que conserva la Iglesia en las tradiciones Apostolicas. La
+Jurisprudencia tiene por verdades fundamentales lo que el entendimiento
+descubre tocante al Derecho Natural y de Gentes, y las Leyes justas que
+los Principes establecen en sus Dominios respectivos. La Fisica en todos
+sus ramos tiene por verdades fundamentales lo que llega a saberse de la
+naturaleza por racional experiencia. La Ethica, o Moral, sienta como
+principios lo que por observacion se descubre en el _animo_ de los
+hombres, y lo que la recta razon prescribe para gobernar sus
+movimientos. A este modo todas las Artes tienen sus fundamentos, que les
+son propios, y no pertenecen los de una a otra; bien que por la conexion
+de todas las verdades, se enlazan entre si maravillosamente, si se
+llegan a entender. Hay otras Artes, cuyos principios les son
+particulares; pero el uso de ellas es transcendental a todas las otras,
+porque todas, sin excepcion, pueden utilmente valerse de ellas: asi son
+la Gramatica, Retorica, y Logica. Como los hombres han adoptado el
+_habla_ como medio mas a proposito para comunicarse entre si los
+pensamientos, la Gramatica, que establece reglas para _hablar_, es de
+uso extensible a todas las Ciencias, porque no hay ninguna que pueda
+comunicarse sin las voces. Pudiendo al hombre ser util persuadir a los
+demas lo que el entiende en las cosas, qualesquiera que estas sean, la
+Retorica, cuyo oficio es _persuadir_, es acomodable a todas las
+Ciencias, porque en todas se puede ofrecer la persuasion. No habiendo
+cosa mas facil que enganarse el entendimiento humano, teniendo por
+principios los que no lo son, y tomando por verdades las que distan
+mucho de serlo; la Logica, cuyo oficio es _raciocinar_, le da luces
+para asegurarse de la verdad por medio del raciocinio. Asi que la Logica
+es instrumento de que se pueden valer las demas Artes para asegurarse de
+la verdad en los discursos que se hacen en ellas; mas ninguno es
+cientifico porque sea Logico: y yerran los que con el estudio solo de la
+Logica se creen aptos para disputar, discernir, y juzgar de las verdades
+de las demas Ciencias. Ciceron cayo en este defecto, porque hace a la
+Logica facultad de discurrir, difinir, dividir, y juzgar[a]; lo qual es
+tan ageno de ella, que en manera ninguna le pertenece. La autoridad de
+Ciceron para la eloqueencia es muy grande; mas no asi para la Filosofia,
+porque en esta anduvo vago: tuvo mas erudicion que solidez; y sus
+noticias son, no para que nadie se haga Filosofo, sino para adornar,
+quando le convenga, los discursos de Filosofia[b]. En la antigueedad ya
+hubo algunos que hicieron este juicio, y entre los modernos hay
+contiendas sobre este mismo asunto[c]; y quando no hubiera otra
+autoridad para confirmarlo que la de San Agustin, era muy bastante,
+porque el que lea este Santo Doctor, si no esta ciegamente apasionado,
+ha de confesar que supo mas Filosofia que todos los Gentiles[d]. Esto se
+toca aqui, porque hoy reyna una general preocupacion a favor de los
+Escritores Griegos, y Romanos; los quales, aunque conocemos, y
+confesamos que en algunos puntos de literatura fueron aventajados, unos
+en unas cosas, y otros en otras, con todo no han de tenerse por Maestros
+inconcusos de las Artes y Ciencias, debiendo nosotros hacer con ellos lo
+que ellos hicieron con sus mayores, que fue mirarlos con respeto, como
+primeros Maestros; pero no seguirlos, sino quando daban pruebas
+suficientes de la verdad. Los que hacen profesion de las humanidades
+(llamanse asi los estudios de las lenguas y del buen gusto) son los que
+dan mas aumento a esta preocupacion, porque estos por lo comun se
+internan poco en la Filosofia, y en las Facultades serias, se emboban, y
+se enagenan con las palabras, frases, y modos de hablar de los Autores
+Griegos, y Romanos; y como estos mezclaron en sus escritos alguna
+doctrina Filosofica, y sentencias Morales, Politicas, &c. embebecidos
+con esto, se creen entendedores de todas las Artes; y muchos de ellos
+llegan al desvario de pensar, que en la inteligencia de esas cosas
+consiste toda la ciencia; y con una cita de Ciceron, de Lucrecio, de
+Juvenal, u otro Escritor semejante, quieren decidir la queestion mas
+ardua de la Filosofia. Pero las lenguas no son las ciencias, sino los
+conductos por donde se camina a ellas: y las demas cosas de humanidad
+son adornos que dan pulidez a las Artes; mas no son, ni consiste en
+ellos la sabiduria. Si uno ha de juzgar de una obra de Fisica, no le
+sirven las lenguas, ni las humanidades, sino el estar bien instruido en
+las obras y leyes de la naturaleza, averiguadas por la observacion, y
+sabidas por la experiencia. Lo mismo sucede en el Jurisconsulto,
+Teologo, &c. Por lo que toca a la Logica, haciendo de ella buen uso,
+sirve para todas las Ciencias, porque en todas puede reducir a
+raciocinio los argumentos con que se intentan probar las cosas, ver lo
+que se puede demonstrar, y lo que queda en terminos de opinable, y
+conocer los sofismas para desenredarlos.
+
+[Nota a: _Sequitur tertio quae per omnes partes sapientiae manat &
+funditur, quae rem definit, genera dispartit, sequentia adjungit,
+perfecta concludit, vera & falsa dijudicat, disserendi ratio & scientia:
+ex qua cum summa utilitas existit ad res ponderandas, tum maxime ingenua
+delectatio, & digna sapientia._ Cicer. _Tuscul. lib. 5. cap. 25. pag.
+477._]
+
+[Nota b: Vease Luis Vives _de Caus. corrup. art. lib. 4. pag. 394.
+Edicion de Basilea 1550._]
+
+[Nota c: Brukero _His. Philos. tom. 2. p. 49._]
+
+[Nota d: S. August. _Confess. lib. 3. cap. 4. p. 90. & lib. 1. contra
+Academicos, cap. 2, tom. 1. pag. 253. & de Civit. Dei, lib. 4. cap. 30.
+tom. 7. pag. 110._]
+
+[3] De lo dicho se deducen el objeto, y fin de la Logica. El sugeto o
+materia en que se emplea esta Arte (que es lo que comunmente llaman
+_objeto_) es el silogismo o raciocinio, y qualquiera otra especie de
+argumento que se puede reducir a el. El fin de la Logica es asegurarse
+de la verdad, y descubrirla por medio de los silogismos, enlazados unos
+con otros, hasta llegar a las verdades fundamentales y primitivas; en
+cuyo termino, quedando convencido el entendimiento, sosiega y queda
+satisfecho. Asi que el conocer la verdad de las premisas de los
+silogismos no es de la Logica, sino de las Ciencias a quienes ellas
+pertenecen: y quando se niega una premisa, de qualquiera facultad que
+sea, lo que hace el Logico es probarla por otras verdades, con las
+quales se vea el enlace de la que se niega, hasta llegar a los primeros
+principios. Lo mismo que se hace quando se niega, se debe practicar
+quando se afirma, si se quiera impugnar la afirmacion. De aqui se
+deduce, que el examen de las verdades cientificas pertenece a las
+Ciencias: y a la Logica solo le toca ordenarlas en silogismos, para
+descubrir la conexion, o inconexion que tienen entre si, y con los
+principios fundamentales de cada Facultad. Entendido esto, se echa de
+ver quanto distan de la verdadera sabiduria los que no han estudiado
+otra cosa que la Logica. En el tiempo presente se componen unas Logicas
+que hablan de todo, en todo se meten, no hay cosa que no censuren, ni
+Ciencia de que no hagan critica, porque el gusto dominante es hablar en
+todas las Ciencias sin entenderlas; pero el que quiere verdaderamente
+_saber_, ha de estudiar, y profesar las Artes, mirandolas en si mismas,
+y con atencion a los principios fundamentales de cada una de ellas,
+valiendose de la Logica para asegurarse de la verdad, desenredar los
+sofismas, y distinguir lo opinable de lo demonstrativo. Por haberse
+abandonado esta manera de estudios, es tan grande el numero de los
+semisabios, que, no teniendo mas que noticias superficiales de las
+Ciencias, creen entenderlas todas.
+
+[4] Diran contra esto, que el senalar este objeto, y fin de la Logica es
+reducirla a terminos muy estrechos: que los Estoicos y Peripateticos le
+dieron mayor extension, y esto mismo es lo que hacen los modernos. Es
+cierto que los Estoicos hicieron a la Logica Arte de juzgar de las
+cosas, y mezclaron con ella lo que pertenece a otras Ciencias. No han
+quedado escritos de Zenon, Principe de los Estoicos, ni de Chrysippo su
+discipulo, los quales se cree haber sido grandes Logicos; pero por lo
+que leemos en Laercio, Sexto Empirico, Plutarcho, Ciceron, y otros
+antiguos, bien que lo que trahen no son mas que pequenos fragmentos,
+venimos a conocer, que los Estoicos confundieron los asuntos de la
+Metafisica y _Animastica_ (llamase asi la parte de la Filosofia que
+trata _de Anima_) con la Logica; y como su principal aplicacion la
+pusieron en la Moral, siendo muy diminutos en lo demas, por eso no se
+han de tener por norma en los estudios Logicos. Seneca, sin embargo de
+haber sido Estoico[a], reprehende muchas veces la Dialectica de estos
+Filosofos. Fuera de esto, los que estan versados en los Autores
+propuestos, facilmente conoceran, que fue vicio general de los Estoicos
+amontonar, tomando de los demas Filosofos muchas cosas para formar su
+especial sistema[b]. Aristoteles, Principe de los Peripateticos, tuvo
+por objeto de la Logica _el modo de saber_, que se consigue por el
+argumento; y como todas las maneras de argueir se refunden en una, que es
+el sylogismo, por eso la Logica de Aristoteles mira como sugeto y
+materia suya al raciocinio. Todo sylogismo, a qualquiera materia que se
+aplique, o demuestra la cosa, o la hace probable, o la enreda, por donde
+o es demonstrativo, o opinable, o sofistico. Aristoteles en los libros
+que se intitulan _Analiticos primeros_ trata del sylogismo en general,
+explicando quantas propiedades y circunstancias debe tener para estar
+bien formado. En los _Analiticos posteriores_ trato del Sylogismo
+demonstrativo con admirable doctrina. En los ocho libros de los
+_Topicos_, que quiere decir _de los lugares_ de donde se toman los
+argumentos, explico los sylogismos probables, descubriendo y declarando
+quantas maneras puede tener el entendimiento humano para discurrir de
+las cosas con probabilidad. En el libro de los _Elenchos_ trato de los
+sofismas, poniendo a descubierto todas las maneras artificiosas de
+enganar con los raciocinios. Mas viendo este grande Filosofo, que para
+formar esta obra eran precisos algunos materiales, como son las nociones
+simples, que llama _Terminos_, en los quales se incluye el _nombre_ y
+_verbo_: y nociones compuestas que llama _proposiciones_, en las quales
+se incluyen las _difiniciones_ y _divisiones_ para explicar estas cosas
+puso como introduccion el libro de las _Cathegorias_ y el de
+_Enuntiatione_, que otros dicen _de Interpretatione_, en Griego [Griego:
+_Peri Ermeneias_], esto es, de la formacion de las proposiciones.
+
+[Nota a: Vease Seneca _epist. 82. pag. 544. y epist. 48. pag. 464. edic.
+de Justo Lipsio de_ 1605.]
+
+[Nota b: Vease Ciceron _Academ. lib. 2. cap. 6. pag._ 13. Bruckero
+_Hist. Philos. tom. 1. p._ 903. Gassend. _Logic. cap. 6. tom. 1. p.
+49._]
+
+[5] El que quiera saber Logica, lo conseguira leyendo todos estos libros
+de Aristoteles en el mismo, y se admirara de ver dos cosas: la una el
+ingenio, penetracion, y solidez de este Filosofo: la otra el que a vista
+de cosas tan claras, ciertas, y fixas, como en estos libros se
+manifiestan, haya quien se atreva a despreciarlos, o para introducir en
+su lugar cosas vanas, o para mantener un riguroso scepticismo. No por
+eso tenemos a Aristoteles por Escritor indefectible, y de suma
+autoridad: sabemos muy bien, que como hombre cometio sus defectos, que,
+descubre en bastante numero en los libros citados de Aristoteles nuestro
+Luis Vives[a], bien que en esto mismo se excedio un poco este excelente
+Critico, como lo veremos a su tiempo. Lo que hizo Aristoteles hago yo,
+siguiendo su exemplo, en esta Logica; porque ademas de tratar de todas
+las clases de raciocinios, explico tambien las nociones simples y
+compuestas: muestro los errores que se mezclan en ellas, tomando algunas
+cosas, aunque pocas, de la Metafisica, y algunas mas de la Animastica,
+por la conexion y enlace de todas las Artes, y la necesidad de valernos
+de las verdades mas simples, puesto que unas ilustran a otras, guardando
+el orden de no tomar de otras Ciencias mas que lo preciso para hacer mas
+patente y comprehensible _el modo de saber por el raciocinio_, como
+objeto de la Logica. Si los modernos en sus Logicas guardasen este
+estilo, no los culpariamos; pero como tratando muy de paso de lo que
+propiamente toca a la Logica, se extravian a la erudicion, a la critica,
+al modo de escribir los libros, a las reglas del buen gusto, y a otras
+innumerables cosas que no pertenecen a la Logica, sino a otras Ciencias,
+por eso con el estudio moderno de las Logicas no tanto se forman
+verdaderos Logicos, como hombres dispuestos a hablar de todas las
+Ciencias sin hacer profesion de ellas.
+
+[Nota a: Vives _de Caus. corr. artium, lib. 3._]
+
+[6] Algunos distinguen la Logica propiamente tal de la Dialectica. Ni
+Platon, ni Aristoteles usaron de la voz _Logica_, tomada como nombre
+substantivo: alguna vez se encuentra en ellos como adjetivo; pero si
+usaron de la voz _Dialectica_. Introduxose la voz _Logica_, como
+significativa de una Ciencia particular, por los Griegos posteriores, y
+la adoptaron los Autores Latinos, por donde se ha hecho tan general su
+uso, que es indispensable valernos de ella. Entiendese, pues, por
+_Logica_ el Arte que ensena los preceptos de raciocinar, y por
+_Dialectica_ el Arte de disputar con raciocinios probables.
+Diferencianse estas dos cosas como el todo y la parte, pues la Logica es
+el _todo_, que incluye toda suerte de raciocinios, y la Dialectica es
+una _parte_ de ella, en quanto se ocupa en los sylogismos disputables.
+Tambien se suele dividir la Logica en _docente_ y _utente_. Llamase
+_docente_ la que ensena y establece los preceptos; y _utente_ la que los
+pone en practica. En la realidad nadie puede ser cientifico en ninguna
+profesion sin la Logica _utente_, o lo que es lo mismo, sin poner en
+exercicio las reglas de esta Arte; porque exceptuando las verdades
+primitivas, en lo demas ninguno se puede dar por asegurado de la verdad
+sin la Logica. El modo como se ha de usar en las demas Artes no es
+dandolas principios, porque eso es propio de cada Facultad, sino
+reduciendo las verdades, que se descubren, a nociones universales,
+divisiones, y difiniciones, con las quales se puedan formar silogismos
+demonstrativos en las verdades descubiertas, y probables en las que
+todavia no constan del todo. Pondre un exemplo en la Fisica, y de alli
+se podra trasladar a las demas Ciencias. En los cuerpos fisicos
+observamos por la aplicacion de los sentidos, que hay una cosa comun que
+llamamos _materia_: hay otra que de nuevo sobreviene y caracteriza la
+cosa, la qual llaman _forma_: a estas acompanan ciertas maneras de ser,
+que hacen impresion transitoria en nuestros sentidos, como que unas
+veces estan en la materia y forma, y otras veces se desaparecen, como el
+calor, frio, blanco, negro, &c. a las quales llaman _qualidades_, porque
+por ellas se califican las cosas. Tambien se observa, que los cuerpos
+compuestos de estas tres cosas, materia, forma y qualidades, encierran
+en si una facultad, virtud, o potencia de obrar, con la qual producen
+las operaciones que les son propias, entre las quales se cuenta el
+movimiento especial y determinado con que cada uno de ellos las
+exercita, y a esta potencia llaman _naturaleza_. Lo que en esto sucede
+lo conoce el entendimiento por observacion, no por Logica. Quando por
+repetidas observaciones se ha llegado a formar aquel seguro conocimiento
+que se tiene de las cosas, al qual llaman experiencia, entra la Logica
+formando maximas universales y particulares, para que por ellas se
+puedan sujetar las verdades adquiridas por observacion al examen de los
+raciocinios. Forma, pues la nocion general: _todo cuerpo fisico consta
+de materia y forma; toda qualidad se puede recibir y separar de los
+cuerpos: en todos los cuerpos hay una fuerza de obrar, que es su
+naturaleza_. De estos principios generales se desciende a los
+particulares, examinando por la observacion ante todas cosas, qual es la
+materia y forma de cada cuerpo, que qualidades le son propias, mas
+arrimadas o advenedizas, con que leyes, orden, tiempos, y ocasiones obra
+la naturaleza de cada uno; y asegurado de esto el entendimiento por la
+experiencia, coloca con la Logica en clases los cuerpos, y asi los
+divide y separa sin equivocarlos. Como todas las cosas tienen atributos
+comunes con que se parecen unas a otras, y particulares con que se
+distinguen, la Logica juntando en una nocion los comunes forma el
+_genero_, y conociendo los que son especiales hace la _diferencia_. De
+este modo forma las difiniciones para que se sepa su esencia, reconoce
+sus qualidades comunes, distinguiendolas de las _singulares_, todo con
+el fin de asegurarse de la verdad, y poder llegar a la demonstracion. He
+dicho de las _singulares_, porque en cada cuerpo hay una individual
+particularidad (los Griegos la llamaban _Idiosincrasia_) que esta sujeta
+a la observacion, y por ella la llegamos a entender, mas no a la Logica,
+ni se puede demonstrar; y por eso se dice bien, que de los singulares no
+hay Ciencia. La particular virtud que tienen las cantaridas de irse a la
+vexiga: la de la tarantula de hacer baylar: la de algunos hombres a
+quienes el gusto del melon hace vomitar, y otras muchas cosas a este
+modo, son singularidades, que alcanza la observacion, y ninguna Logica
+puede reducir a reglas. Los que leyendo a Aristoteles en si mismo, vean
+el artificio con que en su Fisica usa de la Logica, no lo aprobaran
+todo; pero tampoco reprobaran, como suele hacerse con poco conocimiento,
+la admirable perspicacia de este Filosofo en las cosas fisicas. Todo
+esto se trata con extension en lo interior de esta Obra: aqui se propone
+solo lo que es conducente a preparar el animo del Lector para entender
+con mas facilidad lo que en ella se ensena.
+
+[7] Resta ahora para el entero conocimiento de lo que escribimos en esta
+Logica dar una breve noticia de la Logica antigua y moderna, y mostrar
+la utilidad que se puede sacar de los Autores principales que las han
+tratado. Los Griegos, como fundadores de esta Arte conviene leerlos,
+aunque con la reserva de no dexarse impresionar de sus maximas; porque
+hablando en general es certisimo, ni lo puede negar ninguno que se
+entere de ellas, que entre algunas cosas muy buenas mezclaron muchas
+otras vanisimas. Son pocos los escritos Logicos que han quedado de los
+Griegos antiguos: las mas de las noticias las tenemos por Diogenes
+Laercio, Sexto Empirico, y Plutarco, que siendo muy inferiores en el
+tiempo, no nos dexan del todo asegurados de la doctrina de aquellos
+Filosofos. Los que leyendo una cosa en estos Griegos, o en los Autores
+Latinos mas calificados, como Ciceron, Lucrecio, &c. se la creen por
+sola la autoridad de estos insignes Escritores, o son preocupados o poco
+Logicos. De Platon y Aristoteles nos han quedado bastantes escritos para
+poder formar concepto de su Filosofia. Platon no escribio de proposito
+de la Logica, dando preceptos de ella, solo si habla de la Dialectica, y
+en algunas ocasiones culpa a los que abusan de ella, como se ve en su
+Dialogo [Griego: _Sophista_] _Sophista_, y en el _Protagoras_, y en el
+_Euthydemus_. Aristoteles no solo trato de proposito de la Logica en los
+libros que arriba hemos propuesto, sino que si se juntan sus reglas y
+preceptos con los fragmentos de los Estoicos y otros Griegos, que por el
+general consentimiento de sus discipulos sabemos que fueron de ellos, me
+atrevo a asegurar que, en tanto como quieren lucir los modernos de siglo
+y medio a esta parte, no se halla en ellos una sola maxima propia de la
+Logica, que no se encuentre ya en los antiguos. Los Romanos despues que
+dieron entrada a los Griegos y con ellos a las Artes, cultivaron mucho
+la Retorica, Historia, Poesia; mas no la Logica, ni la Fisica, ni otras
+partes de la Filosofia. La Ethica en quanto conducia a la formacion de
+las Leyes para su gobierno, y la policia para su bien estar, tambien la
+cultivaron bastante; pero de los demas estudios Filosoficos no se
+cuidaron mucho. Aun los Escritores del siglo de Augusto (que llaman
+siglo de oro) si bien se miran, son pocos los asuntos filosoficos que
+mezclan en sus Obras. Lucrecio, que escribio de proposito de Filosofia,
+escogio el peor de todos los sistemas Griegos que fue el de Epicuro,
+dorando con la elegancia y pureza de su lenguage las impiedades y
+errores mas enormes. Conviene tomar a estos Escritores por norma para la
+Historia, Poesia, Eloqueencia, y estas Artes gramaticales: conviene
+tambien observar su gobierno y policia para tomar lo que sea bueno,
+puesto que en estas cosas mezclaron algunas otras que no se deben
+recibir; pero para la Logica y demas partes de la Filosofia no son de
+gran consideracion. En los primeros siglos de la Iglesia conviene
+distinguir la Logica de los Gentiles de la de los Christianos: aquellos
+estaban divididos en varias sectas, de suerte que se volvieron a renovar
+la de Pytagoras, Platon, Aristoteles, como saben los que estan
+instruidos en la Historia filosofica: estos hicieron poco caso de la
+Logica de los Filosofos, porque siendo su conato el de instruirse a si y
+a los demas en las verdades de la Religion Christiana, se cuidaban muy
+poco de la Filosofia Gentilica, gobernandose por el exemplo del Apostol,
+que dice, que su doctrina y predicacion no consiste en persuasiones de
+la humana sabiduria, sino en las luces indefectibles de Dios. Asi que
+los Padres de los primeros siglos fueron Eclecticos, tomando de todos
+los Filosofos lo que hallaron razonable y a proposito para ilustrar la
+doctrina revelada; y viendo que los Gentiles para oponerse a los
+Christianos abusaban de la Logica de Aristoteles, hicieron tambien
+contra ella varias invectivas, que recayendo sobre el abuso, estan muy
+bien fundadas, como lo he mostrado con extension en mi _Discurso de la
+aplicacion de la Filosofia a los asuntos de Religion_.
+
+[8] Con la entrada de los Barbaros en estos Reynos, y la destruccion del
+Imperio Romano, se acabaron en el Occidenta las Logicas de los Griegos,
+y tambien se fueron perdiendo las demas Artes, no dominando otra cosa
+que el espiritu guerrero y la barbarie. En el siglo septimo (siglo de
+ficciones por haberse en el entregado muchos a fingir libros de todas
+clases) por ser muy grande y bien fundada la fama de San Agustin, y
+haber dicho este Santo Doctor en sus Confesiones, que habia escrito una
+Dialectica, no falto quien tomando su respetable nombre publicase una
+Dialectica, la qual domino siglos enteros en los Estudios. Los Padres de
+San Mauro en la famosa edicion que han hecho de las Obras de San
+Agustin, han impreso esta Dialectica en el tomo primero, poniendola,
+como lo merece, entre los apocrifos, atribuidos a este Santo Padre.
+Desde ese tiempo hasta que se fundo la Escuela de Paris, que fue la
+madre de todas las otras, se hallaban los Estudios solo en el Clero,
+porque estaban reducidos a la ensenanza que se daba en algunas Iglesias
+Catedrales, y en los Monasterios, por donde somos deudores al Clero, y
+por la mayor parte a los Religiosos, de habernos conservado el estudio
+de las Artes y Ciencias, asi divinas como humanas, en siglos tan
+obscuros y tan incultos. Despues, siendo tan grande la dominacion de los
+Moros dedicados al estudio de Aristoteles, entre los quales se senalo el
+Espanol Averroes, de quien hemos hecho critica en el _Discurso del
+Mecanismo_, por la comunicacion que tenian con los Christianos, fue
+facil que en general reynase una misma Filosofia. Asi que en los
+Estudios publicos se dio entrada a la Filosofia de Aristoteles. La
+comunicacion de estudios entre los Christianos y los Arabes es uno de
+los puntos mas intrincados y mas dignos de averiguarse en la Historia
+Literaria. En otro escrito pienso aclarar este asunto, segun lo permite
+la escasez de noticias de aquellos tiempos. A los principios se recibio
+la Logica Aristotelica y demas partes de su Filosofia con harta
+templanza, pues se contentaban con aprender el texto de Aristoteles y el
+comentario de Averroes. Andando el tiempo se fue viciando la Dialectica
+de manera, que la fueron reduciendo a un infinito numero de queestiones
+pueriles, arbitrarias, y de ninguna substancia sostenidas con el titulo
+de sutilezas. PEDRO HISPANO el antiguo, Religioso Dominico, reduxo a
+compendio los libros Logicos de Aristoteles, y los intitulo _Sumulas_ en
+el siglo decimotercio. Viciaron esta obra con tantos comentarios
+impertinentes algunos Escritores de aquel tiempo, que con ser ella
+reducida, no alcanzaban dos anos para instuirse la juventud en la
+Dialectica. Esto obligo a otro PEDRO HISPANO mas moderno, Clerigo y
+Teologo insigne, a enmendar las Sumulas, cuya obra ilustro con
+Comentarios muy buenos y muy breves nuestro PEDRO CIRUELO, natural de
+Daroca y Canonigo de Salamanca, uno de los hombres mas bien instruidos
+en todo genero de buenas letras, que tuvo el siglo decimosexto. Estas
+Sumulas con el Comentario de Ciruelo, son excelentes, y por ellas puede
+qualquiera instruirse en lo principal de la Logica de Aristoteles, y
+entender muy bien el texto de este Filosofo. Nada de esto basto para
+contener la sofisteria de los Dialecticos de las Escuelas, pues cada dia
+iba creciendo con nuevas cavilaciones. Los _Quodlibetos_, el _incipit
+desinit_, el argumento de _asinus super ab asino_, y otras
+monstruosidades de los siglos trece y catorce, junto con las
+escandalosas reyertas de los Realistas y Nominales, volvieron de todo
+punto despreciable la Logica Escolastica. Por los anos de 1315 florecio
+el famoso FRANCISCO MAYRO, Religioso Franciscano, discipulo de Escoto,
+y, segun la costumbre de aquellos tiempos de poner titulos pomposos a
+los literatos insignes, conocido con el nombre de _Doctor iluminado_.
+Este introduxo en las Escuelas de Paris la costumbre, que aun hoy se
+mantiene en todas partes, de defender conclusiones publicas. Poniase los
+Viernes de cada semana en el Verano, desde salir el Sol hasta ponerse,
+en un lugar publico, dispuesto a responder a quantos argumentos
+quisiesen hacerle los concurrentes, sin comer, ni beber, ni descansar en
+todo el dia. Este estilo, que tenia mucho de barbaro, y de que han
+quedado siglos enteros vestigios harto claros en algunas Universidades,
+agrado a las gentes de aquel tiempo, hechas a oir disputar sin termino,
+y sofisticar sin limites. Es increible quanto se acrecento con esto la
+contienda entre los Dialecticos, quantas queestiones vanas se aumentaron,
+quanto se corrompio la Logica. No es esto condenar el estilo de defender
+conclusiones publicas, porque el metodo de las Escuelas de disputar en
+forma sylogistica no lo tenemos por malo, como se prueba en esta Obra
+tratando del _metodo_, sino dar a entender, que se han introducido con
+este motivo abusos intolerables en el metodo Escolastico, que purificado
+y libre de los excesos, es muy a proposito para el examen de la verdad.
+Asi que conviene distinguir en las Escuelas las materias que se tratan,
+del metodo de disputar. Entre las materias es cierto que se tratan
+cosas vanisimas y asuntos aereos mezclados con otros que pueden ser
+utiles, porque no todo lo de las Escuelas es malo: el metodo, como hemos
+dicho, si se guardan las reglas que sobre el hemos puesto en esta
+Logica, le tenemos por el mas acomodado al adelantamiento de las Artes y
+Ciencias. En los siglos decimoquinto y decimosexto con la renovacion de
+las letras parece que habian de mejorarse estos Estudios; mas no fue
+asi, porque en tiempo de Luis Vives estaban muy dominantes estas
+inepcias, como se ve en la grandisima impugnacion que hizo de ellas en
+sus libros _de las Causas de la corrupcion de las Artes_. Nuestro Cano
+dice: "?Quien habra que pueda tolerar las disputas de los universales,
+de la analogia de los nombres, de lo primero que se conoce, del
+principio de individuacion (asi lo intitula), de la distincion entre la
+quantidad y la cosa en que se halla, de lo maximo y minimo, de la
+intension y remision, de las proporciones y grados, y de otras
+seiscientas a este modo, que yo sin ser de ingenio muy tardo, con haber
+gastado no poco tiempo y diligencia en entenderlas, no las he podido
+comprehender? Estaria corrido de decir que no lo entiendo, si lo
+entendieran aquellos mismos que tratan de estas cosas[a]." Todavia en
+los tiempos siguientes se aumentaron las queestiones Escolasticas en
+tanto numero, que si Cano las volviera a ver habia de quedarse atonito.
+Hanse formado despues dos partidos tan opuestos entre si, que basta que
+en qualquiera queestion afirme el uno una cosa para que la niegue el
+otro; y asi se ve que no han dexado nada estable, ni hay cosa ninguna
+que no la hayan reducido a queestiones de partido puramente contenciosas
+e interminables.
+
+[Nota a: Cano _de Loc. Theol. lib. 9. cap. 7. pag. 297. edicion de
+Salamanca_.]
+
+[9] Estos desordenes de la Filosofia Escolastica han traido la mudanza
+que en los Estudios Filosoficos han hecho los modernos. Como hoy estan
+en tanto sequito sus Logicas, es preciso manifestar aqui el valor de
+ellas, y para esto es necesario sentar primero dos cosas: la una, que
+adelantamientos han hecho en la Logica (el examinar esto en las demas
+partes de la Filosofia se reserva para otra obra): la otra, que muchos
+de los Logicos modernos trasladan a la Religion las imperfecciones de
+la Logica Escolastica, y a veces toman de ahi motivo para hacer
+desprecio de las cosas mas sagradas sin considerar que la Religion
+Christiana tiene sus principios y verdades fundamentales independientes
+de toda Logica, y que esta, aun siendo la mejor, solo puede servir para
+ilustrar el entendimiento ensenandole a cautivarse en obsequio de la Fe.
+Para esto segundo he compuesto el Discurso que va al fin de esta Logica:
+aqui voy a descubrir quanto pueden aprovechar las Logicas de los
+modernos. Para mayor claridad conviene entre estos distinguir los
+principales Autores, que entre los mismos modernos se tienen por
+originales, de los que no han hecho otra cosa en la substancia que
+seguir las pisadas de estos. Entre los primeros contamos a Bacon de
+Verulamio, Cartesio, Gasendo, Mallebranche, y Lock. En los segundos
+entran el _Arte de pensar_, L'Clerc, Wolfio, Purchot, Corsino, Brixia,
+el Genuense, Vernei, y otros de esta clase. Antes de hablar de los
+fundadores del Modernismo prevengo, que yo los miro como Escritores
+dignos de respeto y merecedores de que se guarde con ellos la cortesia
+que deseaba Quintiliano quando dixo _de tantis viris modeste
+pronuntiandum_[a]; pero habiendo sido hombres expuestos a defectos e
+imperfecciones, hay lugar tratandose del examen de la verdad, en cuya
+posesion tiene tanto interes el genero humano, como que es heredamiento
+que le viene del Cielo, para averiguar la realidad y solidez de sus
+maximas, a fin de aprovecharnos de las bien fundadas, y desechar las que
+no lo estuviesen. Asi que, dexando en su valor las personas, hablaremos
+con libertad de sus opiniones.
+
+[Nota a: Quinct. _Inst. Orat. lib. 10. c. 1. t. 2. p. 885. edic. de
+Leyden de 1720._]
+
+[10] FRANCISCO BACON, Conde de Verulamio, gran Chanciller de Inglaterra,
+a los principios del siglo decimoseptimo se manifesto al publico como
+reformador de la Filosofia. Publico muchas Obras, entre las quales son
+dos las mas senaladas, es a saber: los nueve libros _de la Dignidad y
+aumento de las Ciencias_: y los dos _del Nuevo organo_. Publico tambien
+_la Historia de la vida y de la muerte: la Selva de las Selvas, o
+Historia natural_ en diez centurias: un tratado que intitula _Sermones
+fideles_, o _interiora rerum_: un libro _de Sapientia veterum: la
+Historia del Reynado de Henrique Septimo, Rey de Inglaterra_, y algunas
+otras cosas de menor consideracion. No se puede negar que en todo el
+conjunto de estas Obras hay algunas cosas preciosas, y otras muchas que
+no lo son tanto; pero juntas descubren un ingenio perspicaz, una
+imaginacion fecunda, un juicio regular con mucho amor a las novedades, y
+algun espiritu de singularidad. De Logica no hizo tratado ninguno; solo
+si manifesto muchas veces la poca solidez y firmeza de la Dialectica de
+las Escuelas. Del sylogismo dice[a]: _que pudiendo ser util en la Etica,
+Politica, en las Leyes, y aun en la Teologia, no aprovecha para las
+cosas fisicas, donde no se ha de convencer con argumentos, sino con
+obras de la naturaleza_. Por esto aprobo la _induccion_, no la de los
+comunes Dialecticos, sino la bien correcta y purificada. Mas siendo
+cierto que toda induccion es un sylogismo encubierto, que facilmente se
+puede reducir a sylogismo claro, se ha de tener por de poca
+consideracion esta mudanza. No se con que fundamento, quando hace
+Gasendo enumeracion de las Logicas antiguas y modernas hasta su tiempo,
+puso un capitulo de la Logica de Verulamio, pues la doctrina que alli
+propone no pertenece a la Logica, sino a la Fisica, Metafisica, y otras
+partes de la Filosofia, de las quales se valia Verulamio, segun los
+asuntos que trataba. No hay que hacer mencion aqui de este mismo estilo
+guardado por Vernei, conocido con el nombre de Barbadino, en la
+enumeracion de las Logicas modernas, pues en esto no hizo otra cosa que
+copiar a Gasendo. En la obra _de Augmentis scientiarum_ muestra los
+defectos que se cometen en la profesion de las Artes, propone algunos
+medios para adelantarlas, y manifiesta los estorbos que han tenido las
+Ciencias para su acrecentamiento. Este mismo asunto habia tratado antes
+nuestro Espanol Luis Vives en sus dos tratados _de Causis corruptarum
+artium_, y _de tradendis disciplinis_, con la diferencia que Vives
+estuvo intimamente instruido en todas las partes de la Filosofia y demas
+Facultades que trata; pero Verulamio no tenia una instruccion tan
+fundamental, porque confunde los asuntos de una Ciencia con los de otra
+con mucha frequeencia, haciendo tantas particiones y miembros en ellas,
+que ademas de no convenirles todas las divisiones, sirven de mucha
+confusion. Los principales argumentos y pruebas del atraso de las Artes
+que trae Verulamio, los puso Vives de manera, que si se cotejan estos
+dos Escritores, se vera que Vives fue el original de Verulamio. En el
+_Novum organum_, obra que destina Verulamio a los aumentos y perfeccion
+de la Fisica, se propone el designio de mostrar, que en el examen de la
+naturaleza se ha de proceder por el camino de la observacion, como
+fundamento de los conocimientos bien reglados, que haciendolo al
+contrario, queriendo aplicar las nociones mentales a la naturaleza, se
+yerra el camino. Esta maxima certisima, que es el fundamento de su Obra,
+compuesta de ciento y ochenta y dos Aforismos, se comprueba con varios
+argumentos, que conspiran a hacer los Fisicos experimentales, y
+apartarlos de los sistemas. ARISTOTELES, no una vez sola, sino muchas,
+enseno esto mismo, porque queria que la experiencia fuese el fundamento
+del examen de la naturaleza; pero anadia que este examen no merece el
+nombre de ciencia, hasta que las cosas averiguadas por la observacion
+fuesen reducidas a clases generales por las nociones del entendimiento,
+con las quales se pudiesen difinir, dividir, y demostrar, a lo qual
+llamaba _Ciencia_. A la verdad, si bien se mira, el primer metodo puede
+hacer fisicos empiricos: el segundo racionales. Lo que se debe alabar en
+Verulamio es, que habiendose puesto en las Escuelas todo el cuidado en
+valerse de las nociones mentales para las cosas fisicas, mostro que no
+era este el camino verdadero de adelantar en el estudio de la
+naturaleza, en el qual no se dara paso seguro, si no va adelante de todo
+la observacion. Todos alaban mucho la Historia de Henrique septimo que
+escribio Verulamio, porque fue Palaciego; experimento varias fortunas, y
+penetro los designios de su Corte. No se celebran tanto los demas
+tratados, porque _la Historia de los Vientos_[b], _la de la vida y la
+muerte, lo del fluxo y refluxo del mar_, ademas de contener algunas
+credulidades de cosas mal averiguadas, muestran que no reduxo a la
+practica con toda exactitud los Aforismos de su _Nuevo organo_. En el
+tratado que intitula _interiora rerum_ escribio muchas maximas de Etica,
+Politica, y Economica, sacando algunas de ellas de MIGUEL DE MONTANA, y
+NICOLAS MAQUIABELO; bien que las adorno con lo que le habia sugerido su
+propria meditacion. No ha parecido bien a algunos hombres doctos que
+VERULAMIO quitase de la Fisica la averiguacion de las causas finales,
+siendo indubitable que bien comprehendidas aprovechan mucho para
+entender la naturaleza[c]. Tambien han reparado, que el estilo es
+obscuro, bien que a esto puede ayudar el que habiendo escrito su Obra en
+Lengua nativa, se valio de un Preceptor Gramatico que la pusiese en
+Latin. La multitud de vocablos nuevos que introduxo en sus escritos
+(cosa que primero reprehendio en Aristoteles)[d], tampoco ha agradado a
+los que desean la perspicuidad. Llamo _Idolos_ a las falacias y
+preocupaciones del entendimiento, y dividiendolas en varios generos las
+llama _Idola tribus, Idola specus, Idola fori, Idola theatri_, cuyas
+explicaciones repite en diversos tratados con mucha extension[e]; de
+donde ha nacido, que Verulamio es uno de aquellos Autores, que todos los
+alaban, y muy pocos los leen. Entre estas imperfecciones es de celebrar
+la diligencia y meditacion profunda con que descubrio algunos caminos
+que se podian tomar para adelantar las Artes, entre los quales es muy
+acertado el intento de mantener en las letras la antigueedad, procurando
+unir con ella lo que haya de solido y bien fundado en los Estudios
+modernos[f]. Tambien lo es el animo que se propuso de no formar sistema
+alguno; pues dado que tenia por cosa facil renovar los antiguos, o
+formar nuevos, con todo se abstuvo por no tenerlo por util,
+contentandose con proponer los medios de adquirir la verdad[g]. Si los
+que se precian de discipulos suyos siguieran tan bellas maximas, no
+fueran con ostentacion de Filosofos los mayores corrompedores de la
+Filosofia. Finalmente, aunque con la letura de Verulamio no se puede
+aprender Ciencia ninguna, porque de ninguna trata de proposito, con todo
+es recomendable por la mucha variedad de observaciones que contiene
+sobre las Artes; bien que pide para sacar fruto que se lea de espacio y
+meditando, para poder penetrar en todos los asuntos la mente de este
+Escritor. Los elogios desmedidos y genericos que le ha dado Feyjoo[a],
+me han hecho sospechar que le habria leido poco, pudiendolos sacar de
+los Diarios Extrangeros, y otros libritos donde se encuentran. El afecto
+que tenia Feyjoo a las cosas modernas, y la costumbre de escribir en
+muchisimos asuntos sin consultar los originales, me han excitado estas
+sospechas.
+
+[Nota a: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 2. p. 124. edic. de Lipsia de_
+1694.]
+
+[Nota b: Vease Morhof. _Polyhist. lib. 2 part. 2. capit. 23. tom. 2.
+pagin. 381. & capit. 20. tom. 2. pagin. 364._]
+
+[Nota c: Vease Bruckero _Hist. Philos. period. 3. part. 2. lib. 1. cap.
+4. tom. 5. pag. 105._]
+
+[Nota d: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._]
+
+[Nota e: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 4. pag. 139 Novum organum,
+aphor. 52. y sig. pag. 286._]
+
+[Nota f: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._]
+
+[Nota g: _Novum organum, lib.. 116._]
+
+[Nota h: _Theat. Critic. tom._ 4. _disc_. 7. Sec.. 14.]
+
+[11] Poco tiempo despues de Verulamio empezo a florecer CARTESIO, que es
+sin disputa el que traxo mayor mudanza que otro ninguno a las cosas de
+la Filosofia. Era Cartesio Soldado de profesion, su ingenio agudo,
+penetrante, la imaginacion fecundisima, el animo sumamente libre e
+inclinado a las cosas filosoficas. Si a todas estas dotes hubiera
+anadido un buen juicio, y una constante aplicacion en instruirse con el
+estudio, hubiera podido igualarse con los mas aventajados Filosofos de
+la antigueedad. Sus escritos principales son: las _Meditaciones_, la
+disertacion del _Metodo_, el tratado de las _Pasiones_, y los
+_Principios de la Filosofia._ Como tuvo varios contradictores respondio
+a algunas objeciones que le hicieron, y escribio Cartas a hombres
+doctos, en que declaro algunas cosas de las que habia escrito en estos
+tratados. Como mi instituto aqui no es tratar de proposito de la vida y
+escritos de los hombres de letras, sino solo poner lo que ha contribuido
+a las mayores mutaciones que se han hecho en la Logica, por eso
+brevemente insinuare las mudanzas que Cartesio ocasiono en ella y en
+algunas otras partes de la Filosofia, sacandolo de lo que el mismo dice
+en sus propias Obras. Es preciso advertir aqui, que no se puede dar un
+paso seguro en el juicio que se hace de los Autores, si no se tiene
+presente el caracter del siglo en que vivieron, porque es tanta la
+influencia que este tiene en los hombres de letras, que arrastra a sus
+estilos los mayores ingenios. Con dificultad se encuentran hombres tan
+amantes de la verdad, que por ella desprecien su propia gloria, su
+estimacion y sus conveniencias; y como estas cosas en cada siglo
+dependen de cierto rumbo, estilo, y dominacion de estudios que hacen su
+caracter, de ahi nace que alla se vayan no solo el vulgo de los
+literatos, sino tambien muchos de los que pueden levantarse en su modo
+de filosofar mas alla que el comun de ellos. Nuestros Espanoles, entre
+los quales son muy senalados LUIS VIVES, PEDRO CIRUELO, y GASPAR
+CARDILLO DE VILLALPANDO, mucho antes que VERULAMIO escribieron contra la
+Filosofia de las Escuelas, mostrando su insubsistencia y poca solidez.
+Despues hizo lo mismo Verulamio, cuya doctrina, aunque derivada de
+nuestras gentes, es la que conmovio los animos para desamparar la
+Filosofia Escolastica, y por varios caminos hallar otra nueva con la
+regla de no ir a buscarla en los antiguos, los quales por lo comun
+tenian en gran desprecio. Confundiase entonces la Filosofia de las
+Escuelas, llamada _Aristotelica_, con la verdadera doctrina de
+Aristoteles, por donde envolvian las dos cosas en igual desprecio, y
+dieron los Escritores mas famosos en hablar mal de Aristoteles, creyendo
+que ese era el modo de acabar con la Filosofia Escolastica. A los
+principios del siglo decimoseptimo, en que los escritos de Verulamio
+estaban ya bien esparcidos, no habia hombre de buen ingenio que no se
+picase de fundar por si una Filosofia, y se entregaron con tanta
+licencia a introducir cosas nuevas, que no hay monstruosidad ni
+extravagancia, que con titulo de _Inventos_ y nuevos sistemas no se haya
+publicado y recibido.
+
+[12] Refiere Cartesio sus estudios, viages, y el modo que tuvo en fundar
+su Filosofia con mucha extension al principio de su Disertacion del
+Metodo; y dando por inutiles los conocimientos que adquirio en sus
+peregrinaciones, y quanto le podian sugerir los Autores de qualquiera
+clase que fuesen, se resolvio a ser Autor original de la Filosofia,
+estableciendo la maxima, que mejor lo puede hacer eso un hombre solo de
+buenas luces que muchos juntos. Con esto formo dos famosos sistemas:
+uno fisico para explicar las obras de la naturaleza corporea: otro
+intelectual para mostrar las del entendimiento. El sistema fisico,
+aunque por la corriente del siglo fue primero aceptado y defendido de la
+mayor parte de los Filosofos, tuvo despues tales impugnadores, que junto
+esto con su insubsistencia, le han dexado caer del todo. En el sistema
+intelectual ha sucedido al contrario; porque sin embargo de que
+Cartesio, poco instruido en la Filosofia antigua, confundio las nociones
+mentales pertenecientes a la _Metafisica_ con las de la _Animastica_, y
+estas con las de la _Logica_, la mayor parte de los Escritores de Logica
+en estos tiempos guardan la misma confusion, mezclando indiferentemente
+los principios de las Artes, y queriendo que a titulo de Logica se sepan
+todas, sin cuidar despues de instruirse de cada una de ellas. De la
+Logica no escribio de proposito, solo si hablando de la de las Escuelas
+dixo: "Que las formas de los sylogismos y casi todos sus preceptos, no
+tanto aprovechan para averiguar las cosas que ignoramos, como para
+exponer a los demas las que ya sabemos, o, como lo hace la Arte de
+Lulio, para hablar mucho y sin tino lo que no sabemos[a]." Para suplir
+la muchedumbre de preceptos, de que suponia llena la Logica, determino
+establecer quatro reglas como suficientes para gobernar su entendimiento
+con el firme proposito de no desampararlas en toda la vida. La primera
+regla es: _No tener jamas por verdadero sino lo que llegase a conocer
+que lo era con toda certeza y evidencia_. La segunda: _Que las dudas que
+se ofreciese examinar habia de dividirlas en tantas partes quantas
+juzgase convenientes para resolverlas con mas comodidad_. La tercera:
+_Colocar los pensamientos con orden para la averiguacion de la verdad,
+empezando por las cosas mas simples y mas faciles de entender, para
+caminar como por grados al conocimiento de las mas dificiles y mas
+compuestas_. La ultima: _En el examen de los medios para alcanzar la
+verdad_, y en la averiguacion de las partes de las dificultades senalar
+perfectamente cada una de las cosas, poner la mira en todas, de manera
+que pudiera estar cierto de no haber omitido nada_ [b]. A estas reglas
+se reduce toda la Logica de Cartesio, las quales sin duda ninguna fueron
+propuestas por Aristoteles, no todas en la Logica, porque no todas
+pertenecen a ella, sino parte en los _Analiticos postreros_, quando
+trata de la demostracion, parte en la _Metafisica_, y alguna vez en la
+_Fisica_. Anadio Cartesio a estas reglas de su Logica otras maximas
+notables, como que antes de filosofar de una cosa, aunque sea la mas
+cierta y evidente, debe el entendimiento empezar dudando de ella, de
+modo que pide se dude por un poco de tiempo de la existencia de Dios, y
+de uno mismo, para buscar con estas dudas un principio fixo, que es
+este: _Yo pienso: luego existo_ [c]. Dexo las innumerables impugnaciones
+que esto ha tenido, y solo advierto, que esta maxima ha renovado en
+nuestros dias un scepticismo peligrosisimo. Era otra maxima Cartesiana
+la ninguna fe que se ha de dar a los sentidos con el titulo de que estos
+pueden enganarnos [d]. De esta han nacido tantos sistemas de Fisica tan
+extravagantes y ridiculos, de que estamos hoy oprimidos, porque
+abandonada la observacion, y entregados los hombres a lo que se les
+presenta en su entendimiento, han tomado por obras de la naturaleza los
+desordenes de su fantasia. Fue Cartesio el que introduxo las _Ideas_
+para significar las nociones mentales, con tal variedad en la
+significacion de la voz _Idea_, que unas veces la toma por solo las
+representaciones de la imaginativa, otras veces por toda especie de
+conocimiento [e]. De este estilo Cartesiano ha nacido la ruidosa e
+impertinente queestion de las _ideas innatas_; y como Cartesio escribio
+en Frances, y sus Obras al principio fueron generalmente recibidas, la
+universal introduccion de la lengua Francesa ha hecho que con suma
+confusion de los actos mentales se expliquen todas las operaciones del
+entendimiento por la voz _Ideas_. Se ha seguido tambien el inconveniente
+de trastornar la comunicacion filosofica de los modernos con los
+antiguos, porque estos para explicar las cosas intelectuales no se
+valieron de la voz _Ideas_. Las ideas de Platon sobre ser confusisimas
+no tienen conexion ninguna con las Cartesianas. FEYJOO lo ha dicho muy
+bien en estas palabras: "Otros muchos robos literarios (dice) imputaron
+a Descartes algunos enemigos suyos, entre los quales se cuenta, que todo
+lo que dixo de las ideas lo tomo de Platon. Pero valga la verdad: no hay
+ni aun rastro de semejanza entre lo que el antiguo Griego y el moderno
+Frances escribieron sobre esta materia[f]." Tambien fue maxima
+Cartesiana el que los brutos son puras maquinas, lo que dixo tambien del
+hombre, aunque admitia alma racional puro espiritu. El dano que esta
+maxima ha traido a la Religion, renovando el Materialismo, y a la
+Fisica, pretendiendo que las operaciones del cuerpo humano todas se
+pueden hacer por las afecciones mecanicas[g], es increible, como lo he
+mostrado en el _Discurso del Mecanismo_. El exceso (el buen uso le
+alabare siempre) con que se aplican hoy las Matematicas a las Ciencias,
+tambien ha venido de Cartesio. Tuvo este mucha inclinacion a la
+Geometria, embebecido de sus demostraciones: coloco la esencia de la
+materia en la extension; y siendo la quantidad el objeto de las
+Matematicas, le fue facil trasladarlas a toda la Fisica, pues en toda la
+naturaleza no admitia mas que materia y afecciones mecanicas. Asi que,
+el aplicar las Matematicas a las cosas quando se tiene por objeto la
+quantidad de ellas, es del caso: el usar de estas Ciencias, queriendolas
+trasladar a las innumerables cosas de la naturaleza, que ni dependen, ni
+estan necesariamente conexas con la quantidad, es desquiciarlas,
+apartandolas de su instituto: cosa que tambien he tratado en el citado
+_Discurso del Mecanismo_. De lo dicho se deduce, que pocos literatos se
+cobijan hoy con el nombre de Cartesio, pero que los mas no siguen otra
+Logica que la suya. iOxala, que como se le sujetan en lo que pudieran
+omitir sin hacerles falta, lo hicieran tambien en la piedad con que se
+subordino a las verdades reveladas! "Hemos de fixar en nuestra memoria
+(dice) como regla inviolable, que las cosas que Dios nos ha revelado
+se han de creer como las mas ciertas; y aunque la luz de la razon, aun
+la mas clara y evidente, pareciese sugerirnos cosa distinta, debemos
+sujetar nuestra creencia a sola la autoridad divina mas que a nuestro
+propio juicio[h]::: y teniendo por cosa averiguada, que las verdades
+que Dios ha revelado exceden la capacidad del ingenio humano, temiera
+caer en el crimen de temerario, si intentase llevarlas al examen de mi
+flaca razon[i]."
+
+[Nota a: _Dissert. de Meth. pag. 11. edic. de Amsterd. de 1656_.]
+
+[Nota b: Cartes. _loc. cit. pag. 12._]
+
+[Nota c: _Princip. Philos, p. 1. pag. 2._]
+
+[Nota d: _Princip. Philos. p. 2. pag. 25._]
+
+[Nota e: _Princip. Philos. p. 1. pagin. 5. & respons. ad object.
+secundam pagin. 85._]
+
+[Nota f: _Theat. Critic. disc. 12. Sec.. 4. numer. 11._]
+
+[Nota g: _Dissert. de Meth. pagin. 35. y siguient._]
+
+[Nota h: _Princ. Philos. p. 1. n. 66. pag. 23._.]
+
+[Nota i: _Dissert. de Meth. pag. 5._.]
+
+[13] Al mismo tiempo que Cartesio, vivia PEDRO GASENDO, que en algunas
+cosas discordaban, y se escribieron algunas cartas principalmente sobre
+las meditaciones Cartesianas, que no agradaban en todo a Gasendo. Fue
+este tambien Frances, Eclesiastico, y Canonigo de la Iglesia de Dine en
+Provenza. Escribio muchas Obras y todas muy eruditas, porque era
+incomparablemente superior a Verulamio y a Cartesio en el conocimiento
+de la antigueedad y en la erudicion. Hablaremos de dos solamense que
+hacen a nuestro proposito. La una tiene este titulo: _Exercitationes
+paradoxicae adversus Aristoteleos_. El designio de esta Obra es mostrar
+primero la insuficiencia, liviandad, y poca subsistencia de la Filosofia
+Aristotelica de las Escuelas, despues cargar contra Aristoteles, contra
+sus Escritos, y contra su doctrina. Escribio estas Exercitaciones
+hallandose descontento de la Filosofia, y cobrando animo con lo que leyo
+en Luis Vives, en Charron, en Ramo, y Pico Mirandulano, segun el mismo
+lo refiere [a]; bien que yo anadiria a Verulamio aunque no le nombra,
+porque veo que en su Logica trata de el con extension, y alaba mucho sus
+maneras de pensar, las quales, como hemos visto, tiraban a destruir la
+Filosofia Aristotelica, y introducir la libertad filosofica. La fuerza
+del siglo, que estaba en su vigor, arrebato a Gasendo, que era mozo
+quando escribio estas Exercitaciones, y le hizo prorrumpir en
+expresiones, que desaprobaba despues quando era viejo [b]. Esta Obra de
+Gasendo no anade casi nada a lo que habian dicho los que tomo por
+maestros: solo se distingue en que la escribio en tiempo mas libre, y
+en que ya se habia perdido el miedo a los Aristotelicos. En el Libro
+primero, Exercitacion tercera, trae a la larga el lugar de Luis Vives
+sobre la mala traduccion que Averroes hizo del texto de Aristoteles, y
+quien haya leido atentamente lo _de corrupta Dialectica_ de Luis Vives,
+poco hallara que aprender en esta Obra de Gasendo, en la qual anadio
+innumerables cavilaciones, ya reprehendiendo el metodo Aristotelico, ya
+buscando con ansia contradicciones: cosa que qualquiera puede hacer con
+los Escritores mas acreditados del mundo. Ha tenido varios impugnadores
+de este tratado, entre los quales es digno de verse FACCIOLATO, que con
+su acostumbrada moderacion manifiesta algunas equivocaciones de Gasendo
+[c]. Hizo este profesion de Sceptico y Pyrrhonico, no queriendo que lo
+tuviesen por Dogmatico [d]. En aquel tiempo sucedio a muchos hombres de
+buen ingenio lo mismo que a una tropa de gentes, que en una noche
+obscura se convienen en dexar un camino, porque todos le tienen por poco
+a proposito para llevarlos adonde van; pero ignorando por donde han de
+ir, cada uno toma el suyo, y todos se apartan igualmente de la senda que
+los conduciria al termino deseado. Ya Gasendo en edad mas madura
+resolvio dexar el scepticismo y tomar partido; y no pudiendolo hacer en
+Aristoteles, ni en Cartesio, porque al uno le habia impugnado
+fuertemente, y del otro no gustaba, echo por el medio y se acogio a
+EPICURO, a quien tomo por Xefe de su doctrina, sucediendole lo que a
+otros muchos que han hallado gran facilidad en derribar las Artes, y
+poco acierto en reedificarlas. ?Quien hay que no sepa los enormisimos
+errores de Epicuro, asi en lo Fisico como en lo Moral? Quiso Gasendo
+enmendarlos, como algunos dicen, _christianizandolos_; pero es tan
+imposible componer el epicurismo con la Religion Christiana como juntar
+la luz con las tinieblas. Lo que ha logrado Gasendo con sus trabajos es
+abrir el camino a los Deistas y Naturalistas de estos tiempos, que sin
+nombrarle no siguen otras maximas que las impiedades de Epicuro.
+Gasendo estuvo muy lejos de pensar esto, porque fue piisimo, de gran
+candor, y defensor acerrimo de la Religion Christiana; pero el deseo de
+gloria, el amor a la novedad en un tiempo en que no se tenia por hombre
+de provecho el que no inventase alguna cosa nueva, fue motivo de su
+extravio y extravagante resolucion de promover la Filosofia de Epicuro.
+Lo menos disonante que trabajo fue la Logica. Antes de tratar de esta
+Arte pone reducidas a compendio las Logicas de Zenon, de Euclides, de
+Platon, de Aristoteles, de los Estoicos, de Epicuro, de Raymundo Lulio,
+de Pedro Ramo, de Verulamio, y de Cartesio: explica el origen de la
+Logica, trata de la verdad, de su criterio: esto es, del juicio que se
+ha de hacer de ella, del modo con que la han impugnado los Scepticos y
+la han defendido los Dogmaticos; con otras advertencias, propuesto todo
+con buen estilo y erudicion exquisita, de modo que este es el manantial
+donde han bebido las Logicas mas modernas, copiando la erudicion, como
+que sus Autores se muestran inteligentes en las Logicas de los antiguos,
+sin haberse tomado el trabajo de leerlas en sus fuentes. Poco ha de
+costar a los curiosos hacer el cotejo de lo que traen Corsini, el
+Genuense, y Vernei acerca de esto en los preliminares de sus Logicas.
+Quando llega el caso de establecer Gasendo sus Instituciones Logicas,
+las divide en quatro partes, es a saber: de la _simple imaginacion,
+proposicion sylogismo, y metodo_. Trata de cada una de ellas sentando
+ciertos _canones_ como reglas fixas, a los quales anade explicaciones
+para su inteligencia. No desamparo del todo aqui el Epicurismo, aunque
+se extendio mucho mas que Epicuro, a quien los mismos antiguos no
+tuvieron por Logico. Algunas cosas buenas hay en esta Logica de Gasendo:
+pero por la misma novedad que quiso darle, confundio los asuntos de
+manera, que atribuye a la imaginacion algunas operaciones del ingenio, y
+confunde lo que es de la Metafisica (este es vicio general de los
+modernos), y otras Ciencias con la Logica. Es digno de notarse lo que
+dice de Aristoteles y su Logica: "No puede negarse que el metodo de bien
+ordenar los pensamientos se debe a Aristoteles: justicia que se le debe
+hacer por haber inventado y publicado el Arte de, los sylogismos.
+Ninguno antes habia observado ni ensenado, que la necesidad de la
+conclusion depende de la union de los extremos de las premisas con el
+medio, quando es afirmativa, o en la desunion si es negativa::: Asi que
+Aristoteles fue el unico, que sucediendo a Platon y a otros, tomo a su
+cargo la diligencia, digna de su saber, de separar las cosas que
+propiamente perteneciesen a la Logica, y con ciertas reglas y Formulas
+reducirlas a Arte [e]."
+
+[Nota a: _Praefat. in Exercit. Paradox. oper. tom. 3. pag. 99_.]
+
+[Nota b: Vease Morhof. _Polyhist. tom. 2. lib. 1. cap. 12. pag. 67_.]
+
+[Nota c: _Acroas. I. pag. 6. & Acroas. II. pag. 138_.]
+
+[Nota d: _In Praefatione citata, pagina 99_.]
+
+[Nota e: Gassend. _Logic. lib. 2. cap. 6. pag. 88_.]
+
+[14] NICOLAS MALLEBRANCHE poco despues de Gasendo empezo a darse a
+conocer como uno de los mas esclarecidos modernos. Fue Presbitero del
+Oratorio en Francia: escribio varias Obras, entre las quales la mas
+notable es _la Inquisicion de la verdad_. Trata en ella al principio _de
+los sentidos y imaginacion_: despues del _entendimiento puro_: de alli
+pasa _al metodo_, y concluye con ilustraciones de las materias de estos
+tratados, y respondiendo a las objeciones que se le habian hecho. Los
+_entretenimientos metafisicos_ vienen a coincidir con esta Obra.
+Mallebranche fue Cartesiano puro, y en el entusiasmo filosofico, y la
+ficcion excedio a Cartesio. Con su mucha meditacion propuso algunas
+maximas que pueden ser utiles a un Filosofo Eclectico, y por ellas se
+ve, que si Mallebranche sin atarse a sistema ninguno, leida la
+antigueedad, quitada la preocupacion, que la tuvo muy grande, contra
+Aristoteles, y la que mantuvo a favor de Cartesio, se hubiera dedicado a
+la Filosofia, acaso habria adelantado en ella con aprovechamiento del
+publico. Mas ahora lo que ha sucedido es, que de la extravagancia de sus
+sistemas han tomado motivo algunos modernos para errar en la Filosofia y
+en la Religion; porque si bien se mira, los sectarios del tiempo
+presente son una casta de Eclecticos de mala condicion, pues andan
+tomando de todos los modernos, y de los antiguos, que coinciden con
+ellos, quanto les hace al caso para hacer una junta de errores; al reves
+de los buenos Eclecticos, que entresacando las doctrinas de todos los
+Filosofos, procuran hacer una junta de verdades. Mallebranche apoco la
+verdad, que se puede alcanzar con los sentidos, tanto, que persigue a
+los que se valen de la experiencia[a], en lo qual hizo mucho perjuicio
+a la Fisica, abriendo el camino para que cada uno se formase un sistema
+intelectual a su gusto para entender la naturaleza; bien que el
+desprecio que hace de los sistemas y la pintura de los sistematicos, y
+sus preocupaciones, son dignas de leerse[b]. Estas desigualdades, que se
+notan en Mallebranche y otros tales, vienen de que son vagos en la
+Filosofia, y a veces es la razon la que gobierna la pluma, y por lo
+comun es el entusiasmo. Quiso probar que nosotros vemos las cosas
+externas en Dios[c], porque estamos unidos muy estrechamente con el:
+pensamiento extravagante, que traxo mucha turbacion entre los literatos,
+y dio motivo a que tomase cuerpo el vanisimo sistema de aquellos que no
+admiten verdadera existencia de los cuerpos [d], cosa que he propuesto,
+e impugnado en mi _Fisica_ [e]. Ni en estas, ni en otro ningun
+entusiasmo de los muchos que trae Mallebranche dixo cosa nueva, porque
+todo se halla en la antigueedad con mas, o menos expresion, como lo ha
+demostrado poco ha el anonimo Ingles, Autor de las _Inquisiciones del
+origen de los descubrimientos atribuidos a los modernos_, Obra muy a
+proposito para conocer que es muy poco lo que han adelantado los
+modernos sobre lo que habian establecido los antiguos. Tambien promovio
+Mallebranche el sistema Cartesiano de las _causas ocasionales_, en que a
+todas las criaturas se les quita la virtud de causas eficientes, dexando
+la eficacia de obrar solo en Dios[f]. En mi _Fisica_ he impugnado este
+sistema, porque es asidero a varias suertes de Sectarios para mantener
+sus errores contra la Religion. LEIBNITZ confiesa[g], que hay pocos
+pasos que dar del sistema de las causas ocasionales de Mallebranche a su
+_Harmonia praestabilita_, la qual es otra extravagancia, que he
+impugnado extensamente en mi _Filosofia Moral_. De Logica no ha escrito
+nada Mallebranche; y con suma impropiedad los ultimos Escritores de
+Logicas trasladan a ellas sus maximas que pertenecen todas a la
+Metafisica, Animastica, y Teologia: vicio que resplandece mucho en el
+Genuense que tiene por Logica la Obra de Mallebranche de que aqui
+tratamos[h]. Entre los mismos modernos ha tenido muchos y fuertes
+impugnadores, de modo que ya hoy entre los verdaderos Filosofos no
+hallan apoyo los entusiasmos de Mallebranche.
+
+[Nota a: _Recherc. de la verite, tom. 1. lib. 2. part. 2. chap. 8. pag.
+434. edic. de Paris de 1735_.]
+
+[Nota b: _Loco citato, cap. 7. pag. 426_.]
+
+[Nota c: _Tom. 2. lib. 3. part. 2. cap. 6. pag. 95. y sig_.]
+
+[Nota d: _Tom. 3. lib. 6. p. 2. c. 6. pag. 222_.]
+
+[Nota e: _Trat. 2. cap. 4. num. 51. y sig_.]
+
+[Nota f: _Tom. 3. lib. 6. part. 2. cap. 3. pag. 111. y sig_.]
+
+[Nota g: _Oper. tom. 5. pag. 13. edic. de Ginebra de 1768_.]
+
+[Nota h: _Art. Logic. proleg. Sec.. 41. pag. 17. edic. de 1766._]
+
+[15] Es preciso aqui dar razon del examen del _entendimiento humano_ de
+LOCK, aunque esta no es obra de Logica, sino Animastica y Metafisica; y
+estan equivocados los que quieren reducir a Logica los escritos que
+tratan de proposito de las operaciones del entendimiento, de las quales
+solo el raciocinio es objeto de esta Arte. Los demas actos intelectuales
+todos pertenecen a la Animastica, haciendo parte de esta Ciencia; bien
+que por razon de los objetos en que se emplean se traslada algunos a la
+Metafisica. El confundir entre si estas cosas hace al poco
+adelantamiento que hoy reyna en estas partes tan principales de la
+Filosofia. Tan lejos esta esta Obra de Lock de pertenecer a la Logica,
+que parece haberse escrito contra ella; porque no habiendo propuesto mas
+que un capitulo del raciocinio, casi todo el se emplea en hacer
+desprecio de los sylogismos y de su uso[a]. Es reparable en este
+capitulo lo que trae Lock acerca de Aristoteles, porque despues de
+haberle satirizado habla asi: "No digo yo esto para disminuir en manera
+ninguna la autoridad de Aristoteles, a quien tengo por uno de los
+hombres mas grandes de la antigueedad, y con quien pocos se han igualado
+en extension, sutileza, y penetracion de entendimiento, y en la solidez
+de juicio: asimismo, con haber inventado el pequeno sistema de las
+formas de argueir, por donde se puede ver que la conclusion de un
+sylogismo es recta y bien fundada, ha hecho un gran servicio a los
+sabios contra aquellos que no tenian vergueenza de negarlo todo; y
+convengo sin dificultad que todos los buenos razonamientos se pueden
+reducir a las formas sylogisticas[b]." Es cierto que hay en esta Obra
+de Lock muchas cosas buenas mezcladas con otras que no lo son, de suerte
+que se puede comparar a una Oficina donde se despachan al igual el
+veneno y la triaca. Debese alabar la frente que hizo a los Cartesianos,
+a sus ideas innatas, y a sus cavilaciones mentales, renovando el
+principio de las Escuelas tomado de Aristoteles: _Nihil est in
+intellectu, quod prius non fuerit in sensu_. Tambien debe estimarse el
+otro ramo de conocimiento fuera del que se toma de los sentidos, el qual
+consiste en la _reflexion_; pues estas cosas bien entendidas, que son el
+fundamento de toda la doctrina de Lock, ilustran mucho una materia tan
+obscura, como es la de las operaciones del entendimiento. En la
+explicacion de estas maximas trae este Autor reflexiones profundas,
+bellas, y utiles a quien sepa hacer de ellas buen uso; pero mezcla
+otras, que no pueden adoptarse sin faltar a la Filosofia y a la
+Religion. De esto ha nacido el que Lock tuviese muchos contradictores,
+entre los quales es muy senalado Leibnitz, que gustaba de algunas cosas
+de esta Obra, y le desagradaban muchas: es verdad que se convenian en
+algunas opiniones, y se oponian en otras. El Padre GERDIL BARNABITA
+escribio un tomo para probar la inmaterialidad del alma contra Lock; y
+si no hubiera adoptado para esto el sistema Cartesiano, ni hecho el
+empeno de defender a Mallebranche, su Obra fuera digna de mayor
+estimacion. Algunos han querido que Lock fuese Autor original, como que
+lo que hay en su Obra del entendimiento humano no se halla en otra
+parte[c]; pero el Anonimo Ingles, que antes hemos citado, demuestra que
+los fundamentos principales de la doctrina de Lock estan en los
+Filosofos antiguos, especialmente en Aristoteles y en los Estoicos[d].
+Como quiera que sea, el que este bien versado en la antigueedad, no
+hallara novedades en la doctrina de Lock, si solo mayor ilustracion en
+algunos puntos, y por eso es recomendable su letura, con tal que se
+procuren evitar los errores que pueden nacer de ella. De la pesadez de
+estilo, de las molestas repeticiones de una cosa misma, de lo difuso en
+cosas claras, de la falta de exemplos en las obscuras, y otros defectos
+a este modo, que se notan en la Obra de Lock, no hablamos aqui, porque
+no pertenecen a nuestro asunto: solo advertimos que en materias de
+Religion, y en lo que se toca de la inmaterialidad del alma ha escrito
+segun su preocupacion, no segun los principios de una buena Animastica.
+
+[Nota a: _Lib. 4. cap. 17. pag. 557. edic. de Amsterd. de 1742._]
+
+[Nota b: Lock _loc. citat. pag. 560._]
+
+[Nota c: Bruckero _Hist. Philos. tom. 5. pag. 609._]
+
+[Nota d: _Tom 1. cap. 1. pag. 18. y sig._]
+
+[16] Aunque todos estos fundadores de la Filosofia moderna hablaron de
+la Logica, convenidos en vituperar la de las Escuelas, con todo ninguno
+de ellos (salvo lo poco que hay en Gasendo) escribio Logica de
+proposito. Mr. ARNAUD, ya fuese solo, o ayudado de sus companeros de
+Puerto-Real, poco mas de la mitad del siglo pasado, publico una Logica
+con el titulo: _Arte de pensar_, que como hallo los animos dispuestos a
+despreciar la antigueedad y a recibir qualesquiera novedades por una
+parte, y por otra este libro les alhagaba el gusto, fue generalmente
+recibido con grande aceptacion, tanto que en breve se hicieron muchas
+ediciones, se traslado a la lengua Latina, y los que escribieron Cursos
+Filosoficos no pusieron en ellos otra Logica que esta, con solas algunas
+mutaciones, que mas sirven de adorno que de alterar la sustancia. Como
+esta Logica esta tambien traducida en Castellano, y todo el mundo tiene
+noticia de ella, no hay necesidad que yo explique por menor lo que
+contiene; solo si juzgo conveniente poner algunas advertencias sobre
+ella, para que nadie se entregue a su letura sin el debido
+discernimiento. El _Arte de pensar_ es una Logica puramente Cartesiana,
+mas Metafisica que Logica, llena de exemplos de Moral, Fisica, Teologia
+y otras Ciencias; de manera, que es menester primero entender a estas
+que leer este libro, porque si no es de este modo, los exemplos que se
+toman de estas Artes se tuercen al Cartesianismo con perjuicio de la
+verdad. Siguese de esto otro inconveniente, que aqui se hacen las demas
+Ciencias servir a la Logica, quando esta Arte se ha establecido para
+servir a las otras, y por eso es transcendental a todas las Artes y
+Ciencias. Los continuos defectos que con estudio procura descubrir en
+Aristoteles, aunque no siempre lo hace con toda exactitud, producen dos
+malos efectos: el uno retraer a los Lectores de la lectura de este
+Filosofo, sin la qual no puede haber perfecta Logica: el otro atraher
+los animos a la Filosofia Cartesiana, que en todas sus partes, asi en lo
+fisico, como en lo intelectual, es sistematica y poco apreciable. El
+desprecio que hace de las categorias Aristotelicas[a]: el poner la
+esencia del cuerpo en la extension[b]: el tener por obscuras las
+nociones de las qualidades sensibles, como calor, frio, &c.[c]: el
+ponerse como inventor del modo de conocer la bondad de todos los
+sylogismos[d], y otras muchas cosas a este modo, no solo son agenas de
+la verdad, sino perjudiciales a las ciencias respectivas a que
+pertenecen, como lo conoceran los que esten debidamente instruidos en
+estas cosas, y fuera facil mostrarlo si correspondiese a nuestro asunto.
+El Autor del _Arte de pensar_ ha puesto al principio de su libro dos
+Discursos: el uno para manifestar que la extension de noticias de su
+Logica es necesaria para que esta Arte no sea esteril, como era hasta
+aqui, y dexar el entendimiento ilustrado con ellas. Pero estos fines
+generales no se han de lograr con la Logica, cuyo destino no es ese,
+sino con el estudio bien fundado de las Ciencias. El otro Discurso es
+para responder a las objeciones, y en especial a la que se le hizo del
+mal uso de los exemplos. En la realidad no satisface a este reparo el
+Autor de esta Logica, ni ha podido estorbar que despues de sus
+respuestas continuasen en impugnarla algunos Escritores inteligentes[e].
+Solo resta poner lo que dice en favor de Aristoteles en este Discurso[f]
+despues de haberle hollado extremadamente en su Logica: "Es cierto
+(dice) que Aristoteles en la realidad es de un entendimiento muy vasto y
+muy extendido, que descubre en los asuntos que trata un gran numero de
+conexiones y consequeencias ... y sin embargo de la confusion que se
+halla en sus _Analiticos_, debemos confesar, que casi todo quanto
+sabemos de reglas de Logica es tomado de alli." Esta confesion es
+legitima, porque lo que hay en el _Arte de pensar_, que pertenezca
+verdaderamente a la Logica, todo esta en Aristoteles: lo demas que se
+lleva la mayor parte, y pudiera haberse excusado, es de Cartesio, y de
+algunos sectarios suyos.
+
+[Nota a: _Part. 1. cap. 3. pag. 59. edic. de la Haya de 1700._]
+
+[Nota b: _Cap. 7. pag. 76._]
+
+[Nota c: _Cap. 9. pag. 93._]
+
+[Nota d: _Part. 3. cap. 10. pag. 308._]
+
+[Nota e: Vease Amort _Philos. Polling. pag. 546. y siguient. edic. de
+Augus. de 1730._ Bruckero _tom. 5. pag. 588._]
+
+[Nota f: _Pag. 31. y 32._]
+
+[17] Como el _Arte de pensar_ agrado tanto a los Filosofos, los que
+despues han escrito Cursos de Filosofia, por la mayor parte no han hecho
+otra cosa que copiarle, sin otra diferencia que mudar en algunos puntos
+el orden, algunos exemplos, y los adornos del estilo, erudicion, y otros
+tales, que cada uno los ha puesto segun su estudio e inteligencia. Este
+es el juicio que ha de hacerse de la Logica de PURCHOT, CORSINI, BRIXIA,
+y otras muchas de que estamos hoy inundados, de las quales, dado que se
+puede tomar alguna cosa, se ha de considerar como original el _Arte de
+pensar_. De la Logica de HEINECCIO no hago mencion, pues por su nimia
+brevedad, demasiada division de asuntos, extravio a materias que no son
+de Logica, poco fundamento para radicarse en los principios, y no anadir
+cosa ninguna a los Escritores propuestos, no debe mirarse como a
+proposito para la instruccion, sino como un compendio de noticias
+literarias, que le importe a uno volverlas a la memoria despues que las
+ha sabido. ?Quien creyera que CLERICO (_Le-Clerc_) no habia de hacer
+otra cosa en su Logica que copiar en lo principal el _Arte de pensar_, y
+anadir algunas cosas de Mallebranche y de Cartesio? Lo que se debe notar
+en la Logica de Clerico es, que los mas de los exemplos los toma de la
+Teologia, y como era sectario de los Socinianos, con mucha mana procura
+introducir con titulo de Logica los errores de su secta, de los quales
+esta llena, y es bien lo adviertan los lectores para no dexarse
+sorprender de estos enganos. Gloriase de ser el unico que ha hallado el
+modo de conocer la bondad de los sylogismos sin las reglas, que
+comunmente se trahen para eso[a]. La novedad que intenta introducir se
+reduce a aclarar bien los vocablos, y a entender lo que contienen las
+premisas y la conclusion[b]. Lo de los vocablos lo trato Aristoteles
+con tanta extension, que en la enumeracion de los sofismas puso una
+buena parte de ellos en las voces, ponderando la necesidad que hay de
+aclararlas, para que se sepa el sentido en que se toman en qualquiera
+argumento. El entender las verdades que encierran las proposiciones de
+un silogismo no toca a la Logica, sino a las demas Ciencias, a quienes
+pertenece el asunto respectivo de cada proposicion. Asi que por la
+Logica no sabemos si hemos de negar o conceder las proposiciones del
+sylogismo, porque ese conocimiento nos viene de otras Artes; le toca
+solo ver si la formacion del sylogismo es conforme a las reglas que
+muestran su buena constitucion, no debiendose confundir la _ciencia_ con
+el _modo de saber_. Fue Clerico contencioso, satisfecho, despreciador de
+los hombres mas grandes, sin reparar en atribuirles lo que no dixeron, o
+torcerlo a sus designios, como lo hizo con San Agustin y San Geronimo, y
+se echa de ver en las contiendas que tuvo con GUILLERMO CAVE, PEDRO
+BAYLE, y otros Filosofos de su tiempo. Como este Escritor fue erudito,
+harto versado en la antigueedad, y no poco instruido en las cosas de los
+modernos, ha dado a sus escritos unos adornos que atraen a los que se
+paran en la superficie de las cosas sin sondearlas.
+
+[Nota a: _Ratio vero solvendorum sine regulis syllogismorum, ea
+simplicissima licet atque ex ratiocinationis natura petita, a nemine,
+qualis hic describitur, quem equidem norim, tradita fuerat._ Cleric.
+_Oper. Philos. tom. 1. praefat. edic. de Amst. de 1722._]
+
+[Nota b: _Logic, part. 4. c. 5. t. 1. pag. 215._]
+
+[18] Con dificultad se hallara obra de Logica mas extensa que la de
+WOLFIO. Este Escritor, siempre prolixo, ha hecho con titulo de Logica un
+volumen que encierra innumerables cosas, porque trata en el Discurso
+Preliminar de la Filosofia y todas sus partes: despues en lo interior de
+la obra, ademas de lo que puede tocar a la Logica, trata con extension
+muchisimos puntos de Metafisica, Animastica, y mixtos de estas Ciencias
+con la Etica y Teologia. Algunas cosas buenas hay en esta obra, que no
+tanto pertenecen a la Logica como a otras Artes; y con haberse propuesto
+el designio de exponer en el Discurso Preliminar el fin que se proponia
+en su obra, para eso solo ha empleado ciento y sesenta y ocho parrafos,
+sin contar los escolios que van al pie de ellos. De esto se puede
+inferir que sera lo demas. El metodo que usa es el geometrico, que no
+tiene lugar en todas las partes de la Filosofia por los inconvenientes
+que explicamos en esta obra, hablando del _metodo_. Pero como veo que
+hoy se hace gala de aplicar el metodo geometrico a todas las cosas,
+entre las quales hay muchas que no le admiten bien, no puedo escusar de
+proponer aqui las palabras de Mr. ALEMBERG, cuya autoridad los
+aficionados a lo moderno no dexaran de recibir con aprobacion. "Seria,
+dice, el mayor de los errores el imaginar que la esencia de las
+demonstraciones consista en la forma geometrica (que solo es accesoria y
+como la corteza) con una lista de difiniciones, axiomas, proposiciones,
+y corolarios. Esta forma es tan poco esencial a la prueba de las
+verdades Matematicas, que muchos Geometras modernos la han abandonado
+como inutil. Con todo eso, hallando algunos Filosofos este aparato como
+a proposito para enganar (sin duda porque los habia enganado a ellos
+mismos), le han aplicado indiferentemente a todas suertes de asuntos:
+han creido que raciocinar de esta forma era ajustado; pero han mostrado
+por sus errores, que en las manos de un espiritu falso, o de mala fe,
+esta exterioridad matematica no es otra cosa que un medio de enganarse
+mas facilmente a si mismo y a los otros. Se han llegado a poner figuras
+de Geometria en los tratados del alma: se ha reducido a _teoremas_ el
+inexplicable enigma de la accion de Dios sobre las criaturas: se ha
+profanado el nombre de _demonstracion_ en un asunto donde aun los
+terminos de _conjetura_ y de _verosimilitud_ serian casi temerarios. Asi
+que no es menester mas que echar los ojos sobre proposiciones tan
+orgullosamente calificadas para descubrir engano tan grosero, para
+quitar la mascara al Sofista revestido de Geometra, y para convencerse,
+que los titulos son senal tan equivoca del merito de las obras como del
+merito de los hombres[a]". Para mayor desengano del abuso que se hace
+hoy del metodo geometrico, aplicandolo a las Ciencias en que no
+conviene, es menester oir al mismo Wolfio, que es uno de los que le han
+seguido con extremado teson en todas materias. "Por lo que pertenece a
+SPINOSA (dice) la que llama Ethica suya la dispuso segun el metodo
+recibido de los Geometras con difiniciones, axiomas, proposiciones, y
+demonstraciones; pero no se sigue de esto que haya procedido con metodo
+filosofico, explicando suficientemente los terminos de cada difinicion,
+y no usando en las demonstraciones de otros principios que los que
+estuviesen bastantemente probados, y guardando la forma genuina de las
+demonstraciones, como era necesario para filosofar con buen metodo[b]".
+Este lugar de Wolfio sirve a un mismo tiempo para conocer el enganoso
+modo que tuvo Spinosa de propalar su _atheismo_, y para desenganarnos de
+que los escritos filosoficos que llevan los aparatos de los Geometras no
+han de ser recibidos sin examen, puesto que la verdad no se sujeta a
+estas apariencias.
+
+[Nota a: _Elemens de Philosof. n. 5. tom. 4. p. 40. edic. de Amsterd. de
+1764._]
+
+[Nota b: _Logic. Disc. prelimin. Sec.. 167. in schol. p. 64. edic. de
+Verona de 1735._]
+
+[19] Es preciso decir alguna cosa de la Logica de ANTONIO GENUENSE por
+andar hoy en manos de todos. Este Escritor es de varia leccion, y en
+todos los asuntos que trata la introduce, no siempre con la perspicuidad
+que es necesaria, porque le es comun amontonar noticias de Autores
+antiguos y modernos en cada materia sin el discernimiento, que han de
+menester los Lectores para tomar partido. Es tambien sumamente
+apasionado por los Filosofos modernos, porque continuamente esta
+declamando contra la Filosofia antigua, y celebrando los Autores de la
+nueva. El metodo geometrico, que usa en su Metafisica, esta sujeto a
+todas las imperfecciones que hemos notado en el parrafo antecedente, y
+estamos ciertos que ninguno se instruira bien en los fundamentos de la
+Filosofia por la obra del Genuense: a los que ya esten instruidos, les
+servira de entretenimiento filosofico su letura por la variedad de
+especies que lograran con ella. Esto es aqui de paso: en otra obra
+daremos con mas extension la critica de los escritos filosoficos del
+Genuense. En la Logica le sucede lo mismo que a Wolfio, porque
+difiniendola _Arte que aumenta, forma, y rige la razon y el juicio en el
+estudio de la sabiduria_[a], se ve precisado a meter en la Logica todas
+las Ciencias, pues que todas aumentan, forman, y gobiernan el juicio y
+la razon. Efectivamente en su Logica trata de todo, especialmente de la
+_critica_, y la mayor parte de los asuntos pertenecen a otras Artes, de
+suerte que sin el conocimiento de ellas no sirve esta Logica, y lo que
+en ella se trae para las Ciencias no son mas que piezas sueltas para
+formar hombres que hablen de todo con poca solidez y profundidad. Lo
+cierto es, que lo que hay de Logica en esta obra es muy poco; pero lo
+que en monton hay de otras Ciencias es muchisimo. Es verdad que ha
+mostrado no gustar mucho de Wolfio, especialmente por no haber este
+juntado la Critica con la Logica, y por haberse atado demasiadamente a
+Leibnitz[b]; pero el que coteje la Logica del Genuense y la de Wolfio
+vera, que en la abundancia de asuntos, materias, y orden de tratados,
+tienen mucha semejanza y conformidad. Hablando de la Filosofia Eclectica
+dice, que es la mas principal para los Teologos[c]. Mas conviene
+advertir que el Eclecticismo es necesario en la Filosofia y demas
+Ciencias humanas; pero de la Teologia debe apartarse siempre, porque los
+certisimos principios de la escritura y tradicion, en que ha de
+fundarse, no dan lugar al Teologo, como tal, para hacerse Eclectico.
+Hablando de la Teologia Gentilica y de las fuentes de donde ha de
+tomarse[d], cita entre los antiguos Padres a Clemente Alexandrino,
+Eusebio, Arnobio, Lactancio, y San Agustin, advirtiendo que no siempre
+hablan como Filosofos, sino alguna vez como Oradores, y que deben leerse
+con esa advertencia. Al mismo tiempo alaba sumamente para esto a Vosio,
+Burnet, y otros tales, sin ponerles nota ninguna; y quisiera yo que esto
+se hubiera hecho al rebes, porque quien haya leido a Clemente
+Alexandrino, a Lactancio, y a San Agustin sobre la Teologia de los
+Gentiles, conocera que son originales de estos modernos, y que es muy
+grande la ventaja que les llevan en estos asuntos. Del mismo modo me
+disuena la alabanza que hace del _Espiritu de las leyes_, que dice ser
+obra que excede con grandes ventajas a todos los sistemas politicos[e],
+porque demas de ser muy pomposa, debiera ir acompanada de los
+grandisimos defectos que hay en ella, para que los Lectores se
+aprovechasen de lo bueno y evitasen lo malo. De Lactancio dice que hizo
+burla de los Antipodas, y que por eso ahora los ninos se rien de el[f].
+A mi me parece, que si los ninos se rien de Lactancio, los prudentes le
+disculpan. Es digno de notarse lo que dice de los Escritores de
+Metafisica, es a saber, que con trabajo se hallara un Metafisico que
+haya evitado, o el fanatismo, o el materialismo[g]. Esta advertencia por
+esta mano es muy apreciable por la aficion que este Autor tiene a los
+modernos, cuyos tratados de Metafisica no se pueden leer sin esa
+cautela. Tambien es digno de notarse lo que trae en estas palabras: "En
+el presente siglo (dice) basta en una conclusion de Fisica citar a
+NEWTON, para que sin otro motivo se tenga por verdadera. Asi sucedio en
+otro tiempo, que las inepcias de algunos sabios, de las quales DIOGENES
+LAERCIO ha llenado sus libros, se alabasen. De aqui nace tambien, que un
+poco de erudicion en los nobles y en las matronas se levanta hasta el
+Cielo, quando en otros fuera ignorancia.... Los libros de la otra parte
+de los montes son recibidos de los nuestros a ojos cerrados, como si el
+entendimiento y la razon se hubiesen ido a estar entre los Franceses y
+los Ingleses, y nosotros hubieramos quedado brutos[h]". Muy del caso
+fuera que los nuestros, como lo hacen en otras cosas, creyeran en esto
+al Genuense.
+
+[Nota a: _Ars Logico-Critic. Proleg. Sec.. 9. pag. 3. edic. de 1766._]
+
+[Nota b: _Logic. Prolegom. Sec.. 48. y 49. pag. 20. y lib. 2. cap. 5. Sec.. 1.
+en la nota pag. 92._]
+
+[Nota c: _Logic. lib. 1. c. 6. Sec.. 16. pag. 69._]
+
+[Nota d: _Logic. lib. 2. c. 5. Sec.. 9. pag. 95._]
+
+[Nota e: _Logic. lib. 2. c. 1. Sec.. 4. pag. 104._]
+
+[Nota f: _Logic. lib. 3. c. 1. Sec.. 7. pag. 145._]
+
+[Nota g: _Logic. lib. 2. c. 5. Sec.. 4. pag. 93._]
+
+[Nota h: _Logic. lib. 2. c. 3. Sec.. 4. pag. 86._]
+
+[20] LUIS ANTONIO VERNEI, conocido entre los literatos con el nombre de
+_Barbadinho_, ha hecho su Logica en seis libros, en la qual sigue las
+pisadas del Genuense, con quien tenia comunicacion[a], de manera que en
+el metodo, asuntos, materias, y modo de tratarlas, son muy semejantes,
+bien que con la diferencia que el Genuense muestra estar mas instruido
+en la antigueedad, que Vernei. Nada nuevo hay en esta Logica voluminosa;
+y aunque en ella se tratan materias de todas las Artes, siendo asi que
+es poquisimo lo que hay de verdadera Logica[b], no hubo otro trabajo que
+el de copiar a otros modernos que han hecho lo mismo. La erudicion es
+mucha, pero acinada, y con senas de no haberse sacado de los originales,
+por donde es tumultuaria, desordenada, y de ningun modo a proposito para
+instruir con fundamento a los Lectores; pero si acomodada para llenarles
+la cabeza de varias especies, y hacer que parezcan sabios sin serlo.
+Sobre todo es intolerable el desprecio que hace de los antiguos, y la
+ciega deferencia a los modernos. En la Dedicatoria al Rey de Portugal
+dice: _Que los modernos a lo menos son iguales, alguna vez superiores a
+los antiguos, porque ?quien hay entre estos que en las Ciencias mas
+serias nos haya dexado otra cosa que principios rudos y desordenados?_
+Pasa despues a hacer comparaciones entre la Logica de Aristoteles y la
+de Gasendo, del _Arte de pensar_, Du-Hamel, Regis, y otros semejantes
+modernos, hallando sumos defectos en aquel, y grandes perfecciones en
+estos, y concluye: "Aunque todos se quejen he de decir que solo el
+librito de la Logica de Heineccio, o de Wolfio, si se atiende al orden,
+perspicuidad y utilidad de las cosas, excede en grande manera las
+Bibliotecas de Aristoteles, Teofrasto, y Chrisippo". Si Vernei probase
+lo que afirma, hicieramos aprecio de esta y otras muchas cosas
+semejantes, que en tono de magisterio dexa sentadas; pero como el decir
+y no probar es voluntariedad, dexamos esas expresiones para que las
+estimen y las sigan los que se precian de discipulos suyos, apreciando
+mas su Logica que las maximas Bibliotecas de los Escolasticos. Despues
+que Vernei en la prefacion de la edicion primera de su Logica[c] ha
+manifestado los defectos que hay en las Logicas que salen en el presente
+siglo y en las del pasado, sienta como maxima aprobada por el
+consentimiento de hombres doctisimos, _que los principales documentos de
+la Logica conviene introducirlos en los entendimientos tiernos, no por
+los Maestros en las Escuelas, sino por las amas en la cuna_[d]. Parecese
+a este consejo la advertencia que nos da sobre Erasmo, Huecio,
+Scaligero, Vosio, Salmasio, Grocio y otros Escritores semejantes, los
+quales coloca en la clase de _pedantes_[e]. Dexo los desprecios de
+Aristoteles, continuados y repetidos en esta obra, porque estoy en la
+inteligencia, que con la aversion que tiene Vernei a la antigueedad, no
+le ha leido, y se echa de ver en la poca exactitud con que refiere sus
+opiniones. Quando trata del uso que se ha de hacer de la Logica, despues
+de haber encargado el exercicio en el _Arte de pensar_, en Purchot,
+Rohault, Mallebranche, amonestando que no se gaste el tiempo en los
+escritos de los Escolasticos, porque de estos se puede leer uno, u otro
+quando no hay otra cosa que hacer, para sacar la utilidad de notar sus
+errores mas claros, dice, que se lea la Historia, especialmente lo que
+Clerico en su _Arte Critica_ ha dicho de Quinto Curcio, o algunos
+Historiadores Portugueses, como Osorio, Maffei, Faria, o Rodriguez
+Costa; y no contento con esto, para mayor exercicio en la Logica,
+aconseja, que se lean las Oraciones de Ciceron, Perpinan, Paleario, y
+otros semejantes, prometiendo que el que lo hiciere asi ha de superar a
+los demas en muchos grados[f]. Fuera largo notar otras particularidades
+de esta obra, y acaso saldriamos de nuestro instituto; lo que no puedo
+omitir es, que merece alabanza en advertir a los jovenes "que muchos de
+los Autores que propone, como que han ilustrado la Logica, son hereges,
+y que no los han de leer, sino segun lo que prescriben las leyes, y
+entonces con cautela: que no nos hace falta su letura, _porque quanto
+bueno hay en ellos lo han puesto los Catolicos en sus escritos_[g]".
+Tambien es digno de notarse, que este Escritor no gustaba del estilo
+matematico aplicado a otras Artes, y por este motivo reprehende a
+Wolfio, sentando que su lenguage es inutil para instruir a los
+jovenes[h]. Culpa tambien a Leibnitz, porque sentaba que la Filosofia no
+podia tener las luces que necesita sin los principios de la Matematica,
+suponiendo que esto nacia de la preocupacion y demasiado amor a esta
+Ciencia[i], por donde asegura que Gravesande, Keil, Wolfio y otros
+tales, que siguen el riguroso metodo geometrico, no son a proposito para
+los principiantes[j].
+
+[Nota a: _De re Logica, lib. 1. c. 7. pag. 33._]
+
+[Nota b: _Nostra haec Logica quamvis morosis censoribus copiosa
+videatur, si rerum ordinem & praecepta consideramus, brevis sit ... si
+praecepta ab exemplis separentur, facile apparebit, quam paucis
+praeceptis contineantur innumerae res gravissimae quae hic traduntur,
+pag. 24._]
+
+[Nota c: _P. 20. edic. de Valencia de 1768._]
+
+[Nota d: _Vere ac summo doctissimorum hominum consensu hoc dico:
+praecipua Logices decreta non a praeceptoribus in schola, sed a
+nutricibus in cunabulis teneris mentibus instillari oportere, p. 21._]
+
+[Nota e: _De re Logica, lib. 6. cap. 1. Sec.. IX. in nota, pag. 292._]
+
+[Nota f: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335._]
+
+[Nota g: _De re Logica, lib. 1. capit. 7. pag. 33._]
+
+[Nota h: _Lib. 1. cap. 7. pag. 31._]
+
+[Nota i: _Logic. lib. 1. pag. 32_.]
+
+[Nota j: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335_.]
+
+[21] Resta ahora informar a los lectores brevemente de lo que hemos
+hecho en esta Obrita. Se imprimio la primera vez mi Logica ano 1747; y
+no habiendo cesado yo en los 23 anos que han pasado hasta ahora de
+estudiar, y meditar, segun lo han permitido mi salud y mis ocupaciones:
+habiendo puesto mi principal estudio en los originales, sin los quales
+entiendo que ninguno llega a saber nada con fundamento, con las noticias
+que de nuevo he adquirido, me ha parecido preciso para hacer la segunda
+impresion de esta Logica el enmendarla y anadirla, quitandole todo lo
+que pudiese ser sistematico, y dando cuenta de lo que cada dia se anda
+escribiendo en tantas Logicas como se publican. Considerando al mismo
+tiempo que la unica y verdadera Logica es la de Aristoteles, he
+procurado hacer el _principal_ fondo de la mia _Aristotelico_, siguiendo
+la doctrina que este gran Filosofo propuso en los libros Logicos que
+antes hemos manifestado. Siguiendo tambien su exemplo me he valido de
+algunas cosas de la _Metafisica_, de la _Animastica_, y de otras partes
+de la Filosofia; pero con la moderacion de no traer mas que lo preciso
+para la Logica. Estoy en la firme persuasion, que es muy poco lo que en
+la substancia han adelantado los modernos sobre los antiguos en la
+Logica. Lo mas que han hecho es aclarar algunos puntos, y darles mayor
+luz y hermosura; y como mi maxima constante en los estudios es, que se
+ha de estudiar la antigueedad en si misma, y que de los modernos se ha de
+tomar lo que hubiesen adelantado de nuevo quando lo hayan hecho; y
+quando no, lo que sirve a poner mas en claro e ilustrar lo que ensenaron
+los antiguos, eso mismo es lo que he procurado hacer en esta Logica,
+enderezandolo todo a la gloria de Dios, y bien de las gentes.
+
+_Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_.
+Phaedr. Fabul. lib. 3. Fab. XVII. vers. 12.
+
+
+
+
+LIBRO PRIMERO.
+
+
+
+CAPITULO I.
+
+_DE LAS OPERACIONES DEL ALMA en general._
+
+
+[1] El hombre se compone de dos partes esenciales, es a saber, Cuerpo, y
+Alma. El Cuerpo es substancia material y sensible, y organizada de modo
+que cada una de sus partes contiene un artificio maravilloso, y todas
+juntas conspiran a producir las acciones especiales que le pertenecen.
+El Alma es substancia espiritual, inmortal, indivisible, criada por
+Dios, que la introduce en el Cuerpo quando ya este se halla con las
+disposiciones, y organizacion necesaria para recibirla. Mas es de
+admirar, que siendo de naturaleza tan diferente el Cuerpo, y el Alma, se
+unen entre si tan estrechamente mientras dura la vida, que el uno no
+puede obrar sin dependencia del otro, de suerte, que las cosas que tocan
+al cuerpo las percibe el alma, y esta comunica especiales movimientos al
+cuerpo.
+
+[2] Y aunque sea verdad, que no podemos comprehender claramente el modo
+con que una substancia espiritual se une con otra material, ni de que
+manera reciprocamente concurren a producir las operaciones; no obstante
+si atendemos con cuidado lo que pasa dentro de nosotros, quando
+pensamos, o queremos alguna cosa, y reflexionamos en lo que entonces nos
+sucede, descubriremos con bastante certidumbre la union de estas dos
+substancias, y el origen de sus principales operaciones.
+
+[3] Las acciones que el hombre exercita, o son materiales y corporeas, o
+espirituales. El Alma es a la verdad la causa principal de todas; pero
+se diferencian entre si, porque las primeras se executan por disposicion
+del cuerpo, y las segundas _especialmente_ existen en el Alma. El
+movimiento del brazo, lengua, y piernas: el del corazon, nervios, y
+todos los murecillos del cuerpo, proceden del Alma, y no obstante con
+razon se llaman corporeos, porque todos se exercitan con el cuerpo. Pero
+el imaginar, discurrir, juzgar, y por decirlo de una vez _pensar_, y
+_querer_, son acciones espirituales propias del Alma. Estos son
+principios ciertos tomados de la Fisica y Animastica, y nos valemos de
+ellos como presupuestos bien seguros para averiguar lo que pertenece a
+la Logica.
+
+
+
+CAPITULO II.
+
+_De las operaciones mentales del Alma._
+
+
+[4] Asi como el cuerpo humano consta de distintas potencias con que
+exercita muy diversas operaciones, las quales conspiran a un mismo fin,
+que es la conservacion de la vida, con orden maravilloso entre todas
+ellas, del mismo modo en el Alma hay varias facultades, potencias, y
+fuerzas con que produce muchos actos, que todos conspiran, se ordenan, y
+mutuamente se ayudan al fin de exercitar la razon. Iremos aqui
+descubriendo estas potencias del Alma, segun el orden que naturalmente
+guardan en sus operaciones: mostraremos los objetos de cada una de
+ellas: y manifestaremos como todas se ayudan y concurren al exercicio de
+la racionalidad. No solo los Filosofos antiguos, sino tambien los
+modernos tratan este asunto con suma confusion, atribuyendo a una
+potencia lo que es de otra, y mezclando entre si las cosas que debieran
+separar, de donde nace mucha obscuridad, y de ella muchos errores y
+falsedades, de que estan llenos los libros antiguos y modernos de
+Logica. La misma naturaleza ensena a todos los hombres, si quieren ser
+atentos en observar lo que pasa en su interior, que nada hay en su
+entendimiento que no haya tomado ocasion de los sentidos. En el
+exercicio de la Medicina tenemos todos los dias motivo de asegurarnos de
+esto en las varias suertes de males, en que se danan los sentidos, y la
+razon. Un hombre que por la manana usaba de sus sentidos y demas
+potencias mentales, por la tarde, acometido de una fuerte apoplegia, ni
+siente, ni razona, y asi esta como un tronco mientras dura la
+enfermedad. La primera potencia, pues, que hay que explicar es la
+sensible, porque es la puerta por donde entran al entendimiento los
+primeros objetos sobre que se ha de exercitar. Las cosas de a fuera, que
+se presentan a nuestros sentidos, se llaman _objetos sensibles_. Quando
+se aplican a los organos de los sentidos, ya sea por si mismas, ya por
+particulas que de si despiden, hacen empujo, o impresion en ellos. Al
+punto que esto sucede, percibe el hombre el objeto por una alteracion
+que en si experimenta, debiendose distinguir como cosas diversas el
+empujo del objeto y la percepcion de el, pues aquel es puramente fisico,
+y esta es produccion de la potencia sensitiva. Esta potencia de percibir
+el objeto sensible se llama en Griego [Griego: _Athaetikae dunamis_]: en
+Latin _vis sentiendi_: en las Escuelas _principium sensationis_: en
+Castellano _fuerza, potencia sensible_, o, como otros dicen,
+_sensitiva_: el acto de esta potencia, esto es, la alteracion nueva que
+se experimenta a la presencia del objeto en los organos de los sentidos,
+se llama en Griego [Griego: _Athaesis_]: en Latin _sensus_: en las Escuelas
+_sensatio_: en Castellano _sensacion_, o percepcion de los objetos
+sensibles. Pongamos un exemplo. Tocan a uno el pie con un palo, o
+acercan a las narices una rosa: el palo y la rosa son objetos sensibles
+del tacto y del olfato: el inmediato contacto, aproximacion activa de
+estos objetos a los sentidos es el empujo, _impresion_ que hacen en
+ellos: la advertencia (permitaseme usar de esta voz) percepcion que el
+hombre tiene de estos objetos, y de la impresion de ellos en su cuerpo
+es la _sensacion_. A este modo sucede en todos los demas sentidos.
+
+[5] Luego que se ha hecho la percepcion de los objetos sensibles,
+instantaneamente se forma en lo interior del hombre una imagen, forma, o
+expresion del objeto, de modo que se pinta su figura, habito exterior, y
+forma, que encierra los caracteres distintivos de cada cosa. La potencia
+de engendrar esta imagen se llama en Griego [Griego: _phantasia_]: en Latin
+_imaginatio_: en Castellano _fantasia, imaginacion_. El acto de esta
+potencia, esto es, la imagen o representacion del objeto sensible se
+llama en Griego [Griego: _phantasma_]: en Latin _imago, species, forma_: en
+las Escuelas _aprehensio_; en Castellano _imagen, representacion_ de la
+cosa. Los modernos, desde que se ha introducido por todas partes el uso
+de la lengua Francesa, comunmente le llaman _idea_ con poca propiedad, y
+confundiendo las operaciones del entendimiento, como veremos en el
+capitulo siguiente. Hasta aqui no hay mas que simple percepcion del
+objeto sensible, y representacion de el en la fantasia, sin afirmacion,
+ni negacion. Para quitar equivocaciones, asi de lo dicho, como de lo que
+se ha de decir en adelante, advierto, que la voz _sensible_ en
+Castellano se toma como la latina _sensibilis_ en dos significaciones,
+porque unas veces recae sobre la potencia, y se dice facultad, o fuerza
+sensible, que es como si dixeramos potencia de sentir: otras veces sobre
+el objeto; y asi a este le llamamos _sensible_, que vale tanto como
+decir cosa que se puede percibir con los sentidos.
+
+[6] Siguese por el orden natural la potencia de combinar, esto es,
+juntar, unir, desunir, separar las imagenes de los objetos externos
+pintadas en la fantasia. Las potencias sensitiva e imaginativa tienen
+por objeto inmediato las cosas externas, que hacen impresion en los
+sentidos: esta potencia de que hablamos, y las demas que iremos
+explicando, tienen por objeto proximo las imagenes y representaciones de
+la imaginacion, y por objetos remotos las cosas externas. Esta potencia
+de combinar, junta, o separa las imagenes simples de mil maneras
+diferentes. La union la hace por la expresion _es_, la separacion por la
+expresion _no es_. Estas expresiones se llaman _copula_, porque atan las
+cosas entre si, de modo que si las juntan se llama copula _afirmativa_,
+y si las separan _negativa_. Esta potencia en Griego se llama [Griego:
+_Noaema_]: en latin _intelligentia_: en las Escuelas _principium
+discursus_: en castellano no se que tenga nombre propio; pero su
+principal fuerza se explica con la voz _ingenio_, de la qual yo me
+valdre en esta Obra, puesto que llamamos asi en Espanol la potencia
+mental con que el hombre inventa, descubre, halla, y compone, o
+descompone innumerables combinaciones de las cosas. La accion de esta
+potencia se llama en Griego [Griego: _Ennoia_]: en latin _cognitio,
+intellectio_: en castellano _inteligencia_, conocimiento,
+comprehension_. A dos clases se pueden reducir las innumerables
+combinaciones y enlaces de esta potencia, porque unas son simples,
+quando una cosa se junta con otra, como _Pedro es hombre, Pedro no es
+sabio_: otras son compuestas, quando se juntan algunas de las simples
+para formar otra, como _el Sol ha salido: siempre que el Sol ha salido
+es de dia: luego es de dia._ A la combinacion simple llaman los Griegos
+[Griego: _Apophansis_]: los Latinos _enuntiatio_: en las Escuelas
+_judicium, propositio:_ en Castellano _proposicion_. La combinacion
+compuesta se llama en Griego _sylogismus_: en Latin _raciocinatio_: en
+las Escuelas _discursus_: En Castellano _razonamiento, discurso,
+argumento, sylogismo_. Las varias afecciones de las proposiciones y
+sylogismos ya en afirmar y negar: ya en modificar, restrinir, ampliar:
+ya en conformarse con la verdad, o en fingir y falsificar con diversas
+combinaciones, se explicaran mas adelante. Lo que conviene prevenir aqui
+es, que esta es la potencia, sobre la qual trabaja principalmente la
+Logica, pues su instituto es entender, aclarar, y asegurar la legitima
+disposicion que han de tener las combinaciones simples y compuestas, y
+cada una de las partes que las componen, y el todo que resulta en las
+proposiciones y sylogismos, con el fin de asegurarse de la verdad.
+
+[7] Resta explicar la potencia principal de la mente humana, superior en
+alcances y en dignidad a las que hemos declarado. Hay en el hombre una
+fuerza, facultad, o potencia de conocer la exactitud, orden, verdad,
+falsedad, proporcion, propiedad, y buena constitucion de los actos de
+las potencias propuestas, y de juzgar y conocer de ellas, descansando
+sobre lo que halla cumplido y conforme a lo verdadero, y no pudiendo
+quedar satisfecha con lo falso. En los brutos hay potencia sensitiva e
+imaginativa, porque estas pueden residir en lo corporeo: no hay ni puede
+haber la potencia de combinar, y mucho menos la de juzgar de las cosas,
+porque estas dos son propias del hombre, y no pueden estar en cosa
+corporea y material, sino en puro espiritu, como pienso demostrarlo por
+razones filosoficas en la _Metafisica_. Lo cierto es, que si el hombre
+entra dentro de si mismo, meditando lo que le sucede en el exercicio de
+estas potencias, y ve con cuidado lo que hacen y pueden hacer los
+brutos, conocera claramente el orden superior en que esta constituido
+sobre ellos, ellos, y que hay en su constitucion un principio
+espiritual que le distingue de todo lo que no es hombre. Esta potencia
+de que hablamos se llama en Griego [Griego: Nous]: en Latin _mens_: en
+Castellano _juicio_. Los actos, u operaciones de esta potencia se llaman
+en Griego [Griego: Synesis]: en Latin _ratio_: en Castellano _razon_; y
+conviene no confundir la _razon_ con el _raciocinio_, porque este es el
+sylogismo que pertenece al ingenio, u potencia de combinar, y puede ser
+bien o mal ordenado; no asi la razon, que siempre ha de ser justa, o
+arreglada a lo que corresponde. Esta potencia, que es la mas superior de
+la mente, la mas estimable, y la que mas se debe cultivar, tiene por
+objeto inmediato los actos de las otras potencias ya explicadas, de modo
+que mirandolos juzga sobre ellos. Quando se para porque no conoce ni
+distingue bien su objeto en todas sus circunstancias, este acto se llama
+_suspension de juicio_: quando contempla sus objetos, deteniendose en
+examinarlos, _atencion_: quando juzga sobre ellos si son exactos,
+ordenados, verdaderos, &c. _reflexion_: si despues de reflexionados se
+asegura de sus propias determinaciones, se llama _conciencia_. El modo
+que tiene de obrar es este: Hay ciertas verdades que pueden llamarse
+fundamentales, porque estan plantadas en el alma, como veremos en el
+capitulo siguiente, y son el fundamento del juicio, las quales son
+tambien la razon primitiva que sirve para exercitarse esta potencia.
+Qualquiera cosa es, o no es: es imposible que una cosa sea y no sea: las
+cosas que son una misma con una tercera, son tambien unas mismas entre
+si: de la nada, entre las cosas criadas, no se puede hacer nada: el todo
+es mayor que su parte: si a cosas iguales se anaden cosas iguales, los
+todos quedan iguales: y otras muchas proposiciones, que tienen una
+firmisima certeza, sin que necesiten de probarse, porque todo el genero
+humano esta convencido de ellas, son los fundamentos sobre que obra la
+potencia de juzgar: y quando halla conformidad entre los actos de las
+otras potencias, y estas proposiciones, asiente y descansa sobre ellas,
+como que son entonces conformes a la razon, o, lo que es lo mismo, se
+alcanza con la razon la union, conformidad y enlace de los actos
+intelectuales con las maximas primitivas; al contrario si los halla
+disconformes, distantes, y no componibles con las verdades
+fundamentales, entonces disiente y los rechaza. Por eso nada le importa
+tanto al hombre como ilustrar esta potencia y gobernar bien sus actos.
+Los principios que para esto necesita, demas de los que llevamos
+propuestos, son los que subministran como seguros las Artes y Ciencias.
+La Religion le da maximas ciertas para juzgar lo que a ella toca: la
+Moral para buscar el bien y huir del mal: la Fisica para entender la
+naturaleza y juzgar de sus operaciones: la Jurisprudencia para conocer
+lo justo e injusto, la Politica para gobernar los Pueblos con acierto; y
+asi de las demas: de suerte, que cada qual debe trabajar en adornar esta
+potencia con maximas fixas y seguras, que le sirvan de norma para el
+exercicio de la razon. Estas maximas, quando son generales, van con la
+naturaleza: las particulares se aprenden con el buen estudio de cada
+Ciencia en particular. En la Logica solo se exercita el juicio,
+examinando si la potencia de combinar ha formado bien, o mal los
+raciocinios, pues el juzgar de las demas Artes no se ha de hacer por la
+Logica, sino por los principios, o maximas fundamentales de cada una de
+ellas; bien que siendo uno de los modos mas aptos para conocer la
+conformidad de los actos intelectuales con las primeras verdades el
+reducirlos a sylogismos, por eso la Logica tiene un uso transcendental a
+todas las Ciencias. Los Griegos y Romanos primero, y despues los
+Escolasticos, que siguieron sus pisadas, hablaron de estas potencias con
+mucha confusion, tomando unas por otras, y mezclando sin orden los actos
+de ellas, atribuyendo a una la operacion que pertenece a la otra. Los
+modernos en lugar de quitar esta confusion, por lo comun la han
+aumentado, como ha de confesarlo qualquiera que este bien enterado de lo
+que llevamos propuesto, y los lea sin preocupacion, lo qual es causa de
+haberse escrito entre muchas _Logicas_ muy pocas que sean exactas. En
+los vocablos ha habido todavia mas confusion, porque a la poca exactitud
+de los Filosofos se ha anadido el uso del Pueblo, que es el arbitro de
+las lenguas. Yo he procurado escoger las voces mas expresivas de los
+Autores, para que se uniese con la doctrina de ellos lo que propongo, y
+los he fixado para el uso determinado que de ellos he de hacer en este
+escrito. Si HUARTE en su Examen de ingenios hubiera separado las
+potencias mentales y sus actos, atribuyendo a cada una lo que le
+corresponde, hubiera hecho singular su obra; bien que aun con la
+confusion que en esto tiene es muy digna de las alabanzas que le han
+dado los eruditos Extrangeros. Una cosa es preciso advertir, que en
+nuestra lengua la voz _Entendimiento_ significa el conjunto de todas las
+potencias mentales, que llevamos explicadas; y _Pensamiento_ los actos
+de estas mismas potencias, de qualquiera suerte que sean.
+
+[8] La _Memoria_ es una potencia transcendental a todas las que llevamos
+propuestas. Su objeto son las imagenes de la fantasia. Forma esta
+necesariamente imagenes simples de las cosas que se presentan a los
+sentidos. Despues las forma tambien de los mismos actos del
+entendimiento _sensibilizandolos_, esto es, haciendolos en cierto modo
+sensibles, porque la verdad, justicia, igualdad, proporcion, relaciones
+que son objetos de las operaciones mentales, y aun los mismos actos del
+entendimiento sin ser sensibles, las pinta como si lo fueran, formando
+las imagenes de estas cosas por la similitud, composicion,
+correspondencia y forma de otras que lo son. Asi el Geometra se fabrica
+una imagen mental del punto y de la linea, como si fueran sensibles. Lo
+mismo hace el Aritmetico, el Metafisico y el Jurisconsulto, quando cada
+uno de estos forma en su imaginativa representaciones sensibles de los
+objetos insensibles de sus profesiones. Las combinaciones tantas y tan
+varias del ingenio, y las resoluciones del juicio las sensibiliza la
+imaginativa de la misma manera. El primer origen de estas imagenes viene
+de los sentidos, porque viene de los fantasmas, o representaciones
+simples que la fantasia forma de las cosas; pero, como he dicho, de las
+simples, que son legitimas, fabrica otras, que solo representan en
+alguna semejanza los actos mentales; y conviene no dexarse llevar de las
+imagenes asi formadas, porque, ni son exactas, ni a proposito para que
+por ellas se asegure el juicio de la realidad de las cosas. Tambien se
+ha de cuidar de no confundir estas imagenes mentales con los principios
+de juzgar que tiene el entendimiento, los quales aunque obran sobre
+tales imagenes, son de superior orden, y no participes de lo corporeo.
+Los errores que de la confusion de estas cosas nacen los iremos
+mostrando en sus lugares. A la potencia de formar las imagenes de que
+acabamos de hablar llaman en las escuelas _entendimiento agente_, y a
+las potencias que obran en vista de estas imagenes _entendimiento
+paciente_. La Memoria es la potencia mental, que conserva, renueva, y
+como que reproduce toda suerte de imagenes, asi simples y sensibles,
+como intelectuales; y aunque por si no hace al hombre racional, ni
+sabio, ni inteligente; pero es un deposito, o almacen, del qual las
+demas potencias toman la materia, esto es, los objetos sobre que se han
+de exercitar; y asi conviene llenar la memoria de copiosas imagenes bien
+colocadas, bien distintas y separadas, sin confusion alguna, y no
+gobernar el juicio por ellas, sino por los principios fundamentales de
+la razon, que son muy superiores. Sucede que quando se forma la imagen
+de una cosa en la fantasia, se juntan con ella el lugar, tiempo, ocasion
+y enlace de las demas cosas que la acompanan. La memoria se aprovecha de
+todas, porque a veces nos acordamos de una cosa por la conexion de otra,
+sin la qual no seria facil renovarse la imagen de la primera. A esta
+manera de exercitar la memoria llamaron los Filosofos _reminicencia_. La
+potencia de la memoria se llama en Griego [Griego: _Mnaemae_]: en latin y
+en castellano _memoria_: y en las tres lenguas tienen el mismo nombre
+los actos de esta potencia. Aunque las potencias del entendimiento que
+hemos explicado sean distintas, y diversas en el modo de obrar, se
+hallan tan enlazadas unas con otras, que momentaneamente exercitan sus
+actos sin estorbarse, y se ayudan sin embarazarse: de modo que la
+prontitud imponderable con que valiendose unas de otras producen sus
+actos, es causa de mucha confusion, y de errores en los que no meditan,
+ni trabajan en entender lo que toca a cada una de ellas. Disputan los
+Escolasticos si estas potencias estan _identificadas_, esto es, son el
+mismo ser esencial del alma, o se distinguen de ella. Ademas de ser de
+todo punto inaveriguable esta queestion, dado que se pudiese esto llegar
+a saber, no serviria para perficionar el entendimiento humano; con que
+los argumentos y contenciones con que las Escuelas se oponen entre si,
+no aprovechan para otra cosa que para mantener voluntarias e
+interminables disensiones por cosas que no importan nada. Lo que hay de
+cierto es, que las potencias intelectuales residen en el alma, y son el
+fondo de su propia naturaleza. Asi como la naturaleza de cada cosa lleva
+consigo necesariamente, y sin poderle jamas faltar, la potencia,
+principio, y facultad de producir sus propias, y especiales operaciones,
+del mismo modo a la naturaleza del alma en el hombre le corresponde la
+potencia de producir los conceptos mentales, como lo llevamos explicado.
+
+
+
+CAPITULO III.
+
+_De las ideas._
+
+
+[9]No es queestion de _voz_, sino de cosas muy precisas la que vamos a
+tratar. Aunque comunmente se cree, y graves Autores lo dicen, que Platon
+fue el primero que uso la voz _idea_: yo hallo que Hippocrates, anterior
+a Platon, la uso muchas veces en sus escritos legitimos; con que solo se
+puede decir, que Platon fue el que hizo mas universal la noticia de las
+ideas. Decia este Filosofo, que quando el Hacedor de todas las cosas
+hizo este mundo visible, miraba como originales a quienes se adaptaba
+ciertas formas exteriores, inmateriales, insensibles, eternas, que le
+servian de exemplar, y a estas llamaba _ideas_. Leyendo el _Timeo_ de
+Platon y su _Phedon_, donde trata de estas cosas, se echa de ver mucha
+confusion en los dictamenes de este Filosofo, y poca constancia en lo
+que establece sobre estas ideas, de modo que sus sectarios Plotino,
+Alcinoo, Apuleyo, y otros, no se pueden convenir entre si quando tratan
+de averiguar la mente de su Maestro en este punto. SAN AGUSTIN, que con
+admirable sabiduria supo enmendar los errores gentilicos,
+convirtiendolos en usos verdaderos para ilustracion de las verdades
+christianas, hablando de las ideas de Platon, las coloca en la mente
+divina, como que Dios en la creacion del mundo iba poniendo en obra lo
+que desde la eternidad estaba en su mente. ARISTOTELES impugno las ideas
+Platonicas; y en los tiempos medios no se ha hecho mencion de ellas sino
+para rechazarlas, de manera que en las Escuelas nunca han tenido
+entrada, ni en su significado, ni en la voz _Idea_, para explicar los
+actos del entendimiento. Los modernos han tomado por su cuenta hablar en
+sus Logicas de las _Ideas_, no de las de Platon, porque todos conocen
+que son fingidas, sino aplicando esta voz a los conceptos del
+entendimiento, con lo que han introducido un lenguage, que en si es
+confusisimo, y cierra la comunicacion de los Dialecticos de ahora con
+los de la antigueedad. CARTESIO, a lo que yo entiendo, por no hablar como
+los antiguos, fue el que introduxo las ideas en la Filosofia[a]. Como el
+sistema Cartesiano deslumbro toda la Europa, se hizo como cosa de moda
+pensar, y hablar como Cartesio. Despues que han conocido los hombres de
+buen juicio, que la Filosofia Cartesiana era por la mayor parte un
+cumulo de ficciones bien encadenadas, la han abandonado, quedandoles
+pegada alguna cosa, como sucede siempre que se han preocupado los
+entendimientos, pues cuesta mucho desarraigar de todo punto lo que
+estuvo internado en la mente. Han quedado, pues, las _Ideas_, y las
+aplican los mas a cosas con que no tienen conexion, ni pueden tenerla.
+Ni Platon, ni sus discipulos entre los Griegos: ni Ciceron, ni Seneca
+entre los Latinos entendieron, que la voz _Idea_ significase conceptos
+mentales, sino la forma exterior, habito y caracter circunstanciado, con
+que se muestran las cosas, de modo que la Idea reside en ellas, no en el
+entendimiento; y es el modelo, exemplar, y especie exterior que se tiene
+presente para la imitacion[b]. En el mismo sentido uso Galeno de esta
+voz. En las Escuelas han guardado en esto mas propiedad, porque llaman
+_Conceptos_ lo que los modernos _Ideas_, y asi mantienen la inteligencia
+de las voces que usaron los antiguos. Algunos Filosofos de estos
+tiempos, conociendo esto, se han disculpado del demasiado uso de la voz
+_Idea_, como Gasendo, y Lock[c]. Los mas han hecho la salva en sus
+Logicas de la variedad suma que reyna entre ellos mismos sobre la
+inteligencia de las Ideas[d]; pero la torrente del siglo, y el no ser
+facil desprenderse de lo que prematuramente se creyo, ha hecho que
+siguiesen en sus Logicas lo que veian en los que les habian precedido.
+El inconveniente que trae el usar de esta voz, como se hace, es el
+impedir la inteligencia de los Filosofos Griegos y Romanos, que no
+usaron tal lenguage, y quando lo usaron, que fue muy pocas veces, era en
+otro sentido. Es tambien inconveniente, y no pequeno, el no estar
+convenidos los modernos en lo que esta significado con la voz _Idea_.
+Cartesio no se declaro bastantemente, ni esta firme en la
+significacion[e]. Despues algunos no entienden por Idea, sino las
+imagenes y representaciones de la fantasia: otros la extienden a
+significar todos los actos del entendimiento. La obscuridad que de esto
+nace es muy grande, porque se confunden las operaciones de las potencias
+mentales, y se atribuye a una lo que es propio de las otras. Tienen por
+axioma (asi llaman a una proposicion de todo punto cierta, aunque los
+antiguos no lo entendieron asi) _que lo que se incluye en la idea clara
+y distinta de una cosa es de la esencia de ella_. Si por Idea entienden
+las imagenes de la fantasia, es falso, porque estas representaciones
+cada punto enganan por ser correspondientes a la impresion de los
+objetos sensibles, y ser muy facil que los sentidos nos enganen. Con
+toda claridad, y distincion se nos pinta en la imaginativa como torcido
+un palo metido en el agua quando esta derecho: y con la misma claridad
+se nos representa una bola de cera como si fuesen dos, quando la movemos
+con los dedos atravesados, y asi otras muchas cosas, en que quedamos
+cada dia enganados por las representaciones de la fantasia. Este punto
+le trato bien el Padre Mallebranche, sin embargo que de las Ideas hablo
+con mucha extravagancia, asi en la difinicion de ellas, como en afirmar
+que vemos todas las cosas en Dios[f]. Si por Ideas se entienden las
+imagenes que de los mismos pensamientos forma la fantasia, tampoco es
+verdadero el axioma, porque formandose estas de las primeras, estan
+expuestas a las mismas equivocaciones; a que se anade, que las imagenes
+de los actos mentales que la imaginacion engendra, y conserva la
+memoria, nunca son exactas porque se forman de las sensibles, y lo
+representado por ellas no lo es[g]. La verdad, pues, y la seguridad que
+se puede tener de alcanzarla, no depende de las que llaman _Ideas_, sino
+de la rectitud del juicio, y esta depende de los principios de juzgar,
+de que hemos hablado en el capitulo antecedente, y tendremos hartas
+ocasiones de hablar en esta Logica. De lo que hemos dicho se colige, que
+la voz _Idea_ en su riguroso sentido no esta bien aplicada a las
+nociones mentales: que conviene hablar de cada una de estas segun lo que
+son, y las potencias de donde dimanan, sin confusion alguna: que para
+mantener la comunicacion de idiomas con los modernos, y poder usar de
+sus luces, nos podremos valer alguna vez de la voz _Idea_, fixando su
+significacion a las meras imagenes de la fantasia, sin transcender a los
+demas actos del entendimiento, como lo hacen entre ellos los mas
+cuerdos: y que la adquisicion de la verdad no se puede conseguir sino
+por la aplicacion de los principios solidos, con que el juicio descubre
+la conformidad de ellos con las demas nociones mentales.
+
+[Nota a: Vease la Introduccion, _num._ 12.]
+
+[Nota b: Vease mi Discurso sobre el _Mechanismo, pag. 69_.]
+
+[Nota c: Gassend. _Instit. Log. pars 1. tom. 1. pag. 92_. Lock _Essai
+Philos. praefat. num. 8. pag. 5_.]
+
+[Nota d: Vease Purchot _Logic, c. 1. p. 46_. Leibnitz _Logic. oper. tom.
+2. pag. 17. edicion de Ginebra de 1768_.]
+
+[Nota e: Vease la respuesta a las primeras objeciones, _pag. 53. De
+existentia Dei, pag. 85. y la impugnacion 3. de_ Gasendo, _pag. 16_.]
+
+[Nota f: Vease la Inquisicion de la verdad, _tom. 2. cap. 1. pag. 59. y
+sig. edicion de Paris de 1730_.]
+
+[Nota g: Vease Leibnitz en el lugar antes citado.]
+
+[10] Segun lo que dexamos sentado es claro que no hay _ideas innatas_,
+aun en el sentido en que lo entienden los modernos; porque las imagenes
+de la fantasia dimanan de los sentidos: los demas actos del
+entendimiento proceden de sus respectivas potencias, y no se ponen en
+obra, sino quando hay en la imaginacion las representaciones de las
+cosas sensibles, las quales son el objeto inmediato de ellas. Asi que es
+indubitable, _que nada hay en el entendimiento que no haya entrado por
+los sentidos_, en quanto estos son las primeras puertas por donde entra
+en la mente la primera noticia de las cosas, y con la ocasion que de
+esto toman las potencias intelectuales, exercitando su natural fuerza,
+producen sus actos. Comparo yo esto por lo que toca a cada una de las
+potencias (aunque en tales asuntos no hay que esperar comparaciones del
+todo exactas) a un grano de trigo u otra semejante semilla. Tiene esta
+dentro de si la fuerza de engendrar su semejante; mas no la exercita si
+no la meten en la tierra, y alli recibe las disposiciones necesarias
+para producir su efecto. Estas disposiciones son ocasion y motivo
+preciso para que el grano ponga en obra la virtud oculta que encierra;
+pero el engendrar a su semejante lo hace por la potencia natural que en
+el se halla, muy distinta de los aparatos que se requieren para explicar
+su fuerza. Asi como en el grano no es innato quanto hace el Labrador, y
+solo lo es la potencia interior de engendrar su semejante, del mismo
+modo no son innatos los motivos y ocasiones que el entendimiento tiene
+para obrar, y solo lo son las potencias con que exercita sus actos
+mentales. La equivocacion que ha dado motivo a esta duda consiste en
+esto. Hay ciertas verdades fundamentales, que con la luz natural se
+alcanzan, como _el todo es mayor que su parte: cada cosa es o no es_,
+&c. y a estas algunos modernos, renovando maximas de la antigueedad, las
+llaman _innatas_, como que estan plantadas en el alma, y solo se
+excitan, o dispiertan con la presencia de los objetos. La verdad es, que
+ni estos ni otros tales principios estan en la mente humana, sino que
+las potencias mentales los engendran quando hay motivo y proporcion; por
+donde son innatas las potencias, y nunca lo son sus actos. Conviene
+explicar un poco mas este punto. Las primeras verdades que el
+entendimiento alcanza, le vienen de dos fuentes, es a saber de la
+_experiencia_, y de lo que llamamos _razon natural_. La experiencia nos
+subministra principios para juzgar de todo lo corporeo y sensible: y la
+razon natural nos sugiere luces para conocer lo incorporeo e insensible.
+Las leyes inviolables, que en su modo de obrar guarda la naturaleza
+corporea, observadas por la recta aplicacion de nuestros sentidos, son
+objetos de conocimientos claros, y de principios indubitables. La
+verdad, justicia, virtud, relacion, y otras cosas a este modo, conocidas
+por los actos mentales, y miradas atentamente por el juicio, son objetos
+que subministran maximas indefectibles a la razon natural. La Fisica en
+toda su extension averigua las verdades experimentales. La Moral, la
+Jurisprudencia, la Metafisica, y la Logica son el deposito de las
+maximas que pertenecen a lo incorporeo. Unidas todas ellas entre si,
+enriquecen al entendimiento de principios seguros y constantes para
+seguir la verdad y evitar el engano. Lo que conviene es saber aplicar
+las proposiciones de qualquiera asunto a las maximas ciertas, ya
+experimentales, ya de luz natural; porque el entendimiento en viendo
+claramente la conformidad y conveniencia de unas con otras, queda
+convencido de todas ellas. La Logica trabaja mucho en hacer esta
+aplicacion, y de prueba en prueba, y de argumento en argumento conduce
+la mente a conocer la conveniencia del asunto que se trata, y su
+conformidad con las verdades primitivas. Nada hay innato hasta aqui:
+todo se adquiere con el debido exercicio de los sentidos, y con el uso
+de la recta razon. A las potencias del entendimiento les es innata la
+fuerza de producir los actos de las primeras verdades, una vez que
+antecedan las ocasiones y motivos necesarios para que obren; y puestas
+estas disposiciones, como que se vienen por si, no pueden dexar de
+producirlos. Proponese a la mente una cosa acaecida, para la qual halla
+imposible la causa, y no asiente a ella, porque sin poderlo evitar
+produce este acto intelectual: _ningun efecto puede haber sin causa_, y
+de este sube al principio: _de la nada, o de lo que no hay, nada se
+puede hacer_. Proponesele tambien que haga una injuria a su proximo, y
+lo repugna, porque el entendimiento conoce: _lo malo no se puede hacer,
+y el injuriar a otro es malo, puesto que ninguno ha de hacer a su
+proximo lo que no quiere que se haga con el_. Todas estas proposiciones
+hasta llegar a la verdad primitiva, que por si misma es clara, son unos
+sylogismos tacitos, que con facilidad se pueden reducir a raciocinios
+descubiertos, con los quales se llega a ver la conveniencia de lo que se
+trata con los primeros principios. Estas y otras tales verdades
+primitivas las producen, en presentandose ocasion, las potencias
+mentales sin poderlo evitar, y por eso es innata en ellas la fuerza de
+engendrar los primeros razonamientos que han de servir de basa a todos
+los otros. Asi como la tierra es una madre fecunda, que recibiendo
+varias semillas, hace que cada una, dado que acudan las necesarias
+disposiciones, engendre a su semejante sin poderlo estorbar, y sin
+equivocar las fuerzas respectivas de cada una de ellas, del mismo modo
+el entendimiento humano, puestas las ocasiones y motivos necesarios para
+obrar, produce los actos que corresponden a cada una de sus potencias: y
+asi como a la imaginativa le toca formar imagenes de los objetos, al
+ingenio combinarlos, a la memoria retenerlos, al juicio le pertenece
+producir las primeras proposiciones que encierran las verdades
+fundamentales de la razon, y lo executa como que esto es propio de su
+intima y natural potencia. De lo dicho se deduce, que la queestion de las
+_ideas innatas_, que inutilmente se trata en las Logicas de los
+modernos, es importuna, porque conociendo y distinguiendose bien las
+potencias mentales de sus actos, y viendo atentamente como estas cosas
+se exercitan, se sabra lo que es innato y no lo es, y tambien lo que
+puede ser provechoso averiguar en esta materia.
+
+
+
+CAPITULO IV.
+
+_De las cosas que acompanan a los actos del entendimiento._
+
+
+[11] Si quando el hombre piensa no tuviese otro motivo para alcanzar la
+verdad que el que le sugieren sus conocimientos, con solo cuidar de que
+estos fuesen exactos y no confusos, adelantaria lo que permite la
+condicion humana en el examen de ella; mas como junto con los actos del
+entendimiento andan inseparables los afectos del animo, estos turban,
+confunden, y aceleran las percepciones mentales, y, lo que es peor,
+corrompen de mil maneras al juicio, por donde son ocasion de muchisimos
+errores. Para evitar pues, los excesos que en esta parte cometemos los
+hombres en la averiguacion de la verdad, conviene mostrar como los
+afectos del animo concurren con el entendimiento, y alteran el buen
+orden de sus operaciones: asunto que se toma de la _Moral_ para hacerlo
+servir a la Logica.
+
+[12] Al punto que en los organos de los sentidos se hace la impresion
+del objeto, y la sensacion, se siente el animo agitado de dolor, o
+deleyte. Por dolor se entiende aqui qualquiera molestia, de modo, que la
+agitacion del animo va junta con gusto, complacencia, y satisfaccion,
+que los Filosofos llaman _Deleyte_: o con molestia, disgusto, pena,
+displicencia, que llaman _Dolor_. Por poca reflexion que haga qualquiera
+con lo que le sucede quando percibe los objetos sensibles, vera que no
+hay ninguno que no le mueva el animo con uno de los nombrados afectos:
+bien que a veces es tan poca la agitacion que excitan, que nos parece no
+hallarnos alterados y a esta situacion llamamos _Indiferencia_. Luego
+que se pinta en la fantasia la imagen del objeto, y el entendimiento le
+percibe claramente, se excitan en el animo los afectos de fuga, o
+prosecucion; es decir, se ve incitado a abrazarle, o rechazarle. Esto se
+funda en que los sentidos se nos han dado para nuestra conservacion: el
+dolor es indicio de cosa que nos destruye, y el deleyte de cosa que nos
+conserva; con que somos naturalmente llevados por nuestro propio bien
+acia el deleyte, y huimos siempre de qualquiera dolor. Sabiendo por la
+Filosofia Moral las pasiones que se excitan para la fuga del mal, como
+el temor, cobardia, odio, envidia, ira, enojo, &c. y las que se mueven
+por el bien, como el amor, alegria, deseo, complacencia, &c. qualquiera
+conocera a la presencia de los objetos sensibles la pasion, o pasiones
+de que se halla agitado, segun los contempla buenos, o malos, dignos de
+prosecucion, o de fuga. Este conocimiento es de tanta importancia, que
+sin el no es posible gobernar bien el juicio; porque asi como no puede
+sentenciar bien el Juez apasionado, tampoco puede juzgar con acierto el
+entendimiento que se gobierna por una pasion: siendo de notar, que es
+tanta la influencia de estos afectos del animo, que las mas veces
+trastornan la razon, porque sigue el hombre mas los impetus de ellos que
+lo que le dicta el buen juicio. Quando el ingenio combina las imagenes,
+y nociones simples, se andan tambien combinando las pasiones que las
+acompanan; y son tantas y tan varias las que se mezclan, que por su
+influxo se ven tan diversas y extravagantes maneras de obrar en los que
+no estudian en conocerlas y moderarlas. Si alguno tiene la desgracia de
+no saber pensar, y junto con esto se halla agitado de fuertes pasiones,
+entonces se ofusca de todo punto la racionalidad. El amor propio, que es
+la fuente de todos los afectos del animo, se mezcla siempre en todas
+nuestras deliberaciones, y es causa de errores gravisimos, que
+descubriremos con especificacion mas adelante. Raro es el hombre en
+quien no domine una pasion con preferencia a las otras. Este dominio
+hace que sus pensamientos, su juicio y su razon se sujeten facilmente al
+afecto que prevalece, de lo qual nacen grandes y enormes defectos, asi
+en el entender como en el obrar. A esta pasion arraigada y dominante
+llaman _Genio, Natural_, y conviene que cada qual conozca el suyo para
+enmendarle. Unos son incitados al juego, otros al dinero, y asi de
+muchas maneras nos arrastra el Genio y Natural a varias cosas, que
+insensiblemente nos corrompen. Feliz aquel que por su genio se ve
+incitado a la virtud. La buena educacion, la Logica, el estudio de las
+Artes y Ciencias, los loables exemplos, el cuidado de pensar y juzgar
+bien, son los medios mas a proposito para dirigirse con acierto y
+enderezar el Genio. Hasta aqui hemos dicho los afectos del animo, que
+necesariamente se excitan a la vista de los objetos que se proponen al
+entendimiento: resta ahora manifestar, que con las operaciones del
+juicio anda junta la _libertad_, que es la alhaja mas preciosa que el
+Cielo ha concedido a los hombres. Es asi, que conocidas las cosas por la
+razon, puede el hombre determinarse a quererlas o desecharlas, y a ir en
+busca o en fuga de ellas. Esta potencia libre se llama en Griego [Griego:
+_thaelaema_]: en Latin _voluntas_: en Castellano _voluntad_. Dicese
+potencia ciega, porque nunca obra sin preceder la luz del entendimiento,
+por donde es verdadero el principio de las Escuelas: _nihil volitum quin
+praecognitum_: es decir, nada puede querer la voluntad sin que la
+ilumine el conocimiento. Si el juicio es recto, y el hombre le sigue en
+el determinarse a buscar los objetos, o a desecharlos, entonces hace
+buen uso de su libertad; si no le sigue es al contrario: y si el juicio
+no esta bien formado, yerra la voluntad por yerro del entendimiento, que
+es lo que regularmente suele suceder. Con que dos cosas debe hacer el
+que quiere acertar: la una dirigir bien los actos mentales, rectificar
+el juicio, perficionar la razon: la otra sujetar su voluntad, no a lo
+que sugiere el amor propio y las pasiones, sino al dictamen de la razon
+bien ordenada. Esto basta para el uso de la Logica: los que quieran
+instruirse mas, lo podran hacer con la Filosofia Moral.
+
+
+
+CAPITULO V.
+
+_Del uso de las Potencias mentales._
+
+
+[13] Tres cosas me propongo manifestar en este capitulo: la primera,
+como percibimos los objetos corporeos: la segunda, como conocemos los
+espirituales: la tercera, como se ha de conocer el predominio de cada
+potencia. El alma, durante la vida, esta tan estrechamente unida al
+cuerpo, que no puede sin el exercitar sus propias y naturales potencias.
+No entienden bien la constitucion del hombre los que atribuyen al alma
+operaciones intelectuales totalmente independientes del cuerpo, pues no
+pudiendo jamas pensar, discurrir, ni juzgar, sino con dependencia de las
+imagenes de la fantasia, que mira como objetos inmediatos de sus
+conceptos, es preciso que obre siempre con dependencia del cuerpo que ha
+de concurrir con los sentidos a la produccion de tales representaciones.
+Lo que sucede es, que el cuerpo esta dispuesto con orden maravilloso
+para estos fines, a los quales principalmente concurren los organos de
+los sentidos y los nervios. El objeto corporeo, arrimado al organo del
+sentido, hace impresion en el y en sus nervios, por los quales se
+comunica hasta la cabeza, donde esta el origen de ellos. Asi que es
+preciso que el celebro concurra con su ayuda al exercicio de las
+operaciones de los sentidos, no porque en el se hagan las sensaciones,
+sino por las leyes de la necesaria conexion con que en el cuerpo humano
+unas partes se socorren de otras, y todas juntas se encaminan a mantener
+el prodigioso enlace, y a cumplir los fines que les ha prescrito con
+inefable sabiduria el Hacedor de todas las cosas. En la primera edicion
+de esta obrita seguia yo otras maximas en esto; mas habiendolo escrito
+con mas conocimiento en mis _Instituciones Medicas_, alli se podra esto
+ver con mas extension[a]. Concurriendo, pues, todo lo dicho, a la
+presencia del objeto sensible se sigue la sensacion, y despues la
+imagen, o representacion del mismo en la fantasia. El alma percibe
+distintamente los objetos por la sensacion, y por la imagen que forma de
+ellos en la imaginativa los alcanza con toda claridad. Asi como la
+sensacion se hace donde quiera que estan los organos de los sentidos, la
+especie, imagen, y forma de la imaginativa se exercita siempre en el
+celebro, a quien por los nervios se comunica la impresion que los
+objetos sensibles hacen en ellos. Si estan sanos los organos de los
+sentidos y bien aplicados a las cosas, la imaginativa bien constituida,
+y el juicio que acompana a estas operaciones es recto, se logra una
+certidumbre entera, como se ve en la seguridad que en esto tiene, sin
+excepcion, todo el genero humano, que se satisface y gobierna por lo que
+ve, oye, palpa, &c. sin poner nadie replica a estos testimonios quando
+son exactos. El conocimiento de la cosa que resulta de la debida
+aplicacion de los sentidos es el que llamamos _experiencia_, fuente
+fecundisima de la mayor parte de las verdades que alcanzan los hombres.
+Los errores que se cometen en esto, y se quieren dorar con el especioso
+titulo de la experiencia, se explicaran mas adelante. Ya hemos visto que
+el entendimiento por el uso de sus potencias hace reflexion, sobre sus
+propios actos. Las imagenes que se forman de estos en la fantasia no son
+perfectas, ni sensibles, sino formadas por semejanza, tal vez muy
+remota, de las que existen en esta potencia. Con esto se ve que los
+actos del entendimiento no son materiales, ni corporeos, porque no
+tienen la solidez y fuerza que hay en la materia y en los cuerpos para
+impresionar nuestros sentidos. Tampoco tienen extension para ocupar
+lugar, pues en un solo pensamiento se incluye todo el universo. No son
+impenetrables, porque en una misma proposicion el predicado esta
+incluido claramente en el sugeto, y en los sylogismos el consiguiente
+esta intimamente contenido en las premisas. Separan las cosas que en si
+son juntas, y unen las que estan separadas, cosa que en la materia no
+puede suceder. El conocimiento que tiene el hombre del _infinito_, donde
+se reduce a un acto indivisible todo lo que existe y puede existir,
+muestra que quanta es la extension de las cosas esta reducida a un
+concepto mental distinto de todas ellas. A la vista de estas y otras
+muchas reflexiones, que subministran la Animastica y Metafisica, se
+entiende, que hay en nosotros un principio producidor de estos actos, el
+qual es de muy distinto ser y naturaleza que la materia; porque asi como
+conocemos las cosas materiales y corporeas que hay en nosotros por las
+afecciones perpetuamente inseparables de ellas, como la extension,
+impenetrabilidad, solidez, &c. que dexan impresion en nuestros sentidos
+y imagenes en la fantasia, del mismo modo alcanzamos que hay en nuestra
+constitucion otro principio ageno de las referidas afecciones, con
+facultad de producir otras muy diversas, no solo en su ser, sino en sus
+propiedades, de modo que para separar estos principios constitutivos del
+hombre, asi como al que es extenso, solido e impenetrable le llamamos
+_cuerpo_, porque goza de las propiedades inseparables de las cosas
+corporeas, al otro le llamamos _espiritu_, porque por el general
+consentimiento de los Filosofos se da este nombre al ser inmaterial, que
+no participa ni puede participar de lo corporeo, antes tiene distinta
+naturaleza y opuestas afecciones a las de la materia. Este es el modo
+natural primitivo como el hombre, reflexionando sobre si mismo, conoce
+las cosas espirituales, conociendo su propia alma: de aqui pasa al
+conocimiento de Dios, como espiritu perfectisimo. Dentro de si mismo
+tiene el hombre el concepto del infinito, de lo eterno, de lo inmenso,
+no por los sentidos, sino por la reflexion. Conoce claramente que su ser
+es limitado y muy ageno de ser participe de aquellos objetos. Estas
+consideraciones le llevan a entender, que estas cosas se hallan en otro
+Ser, que es eterno, infinito, e inmenso, y que no le puede enganar esta
+percepcion mental, pues no descansa mas el entendimiento con la
+percepcion de las cosas sensibles, quedando satisfecho de su existencia
+quando se le presentan, que lo queda el juicio y la razon de las
+reflexiones propuestas, las quales halla conexas con los primeros
+principios que tiene en si para juzgar rectamente de las cosas, y son
+nacidas de la fuerza innata que tiene el entendimiento para producirlas.
+Anadese que por la facultad natural de juzgar alcanza el hombre, que es
+_causa_ de una cosa aquello que a su presencia hace existir otra. Conoce
+con mucha claridad, que no existe por si mismo, y por consiguiente su
+ser depende de otro. Este conocimiento le extiende a las demas cosas
+hasta llegar, como termino donde descansa, a un Ser de infinita
+potencia, de donde dimanan todos los demas seres. Con estas reflexiones
+entiende, que este Ser inmenso, omnipotente, y eterno es infinitamente
+sabio: que piensa con infinita perfeccion sin poder errar: que tiene
+conocimiento de todo infinitamente superior al suyo; de donde concluye
+con buena razon, que este Ser supremo es espiritu puro, perfectisimo,
+ageno de todo lo corporeo, e imposible de hallarse en la materia. Esto
+no es mas que mostrar el origen de nuestros conocimientos, asi de los
+que tienen por objeto lo material y corporeo, como los puros espiritus,
+por lo que conduce a la Logica. La buena Metafisica anade a estas
+primitivas reflexiones algunas otras con que se ilustra mas este asunto.
+Quando las luces sobrenaturales de la Fe Divina, comunicada por la
+Iglesia Catolica, entran en nuestro entendimiento, fortifican
+extremamente estas verdades naturales, y se hermanan con ellas, de modo
+que las nociones que las potencias mentales producen a la ocasion de
+otras por su fuerza innata, se acomodan con las luces divinas, y juntas
+ilustran el entendimiento para conocer a Dios, y alabar y engrandecer
+sus infinitas perfecciones. Para conocer el predominio de cada una de
+las potencias mentales, es preciso suponer que un gran talento merece
+llamarse asi, quando todas son grandes y cumplidas. Mas este don
+celestial es muy raro, y en un siglo entero se ve en muy pocos. Una
+potencia sensitiva fina, delicada, pronta, y expedita: una imaginativa
+firme, fecunda, exacta, y acomodable a tantos objetos, como se deben
+pintar en ella: una memoria feliz, estable, y dilatada: un ingenio
+agudo, extendido, claro, pronto, descubridor, y desembarazado: un juicio
+solido, recto, maduro, firme, seguro, e incorruptible por los afectos
+del animo, son un conjunto de preciosidades tan dificiles de encontrar
+entre los hombres, como el Fenix. Feliz aquel en quien concurren la
+mayor parte de estos incomparables bienes, que alguna vez, aunque de
+tarde en tarde, envia la Divina Providencia para manifestacion de su
+Gloria, y bien de la Humanidad. Siendo, pues, los hombres por lo comun
+escasos de tantas luces, y sugiriendo el amor propio a cada uno de
+nosotros, que las tenemos todas, conviene primero que cada qual estudie
+y medite que potencias intelectuales predominan en si mismo, y que
+afectos las acompanan, para adquirir con el estudio y aplicacion lo que
+le falta, y dominar las pasiones que corrompen el juicio. Despues de
+haber hecho una averiguacion sana de su propio entendimiento, puede
+pasar a ver como podra aprovecharse de las luces de los demas. Para esto
+se ha de saber, que en todas las artes Mecanicas, en que principalmente
+se exercitan las manos y el cuerpo, la potencia sensitiva, e imaginativa
+predominan; porque su incumbencia es trabajar sobre cosas sensibles, ya
+juntandolas, ya desuniendolas, ya trabandolas de mil maneras entre si,
+en lo que los sentidos y la imaginacion estan siempre ocupados. En la
+pintura, escultura, estatuaria, y otras semejantes facultades domina la
+imaginacion, pues de ella se vuelven a copiar las imagenes de las cosas.
+Los Poetas tienen por lo comun la imaginacion vivaz, agitada y fuerte,
+el ingenio agudo y descubridor, pero corto el juicio, porque aunque
+algunos le tienen, pero son muy pocos. Los Dialecticos ocupan todo el
+ingenio. Las verdaderas Ciencias y la sabiduria son obras del juicio,
+porque dado que todas las potencias deben concurrir, la razon es la que
+en ellas predomina. La Fisica pide igual aplicacion de la potencia
+sensitiva y de la imaginativa con el juicio, porque es necesario
+percibir los objetos corporeos con delicadeza y distincion, tener las
+imagenes de ellos en la fantasia exactas, claras, y sin confusion
+alguna; pero como no basta esto solo, pues conviene ademas de esto
+combinar, para lo qual es preciso el ingenio, y sobre todo razonar,
+arreglar, ordenar, y colocar cada cosa en el punto en que lo ofrece la
+naturaleza, sin equivocaciones, ni falsas atribuciones, y aplicar los
+principios fundamentales del saber, en todo lo qual ha de ocuparse el
+juicio; por eso es menester mucho para formarse un Fisico verdadero, y
+por eso aunque hoy todos hablan de la Fisica, no todos la entienden, ni
+es tanto como se cree lo que se ha adelantado en ella. Para hacer
+critica de los Autores y aprovecharse de ellos es menester reparar, que
+potencias mentales y que afectos del animo los dominan; porque si
+escriben apasionados, o con cortas luces del entendimiento, o sin
+potencias correspondientes a los asuntos en que se empenan, poco fruto
+se sacara de su letura; y sin este conocimiento son de poco valor los
+juicios que unos Autores hacen de otros. Nos hemos valido hasta aqui de
+la Animastica y Metafisica para darnos a entender con toda claridad en
+lo que vamos a decir de la Logica.
+
+[Nota a: _Instit. Medic. Phisolog. proposic. 47. y 48. num. 187._]
+
+
+
+CAPITULO VI.
+
+_De las nociones mentales simples._
+
+
+[14] Llamamos _nociones_ (voz bastantemente introducida en nuestra
+lengua) los actos de qualquiera potencia mental, con que el
+entendimiento conoce las cosas. Si comprehende, pues, un objeto con una
+sola nocion, esta se llama simple, como lo es la percepcion que llaman
+_aprehension_ en las Escuelas. Todas las nociones simples conocen, o la
+cosa que existe por si sin necesitar de otra, como la _substancia_: o la
+que no puede estar sin otra a quien se arrima, como la _adherente_
+(algunos la llaman _accidente_): o la que incluye juntas las dos, es a
+saber, accidente y substancia. El Agua, el Fuego, la Tierra, el Ayre,
+los Cielos, los Planetas, los Cuerpos terrestres, son substancias que
+existen por si, y las conocemos como tales por las simples nociones que
+de cada una tenemos: los colores, los sabores, el frio y el calor, la
+extension e impenetrabilidad, y otros seres semejantes, nunca existen
+por si solos, sino adherentes, o arrimados a las substancias. Todos los
+entes corpereos del Universo se componen a un tiempo de substancia y
+accidentes, y como tales los conocemos con simples nociones, pues por
+una sola percepcion los representamos en la mente. Importa mucho separar
+las nociones de cada cosa, no confundirlas, ni atribuir a una lo que es
+de otra, para averiguar en cada una de ellas su naturaleza, efectos, y
+propiedades.
+
+[15] Las nociones simples, unas son _universales_, otras _singulares_,
+otras _medias_. Todas las cosas en si mismas, o, como en las Escuelas
+con su barbaro estilo dicen, _a parte rei_, son singulares: pero como
+cada una tiene un atributo, que es comun con otras, el entendimiento
+suele mirarlas por el lado solo en que se semejan, y con una _nocion_
+las comprehende todas. Esta nocion se llama _universal_, y comunmente se
+dice hecha por _abstraccion_, porque la mente de muchas cosas del objeto
+no conoce entonces mas que una, abstrayendola, como que la mira separada
+de las demas. El modo de abstraher es este: formase en la fantasia la
+imagen de lo viviente y sensitivo (que llamamos _animal_) todas las
+veces que ve estas cosas en los entes singulares, ya sean hombres, ya
+bestias, ya sabandijas, &c. la memoria renueva en confuso estas
+imagenes, cada vez que se presenta una sola, por la necesaria conexion
+que unas tienen con otras: estas potencias tienen entonces, sin
+transcender a mas, la nocion de _animal_, con la que miran no un solo
+individuo singular, sino todos los que forman y excitan aquella misma
+representacion; y siendo muchos, la nocion es universal. La nocion
+_singular_ no necesita de explicacion, pues por ella conocemos cada cosa
+en particular. Las nociones singulares anteceden, como hemos dicho, a
+las universales; y para que estas sean exactas es menester adquirir
+aquellas con el mayor cuidado, a fin de asegurarse de manera, que la
+nocion mental sea enteramente conforme a la cosa que mira como objeto.
+Las nociones _medias_ son aquellas, que ni representan los singulares,
+ni son universales, sino excluyendo tacitamente a ambos, participan de
+las dos, como quando decimos: _algun hombre_, pues con esta nocion, ni
+comprehendemos todos los hombres, ni a uno solo. Esto lo hace el
+entendimiento quando no ve en el objeto lo singular, ni descubre en el
+mismo los atributos universales.
+
+[16] A las nociones simples pertenecen los predicamentos (en Griego se
+llaman [Griego: _Kathaegoriai_], _Cathegoriae_) que comunmente se tienen
+por diez, es a saber, la _substancia_, o el ser que por si subsiste: la
+_quantidad_, o medida de la cosa: la _qualidad_, o aquello por donde la
+cosa se tiene por tal o tal, como blanco, negro, &c: la _relacion_, o la
+referencia que dice una cosa con otra: la _accion_, o el acto con que
+obran las causas: la _afeccion_, o pasion, que es lo que sufre una cosa
+por la accion de otra: la _ubicacion_, esto es, la ocupacion de lugar:
+el _quando_, o en que tiempo: la _situacion_, o modo de estar: el
+_habito_, o forma exterior. A las nociones simples pertenecen tambien
+los _predicables_. Llaman asi los Filosofos ciertas nociones comunes,
+que pueden adaptarse, segun convenga, a cada uno de los predicamentos:
+de modo, que el predicamento es la cosa que puede decirse de otra, y el
+predicable es la clase en que se coloca el predicamento, y encierra la
+manera con que este se puede mas bien explicar, y entender. Los
+predicables son cinco, es a saber, _genero_, o la parte esencial de una
+cosa mas comun a otras, como quando de Ticio decimos, _que es animal_;
+pues en esto explicamos una porcion de su ser comun a otras cosas
+distintas de Ticio: _Especie_, o la clase inmediatamente contenida
+debaxo del genero, como en Ticio el ser _hombre_; pues en otra clase de
+animal estan las bestias, por donde el genero _animal_ encierra las dos
+especies: _Diferencia_ que es la parte propia y peculiar de la esencia
+de una cosa, por la qual la nocion universal del genero se contrahe a
+una determinada especie, como es en Ticio el ser _racional_; pues con
+esto se determina no ser como quiera animal, sino _animal racional:
+Propio_, que es una cosa necesariamente conexa con la esencia, como que
+dimana de ella, y no se puede separar; asi el poder reirse y admirarse
+es propio del hombre: _Accidente_ es una cosa que puede estar, o no
+estar en otra sin perjudicar a la esencia de ella, como el _vestir_ en
+el hombre. En los predicamentos y predicables hemos tenido la mira de
+explicarlos, segun pertenecen a la Logica, en quanto son nociones
+universales, con que el entendimiento conoce lo que es comun en las
+cosas, y halla asi el modo facil de colocarlas en ciertas clases, para
+difinirlas con exactitud, dividirlas sin confusion, y argumentar con
+claridad. El examinar a fondo el ser y calidades de los predicamentos,
+segun se hallan en las cosas, pertenece a la Fisica y Metafisica; y
+cierto que en estas Ciencias no adelantara mucho el que en el examen de
+los objetos de ellas no lleve por delante estas nociones Logicas; sin
+que deba apartarnos del conocimiento y uso recto de ellas lo que trae el
+_Arte de pensar_ con razones muy frivolas, solo por oponerse a
+Aristoteles[a].
+
+[Nota a: _Part. I. cap. 3. pag. 57. y sig_.]
+
+
+
+CAPITULO VII.
+
+_De las nociones mentales combinadas._
+
+
+[17]Los nombres con que los Griegos, los Latinos, y los Dialecticos de
+las Escuelas nombran las nociones combinadas, quedan ya explicados.
+Usaremos aqui del vocablo _Proposicion_, que es hoy el mas recibido. En
+las proposiciones aquella cosa de quien se dice algo se llama _sugeto_:
+lo que de ella se dice se llama predicado, o _atributo_. El medio con
+que se juntan, o se separan el sugeto y predicado lo llaman _copula_.
+Aunque en todo rigor los tres se pueden llamar _nombres_; pero el comun
+de los Dialecticos llama asi al sugeto y predicado, y a la copula
+_verbo_. El sugeto y predicado de las proposiciones se llaman
+_terminos_, voz tomada de los Geometras, porque son los extremos de las
+proposiciones. Asi que en esta proposicion _Ticio es hombre_, Ticio es
+el sugeto, porque de el se dice ser hombre: este es el predicado, porque
+es lo que se dice de Ticio, y el verbo _es_, que junta el atributo de
+hombre con Ticio, es la copula. Qualquiera que sea el verbo se puede
+reducir a este, como si decimos Ticio _cuida, ama, estudia_, &c.
+equivale a _Ticio es cuidadoso, amante, estudioso_, &c. Si nos
+acomodamos al orden natural, en toda proposicion pone el entendimiento
+antes que todo al _sugeto_, despues el _verbo_, y luego al _predicado_,
+y quien quiera que asi se explica, usa el modo mas simple y mas perfecto
+que hay de hablar de las cosas. Las transposiciones, que en varias
+lenguas se han introducido, son artificiosas, y por agradables que sean,
+siempre son confusas, porque son contra el modo natural de las nociones
+mentales; de suerte, que para entenderlas se ve obligado el
+entendimiento a colocarlas en su natural constitucion: _el dinero ama
+Ticio_, por el modo simple, dira: _Ticio ama el dinero. Fue de Ticio
+criado_, debe decir, _fue criado de Ticio_. Los verdaderos Filosofos
+cuidan mucho de hacer asi las proposiciones, de suerte, que quanto mayor
+es la simplicidad natural, tanto mas inteligible es lo que se dice, y
+mas perfecto, porque es mas conforme a la naturaleza.
+
+[18] En las Escuelas es inmensa la confusion que se ha introducido en la
+explicacion de los terminos de las proposiciones, y en las varias
+divisiones de ellas con tantas y tan inutiles explicaciones, que han
+obligado a Vives a decir: _que son mas a proposito para jugar que para
+hablar, siendo infinitas las que hay en sus libros, y imposible el
+referirlas todas_[a]. MELCHOR CANO, tomandolo de VIVES como acostumbra,
+dice: _No entiendo con que motivo algunos hombres doctos con el titulo
+de Dialectica han introducido en las Escuelas las proposiciones
+exponibles, obligaciones, insolubles, reflexivas, y otras monstruosas a
+este modo_[b]. Estos dos insignes Espanoles han mostrado por extenso los
+defectos de la Logica de las Escuelas, en especial Luis Vives; y quien
+los lea conocera, que han ido delante de los modernos, que se precian de
+ser los reformadores de las Artes; y conviene advertir, que el _Arte de
+pensar_, y el que le sigue los pasos LUIS ANTONIO VERNEI, conocido por
+el _Barbadino_, en sus Logicas son en este asunto tan prolixos como los
+Escolasticos, y los andan siguiendo en la explicacion de las diferencias
+de las proposiciones, aunque descontentos de su Dialectica. Para
+proceder en esto con claridad sin faltar a lo preciso conviene saber,
+que las proposiciones se diferencian entre si, o por los _terminos_ de
+ellas, o por el _verbo_. Debe qualquiera, si no quiere ser enganado,
+poner atencion en el sugeto y predicado, si son simples, o compuestos.
+Son simples en esta proposicion: _Ticio es hombre_. Son compuestos en
+esta: _Ticio que es sabio entiende la Logica mas pura_. Visto es que el
+sugeto de esta ultima encierra a _Ticio_ y la proposicion _que es
+sabio_: y el predicado contiene la Logica _que es mas pura que todas_.
+Si el termino complexo no tiene conexion precisa con lo restante de la
+proposicion, puede ser falso, sin que la proposicion lo sea. _Eumenio
+hombre discreto sabe montar a caballo._ Esta proposicion puede ser
+verdadera, aunque Eumenio no sea discreto. Son infinitas las maneras de
+hablar que en el trato civil y en los libros se hallan semejantes a
+esta, en que se dexan en los _terminos_, supuestas algunas proposiciones
+incidentes como seguras, que no lo son. Si el supuesto que se contiene
+en el sugeto, o predicado, tiene conexion necesaria con lo que se
+afirma, o niega, entonces segun el es, sera la verdad, o falsedad de
+toda la proposicion, _Ser el hombre piedra es imposible_. Si el
+_imposible_ se dixera de solo esto _ser el hombre_, fuera falsa la
+proposicion; pero recayendo la imposibilidad sobre todo el complexo _ser
+el hombre piedra_, es verdadera. Asi que, siempre que el sugeto es
+complexo conviene ver, si el atributo se afirma, o niega de todo el, o
+solo de una parte, y lo mismo se ha de hacer quando, siendo el sugeto
+simple, el predicado es compuesto. _El hombre que no cree en Dios es
+infiel._ En esta proposicion la infidelidad, que es el atributo, recae
+sobre todo el complexo del sugeto, y asi es verdadera. De este modo con
+mediana atencion conocera qualquiera las proposiciones conjuntas por la
+conjuncion _et_ o _y_: las _disjuntas_, por la particula _nec_ o _ni_:
+las _hypoteticas_, o condicionales juntas por la particula _si_: las
+_causales_ indicadas por la particula _quia_, o _porque_: las _divisas_
+que contienen diversas proposiciones y se muestran por las particulas
+_quamvis_, _etsi_, esto es _aunque_: las _relativas_, que incluyen
+miembros que se refieren entre si y se suelen juntar por las particulas
+_quanto, tanto_, como esta: _tanto es Ticio sagaz quanto estudioso_: las
+_exclusivas, exceptivas_, &c. las quales se expresan por particulas, que
+excluyen, exceptuan, &c. En estas maneras de proposiciones, y todas las
+que se pueden reducir a estas, ya sea oculto el complexo, ya manifiesto,
+es menester descubrirlo y desembarazarlo, para que se vea la conexion
+que entre si tienen el sugeto y predicado, y por ella conocer si son
+verdaderas, o falsas. Por razon del verbo, que junta, o separa el sugeto
+del predicado, son las proposiciones: _necesaria_, quando los terminos
+de ella mutuamente lo son, como _el hombre es animal_, y se llama
+necesario _lo que es, y no puede ser de otro modo_: _contingente_,
+quando no son los terminos entre si necesariamente conexos, como _Ticio
+es docto_, pues se llama contingente _lo que es, y puede no ser, o ser
+de otra manera: posible_, quando el sugeto y predicado pueden juntarse,
+como _Eumenio es sabio_, y se llama posible, _lo que, dado que no sea,
+puede ser_: por donde todo lo que es, puede ser, mas no todo lo que
+puede ser, es; y asi es verdadero el comun dicho de las Escuelas, que
+vale la consequeencia _del actu al posse_, esto es, del ser actual a lo
+posible, mas no del _posse al actu_, que es de lo posible a lo actual:
+_imposible_ se dice la proposicion, cuyos terminos no se pueden juntar
+como _el hombre es piedra_, pues se llama imposible lo que ni es, ni
+puede ser. Siempre que semejantes proposiciones expresan la union, o
+desunion del sugeto con el predicado por un adverbio, u otra suerte de
+particulas, que se juntan al verbo, se llaman _modales_. Si el sugeto de
+las proposiciones, qualesquiera que sean, es _universal_, la proposicion
+toma este nombre, y se expresa con la voz _omnis_ todo, _nullus_
+ninguno: si es _particular_, se llama asi la proposicion, y se expresa
+por las voces _quidam_ cierto, _aliquis_ alguno: si es _singular_ sera
+singular la proposicion, y se expresa con la voz _hic_ este: si el
+_sugeto_ es indefinido, esto es, no lleva ninguna de las significaciones
+propuestas, es menester determinarlo para que se sepa si es verdadera, o
+falsa la proposicion. Si los hombres cuidasen explicar sus nociones
+mentales con las expresiones que corresponden a cada una de ellas, se
+evitarian mil queestiones inutiles y viciosas, que se ven en los libros,
+y innumerables reyertas en el trato civil. Tienese por regla general
+entre los Dialecticos, que si la proposicion _indefinida_, esto es, de
+sugeto indefinido, es _necesaria_, equivale a universal, como esta, _el
+hombre es viviente_, que ha de entenderse de todos los hombres: y si es
+_contingente_ equivale a particular como esta, _el hombre anda_, que
+solo se debe entender de alguno. Para no errar en esto conviene saber el
+predicado que es necesario, o contingente respecto del sugeto, lo qual
+no se averigua solo por la Logica. Todas estas suertes de proposiciones
+se dicen _opuestas_, quando con un mismo sugeto y predicado se oponen en
+los terminos universales y particulares. _Todo hombre es sabio, algun
+hombre es sabio_ se llaman _subalternas_, porque lo son los terminos
+_todo_ y _alguno_; y ambas son afirmativas, o negativas, y pueden ser la
+una verdadera, la otra falsa, o las dos a un tiempo verdaderas, o
+falsas. _Todo hombre es justo, ningun hombre es justo_, son contrarias,
+porque lo son los terminos _todo_ y _ninguno_, y pueden ser a un mismo
+tiempo falsas las dos, mas no verdaderas. _Algun hombre es veraz, algun
+hombre no es veraz_, son subcontrarias por el termino _alguno_, y pueden
+ambas ser verdaderas, mas no falsas. Estas proposiciones, _todo hombre
+es bueno, algun hombre no es bueno: Ticio es virtuoso, Ticio no es
+virtuoso_, son contradictorias, porque se oponen entre si en quanto se
+pueden oponer, asi en los terminos como en la afirmacion y negacion, y
+es preciso que de estas la una sea verdadera, la otra falsa, por el
+principio de luz natural que dicta, _toda cosa es, o no es_. En las
+proposiciones complexas no se podra averiguar bien si son
+contradictorias, si no se desembarazan los miembros de la composicion, y
+se comparan unos con otros. Los Dialecticos de las Escuelas, demas de
+estas cosas, que tratan con suma prolixidad, se entretienen en la
+_equipolencia_ y conversion de las proposiciones. Nosotros las omitimos
+por ser cosas enredosisimas y de pura especulacion, siendo nuestro
+intento omitir lo superfluo, y proponer lo que de qualquiera modo sea
+preciso. En la diferencia de las proposiciones por el verbo lo
+principalmente notable es la afirmacion y negacion, con las quales se
+juntan, o se desunen los terminos de ellas; mas como este asunto pide
+mayor explicacion, vamos a darla en el capitulo siguiente.
+
+[Nota a: Lud. Viv. _de Caus. corrup. art. lib. 3. p. 387. ed. Basilea de
+1555._]
+
+[Nota b: Cano _de Loc. Theolog. lib. 9. c. 1. pag. 288._]
+
+
+
+CAPITULO VIII.
+
+_De la afirmacion y negacion de las proposiciones._
+
+
+[19] La particula negante, para que la proposicion sea negativa, ha de
+juntarse con el verbo; pues si se antepone al nombre, le hace infinito e
+indeterminado, sin que por eso la proposicion sea negativa. _Non homo
+est aliquid, lo no hombre es alguna cosa_, es proposicion afirmativa,
+aunque haya negacion, bien que el sugeto se hace infinito. En las
+nociones mentales, siguiendo el orden natural, la negacion de las
+proposiciones siempre va cerca del verbo, y esto deben hacer los que
+quieren hablar y escribir con perspicuidad; pero los Escolasticos para
+hallar nuevos modos de enredar los conceptos del entendimiento han hecho
+mil transposiciones de la particula negativa, sacandola del orden
+natural, y con esto han movido muchas queestiones impertinentisimas. Con
+lo que hemos dicho de la negacion, y con saber el uso que de ella se
+hace en las principales lenguas, se podra gobernar qualquiera con
+acierto en la averiguacion de la verdad: lo que en este asunto conviene
+explicar con mas extension es el uso que ha de hacerse de la afirmacion
+y negacion. _Afirmar_ significa, como hemos dicho, juntar en el
+entendimiento dos nociones por el verbo _ser_, u otro, que puede
+reducirse a este. _Afirmar_ significa tambien asegurar una cosa
+consintiendo en ella. Quando juntamos en el entendimiento las nociones
+de monte y de oro, diciendo: _El monte es oro_, afirmamos en el primer
+modo, y no en el segundo, porque aunque tengamos juntos estos conceptos,
+no asentimos a semejante proposicion. Lo mismo ha de entenderse de esta
+proposicion: _Pedro es piedra_, la qual es afirmativa en el primer modo,
+mas no afirmamos en ella ser Pedro piedra en el segundo. Esta diferencia
+consiste, en que la afirmacion con que solo juntamos los extremos,
+qualesquiera que sean, es obra del ingenio; mas la afirmacion con que
+asentimos a una proposicion, es obra del juicio. Y sucede muchisimas
+veces hallarse en el entendimiento muchas combinaciones diferentes, sin
+aprobarlas el juicio, porque este asiente a la verdad de una
+proposicion, quando ya ha visto la conexion que tiene con los principios
+primitivos; asi quando decimos _Pedro es piedra_, en la nocion de Pedro
+considera el juicio la de hombre, la de viviente sensitivo y racional; y
+en la de la piedra concibe la de un cuerpo duro, e incapaz de vida y
+sentimiento, y no pudiendo juntar, ni combinar realmente estas nociones,
+no asiente a semejante proposicion.
+
+[20] Por esto sera bien advertir, que tenemos muchas percepciones de las
+cosas sin asentir a ellas, y por consiguiente, que no es lo mismo
+pensar, que consentir. Muchos de conciencia delicada se equivocan en
+esto, porque no se paran a meditar lo que les sucede en la variedad de
+sus pensamientos; pero si reflexionan un poco, conoceran claramente, que
+las percepciones que tenemos por los sentidos, puesta la buena
+disposicion de sus organos, no pueden dexar de seguirse a las
+impresiones, que estos reciben. Son pues, como lo hemos explicado,
+libres el asenso y disenso, que pertenecen al juicio; y como este asunto
+sea importantisimo, sera bien declararse con algunos exemplos.
+Presentase Ariston delante de un arbol o de un jardin, y si tiene los
+ojos sanos y bien dispuestos, no puede dexar de ver aquellos objetos.
+Estara a la verdad en su albedrio algunas veces ponerse delante del
+jardin o del arbol; mas ya puesto y aplicado a mirarlos, no puede evitar
+el verlos. Si el arbol es grande o pequeno, y el jardin ameno y
+divertido, luego acompanara a la vision de ellos el juicio afirmativo:
+_El jardin es ameno_, _el arbol es grande_, y estas proposiciones son en
+todas maneras afirmativas, porque al tiempo que junta al _arbol_ la
+nocion de _grande_, por el uso y experiencia de las cosas, sabe que le
+conviene, y asi lo afirma y lo consiente; y lo mismo sucede quando la
+nocion de la amenidad la apropia al jardin. Supongamos ahora, que
+Ariston es curioso en las cosas naturales, y luego su curiosidad le
+mueve a saber que arbol es el que tiene por _grande_. Aqui no hallandose
+con bastantes principios experimentales para asegurarlo, queda dudoso, o
+suspende su juicio, y esta suspension, sin afirmar ni negar, no es otra
+cosa que el exercicio de su libertad, con la qual consiente, disiente o
+suspende el asenso y disenso a su albedrio. Mas ya Ariston examinando
+las partes del arbol, su forma externa, su figura, y todas las demas
+cosas necesarias, combinandolas con otras de que tiene ciencia y
+experiencia cierta, asiente a que el arbol _grande_ es _almendro_. No
+hay que dudar, que quando Ariston averiguaba que arbol era el que veia,
+tendria dentro de si varios pensamientos con que le compararia hasta
+encontrar con aquel que tenia entera conveniencia con el que buscaba, y
+asi interiormente diria: _Este arbol parece sauce_, y afirmaba en el
+primer modo en quanto juntaba la nocion de _sauce_ con la de aquel
+arbol; mas no en el segundo, porque no hallando entre el arbol
+presente, y el sauce la semejanza necesaria que debia corresponder a su
+experiencia, no asentia a que lo fuese. Del mismo modo pensaria en otros
+arboles, y de ninguno lo afirmaria con asenso hasta llegar al
+_almendro_.
+
+[21] De otro modo le sucede a Ticio, que, paseando con serenidad de
+animo, ve a Crisias su mayor enemigo, que quiso tal vez en otro tiempo
+quitarle la vida, y la fama. Luego que Ticio le descubre, percibe a
+Crisias, y junta la nocion de enemigo, diciendo dentro de si: _Crisias
+es mi enemigo; Crisias me quiso quitar la vida; Crisias intento quitarme
+la fama_. Pero al mismo tiempo se le excita a Ticio la memoria del
+agravio y maldad de Crisias, y los afectos de ira, de odio, u de
+venganza. Esto se executa en Ticio tan aprisa, que casi lo mismo es ver
+a Crisias, que suceder todo lo referido. La primera percepcion de
+Crisias, que tuvo Ticio, no fue voluntaria, puesta la aplicacion de la
+vista en el modo dicho. Tampoco lo fue la memoria del agravio, y de la
+ofensa, ni el primer movimiento de los afectos nombrados. Lo son
+solamente las proposiciones propuestas, y lo son mucho mas los juicios
+que suelen seguirse a los afectos, como si Ticio llevado de la ira
+dixese: _He de vengarme_, y otros semejantes. Aqui se han de distinguir
+los afectos e inclinaciones que se excitan en Ticio quando ve a Crisias,
+de los juicios que de ordinario suele Ticio juntar con ellos, porque el
+primer movimiento de aversion acia Crisias, excitado de la primera
+percepcion que aquel tuvo de este, no es voluntario, y los Filosofos le
+llaman _motus primo primus_; pero los juicios que suelen acompanar
+aquellos movimientos son voluntarios, y puede Ticio, y debe apartarlos,
+y en algunas ocasiones aplicar todas sus fuerzas para reprimirlos.
+
+[22] Siguese de lo dicho, que los errores estan en el _juicio_, y que
+debemos trabajar en dirigirle con acierto para proceder con rectitud en
+el examen de la verdad. Tambien es de notar, que han de distinguirse las
+operaciones _libres_ del alma, de las que no lo son, porque este
+conocimiento importa mucho para poder hacer buen uso de nuestra
+libertad. Algunos modernos hacen actos de la voluntad, y no del
+entendimiento, al _asenso_ y _disenso_, y por consiguiente al _juicio_;
+y lo fundan en que a nuestro albedrio consentimos en las proposiciones,
+o disentimos a ellas quando queremos, lo que parece propio de la
+voluntad. Esta queestion la tengo por poco util para hallar la verdad, y
+evitar el error en las Artes y Ciencias. Lo que yo juzgo es, que en el
+alma no son potencias distintas el entendimiento y voluntad, sino que
+son el alma misma en quanto piensa y quiere, y que estas denominaciones
+y distinciones de potencias solo se toman de los diversos actos que
+exercita; y asi siempre que piensa, ya sea imaginando, ya sintiendo, ya
+acordandose de las cosas, ya hallandolas, ya combinandolas, lo hace el
+alma por una fuerza que llamamos _entendimiento_; y siempre que ama u
+aborrece, asiente o disiente a las proposiciones, lo hace el alma misma:
+y aquella fuerza con que libremente exercita estos actos llamamos
+_voluntad_.
+
+
+
+CAPITULO IX.
+
+_De la difinicion._
+
+
+[23] Los Filosofos llaman difinicion a la proposicion que declara bien
+la esencia de la cosa. El sugeto de la proposicion es el _difinido_, y
+la difinicion es el predicado; y como no qualquiera declaracion de la
+esencia de una cosa es difinicion, por eso se anade que debe hacerse
+_bien_, esto es, segun ciertas reglas que prescribe la recta razon, las
+quales propondremos despues. En la difinicion del hombre: _Animal
+racional_ se entiende la proposicion: _el hombre es animal racional_,
+donde el hombre es el difinido y el sugeto, y animal racional es la
+difinicion y el predicado. Debiendo toda difinicion declarar la esencia
+de las cosas, con el fin de que no se confundan y se puedan distinguir
+unas de otras, conviene advertir, que el entendimiento no alcanza las
+esencias de los entes en si mismos; porque siendo el origen de todos los
+conocimientos humanos lo que entra por los sentidos, como estos no nos
+descubren el intimo ser de las cosas, sino solo la forma de ellas, que
+consiste en un conjunto de caracteres inseparables de la esencia, por
+eso nuestros alcances no llegan intimamente a penetrarle. Esta es una
+verdad fundamental, que, repetida muchas veces por los modernos, fue
+establecida de los antiguos; pues entre ellos Santo Thomas confiesa
+llanamente, no una vez sola, que nos son desconocidas las diferencias
+substanciales y esenciales de las cosas[a]. Quando se dice que el ser, o
+esencia de una cosa es aquello, lo qual puesto, la cosa precisamente se
+pone, y faltando precisamente falta, se dice bien; mas nosotros no
+conocemos que la _cosa_ se pone o falta, porque sepamos lo que ella es
+en si misma, sino porque anda siempre acompanada de formas y caracteres
+exteriores, inseparables de todo punto de ella, los quales haciendo
+impresion en nuestros sentidos, nos hacen conocer por su presencia que
+la cosa existe. El exemplo del Sol muestra esto con evidencia. Nadie
+sabe qual es la esencia del Sol; pero ninguno hay que dude del ser del
+Sol y de su presencia, quando vemos un cuerpo redondo, celeste, lucido,
+que despide luz y claridad de si mismo, que nace y se pone todos los
+dias, trayendo el dia y la noche, y que da una vuelta entera al Cielo
+cada ano, moviendose por una linea, siempre la misma, desde Poniente a
+Levante. Esto es una breve descripcion del Sol, que declarando los
+caracteres y formas exteriores perpetuas e inseparables de su ser, nos
+muestran estar presente su esencia. Esto mismo ha de extenderse a
+quantos seres hay en el Universo, pues que ninguno hay que le conozcamos
+de otra manera. Deben los Filosofos ser cautos en difinir las cosas: y
+el haber hecho muchas difiniciones en las Artes y Ciencias antes de
+tener bien conocidos los caracteres propios de los difinidos, ha sido
+causa de muchisimos errores, tomando una cosa por otra, confundiendo las
+que deben estar separadas, y haciendo una misma la que tal vez es muy
+diversa. Hase de poner gran cuidado antes de difinir las cosas en hacer
+de ellas descripciones exactas, notando las particularidades que las
+acompanan, como sus causas, sus efectos, sus necesarias o contingentes
+mutaciones, sus atributos perpetuos e invariables, sus movimientos, las
+leyes inviolables que guardan en sus acciones, sus propiedades, su
+origen, aumento, perfeccion y fines, combinando todo esto con los
+tiempos, y notando puntualmente la perseverancia, encadenamiento y
+mutaciones que observan. Por no hacerse bien las descripciones de las
+cosas, se confunden unas con otras, y asi no se llega a entender el ser
+o esencia, ni las afecciones de ellas por el embarazo que se halla en
+separarlas. Los antiguos Medicos Griegos, y algunos pocos de los
+modernos, que han hecho descripciones exactas de las enfermedades, han
+aprovechado mucho para conocerlas; los que no han hecho esto, se puede
+decir que hablan de los males, pero no ensenan a conocerlos, ni a
+distinguirlos. Algunos Filosofos han hecho admirables descripciones,
+como Aristoteles en la _Historia de los animales_, y Teofrasto en los
+_Caracteres de las pasiones_. Los Historiadores, los Politicos, y
+algunos Poetas han descrito muchas cosas con admirable propiedad.
+Hallanse recogidas muchas de estas descripciones en la _Eloqueencia
+sagrada_ del Padre Causino, Obra por esto solo muy recomendable. Ya
+creen muchos, que en la Fisica, Botanica, Medicina, Historia Natural no
+hay otro medio de conocer cada cosa y distinguirla de las demas, que el
+de las buenas y exactas descripciones; mas yo quisiera que creyesen que
+en todas las demas Ciencias sucede lo mismo; pues que las esencias de
+las cosas, donde quiera que pertenezca el tratar de ellas, no las
+conocemos de otra manera. Por esto no se han de arrojar facilmente los
+Literatos a formar _difiniciones_, sin que antes tengan bien conocidas
+las cosas, que quieren difinir, por descripciones exactas y bien
+seguras. Asi son imperfectisimas las difiniciones _por las causas_, las
+que solo manifiestan la cosa por algunas propiedades y efectos, y las
+que llaman fisicas por la materia y forma; pues demas de que las formas
+de las Escuelas, que son las que se toman por norma, son fingidas, y lo
+es quanto los Escolasticos dicen de ellas, tienen el inconveniente, que
+el conjunto de lo que llaman materia y forma, no suele ser sino una
+porcion, a veces la menos esencial, de la cosa. Conocese esto en que si
+se hace de la misma cosa una exacta y cumplida descripcion, se hallara
+que lo que ponen por materia y forma es lo de menos consideracion que
+hay en los difinidos. El modo, pues, de hacer una difinicion, quando ya
+la cosa sea conocida por exactas descripciones es, formar un genero
+comun y una diferencia, y por estas hacer la difinicion que llaman
+Metafisica, que es sola la que los verdaderos Filosofos reconocen por
+difinicion. El genero y la diferencia de las cosas son dos predicados
+esenciales, que las hacen conocer y distinguir, de modo que no se pueden
+equivocar. Este genero y diferencia se han de tomar de los constitutivos
+y distintivos que resultan de las descripciones bien hechas, pues por
+ellas se descubre que cosas son mas precisas, necesarias, permanentes y
+perpetuas para la existencia y el ser de los entes que se describen. El
+motivo de querer los Filosofos, especialmente Aristoteles, superior a
+todos, que el genero entre en las difiniciones es, porque no conocemos
+mas que los individuos, esto es, cada cosa de por si en qualquiera
+linea. La cosa determinada y singular no se puede difinir, ni lo
+necesitamos, porque tenemos de ella nociones tan fixas, que si ponemos
+atencion no podemos confundirla con otra. Queriendo, pues, para la mayor
+facilidad de entender las cosas, reducirlas a ciertas clases, en que con
+prontitud y seguridad las conozcamos, se hace preciso buscar un
+predicado esencial y comun a todos los individuos que en tal clase se
+comprehenden, y este es el genero, pues que se extiende a todos los que
+debaxo de si contiene. Este genero ha de ser el mas inmediato, porque si
+es remoto confunde la nocion de la cosa y no la determina. En la
+difinicion del hombre _animal racional_ se comprehendera todo lo dicho.
+No conocemos otros hombres que los individuos de la especie humana:
+vemos en todos ellos que son vivientes sensitivos: de modo, que
+examinadas todas las particularidades que subministra la verdadera
+descripcion del hombre, hallamos que el ser viviente y sensitivo (esto
+significa la voz _animal_) es un atributo comun a todos, sin excepcion
+ninguna, y esencial, pues que precisamente puestas la vida y
+sensibilidad hay hombre, y si estas faltan de todo punto, tambien el
+hombre falta. Formase, pues, del animal un genero comun, cuya nocion es
+extensible a todos los hombres: de suerte, que no puede estar en el
+entendimiento el concepto de animal, sin que por el haya una nocion
+generica, que tenga tambien por objeto al hombre. Es asi que en todas
+las cosas hay ciertas porciones comunes con otras y transcendentales
+entre si, esto es, que el entendimiento las concibe como juntas, o como
+una misma en el predicado comun que las incluye todas. No solo son
+vivientes sensitivos los hombres, sino tambien las bestias; con que con
+la nocion generica de _animal_ conocemos al hombre y al bruto: y aunque
+la nocion de animal es clara para conocer lo viviente sensitivo, es
+confusa para conocer por ella sola al hombre. Es, pues, necesario anadir
+la diferencia _racional_, que es un predicado comun a todos los hombres
+y limitativo, esto es, determinativo de lo generico de animal a solo el
+hombre, de manera que juntos el genero y diferencia: _Animal racional_,
+se comprehenden todos los hombres sin peligro de poderse confundir con
+ninguna otra cosa. Si en lugar de _animal_ pusiesemos _Ente_ o
+_substancia_, aunque son atributos esenciales, no fuera buena
+difinicion, porque estos predicados son muy de lejos, y por muy
+universales no determinan la nocion que tenemos de los individuos de la
+especie humana: como si para difinir la rosa pusiesemos por genero
+_Planta_, que dista mucho de la nocion de la rosa, para la qual es
+genero inmediato y conforme a la nocion el de _flor_; y lo mismo
+sucediera si para difinir el Aguila pusiesemos por genero _viviente_;
+pues siendo tan general esta nocion, no es correspondiente a la que
+tenemos de las aguilas: y esto sucede porque el genero proximo ya
+incluye en si los remotos, no pudiendo haber nocion de animal que no
+encierre la de substancia y ente; mas los remotos no incluyen
+_formalmente_, esto es, con expresa determinacion las nociones
+inferiores, de modo que fuera vaga e incierta la aplicacion de ellos a
+los seres determinados. En lo que llevamos explicado se fundan las
+reglas de una buena difinicion, las quales consisten en que sea tal esta
+que se convierta con el difinido, de modo que no haya mas, ni menos en
+uno de lo que explica el otro, como sucede en la propuesta difinicion
+del hombre, porque asi el entendimiento con la difinicion entendera la
+esencia del difinido, sin poderla aplicar a otra cosa: para esto
+conviene que sea breve y clara: esto se logra con el genero y
+diferencia; y asi las difiniciones que no se hacen de este modo, no lo
+son en rigor logico, sino explicaciones, como lo suelen hacer los
+Oradores y Poetas, y en el trato civil el comun de las gentes: conviene
+tambien que sus terminos expliquen con mas claridad que el _difinido_ lo
+que es la cosa; porque si falta esto, quedan obscuras y confusas las
+nociones, y no se logra el fin de conocer por las difiniciones las cosas
+con claridad y sin peligro de confundirlas; bien que esta mayor claridad
+basta que sea para los Filosofos, porque el vulgo por ignorancia mejor
+entiende lo que quiere decir _hombre_ que _animal racional_. De lo dicho
+se deduce, que no pueden llamarse difiniciones muchisimas explicaciones,
+que quieren se tengan por tales: y que deben ser raras y hechas con gran
+cuidado las difiniciones legitimas, aunque conviene que los sabios
+despues de maduros examenes y bien hechas descripciones difinan las
+cosas, para que dexando sentado el verdadero ser de ellas, no se
+confundan, y se pueda asi pasar a otras averiguaciones filosoficas con
+entera seguridad. Aristoteles difinio pocas cosas, pero explico muchas.
+Los modernos tomando sus explicaciones por difiniciones, hallan motivo
+de contradecirle. El Autor del _Arte de pensar_[b], que hizo empeno de
+desautorizar a este Filosofo por corregir los defectos de la Logica de
+las Escuelas, impugna las quatro explicaciones de lo _caliente, frio,
+humedo_, y _seco_, que pone Aristoteles; y aseguro que si hubiera leido
+con atencion todo el capitulo segundo del libro segundo _de la
+generacion y corrupcion_, no las tuviera por difiniciones, sino por
+declaraciones de estas quatro qualidades por los principales efectos de
+ellas, quando concurren a la generacion y corrupcion de los mixtos; ni
+las hubiera impugnado del modo que lo hizo, porque Aristoteles por
+[Griego: _ugron_] no entendio solo lo humido _madefactivo_, esto es, que
+moja, sino lo _liquido_: ni por [Griego: _xaeron_] lo que esta falto de
+_madefaccion_, esto es, de humedad que moja, sino lo _tieso_, reduciendo
+a estas clases generales las particulares, que se comprehenden en ellas:
+echandose de ver, que una misma cosa puede en diversos respetos
+pertenecer a lo humedo y seco. Es cierto que los Escolasticos usan de
+muchas difiniciones, que justamente son reprehendidas de los modernos;
+pero estos no siempre las han hecho mejores, como que han sido felices
+en derribar, y no lo han sido igualmente en establecer. Lock, impugnando
+las difiniciones que los Atomistas y Cartesianos han dado al
+movimiento[c], dice estas palabras: "Nuestros Filosofos modernos, que
+han trabajado en desasirse del vicioso lenguage de las Escuelas, y en
+hablar de un modo inteligible, no lo han hecho mejor, difiniendo las
+nociones simples por la explicacion que nos dan de sus causas, u de otra
+qualquiera manera." El Marques de San Aubin en su _tratado de la
+Opinion_[d] hace una burla grande de la difinicion del hombre: _animal
+racional_, como que es obscura y confusa, entendiendo qualquiera lo que
+es hombre, y entendiendo pocos lo _animal racional_. Mas, fuera de que
+las rigurosas difiniciones sirven solo a los Filosofos, como queda
+dicho, el mismo Autor poco antes la dio por buena en estas palabras:
+"Las mas exactas difiniciones son las que explican la naturaleza del
+difinido por su genero inmediato, y su diferencia esencial como esta:
+_El hombre es un animal racional_." En obras tumultuarias y de acinada
+erudicion, como la de este Marques, es preciso se hallen algunas
+contradicciones.
+
+[Nota a: _1. part. quaest. 29. art. 1. ad 3. pag. 113. edic. de Roma de
+1571. & lib. 7. Metaph. lect. 12. tom. 4. pag. 100. & passim alibi._]
+
+[Nota b: _Part. 2. cap. 16. p. 248. edicion de la Haya de 1700_.]
+
+[Nota c: _Esai Philosoph. del entend. lib. 3. cap. 4. pag. 339_.]
+
+[Nota d: _Lib. 2. part. I. tom. 2. pag. 21. y 23_.]
+
+
+
+CAPITULO X.
+
+_De la division._
+
+
+[24] Con los mismos fines que los Filosofos difinen las cosas, hacen las
+divisiones de ellas, que es aclararlas, para que no se puedan equivocar.
+La diferencia entre la division y difinicion consiste en que esta
+fabrica la cosa, senalando los predicados que compone su esencia:
+aquella la deshace, para que dividida en porciones, se vean las partes
+que la constituyen. Para mayor claridad conviene dividir lo que llamamos
+_todo_ en todo fisico, y metafisico. El todo fisico, significado de los
+Latinos con la voz _totum_, es qualquiera cuerpo fisico del Universo:
+el todo metafisico es mental, y consiste en las clases generales a que
+el entendimiento por abstraccion reduce muchas cosas, comprehendiendolas
+con sola una nocion, como lo hemos explicado, hablando de los
+predicamentos y predicables. Este todo se explica en Latin por la voz
+_omne_: en nuestra lengua la voz _todo_ incluye a los dos; y aunque a la
+Logica solo pertenece dar reglas para la buena division del _todo_
+metafisico, no obstante es menester antes conocer los _todos_ fisicos,
+pues ignorandose, no se podran reducir a las clases de la division. En
+los cuerpos fisicos la _analisis_, esto es, la descomposicion de sus
+partes, a fin de que se vean con claridad, es de mucha importancia para
+conocerlos, y ayuda mucho a las descripciones exactas que deben hacerse
+para difinirlos; de manera que en lo fisico debe ir delante la division,
+sin la qual los entes corporeos nunca se podran describir bien, y por
+consiguiente tampoco se podran difinir. Cometense grandes defectos en
+las _analises_, y por eso no han sido tan utiles, como algunos creen,
+las que se han hecho en estos ultimos tiempos. En los siglos medios se
+contentaban los Fisicos con hacer groseras descomposturas de los
+cuerpos, y pronunciando facilmente por ellas, mantenian muchos errores
+en el estudio de la naturaleza. Los modernos, queriendo enmendar este
+defecto, cayeron en el opuesto, aplicandose con extremada creencia a
+dividir lo que por su sutileza no es capaz de division. Han hecho mas,
+que es poner en los cuerpos lo que han creido antes de dividirlos, que
+debia hallarse en ellos. ?Quien no ve que es vana la division de las
+tres materias Cartesianas, _sutil, globulosa_, y _estriada_? ?Y quantas
+veces sus defensores nos dicen hallarlas en las _analises_ de los
+cuerpos? En la anatomia se han introducido muchas ficciones,
+desmenuzando las partes hasta lo sumo, donde no pudiendo llegar la
+industria humana, se anade lo que subministra un sistema puramente
+imaginario. De esto hemos dado palpables exemplos en las _Instituciones
+Medicas_. Las analises chimicas hechas con fuego, no descubren lo que
+hay en los cuerpos, sino lo que el fuego hace en ellos. Despues de haber
+gastado Roberto Boyle muchos anos y grandes caudales en las _analyses_
+chimicas, al fin desenganado compuso un tratado que se intitula
+_Chymista scepticus_, en el qual muestra con evidencia, que son
+producciones del fuego las materias que la Chimica saca por la
+resolucion. Este punto le trate con extension en la Fisica, para evitar
+los enganos que en este examen se cometen. Conviene, pues, descomponer
+los cuerpos para conocer sus partes con el orden que se requiere, para
+que la division no las desfigure: notar su enlace, figura, sitio, y uso
+de composicion: observar atentamente su substancia solida o fluida, dura
+o blanda: no anadir ni fingir nada, sino mirar lo que da la naturaleza,
+&c. ver las mutaciones que reciben las partes unidas al todo, o
+separadas, y las relaciones, o respetos que dicen con sus causas, con
+sus efectos, y con las demas porciones de aquel todo: finalmente se ha
+de combinar lo dicho con lo que hemos propuesto de las descripciones, y
+de todo junto se formara concepto del ser de las cosas fisicas para
+poderlas difinir y dividir. Quien ve esto, y vea tambien el poco cuidado
+con que hoy se tratan estas cosas, bastandole a qualquiera para llamarse
+Fisico el entender dos o tres fragmentos de un vano, pero pomposo
+sistema, conocera que la verdadera Fisica esta muy atrasada, y muy
+distante del punto de perfeccion, en que muchos la contemplan. Todavia
+es peor fiarse de las _analises_ de las aguas, y demas remedios para
+establecer sus virtudes en el cuerpo humano; pues fuera de que no se
+puede asegurar por ellas lo que hay en los simples medicinales, es muy
+diversa la relacion, y respeto que las partes dicen con su todo, que la
+que diran con otro muy distinto, como es el hombre. Esto no se puede
+saber sino por la atenta observacion de la Medicina practica, como lo ha
+mostrado Geofroi, sin embargo de haber sido uno de los que mas han
+trabajado en hacer analises de los vegetables y plantas, que describe en
+su preciosa materia Medica[a]. Tambien son fisicas las divisiones de las
+cosas hechas por sus causas, efectos, propiedades, formas, &c. y muy
+conducentes para las buenas descripciones. Asi que la division de las
+plantas por sus flores o semillas: la de las enfermedades por algunos
+simptomas, o por la diversidad de causas de donde dimanan: la de los
+hombres (lo mismo ha de entenderse de los demas animales) por los
+territorios, provincias, costumbres: y en fin la de otros seres
+naturales por sus propiedades y caracteres sirven para perficionar las
+descripciones que deben hacerse antes de senalar las esencias de las
+cosas; mas quererlas distinguir entre si esencialmente por solos estos
+fenomenos accidentales, como lo ha hecho Mr. de Sauvages en las
+enfermedades, y algunos Botanicos intentan hacerlo en las plantas, es
+confundir las cosas, y no llegar a conocer el verdadero ser de cada una
+de ellas. La division logica es sola la que muestra la diversa esencia
+de las cosas, aunque parezcan entre si unas mismas. El modo como llega
+el entendimiento a esta division es este. Examina primero si hay la
+cosa, y esto lo hace por la debida y bien reglada aplicacion de los
+sentidos, o por el bien dirigido juicio, que tiene por origen de su
+excitamento las representaciones que de estos han quedado en la
+fantasia. Asegurado de que la cosa existe, la describe para verla y
+examinarla mas de cerca, valiendose para esto de las divisiones fisicas
+y de las demas circunstancias que piden las descripciones. Despues de
+esto, colocando la cosa en la nocion general comun por _el genero_, y
+senalando la particularidad que la distingue por la _diferencia_, la
+difine fixando la esencia de ella. Pero como debaxo de un predicado
+comun esencial, como son el genero y diferencia, se contienen muchas
+cosas, que deben entre si separarse, pasa a hacer la division logica, la
+qual es una nocion comun con que el entendimiento distingue las cosas
+que estan contenidas baxo un mismo genero o una misma diferencia: por
+eso la division logica se diferencia de la fisica, en que esta divide el
+cuerpo singular en sus partes integrantes, y aquella divide la nocion
+universal, en que estan incluidos todos los singulares, en clases
+comunes, o nociones distintas, que hacen conocer la diversidad que hay
+en las cosas por sus esencias. De esto se deduce, que las divisiones
+logicas solo se deben hacer por los generos, especies, y diferencias
+esenciales del mismo modo que las definiciones, y por eso se han de
+hacer unas y otras pocas veces, con la advertencia que han de preceder
+las divisiones y descripciones fisicas de las cosas a las difiniciones y
+divisiones logicas, siguiendo el orden natural con que primero
+alcanzamos que la cosa existe, despues la dividimos, resolvemos y
+separamos sus partes para conocerla, luego la describimos para
+circunstanciarla; y ultimamente formamos las nociones comunes del genero
+y diferencia para senalar su esencia, que es la difinicion logica, tras
+de la qual se sigue la division con que dividimos los generos, las
+especies y diferencias hasta llegar a los singulares, en quienes no cabe
+otra division que la fisica. Un exemplo hara esto palpable. Presentase a
+nuestros sentidos el hombre _determinado_, porque asi es en lo fisico:
+le dividimos en lo corporeo (pues esto solo es lo que se presenta a
+nuestros sentidos) por la anatomia: juntamos a estas luces todas las
+acciones animales vitales y naturales, la figura y formacion exterior
+del rostro y demas miembros: observamos las causas que le mantienen,
+ofenden, o conservan, y todos los caracteres que acompanan a su
+composicion. Enterados de todo, le colocamos baxo la nocion logica mas
+universal del _ente_, porque conocemos que existe: descendemos de alli a
+lo _corporeo_, porque lo extenso e impenetrable nos aseguran de ello:
+pasamos de esto a lo _animal_, que es el genero mas inmediato y encierra
+las nociones superiores. Viendo que este predicado generico es una
+nocion que incluye otra cosa que no es el hombre, al punto formamos el
+concepto que llamamos _especie_, y consiste en una porcion de lo que
+encierra la nocion del genero, la otra porcion son los brutos. Queriendo
+despues fixar estas porciones para distinguirlas, ponemos la diferencia
+_racional_, que es el predicado comun, que llena la esencia del hombre y
+con que se distingue de la otra porcion de la _especie_ contenida baxo
+el genero _animal_. Debese notar aqui; que las diferencias alguna vez
+son genericas, porque dado que senalan el distintivo de un genero
+superior, son ellas genero respecto de otras inferiores. Asi, lo
+_sensitivo_ es diferencia de lo _viviente_, mas generica que lo
+_racional_, puesto que esto solo tiene baxo de si a los hombres
+determinados o individuos de la especie humana, y aquello contiene a los
+hombres y los brutos, que siendo todos sensitivos, por esto se
+diferencian de las plantas que viven, y no sienten; por donde, aunque
+las diferencias por lo comun son especificas, porque determinan las
+especies: junto con esto con consideracion a otras nociones mas
+universales, pueden ser genericas, y la distincion consiste en que estas
+tienen debaxo de si las especies y individuos; y aquellas solo los
+individuos, u entes determinados.
+
+[Nota a: Geofr. _tract. de Mater. Med. Introduc. c. 5. t. I. p. 47. ed.
+de Paris de 1741_.]
+
+[25] Los Escolasticos, aunque han sido nimios en hacer divisiones, pues
+no dividen, sino desmenuzan las cosas, defecto de que no se ha librado
+Heineccio, sin embargo de perseguirlos continuamente, multiplicando sus
+nociones con indecible sutileza, con todo han guardado el orden logico
+con mas exactitud que los modernos; porque aquellos han tenido en mira
+los predicados esenciales para dividirlas; estos han confundido las
+divisiones fisicas con las logicas, confundiendo asi las esencias de las
+cosas. TOURNEFORT hizo los generos de las plantas, tomandolo de las
+flores y frutos, de modo que colocaba baxo un mismo genero todas las que
+eran conformes en la forma, figura y otros caracteres de estas partes:
+dividia, en especies las que sin embargo de ser semejantes en lo que
+llevamos propuesto, tenian ademas de eso algun distintivo con que se
+senalaban. Los generos y especies los coloco baxo ciertas clases
+universales, adonde facilmente se reducian. Ya antes de Tournefort
+intentaron algunos Botanicos reducir tanto numero de plantas, como
+ofrece la naturaleza, a lugares determinados para socorrer la memeria;
+mas este insigne Frances consiguio formar un plan, que han seguido
+despues la mayor parte de los que profesan este estudio. CARLOS LINNEO,
+famoso Botanico de Suecia, no quedando satisfecho de este metodo, coloco
+los generos en los _estambres_ de las plantas, mudo los vocablos,
+hizolas de dos sexos, y altero de manera este estudio con tantas
+divisiones, que es suma la confusion que reyna en sus escritos. Nuestro
+QUER, que si hubiera sido tan aventajado en las partes que se requieren
+para ser Escritor, como lo era en el conocimiento de las plantas, se
+hubiera colocado en igual elevacion que Tournefort y Linneo, da extensa
+razon de estos metodos, y descubre admirablemente los defectos de
+Linneo, entre los quales no es el menor haber hecho un sistema con que
+no se puede hallar conformidad entre los Botanicos antiguos y modernos,
+ni en los nombres, ni en los caracteres para conocer las plantas[a].
+Asi que en esta parte tan importante de la Fisica, reyna hoy suma
+confusion, y se toman por generos y especies las cosas que no lo son por
+no ser esenciales a las plantas, sino solo una fisica particularidad de
+cada una de ellas; y de esto nace tenerse por de una misma naturaleza
+las que son muy diversas, y hallarse algunos que las tienen por de unas
+mismas virtudes, siendo distintisimas, al verlas colocadas baxo un mismo
+genero. Pide, pues, este estudio mejor logica: hacer las separaciones de
+las plantas por sus descripciones fisicas: no senalar generos ni
+especies, sino despues de muchos examenes y observaciones, con que se
+aseguren las esencias y sus diversidades, y de este modo se descubriran
+mejor y con mas seguridad las virtudes y propiedades de ellas, que es el
+fin principal de estas averiguaciones. En este ultimo punto procedieron
+con harto buen metodo los Botanicos antiguos; en la pompa y extension
+del Arte han superado los modernos. En la historia de los animales
+sucede lo mismo. Son infinitos los generos, especies, y diferencias que
+pone Brisot, imitando a los Botanicos. Lo cierto es, que los trabajos de
+Aristoteles en esta materia, si se mira la solidez y utilidad, exceden
+en grande manera a estas nuevas y magnificas producciones. Es de suma
+importancia para adelantar en el conocimiento de las cosas,
+distinguirlas bien entre si, dividir fisicamente por sus caracteres las
+que son diversas, no confundir jamas unas con otras; pero es menester
+tiento, observaciones, tiempo, y logica para colocarlas baxo las
+nociones comunes de genero y diferencia, asi para difinirlas como para
+dividirlas, segun sus esencias. Considerando atentamente lo que llevamos
+explicado, es por demas entretenernos en dar reglas para las buenas
+divisiones; pues todo lo dicho se endereza a que estas se hagan con la
+exactitud que prescribe la buena razon; y el advertir que los miembros
+de la division deben llenar el _todo_ diviso, y que deben estos mismos
+excluirse entre si, de modo que el uno no se contenga en el otro, son
+cosas tan claras que a qualquiera se le ofrecen con mediana atencion,
+sin necesitar de exemplos, ni explicaciones.
+
+[Nota a: Quer _Flor. Esp. tom. I. pag. 303. y sig_.]
+
+
+
+CAPITULO XI.
+
+_De las Voces._
+
+
+[26] Como el hombre no es hecho para vivir solo, sino en sociedad, ha
+recibido del Autor de la Naturaleza el _habla_, con la qual se comunican
+sus pensamientos los que viven juntos. El _habla_ incluye _sonido_,
+hecho con el ayre que choca en la cana de los pulmones, y se llama
+_voz_, y _articulacion_, que es lo que la lengua con sus varios
+movimientos, tocando el paladar y los dientes, anade al sonido, formando
+primero letras, despues silabas, y ultimamente _vocablos_. Quan grande
+haya sido la industria de los antiguos, que fixaron las letras, las
+unieron para formar ciertas silabas, y determinaron los vocablos a
+significar ciertas nociones mentales, de modo que profiriendo un hombre
+un vocablo se excitase en el que lo oia la misma nocion y pensamiento
+que intentaba manifestar el que hablaba, se dexa a la consideracion de
+los que meditando en lo interior de las cosas, alcanzan el valor de
+ellas. Los demas, como se lo hallan hecho, y no conocen las dificultades
+que se ofrecieron en la invencion, lo miran con indiferencia, y sin el
+aprecio que merecen descubrimientos tan utiles al genero humano. Siendo,
+pues, el fin de la _locucion_ el manifestar con las senales exteriores
+de las _voces_ (asi se llaman tambien las que son articuladas) lo
+interior de los pensamientos, al modo que debe cuidar qualquiera pensar
+bien, con orden, con distincion, y sin obscuridad ni confusion en sus
+nociones, ha de hacer lo mismo en el hablar, procurando usar de vocablos
+fixos y seguros para manifestar lo que piensa, puesto que el habla no se
+le ha dado para si, sino para usarla con los demas; y no es posible que
+los otros hombres entiendan nuestros pensamientos, si no los explicamos
+con palabras claras, distintas, y expresivas de las nociones que
+intentamos descubrir. Siendo este el fin general que los hombres tienen
+en la locucion, si fuera posible, no debiera haber en el Mundo mas que
+una lengua; pues asi se cumpliria por todo el genero humano el destino
+de su naturaleza: mas habiendose separado los hombres y formado varios
+imperios, y con ellos varias lenguas, ha sido preciso que cada nacion
+estableciese ciertos sonidos articulados, que a su arbitrio significasen
+las cosas, y sirviesen para entenderse mutuamente los que era preciso
+que viviesen juntos. De aqui han tomado principio las lenguas
+provinciales, esto es, los idiomas que cada region ha hecho propios, y
+contienen vocablos que son comunes entre los individuos de una
+determinada Provincia. Aunque la _lengua universal_ no existe, con todo
+estan en su vigor los fundamentos logicos de su institucion, y estos han
+de ser transcendentales a todas las lenguas particulares de las
+Provincias, puesto que todo el Mundo debe gobernarse por la suprema
+_razon_, que en esto se descubre por la buena Logica. Asi como la razon
+recta es la norma de la lengua universal, el arbitrio y uso comun que de
+ella dimana es el maestro y guia de las lenguas particulares; porque si
+los de una nacion estan voluntariamente convenidos por un uso continuo a
+significar una cosa con una voz, los de otra nacion lo significan con
+otra, y en todas esto es arbitrario y hecho por un tacito u expreso
+convenio de entenderse entre si con determinadas palabras. La
+incumbencia de aclarar, purificar, explicar, corregir, y, por decirlo de
+una vez, de mantener y perficionar las lenguas particulares, es de los
+Gramaticos, cuyo oficio es conocer y explicar el uso comun de cada
+lengua: a la Logica le pertenece dar reglas sobre la lengua universal, a
+la qual deben estar subordinadas las particulares. La simplicidad de la
+naturaleza en las cosas necesarias al genero humano hace, que una sola
+regla sea bastante para entender lo que prescribe la razon sobre la
+lengua universal, y consiste _en usar siempre de vocablos expresivos,
+que clara y distintamente descubran las nociones mentales que queremos
+significar_. Si los hombres guardasen debidamente esta regla, se
+evitarian innumerables errores y disputas, que se originan de su
+inobservancia. Para reducirla a la practica con acierto, conviene
+advertir, que la extension de esta regla general se puede reducir a dos
+clases de lenguas: a la una pertenecen las lenguas particulares: a la
+otra el lenguage de los sabios en el estudio de las Artes y Ciencias.
+Es fuera del intento de la Logica tratar por menor de lo que hay que
+observar en estas lenguas, y pienso hacerlo en otra Obra, donde tiene
+esto su propio lugar: aqui ire descubriendo solamente los fundamentos
+tomados de la lengua universal, que han de aplicarse precisamente a
+qualesquiera lenguas particulares: y siendo los defectos que han de
+evitarse los que mas hacen conocer el verdadero camino que se ha de
+seguir para el acierto, los ire insinuando con brevedad, dexando para
+otro tiempo y lugar el tratarlo con extension.
+
+[27] Faltan a la lengua universal, y por consiguiente a la buena Logica,
+los que _sin motivo_ introducen en las lenguas provinciales vocablos de
+otras lenguas; pues fuera de que no cumplen con el fin de la locucion,
+puesto que los demas no estan enterados como ellos de lo que significan,
+corrompen una de las cosas mas preciosas de cada nacion, y debieran
+considerar, que el que entrega su lengua entrega sus pensamientos, y el
+que domina sobre el idioma, llega tambien a dominar sobre los
+entendimientos de los que le usan. Entre los Romanos, que fueron los
+Maestros de la policia, se tuvo gran cuidado en esto para no dexarse
+dominar de las demas Naciones; y, es harto comun la noticia, que Tiberio
+Cesar pidio licencia al Senado para usar de la voz nueva
+_Monopolium_[a]: tanta era la atencion con que mantenian su lenguage,
+como que lo consideraban preciso para mantener su autoridad[b]. He dicho
+_sin motivo_, porque quando le hay es preciso introducir nuevas voces, y
+entonces ha de hacerse esto con moderacion, y mostrando que nocion es la
+que se quiere manifestar con la voz nueva. Los preceptos que sobre esto
+da Horacio en su Arte Poetica[c] son admirables. Si una cosa es nueva
+para las gentes, tambien lo es la imagen que de ella se forma en la
+fantasia, y debe serlo la voz con que esta se ha de manifestar. Si la
+formacion de la voz nueva se puede derivar de voces ya conocidas y
+usadas, sera mas facil su inteligencia. Las voces _antiquadas_ no han
+de usarse, porque por no valerse de ellas, ya nadie las entiende, y se
+faltaria a la perspicuidad; mas no se ha de extender esto a las
+_antiguas_, de las quales queda el uso en los mejores Escritores que
+andan en manos de todos. Por eso las voces que uso SANTA TERESA DE
+JESUS, a quien ninguno ha excedido en la perfeccion de la lengua
+Espanola, las que uso FR. LUIS DE GRANADA, CERVANTES, SAAVEDRA y otros
+pocos Maestros de nuestro idioma, por antiguas no deben desecharse,
+antes por el contrario deben retenerse como las mas expresivas. La
+diferencia que hay entre las voces antiguas y antiquadas la hemos puesto
+en otra parte. Faltan tambien a la regla universal de bien hablar los
+que quieren ensenar una lengua desconocida con las mismas palabras de
+ella, que son las que se van a aprender; porque si todavia se ignora su
+significado, es explicar una cosa obscura por otra que lo es tanto. Es
+de admirar que este estilo tan ageno de la buena razon se mantenga en
+las Escuelas de Gramatica, haciendo que los ninos aprendan la lengua
+Latina con preceptos dados en la misma lengua. Este abuso le impugno con
+evidentes pruebas el BROCENSE[d], y de el tomaron el exemplo los
+Franceses, Autores de la Gramatica de _Puerto-Real_, para evitarle.
+Todavia es mas intolerable abuso que este el de introducir en el idioma
+comun voces puramente latinas, dandoles distinta significacion de la que
+en si tienen, como si usasemos de la voz _invertir_, que significa
+_trastornar, trastrocar_, queriendo que significase lo contrario, que es
+aplicar y convertir las cosas a sus fines. Tambien pecan contra la
+lengua universal los que Usan de _metaforas_ sin medida. La nocion
+significada con la voz metaforica siempre es algo distinta de la que
+corresponde a la realidad de lo que se quiere manifestar, porque la
+traslacion que hace la metafora por la semejanza, muestra que no es lo
+mismo lo que ella significa, que lo que se intenta descubrir. Siguese de
+esto, que para explicar con claridad y distincion las nociones mentales,
+se han de evitar las metaforas, y en su lugar se han de usar las voces,
+que con propiedad directamente muestran lo que se quiere significar; y
+solo en falta de estas tienen lugar las metaforas, de las quales aun en
+ese caso nos debemos valer con mucha precaucion, usando con preferencia
+de las que tengan algun uso. Los que las usan a menudo, dan a entender
+que quieren ganar a los oyentes, no ensenarles: los que se satisfacen de
+ellas, muestran que su entendimiento todo es oidos y imaginacion; pues
+estas dos cosas se llenan con la multitud de similes metaforicos. Esto
+mismo que hemos dicho, nos lleva al conocimiento de que debemos usar de
+metaforas en la manifestacion de cosas horrendas y feas, que excitan el
+animo a horror y desabrimiento. Ya hemos mostrado, que junto con
+nuestras nociones mentales andan siempre inseparables los afectos del
+animo. Las cosas deshonestas, sucias y asquerosas, y todas las que
+oyendose ofenden los oidos, y desazonan por lo que tienen de feo y de
+inhonesto, si se explican con sus terminos propios se entienden bien,
+pero irritan y conmueven mucho; porque junto con la nocion que los
+vocablos representan, se excita en el animo el disgusto y aversion
+molesta, con que se miran tales cosas: por donde es mejor entonces
+valerse de voces metaforicas, que con rodeos e imagenes mas agradables
+hagan entender lo que se quiere decir, sin agitacion ni molestia del que
+oye. Asi que no es aceptable la maxima de algunos, que teniendo a las
+voces por meros sonidos, incapaces de suyo de ser buenos ni malos, dicen
+que todos los vocablos de cosas obscenas se pueden permitir en el trato
+y en los libros.
+
+[Nota a: Sueton. _in Tiber. cap. 71. tom. I. pag. 596 edic. de Amsterd.
+de 1736_.]
+
+[Nota b: _Sobre esto es digno de leerse D. Bernardo Alderete en sus
+Origenes de la Lengua Castellana, l. I. c. 9. y sig_.]
+
+[Nota c: _Desde el verso 46, hasta el 72_.]
+
+[Nota d: Franc. Sanch. Brocens. _Arte para saber Latin, Oper. tom. 1.
+pagin. 229. edicion de Ginebra de 1766_.]
+
+[28] En el lenguage de las Ciencias se han de guardar todas las reglas
+que hemos puesto para las lenguas comunes en quanto conducen a la
+perspicuidad, y a declarar con las voces las nociones mentales, de modo
+que se evite toda confusion. Para senalar sus defectos conviene
+distinguir los vocablos que cada Autor ha querido introducir como suyos
+propios, y los que son recibidos por el comun de los que profesan las
+Artes. PARACELSO, hombre fantastico, introduxo vocablos, no solo
+desusados, sino incomprehensibles[a]. Siguio su exemplo HELMONCIO,
+Escritor extravagante. CARAMUEL al fin de sus dias publico una Obra
+intitulada _Subtilissimus_, que es una nueva Dialectica Metafisica, en
+la que pretende aclarar las cosas obscuras de los Metafisicos y Teologos
+con nuevos vocablos y participios, como _amaveruns, amaveruntis:
+amaveratus, ti: amavissens, entis: amavissetus, ti_, y otros a este
+modo. Quien conozca a este Escritor vera que el Autor del Anti-Caramuel
+tiene razon en decir, que Caramuel tuvo ocho grados de ingenio, cinco de
+eloqueencia, dos de juicio[b]. Facil es conocer los terminos inventados
+por Autores para sus usos particulares, los quales se deben desechar,
+como que sirven para ellos solos; y su conducta se debe enteramente
+evitar por opuesta a la buena Logica. Quando las voces son aceptadas del
+comun de los Profesores de las Artes, unas son de retener, otras no.
+Hace una especie de Pueblo literario el comun de los Estudiosos, y tiene
+su uso formado en ciertos vocablos, los quales aunque sean barbaros, son
+de retener siempre que sean introducidos para la necesaria declaracion
+de los conceptos mentales. Asi que en la Filosofia de las Escuelas
+conviene mantener muchos vocablos particulares, sin los quales no
+entenderiamos algunos Escritores de los siglos medios. _Sugeto,
+predicado, copula, predicables, predicamentos, universales,
+particulares, singulares: categorematico_, que es lo que por si solo
+significa una cosa: _sincategorematico_, que solo significa junto con
+otro, como _todo, alguno, &c: categorico_ que declara la cosa
+determinada: _vago_, que significa la incierta, como _esencia, verdad,
+orden, &c: synonimo_, que declara la cosa que baxo un mismo concepto
+conviene a muchos, como _hombre_ a Pedro, Francisco, &c: _homonimo,_ que
+baxo una significacion comprehende cosas diversas como hombre, aplicado
+al pintado y al vivo: _analogo_, el que manifiesta muchas cosas con
+alguna variacion, como _cabeza_, que se atribuye a los animales y a los
+montes: _sanidad_, que se aplica al hombre y a la medicina, &c:
+_finito_, que significa cosa determinada: _infinito_, que expresa la
+cosa sin determinacion, y se hace poniendo la particula negativa _non_
+antes del nombre. Estos, y otros muchos vocablos de este genero no se
+pueden ya escusar en el estudio de la Dialectica, como algunos modernos
+lo conocen, en especial WOLFIO[c], contra el dictamen de otros, que sin
+distincion, solo por ser de las Escuelas, los desechan y satirizan sin
+fundamento. NOLTENIO[d] ha puesto muy buenas reglas en defensa de los
+vocablos filosoficos antiguos, y de otras profesiones. Yo quisiera que
+alguno bien instruido compusiese un Diccionario Filosofico _medii aevi_,
+donde al modo del Glosario de DuCange se explicasen todas las voces que
+se han usado y se mantienen en la Filosofia Escolastica; pues que asi se
+conservaria la memoria de un ramo considerable de la Historia Literaria,
+y veriamos las que se deben mantener y se pueden desechar.
+
+[Nota a: _Ens pagoicum, cagastricum, relolleum, cherionium, trarames,
+&c._ Vease Sennert. _de Consens. & Dissens. Chymicor. cum Galenic. cap.
+5. tom. 1. pagin. 195. edicion de Leon de 1656._]
+
+[Nota b: Vease Baillet _Jugem. tom. 2. pag. 579._]
+
+[Nota c: _Logic. discurs. prael._ Sec.. 147. p. 51.]
+
+[Nota d: Noltenio _Lex. antib. p. 656. y sig._]
+
+[29] Al paso que es preciso mantener algunos terminos de las Escuelas,
+es del caso tambien suprimir otros. _Materialiter_ y _formaliter_ se
+pueden dexar, porque ademas de darseles varias y dificiles
+significaciones, son falsos los significados en su origen, pues se toman
+de la materia y forma en el modo que de ellas hablan los Escolasticos,
+sobre lo qual apenas han dicho cosa solida. Los que no son necesarios, y
+por otro lado son de una barbarie horrible, deben olvidarse del todo,
+como _hecceitas, petreitas, signate, exercite, ut quo, ut quod,
+specificative, reduplicative_, y otros a este modo. Los que pueden
+explicarse con voces propias sin mudar el sentido es del caso
+exterminarlos como _a parte rei, distincion formal ex natura rei, &c_.
+Aunque en las lenguas muertas, como es la Latina, no hay licencia de
+anadir ni mudar vocablos, porque estamos precisados a entenderlos en la
+significacion que les dieron los que usaron de ellas, si queremos
+alcanzar sus pensamientos; con todo en la Teologia y cosas Eclesiasticas
+deben mantenerse las voces que la Iglesia ha adaptado, aunque no sean
+puramente latinas, porque lo contrario seria no entender lo que la
+Iglesia nos propone, siendo asi que por mantener la doctrina y
+disciplina de los mayores ha tenido por preciso conservar los mismos
+vocablos con que ellos la ensenaron. Asi que es nimiedad reprehensible
+de algunos preciados de Gramaticos mudar las voces _Angelus_ en
+_Genius_: _Eucharistia_ en _sanctissimum frustulum: Spiritus sanctus_ en
+_aura Zephyri coelestis_: _Deum immortalem_ en _Deos immortales_:
+_Ecclesia_ en _respublica sacra_: _Apostolos_ en _duodecim viros_:
+_Sacramenta_ en _sacra symbola_: _Excommumcatio_ en _dira
+proscriptio,&c._ ERASMO en el Dialogo que intitula _Ciceronianus_
+satiriza muy bien a estos afectados imitadores de CICERON; y NOLTENIO,
+sin embargo de ser su instituto desterrar las voces barbaras del idioma
+Latino, hablando de esto despues de haber vituperado esta nimiedad,
+dice: _Retineamus vocabula illa sacra, neque cum profanis illis,
+nihilque sacri habentibus, gentium a Dei vera cognitione alienarum
+sacris misceamus & confundamus_[a]. Es digno de leerse contra estos
+Gramaticos MARCO ANTONIO MURETO, que los convence de estultos e impios
+por afectacion de latinidad, sin embargo de haber sido uno de los
+mayores promovedores de la pureza del Latin, y haberle hablado con
+perfeccion[b]. JACOBO PERIZONIO dice con poca reflexion, que los
+Teologos del Concilio de Trento con politica no quisieron admitir a los
+Gramaticos para interpretar las Sagradas Escrituras, porque conocian que
+estos las habian de explicar de diversa manera de la que ellos querian,
+puesto que no deseaban alcanzar el verdadero sentido de las palabras,
+sino el que se acomodaba a sus doctrinas[c]. A THEOPHRASTO, sin embargo
+de haber merecido por su eloqueencia que le llamasen la _Musa atica_, le
+dixo en publico una Verdulera, _que no sabia hablar_. Los Padres del
+Concilio no se juntaron para cosas gramaticales, sino para establecer y
+definir la doctrina de la Iglesia. Esta doctrina esta en las Santas
+Escrituras, y en las Tradiciones Apostolicas que han conservado los
+antiguos Padres. Siguiendo estos caminos segurisimos rechazaron los
+errores, y dexaron sentada la verdad con los mismos vocablos con que la
+Iglesia desde su origen los proponia a los Fieles. Para dar esta
+doctrina nunca se consultaron Gramaticos que la puliesen con sus
+vocablos y nimiedades, pues los Escritores Sagrados primero, y despues
+los Padres la propusieron con las voces mas sencillas y acomodadas a la
+inteligencia de los Fieles. Pusieron el cuidado en decir las cosas con
+magestad, simplicidad, y energia; mas no hicieron caso ninguno de los
+primores de los Gramaticos; y siendo asi que una doctrina necesaria para
+la salvacion de las gentes, no debia quedar expuesta a la libre
+inteligencia de las voces, puso Dios por fiel interprete de las Sagradas
+Letras a su Iglesia, que siendo _columna y firmamento de la verdad_, no
+puede errar en el sentido que deben tener, y en la significacion que se
+les debe dar. Asi que el Pueblo Christiano en esta parte tiene un uso
+fixo e invariable de la lengua Eclesiastica, al qual en buena Logica
+debe estar sujeto, y ni Perizonio, ni todos los Gramaticos del Mundo
+pueden alterar sin ofender las reglas que la buena razon dicta sobre el
+uso de las lenguas. Debiera Perizonio, y otros tales considerar, que una
+cosa son los Dogmas de Fe, y otra las explicaciones de ellos. Los
+primeros son inmutables, invariables, y tan fixos, que nada se puede
+anadir, ni quitar, comprehendidos enteramente en las Sagradas Escrituras
+y en las Tradiciones Apostolicas. Las explicaciones de los Dogmas varian
+segun los entendimientos los comprehenden. Estas son muy inciertas y
+mudables quando cada uno quiere hacerlas, y asi han nacido innumerales
+errores. La Iglesia, a quien incumbe sostener la pureza de la doctrina
+Dogmatica, pone metodo a las explicaciones; y siendo preciso para mayor
+claridad inventar vocablos, que declaren el nuevo modo de explicacion,
+lo hace, del mismo modo que lo hacen todos con buena Logica, quando se
+han de manifestar cosas nuevas. Lo voz _Homousios_, en Latin
+_consubstantialis_, fue recibida en el primer Concilio Niceno para
+rechazar las blasfemias de Arrio. SAN HILARIO en el libro _de Synodis_
+trata de proposito de la introduccion de la voz _Homousion_, defendiendo
+a los Padres del Concilio Niceno, y dice: _Tertio etiam haec causa
+improbandi homousii commemorata a vobis est, quia in Synodo, quae apud
+Nicaeam fuit, coacti patres nostri propter eos qui creaturam Filium
+dicebant, nomen homousii indidissent, quod non recipiendum idcirco sit,
+quia nusquam scriptum reperiretur. Quod a vobis dictum satis miror....
+Malo enim aliquid novum commemorasse, quam impie respuisse.... Atque ita
+non relinquitur vitiosae intelligentiae quaestio, ubi in vitii
+damnatione communis assensus est ... Inane enim est, calumniam verbi
+pertimescere, ubi res ipsa, cujus verbum est, non habeat
+difficultatem_[d]. Nuestro Espanol Osio se valio con acierto de la voz
+_hypostasis_, en latin _persona_, para reprimir los errores de Sabelio y
+sus sectarios. SOCRATES trata de este suceso de Osio con extension,
+diciendo los motivos de admitir la voz _hypostasis. Non enim novam
+quamdam doctrinam a se primum excogitatam in Ecclesiam invexerunt, sed
+ea sanxerunt, quae & ecclesiastica traditio ab initio docuerat, &c_[e].
+HILDEBERTO en el siglo once invento la voz _transubstantiatio_ para
+explicar la mutacion milagrosa de la sustancia del Pan en Cuerpo de
+Jesu-Christo en la Eucaristia[f]. Despues la uso el Concilio quarto
+Lateranense, que fue general[g]; y ultimamente la confirmo con su
+autoridad el Concilio de Trento. Nunca con estos vocablos se ha
+intentado proponer doctrina nueva; antes por el contrario los Dogmas
+antiguos, mal entendidos por algunos sectarios, se han confirmado
+haciendolos mas patentes con las voces nuevas, de modo que habiendolas
+aceptado toda la Iglesia, han adquirido el uso que se requiere, para que
+nadie pueda dexar de recibirlas sin faltar a la buena Logica. No por eso
+los Teologos, y Escritores Eclesiasticos tienen licencia para usar de un
+estilo latino barbaro, e inculto, porque una cosa es las voces nuevas
+que adopta la Iglesia en la explicacion de las cosas sagradas, y otra
+muy distinta el idioma Latino con que los Escritores Eclesiasticos han
+de publicar sus conceptos. En esto deben acomodarse a la legitima lengua
+Latina, si quieren ser entendidos, y solo por abuso, y falta de cultura
+pueden hablar un latin, que por extravagante le hacen suyo. ?Quien
+puede tolerar el _pariformiter, conformiter, dico quod, meo videri,
+salvo meliori_, y otros tales barbarismos introducidos sin necesidad y
+por ignorancia del latin? La misma Logica, que dicta no innoven en los
+vocablos introducidos y usados por la Iglesia, dicta tambien que en lo
+demas procuren hablar la lengua Latina como corresponde al caracter de
+ella. El celebre Lock, despues de valerse de la variedad de Comentarios
+que hay sobre el Viejo y Nuevo Testamento, nacida de las varias maneras
+con que se toma la significacion de los vocablos, concluye diciendo, que
+siendo los preceptos de la Religion natural claros y proporcionados a la
+inteligencia del genero humano, y las verdades reveladas sujetas a
+dificultades que vienen de las lenguas, y a la obscuridad que nace de
+las palabras, seria mas provechoso a los hombres aplicarse con mas
+cuidado y exactitud a la observacion de las leyes naturales, que al
+sentido que dan a las verdades reveladas[h]. Si el estudio que puso Lock
+en examinar las fuerzas del entendimiento humano, lo hubiera puesto
+igualmente en las Sagradas Escrituras, tengo por cierto, que segun era
+su penetracion, no hubiera escrito una cosa tan extravagante como esta.
+Aunque todo quanto se contiene en los libros del Viejo y Nuevo
+Testamento sea infaliblemente verdadero, porque lo ha revelado Dios, con
+todo hay dos clases de verdades en ellos: unas ensenan a los hombres lo
+que es necesario saber y creer para salvarse: otras encierran maximas
+muy doctrinales, ciertas en si mismas, y a proposito para ilustrar a los
+hombres, a fin de glorificar a Dios en todas sus obras. Las primeras son
+fixas, seguras, y de ningun modo expuestas a la duda, ni equivocacion,
+porque no era correspondiente a la infinita bondad de Dios publicar,
+dexando expuesta al error, y a la incertidumbre, la doctrina necesaria
+para la eterna salud de los hombres. Las otras verdades admiten ciertas
+exposiciones, bien que sujetas a reglas de razon y de religion, que
+nadie puede dexar de observar. S. AGUSTIN propuso estas reglas de
+interpretacion de las divinas Escrituras con admirable perfeccion[i]. Si
+los Expositores, o Comentadores son Catolicos, nunca disienten en la
+inteligencia de las primeras; si no son Catolicos, es ordinaria la
+discordia y variacion, como todos lo pueden ver en la estimable obra de
+Bossuet _sobre las Variaciones de las Iglesias protestantes_. En el
+examen de las otras verdades hay diferencias de pareceres entre los
+Comentadores, y no nacen siempre de los vocablos, sino por lo comun del
+sentido de la sentencia. Confundiendo Lock estas cosas o no
+aclarandolas, da motivo a los entendimientos flacos a desconfiar de las
+Santas Escrituras, y facilita el camino, que antes de el abrieron otros,
+para hacerse a su gusto arbitros de la inteligencia de las verdades
+divinas[j]. Concede Lock, que las verdades reveladas exceden nuestros
+naturales conocimientos[k]: concede tambien, que el Viejo y Nuevo
+Testamento son revelados, e infalibles por la infalibidad de Dios[l]:
+pondera mucho la ignorancia y obscuridad de los hombres: conoce lo poco
+que alcanzamos con nuestras propias luces, y los errores en que caemos,
+de modo que su tratado del entendimiento fuera de los mas a proposito
+para convencernos de estas verdades, quando cada uno, si es cuerdo, no
+hallase dentro de si cada dia motivos de conocerlas[m]. Solo desea, que
+nos conste que en tal, o tal sentido se han revelado las divinas
+Escrituras, y que esto se ha de averiguar por la _razon_, que llama
+_Religion natural_[n]. Pero si los Comentadores no son buenos, porque
+tropiezan en la inteligencia de los vocablos: si la razon de los hombres
+es corta, limitada, llena de obscuridad y de tinieblas: si nuestra
+ignorancia es suma: si nuestros errores nos tienen enganados: si
+nuestras luces en su raiz todas dependen de los sentidos: si nuestras
+potencias, la memoria, la fantasia, el juicio nos faltan a cada paso: si
+las verdades reveladas son superiores a nuestros conocimientos: si
+nuestros afectos y pasiones nos ciegan y desfiguran las cosas, como
+Lock lo confiesa todo y lo repite muchas veces en su obra, ?no fuera
+imperfeccion en Dios haber puesto por interprete de su soberana mente en
+cosas de la salud de los hombres lo mas obscuro, incierto, errable,
+vago, inconstante y negligente, que es la razon humana y religion
+natural? ?No se ha visto por experiencia, que entregadas las divinas
+letras a los que siguen esta maxima, cada uno se ha tomado la licencia
+de entenderlas a su modo, por usar cada uno de su razon de distinta
+manera? Los Luteranos, primeros establecedores de esta maxima, las
+explican de un modo, de otro los Calvinistas. Los Socinianos,
+Arminianos, Syncretistas, los Quakers, y otros sectarios ?no siguen
+doctrinas opuestas, fundandolas todas en las Sagradas Escrituras,
+entendidas segun su razon, o segun su religion natural? Si las cosas del
+uso de la vida expuestas a sus sentidos las yerran cada dia los hombres
+por la flaqueza de su entendimiento, ?como dexaran de caer en grandes
+errores quando quieran meterse a averiguar lo que es muy superior a sus
+cortas luces? Es preciso, pues, que Lock conociese, aunque lo habia
+callado, que el Interprete fiel y seguro de las Santas Escrituras en lo
+que concierne a la salvacion de los hombres es la Iglesia, puesto que el
+mismo Dios, segun consta por la revelacion, la ha dado para esto el don
+de la infalibilidad, y debe todo Christiano, una vez que admita la
+revelacion de las divinas letras, cautivar su entendimiento en obsequio
+de la Fe que la Santa Iglesia le propone. Nunca la Iglesia Catolica ha
+pretendido que el hombre no use de la razon para afirmarse en la
+creencia de la divina ensenanza, ni ha dicho que se crean las cosas que
+son evidentemente opuestas a la recta razon; intenta solo ensenar, que
+la razon ha de estar subordinada a la Fe en las cosas que esta propone
+superiores a aquella, siendo certisimo que hay Misterios sagrados que
+exceden la fuerza de la razon, mas no la contradicen ni la destruyen. En
+conclusion los Misterios que nos propone la Fe Divina, siendo de
+infalible certeza, no son del orden natural, como lo confiesa Lock[o],
+ni los conocimientos puramente naturales pueden llegar por sus luces a
+penetrarlos[p]; por donde es preciso que lo que es de menor luz se
+subordine a la que es superior, y con entrambas el entendimiento quede
+iluminado. Este punto le he tratado en mi _Discurso sobre la aplicacion
+de la Filosofia a los asuntos de Religion_; y viendo que no Lock solo,
+sino otros muchos sectarios se recalcan en sus escritos sobre esto,
+ponderando demasiadamente el uso de la razon, y religion natural,
+quisiera yo que estuviese corriente el libro de Muratori _de ingeniorum
+moderatione in religionis negotio_, donde se trata de proposito este
+importante asunto con una doctrina muy solida, y de un modo muy a
+proposito para rechazan a los modernos renovadores de los errores
+antiguos en esta materia.
+
+[Nota a: Nolt. _Lexic. antibarb. pag. 419. edic. de Lipsia 1744._]
+
+[Nota b: Muret. _Var. lec. lib. 15. cap. 1. pag. 379. tom. 3. edicion de
+Verona de 1728._]
+
+[Nota c: Periz. _en la prefac. a la Minerva de Sanchez de la edicion de
+Amsterdam de 1733._]
+
+[Nota d: S. Hilar. _de Synod. num. 81. seq. pag. 509. edicion de los PP.
+de S. Mauro_.]
+
+[Nota e: Socrat. _lib. 3. Hist. Eclesiast. cap. 7. pag. 143. edic. de
+1700. con notas de_ Valesio.
+
+_Sobre la introduccion, y uso de la voz_ hypostasis _puede verse_ S.
+Basilio el Grande _epist. 114. t. 3. pag. 322. edicion de Paris de los
+PP. de S. Mauro_.]
+
+[Nota f: _Vease el serm. 6. pagin. 689. edicion de Paris de los PP. de
+S. Mauro_.]
+
+[Nota g: _Concilior. t. 13. pag. 930. edic. de Coleti de 1730_.]
+
+[Nota h: Lock _Essai, l. 3. c. 9. p. 397. Sec.. 23_.]
+
+[Nota i: S. Aug. _l. I. c. 18. de Sen. ad Gen_.]
+
+[Nota j: Lock _Essai. lib. 4. cap. 17. Sec.. 7. pag. 580_.]
+
+[Nota k: _Lib. 3. cap. 9. Sec.. 23. pag. 397_.]
+
+[Nota l: _Lib. 4. cap. 3. Sec.. 22. pag. 457_.]
+
+[Nota m: _Es muy digno de leerse sobre esto el Sec.. 2 del cap. 14. del
+lib. 4. pag. 544. donde prueba Lock, que la cortedad y obscuridad de
+conocimientos en esta vida es para que conozcan los hombres, que son
+criados para otra mas perfecta_.]
+
+[Nota n: _Lib. 3. cap. 9. Sec.. 23. pag. 397. Vease tambien lib. 4. cap.
+18. desde el Sec.. 5. en adelante, pag. 578_.]
+
+[Nota o: _Lib. 4. cap. 18. Sec.. 2. y sig. pag. 576_.]
+
+[Nota p: Ibid. Sec.. 7. & 8. pag. 580_.]
+
+
+
+CAPITULO XII.
+
+_Del Raciocinio._
+
+
+[30] Entre las nociones compuestas la mas principal, y a que se
+enderezan todas las otras es el raciocinio, acto del ingenio y potencia
+combinatoria, pues en el se juntan muchas proposiciones para formar una
+con el fin de descubrir las cosas. Executase el raciocinio por
+_induccion, exemplo, entymema, sylogismo_. Llamase _induccion_ la
+manifestacion de un universal por la enumeracion de todos los
+particulares. _Este cisne es blanco, tambien lo es este_, y asi de los
+demas: _luego todo cisne es blanco_. Decia Horacio: _el que no ha
+gobernado la nave se abstiene de hacerlo: el que no es Medico no se
+atreve a dar medicinas, &c. luego los que no son peritos en las cosas;
+no las han de gobernar_[a]. Son innumerables los errores que se cometen
+en las Ciencias, especialmente en la Fisica, por el mal uso de las
+inducciones; pues sin hacer bien la enumeracion de los particulares, se
+sientan maximas universales, que solo son ciertas quando estas incluyen
+a aquellos sin faltar ninguno. Un Medico da una medicina para quitar una
+enfermedad, la repite otra vez, y logra la curacion. Forma por induccion
+una maxima general falsisima, creyendo que la tal medicina es remedio
+cierto para semejante dolencia. Asi continuando en hacerla comun, queda
+muchas veces burlado. En el trato civil sucede lo mismo. Ven a uno que
+un dia entra en una casa, y lo repite otro dia, y sin mas examen
+pronuncian: _Fulano va todos los dias a tal casa, u hace tal cosa, &c_.
+Es menester mucha reserva, gran exactitud, suma diligencia para no
+enganarse con las inducciones. Esto consiste en que en este raciocinio
+procede el entendimiento de las partes al todo; y asi como para formar
+el genero de las difiniciones es necesario saber todos los
+particulares, que debaxo de el se comprehenden, del mismo modo es preciso
+para hacer una buena induccion: y es de notar, que esta suerte de
+argumento, si se hace debidamente en las cosas fisicas, es de suma
+importancia para las nociones logicas universales. BACON DE VERULAMIO
+trato de la necesidad y utilidad de las inducciones para la Fisica en el
+capitulo segundo del libro quinto _De augmentis scientiarum_, y lo
+repitio en los aforismos trece y catorce del primer libro de su _Novum
+organum_, alabando en ambas partes la induccion, y vituperando los
+sylogismos; mas siendo cierto, que no hay induccion ninguna que no se
+pueda reducir a sylogismo, se echa de ver que a este insigne Escritor le
+hizo falta aqui, como en otras muchas cosas, la seria letura de
+Aristoteles.
+
+[Nota a:     _Navem agere ignarus navis timet; abrotonum aegro
+             Non audet, nisi qui didicit, dare.
+             Quod medicorum est,
+             Promittunt medici. Tractant fabrilia fabri._
+
+Horat. _Epist. lib. 2. epist. I. vers. 114._.]
+
+[31] El _exemplo_ que en las Escuelas llaman _paridad_, es un raciocinio
+con que descubrimos una cosa por la similitud de otra: _Una piedra, un
+bronce, con el continuo ludir se amolda y se suaviza: luego un muchacho,
+por duro y aspero que sea, con la educacion y la cultura se amansa y
+endulza_. Este modo de raciocinar es muy expuesto al error, porque con
+dificultad se encontraran dos cosas tan del todo semejantes que no se
+diferencien en algo; por eso en rigor logico esta suerte de prueba debe
+examinarse mucho, porque engana con las apariencias con que dos cosas se
+semejan, siendo en lo interior distintisimas. Toda la prueba, y
+convencimiento de las historias se funda en el exemplo, pudiendo en
+nuestros tiempos suceder lo que en los pasados. Asi que para usar de
+este raciocinio con acierto conviene comparar las cosas, mirar en que se
+parecen, y en que disienten, ver los efectos que resultaron, y se pueden
+esperar de aquello en que se conforman, y no omitir circunstancia
+ninguna de las que pueden hacer del todo semejantes, o solo en algo
+parecidos los casos. Por faltar este examen Logico a los Casuistas, que
+no usan por lo comun de otra prueba que del _exemplo_, cometen tantas
+faltas en la ensenanza de la Moral. Lo mismo sucede a los Politicos,
+puesto que no hay dos casos del todo semejantes en los sucesos humanos.
+Lo que conviene, asi en la Moral, como en la Politica, es instruirse
+bien en las maximas fundamentales de estas Ciencias, y procurar
+aplicarlas con acierto a los casos particulares, y los exemplos mirarlos
+como hechos que ayudan a hacer con firmeza semejante aplicacion. Todavia
+debe aclararse mas este importante asunto. Todos los entes tienen
+predicados comunes y singulares. En los comunes se parecen, y se
+diferencian en los otros. Quando en lo fisico examinamos las cosas, y
+vemos en ellas los atributos comunes, las colocamos baxo una clase; y
+este conocimiento, si se hace con exactitud, nos asegura del ser y
+propiedades de los entes, y sirve la inteligencia de unos para los demas
+que gozan iguales atributos. La singularidad que hay en cada cosa no es
+transcendental a otras, y por eso de los meramente singulares no puede
+haber ciencia, sino solo observacion, esto es, conocimiento que dimana
+de determinada aplicacion de los sentidos. Asi que para que la Fisica y
+la Historia sean utiles, y den reglas seguras, es menester en su estudio
+ver atentamente las cosas, notar los atributos comunes y propios de cada
+una, examinar el origen, progresos y terminos que tienen, advertir sus
+operaciones, sus resultas, sus movimientos, &c. Y quando dos cosas,
+aunque en si mismas singulares, se convienen en todo lo que hemos
+propuesto, se podra juzgar de una por la similitud de la otra, y se
+podra decir que se gobierna entonces el entendimiento por un
+conocimiento seguro. Por faltar en los que se llaman Fisicos
+experimentales muchas de estas advertencias, se quejaba el P.
+Mallebranche del poco merito de los que suelen hacer, como dicen ellos,
+_experiencias_[a]. Quando el hombre averigua asi las cosas se vale de
+las inducciones para colocarlas en las clases generales, y asi se dan la
+mano las nociones del entendimiento, y se ayudan mutuamente quando se
+gobiernan con buen orden. Hare esto mas patente con exemplos. En lo
+fisico se observa, que un arbol echa su flor con la venida del Sol, y se
+le caen las hojas con la ausencia: esto mismo se ve en los demas
+constantemente, y de estos exemplos por induccion se concluye, que el
+Sol influye en la generacion y corrupcion de los arboles. Se ve, no una
+vez sola, sino innumerables, que la Luna y los demas Planetas, ademas de
+nacer, y ponerse todos los dias, caminan por si de Poniente a Levante,
+guardando cada uno ciertas reglas: y de la repeticion de veces que esto
+se observa, como que cada vez que se ve es un exemplo, se concluye que
+los Planetas exercitan dos movimientos, uno comun de Levante a Poniente,
+y otro propio de Poniente a Levante. Asi decia bien MANILIO, que el
+exemplo mostro el camino a los hombres para formar las reglas fixas de
+la Astronomia[b]. En lo Moral se ve que TICIO tiene inclinacion a la
+superioridad, tambien la tienen ARISTON, y EUDOXO, y asi los demas.
+Concluyese de estos exemplos, que este apetito es general en la
+naturaleza del hombre. En lo Medico se observa, que el dolor de costado,
+que uno padecio, traia consigo cinco cosas; es a saber, calentura
+fuerte, tos, dificultad de respirar, pulso duro, y dolor punzante en
+algun lado: esto mismo se vio en otro, y constantemente en todos los que
+fueron molestados de esta dolencia. Concluyese de estos exemplos por la
+induccion, la maxima experimental, que todo dolor de costado ha de
+llevar precisamente estos males consigo. Si los Medicos observan
+atentamente, veran que de cada una de las enfermedades podran formar
+maximas generales para su conocimiento tan ciertas como esta, puesto que
+todas tienen caracteres propios tan fixos como el dolor de costado
+tiene los suyos. Caminando por estas reglas logicas, y gobernando los
+antiguos sus nociones por ellas, nos han dexado sentados los principios
+fundamentales de todas las Artes y Ciencias; pues no son otra cosa que
+nociones comunes y universales sacadas de exemplos particulares, y
+juntas por la induccion para formar maximas adaptables a los singulares
+de donde proceden.
+
+[Nota a: _Recherch. de la verit. liv. 2. p. 2. chap. 8. tom. I. pag.
+447_.]
+
+[Nota b: _Per varios usus artem experientia fecit, Exemplo monstrante
+viam_. Manil. _Astronom. lib. I. v. 58. y sig_.]
+
+[32] _Enthimema_ es un raciocinio corto de dos solas proposiciones
+expresas (aunque es facil reducirlo a tres), entre las quales la una es
+antecedente, y la otra se sigue de ella, como _el Sol ha salido: luego
+es de dia_. Esto es lo que comunmente se ensena del entimema; bien que
+otras significaciones le dieron los antiguos, que pueden verse en
+Facciolato, Escritor pulido y solido, que trato de proposito este
+asunto[a].
+
+[Nota a: Facciolat. _Acroas. 1 p. 1. y sig._]
+
+[33] _Dilema_ es un raciocinio que en su antecedente tiene dos partes, y
+con cada una puede incomodar al contrario. Cuenta AULO GELLIO[a], que un
+joven rico, llamado EVATHLO, queriendo tomar liciones de orar con
+PROTAGORAS, le ofrecio mucho dinero, y le dio la mitad de lo tratado al
+empezar la ensenanza, ofreciendo pagar lo restante el dia que llegase a
+defender una causa ante los Jueces, y la ganase. Mas retardando Evathlo
+la execucion, Protagoras le movio un pleyto, y hablo en su favor a los
+Jueces con este dilema: "Ya sea que te den, Evathlo, sentencia en favor,
+ya en contra, me has de pagar la deuda: porque si pierdes el pleyto, la
+pagaras por la sentencia: si lo ganas, la pagaras por lo tratado; pues
+has ofrecido pagarme el dia que defiendas un pleyto y le ganes." Replico
+Evathlo: "Ya, gane yo el pleyto, o le pierda, no he de pagarte: porque
+si tengo sentencia en favor, quedo exento: si la tengo en contra, no se
+ha cumplido el pacto de pagarte quando ganase el pleyto." A esta especie
+de reconvenciones llaman los Griegos _Antistrephon_, los Latinos
+_reciprocum argumentum_: en las Escuelas lo usan mucho, no solo en los
+dilemas, sino en otras maneras de raciocinios, y los llaman
+_retortiones_ del verbo _retorqueo_. Enganan mucho esta suerte de
+argumentos, porque entre los dos extremos del dilema suele haber medios,
+y tal vez faltan mas extremos, o de los senalados no salen en todo rigor
+las consequeencias que se proponen. Mas pudiendose reducir los propuestos
+raciocinios a sylogismos, que son la mas universal manera de raciocinar,
+puesto que debaxo de si contienen toda suerte de argumentos, se hara lo
+dicho mas patente con lo que vamos a explicar.
+
+[Nota a: Gell. _lib. 5. cap. 10. pag. 170.]
+
+[34] _Sylogismo_ es: "una nocion mental compuesta de tres proposiciones
+juntas, de modo que sentadas las dos primeras, la otra aunque contiene
+cosa distinta se sigue de ellas por necesidad:" _Todo viviente es
+sensitivo: todo hombre es viviente: luego todo hombre es sensitivo_. La
+primera proposicion se llama _mayor_, la segunda _menor_, y ambas
+_premisas_, la tercera _consiguiente_ o conclusion_; y la consequeencia
+que denota la nocion con que el entendimiento conoce el enlace y
+conexion necesaria del consiguiente con las premisas, se significa con
+la particula _luego_. En todo sylogismo ha de haber tres terminos y no
+mas: es a saber, el _extremo menor_, que es el sugeto del consiguiente:
+el _extremo mayor_, que es el predicado, y el _medio_, que es por donde
+se juntan los otros, y este nunca entra en la conclusion; y entre las
+premisas en rigor es la mayor la que contiene el mayor extremo, aunque
+en el orden de la colocacion este primero la otra. _La vida es un bien:
+todo bien es apetecible: luego la vida es apetecible_. Aqui la _mayor_
+es la segunda proposicion, porque contiene el mayor extremo, y
+facilmente se puede mudar la colocacion en esta forma: _Todo bien es
+apetecible: la vida es un bien: luego la vida es apetecible_. No siempre
+se guarda este orden en las disputas de las Escuelas, pero conviene que
+se entienda para conocer el artificio logico de los sylogismos.
+
+[35] Toda la fuerza de los raciocinios sylogisticos se toma de dos
+fuentes: la una es, el _decirse_ o _negarse una cosa de todos_ (en las
+Escuelas tomandolo de Aristoteles, _dici de omni, dici de nullo_): la
+otra, que _siendo dos cosas una misma con un tercero, es preciso que
+sean unas mismas entre si, y al contrario_ (Quae sunt eadem uni tertio
+sunt eadem inter se, & vice versa). Como el entendimiento con buena
+logica forma el _todo_ universal de que hemos hablado antes, quando
+quiere averiguar si una cosa le conviene o no a otra, procura ver si
+esta contenida en la razon general, de modo que el sugeto que hace el
+menor extremo este contenido en el extremo mayor, que es el predicado; y
+asi se convence concluyendo, que la cosa es como en el consiguiente del
+sylogismo se propone. _Todo hombre es corruptible: Ticio es hombre:
+luego Ticio es corruptible_. Aqui lo corruptible hace un _todo_ logico,
+y se prueba que en el se incluye Ticio, porque se ha probado que es
+hombre, y todo hombre es corruptible. La otra fuente de la fuerza de los
+sylogismos se descubre en los de predicado singular: _Eudoxo es
+ingenioso: este hombre es Eudoxo: luego este hombre es ingenioso_. Aqui
+se convence lo _ingenioso_ en este determinado hombre, porque los dos
+estan juntos en un tercero, que es Eudoxo. _Tito Livio no es Ciceron:
+este hombre es Tito Livio: luego este hombre no es Ciceron._ Los dos
+extremos de _este_ determinado _hombre_ y _Ciceron_ no se pueden juntar,
+porque no se pueden unir con Tito Livio, que es el medio. A la verdad
+este principio de la fuerza de los sylogismos, tambien se extiende al
+otro que hemos explicado; pero para mayor inteligencia de estas cosas
+conviene tener presentes los dos.
+
+[36] Para el buen manejo de los sylogismos ha inventado el Arte las
+_figuras_, y los _modos_. Llamase _figura_ la debida conexion y atadura
+del _medio_ con los dos _extremos_. _Modo_ es la proporcionada y recta
+colocacion de las proposiciones. Estas cosas se ensenan difusamente a
+los muchachos en las Escuelas, y es lo que en ellas se suele tratar en
+las Sumulas con mas fundamento. Los antiguos por lo comun fueron mas
+prolixos de lo que requeria este asunto: los modernos tomando el extremo
+contrario, como acostumbran, lo miran todo como inutil. Los que quieren
+enterarse de la verdad con todo fundamento, ni se entregan a tanta
+delicadeza, como en esto gastan los Escolasticos, ni desechan como vano
+este artificio Aristotelico. Es cierto que la fuerza de raciocinar
+reside en la potencia mental combinatoria, y es el raciocinio el acto
+mas noble de ella. Con su exercicio descubre, averigua, junta, compone,
+o descompone las cosas entre si segun les corresponde. El Arte siguiendo
+la naturaleza ha ordenado, dispuesto, y enlazado las nociones de manera,
+que ha dado pulidez, claridad, orden, y facilidad admirable a la
+formacion de los sylogismos, y quien quiera que vea el artificio con que
+Aristoteles ha dispuesto todas estas cosas, habra de confesar, si tiene
+candor, que la obra de este Filosofo es una de las mayores, y mas
+sublimes del entendimiento humano. Dice Lock, extendiendose[a] mucho en
+esto, y con el otros modernos, que es ocioso, y que no ayuda al
+entendimiento en el buen modo de pensar, el disponer los argumentos por
+sylogismos, puesto que se hallan muchos que sin ellos raciocinan, y
+concluyen los asuntos que tratan con claridad y perfeccion. De aqui
+deducen, que el metodo de las Escuelas es importuno, inutil y enfadoso,
+asegurando que fuera mejor tratar las Ciencias con discursos seguidos,
+que con disputas Escolasticas. No apruebo yo todo lo que hacen las
+Escuelas en punto de sylogizar, porque veo bien que se cometen excesos
+dignos de enmendarse. Tampoco alabo los Escritores pesados, que
+siguiendo este estilo, todo lo reducen a sylogismos, porque fatigan el
+entendimiento, y le indisponen a poner la atencion necesaria para
+enterarse del asunto; pero no tengo por inutil ni vano el Arte de
+sylogizar, y el conocimiento de sus reglas, antes por el contrario en
+quien le pueda aprender sin gran fatiga le considero util, y en algunas
+ocasiones necesario. Mucho antes que Lock y sus precursores trato esto
+mismo nuestro SANCHEZ BROCENSE[b], y probo con admirables exemplos de
+Terencio, y otros Escritores de la pura latinidad, quan agradable y
+convincente es ocultar el Arte, y mostrar las cosas con sylogismos
+encubiertos, que este mismo Autor desembaraza, para que los Dialecticos
+los vean con sus modos y figuras. Cierto que seria en las Escuelas muy
+util a la juventud, asi para mayor perfeccion en el Latin, como para
+introducir el buen gusto de la Dialectica, ensenar el Arte de sylogizar
+del modo que lo hace este sabio y discreto Espanol, pues ninguno hasta
+aqui en esta parte lo ha hecho mejor. En los exercicios de la Retorica,
+del trato civil, de los Tribunales, de la politica, se deben usar
+discursos seguidos, los quales, aunque en sus pruebas encierran muchos
+sylogismos, pero estan encubiertos, y tanto mas apreciable es el Arte de
+las arengas, quanto es mas oculto el artificio de los raciocinios. Mas
+en las Escuelas, y en los Estudios privados conviene mucho practicar los
+sylogismos, porque con ellos se hacen patentes a un tiempo las pruebas
+solidas, y los embrollos: se descubre lo solido y concluyente, y lo
+superficial y falso. En la Universidad de Valencia se guarda en esto una
+costumbre digna de ser recibida de las demas Escuelas. El que arguye
+pone sylogismos hasta que ha manifestado su dificultad, y hecho esto,
+resume todo su argumento sylogistico en un discurso seguido. El que
+defiende hace lo mismo, porque primero responde a los sylogismos segun
+la forma Escolastica, y luego hace una recapitulacion de todo el
+argumento, como una arenga, en la qual satisface a la dificultad que se
+le ha propuesto. El que este versado en el Arte de sylogizar conoce la
+utilidad que le resulta, quando reduce a sylogismos un asunto en que le
+importa averiguar si sus pruebas son conformes con los principios
+fundamentales del juicio; pues esto de sylogismo en sylogismo se viene a
+descubrir con perfeccion, y por este camino queda el entendimiento
+asegurado de la verdad. Convencido de esto Leibnitz uso muchas veces del
+metodo sylogistico para impugnar a los Materialistas, y probar la
+inmortalidad del alma, para defender la verdad catolica del Sacrosanto
+Misterio de la Trinidad, y para declarar en un Apendice por varios
+sylogismos los principales puntos que establecio en su discurso seguido
+de la _Theodicea_[c]. HEINECCIO, despues de haber explicado las figuras
+de los sylogismos y sus reglas, dice: "Estas son las reglas especiales,
+que sin embargo de ser vilipendiadas por los que no aman la mas solida
+doctrina, experimentan cada dia ser muy utiles los que desean alcanzar
+la verdad. ?Porque como averiguara ninguno la verdad si no raciocina? ?y
+quien podra estar seguro de que ha raciocinado bien sin saber las reglas
+de los buenos raciocinios? Son, pues, solidas estas cosas, como lo son
+otras muchas que hoy vulgarmente causan disgusto[d]". WOLFIO tiene a
+los sylogismos ordenados, como se usan comunmente, por utiles para las
+disputas, y en algunas ocasiones por necesarios[e], impugnando a los
+modernos que los desprecian[f], y notando a algunos de ellos de no haber
+entendido sus fundamentos[g]. Por comprehender yo tambien que es
+conveniente en las disputas Escolasticas, y en los usos privados
+mantener la forma sylogistica, propondre las reglas ciertas que hay para
+conocer los que estan bien formados, y concluyen por su modo y figura,
+sin que obste lo que dicen algunos, por no cansarse en estudiar, que los
+mismos que disputan hacen buenos sylogismos sin atender a las reglas, y
+que, si a cada sylogismo se hubiera de poner atencion a eso, serian
+objeto de risa las disputas; porque quando se forma un habito (esto no
+solo en lo racional sucede, sino tambien en lo corporeo) es preciso
+repetir los actos con advertencia a las reglas para el acierto: formado
+ya el habito, se hacen las cosas sin tal advertencia, porque la
+facilidad que se adquiere con el uso lo suple todo[h].
+
+[Nota a: Lock _Essai Philosoph. del ent. lib. 4. cap. 17. Sec.. 4. y sig.
+pag. 559._]
+
+[Nota b: _Organ. Dialect. lib. 2. tom. 1. pag. 430. y sig._]
+
+[Nota c: _Todas estas piezas dignas de leerse se hallan en el tom. 1. de
+las obras de_ Leibnitz _pag. 5. 10. y 404. de la edic. de Gineb. de
+1768._]
+
+[Nota d: Heinec. _Elem. Logic. part. 1. cap. 2. prop. 82. in not._]
+
+[Nota e: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 4. cap. 4. Sec.. 1094._]
+
+[Nota f: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 1. cap. 2. Sec.. 560._]
+
+[Nota g: Ibid. _part. 1. sect. 3. cap. 1. Sec.. 353._]
+
+[Nota h:_Esto conviene advertir para no hacer caso de lo que contra el
+uso sylogistico pronuncia en tono de oraculo y de burla el celebre_
+Vernei _o_ Barbadino: _De re logica, lib. 2. cap. 7. pag. 63._]
+
+[37] Primera regla: _El consiguiente debe estar incluido en una de las
+premisas, y la otra debe manifestarlo_. En este sylogismo: _Todo hombre
+es mortal: Ticio es hombre: luego Ticio es mortal_, el consiguiente esta
+incluido en la universal: _Todo hombre es mortal_, y la proposicion
+_Ticio es hombre_, sirve para hacerlo manifiesto. Esta regla es sin
+excepcion, y la mas general y segura para conocer la bondad de los
+sylogismos. Ponela Aristoteles en sus _analiticos_, y los Escolasticos
+la explican difusamente, de modo, que no hay nada mas comun en sus
+Sumulas impresas. Con todo el Autor del Arte de pensar[a] pondera la
+utilidad y necesidad de esta regla, y habla de ella como que la ha
+inventado, pues buscando una norma fixa para conocer la rectitud de los
+sylogismos sin recurrir a las reducciones de ellos, y poder facilmente
+desembarazarse, la propone como que le ha venido al pensamiento (_&
+voici ce qui en est venu dans l'esprit_).
+
+[Nota a: _Part. 3. cap. 10. pag. 308._]
+
+[38] Regla segunda: _De premisas verdaderas precisamente ha de salir
+consiguiente verdadero, de premisas falsas consiguiente falso_. Esta
+regla consta, porque debiendo el consiguiente estar incluido en las
+premisas, si estas son verdaderas debe ser verdadero, y si son falsas
+falso: ni es otra cosa la consequeencia, sino la necesaria conexion con
+que el consiguiente esta embebido en los antecedentes; y no pudiendo una
+misma proposicion ser verdadera y falsa, tampoco podra ser falso un
+consiguiente que esta comprehendido en premisas verdaderas, y al
+contrario. Anadese, que dos verdades no pueden ser opuestas, porque una
+de ellas dexara de serlo por aquel principio de luz natural: _cada cosa
+es, o no es_; con que es preciso que lo que es verdad en los
+antecedentes, lo sea tambien en el consiguiente legitimamente deducido
+de ellos. Objetase contra esta regla, que por sylogismos bien hechos
+sale un consiguiente verdadero de premisas falsas de lo qual trae
+Aristoteles muchos exemplos en el libro primero de los Analiticos. _Todo
+animal es piedra, ningun hombre es animal, luego, ningun hombre es
+piedra_. Este consiguiente es verdadero, y se deduce de premisas falsas.
+Se responde, que el consiguiente es verdadero por si, esto es, por la
+materia, u asunto de que se compone; mas no por la disposicion y forma
+del sylogismo, porque no esta incluido en ninguna de las premisas, y asi
+falta el argumento a la primera regla. Mudese el asunto y materia, de
+necesaria como es en el sylogismo propuesto, en otra contingente, y con
+la misma coordinacion no saldra el consiguiente verdadero, como se ve en
+este: _Todo viviente es vino, todo liquor es viviente, luego todo liquor
+es vino_. En las Escuelas dicen bien, que del imposible qualquiera cosa
+se deduce; y si se concedieran las premisas, era precisa la
+consequeencia. Se entendera esto mejor considerando, que en el sylogismo
+para alcanzar la verdad concurren dos potencias mentales, el _ingenio_,
+y el _juicio_. El ingenio combina las nociones, las descubre, y ordena
+para deducir una cosa de otra: el juicio conoce y ve si las nociones se
+conforman o no con las cosas. Quando un sylogismo esta bien ordenado
+segun las combinaciones del ingenio, y no es conforme su contenido a lo
+que requiere el juicio, entonces es una cosa puramente mental, como
+otras muchas de la potencia combinativa, y puede llamarse _ente de
+razon_, esto es, cosa que solo existe en el entendimiento, segun suele
+fabricarlas esta potencia; pero si al buen orden que el ingenio da a las
+nociones en el sylogismo se anade la confirmacion del juicio, en tal
+caso concluye y dexa satisfecho de la verdad al entendimiento. En los
+dos sylogismos propuestos, y otros muchos que se pueden hacer a este
+modo, las premisas son puramente mentales, y solo existen en el
+entendimiento; con que los consiguientes si la materia es necesaria se
+verificaran por si mismos; y si es contingente, saldran tan falsos como
+los antecedentes. Por eso en las Escuelas se conceden, o niegan las
+premisas antes de llegar al consiguiente, pues siendo verdaderas, si el
+sylogismo es bueno ha de ser verdadero el consiguiente, y si son falsas
+falso. Siguese de lo dicho, que no puede tener lugar en los argumentos
+escolasticos que aconseja Feyjoo, de que el respondiente, quando no esta
+asegurado de la verdad, o falsedad de las proposiciones del arguyente,
+en lugar de conceder, o negar diga, _que duda_, pues no esta obligado a
+mas por las leyes de la veracidad[a], porque si duda de las
+proposiciones que le oponen como contrarias, a su _thesis_, o
+conclusion, debera tambien dudar de esta, o a lo menos se entendera que
+no esta firme en ella, puesto que hay proposiciones que de cerca, o de
+lejos la destruyen, y dudando de ellas, es preciso que este dudoso de la
+conexion, o inconexion que entre si tienen, y por consiguiente lo este
+tambien de la firmeza de lo que defiende.
+
+[Nota a: Feyjoo _Teatr. Critic. tom. 8 disc. I. Sec.. 6. pag. II_.]
+
+[39] Regla tercera: _En ningun sylogismo ha de haber mas que tres
+terminos_, porque como se ha de afirmar, o negar la identidad de los
+extremos por la que tienen con el medio, si los terminos son mas de tres
+no vale la prueba, ni puede ya fundarse en el principio: _las cosas que
+son una misma con una tercera son unas mismas entre si_. Gran cuidado
+se ha de poner en los sylogismos de proposiciones exclusivas, de
+terminos compuestos, y otros tales, en examinar bien los extremos, y el
+medio, porque facilmente son mas de tres, y por eso no concluyen.
+Desembarazandolos conviene ver, si los terminos son unos mismos, e
+invariables con las mismas propiedades, ampliaciones, restricciones, &c.
+porque una variacion, que no aparece a primera vista, hace defectuoso el
+argumento.
+
+[40] Regla quarta: _Una de las premisas a lo menos ha de ser universal_;
+porque asi se verifica, _dici de omni, dici de nullo_: y no haciendolo
+asi, con dos particulares se multiplica el medio, y salen mas de tres
+terminos. Trae esto tambien el inconveniente, que pudiendo ser diverso
+el medio, no puede hacerse la identidad del sugeto, y predicado del modo
+que se requiere para probarla por su union con un tercero. _Una
+substancia es piedra: un animal es substancia: luego un animal es
+piedra_. En este sylogismo el medio _substancia_ significa una cosa en
+la mayor, que es la determinada materia, y otra en la menor, que es la
+determinada substancia del animal, y por esta variacion no concluye.
+Tambien es defectuoso el sylogismo, en cuya conclusion alguno de los
+terminos es mas universal que en las premisas, puesto que de
+particulares no se puede colegir universal. _Todo animal es sensitivo:
+todo animal es substancia: luego toda substancia es sensitiva_. La voz
+_substancia_ en la menor se toma por cosa determinada, y en la
+conclusion por comun a todo lo que es substancia.
+
+[41] Regla quinta: _Una de las premisas a lo menos debe ser afirmativa_,
+porque si las dos son negativas, ni unen los extremos con el medio, ni
+los separan por el medio, sino del medio. Hay algunos sylogismos de
+terminos infinitos, que concluyen con dos premisas, al parecer
+negativas; pero desentranando las proposiciones se hallara que una de
+ellas equivale a afirmativa. _Ningun animal es piedra: ningun hombre es
+cosa distinta del animal: luego ningun hombre es piedra_. Bien se ve que
+la menor equivale a esta afirmativa: _todo hombre es animal_. Otras
+reglas, como que _el medio no ha de entrar en la conclusion; que, si hay
+particular, o negativa en las premisas, el consiguiente debe serlo_;
+porque como dicen los Escolasticos,_la conclusion sigue la parte mas
+debil_; y otras a este modo son tan llanas, que sin estudio, con un poco
+de advertencia las conoce qualquiera. Siendo, pues, tan primoroso el
+artificio de los sylogismos, no hay que extranar, que en tantos y tan
+diversos como se proponen en las funciones publicas de las Escuelas,
+haya muchos defectuosos, que no siendo facil desenvolverlos con el calor
+de la disputa, sean motivo de embrollos y dificultades, que ofuscan la
+verdad. Todas estas reglas propuestas y explicadas con admirables
+exemplos y advertencias por Aristoteles en el libro primero _de los
+Analiticos_, las comprehendieron practicamente los Escolasticos en la
+formacion de los sylogismos por las voces inventadas de estos versos:
+
+    _Barbara, Celarent, Darii, Ferio, Baralipton.
+    Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum.
+    Cesare, Camestres, Festino, Baroco, Darapti.
+    Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison._
+
+Aunque las palabras son barbaras, pero son a proposito para el fin a que
+se enderezan. Cada una de ellas significa un modo de sylogismo
+concluyente, y cada letra vocal una proposicion, de manera, que la A
+denota universal afirmativa, la E universal negativa, la I particular
+afirmante, la O particular negante. Por exemplo, en _Barbara_ las tres
+proposiciones corresponden a la A: con que el sylogismo ha de constar de
+tres universales afirmativas. _Todo animal es viviente, todo hombre es
+animal, luego todo hombre es viviente_. En _Celarent_ ha de ser la mayor
+universal negativa por la E, la menor universal afirmativa por la A, y
+la conclusion universal negativa. _Ninguna planta es animal, todo arbol
+es planta, luego ningun arbol es animal_. A este modo se forman
+facilmente en las demas palabras, y en todas concluyen, porque en todas
+se encierran las reglas que pertenecen al modo de formar los sylogismos.
+
+
+
+CAPITULO XIII.
+
+_De la verdad._
+
+
+[42] El entendimiento del hombre tiene por objeto, y fin de todas sus
+obras la verdad, y con ella sosiega, y se satisface, como que es hecho
+para la verdad eterna, que reside en el Cielo; de quien son chispas las
+verdades de aca abaxo. _Verdad real_ es el ser de cada cosa, segun lo
+que es, y le corresponde: _verdad mental_ es la conformidad de los actos
+del entendimiento con la verdad real. Asi que conviene examinar cada
+cosa, segun realmente es en si misma, y despues comprehenderla como ella
+es, para poder decir que se alcanza la verdad. La verdad real es una,
+porque es el mismo ser de las cosas; la mental es Logica, Metafisica,
+&c. segun es el objeto de ella, y el fin a que se endereza. Si los actos
+del entendimiento se conforman con el verdadero ser de los entes en
+comun, la verdad es metafisica: si se conforman con lo justo, pertenece
+a la Jurisprudencia: si con lo honesto, util, y deleytable, a la Moral:
+y asi de las demas Ciencias. La Logica no tiene por objeto verdad alguna
+determinada, sino el examinar, y comprobarlas todas por medio de las
+nociones exactas, difiniciones, divisiones, y sylogismos. De aqui es,
+que la Logica es transcendental, esto es, abraza todas las Artes
+cientificas, y sirve, y aun es necesaria para todas ellas. La falsedad
+solo cabe en las nociones del entendimiento, y por eso solamente es
+contraria de la verdad mental. Aun en esto conviene distinguir la verdad
+de la veracidad. Esta es la conformidad de la locucion con los
+pensamientos, y es una gran virtud, de que se trata en la Filosofia
+Moral: aquella es la conformidad de los pensamientos con las cosas: y es
+visto que la una puede estar sin la otra de esta manera. Si alguno
+alcanza la verdad de una cosa, y la dice contra lo que siente, tiene
+verdad mental, mas no veracidad: si esta equivocado creyendo ser verdad
+lo que piensa, y lo dice como lo siente, tiene veracidad, y no verdad.
+En el trato comun se explica todo con el nombre de _verdad_; mas
+conviene mucho separar estas cosas, porque el que falta a la veracidad
+voluntariamente, es hombre falso y enganador; el que siendo veraz
+equivoca las cosas, no es falso ni mentiroso, sino facil credulo y
+poseido del error. Estas cosas son tan claras, que no necesitan de mas
+explicacion. Lo que mas hace a nuestro asunto, es entender el modo como
+hemos de portarnos, para que nuestras nociones sean siempre verdaderas.
+Dos maximas ha de guardar el que quiere conseguirlo. La una es: _no dar
+asenso, o disenso a ninguna proposicion, de quien no veamos claramente
+la conformidad que tiene con las cosas en que consiste la verdad real_.
+Esta regla pertenece al juicio, y no es posible dar un paso seguro en
+las Ciencias, ni en el trato civil sin observarla. En los capitulos
+siguientes explicaremos esto con mas extension. La otra maxima es: _no
+asentir, o disentir a las proposiciones por los afectos del animo que
+las acompanan, sino por la mera correspondencia entre la verdad mental y
+real_. El hombre en este mundo, ni estara jamas sin errores, ni sin
+defectos, porque su naturaleza corrompida le arrastra, y si Dios no nos
+asistiera, no seriamos otra cosa que depositos de vicios y falsedades;
+pero aseguro, que si usamos debidamente de nuestra libertad, observando
+en nuestra conducta las dos maximas propuestas, ciertamente nos veremos
+libres de muchos errores y enganos.
+
+[43] El modo que ha de tener el hombre para conformar sus pensamientos
+con las cosas, le hemos manifestado tratando del _juicio_ y de las
+_ideas_. Aqui solo propondre como concurre la Logica a la averiguacion
+de la verdad. Para entender la naturaleza y sus obras conviene observar
+con la recta aplicacion de los sentidos las cosas singulares, sus
+atributos, propiedades, leyes de movimiento, generacion, corrupcion,
+mutaciones, periodos, edades, relaciones, modos de obrar y de nacer;
+esto es, como son causas y efectos, como se juntan unas con otras, y se
+separan para componer varios todos fisicos, &c. En el examen de las
+cosas inmateriales importa notar los principios de luz natural, las
+consequeencias que nacen de ellos, las reflexiones mentales, que
+acompanandolos las ilustran, y el orden, conexion y enlace, que entre si
+tienen para sacar de verdad en verdad la manifestacion de lo oculto. En
+ambas clases es preciso reducir a nociones universales los predicados
+comunes en que se convienen las cosas, y separar los atributos
+especiales con que se diferencian, formando generos, especies y
+diferencias de los que son esenciales, y notando las afecciones que
+pertenecen a las propiedades y accidentes. Con estas prevenciones se
+podran las cosas difinir y dividir sin equivocarlas, y se haran, segun
+convenga, inducciones, exemplos, y sylogismos, con que por proposiciones
+universales y particulares se llegue a descubrir si las cosas estan
+bien, o mal averiguadas, y si estan en las clases que les corresponde.
+Deducese de esto, que son dos las maneras de verdades generales: unas
+consisten en los principios derivados de la observacion por los
+sentidos, y de la recta razon: otras se deducen por legitimas
+consequeencias de los dichos principios. Las primeras se pueden llamar
+verdades primitivas, fundamentales, principios de bien juzgar: las otras
+son secundarias, esto es, nacen de las primeras; y ambas son maximas
+constantes para proceder con acierto al descubrimiento de otras
+verdades. Las verdades fundamentales las produce el entendimiento,
+poniendo en obra su potencia de juzgar: las demas las va descubriendo
+con el estudio de las Artes y Ciencias. Facil es reparar, que todas las
+Artes tienen sus reglas fixas, que les sirven de principios para
+gobernarse, y debe ser el principal cuidado de los que quieren saber con
+fundamento el instruirse en las maximas primitivas y originales de cada
+profesion, como que las verdades que a cada una pertenecen no han de ser
+sueltas, sino encadenadas con los primeros principios. Este enlace es el
+que hace la Logica, procediendo de proposicion en proposicion, y
+enlazando con consequeencias seguidas las ultimas verdades con las
+primeras. Es superficial, y poco estable lo que se sabe en cada Arte,
+profesion, y facultad, si no se entienden bien los principios y
+fundamentos de ella, porque es vago, e incierto lo que se establece sin
+verdaderos fundamentos: asi que yerran, y hacen errar a otros los que
+con una mala Logica, aunque sea moderna, con algunas noticias sueltas,
+sin principios de las Artes, hablan de todo, y deciden como si fuesen
+legitimos poseedores de las Ciencias.
+
+
+
+CAPITULO XIV.
+
+_De la Demostracion._
+
+
+[44] Quando las verdades fundamentales, o las maximas que se deducen de
+ellas, sirven de premisas en un sylogismo bien dispuesto, el
+consiguiente es cierto y evidente, y el tal sylogismo se llama
+_demostracion_; la qual no es otra cosa que un conocimiento cierto y
+evidente de las cosas, deducido de premisas evidentes y ciertas.
+Llamamos cierta la verdad de que estamos asegurados, como que no puede
+faltar: _evidencia_ es el conocimiento que ademas de ser cierto y
+seguro, nos muestra la verdad con la claridad misma con que solemos ver
+las cosas. Asi la certeza como la evidencia se consiguen, o por medio de
+la observacion experimental de los sentidos, o por los principios de la
+recta razon. Tan cierto y evidente es para mi, que es injusto un agravio
+que se me hace, lo qual conozco por la razon, como que estoy padeciendo
+en mi cuerpo quando tengo un dolor, lo qual alcanzo por los sentidos.
+Con la misma certeza y evidencia que tengo de que el Sol trae luz y
+calor, que es verdad sensible, estoy asegurado que el Sol ha recibido
+estas fuerzas de Dios, lo qual es verdad de razon; porque asi como soy
+llevado a creer que el Sol trae consigo estas cosas, porque por si
+mismas nunca subsisten, y en la presencia del Sol nunca faltan, ni mas,
+ni menos conozco que el Sol de si mismo no tiene esta potencia por aquel
+principio experimental, _que ningun ser corporeo viene de si mismo, sino
+de otra causa_, y otro de razon natural, _que no han de ir estas causas
+hasta el infinito_, sino terminar en un ser que sea el origen y
+principio de todos los movimientos, y a este ser llamamos _Dios_. Asi
+que la demostracion se ha de componer precisamente de verdades primeras,
+o de maximas, que tengan necesaria conexion con ellas. Si hacemos
+patente esta conexion en lo que tratamos, decimos que lo hemos
+demostrado: si no hemos llegado a eso, hemos de procurarlo, ordenando
+las verdades (en las Escuelas las llaman _pruebas_) de sylogismo en
+sylogismo, hasta encontrar el enlace de lo que intentamos probar con las
+verdades fundamentales. En llegando a estas no se ha de pasar mas
+adelante, porque son evidentes por si mismas, y en viendolas no hay
+entendimiento que no quede asegurado y convencido: de modo, que dicen
+bien los Escolasticos, que no se ha de disputar con los que niegan los
+principios, y que lo que es por si mismo claro, no necesita de pruebas.
+Sea esto dicho de paso contra los Scepticos importunos y tupidos, que no
+se rinden a la misma evidencia. Lock no estuvo constante tratando de
+esto. Concede que el conocimiento _intuitivo_ es cierto y evidente, y
+que con el estamos asegurados de la verdad. Llama _intuitivo_ el
+conocimiento con que alcanzamos las cosas sin necesitar de otro
+conocimiento, como son las verdades primitivas y primeros principios de
+que hemos hablado. Dice tambien, que es cierto y evidente, aunque la
+evidencia no es tan clara, lo que se prueba por necesaria conexion con
+los conocimientos _intuitivos_[a]. Tratando despues de las _maximas_,
+que sirven de fundamento a los Filosofos para discurrir con acierto, las
+quales son verdades fundamentales, deducidas y conexas con las
+primitivas, aunque no las tiene por absolutamente inutiles, las rechaza
+como de poco uso, y en algunos casos como danosas para alcanzar la
+evidencia[b]. El extremo con que este y otros modernos persiguen las
+Escuelas, hace que en algunas ocasiones no guarden perfecta consequeencia
+en la doctrina. Lo cierto es, que unas veces el entendimiento en una
+cosa remota ve con claridad la conexion que tiene con las verdades
+primitivas, especialmente si es agudo, sagaz, y habituado a raciocinar,
+y al punto asiente, o disiente a ella, como que tacitamente, y en un
+momento descubre todo el enlace de razonamientos con que se llega a los
+primeros principios: otras veces no ve tan de cerca esta conexion, y
+entonces conviene pararse, y ir descubriendo el enlace de las verdades,
+para quedar asegurado.
+
+[Nota a: Lock _Essai del'entendem. lib. 4. cap. 2. pag. 432. y sig_.]
+
+[Nota b: Lock _lib. 4. cap. 7. Sec.. 11. pag. 495. y sig_.]
+
+[45] Resta ahora proponer algunas advertencias para hacer bien las
+demostraciones. Toda demostracion ha de tener por objeto las cosas
+universales, porque de las singulares no puede haberla. Conocense las
+singulares con toda evidencia por la aplicacion de los sentidos a las
+cosas, y de la mente a las primeras nociones; pero no se demuestran, ni
+lo necesitan, porque no es menester otro medio distinto de ellas mismas
+para alcanzarlas. La presencia de la luz, lo pesado y liviano, el
+movimiento, el frio y calor, y otras cosas a este modo con sola la
+aplicacion de los sentidos son evidentes: como lo son tambien las
+primeras y simples nociones que tiene el entendimiento, y sirven de
+basa, y ocasion al ingenio para formar demostraciones. Es verdad, que
+los universales se forman de los singulares; pero solo se hace
+abstrayendo de estos los atributos comunes, los quales son los que
+aprovechan para demostrar las cosas. En cada ente singular, ademas de
+los predicados comunes, hay una particularidad tan propia suya, que no
+se halla en otro ninguno aun del mismo genero. Los Griegos la llamaron
+[Griego: _Idyosynkrasia_] _idiosyncrasia_, de la qual se trata
+extensamente en la Medicina, y no esta sujeta a demostracion por ser
+especial y propia de cada individuo. De esta singularidad nace la
+distinta cara, genio, y especial temperamento de los hombres; y debe
+esta conocerse por observacion particular, que solo sirve para aquella
+determinada cosa donde reside, y no puede demostrarse, porque no hay
+medio, antecedente, ni principio a que reducirla, por ser unica. Debe
+tambien la demostracion ser de cosas necesarias y perpetuas, porque asi
+sera siempre verdadera, puesto que las cosas contingentes y que pasan,
+por su misma mutacion estan expuestas a la incertidumbre. Por eso las
+difiniciones y divisiones logicas bien hechas son los medios mas a
+proposito que hay para las demostraciones; y bien se ve que los
+predicados esenciales son perpetuos y permanentes, y siempre unos mismos
+en las cosas, porque ni se engendran de nuevo, ni se acaban: hacense
+solo de nuevo, y se destruyen los singulares individuos que los
+contienen. Para entender esto fisicamente puede servir lo que hemos
+dicho de los elementos, y de las semillas en el _discurso sobre el
+Mecanismo_[a]. Sirve asimismo para demostrar las cosas el conocimiento
+de sus causas. Para proceder en esto con acierto, especialmente en el
+estudio de la naturaleza, cuyas demostraciones casi siempre se hacen por
+este camino, conviene saber que por _causa_ no entendemos solo la
+eficiente, sino tambien la _material_, que es el sugeto y basa de que se
+compone una cosa: la _formal_, que es el conjunto de caracteres con que
+se distingue de otras: la _instrumental_, que es el medio con que se
+forma: la _final_, que es el fin a que se endereza. De todas estas
+hablaba Virgilio quando decia: _dichoso aquel que puede conocer las
+causas de las cosas[b], &c_. y con razon, porque es sumamente util
+conocer y distinguir cada una de las causas propuestas. El no haber cosa
+ninguna en que no concurran estas causas, es el motivo de ser utiles
+para las demostraciones, y de ahi ha nacido la maxima fundamental tantas
+veces inculcada de Wolfio: _nada se hace sin razon suficiente_[c]. Por
+esto han culpado muchos a Verulamio, que quito del estudio de la Fisica
+las causas finales, dando motivo con esto a introducir el _Epicurismo_.
+Siendo, pues, preciso que estas causas esten conexas con las cosas,
+dimanan de ahi dos suertes de demostraciones: unas prueban las cosas por
+sus causas, y se llaman _a priori_: otras descubren las causas por sus
+efectos, y se llaman _a posteriori_; y ambas tienen su fuerza en el
+necesario enlace con que las cosas y sus causas deben estar juntas. En
+la naturaleza hay ciertas leyes generales, que siempre se guardan: hay
+otras especiales y propias, que solo en ciertos casos se observan. Las
+primeras conviene reducirlas a demostraciones por maximas universales,
+ya se demuestren _a priori_, ya _a posteriori_. De esta clase son los
+aforismos de Hippocrates: algunas maximas de la Fisica, aunque no tantas
+como se cree: y las leyes generales, que van propuestas al principio de
+mis _Instituciones Medicas_. Para hacer las demostraciones _a priori_,
+conviene examinar las causas evidentemente sensibles, notando el modo
+como concurren en sus efectos. _La vida de los animales no se puede
+mantener sin la respiracion. El ayre aun del modo que se hace sensible
+es preciso para respirar: luego el ayre es preciso para mantener la vida
+de los animales_. Las dos premisas de esta demostracion son evidentes y
+experimentales. _Aquello que estando presente excita los animales y las
+plantas a la propagacion, influye en la generacion de estas cosas: el
+Sol con su presencia excita los animales y las plantas a la propagacion:
+luego el Sol influye en la generacion de estas cosas_. A este modo
+pueden formarse muchas demostraciones _a priori_ sobre la necesidad del
+agua para la vegetacion y nutricion, sobre el frio y el calor, sobre las
+pasiones del animo y sus efectos, y, por decirlo de una vez, sobre todas
+las cosas, cuyas causas se presentan a los sentidos. _Lo justo y honesto
+son verdaderos bienes: todo bien verdadero es digno de ser estimado:
+luego lo justo y honesto es digno de ser estimado_. En esta demostracion
+_a priori_ las premisas son principios de razon natural; y de un modo
+semejante se puede demostrar la inmaterialidad e inmortalidad del alma:
+la existencia de Dios como primera causa, y otras cosas de esta clase,
+como pienso hacerlo en otra parte.
+
+[Nota a: _Pag. 74. y sig_.]
+
+[Nota b: Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 490_.]
+
+[Nota c: Wolf. _Ontolog. Pars 1. sec. I. cap. 2. Sec.. 70. pag. 28_.]
+
+[46] Para hacer las demostraciones _a posteriori_, conviene saber que
+hay ciertas causas que obran en la naturaleza ocultamente, de modo que
+en si mismas no se presentan a nuestros sentidos, y solo llegamos con
+ellos a percibir sus efectos. El ayre en muchas ocasiones influye en los
+cuerpos sin hacerlo por ninguna qualidad sensible, sino por una oculta
+fuerza (Hippocrates la llama _divina_), que solo nos consta por los
+efectos que causa. A este modo son ocultas muchas enfermedades internas,
+las virtudes y modos de obrar de los venenos, y otras muchisimas cosas,
+de modo que en esta linea en lo fisico, debemos confesar, que es mas lo
+que ignoramos que lo que sabemos. Mas los efectos que asi vienen de
+causas ocultas son en dos maneras: unos son totalmente inseparables de
+su modo de obrar, porque dimanan inmediatamente del poder de la causa,
+que dexaria de serlo si no los produxese: otros son contingentes, como
+que para su produccion se requieren ciertas circunstancias en el sugeto
+en que obran, las quales, por ser varias, hacen diversidad en la
+produccion. A los primeros llamaron los Griegos [Griego: _Epiphenomenos_]
+_Epiphenomenos_, que quiere decir que se manifiestan juntos con la
+causa: a los segundos [Griego: _Epigenomenos_] _Epigenomenos_, que vale tanto
+como que vienen despues. Unos y otros se ven en las enfermedades, en las
+plantas, y en las mas de las producciones de la naturaleza. Con los
+_Epiphenomenos_, formando primero historias exactas de ellos, se hacen
+demostraciones _a posteriori_, en que se descubre la actividad e
+influencia de las causas ocultas: con los _Epigenomenos_ bien observados
+se conoce la vehemencia y exito, o termino de la operacion. De ambos me
+he valido yo en mi _Practica Medica_ para manifestar las enfermedades
+por sus simptomas, dando de este modo el conocimiento mas fixo que se
+puede tener en estas cosas. Como el corazon del hombre es oculto, las
+demostraciones de los Politicos, si es que las hay, pertenecen a esta
+clase. Los Logicos dicen, y conviene confesarlo, que las demostraciones
+_a posteriori_ nunca son tan exactas ni tan fixas como las que se hacen
+_a priori_. No pongo exemplos de esto, porque todos mis escritos Fisicos
+y Medicos estan llenos de ellos; o, por decirlo mas claro, he procurado
+que fuesen un exemplo de estas reglas. Por lo que llevamos propuesto se
+echa de ver quanta diligencia, sagacidad, exactitud, y examen se
+requiere para hacer buenas demostraciones, y quan distantes de serlo
+estan muchas que se dan por tales en los libros modernos. El GENUENSE ha
+llenado de este especioso titulo casi todos sus argumentos, y bien
+mirados, apenas llegan muchos de ellos a una fundada probabilidad. Tan
+lejos estan de la demostracion. Estos efectos, asi necesarios como
+contingentes, son los _signos_ de sus causas, de modo que los primeros
+la descubren con seguridad por su necesaria conexion con ella: los otros
+no la muestran con tanta firmeza. A los primeros llamaron los Griegos
+[Griego: _tekmerion_] _techmerion_, a los segundos, [Griego: _semeion_]
+_semeion_, y de ambos uso primero con mucho acierto HIPPOCRATES en la
+Medicina: despues hizo ARISTOTELES mencion de ellos en su libro [Griego:
+_Peri Ermeneias_] _de Interpretatione_. Esta advertencia de los signos
+es de suma consideracion, no solo en las Ciencias, sino en el trato
+comun. Descubrense con ellos las cosas ocultas, con tal que se distingan
+los necesarios de los contingentes, y a cada clase se le de el valor de
+certeza que le corresponde. Grandes errores se han cometido en las
+predicciones, adivinaciones, y profecias, por tener por signos fixos del
+primer orden los que no lo son: todavia se cometen mayores en lo
+politico y en el trato civil, acostumbrandose los hombres con signos
+ligeros (llamanse _sospechas_) o muy contingentes, que a lo mas hacen
+_conjeturas_, a asegurar la intencion de los que censuran. La mayor
+parte de los juicios temerarios nacen de la mala observacion y poca
+diligencia que se tiene en estos signos. Lo que hemos dicho hasta aqui
+ha de entenderse de los signos naturales, porque las cosas que indican a
+otras por instituto de los hombres, como los vocablos de las lenguas
+provinciales, y el ramo sobre la puerta, que en algunos lugares
+significa el vino para vender, y otras cosas a este modo, facilmente se
+entiende lo que significan, si se pone cuidado en el uso que los hombres
+a su beneplacito les han dado. La doctrina de los signos bien entendida
+es solida, y debe ocupar en la Logica el lugar que los Escolasticos dan
+a su tratado del _Signo_, donde no se explica nada util, y todo se
+reduce a queestiones pueriles, que emboban a los ninos, y con ellas sin
+aprender cosa alguna, se hacen tenazmente disputadores, y porfiados.
+
+
+
+CAPITULO XV.
+
+_De la Opinion._
+
+
+[47] Quando el entendimiento, o por los primeros principios, o por las
+demostraciones, alcanza claramente la verdad, queda convencido y
+satisfecho, porque posee el bien a que aspira; mas quando se aplica a
+saber una cosa, y no ve la conformidad de ella con los principios
+ciertos de discurrir, queda con desconfianza y temor (en latin
+_formido_), y este conocimiento es el que se llama _opinion_: de modo
+que la opinion es un concepto mental con que el hombre no ve, ni
+descubre claramente su conformidad con las primeras verdades. Mas si
+llega a entrever la conformidad de lo que busca con los primeros
+principios, se llama este concepto _verosimil_, y si se puede fortalecer
+con argumentos se llama _probable_, bien que siempre queda en la esfera
+de dudoso, lo que no puede demostrarse por sus principios fundamentales.
+De dos maneras se forman las opiniones. El un modo es quando hay
+principios que pueden servir para la certidumbre, y el entendimiento, o
+no los alcanza, o no ve los medios de llegar a ellos. Los que en las
+Ciencias estudian poco y sin buena guia, aunque ellas prestan principios
+fundamentales, se gobiernan por meras opiniones, porque ni saben los
+principios, ni pueden enlazar sus conceptos con las verdades
+fundamentales. Lo mismo sucede a los que quieren hablar de las Artes,
+que no profesan, ni conocen; porque ?como pueden fundar sus discursos en
+un asunto, en que ignoran los principios, que han de servir de basa a
+sus razonamientos, y los medios de enlazar estos principios con sus
+conceptos? Si los hombres se contuvieran en los limites de la razon, no
+serian tan temerarios en juzgar de lo que no entienden, y dexarian que
+cada cosa la manejasen los que son verdaderamente peritos en ella. En
+los poderosos es donde esta mas arraigado este defecto. Crece en ellos
+el amor propio con el poder, y como son superiores a los demas en la
+autoridad, lo quieren ser tambien en el entendimiento, siendo asi que
+este no reconoce otra superioridad que la de la razon. El hombre
+mientras pueda no ha de gobernarse por opiniones, y debe aspirar a la
+demostracion, para esto es menester que se instruya en los principios
+fundamentales del saber, que procure conocer las cosas, y formar
+difiniciones, y divisiones de ellas, que trabaje en descubrir sus
+causas, y en distinguirlas por sus propios signos, y asi de grado en
+grado ir caminando hasta hermanar sus conceptos con las verdades
+primitivas. Si esto se hiciera asi, mayor sabiduria tendrian los
+hombres; mas lo que sucede es, que por lo comun, y en las mas de las
+cosas somos como una tropa de ninos, que creen haber en la cima de un
+monte encumbrado y aspero frutas de su gusto, y no las pueden lograr,
+porque ni tienen fuerzas, ni saben los caminos, quando los hay, para
+subir a ellas. He dicho _quando los hay_, porque nuestros mayores han
+trabajado en abrir las sendas para hallar la verdad, y somos tales, que
+por ignorancia, desidia, o mala instruccion, no las seguimos, y asi nos
+gobernamos con opiniones vanisimas. Si esto hacemos en los caminos
+abiertos, ?que se podra esperar de nosotros en el discurso de las cosas
+en que todavia estan por descubrir? No sin fundamento algunos han
+llamado a la opinion _Reyna del mundo_, por lo poco que se cuida de
+averiguar con certeza la verdad. El vulgo infimo que suelen llamar _de
+escalera abaxo_, es en esto de mejor condicion que el vulgo alto, que
+llaman _de escalera arriba_. El Pueblo que constituye el primer vulgo
+regularmente se gobierna por las primeras nociones sensibles, y por las
+mas simples combinaciones del ingenio. En lo que es mas recondito recibe
+la ley de los que tiene por inteligentes, y se subordina. El vulgo
+elevado no es asi, porque se cree capaz de juzgar de todo, y lo hace con
+gran satisfaccion, pero sin conocimiento; de modo, que los errores del
+Pueblo en cosas substanciales siempre dimanan del vulgo superior a quien
+mira como Maestro. De esto es un exemplo continuado el trato del mundo,
+y debe entenderse de las cosas, que por su asunto y la poca seguridad
+con que se tratan, quedan en la esfera de opiniones, puesto que son
+muchisimas las que se tienen por tales, y son manifiestamente falsas. No
+solo el vulgo esta lleno de opiniones por no atender a los principios
+fundamentales de la razon, sino tambien los Filosofos, NEWTON, hombre de
+grande ingenio, miro como leyes generales de la naturaleza la _gravedad
+y la atraccion_, y todas sus operaciones las quiso reducir a estos
+principios. Que hay gravedad y atraccion en algunos cuerpos no se puede
+dudar; mas que sean estas cosas generales en el universo lo niegan
+muchos. Demos por ahora que lo sean: ?por donde se ha de probar que no
+hay otras muchas leyes universales en la naturaleza para producir sus
+obras, que ni pertenecen, ni se pueden reducir a estas? ?como la
+gravedad y atraccion intervienen en la constante produccion de flores en
+la Primavera, y en el caer de las hojas en el Invierno? Las
+fermentaciones, cocciones, fluidez, y movimientos de los cuerpos
+fluidos: el sueno y vigilia, los periodos, la generacion y corrupcion de
+los animales, y otras innumerables cosas a este modo, ?que conexion
+tienen con la gravedad y atraccion? Se muy bien que FREIND, KEIL, MEAD,
+todos tres Medicos doctos, han intentado explicar estas cosas por las
+leyes Newtonianas; ?pero con que violencia y extravios? Si estos
+Filosofos en sus discursos hubieran tenido mira a todos los principios
+de la Fisica, y hubieran considerado todas las leyes de la naturaleza,
+refiriendo a ellas sus proposiciones, hubieran aprovechado mas con su
+talento para caminar a la certidumbre y la demostracion, habiendo ahora
+quedado sus discursos en los terminos de meras opiniones. Lo mismo
+habian hecho antes los Fisicos de las Escuelas. Con sus dos principios
+de _materia_, y _forma_, junto con las dotes y calidades que a cada una
+de estas cosas atribuian, se creian entender quanto executa la
+naturaleza. En materia de Religion caminan de la misma suerte muchos
+sectarios. No admiten mas que un principio, que es la Sagrada Escritura;
+y faltandoles la mira al otro principio, que es la _tradicion_, cometen
+mil errores, que quieren sostener como fundadas opiniones. Mezclase en
+esto el amor propio como en todos los conceptos mentales, y con los
+afectos de interes, de partido, de vanagloria, y otros semejantes se
+mantienen sin querer examinar y reconocer los verdaderos principios que
+han de servir de basa a sus discursos. Si el estudio se pusiese en
+alcanzar los principios radicales de las cosas, no habria, aun entre los
+Filosofos, tanta diversidad de sentimientos. Al que no esta bien
+instruido en los fundamentos, le parece extrana una verdad, que se puede
+demostrar. El Geometra demuestra con toda evidencia, que en el triangulo
+rectangulo el quadrado que se forma sobre la _hypotenusa_, esto es,
+sobre el lado opuesto al angulo recto es igual a los quadrados que se
+forman sobre los otros dos lados. Esta verdad certisima y evidente
+parecera increible al vulgo, y causara admiracion a los Filosofos que no
+estan instruidos en Geometria. Son muchos los asuntos en todas clases
+donde sucede lo mismo, pues solo llegan a la verdad los que entienden
+los principios; los demas no alcanzan nada, o se confunden con inciertas
+opiniones.
+
+[48] El otro modo de formarse las opiniones consiste en no atarse el
+entendimiento a las verdades fundamentales, sino tomar en lugar de ellas
+por principios lo que le sugiere su propio ingenio. Este es el origen de
+los sistemas, y la raiz de tantas opiniones como reynan entre los
+literatos. La voz _sistema_ en su rigurosa significacion muestra un
+conjunto de cosas conexas entre si. Acomodose en otro tiempo a cosas
+serias, y vanas. Mas desde que los Filosofos siguiendo a los Astronomos
+han aplicado el sistema al orden de pensamientos con que intentan
+satisfacer las dificultades que ocurren en las cosas, formandose
+principios arbitrarios para explicarlas, se ha limitado su significacion
+a mostrar las varias opiniones filosoficas, sostenidas con conexion de
+discursos fundados sobre los referidos principios. En este sentido se
+opone el sistematico al experimental en lo fisico, porque este no admite
+otros principios que las leyes de la naturaleza conocidas por la
+experiencia; de modo, que la conexion que guarda, sin salir jamas de la
+observacion, consiste en enlazar unas leyes de la naturaleza con otras,
+y no deducir consequeencia ninguna que no tenga por antecedentes lo
+descubierto por la experiencia. El sistematico por el contrario nunca
+pierde de vista los principios que se ha figurado, y no siendo estos
+naturales, tampoco son conformes a lo natural sus raciocinios. En mi
+discurso _sobre el Mecanismo_ se puede ver explicado esto con muchos
+exemplos. Si se miran atentamente tantas y tan extranas opiniones, como
+se fomentan en las Escuelas, se hallara que, o consisten en la confusion
+y obscuridad de las voces, o en los principios voluntarios que cada
+partido toma para defenderlas. Asi se ve, que donde quiera que se
+conforman en los principios, solo disputan de los adherentes. Esta
+costumbre ha trascendido a la Teologia, donde si solo se tratasen las
+queestiones que pueden resolverse por la escritura y tradicion, que son
+los principios fundamentales de la Religion Christiana, mantendria la
+magestad que le es propia; mas como dexado este camino se mueven dudas
+de cosas que no hay principios ciertos para resolverlas, puesto que ni
+constan por la tradicion, ni por las Escrituras, se buscan para su
+resolucion principios tomados de la Filosofia, la qual, como toda la que
+se usa en las Escuelas es sistematica, hace tambien sistematica la
+Teologia. Observense atentamente las ruidosas discordias sobre la
+Ciencia de Dios, sobre la Gracia, sobre el libre albedrio del hombre, y
+la combinacion de estas cosas entre si, y se vera que las disputas se
+mantienen porque quieren explicar, cada uno segun su partido, de un modo
+humano lo que es divino, esto es, lo que es recondito en los altisimos
+senos de la Sabiduria Divina: y lo que no se ha manifestado a los
+hombres por medio de la Escritura y tradicion, lo quieren alcanzar por
+sus pensamientos puramente humanos, como si los inmensos atributos de
+Dios estuvieran sujetos a la flaqueza de los hombres. _Cuidad mucho_,
+decia el Apostol, _no os engane alguno con la Filosofia_ (Epist. ad
+Colossens. c. 2. v. 8.) ... _mis palabras no se fundan en las
+persuasiones de la humana sabiduria_ (Paul. ad Corinth. epist. 1. c. 2.
+v. 4.). En los libros donde se trata la Moral Christiana es donde hay
+mas opiniones, debiendo ser donde hubiese menos. Es sumamente
+perjudicial a la Religion y al Estado el estampar tantas Sumas de Moral
+llenas de opiniones, y escritas con tan poca cultura, que mas parecen
+libros para las Barberias que para las Iglesias. Si las costumbres han
+de gobernarse por lo que ensenan las Divinas letras, las tradiciones
+Apostolicas, la doctrina de los Padres, los canones de los Concilios,
+que son los principios fundamentales de la Moral: ?como han de
+dirigirlas los que solo estudian unas Sumas, donde lo que se trata no se
+reduce a estas verdades fundamentales? Si el Derecho Natural y de
+Gentes, y la razon instruida de estos principios, puede aprovechar
+muchisimo a ilustrar las verdades catolicas sobre las costumbres: ?que
+se ha de esperar de unos libros, donde no se trata nada de esto, ni sus
+Autores por la mayor parte han cultivado este estudio; antes bien muchos
+de ellos hacen alarde de despreciarlo? El Padre CONCINA en una erudita
+Disertacion que compuso sobre esto, intenta probar que el Moralista que
+da dictamenes de conciencia sin estudio fundado de las Divinas
+Escrituras, de los Padres, y de los Concilios, falta gravemente a su
+obligacion. En lugar de estos principios substituyen otros arbitrarios
+que sirven para acomodarlos a sus opiniones. Han tomado por maxima
+cierta que el Angel malo por la dignidad de la naturaleza angelica puede
+todo quanto hace y executa la naturaleza: anaden otra maxima, que
+habiendo quedado en los Angeles malos su ciencia, con ella pueden,
+aplicando las causas eficientes a los sugetos (_activa passivis_), obrar
+cosas maravillosas; de aqui han nacido los vuelos de las brujas, la
+impotencia respectiva por maleficios, los hechizos, encantos, y otras
+monstruosidades en que se emplean muchas paginas, y se pierde muchisimo
+tiempo. De los Angeles buenos y malos, de su ciencia, de su poder, no
+hay otras noticias que las de las Sagradas Escrituras. La Santa Iglesia,
+fiel Interprete de ellas, nada nos manda creer sobre esta potencia tan
+decantada, y mucho de lo que de ella se dice esta fundado en los
+principios de la comun doctrina de las Escuelas, como lo he mostrado en
+mi discurso _sobre la aplicacion de la Filosofia a las asuntos de
+Religion_. En fe de esto, el mantener tantas queestiones sobre
+maleficios, pactos implicitos y sus efectos, como hay en las Sumas de
+Moral, ?puede servir para otra cosa, que para fomentar vanas opiniones,
+y radicarlas en el Pueblo, de donde de todo punto se debieran desterrar?
+Son certisimos los documentos que dio el Divino Legislador Jesu-Christo
+para dirigir bien nuestras costumbres: son de inviolable fe los canones
+que la Iglesia nos prescribe para este efecto: es de sumo peso la
+doctrina que los Padres nos han dexado, gobernados de las propuestas
+luces para que nuestras obras sean laudables: son fixos y ciertos los
+principios del Derecho Natural, y de las Gentes para dirigir nuestra
+conducta en ese ramo. Si hay, pues, estos principios ciertos, seguros, e
+indubitables, ?a que proposito inventar otros para fomento de opiniones?
+?Sera creible que Dios nos haya dado luces para hacer demostraciones
+fisicas, matematicas, y de otras cosas puramente mundanas, y nos haya
+dexado envueltos entre dudas y discordias sobre nuestra salud eterna? No
+digo por eso, que todo se haya de demostrar en lo Moral, porque los
+adherentes que se mezclan con los asuntos principales, nuestra flaqueza,
+ignorancia, y descuidos hacen, que no siempre podamos llegar a ver con
+toda evidencia la conformidad de nuestras resoluciones con las verdades
+fundamentales; pero estoy cierto, que si se estudian los verdaderos
+principios del Moral, y se trabaja en hacer la debida aplicacion de
+ellos al exercicio de nuestras operaciones, se procedera con mas acierto
+en materia de costumbres, y se podran quitar de este estudio un
+copiosisimo numero de opiniones ruidosas.
+
+[49] En los tiempos antiguos, sin estas Sumas oian los Doctores
+Eclesiasticos las dudas de los Fieles sobre su modo de obrar, y las
+resolvian por estas maximas; y si no alcanzaban a hacerlo en casos muy
+graves, consultaban los Obispos, los quales, segun la doctrina de la
+Iglesia, cuya custodia les esta encargada, quitaban las dificultades.
+Para dirigir el juicio con acierto en las opiniones conviene distinguir
+las cosas de hecho y las de doctrina. Llamamos cosas _de hecho_ las que
+son, han sido, o han de ser, asi en lo Fisico, como en lo Moral, de
+manera, que lo que se busca en ellas es, si existen, han existido, o han
+de existir. Cosas de _doctrina_ son las averiguaciones que hace el
+entendimiento de la esencia, causas, atributos, &c. de las cosas de
+hecho. Quando las cosas de hecho son puramente fisicas, los principios
+fixos que hay para juzgar de ellas son las noticias que dan los sentidos
+y la experiencia que dimana de ellos. Lo que no pueda reducirse a estos
+principios es incierto, y por mucho que se quiera fundar, para en
+opinion, debiendo poner cuidado en no asegurar lo que no puede reducirse
+a los principios primeros. Los antiguos en esto fueron mas cautos que
+algunos modernos. Observaban muchas obras de la naturaleza, cuyas causas
+y modos de obrar eran ocultos por no presentarse a los sentidos, como la
+generacion de los metales, las virtudes de los venenos, las simpatias,
+los periodos de las tercianas, y otras semejantes, el origen, aumento y
+carrera de la vida de los animales y de las plantas, y otras muchisimas
+cosas que estan sumergidas en lo mas profundo del pozo de Democrito, y
+se contentaban con ver los efectos que se observaban con los sentidos, y
+lo demas decian que venia de una _virtud y qualidad oculta_. Los
+modernos han vituperado esta explicacion, como que la qualidad oculta es
+asilo de la ignorancia; pero si se ve lo que han adelantado en estas
+cosas, se hallara que no son mas que razonamientos sistematicos, que
+cada cincuenta anos se mudan, porque por muy especiosos que sean, con el
+tiempo se conoce su poca, o ninguna subsistencia. El que esta instruido
+en la Historia Filosofica sabe que esto es verdad. ?No fuera mejor
+confesar la ignorancia de una cosa que hasta ahora no se ha podido
+alcanzar, que enganar con arrogantes y vanos discursos a los incautos?
+Una de las cosas en que se conocen los grandes talentos es la confesion
+ingenua de lo que ignoran, y el cuidado que ponen en no afirmar lo que
+todavia no esta descubierto. Si los asuntos sobre que recaen las
+opiniones viniesen solos, no fuera tan dificil averiguar su conformidad
+con los primeros principios; mas viniendo juntos con muchos adherentes
+inseparables, son tambien muchos los principios a que se ha de atender
+para juzgar con acierto. ?Dudase si debera ayunar una muger prenada?
+Aqui se juntan las obligaciones del ayuno, y las de mantener el feto. Si
+las leyes del ayuno le prescriben la abstinencia de ciertos manjares, y
+las limitaciones de usarlos, las de la conservacion propia y del feto le
+dictan que use de los mantenimientos que por su calidad y cantidad sean
+a proposito para sustentarse a si, y a lo que lleva en sus entranas. En
+esta combinacion de leyes, que son los principios por donde se ha de
+resolver la queestion, es preciso atender a las mas urgentes y necesarias
+por la maxima primitiva _de acudir a lo mas preciso sin despreciar lo
+demas quando hay lugar_; y siendo mas necesaria la conservacion propia,
+y la del feto, que la mortificacion que se intenta con el ayuno,
+prefiere el entendimiento las leyes naturales a las Eclesiasticas, y
+resuelve que la muger prenada no esta obligada al ayuno. Si una madre
+criando a su propio hijo padece mucha quiebra en la salud, o esta en
+peligro de padecerla, ?se duda si ha de continuar? Por una parte esta el
+amor natural de los padres, y la ley que dicta la obligacion de
+sustentar a sus hijos: por otra esta la ley de la caridad que ha de
+empezar por uno mismo. El hijo ya nacido es proximo, bien que en esta
+linea es el mas inmediato y mas cercano; el que esta en el vientre de la
+madre es como parte de ella. Los mismos principios que eximen a la muger
+prenada del ayuno, eximen tambien a la que ha parido de criar a su hijo,
+quando hay dano manifiesto en su propia conservacion. A este modo han de
+reducirse todas las dudas a sus principios; y por el enlace que tienen
+las cosas y los negocios conviene instruirse en las maximas
+fundamentales de la razon y de las Artes; y quando esto no pueda hacerse
+asociar a si peritos ingenuos, que con candor muestran las conexiones de
+las cosas con los fundamentos de la razon en cada materia. Asi que el
+Letrado, que no sabe mas que las leyes, no puede resolver por si solo
+con acierto los casos que llevan adherentes de Fisica, Medicina,
+Politica, Agricultura y otras Artes. Lo mismo ha de entenderse del
+Teologo y Canonista, debiendo todos aplicar sus luces a lo que
+entienden, y valerse de otros en lo que necesiten, que esto y mucho mas
+merece la verdad y los beneficios que han de esperarse de ella.
+
+[50] Los afectos del animo, que inseparablemente acompanan a las
+opiniones, estorban el buen uso de ellas. El amor propio, que incita al
+hombre a no reconocer superior, le hace creer que lo que piensa es lo
+mejor y mas acertado: cada uno sostiene sus opiniones como verdades
+fundamentales, y no da oidos a ninguno que piense de otra manera. Como
+aborrecemos todo lo que nos es contrario, de ahi nacen los odios y
+enemistades entre los de opiniones opuestas, y de estos las injurias,
+venganzas, y otros males gravisimos que cada dia tenemos a la vista en
+los profesores de todas las Facultades. La razon dicta, que nadie se
+tenga por Juez y arbitro de la verdad en cosas opinables, que nos
+oygamos, pesando las razones de cada uno reciprocamente, que abracemos
+la verdad, aunque venga de nuestro mayor enemigo, que el que tiene mas
+luces, se compadezca del que no las tiene, y que nunca hagamos guerra de
+la voluntad, lo que solo es oposicion del entendimiento. Como el
+extinguirse las contiendas de cosas que importan poco entre los
+profesores de Teologia, es necesario para que reyne la paz, y la verdad
+no padezca detrimento, quiero poner lo que el Emperador CONSTANTINO
+aconsejaba a los que turbaban la Iglesia con queestiones voluntarias,
+vanas e importunas, contrarias a la edificacion de los Fieles: "Las
+queestiones que ninguna ley ni regla Eclesiastica prescribe con
+obligacion, antes dimanan de vanas altercaciones, aunque no se propongan
+sino con el fin de exercitar el ingenio, deben contenerse en lo interior
+de la mente, y no sacarlas a la vista del Pueblo, ni fiarlas
+inconsideradamente a los oidos del vulgo.... Ni es conveniente que por
+vuestras contiendas imprudentes sobre cosas de tan poco momento se lleve
+el Pueblo a disension.... Si los Filosofos, aunque por la doctrina que
+cada uno de ellos sostiene esten discordes, con todo estan unidos por la
+profesion con que mutuamente conspiran, no sera mucho mas razonable que
+los que somos siervos de Dios Todo poderoso estemos unidos, conformando
+nuestros animos por el instituto de la Religion que profesamos? Pensemos
+con mas cuidado: si sera del caso que los hermanos rinan con los
+hermanos por una liviana y inutil contienda de palabras, y que la paz se
+quebrante con impia disension por vosotros que altercais por cosas tan
+pequenas, y en manera ninguna necesarias? Son estos procedimientos
+populares y mas propios de la ignorancia de los ninos que de la
+sabiduria de los Sacerdotes y hombres prudentes ... y siendo entre
+vosotros una misma la fe y una misma la creencia de Religion:
+obligandonos el precepto de la ley a tener conformes las voluntades,
+esto que ha movido entre vosotros la contienda, puesto que no pertenece
+al principal fundamento de la Religion, no hay motivo para que mantenga
+entre vosotros la discordia y la sedicion. No digo esto para obligaros a
+que seais en todo de un mismo parecer, porque ni queremos todos una
+misma cosa, ni pensamos de una misma manera; pero debe mantenerse entre
+todos la union y la paz, aunque haya disension en cosas de poco
+momento[a]."
+
+[Nota a: Eusebius _de Vita Constantini, lib. 2. capit. 69. tom. 1.
+pagin. 391. edicion de Amsterdam, ano de 1695._]
+
+[51] Para el remedio que debe aplicarse, segun buena Logica, a fin de
+llevar el entendimiento, en quanto sea posible, a la demostracion, y no
+entregarse a las opiniones, ademas de las maximas que hemos propuesto
+antes, sera conveniente, que en qualquiera queestion que se haya de
+tratar, se mire primero si hay principios y verdades fundamentales para
+resolverla, y si los hay, todo el cuidado se ha de poner en hallar la
+conformidad de lo que se busca con los principios, haciendolo de
+raciocinio en raciocinio, como hemos explicado, tratando de las
+demostraciones: si no hay principios, o no se han descubierto hasta
+ahora, es en vano buscar la certeza, y conviene entonces suspender el
+juicio y no dar asenso a lo que se concibe. Si las cosas donde no hay
+principios para resolverlas son puramente teoricas, es perder el tiempo
+meterlas en disputa, como son muchas queestiones de la Teologia,
+Metafisica, Fisica, y otras Artes: si son practicas, de manera que sea
+menester proceder a la obra, entonces se ha de solicitar la mayor
+verosimilitud, que se consigue buscando para nuestra conducta la
+conexion que nuestro dictamen pueda tener con verdades ya conocidas,
+ayudandonos para esto de la semejanza, correspondencia de acciones,
+tiempos, &c. De esta manera se procede por lo comun en la Politica, y
+alguna vez en la Moral. Quando hay principios y verdades fundamentales,
+que se ignoran por falta de estudio y aplicacion, o no se descubren por
+negligencia, son claros los remedios que se han de aplicar, pues
+consisten en trabajar contra la ignorancia, dexar la pereza, y aplicar
+todo el cuidado en descubrir la conexion que tiene con las verdades
+fundamentales aquello que se quiere saber. Si los principios son
+fingidos como en los sistematicos, el remedio es un absoluto desprecio
+de todas sus opiniones. En este importante asunto de gobernar el
+entendimiento en las cosas opinables, conviene mas que nunca tener
+presente el consejo del Apostol: _Omnia probate, quod bonum est tenete_.
+
+
+
+CAPITULO XVI.
+
+_De la Critica._
+
+
+[52] Entre los Filosofos antiguos hubo algunos que dixeron que el
+entendimiento humano no alcanza verdad alguna, y que en todas las cosas
+no ve mas que apariencias, y sombras, por donde dudaban de todo y no se
+daban por seguros de nada. Llamaronse Scepticos de la voz griega
+[Griego: _Skephis_] _scepsis_, que quiere decir _consideracion_, como
+que toda su Filosofia se empleaba en considerar y atender las cosas, sin
+afirmar, ni negar nada de ellas. Por el presente basta esta noticia,
+porque el tratar los varios grados y nombres que tenian los Filosofos
+con el modo de considerar y dudar de las cosas, pertenece a la Historia
+Filosofica. En la antigueedad SEXTO EMPIRICO, Escritor Griego, trato y
+explico la Filosofia de los Scepticos con mucha extension. Esta Obra
+debe ser leida para saber muchas cosas de los Filosofos Griegos, que no
+se hallan facilmente en otra parte; pero conviene saber, que los
+argumentos con que quiere Sexto Empirico patrocinar el Scepticismo
+universal, demas de la nimia prolixidad, son muy superficiales y de poco
+momento, como lo conocera quien quiera que le lea con atencion. En
+nuestros tiempos, en que con titulo de _inventos_ no se hace otra cosa
+que renovar las opiniones antiguas, ha vuelto a renacer una secta de
+Scepticos de peor condicion que los antiguos, porque llevan la duda mas
+alla que estos, y la extienden a las cosas de Religion. Bien comun es el
+pernicioso libro, que se publico en Francia no ha muchos anos con el
+titulo: _De la flaqueza del entendimiento humano_, donde el scepticismo
+se defiende con mas rigor que en la escuela de Pyrrhon. Atribuyese al
+insigne PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, y hay muchos que asi
+lo creen; pero MURATORI, que impugno este libro con otro que compuso de
+proposito con opuesto titulo, ha puesto en duda que fuese de este docto
+Prelado[a]. Aqui no pertenece rechazar a estos Sectarios, ni de ello hay
+necesidad, porque lo que llevamos escrito, y lo que cada uno sabe que le
+sucede, meditando en si mismo, es un testimonio calificado contra tales
+Filosofos; y entiendo que todo el genero humano, gobernandose por sus
+nociones y verdades originales, es un testigo firme y un impugnador
+perpetuo de sus errores. Los demas Filosofos, creyendo que se alcanzan
+algunas verdades, trataban del modo de adquirirlas, y a este examen
+llamaron [Griego: _Kriterion_] _Criterion_, y al juicio que resultaba
+[Griego: _Krisis_] _Crisis_. Ahora con voz harto introducida entre los
+literatos lo llamamos _Critica_. Incluye, pues, la critica el examen y
+averiguacion de la verdad junto con el juicio que resulta de este
+examen. Quando las cosas constan por los primeros principios, por las
+demostraciones y sylogismos bien ordenados, precediendo las
+difiniciones, divisiones, signos, causas, y quanto hasta aqui llevamos
+propuesto, como medios de alcanzar la verdad, hecho todo con exactitud,
+no estan sujetas a la critica, porque nos constan con toda evidencia;
+pero quando nuestras inquisiciones paran en opinion, verosimilitud, y
+probabilidad, ya sea en cosas de hecho, ya de doctrina, la critica es
+necesaria para asegurarnos, quanto sea posible, de la verdad; y la falta
+de critica es causa de innumerables errores: de modo, que los que la
+vituperan, quando es como debe ser, son enemigos declarados de la Logica
+sensata, y de la buena razon. Las reglas de critica son todas las de una
+buena Logica: algunos ponen en orden ciertas maximas, y las extienden
+mucho; mas yo teniendo por fundamentos de critica lo que hasta aqui he
+escrito, no propondre mas que unas pocas reglas generales, que,
+teniendose a la mano quando se ofrezcan, sean suficientes para poder
+juzgar con acierto de lo que se trata; y sera preciso en la explicacion
+de ellas, ademas de la Logica, valernos de algunos principios de otras
+Ciencias, pues que asi lo pide el asunto, y el necesario encadenamiento
+de las verdades que busca el entendimiento humano. Fuera de que la
+Logica solo prescribe reglas comunes, las quales no pueden aplicarse
+bien sin la noticia, e inteligencia de las Artes y Ciencias a que se
+arriman, pues la verdad que se intenta averiguar pertenece en particular
+a cada una de ellas. Con esto nadie se ha de tener por critico con sola
+la Logica, ni tampoco sera buen critico en ninguna Ciencia, o profesion
+sin ella.
+
+[Nota a: En la prefacion a su Obra: _De la fuerza del entendimiento_.]
+
+[53] Regla primera: _Si una cosa envuelve dos contradictorias, no ha de
+creerse_. Proposiciones contradictorias son aquellas que afirman y
+niegan a un tiempo mismo una cosa de otra, como _Pedro es blanco_, y
+_Pedro no es blanco_; y es claro que qualquiera nocion que envuelva
+proposiciones semejantes es falsa, porque no es posible ser las dos
+contradictorias verdaderas, segun aquel principio de luz natural: _Es
+imposible que una cosa sea, y no sea_. Aunque estas contradictorias no
+se hallen en la substancia de la cosa, sino en algunas de sus
+principales circunstancias, la hacen increible, porque el entendimiento
+no puede creer un hecho que va acompanado necesariamente de
+circunstancias imposibles.
+
+[54] Regla segunda: _Si una cosa contingente se propone solo como
+posible, no ha de creerse_. Porque en las cosas que pueden existir, y
+dexar de existir, la posibilidad sola no muestra la existencia: asi, que
+Ticio pueda ser Sacerdote, no es prueba de que lo sea. En las Escuelas
+esta recibido, que de la potencia de una cosa a su actual existencia no
+se arguye bien.
+
+[55] Regla tercera: _Qualquiera cosa no solo ha de ser posible, y ha de
+proponerse como existente, sino que su existencia con las circunstancias
+con que se presenta, ha de ser verosimil_. Quando el hombre ve la verdad
+con evidencia, o con certidumbre, no necesita de reglas para asentir a
+ella; pero quando no puede lograr la certidumbre, ni la evidencia, desea
+a lo menos la verosimilitud. Para entender esto mejor se ha de saber,
+que siempre que el hombre ha de asentir a una cosa, ve antes si es
+conforme o no con los primeros principios, con la experiencia, o con
+aquellas verdades que tiene recogidas, y depositadas para que le sirvan
+de fundamentos. Si aquello que se propone es claramente conforme con
+estos principios, es evidentemente verdadero; si la conformidad de la
+cosa con los principios no es clara, entonces considera si se acerca, o
+no a ellos, y tiene por mas verosimil aquello, que nota tener mayor
+conformidad con tales principios. Sea exemplo: Dice EUCLIDES, que todas
+las lineas que en un circulo van desde la circunferencia al centro son
+iguales, y que en todo triangulo los tres angulos equivalen a dos
+rectos: el entendimiento halla tanta conformidad entre estas cosas, y
+los primeros principios, que con un poco de atencion facilmente asiente
+a ellas. Dice COPERNICO, y antes de el algunos antiguos, que la tierra
+da cada dia una vuelta entera sobre su exe, y que en un ano la da al
+rededor del Sol, que supone estar en el centro del mundo; y considerando
+el entendimiento, que no se conforma este hecho que refiere Copernico
+con las verdades que alcanzamos con los sentidos, le mira con
+desconfianza.
+
+[56] Regla quarta: _Para creer los hechos contingentes y expuestos a los
+sentidos, no basta que sean verosimiles: es menester tambien que alguno
+asegure su existencia_. Si los hechos son contingentes pueden existir, y
+dexar de existir, esto es, considera el entendimiento, que la existencia
+de ellos se puede conformar con los principios de la razon humana, y
+tambien la no existencia: por consiguiente, atendida la naturaleza de
+los hechos contingentes, tan verosimil es que existan, como que dexen
+de existir. Para que el entendimiento, pues, pueda asentir a su
+existencia, es menester que haya quien la asegure con la experiencia.
+Por exemplo: Es cosa contingente que se de, o no una batalla, y el
+entendimiento ninguna oposicion halla con los principios de la razon
+quando considera que la ha habido, y quando considera que no la ha
+habido; pero si despues hay algunos que atestiguan haberse dado la
+batalla, entonces asiente a eso, porque demas de la verosimilitud
+intrinseca que en si lleva el hecho, se anade el testimonio experimental
+que inclina al asenso. Piensa tambien el entendimiento, y mira como
+verosimil la existencia de una Puente de un solo arco, y de trescientos
+pies de longitud: mirala como verosimil, porque la fabrica de semejante
+Puente no se opone a las reglas ciertas de la arquitectura; pero no
+obstante para creer su existencia es necesario que alguno atestiguee
+haberla visto, como en la realidad la han visto muchos en la China.
+
+[57] Regla quinta: _Para creer los hechos contingentes no solo es
+necesario que sean verosimiles y probados por testigos, base de atender
+tambien la calidad de los que atestiguan, y la grandeza, o pequenez del
+hecho antes de dar el asenso_. Las cosas que se sujetan a nuestros
+sentidos, antes de creerlas, hemos nosotros mismos de examinarlas, y asi
+nos aseguraremos de la verdad, porque todos los hombres pueden
+enganarnos, unos por malicia, otros por ignorancia: con que si nosotros
+mismos examinamos la cosa, no estaremos tan expuestos al error. Fuera de
+esto, los hechos han de observarse de manera, que se eviten los errores
+que los sentidos ocasionan, y esto lo podremos hacer nosotros mismos con
+mayor satisfaccion que otros, de quien dudamos si han puesto la atencion
+necesaria. Anadese, que es muy comun equivocar los hombres las
+sensaciones con los juicios que las acompanan, y de ordinario quando nos
+cuentan un suceso nos dicen el juicio que hacen de el, y no la
+percepcion que han tenido.
+
+[58] Quando los acontecimientos son pasados, o suceden en lugares
+distantes, donde nosotros no podemos hallarnos para asegurarnos de
+ellos, supuesta su verosimilitud, no resta otra cosa para creerlos, que
+atender la calidad de los que nos los cuentan, o la gravedad de los
+mismos hechos. La calidad de los testigos es de gran peso para
+inclinarnos al asenso. Porque si nos cuenta una cosa un hombre, que
+sabemos que suele mentir, ya no lo creemos, y dudamos si miente tambien
+quando nos refiere el suceso[a]. Por el contrario, si el que refiere una
+cosa es hombre de buena fe, y amante de la verdad, da un gran peso a lo
+que dice; bien que para creer las cosas que nos dicen los hombres de
+bien no basta su buena fe, es menester que sean entendidos de suerte,
+que no dexen enganarse por los sentidos, ni por la imaginacion, ni hayan
+precipitado el juicio, ni le tengan preocupado: porque si un hombre
+veraz no evita los errores que las cosas sobredichas ocasionan,
+facilmente juzgara de lo que se le presenta, y con la misma facilidad
+creera quanto otros le dicen, y tal vez nos comunicara las cosas, no
+como en si son, sino del modo que el las cree. Por exemplo: Nadie cree a
+Filostrato entre los antiguos, porque todos saben que fue insigne
+embustero. Juan Anio de Viterbo, el P. Herman de la Higuera son
+despreciados de todos los hombres de juicio, porque descubiertamente, y
+de intento han enganado a muchos, fingiendo aquel inscripciones
+antiguas, y este libros apocrifos, como son los Cronicones de Flavio
+Dextro, y otros que ha rechazado D. Nicolas Antonio. PARACELSO dixo
+infinitas mentiras, y los Alquimistas son gente mentirosisima, de
+suerte, que ya los que conocen sus artificios, no creen los hechos con
+que aseguran haber convertido en oro los demas metales.
+
+[59] Pero se ha de advertir, que los que asi enganan son pocos, si se
+comparan con los que nos enganan con buena fe, y por sobrada creencia.
+Asi en la Medicina como en la Historia pueden senalarse muchos, que
+traen hechos falsos, y ellos los tuvieron por verdaderos. DIOSCORIDES
+asegura muchas cosas falsisimas. Lo mismo hacen los que creen fuera de
+proposito las virtudes de muchos remedios. Quando los que aseguran una
+cosa son hombres de buena fe, aunque una, u otra vez falten a la verdad,
+porque no examinaron debidamente el suceso, no han de tratarse como los
+que son mentirosos, antes por el contrario conviene oir lo que refieren,
+combinarlo con lo que otros dicen sobre el mismo asunto, ver si han
+puesto la atencion necesaria para asegurarse de la verdad, atender todas
+las circunstancias del hecho, y en fin observar la gravedad, o pequenez
+de la cosa que cuentan, y bien examinadas estas cosas, inclinarse al
+asenso, o disenso.
+
+[Nota a: _Ubi semel quis pejeraverit, ei credi postea, etiamsi per
+plures Deos juret, non oportet_. Cicer. _pro. C. Rabir. posthumo_.]
+
+[60] La grandeza de la cosa es de suma consideracion, porque facilmente
+creemos aquello que observamos cada dia, y en las cosas faciles de
+acontecer no necesitamos de grandes testigos. Por el contrario, quando
+son las cosas muy extranas, y muy grandes, necesitamos de grandes
+pruebas para creerlas, porque por ser extranas estan fuera de nuestra
+comun observacion, y asi para darlas el asenso es menester que los que
+las aseguran sean veraces, desapasionados, buenos Logicos, y amantes de
+la verdad; y si les faltan estas circunstancias, no han de ser creidos.
+Los milagros son hechos estupendos, y su existencia es certisima; pero
+no son tan comunes como piensa el vulgo. La razon es, porque en el
+milagro se excede el orden de la naturaleza, de suerte, que es una
+operacion superior a las fuerzas naturales; de que se sigue que el
+hombre, o quiere verle para que le crea, o a lo menos desea asegurarse
+de el por testigos que no le enganen. Esto se funda en que el
+entendimiento no tiene otro camino para juzgar de las cosas expuestas a
+los sentidos, que el de la experiencia, y esta puede ser propia, o
+agena; de suerte, que la que otros hacen nos asegura la cosa del mismo
+modo que la nuestra, si por otra parte estamos asegurados de la rectitud
+con que observan los demas las cosas que nos refieren, y estamos ciertos
+de su buena fe. Esto supuesto, se ve quan temerariamente niegan algunos
+Sectarios la existencia de los milagros solo porque ellos, no los ven; y
+con quanta imprudencia niegan el credito a algunos Varones, que por su
+santidad y sabiduria deben ser creidos. Refiere S. AGUSTIN, que las
+reliquias de los Santos Martires Gervasio, y Protasio se aplicaron a un
+ciego, que ya muchos anos lo era, y recobro milagrosamente la vista.
+Ninguno, si no es insensato, puede negar en esto la fe a S. Agustin,
+porque era este Santo Doctor enemigo y capital perseguidor de la
+mentira: sabia como habian de observarse las cosas expuestas a los
+sentidos como el que mejor: refiere un hecho, que si fuera falso,
+tuviera contra si todo el pueblo de Milan, que le daria en rostro la
+mentira. Lo mismo ha de decirse de otros milagros, que refieren Varones
+santos, sabios, y de inviolable integridad. Por el contrario, algunas
+cosas prodigiosas que refieren los Gentiles, y no hay otra prueba que el
+rumor del pueblo, no han de creerse, porque por ser las cosas extranas,
+y naturalmente imposibles, no podemos inclinarnos a creerlas, quando la
+autoridad de los que las refieren no es de ningun momento. Asi ningun
+hombre de juicio creera los prodigios que Livio refiere haber acontecido
+en la muerte de Romulo, y otros semejantes.
+
+[61] Pero por ser los milagros operaciones superiores a la naturaleza,
+no es de creer que sean tan comunes como piensa el vulgo, ni que Dios,
+unico autor de ellos, invierta con tanta frequeencia el orden natural de
+los cuerpos por cosas pequenas, y por motivos de ningun momento. Por
+esto alabare siempre la precaucion de aquellos, que en estas cosas
+proceden con gran cautela, y no las creen ligeramente, sino que las
+averiguan con riguroso examen. El santo Concilio de Trento mando, que no
+se publicasen milagros sin aprobacion del Ordinario Eclesiastico, y en
+algunas Sinodales nuestras se previene, que no se pongan en las Iglesias
+las senales que suelen ponerse por indicio del milagro, sin la
+aprobacion del mismo Ordinario. En efecto son raros los verdaderos
+milagros, si se comparan con los fingidos; y creo yo, que la falsa
+piedad, el zelo indiscreto, y la ignorancia de algunos ha llenado de
+milagros supuestos, asi los libros como los entendimientos de la plebe;
+y se ha de notar, que de esto se sigue un gran perjuicio, porque los
+Hereges viendo publicar tantos falsos milagros, niegan los que son
+verdaderos, creyendo que todos se publican con engano; y por otra parte
+siendo los milagros testimonios evidentes de la verdad de nuestra
+santisima Religion, apoyar los que son falsos, y tenerlos por
+verdaderos, es alegar un testimonio falso para probar una cosa que es la
+misma verdad[a].
+
+[Nota a:_Numquid Deus indiget vestro mendacio, ut pro illo loquamini
+dolos_? Job. 13. 7.]
+
+[62] Regla sexta: _Un solo testigo puede ser de mayor autoridad que
+diez mil, y por consiguiente con mayor razon podemos a veces creer a uno
+solo, que a muchisimos_. Si yo se que Ticio es hombre de buena fe, que
+sabe muy bien evitar los errores que pueden ocasionarle los sentidos y
+la fantasia, que no esta preocupado, ni ha precipitado su juicio, y me
+asegura una cosa, le creere mejor que a diez mil, y que a todo un gran
+Pueblo; y del mismo modo si Ticio, a quien yo considero tan entendido y
+veraz, afirma una cosa, y todo un Pueblo la niega, estare de parte de
+Ticio contra toda la multitud. La razon es, porque nosotros debemos
+creer, que Ticio despues de haber puesto todo el cuidado posible en
+asegurarse de la verdad, no se ha enganado; y si qualquiera de nosotros
+hubiera de asegurarse de la misma cosa, no aplicaria para lograrlo otros
+medios que los que Ticio ha aplicado, ni la razon humana pide otras
+prevenciones para creer las cosas. Pero el Pueblo por lo comun no evita
+la preocupacion, de ordinario precipita el juicio, y en lo que no le sea
+comun se porta como los ninos. De aqui nace, que la multitud se engana
+frequeentisimamente en sus juicios sin conocerlo, y muy raras veces nos
+informa de la realidad de las cosas.
+
+[63] Segun esta regla puede hacer mayor fe un solo historiador que
+quinientos: y si yo leo a un historiador que escribe desapasionadamente,
+que dice la verdad sacrificando intereses, y despreciando dignidades,
+que es buen Logico, y razona bien, y que ha aplicado las diligencias
+necesarias para enterarse de lo que dice, tiene para mi mayor autoridad
+que otros muchos, que, o no tienen estas circunstancias, o se gobiernan
+por la multitud.
+
+[64] Esta regla puede tambien extenderse a aquellos que examinan los
+hechos pasados, y para eso se valen de medallas, inscripciones, y
+historias; porque un hombre solo que sepa bien distinguir los monumentos
+antiguos y verdaderos de los que se han fingido en nuestros tiempos, y
+que conozca el caracter de cada historiador, para distinguir lo que es
+propio de cada uno, o lo que es intruso, y sepa usar de las reglas de la
+Logica, sera de mayor autoridad que otros mil que ignoren todas estas
+cosas, o la mayor parte de ellas.
+
+[65] Regla septima: _Un Autor coetaneo a un suceso es de mayor
+autoridad que muchos, si son posteriores_. La razon es; porque el Autor
+coetaneo averigua por si mismo las cosas, y asi se asegura mejor de
+ellas[a]. Los Autores que despues del suceso hablan de el, o se fundan
+en la autoridad del coetaneo, o en la tradicion. Si se fundan en la fe
+del Autor coetaneo, no merecen otro credito que el que se debe dar a
+este: si se fundan en la tradicion, se ha de ver, si algun grave
+Escritor, que tenga las calidades arriba expresadas, se opone, o no a
+ella. Si se opone, ha de ser de mayor peso la autoridad de aquel Autor
+solo, que la de todo el Pueblo: si la confirma, entonces la tradicion se
+hace mas firme. Hablamos aqui solamente de las tradiciones puramente
+humanas y particulares, porque sabemos muy bien, que las Apostolicas son
+de autoridad infalible, como que pertenecen a la Fe divina. Y se ha de
+advertir, que las tradiciones _humanas_ de que hablamos, aunque
+pertenezcan a cosas de Religion, estan sujetas a la regla propuesta. D.
+NICOLAS ANTONIO se opone a muchas tradiciones particulares que se habian
+introducido por los Cronicones, y sola la autoridad de tan grande
+Escritor es de mayor peso para los hombres de juicio, que todo el comun
+que las admite. Quando las tradiciones particulares de una Ciudad, de un
+Reyno, o de una Provincia tienen mucha antigueedad, y no hay Autor grave
+que haya sido coetaneo a su establecimiento, ni que las contradiga, ni
+son inverosimiles, entonces sera bien suspender el juicio hasta que con
+el tiempo se descubra la verdad: porque todo un Pueblo, o un Reyno, que
+cree una cosa por sucesion de siglos, sin haber en contrario especial
+prueba positiva, merece fe; y como no sea esta tan grande, que nos
+obligue al asenso, sera bien suspenderle.
+
+[Nota a: _Testium eo major est fides quo a re gesta propius abfuerunt,
+adeo ut aequalium certior sit quam recentiorum, praesentium quam
+absentium, certissima vero fit eorum qui rem oculis suis inspexerunt._
+Huet. _Demonstr. Evang. axiom. 2._]
+
+[66] Las fabulas de los Gentiles empezaron por algun suceso verdadero, y
+se propago por la tradicion; de suerte, que cada dia anadia el Pueblo
+nuevas circunstancias falsas y caprichosas, que obscurecian el hecho
+principal, de manera, que al cabo de algun tiempo estaba enteramente
+desfigurado. Despues los Poetas dieron nuevo vigor a la tradicion del
+Pueblo, y asi la querian hacer pasar por verdadera, quando no contenia
+otra cosa que mil patranas. Y se ha de notar, que de ordinario solemos
+creer con facilidad las cosas pasadas, aunque sean falsas, con tal que
+las leamos en algun Autor que haya sido ingenioso, y haya sabido
+ponderarlas: cosa que observo Salustio en los Atenienses, como ya hemos
+dicho. Algunas tradiciones particulares hay entre los Christianos, que
+tuvieron su principio en algun hecho verdadero, despues tan desfigurado
+con las anadiduras del Pueblo y con la vehemencia de Escritores poco
+exactos, que ya no parecen sino fabulas. Pero son faciles de conocer las
+que llevan el caracter de la verdad, de las que son falsas, porque
+aquellas son uniformes en todas sus circunstancias, y correspondientes
+al fin a que pueden dirigirse; por el contrario estas son diformes, y
+mas parecen consejas y hablillas que realidades.
+
+[67]. Regla octava: _Los hechos sensibles afirmados unanimemente por
+testigos de distintas naciones, de diversos institutos, de opuestos
+intereses, y de distintos tiempos, han de tenerse por verdaderos_. La
+razon es, porque son menester pruebas muy claras para que crean una cosa
+los hombres de diversas sectas, y de opuestos intereses; pues como cada
+uno suele afirmar o negar las cosas segun la conveniencia y la pasion,
+es preciso que para que las gentes de diversas inclinaciones y intereses
+crean uniformemente una misma cosa, sea tan clara la verdad de ella, que
+no haya duda ninguna. CICERON se aprovecho del consentimiento general
+con que todas las naciones adoran alguna Deidad, para probar la
+existencia de Dios, porque aquel general consentimiento prueba que a
+todos se presenta la nocion de un Ser infinito, y adorable; bien que por
+el error de la educacion, o de las pasiones alteraron muchos este
+conocimiento, y dieron el culto a quien no debian. Este consentimiento
+general de todos los Sabios de todas las naciones, y de todos los
+tiempos, nos hace estar ciertos de que hubo Filosofos Griegos, que hubo
+Oradores Romanos, que hubo Aristoteles, Ciceron, y otros Heroes de la
+Gentilidad[a]. Por el mismo sabemos que hubo Alexandro Magno, que
+fueron ciertas las guerras entre Pompeyo y Cesar, y que hubo un Escritor
+de la Historia Romana llamado Tito Livio. ?Sera bien, pues, creer a uno,
+u otro, que ridiculamente ha pensado, que ni hubo tal Ciceron, ni tal
+Alexandro, ni hubo Tito Livio, sino que todos estos fueron fingidos? Ya
+se ve que ninguno pensara tan desatinadamente, sino es que este privado
+enteramente de la razon.
+
+[Nota a: _Platonis, Aristotelis, Ciceronis, Varronis, aliorumque
+hujusmodi Auctorum libros, unde noverunt homines quod ipsorum sint, nisi
+eadem temporum sibimet succedentium_ contestatione continua? S.
+Augustinus _lib. 33. contra Faustum, capit. 6_.]
+
+[68] Regla nona: _El silencio de algunos Escritores suele ser prueba de
+no haber acontecido un hecho_. La prueba con que algunos Criticos
+intentan negar un hecho por el silencio de los Escritores coetaneos, o
+poco posteriores, es llamada _argumento negativo_; y aunque muchos le
+tienen por de poca fuerza, no hay que dudar que algunas veces es
+bastante por si solo para negar un suceso. JUAN LAUNOY dio mucha fuerza
+a este argumento en un discurso que compuso sobre esto. Como tomo con
+demasiado extremo muchos asuntos, lo hizo tambien en este, de modo, que
+todo hombre cuerdo debe leerle con alguna desconfianza, y armado de
+buena Logica. Juzgo, pues, que son menester dos cosas para que tenga
+fuerza el argumento negativo. La primera es, que los Autores coetaneos
+al suceso, o poco posteriores hayan _podido_ notarlo, esto es, no hayan
+tenido el estorbo de decir la verdad por respetos humanos, o por miedo:
+que hayan tenido ocasion de observar el hecho, o de asegurarse de el, y
+que tuvieran facilidad de escribirle. La segunda circunstancia es, que
+los Escritores _debieran_ haber notado aquel hecho; porque aunque hayan
+podido, si no se han considerado obligados, pueden haberle omitido, o
+por ocupacion, o solo porque de ordinario dexamos de hacer muchas cosas,
+si nos parece que no tenemos obligacion, ni hay necesidad de
+executarlas. Si algunos Escritores coetaneos, pudiendo y teniendo
+obligacion de notar algun suceso, no lo han hecho, es prueba de no haber
+acontecido; y aunque algunos otros le afirmen en los tiempos venideros,
+han de considerarse de poco momento. Bien es verdad, que para hacer buen
+uso del argumento negativo, es menester gran juicio y atinada critica, y
+haber leido muchos Autores, y en especial todos los de aquel tiempo en
+que acontecio la cosa, porque puede suceder que creamos que ningun Autor
+lo ha dicho sin haberlos visto todos, lo que es precipitacion de
+juicio[a].
+
+[Nota a: _Necesse est nedum singulos evolvisse Scriptores ex quorum
+silentio tale argumentum eruitur, sed insuper nullatenus ambigere, num
+aliqui nobis desint, qui fuerint ipsis contemporanei. Contingere namque
+potest, quod Auctor, cujus scripta ad nos minime devenerint, rei
+alicujus mentionem fecerit, quae tamen a caeteris fuerit praetermissa.
+Praeterea manifesta quadam ratione certi simus oportet, quod nihil, de
+iis quae evenerunt in materia de qua agitur, Scriptorum illius aevi qui
+nobis supersunt, solertia praeterierit._ Mabillon _de Stud. Monast. p.
+2. cap. 13._]
+
+[69] Con la buena aplicacion de estas reglas, podremos distinguir los
+escritos que son de algun Autor de la antigueedad, y los que son
+espureos. Siempre la codicia ha introducido cosas falsas para adulterar
+las verdaderas, y en los libros sucede lo que en las drogas, viciando
+los Mercaderes las buenas, y corrompiendolas con la mezcla de las que no
+son legitimas. Y es cosa averiguada, que los Escritores quanto han sido
+mas famosos, tanto han estado mas expuestos a la falsificacion, porque
+los codiciosos han publicado varios libros en nombre de algun Autor
+acreditado, no conteniendo a veces sino _rapsodias_ indignas del Autor a
+quien las atribuyen. Para distinguir, pues, los escritos legitimos de
+los espureos, se ha de atender la tradicion, y consentimiento de los
+otros Escritores, o coetaneos o poco posteriores, porque si estos estan
+conformes se han de tener por legitimos; pero si dudan algunos, se ha de
+considerar entonces la calidad del que duda, y asi podra gobernarse el
+entendimiento para no errar en estas cosas. Hase de atender tambien para
+conocer los Escritos de un Autor el modo con que habla este en aquellos
+que nadie dudare ser suyos, y se han de comparar unos con otros. Asi se
+ha de atender el estilo, la fuerza de la imaginacion, la rectitud de
+juicio del Autor, se ha de saber en que tiempo vivio, y se ha de notar
+si se contradice en cosas de importancia, o habla de cosas posteriores a
+su tiempo, porque con todas estas prevenciones se podran bastantemente
+distinguir los escritos que sean legitimos, y los que sean falsamente
+atribuidos. Por exemplo: HIPPOCRATES escribio los libros de los
+Aforismos, de los Pronosticos, y algunos de las Epidemias; y no dudando
+nadie que estos escritos sean legitimamente de Hippocrates, observamos
+que habla con gravedad, sencillez, brevedad, y precision, y que sus
+descripciones historicas de las enfermedades son exactas, y conformes a
+las que otros Griegos hicieron; y no observandose estas cosas en algunos
+otros de los escritos que andan impresos con el nombre de Hippocrates,
+por eso no han de tenerse por suyos. En efecto, Geronimo Mercurial,
+Daniel Le-Clerc, y otros Medicos criticos, no solo han tenido por
+espureos muchos de los libros atribuidos a Hippocrates, sino que hacen
+varios Catalogos para separarlos de los verdaderos, asunto que he
+tratado con extension en mis obras Medicas. En las cosas de Religion
+sucede lo mismo, pues el Evangelio de Santiago, el de San Pedro, y otros
+muchos fingidos, de que trata Calmet en una _disertacion_ que compuso de
+proposito sobre los _Evangelios apocrifos_, son libros que formaron los
+Hereges, y para autorizarlos los atribuyeron a Autores de mucha
+reputacion; y esto es lo que obligo al Papa Gelasio en el Concilio que
+celebro en Roma acia los fines del siglo quinto, a declarar semejantes
+libros por apocrifos, y formar el catalogo de ellos tan sabido de los
+Criticos.
+
+[70] Debo aqui advertir, que para hacer buen uso de estas reglas, se han
+de considerar como he dicho todas las calidades del Autor, cuyos
+escritos se pretenden averiguar; y no basta gobernarse por solo el
+estilo, como hacen algunos, porque no es dudable, que los Autores suelen
+variar mucho los estilos, y un mismo sugeto escribe de un modo en la
+juventud, y de otro en la vejez, cosa que ya observo Sorano, antiguo
+Escritor de la vida de Hippocrates, en las obras de este insigne Medico;
+bien que como los estilos siguen los genios y natural de los Escritores,
+duran aquellos al modo de estos toda la vida. Por donde se ha de
+reparar, si la mudanza es solo en alguna, cosa de poco momento, o en
+todo el artificio y orden de la oracion; pues aunque en parte mude un
+Escritor de estilo, en el todo suele guardar uniformidad. La razon es,
+porque el estilo especial que cada Escritor tiene, nace en parte de los
+afectos, inclinaciones, ingenio, imaginacion, y estudio; y aunque estas
+cosas suelen mudarse en diversas edades, y tiempos; pero no suele ser
+general la mutacion. Por esto si en un escrito se halla, que la
+diversidad de estilo es de poca importancia, comparada con los escritos
+genuinos de un Autor, no bastara aquella mudanza para tenerle por
+espureo; y si la diferencia fuese notabilisima, da vehementes sospechas
+de ser supuesto, y falsamente atribuido,
+
+[71] Regla decima: _En las cosas de hecho y de doctrina, para
+admitirlas, es preciso considerar las pruebas y fundamentos de ellas,
+sea quien quiera el Autor que las afirma_. Esta maxima es importantisima
+en el uso de las Artes y Ciencias humanas, en el trato civil, en la
+politica, y economica, y otras semejantes ocurrencias, en que hemos de
+saber las cosas que los hombres nos comunican. Fundase esta regla en que
+todo hombre es falaz, y ninguno hay que no suela preocuparse, o
+precipitar el juicio, ni todos saben hacer buen exercicio de los
+sentidos, ni evitar los errores que ocasionan las pasiones, y la
+imaginacion: por consiguiente a nadie hemos de creer sobre su palabra,
+sino sobre sus razones. Fuera de esto no debemos cautivar nuestro
+entendimiento en obsequio de lo que los demas hombres piensan, porque
+esto es privilegio especial de Dios, a cuyas voces hemos de sujetar
+nuestra creencia sin examen. Pero como cada uno de nosotros tiene
+derecho a no ser enganado, y por experiencia incontrastable sabemos que
+los hombres estan expuestos al error, y que todos nos pueden enganar, o
+por ignorancia, o por malicia, por esto a nadie se debe creer
+absolutamente y por si, sino solo segun las pruebas que alegare. El
+creer ciegamente a los hombres sin discernimiento y sin examen, ha hecho
+que en muchos libros no se halla la verdadera Filosofia, sino lo que
+dixo Aristoteles, o Averrohes, o Cartesio, o Newton; y es cosa
+comunisima ver, que no tanto se intenta convencer la verdad con las
+pruebas fundadas en la razon, como en la autoridad de los hombres que
+pueden enganarnos, y que solo han de convencernos por las razones con
+que apoyan sus dictamenes. Asi que el hombre ha de gobernarse por la
+razon, y esta es la que en las Ciencias humanas ha de obligarle al
+asenso. Y es bien cierto, que los referidos Autores no siguieron en
+muchas cosas a los pasados, y el mismo derecho tenemos nosotros, y la
+misma libertad para seguirlos, o para no creerlos. Quando yo veo a los
+Medicos, y en especial a los Letrados, que para probar un asunto citan
+doscientos Autores acinados, y lo suelen hacer para confirmar una verdad
+notoria de las que llamamos de _Pero Grullo_, y no trabajan en otra
+cosa, que en amontonar citas, me maravillo del poco uso que hacen de la
+razon, siendo cierto que toda aquella multitud no puede contrarrestar a
+una sola razon solida y bien fundada, que haya en contrario. Anadese,
+que entre los Escritores credulos suele suceder, que unos afirman lo que
+leyeron en otros sin haberlo examinado, estos lo que vieron en aquellos,
+y asi acontece, que uno solo invento una cosa, y son diez mil los que la
+apoyan, sin otro fundamento que verla escrita los unos en los otros. Por
+esto no han de extranar los Medicos, ni los Filosofos, ni los Letrados,
+que un Autor solo pretenda prevalecer sobre muchos, quando son solidas y
+firmes las razones con que intenta combatirlos. Ya se ve, que hombres
+muy criticos, y desenganados de estas cosas, suelen citar tambien muchos
+Autores para probar una opinion; pero tal vez se ven obligados a hacerlo
+asi, porque no son estimados los escritos donde falta esto, y haran
+juicio que es preciso algunas veces no filosofar contra el vulgo. Fuera
+de que, si un Autor que se ha adquirido credito por su exactitud afirma
+una cosa con buenas pruebas, es conducente su testimonio. En efecto es
+moda citar para cada friolera cien Autores. El celebre HEINECCIO,
+burlandose de los Abogados, que ponen la fuerza de la justicia en el
+numero de las citas, dice, que un Letradillo cito en cierta ocasion a
+Salgado en el celebre tratado de _Somosa_, siendo asi que Somosa no es
+tratado, sino apellido de aquel Autor[a]. Hasta aqui hemos hablado de
+las citas importunas, aun siendo legitimas: que diremos de las
+infinitas citas falsas que hay en los libros, en las conversaciones, y
+en los alegatos? La vanidad, el poco amor a la verdad, y el interes
+hacen traer citas vanisimas y falsas para captar con ellas a los
+incautos, y adquirirse reputacion de doctos. Como se ha de tolerar el
+que este uno sosteniendo disparates, o a lo mas una cosa de pura
+opinion, y no se le cayga de la boca: _Todos los Autores lo dicen_? como
+si hubiese quien los haya visto todos: como si pudiesen juntarse todos
+en cosas opinables. Dexo lo poco que se estudia, lo mucho que se habla,
+la fanfarroneria que domina, las artes de truncar textos, la mala fe
+para seducir, y otras tergiversaciones que se usan entre los hombres;
+pues todas estas cosas nos han de tener desconfiados de sus aserciones,
+haciendonos entender, que nuestra creencia solo se ha de dar a sus
+pruebas, y a las razones en que fundan lo que afirman.
+
+[Nota a: Heicnecc. _Praef. in Elementa Juris Civilis._]
+
+[72] Segun esto, dira alguno, no ha de creerse a los Maestros, ni a los
+peritos. Yo siempre aconsejare, que no se crean unos, ni otros
+ciegamente, y sobre su palabra, sino por las razones de su doctrina; y
+nada es mas conducente que respetar a los Maestros y a los peritos, y no
+jurar en defensa de sus palabras y sentencias. Asi sera conveniente que
+los discipulos, en aquellas cosas a que alcanzaren sus fuerzas, examinen
+las maximas de los Maestros, y las crean quando las hallen conformes con
+la razon; y si no estan instruidos bastantemente para examinar la
+doctrina del Maestro, es menester recibirla con la presuncion de que lo
+que este ensena, lo habra averiguado; pero nunca se han de recibir las
+maximas de los Maestros, ni mantenerse con terquedad y obstinacion,
+porque suele suceder que con el tiempo se halla el discipulo dispuesto a
+examinar las opiniones del Maestro, y no pareciendole conformes a la
+verdad, las rechaza y muda de dictamen; y otras veces acontece, que por
+recibir muchos desde la ninez y mantener despues porfiadamente las
+maximas de los malos Maestros, son infelices perpetuamente. Esto lo noto
+muy bien un nuevo Impugnador[a] de la Critica, el que ciertamente
+hiciera resplandecer mas sus buenos talentos, si no se manifestase tan
+severo protector de las opiniones vulgares. En quanto a los peritos es
+necesario no creerlos sobre su palabra, porque acontece que el Pueblo
+tiene por peritos a los que no lo son, y para no ser enganados es
+preciso que oigamos sus pruebas. Esta sola razon es bastante para que
+los hombres no se contenten con el estudio de una ciencia, porque
+teniendo noticias de muchas cosas, no sera tan facil que les enganen los
+peritos de que han de fiarse; y por esta ignorancia sucede, que un gran
+Teologo busca para curarse a un mal Medico, y un buen Filosofo yerra en
+la eleccion del Letrado para mantener y guardar su hacienda. Finalmente
+importa mucho considerar, que para creer a los hombres, y seguir sus
+opiniones, las hemos de hallar conformes con los principios
+fundamentales de la razon humana: y nos ha de constar, que el que afirma
+una cosa ha puesto la atencion necesaria para alcanzar la verdad de
+ella, y que sabe hacer buen uso de los sentidos, y evitar los errores
+que ocasionan las pasiones, la memoria, y la imaginacion, y usa de buena
+Logica; y constandonos de todo esto, podremos inclinar nuestro asenso: y
+hacerlo sin estas precauciones, es creer con ligereza. Por esto,
+sabiendo que de ordinario los hombres se gobiernan mas por las pasiones,
+y representaciones de la fantasia, que por la razon, no hemos de
+creerlos sobre su palabra, sino sobre las pruebas que alegan.
+
+[Nota a: _Cris. de Critices arte, pag. 146._]
+
+[73] Muchas veces acontece, que damos asenso a las opiniones y
+dictamenes de los hombres autorizados, o por su caracter, o por sus
+riquezas, y en esto nos preocupamos facilmente, porque creemos que a las
+dignidades, honras, y riquezas suele acompanar la ciencia, y la
+inteligencia de las cosas; y aunque algunas veces andan juntas las
+dignidades con los merecimientos, pero dexan de acompanarse en muchas
+ocasiones, y esto nos puede hacer suspender el juicio[a]. Anadese, que a
+los tales ordinariamente los juzgamos tan habiles como quisieramos ser
+nosotros mismos; y ya noto muy bien Ciceron[b], que la autoridad que se
+funda en los titulos, y dignidades es de poco peso para obligarnos al
+asenso. La experiencia por otra parte muestra, que hombres constituidos
+en grandes dignidades han adoptado opiniones ridiculas y vanisimas: y
+discurriendo por la antigueedad, fuera facil traer a la memoria muchos
+exemplos; de suerte, que apenas se hallara Ciencia alguna, en que no se
+hayan extraviado sugetos de mucho caracter, admitiendo errores, y
+propagandolos como verdades certisimas. La conclusion es, que el que
+sepa evitar los errores de las pasiones, del ingenio, memoria, sentidos,
+imaginacion, gobernandose con buena Logica, sera gran Critico, y
+conocera los defectos literarios de los demas para enmendarlos, y no
+caer en ellos.
+
+[Nota a: _Dives loquutus est, & omnes tacuerunt, & verbum illius usque
+ad nubes perducent. Pauper loquutus est, & dicunt: Quis est hic? Et si
+offenderis, subvertunt illum._ Ecclesiastic. _cap. 13. vers. 28. & 29._]
+
+[Nota b: _Persona autem non qualiscumque testimonii pondus habet; ad
+faciendam enim fidem auctoritas quaeritur; sed auctoritatem, aut natura,
+aut tempus affert. Naturae auctoritas in virtute inest maxime. In
+tempore autem multa sunt, quae afferant auctoritatem: ingenium, opes,
+aetas, fortuna, ars, usus, necessitas, concursio etiam nonnumquam rerum
+fortuitarum. Nam & ingeniosos, & opulentos, & aetatis spatio probatos
+dignos, quibus credatur, putant: non recte fortasse, sed vulgi opinio
+mutari vix potest, ad eamque omnia dirigunt, & qui judicant, & qui
+existimant._ Cic. _Top. ad Treb. p. 672._]
+
+
+
+
+LIBRO SEGUNDO.
+
+
+
+CAPITULO I.
+
+_DE LOS ERRORES QUE OCASIONAN los sentidos._
+
+
+[1] La razon humana, como hemos dicho, y conviene tenerlo presente,
+averigua las cosas de dos maneras, o por la fuerza de razonar, o por los
+sentidos. Del primer modo alcanza los primeros principios, y verdades
+que hemos llamado razon, o luz natural. Del segundo descubre la
+naturaleza, y propiedades de los objetos sensibles y corporeos. Y aunque
+sea verdad que las puras intelecciones, y raciocinios no se excitan en
+el alma sino por las nociones sensibles que antes tiene de los objetos,
+no obstante distinguimos estas dos clases para senalar los errores que
+se mezclan en estos diversos modos de percibir las cosas, y empezamos a
+explicar los que tocan a los sentidos, porque son las primeras sendas
+por donde camina el alma acia el conocimiento de la verdad. Aqui
+conviene advertir, que aunque el error como falsedad esta siempre en el
+juicio que afirma, o niega una cosa de otra, suele tomar el motivo y
+ocasion de la falta y poca exactitud de las nociones de las demas
+potencias; y es preciso purificar a estas para que por ellas no yerre el
+juicio. Asi que llamamos _error_ al presente qualquiera defecto de las
+nociones mentales, que pueda dar ocasion a la potencia de juzgar para
+enganarse, y recibir lo falso en lugar de lo verdadero.
+
+[2] Dicen algunos, que los sentidos nos enganan con facilidad, y dicen
+bien. Dicen otros, que el principal criterio; esto es, el principal
+camino por donde se llega a la verdad, son los sentidos, y tambien
+tienen razon. Consiste esto en que los sentidos son fieles en
+representar las cosas segun se les presentan, y asi no enganan; pero
+juzgando precipitadamente por el informe de ellos, caemos facilmente en
+el error. Por esta razon ha de ponerse el cuidado posible en asegurarse
+de las cosas que se ofrecen a los sentidos, pues por ellos, si se hace
+debido uso de sus operaciones, se alcanzan muchas, y muy importantes
+verdades. ?Quien podra negar que muchos descubrimientos utiles se deben
+a la experiencia? ?Y que la verdad que sabemos por experiencia nos
+ilustra el entendimiento? Quanto bueno tienen y ensenan la Fisica,
+Medicina y Ciencias Fisico-Matematicas, debe su intrinseco valor a la
+experiencia. Tengo, pues, por suma necedad negar aquello que consta por
+racional experiencia; y quando veo que algunos lo hacen, no puedo
+atribuirlo sino a que no distinguen la experiencia de los experimentos.
+El experimento es el hecho que observamos con los sentidos, y se pinta
+en la imaginacion: en el examen de este puede haber engano. La
+experiencia es el conocimiento racional que tenemos de una cosa por
+repetidos experimentos. De aqui se sigue, que con dos, o tres
+experimentos no siempre hay experiencia: es menester a veces hacer
+muchos, repetirlos en distintas ocasiones y lugares, combinarlos, y
+asegurarse de los sucesos, y despues de todas estas averiguaciones se
+logra aquel conocimiento que llamamos _experiencia_. Esta si es racional
+es certisima, porque si es racional se funda en experimentos hechos con
+toda exactitud. Si el hombre esta asegurado de la verdad por racional y
+bien fundada experiencia, puede reirse con mucha satisfaccion de los
+Sofistas, que con gran desembarazo dicen: _Niego la experiencia: no me
+hace fuerza la experiencia_. Va un hombre por una senda poco trillada a
+un lugar. La primera vez pierde el camino divirtiendose ya a esta parte,
+ya a la otra, mas al fin llega al sitio que busca. Ofrecese volver
+segunda vez, y no bien asegurado va temeroso, tal vez vuelve a dexar el
+camino y se desvia. Pero repitiendo distintas veces su viage se hace
+dueno del camino; de suerte, que si se ofrece puede ir con los ojos
+vendados, o en una noche obscura. Si a este le saliera al encuentro un
+Sofista, y le dixera que adonde iba, y, respondiendo que a tal Lugar,
+instase el Sofista: No puede Vmd. llegar a el en manera ninguna, porque
+me han dicho y asegurado grandes hombres, que ese Lugar es inaccesible,
+y la razon lo dicta, porque no hay senda, y porque hay pasos
+insuperables; quiza el otro con sosiego le responderia: Pues yo he
+llegado varias veces al Lugar que busco, y tengo certidumbre que se
+enganan esos Senores que a Vmd. le han informado, y mas, que esto lo se
+por _experiencia_. Aqui el Sofista dice: Yo niego esa _experiencia_; mas
+el otro asegurado por la repeticion de los hechos, no puede menos de
+reirse como reia Diogenes quando estaba paseandose, para rechazar a
+Zenon que decia, que no habia movimiento.
+
+[3] De lo dicho se deducen dos cosas certisimas, y es necesario
+observarlas para no caer en el error. La primera es, que el que quiera
+asegurarse de la verdad por la experiencia, ha de cuidar mucho en hacer
+los experimentos con exactitud, y con las debidas precauciones para que
+no se engane. La segunda es, que los hombres que alegan a su favor la
+experiencia, no han de ser creidos hasta que conste que en el exercicio
+de los experimentos pusieron el cuidado que es necesario para no
+enganarse. iO! dicen algunos, Fulano es gran Medico, porque tiene ya
+muchos anos de practica. No hay que dudar, que si la experiencia de
+muchos anos en la Medicina es racional, y fundada en buenos
+experimentos, hara un gran Medico, porque Hippocrates no lo fue sino por
+la larga y racional experiencia; pero en esto se detienen pocos, y
+llaman experiencia el visitar mucho tiempo a los enfermos, como si fuese
+lo mismo hacer experimentos y observaciones, que hacerlas bien. El mismo
+juicio ha de hacerse de aquellos, que toda su vida han vivido en
+perpetuo ocio sin cultivar la razon, ni aplicarse a los estudios, y no
+obstante por solos sus anos y por sola su experiencia quieren forzar a
+todos a seguir su dictamen. En contradiciendoles, luego se enfurecen, y
+gritando dicen: _Yo tengo mucha experiencia de esto, Vmd. es mozo, y ha
+visto poco_. Estos por lo ordinario son hombres de cortisimas luces, y
+la multitud de sucesos los ofusca, no los alumbra; y si caen una vez en
+el error, son incorregibles[a].
+
+[Nota a: _Vel quia nihil rectum, nisi quod placuit sibi, ducunt; Vel
+quia turpe putant parere minoribus; & quae Imberbes didicere, senes
+perdenda fateri_. Hor. _Epist. lib. 2. ep. I. v. 83_.]
+
+[4] Suponiendo, pues, que algunas veces nos enganamos por los sentidos,
+y que haciendo buen uso de ellos alcanzamos la verdad, explicare esto
+con un poco mas de extension para que todos queden enterados como han de
+portarse en este asunto. No hay ninguno, que, si hace un poco de
+reflexion, no pueda conocer por si mismo, que alguna vez se ha enganado
+con la vista. Si un hombre esta en un navio quieto, y desde el mira a
+otra nave que se mueve, luego le parece que se mueve tambien la suya, y
+se lo hiciera creer la vista si no le desenganara la razon. Todos los
+dias vemos al Sol y a la Luna de una magnitud, sin duda mucho menor de
+lo que son en realidad, y aun en el Orizonte, esto es, quando salen, nos
+parecen mayores que en el Meridiano, y no es asi, porque son de
+invariable grandeza. Miremos una torre que esta a la otra parte de un
+monte de modo que de esta no veamos sino el remate, y nos parecera que
+esta pegada al mismo monte, despues mirando la misma torre desde la
+cumbre del monte nos parecera muy apartada. He conocido y tratado a un
+hombre que veia los objetos al reves, y cada dia sucede que a los que
+padecen vahidos les parecen moverse los cuerpos que estan quietos. Si
+hacemos dar vueltas en derredor a una brasa encendida, nos parece que
+siempre ilumina todo aquel espacio, y en la realidad la luz no esta mas
+que en un punto del circulo que describe la brasa.
+
+[5] Del mismo modo nos enganan los otros sentidos. Si cruzamos el indice
+y el dedo _mediano_, y con los dos movemos sobre una mesa una bolita de
+cera a la redonda, nos pareceran dos las bolas, y entonces nos engana el
+tacto. Al enfermo parece amarga la bebida que es dulce para el sano, asi
+nos enganamos por el gusto. Del mismo modo a uno parece picante una
+cosa, y a otro salada; a veces un mismo manjar es sabrosisimo para uno,
+y desabrido, y tal vez aspero para otro. Esto es tan comun, que no hay
+necesidad de detenerme en probarlo, y puede verse tratado muy largamente
+en Sexto Empirico. Lo que toca especialmente a la Logica es advertir,
+que el error que se comete por los sentidos esta en el juicio, que suele
+comunmente acompanar a las percepciones de ellos. Para comprehender esto
+mejor, se ha de saber, que desde que nace el hombre hasta que empieza a
+exercitar la razon, no le ocupan otros objetos que los sensibles. Hacese
+con la continuacion a percibirlos de manera, que no examina en toda
+aquella edad lo que le sucede quando percibe semejantes objetos, ni esta
+dispuesto su entendimiento para hacer este examen. Siguese de esto, que
+cree y juzga de las cosas segun le parecen quando se le presentan a los
+sentidos, y no segun son en si, y por eso despues son los hombres tan
+porfiados en mantener aquello que entonces juzgaron[a], porque aquella
+edad es blanda, y las cosas que se imprimen en ella suelen durar a veces
+toda la vida[b].
+
+[Nota a: _Et natura tenacissimi sumus eorum, quae rudibus annis
+percepimus, ut sapor quo nova imbuos durat ... & haec ipsa magis
+pertinaciter haerent quae deteriora sunt._ Quintilian. _Instit. Orator.
+lib. 1. cap. 1._]
+
+[Nota b: _Quo semel est imbuta recens, servabit odorem. Testa diu._
+Horat. _Epist. lib. 1. ep. 2. vers. 69._]
+
+[6] Debese tambien advertir, que los sentidos de suyo son fieles; es
+decir, representan, u ofrecen las cosas como a ellos se presentan, y
+conforme las reciben; y si el juicio no errara, no nos enganaran jamas
+semejantes percepciones. Para entender esto se ha de saber, que los
+sentidos solo nos informan de las cosas segun la proporcion, o
+improporcion (algunos lo llaman _relacion_) que estas tienen con nuestro
+cuerpo, y no segun son ellas en si mismas, porque el Criador los ha
+concedido para la conservacion del cuerpo, y no para alcanzar el fondo
+de las cosas; y si se hace un poco de reflexion, qualquiera conocera,
+que la vista no ve otro que los colores de los objetos, mas no la
+substancia de ellos. El oido percibe el sonido, que no es esencial a los
+objetos sonoros; el tacto distingue lo frio, caliente, duro, blando,
+aspero, igual, o desigual de las cosas, y no el verdadero ser de ellas;
+porque para nuestra conservacion basta esto, y no es necesario lo demas.
+Por medio de todas estas afecciones de los objetos externos aplicados a
+nuestros sentidos, podemos bastantemente percibir lo que sea util, o
+danoso, proporcionado, o improporcionado respecto de nosotros. Mas para
+mostrarlo mejor, figuremonos que Dios hubiese hecho al mundo no mas que
+de la grandeza de una naranja, y que hubiera colocado en el a los
+hombres tan pequenos, que tuviesen con aquel mundo la misma proporcion
+que hoy tenemos con este que habitamos; en tal caso es cierto, que el
+mundo que aquellos hombres habitarian les pareceria tan grande como nos
+parece a nosotros el nuestro, y lo seria si se considerase segun la
+proporcion que tenia con ellos, pero no en la realidad. Aunque estas
+pruebas hypoteticas no son de gran valor, usamos de esta para manifestar
+nuestro sentir en este asunto.
+
+[7] De todo lo dicho se deducen las reglas generales, que han de servir
+para evitar los errores que los sentidos ocasionan. Sera bien, pues,
+reflexionar sobre el juicio que en la ninez hicieron los hombres quando
+percibian las cosas sensibles, para corregirle con la razon. Demas de
+esto sera conveniente asegurarse de las cosas por muchos sentidos a un
+tiempo; asi aunque al tacto parezcan dos las bolitas de cera, la vista
+muestra que no es mas de una; y aunque parezca a la vista torcido el
+palo que esta dentro del agua, el tacto manifiesta la equivocacion de la
+vista. Tambien se ha de observar si los organos de los sentidos estan
+sanos, o enfermos para juzgar de las cosas rectamente, y esta
+consideracion es de suma importancia, porque en la enfermedad suele
+mudarse todo el orden de las percepciones. Asi el que padece _tericia_
+ve todas las cosas amarillas, las ve dando giros el que padece
+_vahidos_; y a este modo se trastorna el orden regular de las
+percepciones en las enfermedades, de lo que pudiera alegar muchos
+exemplos. Esto acontece, porque en la enfermedad se muda el orden
+natural del cuerpo, y como las percepciones del alma corresponden a
+ciertas, y determinadas impresiones, por eso entonces a la impresion
+desordenada corresponde desordenada percepcion. Esto confirma, que los
+sentidos de suyo son fieles[a], porque siempre ofrecen la impresion
+correspondiente a la disposicion de los objetos que la causan, y de las
+partes que la exercitan; pero al juicio toca distinguir, y conocer si
+son, o no regladas semejantes representaciones. El medio por donde
+suelen propagarse los objetos sensibles ha de observarse tambien para no
+errar, porque suele hacer variar notablemente las percepciones. El ayre
+sereno nos hace ver los objetos de un modo, y el nebuloso de otro. Del
+mismo modo altera el ayre las varias impresiones del sonido. Para
+asegurarse, pues, es necesario examinar la cosa en distintos tiempos, y
+en diferentes estados, consultar juntamente otros sentidos[b], y llamar
+a su socorro el juicio de otros hombres sobre el mismo asunto, porque la
+verdad es simple, y los caminos acia el error son muchos, y quando se
+habra andado por todos ellos, y no se habra encontrado embarazo, estara
+el entendimiento dispuesto para alcanzarla.
+
+[Nota a: _Ordiamur igitur a sensibus, quorum ita clara judicia, & certa
+sunt, ut si optio naturae nostrae detur, & ob ea Deus aliquis requirat,
+contentane sit suis integris, incorruptisque sensibus, an postulet
+melius aliquid non videam quid quaerat amplius. Neque vero hoc loco
+spectandum est, dum de remo inflexo, aut de collo columbae respondeam,
+non enim is sum, qui quidquid videtur_ tale _dicam esse_, quale
+_videatur._ Cic. _Q. Ac. lib. 2. c. 20._]
+
+[Nota b: _Meo autem judicio ita est maxima in sensibus veritas si & sani
+sint, & valentes, & omnia removentur quae obstant, & impediunt, &c_.
+Cicero _Quaest. Acad. lib. 2. cap. 21._]
+
+[8] Todo esto es menester que adviertan los que hacen experimentos, y
+profesan las ciencias naturales, si no quieren ser enganados en aquello
+mismo que observan. Ultimamente se ha de advertir, que la equivocacion
+en las voces ha de quitarse quando se explican las cosas que percibimos
+por los sentidos, porque ordinariamente con una misma voz significamos a
+la percepcion del objeto, y al juicio que la acompana, siendo cierta la
+primera, y muchas veces errado el segundo. Por exemplo: ve Ticio desde
+lejos un perro, pero no divisa sino un bulto que tiene la forma exterior
+de un lobo, y si es timido luego dice: _Alla veo un lobo_. Con estas
+palabras confunde la sensacion con el juicio: la sensacion es cierta, y
+el juicio es falso; porque es cierto que se le presenta un objeto que
+tiene quatro pies, y demas partes que forman la figura del lobo. Si
+Ticio dixera: _Yo veo una cosa que tiene quatro pies, y que se parece a
+un lobo, mas no puedo afirmarlo_, diria lo que realmente percibe; pero
+como sin otro examen que aquella primera percepcion luego afirma, que lo
+que ve es lobo, por eso yerra, y si la pasion del miedo se junta, yerra
+con mayor tenacidad. Si la voz _veo_ significara solamente la
+representacion que Ticio tiene del objeto, no hubiera error; pero con
+ella ordinariamente se junta la afirmacion de que aquello que percibe
+es un tal objeto, en lo qual esta el engano, y este en la explicacion
+nace de la equivocacion de las voces. El motivo de esta equivocacion,
+que es comunisima, procede de que los hombres han puesto a las voces un
+_nombre_ para significar cosas distintas: si estas suelen ir juntas, con
+dificultad percibe el entendimiento la separacion; y como el juicio que
+acompana a semejantes percepciones este siempre junto con ellas, y desde
+la ninez nos hagamos a juntarlo, por eso los significamos con una voz,
+aunque sean en realidad cosas distintas. Tambien se ha de advertir, que
+los hombres no han inventado voces bastantes para significar todas las
+percepciones que tenemos por los sentidos, de lo que nacen muchas
+equivocaciones y errores. El que padece melancolia tiene dentro de si
+muchas percepciones que no hay nombres para explicarlas, y a veces por
+esto no puede hacer creer a los demas lo que padece. Porque para que con
+una voz comprehendan los hombres una misma cosa, es menester que tengan
+todos una misma nocion de ella, o corresponda en todos un mismo
+significado, pues de otra manera quando el uno nombrara una cosa con una
+voz, el otro entendera diferente. Los melancolicos, e hipocondriacos
+sienten algunos males que los afligen, y para explicarlos se aprovechan
+de las voces _opresion, desmayo_, y otras semejantes, que hacen formar a
+los oyentes distinto conocimiento del que los enfermos pretenden
+manifestar. En efecto a un hombre que jamas hubiera tenido _dolor_,
+seria muy dificultoso hacerle comprehender que otro lo padecia, aunque
+se lo explicase con aquella voz, porque le faltaba la nocion del
+significado: al modo que seria imposible hacer entender a un ciego lo
+que es _verde, azul_, o _amarillo_, porque oiria estas voces, mas no las
+entenderia por no tener noticia de sus objetos. De esto nacen no solo
+muchos errores, que pertenecen a los sentidos, sino infinitas disputas,
+que mueven gran ruido, y son faciles de entender si se explican con
+claridad las voces. De todo lo dicho concluyo, que los sentidos de suyo
+son fieles, porque siempre representan las cosas segun las impresiones
+que estas hacen en el cuerpo: que sus impresiones son respectivas; esto
+es, solo muestran la proporcion, o improporcion que los objetos tienen
+con nosotros; y que los errores que cometemos por medio de ellos
+consisten en el juicio que solemos juntar a la percepcion de las cosas.
+
+
+
+CAPITULO II.
+
+_Continuase la explicacion de los errores de los sentidos._
+
+
+[9] Aquel juicio que solemos juntar con las sensaciones sin advertirlo,
+nos hace caer en muchisimos errores. Los quales distribuire para mayor
+claridad en tres clases; es a saber, en los que pertenecen a lo moral, a
+lo fisico, y al trato civil, y me valdre de algunos exemplos por hacer
+mas comprehensible tan importante asunto. Los errores pertenecientes a
+lo moral son los que principalmente han de evitarse, porque de lo
+contrario pueden seguirse graves danos; los he manifestado en la
+Filosofia Moral, por lo que propondre solo los mas principales, como que
+de ellos nacen otros muchos, cuyo descubrimiento pertenece a la Logica.
+Atendiendo, pues, al uso que los hombres comunmente hacen de los
+sentidos y de la razon, puede decirse con verdad, que son mas sensibles
+que racionales; esto es, se gobiernan mas de ordinario por las
+apariencias de los sentidos, que por el fundamento de la razon. Esto
+nace de que aquellas cosas que se perciben por los sentidos hacen mucha
+impresion, y suelen los hombres inclinarse a ellas; de modo, que no
+piensan sino en las cosas sensibles. De esto procede, que tienen por
+bienes verdaderos a los que no son sino aparentes y tal vez falsos; y
+siendo objetos de los sentidos, los buscan y aman. Si los hombres
+reflectaran un poco sobre lo que les sucede en la eleccion de estos
+falsos bienes, no cayeran tan facilmente en los enganos que los
+precipitan.
+
+[10] Para entender esto con mayor facilidad se ha de presuponer, que
+todos los hombres tienen natural, e innata inclinacion, o apetito de su
+felicidad, y de su bien. La voluntad llevada de este apetito solo ama a
+lo bueno; es decir, solo ama las cosas que mira como buenas, y como que
+pueden contribuir a su felicidad. Pero como es potencia ciega y libre,
+no se determina a amar las cosas particulares, si no la ilustre antes
+el entendimiento. Es preciso, pues, que el entendimiento presente una
+cosa como buena, para que la ame y apetezca la voluntad. Nuestros
+errores nacen de que el entendimiento, no bien informado de las cosas,
+las mira como buenas, siendo realmente malas. Muchas veces tiene el
+entendimiento por buenas a las cosas malas por ignorancia y falta de
+advertencia, por cuyo motivo sera bien trabajar en apartar la ignorancia
+que fomenta muchos errores; pero las mas veces el entendimiento tiene
+por buenas a las cosas malas, por gobernarse por las apariencias de los
+sentidos. Para entender esto se ha de presuponer tambien, que la
+verdadera felicidad y el verdadero bien del hombre es Dios; y teniendo
+apetito de su bien y de su felicidad, tiene tambien apetito de poseer a
+Dios. Quando Adan estaba en el Paraiso antes del pecado, tenia
+conocimiento claro de esta felicidad, y de este bien; de suerte, que con
+el descansaba, y tenia toda suerte de contento y alegria. Entonces todos
+los apetitos obedecian a la razon, y esta al soberano orden que habia
+establecido el Criador entre las criaturas racionales.
+
+[11] Despues del pecado empezaron a dominar la ignorancia, la malicia, y
+la concupiscencia. De suerte, que aunque el hombre lavado con el agua
+del sacrosanto Bautismo reciba la gracia, y se le borre la mancha del
+pecado original, queda no obstante la pena de aquel pecado, y esta
+poseido de la concupiscencia. Por esta se allega el hombre a los objetos
+mundanos y sensibles, y se aparta de Dios, porque el conocimiento de su
+verdadera felicidad por el pecado le tiene obscurecido, y el de las
+cosas sensibles muy vivo, y vehemente; de aqui es, que va tras de estas,
+y se aleja de aquella. Con la nocion que tiene el hombre de su
+felicidad, suele tambien juntar la de la excelencia, de la grandeza, y
+demas cosas que pueden causarle contento. Si estas prerrogativas las
+buscara el hombre en Dios; esto es, pensase solo conseguirlas gozando de
+Dios, pensaba bien, porque no puede tener verdadera grandeza,
+excelencia, y contento de otra manera; pero al contrario, dexando a
+Dios, busca la grandeza, y contento en las cosas sensibles y mundanas.
+Reparen y mediten los hombres, que por mucha grandeza, excelencia, y
+contento que logren en esta vida, nunca quedara saciado el apetito de
+su felicidad; y la experiencia nos lo hace ver cada dia en los ricos, y
+poderosos, que nunca estan contentos, ni satisfechos, porque aquella
+felicidad, sosiego y contento, que pueden llenar el natural apetito del
+hombre, solo puede hallarlos en Dios, que es su verdadero bien, y su
+verdadera felicidad. Lo que sucede en esto es, que la voluntad apetece
+este bien verdadero, y esta felicidad, inclinandose naturalmente acia el
+bien; pero enganado el entendimiento, y llevado de la concupiscencia, le
+ofrece otros bienes solo aparentes, y a veces falsos, que tal vez la
+apartan de aquel mismo bien verdadero.
+
+[12] Para mas clara inteligencia de estas cosas conviene saber, que los
+objetos que se presentan a los sentidos, solo causan en el alma aquellas
+impresiones, que son necesarias para la conservacion del cuerpo; de
+modo, que el dolor advierte al alma el dano que el cuerpo padece, y el
+placer muestra su buena constitucion. Por esto solemos tener por _males_
+los dolores y por _bienes_ los gustos y _deleytes_. Aqui se ha de
+advertir, que por _dolor_ se entiende qualquiera molestia, que indica al
+alma no hallarse sano el cuerpo, con lo que no solo se comprehende aquel
+sentimiento que propiamente llamamos _dolor_, sino tambien la congoja,
+opresion, desmayo, y otras semejantes molestias, que muestran y
+significan algun desorden en la fabrica del cuerpo humano. Tambien se ha
+de saber, que aquella sensacion, que llamamos _gusto_ y _deleyte_
+sensibles, se sigue solo en el alma quando las impresiones de las cosas
+se hacen de un modo cierto y determinado; asi vemos que los manjares
+ocasionan gusto en el sano, y desabrimiento en el enfermo, porque las
+impresiones se hacen de un modo en la salud, y de otro en la enfermedad.
+Siendo esto asi, ?como ha de tener el hombre por _bien_ verdadero a una
+cosa que las mas veces le causa dano? ?Que en lugar de ocasionar el
+gusto, causa desabrimiento? ?Que lejos de conservarle, muchas veces le
+destruye? ?Que en lugar de producir un contento durable y solido, solo
+ocasiona un gusto transitorio y aparente? ?Que en vez de apartar los
+males que pueden hacerle infeliz, los atrae, los lleva, y casi siempre
+los acompana?
+
+[13] Considerense los luxuriosos, y se hallaran llenos de perturbacion,
+su animo inquieto, la salud perdida, la hacienda gastada, siempre
+rodeados de penas, sobresaltos, y temores por solo un deleyte pasagero y
+enganoso. Pongase la consideracion en los que tanto celebran los
+banquetes, las bebidas y los regalos, y se veran perder la salud del
+cuerpo con lo mismo que la pretenden conservar. Veanse en fin todos
+aquellos que van de gusto en gusto, de placer en placer, y nada mas
+buscan que embelesar sus sentidos, y hallaran como nunca queda
+satisfecho su deseo, porque apenas logran una diversion, quando los
+fastidia y van a buscar otra, y asi pasan su vida sin hallar complemento
+a sus apetitos. Todos estos son muy sensibles y poco racionales, pues si
+consultaran la razon, hallarian que los sentidos no les ofrecen
+verdaderos _bienes_, antes por el contrario los acarrean muchos _males_.
+
+[14] Entenderase esto mejor, considerando que la felicidad de los
+hombres puede considerarse en dos maneras. En el primer modo es el mismo
+Dios, y por eso no puede lograrse en esta miserable carrera del mundo.
+La otra felicidad es la que pueden los hombres conseguir en esta vida, y
+puede llamarse imperfecta y secundaria. Los Filosofos antiguos excitaron
+muchas dudas sobre el constitutivo de la felicidad del hombre en este
+mundo, y omitiendolas ahora por no conducir a nuestro asunto, ha de
+sentarse como cosa cierta, que ni aun en este mundo puede ser feliz el
+que se aparta de Dios, y por eso tengo por cierta la doctrina de los
+Estoicos Christianos, que ponen la felicidad de los hombres en el
+exercicio de las virtudes christianas. De este modo se comprehende, que
+sera feliz en algun modo en este mundo el que hiciere las cosas
+conformes al orden que Dios ha establecido, y con mira a sus santas
+leyes, y con la observancia de los divinos preceptos. Asi podra
+qualquiera usar de las _cosas sensibles_, con tal que el uso de ellas
+sea conformandose con las leyes divinas, y humanas; no porque aquellas
+cosas sean el bien a que unicamente deben aspirar los hombres, sino
+porque conducen a mantener la vida, la fama, y otros bienes, que logra
+el hombre en esta mortal carrera acia la eternidad. Por eso los objetos
+sensibles solo son bienes relativos a la felicidad humana, porque pueden
+hacer al hombre feliz en este mundo, con tal que use de ellos segun la
+razon, y segun el fin a que se dirigen.
+
+[15] Pero son muy pocos los que consideran estas cosas, y son muchos los
+que llevados de la concupiscencia, y enganados por la ignorancia, juntan
+a las cosas sensibles la nocion de su felicidad, y con el apetito que
+tienen de esta, se dirigen acia aquellas. Los pobres apetecen las
+riquezas y demas aparatos magnificos que ven en los ricos, y es porque
+se enganan juntando la nocion de las riquezas con la de su felicidad.
+Todos apetecen naturalmente la vida y la salud; y pareciendole al que
+esta enfermizo que el sano es feliz, apetece la felicidad de este, y
+alguna vez se engana, porque aun con la salud esta lleno de otras
+miserias, que tal vez son de mayor peso que la enfermedad. Todos
+apetecen el contento, y aborrecen el dolor, y la molestia: de aqui se
+sigue, que el pobre quando ve a los ricos y poderosos andar en coche,
+comer regaladamente y no trabajar, le parece que en aquello consiste
+toda la felicidad, y la apetece con gran ansia, y la suspira; pero si
+supiera debaxo de tanta pompa, y de tanto numero de criados y grandeza,
+que animo se esconde tan inquieto y lleno de molestias, le tendria, no
+por feliz, sino por el mas miserable del mundo[a]. S. JUAN
+CHRISOSTOMO[b] hace una hermosa comparacion, contrapesando las
+felicidades de los pobres con las de los ricos; y tengo por cierto, que
+si aquellos que tienen lo preciso para sostener la vida y cubrirse de
+las injurias del tiempo, saben hacer uso de la razon, no solo no
+embidiaran a los ricos y poderosos, sino que les tendran lastima. Por
+eso llama VIRGILIO[c] felices a los Labradores, si estos saben conocer
+los bienes que poseen. Y yo llamo afortunados a aquellos que viven en la
+soledad apartados de estos enganosos aparatos de los sentidos[d]; y
+mucho mas felices a los que viviendo en la soledad, ponen su dicha en
+el exercicio de la virtud y contemplacion de las cosas divinas. Los que
+asi viven gustosos, es cierto que logran un contento y satisfaccion de
+animo infinitamente mas estimable que los tesoros de Midas, y los
+triunfos de Cesar.
+
+[Nota a: _Fortuna magna, magna domino est servitus._ Publ. Mim. _sent.
+229._]
+
+[Nota b: S. Chrysostom. _homil. 55. sup. Matth. tom. 7._]
+
+[Nota c:      _O fortunatos nimium, sua si bona norint,
+              Agricolas, quibus ipsa, procul discordibus armis,
+              Fundit humo facilem victum justissima tellus._
+
+Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 477._]
+
+[Nota d:      _Beatus ille, qui procul negotiis,
+              Ut prisca gens mortalium,
+              Paterna rura bobus exercet suis, Solutus omni foenore._
+
+Horat. _Epod. lib. ode 2._]
+
+[16] Siguese de todo lo dicho, que los sentidos solo ofrecen falsos
+bienes, o aparentes, y por consiguiente que es necedad ir los hombres
+dotados de razon buscando continuamente los enganosos atractivos de la
+concupiscencia. Siguese tambien, que solo ha de fiarse el hombre de lo
+que le ofrecen los sentidos para la conservacion de su cuerpo, y el uso
+de los objetos sensibles ha de ser conforme a la razon y a las leyes
+divinas y humanas. Por esto sera convenientisimo no juzgar prontamente
+de lo que los sentidos presentan, porque en esto se expondran los
+hombres a infinitos enganos. Sera bien suspender el juicio, o dudar en
+semejantes representaciones, para examinar con la razon fortalecida de
+una buena moral el uso, que nos conviene hacer de los bienes que nos
+ofrecen.
+
+[17] En las cosas fisicas es grande el imperio de los sentidos, y en la
+misma proporcion lo es tambien el numero de errores que ocasionan. Cree
+el comun de los hombres, que las qualidades sensibles, como el frio,
+calor, humedad, sequedad, color, y otras semejantes, estan solo en los
+objetos, y se enganan porque parte estan en ellos, y parte en el
+sentido. Este error viene a los hombres desde la ninez, y por eso es tan
+dificil de desarraigar. Quando somos ninos y nos acercamos a la lumbre,
+sentimos _calor_. En aquella edad no suspendemos jamas el juicio, antes
+por el contrario, juzgamos de las cosas como nos parecen y no como son,
+porque entonces somos sensibles, y no racionales; esto es, solo
+exercitamos la potencia de sentir, y no la de razonar. Asi que no
+distinguimos el calor radical; esto es, la raiz del calor que se halla
+en el objeto sensible de la percepcion, del que esta en nosotros, y
+ambas cosas son necesarias para el calor. Lo mismo ha de entenderse de
+las demas qualidades propuestas.
+
+[18] Otro error ocasionan los sentidos muy general en las cosas
+pertenecientes a la Fisica. Suelen los nombres colocar baxo una misma
+especie las cosas que tienen entre si semejanza, o sea en el color, o
+en el gusto, y por esto se gobiernan para atribuirlas unas mismas
+qualidades. De esta forma han errado los Botanicos, que atribuyen unas
+mismas virtudes a las plantas que se parecen, o a las que tienen
+semejanza en el sabor y otras afecciones sensibles, sin contar con la
+relacion precisa que han de tener con el cuerpo humano, y la
+_idiosincrasia_, que acompana a cada una de ellas. Tambien se enganan
+los Medicos en la semejanza de los simptomas, o accidentes que acompanan
+a las enfermedades. Quejase una muger de un dolor que la aflige con gran
+molestia en la boca del estomago, y al mismo tiempo vomita coleras
+verdes. Llega el Medico, que solo se gobierna por la semejanza exterior
+de las cosas, y luego juzga que es dolor colico, y aplicandole los
+remedios especificos de esta enfermedad, no solo no la cura, sino que la
+empeora. Si hace uso de la razon, y no se fia de las primeras
+apariencias de los sentidos, juzgara que el dolor y el vomito nacen de
+afecto histerico, y con pocos remedios facilmente le dara la salud. Son
+infinitos los males internos, que por defuera se presentan a nuestros
+sentidos con senales semejantes, y es menester un juicio atinado para
+distinguirlos, notando atentamente los efectos y signos necesarios, que
+inseparablemente van con cada una de las dolencias; pero no hay que
+esperar que los conozcan los Medicos vulgares, que solo se gobiernan por
+los sentidos, y no consultan la razon.
+
+[19] De la misma suerte se enganaria el que en el _parhelio_, esto es,
+quando aparecen a la vista tres Soles, como sucede algunas veces, y los
+he visto yo, creyese que en la realidad eran tres los Soles, aunque los
+ojos los manifiestan enteramente semejantes. Otro modo de errar por los
+sentidos es negar todo lo que no se ve con los ojos. El humo, aunque el
+fuego este oculto, le manifiesta. Las golondrinas con su venida en la
+Primavera y retirada en Otono muestran una causa oculta a nuestros
+sentidos, que las mueve a estas mutaciones. La materia eterea, esto es,
+sutilisima, e imperceptible por nuestros ojos, esparcida por todo el
+Universo y causa de los principales fenomenos de el, se descubre por
+efectos necesarios y signos inseparables de su presencia y eficacia,
+como lo he declarado en varios escritos mios. Los Gentiles a esta
+materia eterea la dieron atributos de divinidad; pero asi en esto, como
+en otras muchas cosas erraron torpemente por faltarles la Religion
+verdadera. Los vapores y exhalaciones de los cuerpos no los vemos; y son
+ciertos, porque nos constan por sus admirables efectos, que observamos
+con otros sentidos, y alcanzamos con la razon[a]. Lo que hemos dicho,
+explicando los signos y las demonstraciones, junto con lo que aqui
+acabamos de proponer acerca de los enganos de los sentidos, puede hacer
+mas cautos a los Fisicos, Anatomicos, Botanicos, Naturalistas, para no
+llenar de tantas falsedades, y vanas observaciones sus escritos, y no
+dar por _inventos_ las cosas, que, o no existen, o no son nuevas.
+
+[Nota a: Debe encargarse a todos la atenta letura del Boyle en su
+tratado: _De mirabili vi effluviorum_.]
+
+[20] Pero en ninguna cosa se enganan mas los hombres, haciendo mal uso
+de los sentidos, que en el trato civil; y todos los errores que en el se
+cometen, solo nacen de que se fian demasiadamente de las apariencias
+sensibles. Casi todos siguen las cosas que se imprimen mas en la mente;
+y como las cosas sensibles hagan esto porque tocan a los hombres mas
+vivamente, por eso facilmente dexan llevarse de sus impresiones. Pero el
+hombre sabio, enterado de los enganos que ocasionan las imagenes de los
+sentidos, percibe como los demas los objetos que se le presentan, y
+juzga, no segun las apariencias, sino segun la razon. Si yo pudiera
+imprimir esta maxima en el comun de los hombres, se ciertamente que
+serian mas racionales, y menos sensibles. Para conocer esto, hare ver
+algunos errores frequeentes en el comercio civil, y este conocimiento
+podra servir para evitar muchos otros, siendo imposible proponerlos
+todos.
+
+[21] Es frequeentisimo juzgar los hombres de las cosas por las
+apariencias que se presentan a los sentidos, sin examinar la realidad de
+las mismas cosas, y por eso es tambien frequeentisimo enganarse. _Bello
+rostro tiene Ariston_, dice uno, _la cara es de hombre de bien: ique
+agasajo tiene! es cierto que tiene policia, y habla con modo, y trata
+con cortesia a toda el mundo. iO! es Ariston muy buen hombre_. Este
+juicio de que Ariston es hombre de bien porque tiene buen rostro, porque
+habla con modo, &c. suele ser falsisimo, y muchas veces con estas
+circunstancias se halla un ladron insigne. La razon dicta, que para
+afirmar seguramente que Ariston es hombre bueno, sepamos que es
+virtuoso, porque, como hemos dicho, no puede serlo de otra forma. Pues
+si todas aquellas apariencias externas se compadecen tanto con la virtud
+como con el vicio, ?por que ha de gobernarse el hombre por ellas para
+afirmarlo? Del mismo modo yerran los que juzgan lo contrario.
+_Cleobulo_, dice otro, _va con habitos largos, el cuello torcido,
+sombrero grande, con gran compostura, y despues se ha averiguado que era
+hipocrita, y por tal le han castigado. No hay que creer, pues, a estos
+que andan con semejante trage, y figura._ Este ultimo juicio es
+erradisimo, ya porque de un exemplar, que se ha presentado a los
+sentidos, no se ha de juzgar de todos, como hemos visto, hablando de las
+inducciones: ya tambien, porque si Cleobulo con aquel habito exterior de
+virtud era hipocrita, no lo son otros; antes debe ser regular acompanar
+a la verdadera virtud aquella modesta compostura.
+
+[22] Por otro camino yerran tambien muchisimos. Oyen a un Predicador,
+que habla con frases compuestas y adornadas: sus voces son exquisitas,
+sus clausulas tienen cadencia, su ayre en el decir es primoroso, sus
+movimientos muy prontos, y sin otro examen dicen: _iO! este es un
+Predicador sin segundo._ Este juicio es de los mas comunes, y mas
+errados que oigo en el trato civil. Con todas aquellas prendas no tiene
+el Predicador otra habilidad, que la de embelesar a necios, porque todas
+no hacen mas que hinchar la fantasia, y halagar los sentidos con bellas
+apariencias. Tan acertado es aquel juicio, como el que hiciera un hombre
+si viese a una mona con manillas, perlas, afeytes, y otros adornos
+externos, y la tuviera por hermosa. La regla fixa[a] que qualquiera
+hombre cuerdo ha de tener para distinguir estas vanas apariencias de la
+realidad de las cosas, es considerar la solidez de las maximas que el
+Predicador propone, y ver si en ellas resplandece lo verdadero y lo
+bueno, y si hay orden, y conexion entre las pruebas del asunto, y si
+estas son eficaces para hacer que el auditorio convencido, se mueva a
+amar lo bueno que se propone, y seguir la verdad que se persuade; pero
+en oyendo a un Predicador que empieza con antitesis frequeentes, con
+vanos preambulos, con frases muy estudiadas, y con cadencias poeticas,
+sera bien desconfiar un poco, porque es cosa comunisima que semejantes
+artificios anden juntos, no con verdades solidas, sino con fruslerias y
+puerilidades. En efecto estas artes son para encantar los sentidos con
+la armonia de aquella musica con que el Orador canta mejor que predica,
+y no hemos de dexarnos llevar de sombras, sino de realidades.
+
+[Nota a: _Nos autem, qui rerum magis quam verborum amatores, utilia
+potius quam plausibilia sectamur, non id quaerimus, ut in nobis inania
+saeculorum, ornamenta, sed ut salubria rerum emolumenta laudentur._
+Salvian. _de Judic. & Provid. Dei in Prooemio, pag. 28. Bibl. Vet. PP.
+tom. 8._]
+
+[23] Cada vez que veo esto entre los Christianos, me lastimo de la falta
+de Logica de muchos oyentes, porque si estos supieran despreciar como
+merecen tales adornos, tal vez no los usarian los Predicadores. Y es
+cierto que no los necesitan los que predican la palabra de Dios, porque
+esta por si es eficacisima, y propuesta con claridad y dulzura, halla
+facil acogida en el corazon humano, donde estan estampadas las senales
+de la luz del rostro del Senor. Las maximas del Evangelio de
+Jesu-Christo llevan consigo tanta claridad y resplandor, que no
+necesitan para ser estimadas de vanos adornos, y mucho menos de las
+superfluidades con que a veces las vemos vestidas; y es cosa comunisima
+que los que predican valiendose de semejantes artificios hagan muy poco
+fruto, porque los hombres son muy sensibles, y escuchan con mayor gusto
+los atractivos de los sentidos, que el peso de la razon; y si debaxo de
+aquellos aparatos hay algunas verdades solidas, no las considera el
+entendimiento, porque le ofusca la aparente dulzura de los sentidos[a].
+
+[Nota a: _Ne a me quaeras pueriles declamationes, sententiarum
+flosculos, verborum lenocinia, & per fines capitulorum singulorum acuta
+quaedam, breviterque conclusa quae plausus, & clamores excitant
+audientium._ Sanct. Hieron. _ad Nepotian. Epist. 52. p. 256. t. 1. edic.
+de Verona de 1734._]
+
+[24] No es esto decir que se hayan de trabajar todas las Oraciones sin
+ningun adorno, porque no sigo el dictamen de los que dicen, que la
+_eloqueencia es naturaleza, y no arte_. El P. FEYJOO estampo esta maxima
+en el segundo tomo de sus Cartas, y me parece que solo se halla en el
+titulo de la Carta, y no en el cuerpo de ella; porque lo que el P.
+Feyjoo prueba es, que sin arte hay quien es eloqueente, y que por mas
+arte que haya, nunca puede ser uno eloqueente sin la naturaleza, esto es,
+si no tiene un gran fondo de natural eloqueencia. Esto es verdad, y es
+falso el titulo, porque en el se da a entender, que el estudio de la
+Retorica para nada sirve, y asi lo afirma este Escritor famoso. Ya
+QUINTILIANO[a] trato de proposito este asunto; y habiendo rechazado a
+los que tenian la Retorica por inutil, afirma que sin el arte, ninguno
+puede ser Orador consumado, aunque sea tambien necesaria para esto la
+naturaleza; y siendo asi que este Escritor es el mas entendido, y mas
+cumplido en esta materia, es de extranar que el P. Feyjoo no le viese
+antes de estampar tantas extravagancias, como puso en la citada Carta.
+Con mejores fundamentos admitio, y probo la necesidad del arte el P.FR.
+LUIS DE GRANADA en su Retorica Christiana. Volviendo a nuestro asunto de
+la predicacion, es cierto que algunos modernos pretenden se debe
+desterrar de los pulpitos la Retorica[b]. La mayor parte de los eruditos
+no aprueban tan universal dictamen, y quantas invectivas emplearon los
+antiguos y modernos contra este Arte, fue solo por desterrar el abuso
+que se observa en algunos, que unicamente se aprovechan de el para
+hacerse habladores hinchados. S. AGUSTIN[c], y muchisimos Escritores que
+han examinado bien esta materia, juzgan, que en algunas ocasiones es
+utilisimo el Arte de la eloqueencia, si se sabe hacer de el buen uso.
+Como quiera que sea, sin introducirme en semejante queestion, me parece
+que no puede ser acertado el dictamen del P. M. Feyjoo, porque debiera
+haber antes estudiado de proposito la Retorica; haber visto el uso
+artificioso con que se han aprovechado loablemente de ella los Griegos,
+y Latinos; haber mirado de intento, no la Retorica pueril que suele
+ensenarse a los muchachos, sino aquel arte racional de animar los
+pensamientos, de mover los afectos, de excitar las pasiones, y de hacer
+mas clara la verdad, lo qual no lo ha hecho, segun el mismo confiesa[d];
+pues ?como ha de ser justo el dictamen sobre una materia no estudiada?
+
+[Nota a: _Sin ex pari coeant_ (habla de la naturaleza, y del arte) _in
+mediocribus quidem utrisque majus adhuc naturae credam esse momentum,
+consummatos autem plus doctrinae debere quam naturae putabo, sicut
+terrae nullam fertilitatem habenti nihil optimus agricola profuerit, e
+terra uberi utile aliquid etiam nullo colente nascetur. At in solo
+foecundo plus cultor, quam ipsa per se bonitas soli efficiet._ Quintil.
+_Instit. orat. lib. II. cap. 19._]
+
+[Nota b: V.P. Lami _Ordin. S. Bened. in libr. de Cognit. sui ipsius_, &
+alii apud Dupin _de Verit. pagin. 315._]
+
+[Nota c: S. Augustin. _lib. 4. de Doctr. Christ. cap. 2. num. 3. 6. 8._]
+
+[Nota d: P. M. Feyjoo _Cart. erud. tom. 2. pag. 55. num 23._]
+
+[25] Digo, pues, que pueden trabajarse las oraciones con estudio, y a
+veces es necesario valerse del arte para hacerlas perfectas; porque el
+fin principal del Orador es persuadir, y para esto algunas veces es
+menester excitar los afectos, y animar las pasiones de los oyentes, lo
+qual con el arte se hace maravillosamente. Demas de esto hay algunas
+verdades que son intolerables a los hombres, y el Orador ha de hacerlas
+suaves y acomodarlas a ser bien recibidas; por lo que en algunas
+ocasiones es bien hacer un poco deleytable la Oracion; porque la verdad
+que pareceria inadmitible por si sola, es bien recibida por lo dulce y
+agradable que la acompana[a], que; al fin, bueno es usar de algun arte
+para hacer comprehender a los hombres la verdad, quando se considera que
+no ha de lograrse esto de otra manera. Pero siempre ha de llevar el
+Orador la mira de poner el fundamento de su oracion en las verdades
+ciertas, en las maximas solidas, y en introducir en los oyentes el amor
+a lo bueno y a la virtud, y solo para hacer ver claramente estas cosas
+le sera licito usar de adornos; pero nunca sera bien colocar todo el
+trabajo en hablar mucho, y decir nada. Si el P. Feyjoo dixera, que el
+arte ha de ser en las oraciones muy disimulado, y tanto, que se confunda
+con la naturaleza; que la fuerza de la eloqueencia verdadera ha de
+consistir en el vigor de las maximas y en lo solido de las sentencias, y
+no en la pompa de las palabras, sin negar que para persuadirlas ayude
+mucho el arte, hubiera dicho una verdad admitida de todos los Sabios.
+
+[Nota a: _Nom veluti pueris absinthia tetra medentes Cum dare conantur,
+prius oras pocula circum Contingunt mellis dulci, flavoque liquore; Sic
+ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur Tristior esse quibus non
+est tractata, retroque Vulgus abhorret ab hac: volui tibi suaviloquenti
+Carmine Pierio rationem exponere nostram._ Lucret. de Rer. natur. lib.
+4. verso II.]
+
+[26] iO! dira alguno, que eso es rigor de los Criticos, porque no hay
+Sermon donde no se propongan muchos textos de la Sagrada Escritura, y
+estos contienen grandes verdades. Es asi; pero tambien es certisimo que
+los mas de aquellos textos no los entiende el Pueblo en el modo que
+suelen proponerse, y me consta esto por experiencia; y si se comprehende
+lo que contienen, nada persuaden por la mala aplicacion, porque el
+entendimiento humano es de tal naturaleza, que busca el orden y conexion
+entre sus nociones, porque en esto consiste la fuerza de raciocinar; y
+como no suele hallar esta conexion muchisimas veces entre los lugares de
+la Escritura que se explican, y el asunto a que se traen, por eso no
+queda convencido. En medio de la decadencia grande de la legitima
+predicacion, que experimentamos, y de que nos dolemos, sirve de consuelo
+el ver, que algunos Prelados Eclesiasticos de gran zelo y singular
+doctrina han publicado en nuestros dias dos Pastorales, para reformar
+cada uno en su respectiva Diocesis los abusos del Pulpito, y reformar la
+oratoria christiana; y cierto que la necesidad que de ello hay, es muy
+grande, porque vemos hoy cumplido lo que se dice en la vida del V. Juan
+de Avila, llamado Apostol de Andalucia; es a saber, que una de las
+mayores persecuciones de la Iglesia es la de los malos Predicadores[a].
+Estamos esperanzados, que al exemplo de estos dos Prelados, los demas
+procuraran enmendar la predicacion, y reducirla al punto que pide el
+espiritu de la Santa Iglesia.
+
+[Nota a: Munoz _cap. 6. pag. 9._]
+
+[27] iValgame Dios, dice Ariston, que primoroso, y sabido es Adonis!
+Tiene una hora de conversacion, y en toda ella habla chistes y cosas
+agudas, que es un pasmo; ique equivocos usa! Naturalmente habla en
+verso, y con suma facilidad deleyta. Vanisimo es el juicio que hace
+Ariston de su Adonis, y es porque no tiene Logica, ni trabaja en
+exercitar la razon; porque eso mismo que tanto alaba, hace intolerable
+a los sabios la conversacion de su Adonis. Qualquiera puede notar, que
+estos tales ordinariamente se escuchan, y hablan tan afectadamente, que
+toda su agudeza, y toda su poesia no es mas que una vanisima afectacion,
+y se conoce facilmente atendiendo, que en todo un ano, despues de haber
+tenido todos los dias una hora de semejantes conversaciones, en todo el
+ano, digo, no ha dicho una sola verdad nueva, ni nada que hayan tenido
+los concurrentes que aprender; lo que ha dicho son cosas vulgarisimas
+con frases pomposas, que es lo mismo que si hubiera engastado en plata
+un pedazo de corcho. No obstante a Ariston le gusta este su Adonis,
+porque le hincha los sentidos, y le alhaga con algun deleyte
+superficial. Si Ariston estudia la buena Logica, sabra que nada ha de
+satisfacer al entendimiento, sino lo _solido_ y lo util, y estas cosas
+no se hallan sino en lo verdadero y en lo bueno[a]. Por esta razon han
+de despreciarse tantas poesias, que cada dia nos vienen a las manos, y
+nada mas hay en ellas que la cadencia; y solo las pueden aprobar los
+hombres que tienen el entendimiento en los oidos. Los que se contentan
+con las apariencias sensibles, celebran mucho algunos poemas, que ni
+tienen substancia, ni tienen solidez, ni contienen mas que pensamientos
+superficiales, y en fin que son mas frios que el mismo yelo. No obstante
+se aplauden, y se celebran como venidos del Cielo; y estos vanos
+aplausos nos acarrean despues una lluvia de Poetas que nos oprimen, y la
+poesia se hace estudio de moda; de suerte, que es tenido por grande
+hombre un vanisimo Poeta. Por esto son tan comunes las malas poesias, y
+tan abundantes, que tan facil es tropezar con los malos Poetas, como con
+langostas: vicio que ya reprehendio con agudeza el ingenioso D.
+FRANCISCO DE QUEVEDO, y no hay esperanza de que se corrija si no se
+estudia muy de proposito la verdadera Logica, y se hacen los hombres a
+no fiarse de las apariencias de los sentidos, y a consultar siempre la
+razon.
+
+[Nota a: _Non qui multa, sed qui utilia novit, sapiens est._ Stob.
+_serm. 3. t. 1. p. 35._]
+
+[28] Entre las apariencias de los sentidos ninguna es mas enganosa que
+la que lleva el caracter de _bello_, y de _hermoso_, Todavia no estan
+conformes los Filosofos en difinir en que consiste lo que llamamos
+hermosura y belleza, asi en las cosas animadas, como inanimadas. Yo
+pienso, que lo que llamamos hermosura en las cosas sensibles es cierto
+orden y proporcion que tienen entre si las partes que las componen. Este
+orden es relativo a nuestros sentidos, porque a unos parece hermoso lo
+que a otros feo: y tanta variedad como se encuentra en estas cosas, nace
+de la impresion diversa que un mismo objeto ocasiona en distintos
+hombres, y del diferente modo con que excita los sentidos en cada uno.
+Sucede, pues, en esto lo mismo que en todas las otras percepciones de
+los sentidos, que solo nos ofrecen las cosas con proporcion a nuestro
+cuerpo; y asi se ve, que si se muda con el tiempo, o de otro qualquier
+modo el orden de partes en el objeto, o en los organos de los sentidos,
+se pierde, o se muda la hermosura.
+
+[29] Siguese de esto, que la hermosura de estas cosas sensibles es una
+apariencia, que solo puede arrastrar a los hombres que dexan llevarse de
+las exterioridades que se ofrecen a los sentidos sin exercitar la razon.
+El ver, pues, como inconsideradamente buscan muchos estas apariencias, y
+van con inquietudes continuas acia estos vanisimos atractivos de los
+sentidos, hace ver el poco uso que hacen los hombres de la razon, y lo
+poco que reflectan para distinguir lo aparente de lo verdadero. La
+verdad tiene una hermosura, que puede satisfacer al entendimiento; la
+bondad lleva consigo una belleza capaz de atraer a la voluntad. Si yo
+dixera, que el entendimiento recibe un gran contento quando descubre la
+verdad[a], y que la voluntad le recibe tambien quando ama lo bueno,
+diria una cosa certisima, y digna de que la escuchasen y meditasen
+seriamente todos los hombres; pero son tan sensibles por lo comun, que
+les parecera esto digno solo de contarlo a los habitadores de los
+espacios imaginarios.
+
+[Nota a: _Indagatio ipsa rerum tum maximarum, tum etiam occultissimarum
+habet oblectationem. Si vero aliquid occurret, quod verisimile videatur,
+humanissima completur animus voluptate._ Cicer. _Quaest. Acad. l. 2. c.
+118._]
+
+[30] Los hombres, que solo hacen uso de sus sentidos, miran este orden
+de la hermosura, y siguen los desordenados afectos que ocasiona. _iQue
+voz tiene Lucinda tan suave! ique ayre tan magestuoso! iEs una maravilla
+como canta, como anda, como habla! Todo es un encanto._ Y es verdad que
+es un encanto para los que se paran solamente en las apariencias
+sensibles. Ni hay que dudar, que el tono de la voz, el ayre del
+semblante, la risa natural, el trato amable, y a veces las lagrimillas
+de las mugeres, son un dulce veneno que ocasiona mil estragos en los
+poco advertidos, que no conocen que aquellas cosas en si mismas son de
+muy poco valor, y solo son estimables quando van acompanadas de la
+virtud y de la razon. Para conocer mejor la vanidad de estas
+apariencias, se puede considerar la hermosura, y belleza de las cosas
+como un orden fisico, o como orden moral. En el primer modo admira la
+hermosura a los sabios, porque consideran en ella un orden de partes
+maravillosamente fabricado por el Criador, y porque se descubre aquel
+numero, peso, y medida con que ha hecho todas las cosas materiales y
+sensibles. La consideracion de lo hermoso, y de lo bello en este sentido
+es inocente, y tal vez loable, porque excita el conocimiento de la
+divina Omnipotencia. Con orden moral se consideran estas cosas como
+pertenecientes a las costumbres, o como objetos de las acciones morales
+de los hombres. En este modo no puede el hombre, ni debe amar, ni
+abrazar semejantes objetos, sino conformandose con la Ley divina, y con
+sus sacrosantos Mandamientos y preceptos; y esto es lo que dicta la
+razon, porque con ella alcanzamos, que de todas las cosas sensibles no
+podemos debidamente hacer otro uso, que atendiendo al fin que el Criador
+se ha propuesto, y con respecto acia la eterna felicidad de los hombres.
+
+[31] En el amor a lo bello sensible erramos tambien de otra manera.
+Quando se nos presenta un objeto hermoso a la vista, no solo tenemos la
+percepcion que viene de los sentidos, sino que juntamos a esta
+percepcion la nocion del bien, y la voluntad es llevada a amarle. Pero,
+como ya hemos dicho, todas las apariencias, y objetos de los sentidos no
+ofrecen sino falsos bienes, o aparentes, y acia ellos nos arrastran la
+concupiscencia, y el desorden de los apetitos. El hombre que usa de la
+razon no hace caso de estos aparentes bienes, y dexa de juntar la
+nocion del bien con semejantes objetos; antes algunas veces junta la
+nocion del mal, la de lo aparente, la de lo enganoso, la de lo falso, y
+de este modo aparta de la voluntad el amor desordenado de las cosas
+bellas sensibles.
+
+[32] Esta facilidad de detenerse los hombres en las cosas sensibles
+nace, como ya hemos dicho, de que estas dexan en el cuerpo impresiones
+que duran mucho, y con dificultad se borran; y como el alma corresponde
+con ciertas representaciones, de ahi procede que le hagan mayor fuerza
+las cosas que entran por los sentidos, que las que por si misma alcanza.
+Este es el motivo de muchisimos errores, y en especial de que hacemos
+mucho caso de lo que tenemos presente, y despreciamos lo venidero. Todos
+los Christianos, y todo hombre que hace uso de la razon conoce la
+eternidad, y sabe que no somos criados para este mundo, sino para el
+Cielo; no obstante estamos tan atados con aquel, que muy pocas veces
+pensamos en este, y es porque el mundo le tenemos presente, y obra
+continuamente sobre nuestros sentidos, y la eternidad la miramos de
+lejos; o, lo que es lo mismo, conocemos este mundo por los sentidos, y
+al Cielo con la razon.
+
+[33] Todas estas consideraciones tiran a fortalecer la razon contra las
+apariencias de los sentidos, y a avisar a los hombres, que sus sentidos
+son tal vez su mayor enemigo, que no deben facilmente dexarse llevar de
+sus representaciones, y que no juzguen precipitadamente por solo su
+informe sin consultar la razon. Hanse de mirar como instrumentos dados
+por el Criador para la conservacion del cuerpo humano; y se ha de
+advertir, que siendo los unicos medios por donde el alma empieza a
+alcanzar las cosas, son tambien el principal origen de sus errores, y de
+sus males. Si pudieramos lograr que los Materialistas, y Deistas de
+estos tiempos se parasen a contemplar estas verdades, que son muy
+ciertas y muy claras, acaso volverian en si, y dexarian su torpe
+halucinacion, pues no conocen que toda su vida son como los ninos, que
+nunca piensan mas que en lo que tienen presente, porque son solo
+sensibles, y no exercitan la razon, ni son capaces de la buena Logica.
+
+
+
+CAPITULO III.
+
+_De los errores que ocasiona la imaginacion._
+
+
+[34] No es posible comprehender en corto volumen los errores que
+ocasiona la imaginacion; pero propondre los mas notables, y facilmente
+podra el que fuese atento conocer de quantas maneras nos enganamos por
+las representaciones de esta potencia. Hase de tener presente lo que ya
+hemos mostrado que nosotros formamos imagenes de todas las cosas que
+percibimos, no solo de las sensibles, sino tambien de las espirituales;
+y si las considerasemos atentamente, hallariamos dentro de nosotros un
+mundo espiritual mucho mayor que este que habitamos, y reducido a
+cortisimo espacio: es decir, hallariamos en nosotros mismos las imagenes
+que corresponden a los objetos que componen este mundo visible, y a los
+espirituales, e incorporeos que no son de su esfera, y lo que es mas
+todas reducidas a cortisimos limites. Consideremos quantos objetos se
+presentan a nuestros sentidos en el discurso de una larga vida, y
+hallaremos que las imagenes de todos se hallan en la mente. Consideremos
+tambien de quantas maneras combinamos, o separamos tantos objetos, y las
+imagenes que tenemos de estas combinaciones. Pensemos despues quantas
+veces percibimos las cosas espirituales, de quantas maneras abstrahemos
+la naturaleza de las cosas, y en fin la muchedumbre copiosa de
+intelecciones que hacemos en el uso de las ciencias abstractas, y
+hallaremos que todas las contiene el alma, y de todas quedan vestigios,
+que con la memoria se renuevan. Si meditamos un poco sobre esto,
+podremos decir, que este es un Reyno, o mundo interior reducido a
+pequeno espacio, pero capaz de contener mayor numero de cosas que el
+mundo material que habitamos; y si levantamos debidamente la
+consideracion, habremos de reconocer la infinita sabiduria que ha
+fabricado tan maravillosa obra, y confesar que no puede un mundo
+material tan extendido contenerse en la materia reducida a un espacio
+infinitamente pequeno, como es el que encierra tantas nociones; por
+donde es preciso reconocer un Ser espiritual, cuya esfera es por su
+indivisibilidad unico receptaculo de tantos conocimientos. Esto con
+alguna mas extension lo he manifestado contra los Materialistas en mi
+_Discurso sobre el Mechanismo_.
+
+[35] La impresion de los objetos sensibles hace variar las
+imaginaciones. Si la fantasia es capaz de recibir muchas imagenes, hace
+una imaginacion fecunda; si recibe las imagenes, y se hacen permanentes,
+sera la imaginacion fuerte; si con facilidad recibe las
+representaciones, es la imaginacion blanda; si una vez recibidas con
+tenacidad las retiene, es vehemente; si facilmente las recibe, y con la
+misma facilidad se borran, es torpe; si con dificultad se imprimen, y
+tenazmente se retienen, es violenta; y a este modo pueden ser infinitas
+las combinaciones que nacen de la diversidad de pintarse las imagenes en
+la fantasia. Lo que principalmente se ha de notar es, que toda suerte de
+imaginacion nos puede ocasionar el error, porque puede enganar al
+juicio; de modo, que si bien lo consideramos, no hay error en la
+imaginacion, sino en el juicio, a la manera que sucede con las
+percepciones de los sentidos. Debese, pues, poner el cuidado posible en
+gobernar bien el juicio, y en no dexarse llevar de las apariencias de la
+imaginacion. Aprovechara mucho para conseguir esto el conocimiento de
+que las pasiones casi siempre acompanan a la imaginacion, como ya hemos
+explicado antes.
+
+[36] Con estas advertencias sera facil descubrir muchos errores que
+ocasiona la imaginacion, y manifestar el modo de evitarlos; y para
+disponerlos con orden los distribuiremos en los que pertenecen a la
+Religion, y al trato civil donde comprehenderemos los que atrasan los
+progresos de las Artes y Ciencias. Gran parte de las heregias que en
+todos los tiempos han infestado la Iglesia, han nacido de imaginaciones
+fuertes, y fecundas. Pongamos en la antigueedad a MONTANO, que imagina
+vivamente, que el Espiritu Santo ha dado a el sus dones, y no a los
+Apostoles, imprimiendose profundamente en su imaginacion esta especie y
+otras semejantes, las quales hallando la razon flaca, y el juicio poco
+solido, los pervirtieron, ocasionando graves errores. Fuele facil a
+Montano hacer creer como verdaderos los falsos entusiasmos de su
+imaginacion a Prisca y Maximilla, que por el sexo, y falta de
+instruccion, lograban una imaginacion fuerte, y la razon flaca. Tuvo
+Tertuliano la imaginacion muy fuerte y vehemente, y no la acompanaba un
+juicio de los mas solidos; y recibiendo en su fantasia los errores de
+Prisca, no supo enmendarlos. Pero en Tertuliano no era solo fuerte la
+imaginacion, sino vehemente, pues se le imprimian tan fuertemente las
+cosas, que arrastraban al juicio, y por la vehemencia las persuadia
+facilmente a los demas. No obstante esto, es preciso confesar, que su
+_Apologia_ por la Religion es ciertamente obra util y de juicio, aunque
+resplandecen mucho en ella las fuerzas de la imaginacion vehemente; pero
+acabo de mostrarlas en el libro de _Pallio_, donde emplea la eficacia
+mayor, y toda la vehemencia que es decible en persuadir cosas inutiles,
+y de ningun momento.
+
+[37] Algunos colocan a Seneca entre los Escritores de imaginacion fuerte
+y de poco juicio[a]. No puede negarse, que Seneca tuvo la imaginacion
+fuertisima, y muy vehemente. Conocese en que igual eficacia emplea en
+las cosas improbables, que en las ciertas, lo que es propio de los que
+tienen imaginacion indomita. Su descripcion del _Sabio_, no solamente es
+vana, sino ridicula; y como era su imaginacion fecunda, la hermoseo con
+tanta variedad de pensamientos y sentencias, que ha embelesado a
+muchisimos lectores, o tan imaginativos como el era, o de grande
+imaginacion y pequeno juicio. No obstante se ha de advertir, que no fue
+Seneca de los Autores menos juiciosos, aunque creo que fue mayor su
+imaginacion que el juicio. Fue Estoico, o quiso parecerlo, y se hallan
+en sus escritos sentencias, y maximas admirables para animar a seguir la
+virtud. Esto obligo a S. Geronimo a contarle entre los Escritores
+Eclesiasticos, y a tener por verdaderas las cartas de S. Pablo a Seneca;
+mas los Criticos modernos no dudan que son apocrifas. Como quiera que
+sea, tuvo Seneca eficacia loable en persuadir el camino de la virtud,
+como el unico medio para conseguir la felicidad humana; y ojala que sus
+sentencias tuvieran mayor trabazon, que asi serian mas estimables: de
+suerte, que ya en lo antiguo por esta falta fue llamado justamente el
+estilo de Seneca _arena sin cal_. He visto muchos libros modernos que
+tratan, o de maximas morales, o politicas, y justamente puede
+atribuirseles la misma censura; y quiza su lectura fuera mas provechosa,
+si el entendimiento hallara conexion entre las verdades que contienen.
+
+[Nota a: Mallebranche _Recherche de la verite, tom. 1. part. 3. chap.
+4._]
+
+[38] En nuestros tiempos tenemos hartos ejemplares de los errores que
+ocasiona la imaginacion vehemente, y fuerte quando esta acompanada de
+poco juicio. Tanto numero de Sectarios, como vemos en nuestros dias,
+tienen corrompida la imaginacion, y pasa el contagio a corromper el
+juicio. Imaginan una cosa, y esta hace tan hondas impresiones, que
+excita continuamente pasiones desmedidas. El juicio entonces dexa
+_libremente_ llevarse de la fuerza de aquellas imaginaciones, y las
+tiene por verdaderas, y asi ocasionan el error. MR. JURIEU, LUTHERO,
+ZUINGLIO, y otros Hereges se imaginaban mil desordenes en la Iglesia
+Catolica, y, el juicio asentia a que realmente los habia, estando solo
+en su imaginacion. En estos acompanaba a sus depravadas imaginaciones
+alguna pasion, porque como ya diximos, y conviene siempre tenerlo
+presente, siempre que el alma percibe algun objeto, y tiene la imagen
+que se pinta en la fantasia, suele excitarse alguna pasion, o de
+esperanza si puede lograrse el objeto, y se considera util, o del miedo
+si se considera danoso y cercano, y asi de otras mil maneras. En las
+expresiones, pues, de semejantes hereges se manifiesta, que a su
+descompuesta imaginacion acompanaban pasiones desenfrenadas, ya de odio
+acia la Iglesia, ya de esperanza de ser por ese camino memorables y
+afamados, ya el deseo inmoderado de la singularidad, y en fin un amor
+propio extremado que los hacia parecer a ellos mismos unicos en razonar,
+y los solos en conocer, y distinguir lo verdadero de lo falso. La fuerza
+de tan vehementes imaginaciones junta con el desorden de pasiones tan
+extravagantes, arrastraban al juicio, y los hacia caer en feisimos
+errores.
+
+[39] No se ha acabado la raza de estos Escritores, que por la depravada
+imaginacion, y pasiones vehementes que la acompanan, publican enormes
+extravagancias. MR. DE AROVET (llamose despues _Voltaire_, y asi le
+nombraremos) da hoy un evidente testimonio de esto. He visto de espacio
+sus principales escritos en la famosa edicion del ano 1757, que se
+supone correcta por su Autor, y algunas obrillas junto con el
+Diccionario Filosofico posteriores a esta edicion. Son dignos de verse
+los Escritores Franceses que le han impugnado, porque algunos lo han
+hecho con grandisimo acierto. Como yo veo que se celebra la sabiduria
+que no tiene este Poeta, que desprecia la Religion Christiana, que alaba
+los vicios mas abominables, protege el materialismo, desautoriza lo mas
+sagrado, asi Secular como Eclesiastico, y que habla de todo, como si
+todo lo supiese: dire sin reparo lo que a mi puede tocarme, que es el
+defecto de logica, que generalmente reyna en sus obras, para que se
+miren, como lo merecen, casi siempre opuestas a la razon. Quien quiera
+que haya leido a Mr. Voltaire conocera un hombre de imaginacion grande,
+vehemente, fecunda: de un ingenio vivo, despejado, agudo, pronto: de una
+letura vaga de libros modernos, limitada, y muy superficial de los
+antiguos originales: una instruccion vasta de las cosas presentes, sin
+ahondar en las Ciencias, ni en sus principios, ni fundamentos: en
+conclusion un talento que los Franceses llaman _bel sprit_. Si a estas
+calidades anadiese un juicio solido, una instruccion maciza profunda,
+una erudicion original, y un estudio continuo bien fundado de las Artes
+y Ciencias, ciertamente se podria llamar no _bel sprit_, sino _bon
+sprit_, habiendo mucha diferencia entre estos dos atributos.
+
+[40] Si como a las bellas representaciones de su fantasia, y
+combinaciones vastas de su ingenio han acompanado siempre las pasiones
+de desafecto a la Religion Christiana, de deseo de gloria y de
+singularidad, de independencia, de satisfaccion propia, y otras de este
+jaez, hubiera tenido inclinacion a la piedad, subordinacion a los
+sabios, desconfianza de si mismo, mas deseos de ser util que aplaudido,
+mas contenido, menos licencioso, menos propension a las apariencias
+atractivas de lo sensible, y, por decirlo de una vez, menos amor propio,
+hubiera podido ser util al genero humano, empleando en su favor los
+talentos. Si en lugar de un estilo florido correspondiente a su
+imaginacion, lleno de expresiones chocantes y agudas, de sales
+penetrantes y malignas, de un ayre y tono libre y desenvuelto, hubiera
+usado (a lo menos en la prosa) de un lenguage propio, expresivo,
+moderado, y tal que conociesen todos que tiraba a ensenar y no a
+ofender, seria mas aceptable entre los que prefieren lo solido a lo
+brillante, gobernandose por el juicio, no por la imaginacion. Muestrase
+defensor de la humanidad, pero al hombre para mantenerle solo le procura
+lo que le destruye. Mirale por la parte de lo sensible, y por este lado
+le levanta, dandole licencia para quanto le sugiere el apetito y el
+gusto: no le mira por la parte de la razon, ni del juicio, y por eso se
+abstiene de darle buenas maximas. En los grandes hombres solo nota las
+faltas, calla las virtudes, y si las nombra las envuelve en satiras; y
+siendo asi que mientras haya hombres ha de haber vicios y defectos,
+asido de estos pinta al genero humano de peor condicion que las bestias,
+gobernandose por lo que vulgarmente es, sin ensenarle lo que debe ser.
+En todas sus obras no hay un discurso filosofico seguido. En la historia
+no se citan monumentos que hagan fe. Si BALUZIO, LAUNOI, Y VALESIO, sus
+paysanos, sacasen la cabeza, y viesen lo que este Historiador asegura
+siempre sobre su palabra, y ageno de documentos, se admirarian que
+hubiese celebradores de tales escritos. Habla de todas las cosas sin
+estudio fundado de ellas, y esta a la vista, que rara vez trae pruebas
+de lo que afirma. El Diccionario Filosofico suyo, donde todo se dice al
+ayre sin probarse nada, es un testimonio calificado de esto, pues en el
+ha reducido a compendio toda la impiedad, y cumulo de errores esparcidos
+en los demas libros. El Parlamento de Paris le ha mandado quemar por
+mano del Verdugo. De la Araucana de Alonso de Ercilla, despues de una
+alabanza de un solo pasage, habla de lo demas con gran desprecio. ?Que
+diran nuestros Criticos que a Ercilla le llaman Lucano Espanol? ?Trae
+algunas pruebas para este desprecio? Nada menos. Sobre su palabra va
+todo, como acostumbra.
+
+[41] Por el estudio de la Historia Eclesiastica mas limada se echa de
+ver, que quantas blasfemias, y satiras trae contra la Religion
+Christiana, son antiguos errores combatidos de los Padres, y olvidados
+de los fieles. JULIANO el Apostata, CELSO el Filosofo, FILOSTRATO, y
+otros impugnadores antiguos de la Religion de Jesu-Christo, junto con
+los desvarios de los Filosofos Gentiles le hacen el gasto: con anadir
+las satiras; invectivas, chistes satiricos de los incredulos modernos,
+en lo que esta bien instruido, tiene materiales para constituirse
+enemigo de la verdad, y de la buena Logica. ?Que capacidad, ni talento
+es menester para renovar errores viejos, vistiendolos con nuevos adornos
+de estilo, agudeza y ayre agradable a los oidos incautos, para que sean
+bien admitidos? Si las maximas de Voltaire se publicasen desnudas de
+adornos, y viniesen, como solemos decir, a cara descubierta, dudo que
+hubiese hombre sensato que las adoptase; mas viniendo vestidas con
+quanto puede halagar los sentidos y hinchar la imaginacion, no es de
+extranar se hayan impresionado en el entendimiento de los que son mas
+sensibles que racionales.
+
+[42] Ya que nuestros jovenes no puedan leer facilmente las impugnaciones
+solidas, que los Franceses han hecho a Voltaire, a lo menos conviene que
+vean la que en lengua Castellana se ha publicado con el titulo: _Oraculo
+de los nuevos Filosofos_, donde hallaran por menor descubiertos y
+rechazados sus errores. Lo que yo puedo asegurar es, que en un libro
+suyo intitulado _Cacomonade_ comete un plagio enorme, copiando a la
+letra del celebre ASTRUC quanto alli pone sobre el mal galico, y solo
+anade Voltaire lo que no se puede referir sin faltar a la modestia.
+Sobre NEWTON no hace mas que extractar la Optica de este Ingles,
+anadiendo algunas voluntariedades suyas, como se ve a cada paso en lo
+que atribuye a los antiguos, en el desprecio que hace de los Griegos, y
+en lo que celebra, segun su pasion sin consultar los originales, en
+algunos modernos. Dicen que Voltaire es buen Poeta; lo que yo aseguro
+es, que ni es Logico, ni verdadero Filosofo.
+
+[43] Por otro camino yerran otros, y los precipita su imaginacion. Como
+todos sentimos, e imaginamos las cosas en la ninez, y entonces no
+razonamos, hacemos un habito de imaginar de tal suerte, que despues
+quando exercitamos la razon nos vemos obligados a imaginar los objetos
+sobre que razonamos, y no podemos percibir la cosa si no formamos imagen
+sensible de ella en la imaginacion. Esta es la razon por que con solo el
+estudio teorico hacemos pocos progresos en las Ciencias practicas,
+porque la sola teorica no ofrece nociones tan sensibles de las cosas
+como la practica, que las vuelve mas perceptibles; sucede por esto, que
+algunos niegan todo aquello que no pueden imaginar. CALVINO nunca pudo
+comprehender con su imaginacion, que el Cuerpo de Jesu-Christo pudiera
+estar en la Eucaristia y en el Cielo a un mismo tiempo, porque la
+imaginacion no puede percibir a un cuerpo en dos lugares distintos a un
+tiempo; de aqui concluyo, que la presencia del Cuerpo de Jesu-Christo en
+la Eucaristia no era real y verdadera, sino mistica. Erro torpemente
+este Heresiarca, asi en esto, como en muchas otras cosas, por la fuerza
+de su imaginacion, y por dar a la imaginativa mayor extension de lo que
+le corresponde. No puede la imaginacion concebir a un cuerpo en dos
+lugares distintos a un mismo tiempo, porque el entendimiento entonces
+junta la representacion de aquel cuerpo con la del lugar; y como las
+imagenes de los lugares son distintas, hace distintas las del cuerpo, o
+no sabe hacer a esta una sola. En este asunto erro tambien JUAN
+CLERICO[a], y muchos Logicos entre los modernos. Pero para desenganarse
+no es menester mas que ver lo que toca a la imaginacion y ver lo que
+pertenece a la razon. Esta dicta, que Dios puede infinitamente mas de lo
+que podemos los hombres imaginar, y que por consiguiente aunque la
+imaginacion no comprehenda una cosa, debemos creerla si la Fe divina la
+ensena. Estos sectarios admiten por ciertas muchas cosas, que no puede
+alcanzar su imaginacion. La eternidad no la podemos imaginar, y la
+tenemos por cierta. Tampoco podemos imaginar al infinito, y no obstante
+le tenemos por existente. ?Por que, pues, se ha de dar tanto valor a la
+imaginacion en unas cosas, y no en otras? Yo creo que es, porque estos
+tales de puro imaginar no hacen otro exercicio que el de esta potencia,
+y a ella temerariamente sujetan la razon, el juicio, y aun el soberano,
+e infalible dictamen de la Iglesia.
+
+[Nota a: Cleric. _Pneumatol. cap. 8. sect. 3._]
+
+[44] Pasemos ahora a otros errores que ocasiona la imaginacion, y son
+muy frequeentes, aunque por lo comun no tan peligrosos. Lusinda tiene la
+fantasia blanda y dispuesta a recibir varias representaciones con
+viveza, y a retenerlas: dedicase a leer libros de piedad y devocion, o
+empieza a meditar y pensar en las cosas divinas. Con la meditacion y la
+letura se va llenando de imagines la fantasia de Lusinda, de suerte, que
+apenas se excitan en su imaginativa otras representaciones, que las que
+ha impreso la continua letura y meditacion. En este estado se le excita
+la pasion, o el deseo de lograr lo que lee, o sabe haber logrado otras
+personas piadosas, es a saber, _hablar con Dios_; y continuando Lusinda
+en meditar las mismas cosas, la pasion va creciendo al paso que crecen
+las imagenes que hay en la imaginativa. La fuerza y continuacion en
+imaginar calientan la fantasia, y juntando las representaciones antes
+separadas, la vehemente pasion empieza a dominar al juicio, y luego
+piensa Lusinda que ve a Dios en esta, o la otra forma, que le habla en
+esta, o la otra manera, que le representa su pasion y muerte, y otras
+mil cosas que le vienen a la fantasia; de suerte, que como su
+imaginacion es capaz de recibir muchas imagenes, y el juicio no sabe ya
+entenderlas, facilmente las cree en el modo mismo que las imagina.
+Entonces dice Lusinda, que son revelaciones divinas lo que no es mas que
+entusiasmo de su imaginacion blanda y acalorada. Y si encuentra con un
+Director, que tenga la misma blandura en la fantasia, y no tiene aquella
+prudente sagacidad que se requiere para estas cosas, facilmente tiene
+por revelaciones todo lo que Lusinda cuenta, y las estampa despues en
+los libros como venidas del Cielo.
+
+[45] Bien se yo que hay en la realidad revelaciones especiales, o
+privadas, y que Dios habla a los varones santos, y les comunica algunas
+cosas para su utilidad y consuelo; pero se tambien que es muy
+dificultoso distinguir las verdaderas de las falsas, y que es muy facil
+que la fantasia vehemente y acalorada haga parecer verdaderas
+revelaciones las que solo son apariencias de la imaginacion. El diablo
+suele transformarse a veces en Angel de luz, y para enganar a las
+criaturas se aprovecha de esta flaqueza de la fantasia en que tiene
+especial influencia. Por esto la Iglesia Catolica procede con gran
+cautela en el examen de semejantes revelaciones, y a su exemplo suelen
+examinarlas con mucho cuidado los varones santos y juiciosos, que no
+quieren ser enganados. En efecto Priscila, y Maximila tuvieron por
+revelaciones divinas los errores del Herege Montano, y creian que les
+hablaba el Espiritu Santo, y les fue facil comunicar el contagio de su
+depravada fantasia a un varon tan ilustre como Tertuliano, porque
+hallaron en el una imaginacion fecunda, y superior al juicio. En
+nuestros tiempos tenemos otros exemplares recientes de muchos Hereges,
+que quieren hacer pasar los delirios de su imaginacion por revelaciones
+especiales, y harto se han gloriado de esto Lutero, y Mr. Jurieu, pero
+con risa y desprecio de todos los sabios.
+
+[46] Hay otras mugeres que hablan de revelaciones especiales, y su error
+esta en la fantasia, aunque se hace de otra manera. Gelarda, muger
+sumamente devota y piadosa, esta enferma de afecto histerico, y no lo
+conoce. Es este un mal que de ordinario gasta la imaginativa, porque
+tiene su asiento en aquellos nervios, que extendidos hasta el diafragma
+y el celebro, sirven para propagar las impresiones de los objetos
+externos. Introducese poco a poco en el celebro de Gelarda aquella
+enfermedad, que se llama _melancolia_, y suele acompanar al afecto
+histerico. Desordenadas ya las partes sobredichas, que influyen
+poderosamente en la imaginativa, se descompone el orden de las
+impresiones en que continuamente exercita Gelarda la fantasia, por donde
+es muy natural que en la enfermedad se le exciten las imagenes de cosas
+devotas, al modo de uno que delira, pues habla de las mismas cosas que
+en la salud mas pensaba, bien que desordenadamente por el vicio de su
+celebro. Ocupada ya Gelarda de la melancolia, empieza a delirar, y dice
+que ve a Jesu-Christo en el Huerto sudando sangre, u ve a la Virgen
+Santisima, que se le aparece en su gloriosa Asuncion, y le dice estas, u
+las otras cosas; y si la fantasia esta muy caliente, tal vez dice que le
+da coplas y redondillas para que las cante. Si la enfermedad no es muy
+fuerte, queda en este estado el delirio de Gelarda, y no es conocido
+sino de aquellos que en estas cosas saben la fuerza de la fantasia, y no
+se dexan enganar. Un caso muy semejante a este me ha sucedido, y conoci
+el delirio, y lo previne, y con el tiempo se acabo de confirmar
+evidentemente mi pensamiento. LUIS ANTONIO MURATORI[a] cuenta que en
+Milan habia una Religiosa, que decia que cada noche hablaba
+familiarmente con Jesu-Christo, y asi lo creia la mayor parte de aquel
+gran pueblo. El Arzobispo, que era entonces Federico Borromeo, varon de
+gran juicio y singular discernimiento, quiso asegurarse por si mismo, y
+dixo a la Religiosa, que se hallaba con una alhaja muy estimable y de
+gran valor, pero que para saber lo que debia hacer de ella lo preguntase
+a Jesu-Christo, y con eso sabria que no podia errar. Tuvo la Religiosa
+sus imaginadas habladurias, y dio de respuesta, que vendiese la alhaja y
+la repartiese entre los pobres. El caso fue, que la alhaja de que
+hablaba el Arzobispo era su alma, y si Jesu-Christo hubiera hablado con
+la Monja, no le hubiera dicho que la diese a los pobres. Otra Religiosa
+decia, que Dios todos los dias la subia hasta el Sol, y la hacia ver la
+hermosura de aquel Planeta. Preguntola el mismo Prelado quan grande era
+aquel Astro, y respondio que como un Cesto. Conocio claramente este
+insigne Varon, que no eran otra cosa semejantes revelaciones, que
+entusiasmos de imaginaciones valientes, y pervertidas. Para que esto no
+cause dificultad, no hay mas que considerar la viveza con que la
+imaginativa representa una cosa en los suenos. No parece sino que la
+tenemos presente, y que en la realidad nos sucede lo que sonamos.
+Entonces no obra el juicio ni la razon, y por eso no corregimos lo que
+se nos presenta. Sucede, pues, en la vigilia, que la imaginacion
+representa algunas cosas con la misma fuerza y tal vez mayor que en los
+suenos: sucede tambien que el juicio no corrige a la fantasia, o porque
+es pequeno, o por estar impedido de alguna enfermedad, y asi ocasiona la
+imaginacion mil errores.
+
+[Nota a: _Philosoph. Moral, cap. 6._]
+
+[47] No pretendo con esto introducir la terquedad y obstinacion en no
+creer estas cosas que pertenecen a revelaciones especiales, como hacen
+algunos: intento solo descubrir la verdad, y deseo que se hagan los
+hombres a exercitar la razon; y siempre tendre por prudencia desconfiar
+de las relaciones de muchas personas devotas concernientes a este
+asunto; y examinarlas con toda la diligencia posible para evitar el
+error; porque algunas de estas revelaciones, o mejor imaginaciones, son
+a la verdad inocentes, esto es, no incluyen cosa opuesta a los sagrados
+dogmas, ni disciplina de la Iglesia; pero hay otras llenas de peligro,
+y no fuera dificil mostrarlas en algunos libros donde se hallan
+impresas. Por esta razon quisiera yo que algunos de los que trabajan
+vidas de personas Venerables por su santidad y virtud, tuviesen mejor
+gusto, y las escribiesen con mejor Logica. Alabo el zelo de semejantes
+Escritores, pero no el juicio. El escribir la vida de una persona
+virtuosa es instituto muy loable, porque es ofrecer a los lectores un
+exemplo de virtud para imitarle y aspirar a la misma perfeccion. Pero he
+visto muchos libros, que no muestran el fondo de virtud de sus heroes,
+ni manifiestan el modo con que exercitaban la humildad, la paciencia, la
+caridad, la mortificacion, la honestidad, y demas virtudes, antes se
+trata esto de paso; y muy de proposito se ponderan las revelaciones
+inmensas, las apariciones sinnumero, que tuvo la persona Venerable; y
+casi se intenta probar la gran santidad de un Varon por el copioso
+numero de revelaciones, y no por la prueba real y verdadera de sus
+eminentes virtudes. Lo peor es, que despues de haber llenado un libro de
+revelaciones, no se halla en todo el ni una sola prueba, de si fueron, o
+no verdaderas, y es, porque los Escritores no lo dudan. Ya se queja de
+estos descuidos Benedicto XIV. en su Obra de la Canonizacion de los
+Bienaventurados, donde de proposito trata este mismo asunto. Y pocos
+dias hace que se publico el tratado de _Revelaciones_ del famoso Critico
+Eusebio Amort, merecedor de que le lean los que han de examinar
+semejantes revelaciones, porque se trata este asunto con buena Logica y
+justa Critica.
+
+[48] Podrase decir contra esto, que algunas personas santas y virtuosas
+dicen de si mismas haber tenido visiones y apariciones, por donde es
+forzoso, o creerlas, o tener a tales personas por no veraces. Es asi que
+hay muchas visiones y apariciones de Varones santos; y al mismo tiempo
+es cierto que hay muchas apocrifas, o fingidas por otros que se las
+atribuyen con animo deliberado de captar al Pueblo. Harto comunes son en
+los libros los exemplos de entrambas. De las fingidas no hay necesidad
+de hablar, sino, en sabiendo que lo son, desecharlas. De las personas
+venerables por su virtud y santidad se ha de creer, que dicen lo que
+sienten con veracidad; pero aun de este modo han de ser examinadas sus
+visiones, porque cabe que sin faltar a la verdad, las apariciones no
+sean aceptables. A dos clases se han de reducir las visiones y
+apariciones: unas son sensibles, quando las cosas que no existen, pero
+existieron, o han de existir, se presentan a los sentidos como actuales:
+otras son mentales, quando la imaginacion tiene tan vivas las imagenes y
+representaciones de los objetos que fueron, o han de ser, pero no son,
+que el entendimiento los mira como presentes. Las primeras nunca suceden
+sin un verdadero milagro; y aunque es cierto que Dios hace milagros,
+pero tambien lo es que no son tantos como el vulgo literario presume: de
+manera que siendo preciso examinar la operacion milagrosa con mucha
+diligencia para asegurarnos, el mismo cuidado se ha de poner en
+averiguar las apariciones sensibles antes de creerlas. Las mentales unas
+son naturales, como se ve en los melancolicos muy imaginativos, a
+quienes se ofrecen las cosas pasadas y futuras, como presentes, con una
+viveza extraordinaria: en los maniacos y freneticos, que por la
+enfermedad dicen que ven los muertos, y mil cosas que no hay, y lo
+aseguran, y gritan si se les contradice: en los suenos, donde cada dia
+hay motivo de experimentarlo: otras son sobrenaturales, como las que se
+conoce claramente que no caben en la esfera de la naturaleza.
+
+[49] El modo de distinguirlas se toma de lo que representan y las
+circunstancias que las acompanan. Si la persona, aunque sea virtuosa, es
+credula, de imaginacion fuerte, muy melancolica, enferma, ya sea de todo
+el cuerpo, ya de la cabeza, pensativa, metida en si, y nos dice que ha
+tenido visiones y apariciones, es menester suspender el juicio hasta
+examinarlas, porque tales personas naturalmente son visionarias: si lo
+que dicen de su vision es inverosimil, extravagante, erroneo, de ningun
+momento, y contradictorio, se han de tener por naturales, de
+acaloramiento de la cabeza, y falsas: si la doctrina que encierran es
+opuesta a los dogmas, o disciplina de la Iglesia, o en ellas se encierra
+interes, dano del proximo, u qualesquiera fines particulares distintos
+de la gloria de Dios, y instruccion de los Fieles, se han de mirar como
+entusiasmos de una fantasia inflamada. Las sobrenaturales se conocen por
+caracteres opuestos a los sobredichos, y de ellas hay exemplos en las
+divinas Letras, que han de recibirse con toda sumision. Lo cierto es que
+en Roma, donde se examinan estas cosas con gran exactitud y juicio, de
+millares de visiones de las personas virtuosas apenas se aprueba una, y
+a veces se reprueban todas. Esta materia, ademas de los Autores citados,
+la ha tratado con solidez el ABAD LANGLET; y antes que todos los
+propuestos ha abierto el camino con admirables advertencias para no
+desviarse nuestro insigne Espanol el P. JUAN DE AVILA en su
+_Audifilia_[a].
+
+[Nota a: _Capitulo 50, 51, y 52. tom. 3. pag. 279, y sig._]
+
+[50] Para no caer, pues, en errores en este asunto, sera bien
+exercitarse en distinguir lo que es propio de la imaginacion, y lo que
+toca al juicio. Se ha de saber, que la imaginacion no hace otra cosa,
+que representar al vivo las imagenes de los objetos; pero al juicio toca
+hallar la verdad de las cosas que ofrece la fantasia; y como desde ninos
+nos hacemos a imaginar mas que juzgar, sera bien exercitar continuamente
+la razon, y sobre todo saber dudar quando convenga, y no juntar con
+precipitada facilidad el juicio con la imaginacion. Si se trata de
+conocer lo que sucede en otra persona, ademas de lo dicho sera
+conveniente examinar si la gobierna alguna secreta pasion, y muchas
+veces se hallara, que el deseo que tiene una muger de parecer santa, o
+el apetito de fama de virtuosa, o la ambicion y deseo de mandar, o tal
+vez el despecho por no venirle las cosas como desea, han corrompido su
+fantasia; y de aqui nace que juzgue por revelaciones sus delirios. Acaso
+la malicia es el mobil de estas fingidas apariciones: tal vez alguna
+oculta enfermedad, que no es conocida, porque no se manifiesta por
+defuera, o la ignorancia, que es general fomento de estas creencias. En
+fin la razon dicta, que quando se ofrecen semejantes revelaciones,
+empiecen los hombres sabios a examinarlas dudando, averiguando las
+pasiones, la eficacia de la imaginacion, la verosimilitud, y la
+conformidad que tienen con los dogmas y disciplina de la Iglesia, y
+poniendo en obra todas las reglas de la buena critica.
+
+
+
+CAPITULO IV.
+
+_Continuase la explicacion de los errores que la imaginacion ocasiona._
+
+
+[51] Hemos propuesto en el capitulo antecedente algunos errores que
+ocasiona la imaginacion en asuntos de Religion y de piedad; en este
+manifestaremos los que principalmente ocasiona en el trato civil, y en
+el exercicio de las Artes y Ciencias, y para hacerlos mas
+comprehensibles, los dividiremos en varias clases, segun las varias
+influencias que suele tener en ellos la fantasia.
+
+[52] En primer lugar suelen ocasionar el error las _imaginaciones
+pequenas_: entiendo por pequenas imaginaciones las que se llenan y
+satisfacen de cosas de ningun momento, y suelen hacer que el juicio las
+tenga por grandes, y se ocupe en ellas. Esto suele observarse en los
+ninos y mugeres, y por eso las vemos casi siempre ocupadas en cosas
+pequenisimas, mirandolas como grandes, y dignas de su aplicacion. La
+moda, la cortesia, el adorno, y la conversacion de estas mismas cosas es
+el atractivo de su juicio, como en los ninos los juegos, las bagatelas,
+y las diversiones. De ordinario las imaginaciones pequenas son blandas,
+esto es, son dispuestas a recibir facilmente las representaciones: son
+asimismo acompanadas de afectos de dulzura y de gusto; y siendo poco, o
+nada instruido el juicio de los ninos y de las mugeres, se ocupa todo de
+los objetos de la fantasia. En vista de esto se ha de procurar, ya con
+la ensenanza, ya con el exemplo, el instruir temprano la juventud en
+maximas fundamentales de la razon, formando su juicio segun permite su
+capacidad. De este modo se ha visto un nino que a la edad de siete anos
+ha defendido publicamente las principales Ciencias con acierto[a], y
+mugeres que han excedido a los hombres en el juicio. Muchos exemplos
+pueden verse de uno, y otro en los Autores, en especial en Plutarco[b],
+y entre los modernos en Mr. Baillet[c].
+
+[Nota a: Murator. _Filosof. Moral. capit. 10._]
+
+[Nota b: Plutarc. _de Clar. Mulier._]
+
+[Nota c: Baillet. _Jugemens de Savans, t. 5._]
+
+[53] No faltan hombres afeminados de imaginacion bien pequena. Algunos
+usan mas adornos que las mugeres, otros continuamente exaltan cosas de
+poco momento: unos exageran las cosas de ninguna importancia; otros se
+hacen entremetidos, dando a entender que son grandes hombres, y solo lo
+son en frioleras. Cleobulo se altera de lo que no debe, se admira de
+bagatelas, y no sabe hablar de otra cosa que de su dolor de cabeza, de
+lo que ha trabajado, de lo cansado que se halla, y en esto emplea toda
+una tarde, y tal vez todo el dia. Evaristo se halla en una conversacion,
+y no hace otra cosa que ponderar la desigualdad del tiempo, las ninerias
+de sus hijos y sus gracias: y despues, por hacer demostracion de su
+saber, se pone a hablar de los vestidos de los Macedonios, del orden de
+batalla de las Amazonas; y si se le ocurre, no omite tal qual lugar de
+Quinto Curcio. Este vicio es el que llaman los Modernos _pedanteria_,
+que consiste en entretenerse solo el entendimiento en cosas de ninguna
+substancia, mas propias de ninos que de adultos, proporcionadas a la
+pequenez de su fantasia, y objetos dignos de su corto juicio. Estos
+tales no suelen hacer otro dano con estos errores, que causar enfado a
+todo el mundo, y en especial a los hombres que hacen uso de la razon.
+
+[54] Si la pedanteria quedase solo en las conversaciones, fuera
+tolerable; el caso es que se halla en infinitos libros de todas
+facultades, y sus Autores nos hacen perder el tiempo y el dinero en
+inutiles ninerias. MENKENIO desprecia con donayre algunos Gramaticos que
+disputaron mucho tiempo sobre sola una voz[a], y cerca de nuestros
+tiempos hemos visto empenados dos hombres famosos en averiguar si ha de
+escribirse Virgilio, o Vergilio. ?Y que cosa mas comun y mas inutil, que
+examinar aquello que despues de averiguado para nada aprovecha? Todo el
+ano emplea ARISTON en averiguar si Ciceron estudiaba sentado, o
+paseando, si los vestidos que usaba eran varios, o uniformes. CLEOBULO,
+esta afanado para saber que figura tenian las hebillas de los Romanos, y
+hace un tomo entero para probar que no usaban espuelas, y trata con
+mucha extension de los anillos, de los juegos, y otros divertimientos
+de aquellos tiempos, con tanta satisfaccion, que tiene por ignorantes, e
+irracionales a los que no emplean, como el, todo el tiempo en inutiles
+averiguaciones. PEDRO BURMANO, BENTLEIO, y otros semejantes son dignos
+de estimacion por el trabajo con que nos dan buenas ediciones de Autores
+Latinos, y por el zelo con que promueven las letras humanas; pero no son
+de alabar los cuidados que en sus notas ponen, deteniendose lo mas del
+tiempo en corregir la palabra del Autor original, gobernados por sus
+propias reglas, y en impugnar a otros, porque no lo han hecho, sin
+cuidar de las sentencias, que es el punto principal en que se debieran
+detener. _Han llegado a tal punto estos Correctores_ (dice MENKENIO),
+_que con verdad se puede decir ahora lo que en otro tiempo se dixo de
+los exemplares, de Homero; es a saber, que se han de tener por mejores y
+mas correctos los Autores que no se han corregido._[b].
+
+[Nota a: Menken. _Charlat. Eruditor. pag. 155._]
+
+[Nota b: _Cbarlataner, pag. 164._]
+
+[55] Alguna vez puede esto ser un poco util; pero si se considera el
+estrepito con que algunos han tratado estas materias, bien se podran
+comparar a la mosca, que andando sobre la rueda de un carro, decia:
+i_Quanto polvo levanto_! Otros emplean gruesos volumenes en explicar una
+sola voz de algun Escritor antiguo. Yo siempre he tenido por hombres de
+imaginacion pequena a los que se detienen en una palabrilla, en un
+acento, en si se ha de entender esta voz en este, u en otro significado:
+aunque esto importe poco, y sin llegar a conocer lo util de las cosas,
+solo se contentan de lo superficial. Parecense estos a los cazadores,
+que no llegando a saber cazar las aves y bestias utiles para el
+mantenimiento del hombre, se emplean en cazar ratones, o tal vez se
+hacen cazadores de moscas. Lo mismo debe decirse de aquellos que se
+tienen por grandes hombres, porque saben hacer un verso, o una
+redondilla. _iO! Narciso es mozo de grandes esperanzas, porque hace un
+Epigrama, y forma versos que es una maravilla_. Examinando bien las
+cosas, se halla que Narciso es hombre de pequena imaginacion y de poco
+juicio, porque sabe hacer versos que nada mas tienen que el sonido, el
+metro, y la cadencia, cosas propias de la imaginacion; pero no incluyen
+sentencias graves, ni instructivas, en que resplandezca el juicio. ?De
+que puede servir hacer versos con letras forzadas, y anagramas
+obscurisimos, sino de atraer aquellos que admiran todo lo que no
+entienden, y celebran lo que no alcanzan[a]? Bien pueden estos
+compararse a los ninos, a quien el color del oropel hace creer que es
+oro lo que es plomo, y tal vez madera podrida.
+
+[Nota a:      _Omnia enim stolidi magis admirantur, amantque,
+              Inversis quae sub verbis latitantia cernunt,
+              Veraque constituunt, quae belle tangere possunt
+              Aureis, & lepida quae sunt fucata sonore._
+
+Lucret. _de Rer. natur. lib. I. verso 638._]
+
+[56] En segundo lugar coloco yo las imaginaciones hinchadas, y llamo asi
+aquellas que se llenan de muchas imagenes, o ya se adquieran y recojan
+con la aplicacion, o ya naturalmente sea dispuesta la fantasia a
+formarlas. Es menester confesar, que si a las imaginaciones llenas se
+junta buen juicio, son muy estimables, y solo de ellas han de esperarse
+grandes ventajas en el descubrimiento de la verdad, y en el exercicio de
+las Artes, y Ciencias; pero si a una imaginacion muy llena no acompana
+un juicio atinado, suele ser causa de muchos errores. _iO! Fulano es muy
+lleno! iQue de noticias tiene! iQue de cosas sabe! De qualquiera asunto
+que se hable, en todo entiende._ Este es el lenguage del vulgo en la
+calificacion de los sugetos. Si el juicio no coloca en el debido lugar
+las noticias, si a la muchedumbre de ellas no acompana un gran
+discernimiento de lo verdadero y de lo bueno, y un conocimiento de lo
+util y superfluo, de lo bello y de lo rustico, nada mas seran todas
+aquellas noticias que un monton de trigo, cebada, heno, paja y polvo,
+donde hay algo de bueno, pero mezclado con muchisimo sucio, malo y
+abominable. En efecto la llenura de la imaginacion es como la del
+cuerpo, que siendo gobernada por la naturaleza es sana y loable, y en
+siendo desordenada causa la enfermedad y la cacoquimia.
+
+[57] Esta enfermedad, o disposicion cacoquimica de la imaginacion es
+comun en las oraciones y en los escritos. Llena CLEOBULO su celebro de
+noticias vulgares, de lugares comunes, porque las Poliantheas son sus
+delicias, y en los Diccionarios hace su mayor estudio. En un sermon, en
+la conversacion, o Discurso Academico vacia quanto ha leido en estas
+fuentes de vulgar erudicion y doctrina, y no hay Autor que no cite, ni
+noticia que no participe a su auditorio. La desgracia es, que le
+acompana poco juicio, y no coloca las cosas en el lugar que les
+corresponde, ni las aplica en el modo necesario para instruir, ni anade
+verdad alguna que penetre en el corazon de los oyentes. Los que tienen
+la imaginacion muy llena son intolerables en las conversaciones. Hablese
+de lo que se quiera, luego salen vertiendo noticias fuera del lugar y
+tiempo, y estas a veces tan mal digeridas, que no parecen sino un
+aborto, o una de aquellas insufribles evacuaciones, que por descargarse
+excita la naturaleza.
+
+[58] No es posible tratar aqui individualmente de todos los Escritores,
+que siendo de imaginacion hinchada, muestran tener poco juicio, porque
+son innumerables, y hoy mas que nunca reyna la moda de querer los
+hombres parecer sabios, amontonando citas y noticias, aunque sean
+inutiles y vulgares. Propondre dos solamente, y asi se podra formar
+juicio de los demas. En la Medicina esta muy celebrado MIGUEL ETMULLERO,
+y no puede negarse que es Autor llenisimo, pero de poco provecho, porque
+no acompana gran juicio, ni aun mediano, a tanta baraunda de cosas
+vulgares, poco fundadas, e inutiles como propone. Este Autor es aquel
+que estudian muchos que no profesan la Medicina, para hablar de ella en
+sus discursos, y mostrar que la entienden radicalmente; y a la verdad
+hallan en el un fondo inagotable de noticias para embelesar a los que se
+contentan de la abundancia de la imaginacion; pero nunca agradaran a los
+que solo se gobiernan por el juicio. De este, y de LUCAS TOZZI se valio
+FEYJOO las mas veces para escribir de la Medicina. iPero que Maestros!
+Asi han salido los discursos. iO quantos libros llenan los estantes, sin
+haber en ellos mas que amontonamiento de noticias falsas, vulgares, o
+inciertas, pero regladas de modo, que puedan hacer impresion en la
+fantasia!
+
+[59] En tercer lugar pueden colocarse las imaginaciones profundas, y
+llamo asi aquellas en que las representaciones se arraigan mucho. De
+tres maneras se hace profunda la imaginacion, o por temperamento, o a
+fuerza de meditar, o por enfermedad. Los que tienen el temperamento
+melancolico, de ordinario son de imaginacion profunda. La imaginacion
+naturalmente profunda, junta con buen juicio, suele aprovechar mucho,
+porque suele causar mucha constancia en las cosas que emprende, y esta
+constancia nace de la duracion de las imagenes; por eso los que tienen
+asi la imaginacion son tenaces en su proposito, y no dexan la cosa hasta
+que la apuran del todo. Aquellos que han tenido buen juicio, junto con
+semejante imaginacion, han hecho progresos en las empresas loables y
+dificiles. Por el contrario, si la imaginacion es profunda, y el juicio
+es corto, se siguen muchos errores y lo que es peor los acompana una
+tenacidad invencible. Suele ser muy comun a los que tienen la
+imaginacion profunda, andar pensativos, y no reparar en las cosas
+triviales, mayormente si ocupan el juicio en cosas de importancia.
+Ariston va por la calle tan profundo, que no repara en los que
+encuentra, ni saluda a sus amigos, ni se entretiene con la hermosura de
+los balcones y ventanas. Crisias lo mira todo, de todo se divierte, ni
+en una mosca que vaya volando dexa de reparar. De estos dos Ariston
+tiene la imaginacion profunda, Crisias pequena. El hombre mientras esta
+velando, o no duerme, siempre piensa, y siempre se presentan a sus
+sentidos objetos que los impresionan; pero hay la diferencia, que los
+objetos de poca substancia no ocupan la imaginacion de Ariston, y llenan
+la de Crisias. Quando van estos por la calle, los dos piensa, pero se
+distinguen, en que Crisias piensa en las ventanas, en los balcones, en
+las rejas, y otros objetos que se presentan a sus ojos, y son bastantes
+para entretener su fantasia. Ariston tiene presentes los mismos objetos;
+pero como por la rectitud del juicio no le admiran, y por la profundidad
+de la imaginacion tiene presentes dentro de si otros objetos tal vez mas
+dignos de su aplicacion, o a lo menos mas profundamente arraigados, por
+eso piensa mas en estos, y apenas se ocupa de aquellos. Bien creo yo que
+tambien es menester justa medida en la profundidad de imaginacion de
+Ariston, porque de otra forma se volvera inutil, e intratable, y en esto
+es menester que el juicio tenga presente _ne quid nimis._
+
+[60] A fuerza de meditar se hace profunda la imaginacion. La razon es,
+porque meditando mucho, se hace habito, con el qual se adquiere la facil
+repeticion de las representaciones. CARTESIO tuvo profunda la
+imaginacion, medito mucho; y si hubiera tenido el juicio tan profundo
+como la fantasia, hubiera logrado para siempre el renombre de Filosofo.
+Sucede en esto lo mismo que en el exercicio del cuerpo, cuyos miembros
+con el continuo trabajo se habituan a aquel movimiento en que mas se
+exercitan.
+
+[61] Por enfermedad suele hacerse tan profunda la imaginacion, que
+ocasiona muchisimos errores. Es de advertir, que algunas veces la
+enfermedad que dana la imaginacion, dexa al juicio sano y este corrige
+los errores y desordenes de aquella. Otras veces la enfermedad del
+celebro dana la imaginacion y al juicio, y los que asi padecen, yerran
+neciamente. De uno y otro he visto exemplares en mi practica de la
+Medicina, y de ambas cosas hablo muy concertadamente GALENO, y despues
+otros Autores. Aqui se ha de notar, que a veces es tan poderosa la
+fuerza de la fantasia, que el juicio por mas que quiera apartar de ella
+algunos objetos, no puede conseguirlo, y esto sucede en aquellos que por
+enfermedad tienen viciada la parte del celebro donde reside la
+imaginacion. El remedio cierto que hay para no errar en este caso, es
+despreciar las representaciones de la fantasia, y fortalecer el juicio
+para que la domine: y se yo que haciendo buen uso de la razon, y
+acostumbrandose a vencer y moderar la fuerza de la imaginativa, se
+consigue el alivio. De esta enfermedad de la imaginacion deben tener
+noticia y procurar conocerla los directores espirituales de las almas,
+porque de ella nacen casi siempre las conciencias escrupulosas,
+corrompiendo poco a poco en ellas la imaginacion al juicio. Quando la
+enfermedad del celebro de tal suerte vicia la imaginacion que comunique
+el dano al juicio, se sigue la locura, o bien melancolica, o maniatica.
+En estos hay algunos, que solo deliran sobre una cosa, y estan sanos en
+lo demas. Qual dice que es Rey, qual Papa, qual que es Leon, qual que es
+hormiga. La impresion de estos objetos ha echado raices tan hondas en su
+imaginativa, que es dificil borrarlas, y por la enfermedad no puede el
+juicio corregir este error. De esto puede el Lector tener larga noticia
+viendo algunos autores de Medicina, y en especial a PAULO ZAQUIAS en las
+Queestiones Medico-Legales.
+
+[62] Siguense las imaginaciones _contagiosas_, y llamo asi aquellas, que
+con facilidad comunican sus impresiones a otras, y las arrastran. De
+esto hay infinitos exemplares en el trato civil, y nada es mas comun que
+dexarnos llevar los hombres por la fuerza de la imaginacion de aquellos
+con quien mas familiarmente tratamos. Es bien sabido que la vista de un
+objeto asqueroso nos provoca a vomito, y la tristeza de un amigo nos
+entristece: _Si vis me flere_, decia HORACIO[a], _dolendum est primum
+ipsi tibi_. Estas cosas suceden por contagio de la imaginacion, porque
+la vista de estos objetos excita en nuestra fantasia las mismas
+impresiones y movimientos que en aquellos donde se hallan, y por eso nos
+excitan las mismas pasiones.
+
+[Nota a: Horat. _Art. Poet. vers. 102._]
+
+[63] Nada es mas comun, que imitar nosotros aquellos con quien tenemos
+familiar comunicacion. Si nuestro amigo viste de moda, vestimos
+nosotros; si habla con algun tonecillo, insensiblemente le vamos
+adquiriendo; si tiene algun vicioso estrivillo, tal vez le tomamos sin
+poderlo evitar. Esto sucede, porque nos vamos habituando con el trato a
+aquel modo que observamos continuamente en otro. Por esto es bien buscar
+para el trato familiar aquellos sugetos en quien resplandezcan las
+virtudes y el juicio, porque al fin teniendo en nuestras operaciones
+tanta parte la fantasia, es muy conveniente hacerla a recibir imagenes
+de lo bueno y razonable.
+
+[64] La imaginacion de los hombres de autoridad es muy contagiosa. Ya la
+grandeza, ya la ostentacion, y las dignidades suelen ocupar la fantasia
+de los subditos, e inferiores, porque estos consideran en aquellas cosas
+una suma felicidad. La sujecion en el inferior por otra parte dispone el
+animo a recibir las impresiones del Superior. De aqui nace, que poco a
+poco se va haciendo la fantasia de los domesticos y sujetando a las
+mismas manejas de los duenos, y la de estos por cierto modo de contagio
+arrastra la de aquellos. Por esta razon es importantisimo, que los que
+se hallan en grandes dignidades y empleos no exerciten sino obras de
+virtud, procurando ensenar a los demas con el exemplo; y no hay que
+dudar que puede ocasionar gran dano en la imaginacion de los subditos el
+desorden del superior, por el contagio de la imaginacion. Esto se ve
+practicamente en la crianza de los hijos. En vano seran los castigos, en
+vano las amenazas, y en vano qualquiera diligencia de los padres, si
+estos no procuran poner el fundamento de la educacion en el buen
+exemplo. Los ninos no exercitan otras operaciones que las de los
+sentidos, e imaginacion, y aun quando ya empiezan a razonar, no tienen
+otros principios sobre que exercitar y fundar la razon, que aquellas
+cosas que se les comunican con el trato, porque vienen al mundo como un
+lienzo raido, como ya hemos dicho. Como por si mismos en este estado
+alcanzan poco, miran a sus padres como unicos Maestros; y como estan
+sujetos a ellos, les sujetan tambien el entendimiento, porque en esto
+tiene gran parte la autoridad. Reciben, pues, como regla infalible lo
+que los padres les dicen, y muchisimo mas lo que les ven hacer; porque
+dice muy bien HORACIO, que mayor y mas pronta impresion hacen las cosas
+que se presentan a los ojos, que las que excitan al oido[a]. Por otra
+parte se ha de considerar, que los ninos no son capaces de distinguir
+con toda claridad si lo que los padres les amonestan es bueno, o malo, y
+asi lo siguen ciegamente por la autoridad y respeto con que los miran.
+
+[Nota a:     _Segnius irritant animos demissa per aures,
+             Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus._
+
+Horat. _Art. Poet. v. 108._]
+
+[65] Por todas estas razones han de cuidar con suma solicitud los padres
+que quieren educar bien a sus hijos, no hacer delante de ellos cosa que
+no sea buena y capaz de producir loables impresiones en la imaginacion
+de ellos, y por otra parte han de empezar muy temprano a ensenarles los
+principios y maximas de la Religion Christiana, junto con lo que pueda,
+segun es su capacidad, ilustrar la razon. Este punto es importantisimo
+al publico, y yerran muchisimos padres en la crianza de los hijos,
+porque no consideran que su imaginacion es contagiosa, y que los hijos
+la reciben y se forman a su modelo. PLUTARCO escribio un Tratado _de la
+educacion de los hijos_, y en nuestros tiempos vemos muchos libros que
+tratan christianamente tan importante asunto, y creo yo que el poco
+fruto que se saca de tales escritos, nace de que los padres no
+consideran que la principal leccion para educar bien sus hijos, consiste
+en obrar ellos mismos loablemente, en hablar delante de los hijos con
+modestia, en mostrarlos con su exemplo lo que es feo y lo que es
+abominable, lo que deben seguir y evitar, y de este modo la imaginacion
+de los ninos se va llenando de imagenes y de senales, que en llegando al
+uso de la razon, le sirven de fundamento para razonar con juicio. Lo
+mismo que hemos dicho de los padres ha de entenderse de todos los que se
+hallan al rededor de los ninos; y es bien cierto, que los padres que no
+pondran cuidado en la familia, y en el buen exemplo de sus domesticos,
+nunca lograran buena crianza en sus hijos.
+
+[66] Tambien es contagiosa la imaginacion de los Maestros respecto de
+los discipulos, porque la atencion con que estos los miran, y la
+autoridad que los Maestros tienen sobre ellos, dispone su imaginacion a
+recibir qualesquiera impresiones, y sucede que los discipulos suelen
+tomar los mismos modelos de los Maestros. Por esta razon es necesario,
+que los que han de ensenar publicamente sean hombres de buen exemplo y
+conocida literatura, porque suelen las letras y costumbres de los
+Maestros pegarse, digamoslo asi, a los discipulos. En efecto lo que
+hemos dicho de los padres respecto de los hijos, puede decirse de los
+Maestros respecto de los discipulos, con sola la diferencia, que los
+ninos son mas dispuestos a recibir qualesquiera impresiones, que los
+adultos.
+
+[67] Ya se ve que muchos errores nacen de este contagio de la
+imaginacion, y son de mayor, o menor entidad, segun su objeto. iQuantos
+infelizmente han bebido la heregia y la han sostenido hasta la muerte,
+por haberseles comunicado de los padres, o de los Maestros! No hay mas
+que leer las historias de nuestros tiempos para tener de esto muchos
+lastimosos exemplares. Aun en otros asuntos es tan danoso el contagio de
+la imaginacion, que suele atrasar mucho los buenos progresos de las
+Artes y Ciencias. Bien ve Ariston que algunas cosas nuevas de la
+Filosofia son mas comprehensibles que las que ha aprendido en las
+Escuelas; pero no se atreve a abandonar las maximas de sus Maestros.
+_O!_ dice Crisias, _yo oi a mi padre, que lo contaba muchas veces, que
+en casa salia un Duende, y asi no hay duda que ha habido Duendes._
+Cleobulo dice: _Esto es cierto, yo se lo he oido contar muchas veces a
+mi abuela, y a fe que era una senora bien racional, que una noche volo
+una bruja, y paso el mar, y se fue a Napoles, y luego volvio, &c._ A
+estos tales es dificil desenganarlos, porque se les pego quando eran
+ninos la errada imaginacion de sus padres, y abuelos.
+
+[68] En ultimo lugar coloco yo las imaginaciones _apasionadas_, y llamo
+asi aquellas que van acompanadas de alguna vehemente, o desordenada
+pasion. A la verdad nunca imagina el hombre cosa alguna, sin que alguna
+pasion acompane sus percepciones, como ya hemos dicho muchas veces; pero
+suele en algunas ocasiones ser tan vehemente la pasion que acompana a la
+fantasia en la percepcion de algun objeto, que juntas arrastran al
+juicio y ocasionan graves errores. A un nino se le amenaza con el
+Duende, o porque no llore, o por imprudente conducta de los que le
+educan. Excitasele la pasion del miedo, y se le imprime tan vivamente
+aquella especie, o imagen, que despues nadie es capaz de desenganarle.
+Si ha de ir de noche a algun lugar, y se le ha dicho que sale una
+fantasma, cada sombra, cada ruido, cada mata le parece que lo es, y que
+ha de tragarle, cosa que dura aun en los adultos, si no regulan el
+juicio, y con el moderan la pasion del miedo: las visiones y apariciones
+de Almas, de Duendes y Fantasmas no son otra cosa que apariencias de la
+fantasia alterada con la pasion del miedo, del espanto, u otras
+pasiones, a quienes se junta las mas veces la enfermedad, y siempre la
+ignorancia. Si semejantes cosas se presentaran por si solas al alma, no
+harian grande impresion; pero como van juntas con el miedo, con
+dificultad se borran; porque se ha de saber, que el miedo no es otra
+cosa que un movimiento que se excita en el hombre, con el qual se aparta
+de algun objeto que considera como danoso, como que puede causarle algun
+gran mal. A los ninos se les hace creer que la fantasma ha de
+tragarlos, o que ha de hacerles algun otro dano, y por esto en
+presentandoseles semejante objeto, temen, esto es, se excita un
+movimiento para apartarle. Todo esto dexa raices y impresiones muy
+hondas: de suerte que muchas veces suele el juicio dexarse llevar de
+ellas, y cae en el error.
+
+[69] Lo mismo sucede quando a la fantasia se allega alguna otra pasion.
+Ama Narciso extraordinariamente a Lucinda, y tiene la imagen de esta tan
+viva en la imaginacion, que en ninguna otra cosa piensa. Como el amor es
+aquel movimiento con que queremos un objeto, que, o realmente es, o a lo
+menos nos parece bueno y agradable; por esto no hay perfeccion, ni
+bondad que no tenga Lucinda, segun el juicio de Narciso. De suerte, que
+en siendo semejante pasion desordenada, suele pervertir de mil maneras
+al juicio; y nada es mas comun en las historias, que exemplos de hombres
+perdidos por el amor. Aun el carino y aficion con que tratamos a los
+hijos, a los amigos y bienhechores, hace tal impresion en nosotros, que
+de ordinario suele el juicio gobernarse mas por la pasion, que por la
+verdad[a].
+
+[Nota a: _Omnes quorum in alterius manu vita posita est saepe illud
+cogitant, quid possit is, cujus in ditione ac potestate sunt quam quid
+debeat facere._ Cicer _pro P. Quinct._]
+
+[70] El deseo de una cosa de tal suerte muda la fantasia, y altera al
+juicio, que si es muy vehemente nos hace errar. Cuenta MURATORI[a], que
+conocio a un Religioso venerable por su virtud y literatura, el qual
+deseaba con sumo ardor el Capelo. Este deseo le gasto la fantasia de
+manera, que ninguna otra cosa imaginaba con mayor vehemencia. La
+imaginacion de este objeto, junta con el deseo de poseerle, de tal modo
+trastrocaron al juicio, que llego a creer que era Cardenal, y se
+enfadaba de que no se le diese el tratamiento correspondiente a esta
+dignidad. En todo lo demas hablaba racionalmente; pero en esto nunca, ni
+hubo fuerzas para apartarle de su error. No hay cosa mas facil que
+conocer lo que puede la fantasia dominada de alguna vehemente pasion, y
+pudiera poner exemplos innumerables, discurriendo sobre cada una de
+las pasiones, porque el teatro del mundo ofrece cada dia con abundancia;
+pero no lo permite la brevedad de este escrito, y con los exemplos
+propuestos pueden los lectores atentos conocer semejantes cosas.
+
+[Nota a: Murat. _de la Filos. Mor. c. 6. p. 70._]
+
+[71] Para evitar todos estos errores se ha de saber, que la imaginacion
+solamente los ocasiona, y caemos en ellos, porque _libremente_ dexamos
+que el juicio se gobierne por la imaginacion. De suerte, que quando
+decimos en esta obrilla, que la fantasia _arrastra, pervierte, corrompe_
+al juicio, entendemos solamente la grande influencia que tiene la
+imaginativa en nuestras operaciones; bien que siempre suponemos, como
+varias veces hemos dicho, que el juicio _libremente_ asiente, o disiente
+a las cosas que se presentan a los sentidos, o se imprimen en la
+imaginacion. Sera bien, pues, que cada qual exercite el juicio, y que se
+haga a distinguir lo que toca a la fantasia, y lo que pertenece a la
+razon; y para fortalecer el juicio sera conveniente pensar, que nada ha
+de gobernarle sino lo bueno, lo verdadero, y lo util, y que moderando
+las pasiones, y refrenando el vigor de la fantasia, tiene lugar el
+juicio para examinar mejor las cosas. La Filosofia Moral aprovecha mucho
+para lo que toca a las pasiones. Quisiera yo que todos tuvieran presente
+la famosa maxima de Epicteto, celebre Estoico: _Sustine, & abstine_, es
+a saber, _sufre_ y _abstente_. Y por lo que toca a las Artes y Ciencias,
+quisiera tambien que se tuvieran presentes los errores que se notan en
+este breve escrito, para que conociendolos, sea mas facil evitarlos.
+
+
+
+CAPITULO V.
+
+_De los errores que ocasionan el ingenio y memoria._
+
+
+[72] Ya hemos explicado en el primer libro, que hay en el hombre una
+potencia de combinar las nociones simples y compuestas, a la qual hemos
+llamado _ingenio_, y de quien es propio combinar las cosas de mil
+maneras diferentes. Ahora mostraremos de quantas maneras caemos en el
+error por ser ingeniosos. El ingenio de dos modos suele ocasionar el
+error, es a saber, o por muy grande, o por pequeno. Quando el
+entendimiento percibe las cosas sin penetrar las circunstancias que las
+acompanan, o sus maneras de ser, o sus propiedades inseparables; o por
+decirlo en una palabra, no penetra mas que la corteza de las cosas, sin
+alcanzar el fondo, se siguen mil errores y enganos, porque el juicio no
+puede ser atinado con tan poca noticia como subministra el ingenio; y
+por eso los que son naturalmente de poca comprehension sin hacer
+combinaciones copiosas, y los que no aguzan el ingenio, o con la buena
+crianza, o con el trato civil, o con el exercicio de las Artes y
+Ciencias, son rudos y desatinados, porque juzgan de las cosas sin haber
+penetrado en todos los senos de ellas. Por esto la gente vulgar en sus
+juicios no suele pasar de la superficie de las cosas. Los grandes
+ingenios si no los acompana un buen juicio, suelen caer en errores de
+mayor consideracion que los pequenos. Algunos Hereges han sido muy
+ingeniosos, pero la falta de juicio los ha hecho errar neciamente. Y de
+ordinario quando un herege tiene ingenio penetrante, es mas obstinado, y
+sus errores son mas disimulados, porque el ingenio con la abundancia de
+combinaciones los encubre, los adorna, y los representa con otros
+colores que los que les corresponden. Por esta razon tanto mayor ha de
+ser la cautela con que se han de leer los libros de los Hereges, quanto
+estos son mas ingeniosos.
+
+[73] A veces los errores que ocasiona el ingenio son solamente
+filosoficos. CARTESIO tuvo un ingenio singular, y el juicio no fue igual
+al ingenio. Quando dexaba correr libremente el ingenio, solia escribir
+cosas, que mas parecian suenos que realidades, porque era fecundisimo en
+combinar: tales son muchisimas de las que propone en los _principios
+filosoficos_. De CARAMUEL dice MURATORI, que mostro un ingenio grande en
+las cosas pequenas, y pequeno en las grandes. RAYMUNDO LULIO tuvo buen
+ingenio, y muy poco juicio. Su Filosofia no es a proposito sino para
+exercitar la charlataneria, y con ella ninguno sabra mas que ciertas
+razones generales, sin descender jamas al caso particular. Todo su
+estudio consistia en reducir las cosas, qualesquiera que sean, a lugares
+comunes, a sugetos y predicados generales, que puedan convenirles, y de
+este modo habla un Lulista eternamente, y sin hallar fin; pero con una
+frialdad, y con razones tan vagas, que apenas llegan a la superficie, y
+a lo mas comun de las cosas. En efecto un Lulista podra amplificar un
+asunto mientras le pareciere; pero despues de haber hablado una hora,
+nada util ha dicho. Reducese, pues, a ingenio todo el arte de Lulio;
+pero el juicio no halla de que poderse aprovechar. Este mismo concepto
+hacen de Lulio muy grandes Escritores, y en especial GASENDO, y
+MURATORI; pero si a alguno de mis Lectores le parece aspera la censura,
+ruego que vea las Obras de Lulio, y que medite sobre lo que llevo dicho,
+que creo se convencera.
+
+[74] En las escuelas se tratan muchas queestiones en que se aguza el
+ingenio, y no se perficiona el juicio. La gran queestion de la
+_transcendencia del ente_, la del _ente de razon_, la del _objeto formal
+de la Logica_, la de la _distincion escotica_, y otras semejantes, son
+puramente ingeniosas, interminables y vanisimas. El juicio nada tiene
+que hacer en ellas, porque no hay esperanza de hallar la verdad, y una
+vez hallada, aprovecharia muy poco. Yo nunca alabare que se haga perder
+el tiempo a la juventud, entreteniendola en tales averiguaciones, que
+aunque son ingeniosas, pero son inutiles. Convengo yo en que alguna vez
+a los jovenes se han de proponer queestiones con que exerciten el
+ingenio; pero si esto puede hacerse de modo que se aguce el ingenio, y
+se perficione el juicio, sera mucho mejor; y no hay duda que puede
+entretenerse la juventud en algunas disputas en que se consigan ambas
+cosas. El P. MABILLON fue varon docto y juicioso, y en sus _Estudios
+Monasticos_ aconseja, que se eviten semejantes queestiones, porque no
+solamente son inutiles, sino que obscurecen la verdad. Y es de notar,
+que el habituar los jovenes a estas queestiones suele ocasionar algun
+dano: porque los hace demasiadamente especulativos, y a veces tan
+tercos, que el habito que contrahen en ellas, le conservan en otros
+asuntos; y como el amor propio no cesa de incitarlos a su elevacion, por
+eso nunca se rinden, antes estas queestiones especulativas los hacen
+vanos y porfiados. Demas de esto siempre he juzgado que el tiempo es
+alhaja muy preciosa, y que siendo tanto lo que solidamente puede
+aprenderse, es cosa ridicula emplearlo en cosas vanas, en que
+resplandece el ingenio, y no el provecho[a], ni la ensenanza. Algunos
+suelen celebrar con alabanzas extraordinarias la carroza de marfil que
+hizo Mirmecidas con quatro caballos y el gobernador de ellos, tan
+pequena, que la cubrian las alas de una mosca; las hormigas de
+Calicrates, cuyos miembros no distinguian sino, los de perspicacisima
+vista, y otras cosas maravillosas por su pequenez[b]. Mas yo acostumbro
+medir las alabanzas de estas cosas por el provecho que puede sacarse de
+ellas; y asi me parece muy fundado en razon lo que dice ELIANO hablando
+de esto, es a saber, que ningun hombre sabio puede alabar tales obras,
+porque no aprovechan para otra cosa, que para hacer perder vanamente el
+tiempo[c]. Es verdad que en ellas resplandece la destreza, y ingenio del
+Artifice; pero yo nunca alabo solamente a un hombre por su ingenio, por
+grande que sea, sino por su juicio.
+
+[Nota a: _Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_. Phedr. _lib.
+3 fabul. 17._]
+
+[Nota b: Feyjoo _t. 7. disc. I. p. 1. 2. &c._]
+
+[Nota c: _Non aliud revera sunt, quam vana temporis jactura._ Aelian.
+_lib. I. Var. hist. cap. 17._]
+
+[75] Por lo general ninguno hace mayor ostentacion del ingenio, y con
+menos provecho que los Poetas, en especial los de estos tiempos. CICERON
+observo muy bien, que no hay ningun Poeta a quien no parezcan sus
+poesias mejores que qualesquiera otras; y si hubiera vivido en nuestros
+tiempos, hubiera confirmado con la experiencia la verdad de su
+observacion. A los Poetas se les debe la gloria de haber sido los
+primeros que trataron las Ciencias con metodo. Pero ya en lo antiguo
+sucedia lo mismo que ahora, pues en aquel tiempo habia muy pocos Poetas
+buenos[a], y muchos malisimos. Piensan algunos, que para ser buen Poeta
+no es menester mas que hacer versos, y darles cadencia; y la mayor parte
+de los que juzgan, solamente se contentan del sonido y tal qual agudeza
+de ingenio. Y se ha de tener por cierto, que para ser buen Poeta es
+menester ser buen Filosofo. No entiendo por Filosofo al que sabe la
+Filosofia en el modo que se ensena en las Escuelas, sino al que sabe
+razonar con fundamento en todos los asuntos que pueden tocar a la
+Filosofia. Asi sera necesario que el Poeta sepa bien la Filosofia Moral,
+y sin ella nada puede hacer que sea loable, porque no habra excitar los
+afectos, ni animar las pasiones, que es una de las cosas principales de
+la Poesia. Muchos de nuestros Poetas, y algunos de los antiguos supieron
+muy bien excitar al amor profano; pero en esto mostraron su poco juicio,
+porque nunca puede ser juicioso el Poeta que excite los afectos para
+seguir el vicio, antes debe ser su instituto animar a la virtud; y no
+hay que dudar, que si los Poetas supieran hacerlo, tal vez lo
+conseguirian mejor que algunos Oradores, porque los hombres se inclinan
+mas a lo bueno, si se les propone con deleyte, y esto hace la Poesia
+halagando el oido. Ha de saber el Poeta la Politica, la Economica, la
+Historia sagrada y profana. Ha de saber evitar la frialdad en las
+agudezas: ha de ser entendido en las lenguas: ha de saber las reglas de
+la Fabula y de la invencion. Ha de conocer la fuerza de las Figuras, y
+en especial de las Traslaciones. Ha de hablar con pureza y sin
+afectacion: y en fin ha de tener presentes las maximas que propone
+ARISTOTELES en su _Poetica_, y saber poner en practica los preceptos que
+han usado los mejores Poetas. Pero hoy vemos que todo el arte se reduce
+a equivocos frios, a frases, afectadas, a pensamientos ingeniosos, sin
+ensenanza ni doctrina; y aun hay Poetas celebrados, que no observan
+ninguna de las reglas que propone HORACIO en su _Arte Poetica_, y no
+adquieren el nombre sino por la poca advertencia de los que lo juzgan, y
+porque ellos mismos dicen que son excelentes Poetas[b]. Descendiera en
+esto mas a lo particular, si no temiera conciliarme la enemistad de
+muchos alabadores de los Poetas recientes.
+
+[Nota a: _Vere mihi hoc videor esse dicturus, ex omnibus iis, qui in
+harum artium studiis liberalissimis sint doctrinisque versati, minimam
+copiam Poetarum egregiorum extitisse._ Cic. _de Orat. lib. I. pag.
+255._]
+
+[Nota b: _Nunc satis est dixisse: Ego mira poemata pango_. Hor. _Art.
+Poet. v. 416_.]
+
+[76] Siendo, pues, cierto, que el juicio ha de gobernar al ingenio para
+que este aproveche, sera necesario saber, que los que profesan las Artes
+y Ciencias no deben tener otro fin, que aprender, o ensenar la verdad y
+el bien, y que toda la fuerza del ingenio ha de ponerse en descubrir
+estas cosas, y esclarecerlas para evitar el error y la ignorancia. Bien
+puede el ingenio buscar a veces lo deleytable, pero ha de ser con las
+reglas que prescribe el juicio, y haciendolo servir solamente para que
+con mayor facilidad se alcance lo verdadero, y se abrace lo bueno. Segun
+estos principios, han de desecharse todas las obras de ingenio que
+deleytan y no ensenan, y que ponen toda su fuerza en agudeza
+superficial, que no dura sino el tiempo que se leen, u oyen[a].
+
+[Nota a: _Nihil est infelicius, quam in eo in quo minimum proficias,
+plurimum laborare_. Menk. _Charl. p. 224._]
+
+[77] La memoria si no esta junta con buen juicio es de poca estimacion,
+porque importa poco saber muchas cosas si no se sabe hacer buen uso de
+ellas. El vulgo esta enganadisimo creyendo que son grandes hombres los
+que tienen gran memoria: y de ordinario para significar la excelente
+sabiduria de alguno, dice que tiene una memoria felicisima. A la verdad
+quando a un juicio recto se junta una memoria grande, puede ser muy
+util, y creo yo que necesita el juicio del socorro de la memoria para
+valerse de las especies que tiene reservadas; pero no hay que dudar, que
+por si sola merece poca estimacion. Admirablemente dixo SAAVEDRA en su
+Republica Literaria: _Muchos buscaban el eleboro, y la nacardina para
+hacerse memoriosos, con evidente peligro del juicio; poco me parecio que
+tenian los que le aventuraban por la memoria, porque si bien es deposito
+de las Ciencias, tambien lo es de los males; y fuera feliz el hombre, si
+como esta en su mano el acordarse, estuviera tambien el olvidarse_[a].
+La memoria deposita las noticias y retiene las imagenes de los objetos;
+asi se hallan en ella todas las cosas indiferentemente, y es necesario
+el juicio recto para colocarlas en sus lugares. Es la memoria como una
+feria donde estan expuestas mercancias de todos generos, unas buenas,
+otras malas; unas enteras, otras podridas; pero el juicio es el
+comprador, que escoge solamente las que merecen estimacion, y hace de
+ellas el uso que corresponde, y desecha las demas. Es verdad que si no
+hay abundancia y riqueza, poco tendra que escoger. Algunos leen buenos
+libros, estudian mucho, y no pueden hablar quando se ofrece, porque la
+memoria no les presenta con prontitud las nociones de las cosas. Estos
+por lo ordinario se explican mejor por escrito, que de palabra. Muchos
+han inventado diversas Artes para facilitar la memoria, y se aprovechan
+de ciertas senales, para que excitandose en la fantasia, se renueven los
+vestigios de otras con quien tienen conexion. Pero la experiencia ha
+mostrado el poco fruto de semejantes invenciones; y sabemos ciertamente,
+que nada aumenta tanto la memoria como el estudio continuado; y es
+natural, porque la continua aplicacion a las letras la exercita, con lo
+que contrae habito y facilidad de retener las nociones, que es su propia
+incumbencia. Lo que algunos dicen de la anacardina es fabula y hablilla
+que se ha quedado de los Arabes, gente credula y supersticiosa.
+
+[Nota a: _Rep. Lit. p. 3. edic. de Alcala 1670._]
+
+[78] Resta ahora explicar los desordenes que acompanan a una gran
+memoria quando esta junta con poco juicio, y mostrar quan poco
+estimables son los Autores en quien resplandece solamente aquella
+potencia. Cleobulo esta continuamente leyendo, en todo el dia hace otra
+cosa, tiene una memoria admirable. ?Quien no pensara con estas buenas
+circunstancias, que Cleobulo ha de dar al publico alguna obra estimable?
+Luego vemos que nos sale con una Floresta, o Jardin, o Ramillete de
+varias flores, y acercandose, y mirandole de cerca, no hay en su jardin
+sino adelfa y vedegambre. Hay algunos que no estan contentos si no hacen
+participantes a los demas de lo que ellos saben, y como todo su estudio
+ha sido de memoria, no se halla en sus escritos sino un amontonamiento
+de noticias vulgares, o falsas; y si bien se repara, en semejantes
+libros no hay mas que molestas repeticiones de una misma cosa. Yo
+confieso, que apenas hay Autor que no se aproveche de lo que otro ha
+escrito; pero los que son buenos anaden de lo suyo, o a lo menos dan
+novedad, y metodo a lo ageno[a]; mas esto no saben hacerlo sino aquellos
+que a la memoria anaden buen juicio[b]. Otros quieren parecer sabios,
+teniendo en la memoria buena copia de Autores, y los nombran y citan
+para mostrar su estudio. Pero el haber visto muchos libros no hace mas
+sabios a los hombres, sino haberlos leido con metodo, y tener juicio
+para conocer y discernir lo bueno que hay en ellos, de lo malo. No saben
+estos mas, que los ninos, a quien se hace aprender de memoria una serie
+de cosas, que la dicen sin saber lo que contiene, ni para que aprovecha.
+No hay cosa mas facil que citar una docena de Autores sobre qualquier
+asunto, porque para esto estan a mano las Polianteas, los Diccionarios,
+las Miscelaneas, los Teatros, y otros semejantes libros, en que esta
+acinada la erudicion sin arte, sin metodo, y sin juicio. Dixo muy bien
+el P. FEYJOO, que el Teatro de la vida humana, y las Polianteas son
+fuentes donde pueden beber la erudicion, no solo los racionales, sino
+las bestias[c]. Bien pudieran entrar en este numero muchos Diccionarios
+y Bibliotecas. Con todo, este es el siglo de los Diccionarios, y muchos
+de los que hoy se llaman sabios no estudian otra cosa que lo que leen en
+los innumerables Diccionarios, de que estamos inundados. La mejor parte
+de tales libros, aunque son de la moda, se escriben sin exactitud, y
+todos sin los principios fundamentales de lo que tratan. Por esto, los
+que solo saben por ellos, son entendimientos que se satisfacen de la
+memoria, sin exercitar el ingenio ni el juicio; siendo cierto, que
+semejantes libros solo pueden aprovechar en tal qual ocasion a los
+hombres de mucha letura y de atinado juicio, o para tener a mano una
+especie, o para volver a la memoria alguna cosa que se habia olvidado.
+
+[Nota a: _Res ardua, vetustis novitatem dare, novis auctoritatem,
+obsoletis nitorem, obscuris lucem, fastiditis gratiam, dubiis fidem,
+omnibus vero naturam, & naturae suae omnia_. Plin. _Hist Nat. lib. 1. p.
+3. n. 25. tom. 1._]
+
+[Nota b: _Mandare quemquam literis cogitationes suas, qui eas nec
+disponere, nec illustrare sciat, nec delectatione aliqua allicere
+lectorem, hominis est intemperanter abutentis, & otio, & literis._ Cic.
+_Q. Tusc. lib. 1. cap. 5._]
+
+[Nota c: Feyjoo _Theat. Crit. disc. 8. Sec.. 7. n. 31. p. 192. tom. 2._]
+
+[79] En la Medicina son infinitos los libros de erudicion desalinada, y
+solo a proposito para cargar la memoria. No hay Autor que haya recogido
+mas noticias, ni cite con mayor frequeencia que ETMULLERO; pero es
+Escritor de pequeno juicio, porque entre tanta barahunda de noticias,
+opiniones, y Autores, de ordinario sigue lo peor. Sus observaciones
+especiales son vanisimas, y lo he conocido por propia experiencia. Si
+trata de curar las enfermedades, usa de infinitos medicamentos Chimicos,
+con perjudicial ponderacion de sus falsas virtudes. FORESTO es exacto en
+sus observaciones, y sus curaciones no son despreciables; pero sus
+preambulos largos para cosas pequenas, y sus repeticiones de cosas que
+nada importan, hacen enfadosa su letura. No obstante le tengo por mas
+util que a SENERTO, y puede aprovechar en manos de un Medico juicioso.
+JUAN DOLEO hizo una Enciclopedia, en que comprehendio los pareceres de
+muchos Autores, especialmente modernos, sobre cada enfermedad, senalando
+distintamente el dictamen de cada uno. No puede haber cosa mas a
+proposito para facilitar la memoria de los Medicos, ni mas propia para
+corromperles el juicio. Porque este Escritor en el decir es fantastico,
+lleno de frases poeticas, y _rimbombantes_. Introduce terminos
+obscurisimos con gran perjuicio de los letores, porque ya la Medicina
+necesitaba de hacerse mas comprehensible, familiarizando infinito numero
+de voces Griegas, que ni se han hecho Latinas, ni Espanolas, lo que
+ocasiona embarazo y confusion. Y despues de todo esto nos viene DOLEO
+con _Microcosmetor, Cardimelech, Gasteranax_, y _Bitnimalca_,
+repitiendolos a cada linea, y no significan otra cosa que el celebro,
+corazon, estomago, y utero, o los espiritus especiales de estas partes y
+que sirven para sus funciones. Demas de esto no hay en sus curaciones
+aquel nervio de observacion que se hallo en los Griegos; ni sus remedios
+son otra cosa que medicamentos comunes vanamente ponderados. HOFFMAN es
+tambien Autor de varia leccion, su juicio mediano; pero su imaginacion
+fecunda, y la memoria grande: su estilo es asiatico y poco nervioso,
+dice y repite las cosas sin medida, y cita mas de lo que sabe. No
+obstante es Autor que puede aprovechar mucho si se sabe hacer buen uso
+de sus noticias, y se separa de ellas lo sistematico, que se lleva las
+dos partes de sus obras. Finalmente para hallar locucion breve y clara,
+metodo, ensenanza, y buen juicio, es necesario leer a HIPPOCRATES,
+ARETEO, CELSO, y a sus seguidores MARCIANO, DURETO, LOMIO, y los dos
+PISONES, y algunos otros de quien hemos hecho critica en otra parte.
+
+[80] No se si entre los Teologos y Letrados reyna este defecto como
+entre los Medicos. Se muy bien que en ambas ciencias hay Profesores de
+erudicion exquisita, y de atinado juicio. Pero como salen a luz tantos
+tratados de Teologia sin anadir novedad ninguna unos a otros, tantos
+Autores de Polianteas, de Sermones, de Miscelaneas, he sospechado que
+tal vez se hallaran algunos que no habran tratado estos asuntos con la
+perfeccion necesaria. En efecto CANO, el P. MABILLON, y mucho antes LUIS
+VIVES, han hallado en algunos Teologos muchas superfluidades. Tal vez
+dira alguno que esto es meter la hoz en mies agena, pero la Logica da
+reglas generales para gobernar al juicio, y es necesaria para dirigirle
+con rectitud y hacer buen uso de el en todas las ciencias. Por eso un
+buen Logico puede conocer los defectos que por falta de cultura, y
+rectitud de juicio cometen los Autores que tratan la Teologia. Lo mismo
+ha de entenderse de la Jurisprudencia, en cuya ciencia son muchos los
+Autores que ponen toda su ensenanza en amontonar citas y lugares
+comunes, y creo yo que no consultan los Autores originales, sino que
+unos sacan las citas de otros, y estos de otros mas antiguos, y todos
+estos son plagiarios, y compiladores[a]. Por lo menos en estas que
+llaman Alegaciones es cierto, que muchos muestran falta de Logica y de
+cultura en el juicio, porque reyna en ellas, erudicion desalinada y
+vulgar, y se pone mayor cuidado en amontonar citas, que razones solidas
+y concluyentes. SAAVEDRA en la _Republica Literaria_, ya se quexa del
+poco juicio de algunos Autores de Jurisprudencia. _Acerqueme a un
+Censor_, dice, _y vi que recibia los libros de Jurisprudencia, y que
+enfadado con tantas cargas de leturas, tratados, decisiones y consejos
+exclamaba: iO Jupiter!, si cuidas de las cosas inferiores, ?por que no
+das al mundo de cien en cien anos un Emperador Justiniano, u derramas
+exercitos de Godos que remedien esta universal inundacion de libros? Y
+sin abrir algunos caxones los entregaba para que en las Hosterias
+sirviesen los_ civiles_ de encender el fuego, y los _criminales_ de
+freir pescado y cubrir los lardos_[b]. CICERON se quexaba tambien de la
+poca cultura de los Juristas de su tiempo[c], y en varias partes los
+reprehende, en especial en la Oracion que hizo por MURENA, digna de ser
+leida, porque trata este asunto con extension[d]. Ninguna Arte,
+entiendo yo, necesita mas de la buena Logica que la Jurisprudencia,
+porque el conocimiento de lo recto y de lo justo pertenece al juicio. Si
+este no solo necesita de sus propios principios, sino de otras verdades
+fundamentales por el encadenamiento que hay entre ellas, ?como ha de ser
+buen Jurisconsulto el que no sea buen Filosofo? No extrano que GENARO,
+que conocia por dentro lo que anda en esto, haya empleado tan vivas y
+tan continuas satiras contra los Letrados.
+
+[Nota a: _Omnes omnium Jurisconsultorum libros evolvendos sibi putant,
+totaque citatorum quae vocant plaustra colligunt, quibus suas
+dissertatiunculas, responsa, decreta, non tam ornant, quam onerant._
+Menk. _Charl. p. 267._]
+
+[Nota b: _pag. 31._]
+
+[Nota c: _Sed Jureconsulti, sive erroris objiciendi causa quo plura, &
+difficiliora scire videantur, sive, quod similius veri est_, ignoratione
+docendi, nam non solam scire aliquid artis est, sed quaedam ars etiam
+docendi, saepe, quod positum est in una cognitione, in infinita
+dispartiuntur._ Cicer. _de Leg. 2. cap. 45_.]
+
+[Nota d: _Itaque si mihi homini vehementer occupato stomachum moveritis,
+vel triduo me Jurisconsultum esse profitebor._ Cic. _pro Muraen. c. 13.
+p. 272. t. 5_.]
+
+
+
+CAPITULO VI.
+
+_De los errores que ocasiona el amor propio._
+
+
+[81] Entiendo por amor propio aquella inclinacion natural que tenemos a
+nuestra conservacion y nuestro bien. Todo aquello que pensamos ser a
+proposito para nuestra conservacion, y todo lo que nos parece que ha de
+hacernos bien, lo apetecemos llevados de la naturaleza misma; y hemos de
+considerar que el amor propio es un adulador que continuamente nos
+lisonjea y nos engana. Porque si nosotros regulasemos esta innata
+inclinacion que tenemos acia nuestro bien y provecho, segun las reglas
+que prescribe el juicio, y le conformasemos con las maximas que ensena
+la doctrina de Jesu-Christo, no apetecieramos sino lo que es
+verdaderamente bueno, y lo que en realidad puede conducir a nuestra
+conservacion; pero el caso es que estudiamos poco para moderarlo, y su
+desenfrenamiento nos ocasiona mil males. Para describir los malos
+efectos que causa en las costumbres el desordenado amor propio, es
+menester recurrir a la Filosofia moral, porque segun yo pienso, la
+inclinacion que los hombres tienen a la grandeza, a la independencia, y
+a los placeres no son mas que el amor propio disimulado, o lo que es lo
+mismo, todas aquellas inclinaciones no son otra cosa, que el apetito
+que tienen los hombres de su conservacion y de su bien, pareciendoles
+que le han de saciar con la grandeza, con los placeres, y con la
+independencia: apetito que si no se regula, como he dicho, ocasiona
+grandes danos. Mas yo solo intento aqui descubrir algunos artificios con
+que el amor propio nos engana en el exercicio de las Artes y Ciencias; y
+si no atendemos con cuidado, nos vuelve necios, haciendonos creer que
+somos sabios. Ya hemos mostrado quantos determinados errores nos
+ocasionan las pasiones con que acompanamos nuestros conocimientos. A la
+verdad todos estos nacen del amor propio, que es la fuente de todas las
+pasiones y apetitos; mas aqui queremos en general mostrar los varios
+caminos con que este oculto enemigo nos engana en el exercicio de las
+Artes y Ciencias.
+
+[82] Si alaban a nuestro contrario en nuestra presencia, alla
+interiormente lo sentimos, aunque las alabanzas sean justas, porque el
+amor propio hace mirar aquellas alabanzas como cosa que engrandece al
+enemigo; y como el engrandecerse el enemigo ha de estorbar nuestra
+grandeza, o ha de ser motivo de privarnos de algun bien, por esto no
+gustamos de semejantes alabanzas. No se forman sylogismos para esto,
+porque basta nuestra inclinacion poderosa acia lo que concebimos como
+bien; pero si quisieramos examinarlo un poco, facil seria reducir a
+sylogismos las razones que nos mueven. _Si mi enemigo se engrandece,
+tiene mayores fuerzas que yo; si tiene mayores fuerzas, me ha de vencer:
+luego mi enemigo me ha de vencer._ Asi hace argueir el amor propio, o de
+esta manera: _Yo no quiero a mi enemigo: los demas dicen que el es
+justo, piadoso y bueno: luego yo no amo a lo que es bueno y justo: luego
+pierdo de mi estimacion para con los demas._ O de esta forma: _Lo bueno
+y justo es estimable: luego si los demas tienen a mi enemigo por bueno y
+justo, le estiman; si le estiman, no me aman, &c._ Esto pasa dentro de
+nosotros a veces sin repararlo, y por eso quando oimos a alguno que
+alaba a nuestro contrario, pareciendonos por las razones propuestas, que
+quanto el contrario es mas digno de alabanza, tanto menos lo somos
+nosotros, intentamos con artificio rechazar las alabanzas, o ponerlas
+en duda, o culparle en otras cosas, que puedan obscurecer las alabanzas,
+y no sosegamos hasta que estamos satisfechos, que ya los demas nos han
+creido. Todo esto lo ocasiona el amor propio, haciendonos creer que
+quedamos privados de un gran bien, quando le tiene nuestro contrario, o
+que el creer los demas que nuestro contrario es bueno y justo, se opone
+a nuestra utilidad y conservacion. De esto nacen tantas injurias y
+falsedades, que se atribuyen reciprocamente los Escritores, que son de
+pareceres opuestos. Los hombres muy satiricos de ordinario tienen
+desordenadisimo amor propio, y continuamente exercitan la satira, porque
+quieren ajar a los demas, y hacerse superiores a todos. Por esta razon
+han de considerar los que escriben satiras, que para ser buenas han de
+hacer impresion en el entendimiento, y no han de herir al corazon,
+porque como el satirizado tiene tambien amor propio, se movera a abatir
+en el modo que pueda al Autor de la satira, y estas luchas pocas veces
+se hermanan bien con la humanidad. Esto no suele suceder asi quando se
+reprehenden defectos en general, porque entonces no se excita el amor
+propio de ningun particular.
+
+[83] El amor propio hace que un hombre se alabe a si mismo; y el amor
+propio es la causa por que no podemos sufrir que otro se alabe en
+nuestra presencia. El que se alaba a si mismo, se engrandece, porque se
+propone como sugeto lleno de cosas que dan estimacion. Si lo hace
+delante de otros, se supone poseedor de cosas buenas, que los demas no
+tienen, o que el las tiene con preeminencia; o a lo menos lo hace para
+que los demas den el justo valor a su merito. El amor propio de los
+demas no consiente esto, y asi no pueden tolerar que otro se haga mayor,
+ni pueden sufrir que otro sea superior en cosas buenas, porque si lo
+fuera, seria mayor y digno de mayores bienes; y como nunca queremos ser
+inferiores a los demas, ni sufrimos que otros nos excedan, ni que sean
+mas dignos de los bienes que nosotros, por eso nos parecen mal las
+alabanzas. Si otro dice estos elogios del mismo sugeto, no solemos
+sentirlo tanto, y entonces solo los admitimos, o rechazamos, segun la
+pasion que nos domina; pero si uno mismo se alaba en nuestra presencia,
+siempre lo sentimos, porque nunca podemos sufrir que venga alguno, que
+a nuestra vista quiera hacerse mejor que nosotros. Por esto el alabarse
+a si mismo es gradisima necedad, porque como cada uno se estima tanto,
+creen los demas que se alaba por amor propio, y por la estimacion que se
+tiene, y no con justicia; y como el que se alaba irrita al amor propio
+de los demas, el mismo hace que los que escuchan las alabanzas, las
+miren con tedio, como opuestas a su grandeza, y asi estan menos
+dispuestos a creerlas. Con que es necio, porque no consigue el fin de la
+publicacion de sus alabanzas, es a saber, que los demas le crean; y lo
+es tambien, porque esta tan poseido del amor propio, que le hace creer,
+que es un modelo de perfeccion, y no le dexa conocer su flaqueza. No
+obstante es cosa comunisima alabarse a si mismos los Escritores de los
+libros. Si un Autor ha pensado una cosa nueva, cada instante nos
+advierte, _que esto lo ha inventado el solo, y que hasta entonces nadie
+lo ha dicho._ Es bueno que los lectores conozcan esto; pero parece muy
+mal que el mismo Autor lo diga. Los titulos de los libros muestran el
+amor propio de sus Autores, porque poner titulos grandes, pomposos,
+magnificos, y llenos de terminos ruidosos, prueba que su Autor ha hecho
+de si mismo y de sus escritos un concepto grande e hinchado. Por esto
+alabare siempre la modestia en los titulos. Las coplas, decimas,
+sonetos, y otras superfluidades, que vemos al principio de algunos
+libros, significan dos cosas, es a saber, que hay grande abundancia de
+malos Poetas, y que el Autor gusta que los ignorantes le alaben, lo qual
+es efecto de desordenado amor propio. Las aprobaciones comunes son
+indicio del amor propio de los Escritores, y de sus Aprobantes. El Autor
+de un libro precisamente ha de conseguir que le alaben sus amigos, si
+los busca de proposito para este efecto. Los Aprobantes tienen el estilo
+de quedarse admirados a la primera linea, pasmados a la segunda, y
+atonitos antes de acabar la clausula. De suerte, que este es el lenguage
+comun de los Aprobantes, que sean buenos los libros, que sean malos, y
+es porque no gobierna al juicio en las alabanzas la justicia, sino el
+amor propio. Por esto vemos que los Aprobantes no dexan de manifestar su
+erudicion, aunque sea comun, y citan Autores raros para hacerse admirar
+(exceptuando a CASIODORO, que se cita en las aprobaciones por moda y
+estilo), y todas estas cosas las hace el Aprobante por mostrar su saber,
+con la ocasion, o pretexto de hacer juicio del escrito.
+
+[84] Las satisfacciones impertinentes que dan los Autores en los
+Prologos, son efectos del amor propio. El Prologo se hace para advertir
+algunas cosas, sin cuyo conocimiento no se penetraria tal vez el
+designio de la obra; o para dar a los lectores una descripcion general
+de ella, para que se muevan con mayor aficion a leerla. Pero no poner en
+los Prologos sino escusas, ponderaciones de su trabajo, y dexar a los
+lectores para que juzguen si ha cumplido, o no con la empresa, son
+exagraciones que ocasiona el amor propio. ?Pues que diremos de los
+_perdones_ que piden? Pocas veces piden perdon a los lectores por
+humildad, y casi siempre le piden por amor propio, porque creen con
+estas prevenciones hallar mejor acogida en ellos. Despues nos dicen, que
+los amigos, o alguna grande persona los ha obligado a imprimir el libro,
+y no se olvidan de hacer poner en la primera hoja su retrato, para que
+todos conozcan tan grande Escritor. Cuenta el P. MALLEBRANCHE[a], que
+cierto Escritor de grande reputacion hizo un libro sobre las ocho
+primeras proposiciones de EUCLIDES, declarando al principio, que su
+intencion era solo explicar las difiniciones, peticiones, sentencias
+comunes, y las ocho primeras proposiciones de Euclides _si las fuerzas y
+la salud se lo permitian;_ y que al fin del libro dice, que ya con la
+asistencia de Dios ha cumplido lo que ofrecio, y que ha explicado las
+peticiones y difiniciones, y ocho primeras proposiciones de Euclides, y
+exclama: _Pero ya cansado con los anos dexo mis tareas; tal vez me
+sucederan en esto otros de mayor robustez, y de mas vivo ingenio._
+
+[Nota a: Mallebranch. _Recherch. de la verit. tom. I. liv. 2. chap. 6.
+pag. 417._]
+
+[85] Quien no creyera, que este hombre con tantos aparatos, y deseando
+salud y fuerzas, habia de hallar la quadratura del circulo, o la
+duplicacion del cubo? Pues no hizo otra cosa, que explicar las ocho
+primeras proposiciones de la Geometria de Euclides, con las peticiones
+y difiniciones; lo qual puede aprender qualquiera hombre de mediana
+capacidad en una hora y sin maestro ninguno, porque son muy faciles, y
+no necesitan de explicacion. No obstante habla este Autor como si
+trabajara la cosa de mayor importancia y dificultad, y teme que le han
+de faltar las fuerzas y dexa para sus sucesores lo que el no ha podido
+executar. Este Autor estaba enamorado de si mismo, y sus inepcias las
+proponia como cosas grandes, porque el amor propio le obscurecia al
+juicio. Y aunque qualquiera conocera, que detenerse en semejantes
+ponderaciones es cosa estultisima, no obstante la fuerza con que se aman
+los Autores hace que en los Prologos no se lean sino estas excusas, u
+otras del mismo genero[a]. Antes que el P. MALLEBRANCHE satirizo estos y
+otros defectos de los Prologos, con mucha gracia y agudeza, nuestro
+CERVANTES en el admirable Prologo de su D. Quixote.
+
+[Nota a: _Sed quid ego plura? Nam longiore praefatione, vel excusare,
+vel commendare ineptias, ineptisimum est._ Plin. Jun. _lib. 4. epist.
+14._]
+
+[86] Una de las cosas mas importantes para adelantar las letras es
+comentar, explicar, y aclarar los Autores originales fundadores de
+ellas; de modo, que si los comentos son buenos, dan mucha luz a los que
+se quieren instruir en las Ciencias. Mas aunque esto sea asi, el amor
+propio ocasiona mil extravios en los Comentadores. Uno de ellos es la
+erudicion que emplean en explicar un lugar claro y facil del Autor
+principal, lo que hacen por mostrar que saben mucho, y por dar a
+entender que son hombres capaces de comentar, e ilustrar las cosas mas
+dificiles. Si encuentran en VIRGILIO el nombre de un rio, nos derrama el
+Comentador el principio, el fin, y la carrera de aquel rio: nos dice
+quantas cosas ha hallado en los Autores sobre el asunto; y por decirlo
+de una vez, hace un comento largo para explicar una palabra facil de
+entender; y no hace otra cosa que llenar el celebro de los lectores de
+noticias comunes, y tal vez falsas. Si el Poeta nombra a un Filosofo de
+la Grecia, se le presenta la ocasion oportuna de explicar la vida, los
+hechos, y sentencias del Filosofo, y nos da un compendio de LAERCIO, de
+PLUTARCO, y de todos los antiguos que han tratado del asunto. Asi se ve
+claramente, que esto no lo hacen por esclarecer los Autores, ni por
+hallar la verdad, sino por adquirir fama de hombres eruditos. Dira
+alguno, que los Comentadores no piensan en estas cosas quando emprenden
+el comento; pero si me fuera licito decirlo asi, yo diria que el amor
+propio lo piensa por ellos. Este es un enemigo que obra secretamente y
+con grande artificio, y si los Comentadores hacen reflexion conoceran,
+que no tanto los obliga a hacer los comentos el querer ilustrar a un
+Autor, como querer acreditarse ellos mismos.
+
+[87] El amor propio engana tambien a los sabios aparentes, haciendoles
+creer que son sabios verdaderos, y que les importa que los demas lo
+conozcan. Sus artificios se hallan explicados con gracia y agudeza en la
+_Charlataneria de los Eruditos_ de MENKENIO; pero aqui advertire
+solamente algunas particularidades para que los conozcan mejor, y los
+traten segun su merito. Una de las cosas que mas comunmente hacen los
+falsos sabios es hinchar la cabeza con lugares comunes de CICERON, de
+ARISTOTELES, de PLINIO, y de otros Autores recomendables de la
+antigueedad. Despues de esto cuidan mucho en tener en la memoria un
+catalogo copioso de Autores: y si se hallan en una conversacion, vierten
+noticias comunisimas, y dicen que ya Ciceron lo conocio, que ya se halla
+en Aristoteles, y luego anaden, que entre los modernos lo trata bien
+CARTESIO, y mejor que todos NEWTON. Si tienen la desgracia de encontrar
+con uno, que este bien fundado en las Ciencias, y haya leido estos
+Autores, y les replica, mudan de conversacion, y asi siempre mantienen
+la fama entre los que no lo entienden. Lo mismo hacen en los libros,
+citan mil Autores para probar lo que no ignora una vieja. Y una vez vi
+uno de estos, que en una clausula de cinco lineas cito a LIEBRE, y a
+BURDANIO para probar una friolera. Es tanta la inclinacion que tienen
+los poco sabios a citar Autores, y mostrarse eruditos, que uno de ellos
+en cierta ocasion hablaba de la batalla de Farsalia, que no la habia
+leido sino de paso en alguno de los libros que no tratan de proposito de
+la historia de Roma, y se le habia hinchado la cabeza de manera, que
+decia: _Grande hombre era Farsalia_, y Farsalia no fue hombre grande,
+ni pequeno, sino un campo, o lugar donde se dio la batalla entre CESAR,
+y POMPEYO. Semejantes desordenes ocasiona el querer parecer sabios; y es
+cosa certisima, que por lo comun es mejor la disposicion de
+entendimiento de los ignorantes, que la de los sabios aparentes, porque
+estos son incorregibles, y aquellos suelen sujetarse al dictamen de los
+entendidos.
+
+[88] Ninguno ha descubierto mejor las artes, y manas artificiosas de los
+falsos sabios que el P. FEYJOO en un discurso, que intitula: _Sabiduria
+aparente_[a]. Al mismo tiempo ninguno, sin pensar en ello, ha criado mas
+sabios aparentes que este Escritor. Como trata tantos y tan varios
+asuntos, y los adorna con mucha erudicion, estos semisabios vierten sus
+noticias en las conversaciones, en los escritos, y donde quiera que se
+les ofrece. El perjuicio que de esto se sigue es, que se creen sabios
+solo con leer a este Autor. Si los asuntos que trata Feyjoo son
+cientificos (estos en toda la extension de sus obras son pocos), no se
+pueden entender sin los fundamentos de las Ciencias a que pertenecen; y
+no teniendolos muchos de los que le leen, quando se les ofrecera hablar
+de ellos, lo haran como falsos sabios. Si son asuntos vulgares, que es
+el instituto de la obra, la materia es de poca consideracion, y solo los
+adornos la hacen recomendable. Los puntos historicos, filosoficos, y
+criticos, de que estan adornados los discursos, piden verse en las
+fuentes para usar de ellos con fundamento, ya porque alguna vez no son
+del todo exactos, ya tambien porque desquiciados de su lugar y
+trasladados a otro, no pueden hacer buena composicion sino con el orden,
+metodo, y fines con que los propusieron sus primitivos Autores. Al fin
+de su discurso dice el P. Feyjoo, como hemos ya insinuado, y conviene
+repetirlo: _El Teatro de la vida humana, las Polyanteas_ (bien pudiera
+anadirse el infinito numero de Diccionarios de que estamos inundados),
+_y otros muchos libros, donde la erudicion esta acinada, y dispuesta con
+orden alfabetico, u apuntada con copiosos indices, son fuentes publicas,
+de donde pueden beber, no solo los hombres, mas tambien las bestias_. El
+mal uso de las obras de este Escritor puede producir el mismo efecto.
+
+[Nota a: Feyjoo _Teatr. Critic. tom. 2. pag. 179. y sig._]
+
+
+
+CAPITULO VII.
+
+_De los errores del juicio._
+
+
+[89] Todos los errores del entendimiento humano, hablando con propiedad,
+pertenecen solamente al juicio, porque este es el que asiente, o
+disiente a lo que se le propone. Los sentidos, la imaginacion, las
+inclinaciones, el temperamento, la edad, y otras cosas semejantes no son
+mas que ocasiones, o motivos por los quales yerra el juicio. Pero se ha
+de advertir, que hay dos caminos muy comunes, por los quales se anda
+acia el error, es a saber, la _preocupacion_, y la _precipitacion del
+juicio_, porque quantas veces cae este en el error, casi siempre sucede,
+o porque esta preocupado, o porque se precipita. La preocupacion es
+aquella anticipada opinion, y creencia que uno tiene de ciertas cosas,
+sin haberlas examinado, ni conocido bastantemente para juzgar de ellas.
+Por exemplo. Han dicho a un hombre codicioso y credulo, que es facil
+hacer oro del cobre, o del hierro. Por la credulidad facilmente se
+convence: por la codicia lo cree con eficacia, porque ya hemos probado,
+que qualquiera nocion si va junta con alguna fuerte inclinacion del
+animo, se imprime con mayor fuerza. Si este hombre oye despues a otro
+que prueba con razones concluyentes, que no es posible convertir el
+cobre, ni el hierro, ni ningun otro metal en oro, lo oye con
+desconfianza, y las razones evidentes no se proporcionan a su juicio,
+porque esta preocupado, esto es, porque anticipadamente ha creido lo
+contrario, y esta creencia ha echado raices en el entendimiento.
+
+[90] No intento tratar aqui de toda suerte de preocupaciones, ya porque
+fuera imposible comprehenderlas todas, ya porque muchas han sido
+explicadas en los capitulos antecedentes: propondre solamente algunas
+muy notables, que nos hacen caer en muchos errores. Quando somos ninos
+creemos todo quanto nos dicen los padres, los Maestros, y nuestros
+mismos companeros. El entendimiento entonces se va llenando de
+preocupaciones, y si no cuidamos examinarlas, siendo adultos, toda la
+vida mantenemos el error. El amor que tenemos a la patria, y a los
+parientes, y amigos nos preocupa fuertemente[a]. Las nociones de estas
+cosas las tenemos continuas, y las impresiones se van haciendo de cada
+dia mas profundas; por esto nos hacemos a juzgar conformando nuestros
+juicios con ellas, y muchas veces son errados. Despues cada qual alaba
+su Patria, y la prefiere a qualquiera otra. Su Patria es la mas antigua
+del mundo, porque ha oido contar a sus paysanos, que se fundo en tal, y
+tal tiempo muy antiguo, y que se fundo casi por milagro. Esta
+preocupacion arrebata a veces hasta hacer decir a algunos, que nada hay
+bueno sino en su Pais; y en los demas todo es malo. Apenas hay
+Historiador, que en ponderar las antigueedades de los Pueblos no cometa
+mil absurdos y falsedades, por gobernarse, en lugar de buenos
+documentos, por una vanisima credulidad y preocupacion. Yo oigo con
+mucha desconfianza a estos preocupados alabadores de sus Patrias. Es
+noticia harto vulgar, que los Griegos tenian por barbaros a todos los
+que no eran Griegos; y habiendo sido los principales establecedores de
+las Ciencias, no pudieron librarse de tan vana preocupacion.
+
+[Nota a: _Sunt enim ingeniis nostris semina innata virtutum, quae si
+adolescere liceret ipsa nos ad beatam vitam natura perduceret; nunc
+autem simul, atque editi in lucem, & suscepti sumus, in omni continuo
+pravitate, & in summa opinionum perversitate versamur, ut pene cum lacte
+nutricis errorem suxisse videamur. Cum vero parentibus redditi,
+magistris traditi sumus, tum ita variis imbuimur erroribus, ut vanitati
+veritas, & opinioni confirmatae natura ipsa cedat. Accedunt etiam
+Poetae, qui cum magnam speciem doctrinae, sapientiaeque prae se
+tulerunt, audiuntur, leguntur, ediscuntur, & inhaerescunt penitus in
+mentibus. Cum vero accedit eodem quasi maximus quidem magister populus,
+atque omnis undique ad vitia consentiens multitudo, tum plane inficimur
+opinionum pravitate, a naturaque ipsa desciscimus._ Cicer. _Q. Tusc.
+lib. 3. c. 2._]
+
+[91] Entre nosotros reynan hoy dos partidos igualmente preocupados. Unos
+gritan contra nuestra nacion en favor de las extranas, ponderando que en
+estas florecen mucho las Artes, las Ciencias, la policia, la ilustracion
+del entendimiento: por donde van con ansia tras de los libros
+extrangeros, todo lo hallan bueno en ellos, los celebran como venidos
+del Cielo. Otros aborrecen todo lo que viene de afuera, y solo por ser
+extrano lo desechan. La preocupacion es igual en ambos, partidos; pero
+en el numero, actividad, y potencia prevalece el primero al segundo. La
+verdad es, que en todas las Provincias del Mundo hay vulgo, en el qual
+se comprehenden tambien muchos entendimientos de escalera arriba (frase
+con que se explica el P. FEYJOO)[a], y todas las naciones cultivadas
+pueden mutuamente ayudarse unas a otras con sus luces con la
+consideracion que unas exceden en unas cosas y otras en otras, y cada
+una ha de tornar lo que le falta. Se puede demostrar con libros
+Espanoles existentes, que muchisimas cosas con que hoy lucen las
+naciones extrangeras en las Artes y Ciencias, las han podido tomar de
+nosotros. Los excesos y poca solidez de la Filosofia de las Escuelas han
+sido conocidos y vituperados de los Espanoles, antes que de otra nacion
+alguna, porque LUIS VIVES, PEDRO JUAN NUNEZ, GASPAR CARDILLO
+VILLALPANDO, el Maestro CANO, los han descubierto e impugnado mucho
+antes que VERULAMIO, CARTESIO, y GASENDO. El metodo de ensenar la lengua
+Latina de PORT-ROYAL tan celebrado en todas partes, fue mucho antes
+ensenado con toda claridad, y extension por FRANCISCO SANCHEZ DE LAS
+BROZAS. ?Quien duda que antes de LINACRO en Inglaterra, y de COMENIO en
+Francia, echo en Espana los cimientos de la verdadera lengua Latina el
+Maestro ANTONIO DE NEBRIJA? Aun en la Fisica el famoso sistema del fuego
+que BOHERAAVE ha ilustrado en su Chimica, esta con bastante claridad
+propuesto, y explicado por nuestro VALLES en su Filosofia Sagrada. El
+sistema del _suco nerveo_ de los Ingleses tuvo origen en Espana por Dona
+OLIVA DE SABUCO. La inteligencia de las enfermedades intermitentes
+peligrosas, que han ilustrado MORTON en Inglaterra, y TORTI en Italia,
+ha tenido su origen en Espana por LUIS MERCADO, Medico de Felipe
+Segundo, a quien por esto debe el genero humano inmortal agradecimiento,
+pues que con sus luces ha dado la vida a millares de gentes. Tambien ha
+nacido en Espana la nueva observacion de los _pulsos_ de SOLANO DE
+LUQUE, que despues han ilustrado algunos Ingleses y Franceses.
+
+[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. num. 15. y 16._]
+
+[92] A este modo otras muchas cosas importantes se han tomado de
+nosotros, como lo haremos patente en otra obra, asi como en algunas
+materias confesamos que nos sirven las luces de los Extrangeros. Este
+punto le toco de paso el P. Feyjoo, hablando _del amor de la patria y
+pasion nacional_; bien que inclino mas a los extranos que a los
+nuestros; y aqui, aunque de paso, advertire que tratando de esto pone
+estas palabras: "Tambien puede ser que algunos se arrojasen a la muerte,
+no tanto por el logro de la fama, quanto por la loca vanidad de verse
+admirados, y aplaudidos unos pocos instantes de vida: de que nos da
+LUCIANO un ilustre exemplo en la voluntaria muerte del Filosofo
+PEREGRINO[a]". Luciano en la muerte del Peregrino que escribio a CRONIO
+Epicurista amigo suyo, tomo el empeno de vituperar a los Christianos de
+su tiempo, que padecian martirio por defender la Fe de Jesu-Christo; y
+es conjetura de hombres muy doctos, que el Peregrino de quien habla
+Luciano fue S. POLYCARPO, discipulo de S. JUAN EVANGELISTA, cuyo
+martirio atribuia Luciano a vanidad y a locura. Como quiera que fuese,
+este escrito de Luciano esta lleno de burlas, y blasfemias contra el
+nombre Christiano, digno por eso de igualarse con FILOSTRATO, CELSO,
+JULIANO, y otros impugnadores de la Religion Christiana. Si en los
+puntos historicos, tantos como toca Feyjoo en sus escritos, hubiera
+consultado los originales, hubiera evitado muchas equivocaciones, que
+descubren los inteligentes.
+
+[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. Sec.. 1. n. 3. p. 213. tom. 3._]
+
+[93] Otra suerte de preocupados perniciosos son los viageros que andan a
+correr las Cortes, quando se restituyen a sus patrias. No vituperamos el
+que se hagan viages a Paises extranos para instruir el entendimiento,
+porque sabemos que en todos tiempos se ha usado esto con el fin de ver
+las varias costumbres, inclinaciones, leyes, policia, gobierno,
+Ciencias, y Artes de varios Pueblos, para tomar lo util, y honesto que
+falta en el propio Pais, y trasladarlo a el. Debiendo, pues, hacerse
+estos viages para mejorarse en el saber, y en las costumbres el viagero,
+y a la vuelta ilustrar a su Patria, es cosa clara que para lograr estos
+fines es menester que el viage se haga en edad competente con
+instruccion para conocer lo honesto y util, y distinguirlo de lo
+aparente y superfluo: conviene tambien la sagacidad necesaria para
+conocer a los hombres, y las varias maneras que estos tienen de enganar
+a los viandantes. Con estas prevenciones, y con un conocimiento
+suficiente de las Artes y Ciencias puede hacerse el viage con provecho,
+deteniendose en los lugares, donde pueda instruirse el tiempo necesario
+para enterarse de las cosas importantes de cada Pais. Pero como hoy se
+usa ir aprisa, volver presto, sin estudios, sin logica, sin la moral,
+sin filosofia, en edad tierna, poco proporcionada para la instruccion,
+es ir a embelesar los sentidos, hinchar la imaginacion, llenar el
+ingenio de combinaciones superficiales, y preocupar el juicio con los
+errores de estas otras potencias. Asi traen a su Pais la moda, la
+cortesia afectada, el ayre libre, y el animo inclinado a vituperar en su
+propia Patria todo lo que no sea conforme a lo que han visto en la
+agena. Dos celebres Escritores[a], el uno Frances, llamado MIGUEL DE
+MONTAGNA; el otro Ingles, llamado LOCK, bien conocidos en el orbe
+literario, explican muy bien los defectos de estos viages, y las
+bagatelas de que vuelven muy satisfechos los viageros. Para evitar estos
+inconvenientes aconsejan que estas peregrinaciones se hagan hasta los
+quince anos, con un buen Maestro que dirija al joven viandante, como lo
+hacia MENTOR con TELEMACO. A la verdad esta especie de viage en edad tan
+tierna podra servir para instruirse en las lenguas, en lo demas nada.
+
+[Nota a: Montagne _Esais lib. I. capitulo 25._ Lock _Educacion des
+enfans, tom. 2. Sec.. CCXIX. pag. 266. y sig._]
+
+[94] El P. LEGIPONT, de la Orden de S. Benito, ha publicado poco ha un
+itinerario para hacer con utilidad los viages a Cortes extrangeras. Le
+ha traducido en Espanol el Dr. JOAQUIN MARIN, docto Abogado Valenciano.
+En esta obrita se hallan las reglas prudentes para viajar con utilidad;
+y el que lea la censura que a ella ha puesto el Dr. AGUSTIN SALES,
+Presbitero en Valencia, no le pesara de su trabajo, por ser digna de
+leerse, y estar escrita por uno de los eruditos principales de nuestra
+Espana. Feyjoo conocio ya algunos defectos de los viandantes de estos
+tiempos, y los explico con estas palabras: "Aun despues que el Mundo
+empezo a peregrinarse con alguna libertad, y no hubo tanta para mentir,
+nos han traido de lo ultimo del Oriente fabulas de inmenso vulto, que se
+han autorizado en innumerables libros, como son las dos populosisimas
+Ciudades Quinzai y Cambalii: gigantes entre todos los Pueblos del Orbe:
+el opulentisimo Reyno del Catay al Norte de la China: los Carbunclos de
+la India: los Gigantes del Estrecho de Magallanes; y otras cosas de que
+poco ha nos hemos desenganado[a]".
+
+[Nota a: Feyjoo _Teat. Crit. tom. 5. disc. I. Sec.. 3. n. 10_.]
+
+[95] Suele preocuparse el juicio frequeentemente en las cosas de piedad y
+Religion. Ha creido uno quando era nino, que el Santuario de su tierra
+es un seminario de milagros, que un Peregrino formo la Imagen que en el
+se venera, y que no puede disputarsele, o la prerrogativa de tocarse por
+si misma la campana, o de aparecer tal dia florecillas, u otras cosas
+maravillosas, con que Dios le distingue entre muchos otros. Algunos
+dexan correr estas relaciones, porque dicen son piadosas, aunque en
+parte sean falsas. Mas yo quisiera que se descartaran quando no estan
+bien averiguadas, porque nuestra santisima Religion es la misma verdad,
+y no necesita de falsas preocupaciones para autorizar su creencia. De
+esto hablaremos mas adelante. Lo que toca ahora a nuestro proposito es,
+que estas cosas creidas con anticipacion ocasionan despues mil guerras,
+y discordias entre los Escritores, que quieren, o defenderlas, o
+impugnarlas.
+
+[96] La letura de algun Autor suele causar fuertes preocupaciones[a].
+Hay uno que en su juventud ha leido continuamente a SENECA, y despues no
+hay perfeccion que no halle en este Filosofo, y todos los demas no han
+hecho cosa notable; ni ya se oira de su boca otra cosa que lugares de
+Seneca, maximas morales sueltas y descadenadas. En este asunto tengo
+por cierta especie de felicidad preocuparse de un Autor bueno, porque
+aunque no lo sea tan universalmente como le hace creer la preocupacion,
+por lo menos ya en algunas cosas no le ocasiona error. Por esto ha de
+cuidarse, y es punto esencial de la buena crianza, en no dexar leer a
+los muchachos sino libros buenos, y que puedan instruir su
+entendimiento, y perficionarles el juicio; y me lastimo de ver, que
+apenas se les entregan otros libros que los de Novelas, o Comedias, o de
+Fabulas, con que se habituan a todo aquello que les hincha la
+imaginacion, y corrompe el juicio. No solamente se preocupan muchos de
+algun Autor, sino tambien de la autoridad de ciertas personas. Cree
+Fabio anticipadamente, que Ariston es un hombre consumado en todas
+Ciencias, y prescindo ahora si lo cree con justicia, o erradamente.
+Tratese despues qualquiera materia, y Fabio no dice mas, sino que ha
+oido decir a Ariston, que la cosa era de esta manera, y no de otra. Si
+se le replica diciendole, que lo examine por si mismo, y que no se fie
+de semejante autoridad, se enfurece, y con ademanes mantiene su opinion,
+porque esta enteramente preocupado[b].
+
+[Nota a: _Refert certe in quacumque arte plurimum unum in illa
+excellentem Auctorem legere, cui potissimum te addicas. Nullus tamen
+quamlibet eruditus sentiendi tibi, ac dissentiendi Auctor futurus est.
+Nemo enim fuit omnium, qui non ut homo interdum halucinaretur._ Cano _de
+Loc. lib. 10. c. 5_.]
+
+[Nota b: _Nec vero probare soleo id quod de Pythagoricis accepimus, quos
+ferunt, si quid affirmarent in disputando, cum ex iis quaereretur quare
+ita esset, respondere solitos_: Ipse dixit. _Ipse autem erat Pythagoras,
+tantum opinio praejudicata poterat, ut etiam sine ratione valeret
+auctoritas._. Cicer. _de Nat. Deor. lib. I. cap. 8. pag. 198_.]
+
+[97] Pudiera poner muchos exemplos de esto en el trato civil: de suerte,
+que si bien lo reparamos, gran parte de los juicios humanos en el
+comercio de la vida se fundan en preocupacion, y no en realidad[a]. Esto
+mismo es lo que sucede a aquellos, que en las letras no aprecian sino la
+antigueedad. No dudo que en ella se halla un tesoro muy precioso, y que
+qualquiera ha de consultar los Autores antiguos para perficionar el
+juicio, y para aprender y ensenar las Ciencias humanas, conformandose
+con las reglas del buen gusto, pues hubo entre ellos muchos que fueron
+exactisimos, y tuvieron un juicio muy recto en lo que toca a las Artes y
+Ciencias profanas; mas esto no es bastante para preocuparse de forma,
+que no se haya de celebrar sino lo que sea antiguo, porque no se agoto
+en aquellos siglos la naturaleza, ni se estancaron las buenas Artes, de
+suerte, que no pueda beberse la doctrina sino en aquellas fuentes. Yo he
+reparado, que los Romanos veneraron mucho a los Griegos, y se
+aprovecharon de su doctrina en muchisimas cosas; pero tambien en otras
+los dexaron, buscando nuevos caminos para alcanzar la verdad, y alguna
+vez se gloriaron de ser iguales, o superiores a los Griegos[b]. GALENO
+en el comento del primer aforismo de HIPPOCRATES dice, que los antiguos
+hallaron las Ciencias, pero no pudieron perficionarlas, y que los que
+les han sucedido las han aumentado y perficionado. CICERON afirma, que
+en su tiempo habia en Roma Oradores tan grandes, que en nada eran
+inferiores a los Griegos[c]. ?Pues por que nosotros hemos de creer, que
+nada bueno puede hallarse en nuestros dias? ?Y por que no podremos decir
+de los Romanos, lo que estos dixeron de los Griegos[d]; y de los
+Griegos, lo que ellos dixeron de otros mas antiguos? La razon dicta, que
+la verdad ha de buscarse en los antiguos y en los modernos, y ha de
+abrazarse donde quiera que se halle.
+
+[Nota a: _Extant & quidem non pauci, qui Doctorem unum ita prae caeteris
+diligunt, ejusque dicta adeo religiose, ne dicam superstitiose,
+amplectuntur, ut non gloriae solum, verum etiam piaculum ducant ab
+illius verbis, ne latum quidem unguem discedere. Nihil propterea quam
+Pythagoricum illud:_ Ipse dixit, _frequentius ipsis est.... tantum
+quippe apud eos potest praejudicata quaevis opinio Magistri, in cujus
+verba jurant, ut non secus ac de Pythagorae discipulis olim praeclare
+scripserat Tullius, etiam sine ulla prorsus ratione illius quaevis vel
+minima apud eos valeat auctoritas._ Brix. _Logic. pag. 164._]
+
+[Nota b: _Sed meum judicium semper fuit omnia nostros aut invenisse per
+se sapientius quam Graecos, aut accepta ab illis fecisse meliora_.
+Cicer. _Q. Tusc. lib. I. cap. 2_.]
+
+[Nota c: Cicer. _Q. Tusc. lib, I. cap. 4_.]
+
+[Nota d: _Brutus quidem noster, excellens omni genere laudis, sic
+Philosophiam Latinis literis persequitur, nihil ut eisdem de rebus a
+Graecis desideres._ Cicer. _Acad. q. lib. 2. cap. 9_.]
+
+[98] Los antiguos tienen la ventaja de haber sido los primeros, y por
+esto los imaginamos como mas venerables, porque de ordinario formamos
+concepto mas grande de los hombres famosos quando estan distantes de
+nosotros, que quando estan a nuestra vista, pues entonces hallamos que
+son hombres como los demas, y sujetos a las mismas inclinaciones y
+enganos que nosotros mismos, y por esto solemos apreciar mas lo que
+tenemos distante, que lo que esta cercano. Pero si nos libramos de toda
+preocupacion, hallaremos entre los antiguos, hombres de grande ingenio y
+juicio, de mucha erudicion y doctrina, y tambien entre los modernos; y
+entre estos hallamos Sofistas, y no faltaron entre aquellos. Esto es lo
+que dicta la buena Logica; pero hoy los literatos inclinan a lo moderno
+con conocida preocupacion, la qual hace que se hable de los antiguos con
+desprecio, sin haberlos leido. El juicio dicta, que tomemos de la
+antigueedad los fundamentos de las Artes y Ciencias, pues que ellos las
+establecieron, y procuremos instruirnos en lo que los modernos hayan
+anadido con solidez a lo que ellos fundaron.
+
+[99] La precipitacion del juicio se observa frequeentemente en el trato
+civil, porque es muy comun juzgar de las cosas sin haberlas averiguado.
+Uno disputa y se descompone por defender la Filosofia, que no ha visto.
+Otro afirma que tal Autor lo dice, sin haberle leido. Qual apenas ha
+oido una palabrita a otro, ya forma mil juicios. Qual por un
+acaecimiento imprevisto, forma mil presagios. En efecto los juicios
+temerarios casi siempre se hacen con precipitacion, porque se hacen sin
+atender las circunstancias necesarias para juzgar; y si bien se repara,
+en el trato civil se hallara, que son infinitos los juicios
+precipitados. En los libros son tambien frequeentisimos, y cada dia vemos
+contender los Autores reciprocamente sobre si es cierta la narracion, o
+falsa la cita, y las mas de estas contiendas proceden de la
+precipitacion del juicio. De la misma nacen a veces las alabanzas
+vanisimas y los vituperios de los Autores; porque toma uno un libro en
+la mano, y luego que empieza a leerle, encuentra una cosa que no le
+satisface, y sin pasar mas adelante dice, que el libro no vale nada, que
+es una friolera quanto el Autor escribe, y otras cosas semejantes. Por
+el contrario, si halla en el libro un estilo proporcionado a su genio, u
+otras cosas que a los principios le contentan, dice que el libro es
+bueno, y es lo mejor que se ha escrito. De este modo se hacen muchas
+criticas, y las hacen hoy sugetos de buena recomendacion; pero fuera
+facil mostrar que se hacen con manifiesta precipitacion de juicio. A
+veces la precipitacion del juicio es muy peligrosa, porque ocasiona
+errores enormes. Oimos una palabrita a un hombre que miramos con odio,
+y luego la interpretamos y echamos en mala parte, y el otro tal vez la
+ha dicho con sana intencion. En el juicio que algunos hacen de los
+libros sucede lo mismo, porque tal proposicion, que por si sola puede
+parecer mala, acompanada con toda la serie de principios y razonamientos
+con que esta conexa, es sanisima. De otro modo precipitamos el juicio,
+haciendo de un hecho particular una razon universal. Asi vemos que
+Ariston ha faltado en una cosa, o no se ha desempenado bien en un
+asunto, y luego le tenemos por un hombre inutil para todos los negocios.
+
+[100] Nunca precipitamos mas el juicio, que quando nos dexamos dominar
+de alguna pasion, y esto se observa en casi todas las disputas, en que
+no se tiene por fin el descubrimiento de la verdad, sino la vanagloria.
+Quando uno se calienta mucho en una disputa, de ordinario se arrebata, y
+su imaginacion tiene imagenes muy arraigadas de lo que intenta
+persuadir: de esto se sigue, que no atiende a lo que dice el contrario,
+y si oye algo, lo acomoda a lo que domina en su fantasia, porque esta no
+admite sino muy ligeramente las impresiones distintas de aquel objeto
+que la ocupa. De aqui nace, que muchas veces estan disputando dos
+hombres serios con grande estrepito, y diciendo ambos una misma cosa; y
+es cierto que luego feneciera la contienda, si no hubiera precipitacion
+de juicio de los contendores. De esto tengo yo bastante experiencia,
+como tambien de muchas sospechas que resultan despues de semejantes
+disputas, y nacen las mas veces de no haber puesto la atencion necesaria
+en lo que se dice, y de juzgar con precipitacion. En fin reflecte cada
+qual un poco, y hallara que muchisimos juicios en el trato civil se
+hacen por el miedo, odio, amor, esperanza, o segun la pasion que reyna
+en el que juzga[a].
+
+[Nota a: _Plura enim multo homines judicant odio, aut amore, aut
+cupiditate, aut iracundia, aut dolore, aut laetitia, aut spe, aut
+timore, aut errore, aut aliqua permotione mentis, quam veritate, aut
+praescripto, aut juris norma aliqua, aut judicii formula, aut legibus._
+Cic. _de Orat. lib. 2. p. 370._]
+
+[101] Resta ahora proponer el remedio para estos males del juicio. Ante
+todas cosas se ha de tener presente lo que hemos dicho en los capitulos
+pasados, porque las preocupaciones, y precipitaciones del juicio por la
+mayor parte proceden de la fuerza de las pasiones, de la imaginacion,
+del ingenio, de los sentidos, y demas cosas que hemos explicado. Demas
+de esto sera bien acordarse de lo que ya hemos dicho, es a saber, que el
+hombre sabe las cosas, o por la ciencia, o por la opinion. No puede el
+hombre errar quando tiene evidencia de las cosas que ha de juzgar, con
+que solamente el juicio ha de tener reglas para no preocuparse en las
+cosas que se alcanzan por opinion. Para gobernarse en estas con acierto,
+sera importante ver lo que hemos dicho hablando de la extension de las
+opiniones; y ahora puede anadirse, que nada es mas a proposito para
+evitar la preocupacion, que el saber dudar y suspender el juicio con
+prudencia[a]. Hagome cargo, que no puede el entendimiento mantenerse
+siempre en la duda, como hacian los Pirrhonistas; pero a lo menos es
+argumento de buen juicio saber dudar quando conviene, y no dar asenso
+sino a lo que consta por la certeza de los primeros principios.
+
+[Nota a: _Epicharmi illud teneto nervos, atque artus esse sapientiae non
+temere credere._ Ciceron _de Petit. Consul._]
+
+[102] El entendimiento ayudado de las reglas de la Logica, ha de
+examinar las cosas, y si las halla conformes a las primeras verdades, o
+los fundamentos principales de la razon humana, que tantas veces hemos
+propuesto, entonces se resuelve, y pasa de la duda a la creencia. Pero
+si en semejantes averiguaciones descubre poca conformidad de las cosas
+con la razon, y los principios de ella, o disiente, o suspende de nuevo
+el juicio, hasta que averiguandolo mejor, se le presente claramente la
+verdad. Por esta razon han de examinarse con cuidado las opiniones que
+recibimos en la ninez, y muchas otras que se ensenan en las Escuelas, y
+las que se adquieren en la conversacion y trato, y no han de creerse
+ciegamente, sino solo despues de bien examinadas. Debese aqui advertir,
+que en las ciencias practicas basta a veces la verosimilitud, porque en
+muchisimas cosas si hubiera el entendimiento de hacer examenes para
+alcanzar la evidencia, se pasaria la ocasion de obrar, y esta no suele
+volver siempre que queremos. De este modo gobernamos la practica de la
+Medicina en muchos casos, y lo mismo acontece algunas veces en lo moral.
+Mas aun en tales lances conviene siempre seguir lo que se acerca mas a
+las primeras verdades, porque esto es lo mas conforme a la buena razon.
+Por esto creo yo, que si en las Escuelas se llega a ensenar la buena
+Logica, con esto solo se acabaran las ruidosas contiendas sobre el
+_probabilismo_, porque conoceran todos, que lo menos racional no debe
+seguirse a vista de lo mas razonable.
+
+[103] Para no precipitar el juicio se han de tener presentes las mismas
+reglas que hemos propuesto para evitar las preocupaciones. Pero en
+especial conduce poner la atencion necesaria en las cosas antes de
+juzgar, y examinarlas de suerte que no se determine el juicio sino
+despues del examen necesario. Las cosas suelen combinarse de muchas
+maneras; y si el entendimiento no atiende a todas las circunstancias,
+facilmente caera en el error, porque solo juzgara por la vista de una, y
+debiera hacerlo despues de atender a todas. El examen es tambien
+necesario, porque de otra forma lo que es incognito se tendra por
+sabido, lo falso se tendra como cierto, y lo dudoso como ciertamente
+verdadero[a]. Esto se hace mas comprehensible con exemplos, y lo
+ilustraremos mas en los capitulos siguientes.
+
+[Nota a: _Ne incognita pro cognitis habeamus, hisque temere assentiamus.
+Quod vitium effugere qui volet (omnes autem velle debebunt) adhibebit ad
+consderandas res, & tempus, & diligentiam._ Cicer. _de Offic. lib. I.
+cap. 29_.]
+
+
+
+CAPITULO VIII.
+
+_De los Sofismas._
+
+
+[104] Antiguamente llamaron Sofistas a los Sabios: y viendo SOCRATES que
+en su tiempo habia muchos que no tenian mas que una sabiduria aparente,
+y que procuraban enganar a los ignorantes con argumentillos caprichosos
+y con sofisterias, empezo a dar a los falsos sabios el nombre de
+Sofistas. Lo mismo hicieron PLATON, y ARISTOTELES, y ambos los
+rechazaron con eficacia, porque Platon describio los enganos de los
+Sofistas, y Aristoteles manifesto admirablemente todos los caminos de
+que se aprovechaban para formar sus sofismas; de suerte, que este
+Filosofo trato con perfeccion este asunto. Oxala le leyesen los que se
+precian de Sectarios suyos.
+
+[105] Los Romanos a imitacion de los Griegos llamaron Sofistas a los que
+se aprovechaban de argucias, o vanos argumentos. Es, pues, el sofisma un
+raciocinio que nada concluye, y tiene apariencia superficial de
+concluir. Hay algunos sofismas tan claros y tan faciles de conocer, que
+el mas rudo los desecha por enganosos. La sola Logica natural basta para
+conocerlos, y qualquiera en oyendolos, comprehende que el tal
+razonamiento no concluye, aunque no sepa la razon. Por eso los omitire,
+proponiendo solamente aquellas fuentes generales de donde nacen muchos
+sofismas que cada dia observamos, asi en las disputas, como en los
+libros, amonestando a los jovenes que vean en Aristoteles sus trece
+fuentes de los argumentos sofisticos, que ciertamente les servira mucho
+para la cumplida inteligencia de este asunto. En primer lugar puede
+colocarse aquel sofisma con que se prueba otra cosa de lo que se
+disputa. Llamole Aristoteles _ignoratio Elenchi_. Elencho es el
+sylogismo con que se intenta probar lo contrario de lo que se ha
+establecido, como hacen en las Escuelas los que impugnan las
+conclusiones que otro defiende. Si el elencho se forma con manifiesto
+engano, ya consista este en las voces, ya en las cosas, es elencho
+sofistico; y todos los sofismas los reduce Aristoteles a este, porque
+todos consisten en la mala formacion del sylogismo; pues en todos sucede
+que haya apariencia de raciocinio, no habiendolo en la realidad. Por eso
+el que entienda bien las reglas que hemos propuesto, tratando de la
+formacion de los sylogismos, sabra los fundamentos con que ha de
+desenredar todos los sofismas, mayormente si descendiendo a lo
+particular advierte las varias maneras capciosas, y enganadoras que hay
+de sylogizar, ya por el mal uso de las palabras, ya por la mala
+inteligencia, y aplicacion de las cosas. No solo en las Escuelas domina
+mucho el uso de los sofismas en los actos literarios, por el dolo, mala
+fe, y poco amor a la verdad, sino tambien en las conversaciones y
+discursos Academicos, quando los dicta el interes y la pasion de algun
+sistema. Tambien se usa este sofisma en el trato comun.
+
+[106] Unas veces disputa Ticio con mucho calor, y hace mil exageraciones
+para probar lo que no se le niega, y es que por tener acalorada la
+fantasia, no atiende lo que su contrario dice. Otras veces con malicia,
+y de intento dexa de probar lo que le toca, ya porque no se halla con
+bastantes razones, o porque se ha introducido en una queestion, que no
+sabe, y no quiere confesar su ignorancia. Aqui es de advertir, que hay
+algunos que con mala fe atribuyen en las disputas a su contrario ciertas
+cosas, que este ni las ha imaginado; y otras veces le atribuyen ciertas
+proposiciones, que piensan deducirse de la doctrina que el contrario
+ensena, aunque en la realidad este las niega, y no ha tenido el animo
+jamas de admitirlas; y esto lo hacen para triunfar del enemigo entre la
+gente ruda, que no alcanza estos artificios. En los impugnadores de los
+libros es comunisimo este modo de sofisticar, y cada dia vemos
+atribuirse a un Autor lo que no ha dicho, y otras mil cosas, que no son
+de la disputa. Asi lo hizo JUAN CLERICO en muchas impugnaciones que hace
+de los Santos Padres, y senaladamente en la Disertacion _de argumento
+theologico ab invidia ducto_, puesta al fin de su Logica en el tomo
+primero de sus obras filosoficas de la edicion de Amsterdam de 1722.
+
+[107] Su intento es mostrar las falacias, y sofismas que usan los
+hombres para volver odioso a su contrario, para que siendo mirado con
+odio, nadie reciba su doctrina. Pone diez y seis lugares, o modos con
+que puede uno hacer odioso a otro, y en cada uno de ellos toma por
+objeto a S. GERONIMO, queriendo mostrar que lo que este Santo Doctor
+escribio contra los hereges, especialmente contra Vigilancio, no tenia
+solidez ninguna, sino solo artificios, depravada fe, y malas artes para
+volver odioso a Vigilancio. Estoy admirado, que siendo tan publicos hoy
+estos libros, nuestros Teologos embebecidos con las disputas con que se
+impugnan unos a otros, siendo todos Catolicos, dexen sin respuesta a
+este y otros Escritores audaces, que sin respeto ninguno a los varones
+mas santos y mas doctos tiran a volverlos despreciables y
+desautorizados, mayormente extendiendo CLERICO esta calumnia en el
+principio de su Disertacion a todos los Teologos. Es verdad, que
+AMORT[a] en su Filosofia Polingana resiste a Clerico, pero es de paso, y
+convenia que se hiciese en mas forma. Lo cierto es, que los diez y seis
+lugares con que quiere Clerico infamar a S. GERONIMO, pretendiendo que
+este se valio de ellos para volver odioso a VIGILANCIO, con grande arte
+los pone en obra para hacer odioso a este Santo Doctor. Sabemos muy bien
+que S. Geronimo era activo y ardiente quando impugnaba a los hereges;
+pero el zelo, no el dolo, era el que encendia su fuego, como lo ha
+mostrado muy bien DUPIN en su obra _de Veritate_.
+
+[Nota a: Amort _Philosoph. Pelling. pag. 577. edic. de Auxgbourg. ano
+1730_.]
+
+[108] El que sepa los motivos de la contienda entre S. Geronimo y
+Vigilancio, y lea la Disertacion de Clerico, vera que este critico
+moderno no entra en ella, ni pone argumentos para probar que Vigilancio
+tuviese razon, y no S. Geronimo: lo que hace es entresacar las palabras
+ardientes Con que el Santo Doctor, zelosisimo por la doctrina de la
+Iglesia, rechazaba los errores de Vigilancio, y interpretar estas
+palabras maliciosamente, como que tiraban a volver odioso a Vigilancio.
+Si Clerico pudiera tener argumentos solidos para mostrar insuficiencia y
+poca solidez en los argumentos de S. Geronimo, tuviera mas disculpa de
+interpretar entonces las expresiones fuertes a deseo de oprimir al
+contrario, haciendole odioso; pero si Clerico esto no lo ha hecho ni lo
+pudo hacer, ?no es claro que son artes suyas para desautorizar al Santo
+Doctor todo quanto dice contra el? No solo con S. Geronimo hizo esto,
+sino tambien con S. AGUSTIN, a quien impugno disfrazandose con el nombre
+de PHEREPONO, y hablando de este santisimo y sapientisimo Doctor, y de
+su alto y profundo saber, como pudiera hablar de un nino que va a la
+Escuela. Quando la obra de MURATORI _de Ingeniorum moderatione in
+Religionis negotio_, que hemos citado otras veces, no tuviese otro
+merito, que haberse escrito de proposito para vindicar a S. Agustin de
+las calumnias y falsedades con que le trata el fingido PHEREPONO, era
+digna con eso solo de que la leyesen todos los eruditos. Clerico no era
+Teologo: todo su estudio le puso en la Filosofia, porque como herege
+Sociniano decia, que no ha de haber otra Teologia que la que dicta la
+razon, que es el error dominante de estos sectarios; y como defendia los
+mismos errores de Vigilancio, por favorecerse a si mismo, con capa de
+Vigilancio maltrato a S. Geronimo. Estas artes de los sectarios no son
+nuevas: son tan antiguas como sus errores, y se hallan bien descubiertas
+y explicadas en el erudito libro: _el Soldado Catolico_ de FR. GERONIMO
+GRACIAN.
+
+[109] En segundo lugar puede colocarse aquel sofisma, que llamo
+Aristoteles _peticion de principio_, y se comete quando se trae por
+prueba lo mismo que se disputa. Ya se ve que la prueba de una cosa debe
+ser mas clara que la misma cosa; con que es contra la buena razon
+intentar persuadir un asunto, aprovechandose del asunto mismo para
+probarlo. Los circulos viciosos se reducen a este sofisma de peticion de
+principio; como si uno dixera, que Dios existe porque hay una causa que
+lo gobierna todo con providencia, y anadiese, que hay una causa que
+gobierna las cosas con providencia, porque hay Dios, este cometeria
+sofisma de peticion de principio y circulo vicioso. A la misma especie
+de sofisma pueden reducirse todos los argumentos que prueban una cosa
+obscura por otra obscurisima.
+
+[110] El Autor del _Arte de pensar_ en la explicacion de este sofisma
+dice: que GALILEO culpa a Aristoteles con razon por haber caido en esta
+falacia, queriendo probar que la tierra esta en el centro del mundo con
+este argumento: _las cosas pesadas van al centro del mundo, y las ligeras
+se apartan: luego el centro de la tierra es el mismo que el centro del
+mundo_[a]. La peticion de principio consiste en que, concediendo estos
+Autores que las cosas pesadas caen al centro de la tierra, no podia
+Aristoteles saber que caen al centro del mundo, sino suponiendo que el
+centro del mundo es el de la tierra, y esto es la queestion. Mas en
+Aristoteles no hay tal argumento, sino en sus Comentadores. Queriendo
+probar Aristoteles, que hay un medio, o centro del mundo, y que a el van
+las cosas pesadas, y de el se apartan las ligeras, usa de varios
+argumentos sacados de la constitucion del universo: de la situacion de
+los astros, y a estos anade los movimientos de los cuerpos graves y
+leves, como que unos se acercan, y otros se apartan de aquel centro,
+anadiendo que los cuerpos graves van al centro de la tierra por
+accidente, porque coincide este centro con el del universo, al qual
+caminan por su propia naturaleza[b]. Tratando en otra parte de la
+gravedad y levedad de los cuerpos, prueba el medio, o centro que hemos
+dicho, y despues pone estas palabras: _Si es que caen al medio de la
+tierra, o del universo, siendo uno mismo el de los dos, pide otra
+averiguacion_[c]. Todavia extendio mas esta duda en el libro II. de
+_Coelo_, donde trata lo mismo; y por estos lugares se echa de ver, que
+no intento probar Aristoteles que los cuerpos graves caian al centro del
+mundo, porque cayesen al centro de la tierra, sino por otros argumentos,
+con lo qual no cometia peticion de principio. ANTONIO VERNEI, sin hacer
+aqui otra cosa que copiar las palabras del _Arte de pensar_, culpa a
+Aristoteles del mismo modo, y con los mismos fundamentos. Asi lo hace
+este Escritor muchas veces sin consultar los originales[d].
+
+[Nota a: _Arte de penser 3. part. chap. 19. pag. 359_.]
+
+[Nota b: Arist. _lib. 2. de Coelo, cap. 14._]
+
+[Nota c: Arist. _lib. 4. de Coelo, cap. 4._]
+
+[Nota d: Vernei _de Re logica, lib. 5. cap. 8. pag. 222._]
+
+[111] En tercer lugar coloco yo los sofismas, en que se da por causa de
+una cosa lo que no es causa, y en general se cometen de dos maneras.
+Unas veces por ignorancia de las verdaderas causas de las cosas, porque
+se presentan muchos efectos y las causas estan ocultas, y el
+entendimiento lo atribuye a las veces a lo que se le antoja. En mis
+escritos de medicina he mostrado que este sofisma se comete
+frequeentemente en las anatomias de los cadaveres, quando estas se hacen
+para examinar las causas de la muerte. Las mas veces viene esta por una
+causa de suma sutileza y actividad, la qual vuela con la vida. Entonces
+solo se ven en los cadaveres el destrozo y ruina que aquella causa ha
+producido, induciendo la muerte: por donde lo que con tales anatomias se
+descubre por lo comun son los efectos, no las causas de la extincion.
+Esto lo confiesan llanamente los Profesores Medicos de buenas luces.
+Enganos de esta clase en que se toman los efectos por causas de las
+cosas son comunisimos en la Fisica, porque los efectos se ven, las
+causas suelen estar ocultas, y los hombres se paran facilmente en lo que
+se presenta a sus sentidos, y con trabajo se detienen en lo que conviene
+a la razon. En la politica y en el trato civil se comete este sofisma
+todos los dias, dandose por causas de los sucesos, las que distan mucho
+de serlo, fingiendoselas, cada qual a su albedrio. Quando dixo VIRGILIO,
+que es feliz el que puede discernir las causas de las cosas, no hablo
+solo de las fisicas, sino tambien de las civiles, morales, &c.[a]
+
+[Nota a: _Felix qui potuit rerum cognoscere causas._ Virg. _Georg. lib.
+2. v. 450._]
+
+[112] Otras veces se comete este sofisma por soberbia y precipitacion,
+porque muy raras veces quieren los hombres confesar que ignoran una
+cosa, y esto los precipita a senalar ciertas causas de algunos efectos
+antes de examinarlas, y tal vez sin advertencia ninguna. En el trato
+civil cada dia se comete este sofisma, y ocasiona mil sospechas y rinas,
+porque dan unos por causa de lo que observan en otros, aquello que no lo
+es, y esta muy distante de serlo. De ordinario no se detienen los
+hombres en averiguar la cosa por todas sus partes, ni todos tienen el
+ingenio necesario para conseguirlo; y como pocos aman el trabajo, y
+cuesta examinar de raiz las cosas, por eso luego se precipitan, y dicen,
+que la palabrilla que fulano ha dicho, u la accion que citano ha hecho,
+quieren decir esto, u estotro, lo qual ni tan solamente imaginaron
+aquellos, de lo que se siguen mil vanas sospechas.
+
+[113] A esta especie de sofisma se reducen las cosas maravillosas, que
+los Astrologos atribuyen a los Astros. Yo no soy de aquellos que les
+niegan toda influencia, antes por el contrario creo que tienen algun
+poder sobre los elementos, y que a lo menos de esta manera pueden
+influir en nuestros cuerpos; por donde no puedo conformarme con la
+universalidad con que el P. FEYJOO, siguiendo a GASENDO, desecha toda la
+fuerza de los Astros sobre los hombres. En la Medicina cada dia tenemos
+motivos de conocer esta fuerza en tantas y tan varias epidemias, como se
+observan en varios anos; y por eso en mis libros Medicos la he procurado
+establecer, como que su conocimiento es importantisimo para curar las
+enfermedades. El celebre Ingles MEAD ha compuesto un tratado _de imperio
+Solis & Lunae_, donde convence este asunto con admirables pruebas. Mas
+aunque esto sea asi, creo que se han excedido los Astrologos,
+extendiendo demasiado la fuerza de los Astros, y sacando de ella
+predicciones muchas veces arbitrarias. Entiendo que en esto es menester
+observar el _Ne quid nimis_ de TERENCIO.
+
+[114] A esta especie de sofisma puede tambien reducirse el comun modo
+con que el vulgo senala las causas de algunos efectos; es a saber: _Esto
+ha venido despues destotro, pues esto es la causa de aquello_. En los
+juicios que se hacen sobre las curaciones de grandes achaques, se
+cometen infinitos sofismas, atribuyendolas a causas que no han tenido
+conexion, ni dependencia ninguna con el efecto. _Se ha perdido una
+batalla, el General tiene la culpa_, es sofisma de esta especie, porque
+pueden concurrir otras mil cosas, que pueden ser causa de haberse
+perdido la batalla, aunque el General haya aplicado de su parte quanto
+pudiera conducir para ganarla. Del mismo modo se pierde un Discipulo,
+que estaba a cargo de tal Maestro, y luego dicen: _El Maestro no ha
+cuidado, y el es la causa de la perdicion del Discipulo_. Muchas veces
+esto es sofisma, porque aunque el Maestro haya puesto por su parte todo
+el cuidado, y aplicacion necesaria para el buen gobierno del Discipulo,
+puede la mala inclinacion de este, o las malas companias, u otras cosas,
+que a veces los Maestros no pueden estorbar, haberle precipitado. En fin
+este sofisma se halla algunas veces en los Predicadores, quando dan por
+causa de un suceso una cosa que ellos se fingen a su albedrio[a]. Por
+exemplo: Pregunta un Orador, por que la zarza de Moyses ardia, y no se
+consumia? Y despues de varias razones dice, que la causa es por ... y
+senala por causa, no lo que es, sino lo que el piensa. De este modo se
+atribuyen algunos efectos a determinadas causas, y no hay otro motivo
+para hacerlo, que el capricho del que lo hace. Dixe _que senala por
+causa, no lo que es, sino lo que el piensa_, porque la causa de
+semejantes efectos, en el modo que algunas veces la senala el Orador, es
+oculta, y la Iglesia no la ha declarado, ni los SS. Padres la han
+propuesto, sino que el Orador se la finge, y acomoda como le parece; y
+por esta especie de sofisma senala causas arbitrarias a los sucesos
+referidos en las sagradas Escrituras, y no los puede persuadir a los
+hombres de juicio, porque le faltan pruebas solidas con que poderlas
+fundar. El P. VIEYRA ya conocio esto, y reprehendio eficazmente a los
+Predicadores que hacen decir a las sagradas Escrituras lo que ellos se
+imaginan, y tal vez fingen; y aun prueba con argumentos concluyentes,
+que en esto cada dia faltan a su verdadero instituto. Encargo mucho que
+se lea sobre esto un Sermon de la Sexagesima, donde, ya desenganado,
+trato de desterrar del Pulpito los vanos conceptos e interpretaciones
+arbitrarias de las sagradas Letras. En la Carta Pastoral que el Obispo
+de Barcelona D. JOSEPH CLIMENT ha puesto al principio de la version
+castellana de la Retorica del P.Fr. LUIS DE GRANADA, se impugnan estos y
+otros semejantes estilos de los Oradores Christianos, con mucha eficacia
+y con gran conocimiento de la verdadera eloqueencia del Pulpito.
+
+[Nota a: _Sola scripturarum ars est, quam sibi passim omnes vendicant, &
+cum aures populi, sermone composito mulserint; haec legem Dei putant,
+nec scire dignantur quid Prophetae, quid Apostoli senserint, sed ad
+sensum suum incongrua aptant testimonia: quasi grande sit, & non
+vitiosissimum dicendi genus depravare sententias, & ad voluntatem suam
+scripturam trahere repugnantem._ Hieron. _in Prolog. Galeat._]
+
+[115] Los Gentiles usaron de este sofisma para calumniar la Religion de
+Jesu-Christo en sus primeros principios, y decian: _Quando la Religion
+Christiana ha empezado a esparcirse, muchas calamidades han oprimido al
+Imperio Romano: luego la Religion Christiana ha sido la causa de ellas_.
+No puede haber sofisma mas falaz, porque siendo clarisimas las causas de
+la decadencia del Imperio de Roma, y no habiendolas disimulado algunos
+de sus historiadores, era necedad buscar por causa de aquellas
+calamidades a la Religion Christiana. Digno es de leerse sobre esto
+TERTULIANO en su Apologia, cuya obra ya hemos dicho es merecedora de
+alabanza; y es bien sabido, que S. AGUSTIN escribio los libros de la
+Ciudad de Dios, con el animo de rechazar semejantes sofisterias de los
+Gentiles.
+
+[116] En quarto lugar puede colocarse el sofisma con que se pronuncia de
+las cosas absolutamente, debiendose hacer con ciertas limitaciones; y
+cometemos este sofisma en aquel modo de razonar, con que concluimos que
+una cosa es de cierta manera que nosotros nos imaginamos, pudiendo ser
+de muy distintos modos: llamase en las Escuelas _a dicto simpliciter ad
+dictum secundum quid_. Caen en este sofisma con mucha facilidad los
+semisabios, o los sabios aparentes: porque de ordinario suelen estos
+estar muy satisfechos con su ciencia, y segun ella juzgan de todas las
+cosas sin dudar de ninguna. Proponese a uno de estos tales averiguar,
+por exemplo, de que modo se hace la lluvia, o de que manera se mueve un
+Cometa, u otra qualquiera semejante duda, y de repente resuelve que es
+de esta manera y que no puede ser de otra, y es porque el no alcanza
+otro modo de ser en aquellas cosas, aunque en la realidad puedan hacerse
+de diversas maneras. Tambien cometen este sofisma los que hacen juicio
+de las cosas que suceden en Lugares apartados, o en Lugares donde no
+tienen comunicacion, aunque esten cercanos, y para juzgar no tienen
+otros fundamentos que muy pocas noticias de los hechos sobre que juzgan,
+o no saben ni alcanzan sino algunas razones del hecho; pudiendo haberse
+gobernado los que le executan por otras distintas. Por eso cada dia
+vemos muchos que se quejan de los Jueces que han determinado esto, u
+estotro, sin numerar perfectamente los motivos que ellos se propusieron:
+y no faltan politicos sofistas que con ligeras noticias quieren juzgar
+de los negocios mas secretos del Gobierno, senalando por razones de los
+acontecimientos las que tal vez no las imaginaron los que gobiernan.
+
+[117] Los malos Criticos caen frequeentemente en este sofisma quando
+explican el sentido de algun Autor de la antigueedad, y cada uno quiere
+que la mente del Autor sea la que a el se le antoja, porque no alcanza
+que pudo haber sido muy distinta. Este sofisma tiene atrasada la
+Medicina en su parte Farmaceutica, porque se tienen por virtudes de los
+remedios las que no lo son: toda Medicina ha de graduarse de tal, o tal
+virtud con relacion al cuerpo humano: con que pronunciando los Botanicos
+y Farmaceuticos absolutamente, como suelen hacerlo, salen falaces sus
+aseveraciones. Algunos reducen a esta especie de sofisma la _induccion_
+defectuosa. Llamase argumento de induccion aquel con que de muchos
+particulares se saca una conclusion universal. Por exemplo: Los hombres
+de la Europa hablan, tambien los de Asia, asimismo los del Africa, como
+tambien los de la America: luego todos los hombres del mundo hablan. Se
+hace defectuosa la induccion quando no comprehende todos los miembros; y
+los hombres suelen sacar conclusiones universales antes de haber
+examinado perfectamente todos los particulares, cuyo defecto cometen los
+que se apresuran en juzgar de las cosas dificiles. Mas todo lo que toca
+a las inducciones defectuosas se entiende muy bien con lo que hemos
+dicho, tratando del raciocinio.
+
+[118] Este sofisma domina en los principales escritos de Mr. ROSEAUX:
+mira las cosas solo por un lado, y sin contar con los demas habla del
+todo por lo que se ve en una sola parte. En las cosas humanas nada hay
+que sea enteramente perfecto: aun en las mas bien fundadas se mezclan
+defectos, e imperfecciones. Lo que hace Roseaux es tomar la parte
+defectuosa para sacar por ella el todo imperfecto, o despreciable.
+Quando trata de la desigualdad de los hombres pinta al hombre por lo
+sensitivo y animal, faltando poco para hacerle una bestia: entonces no
+se mira la racional, porque esto estorbaria la prueba. Quando se ha de
+probar la religion natural, el hombre todo es razon, no hay cosa que no
+se alcance por ella: la Filosofia es el fundamento de todo: lo brutal,
+lo sensitivo, y lo flaco no tiene aqui lugar, porque esto no le hace,
+antes se opone a su designio. Si se propone el entusiasmo de que las
+Ciencias son perjudiciales a las costumbres, se habla solo de los abusos
+que se mezclan en ellas: el cultivo del entendimiento, su influencia en
+la voluntad, la perfeccion del juicio, el conocimiento del hombre para
+dominar sus pasiones, y otras mil cosas que el estudio bien ordenado de
+las Artes cientificas acarrea, se dexan porque estorban la prueba del
+entusiasmo. Lo mismo sucede con las alabanzas de los Comicos, y con los
+vituperios de las Imprentas; pues en todas estas cosas para
+singularizarse toma solo la parte flaca, omite el principal punto, y asi
+por un sofisma de imperfecta enumeracion engana a los falsos sabios.
+?Quien duda que quando atribuye a las letras la decadencia de los
+Imperios y el aumento del luxo, comete el sofisma _non causae, ut
+causae_? Asi discurre casi siempre un hombre que afecta ser Filosofo a
+la manera de los Griegos, y lo ha logrado, porque en la religion,
+viages, escritos, y doctrina es un retrato de ellos, o por decirlo
+mejor, un compendio de sus extravagancias y desvios.
+
+[119] Siguese el sofisma que llaman en las Escuelas _falacia de
+accidente_, y se comete quando se atribuye a una cosa absolutamente y
+sin restriccion alguna, aquello que solo le conviene por accidente. En
+la Medicina se comete este sofisma con frequeencia, porque acontece, que
+despues de un medicamento muy saludable, se empeora el enfermo, y muchos
+ya aborrecen aquel remedio. Por exemplo: El laudano es medicamento
+utilisimo y muy seguro quando le propina un Medico juicioso; no obstante
+se da muchas veces sin fruto, y en alguna ocasion despues de haberle
+tomado se agrava la enfermedad. No hay que dudar que el agravarse el mal
+nace de otras causas que hay en el mismo que adolece, y sin embargo se
+atribuye al laudano; de suerte, que se le atribuye absolutamente lo que
+solo por accidente ha sucedido, porque ha sido accidental en aquel
+enfermo juntarse el aumento del mal con la medicina. Por este modo de
+sofisma se desacreditan la kina, los emeticos, las sangrias, y otros
+remedios de suyo saludables y utilisimos quando se manejan por Medicos
+sabios, que tienen por guia a la naturaleza; y que solo por accidente ha
+acontecido empeorarse los enfermos despues de su legitimo y prudente
+uso. El que mire con atencion lo que han escrito contra la Medicina
+algunos Criticos, asi extranos, como Espanoles, conocera que por la
+mayor parte es amontonamiento de razones sofisticas, pues se desprecia
+la Medicina en general y absolutamente por solos los defectos, o
+ignorancia de sus Profesores, lo qual le es accidental.
+
+[120] Del mismo sofisma usan los que acusan toda una Religion por solo
+el defecto de algun individuo de ella; y lo mismo sucede a los que
+desprecian la Filosofia y la Critica, porque las han cultivado algunos
+Hereges. Ya se ve que es accidental a la Filosofia que los que la
+profesan, sean de esta, u otra Religion, y apenas se hallara cosa
+ninguna, que discurriendo de esta manera no se halle defectuosa. ?Quien
+duda que hay algunos abusos en la disciplina Eclesiastica? ?Se dira por
+eso, que ha de exterminarse la antigua disciplina de la Iglesia? Es
+cierto que la vana credulidad introduce muchos milagros falsos. ?Se dira
+por eso, que ha de apartarse de los fieles la creencia de los
+verdaderos? Yo creo que algunos Hereges han perseguido a la Iglesia
+Catolica con sofismas de esta especie. Y de este modo razonan en asuntos
+distintos de la Religion algunos ingenios, que solo alaban lo que les
+complace[a].
+
+[Nota a: _Vitiosum est artem, aut scientiam, aut studium quidpiam
+vituperare propter eorum vitia, qui in eo studio sunt, veluti qui
+Rhetoricam vituperant propter alicujus Oratoris vituperandam vitam._
+Aut. Rhet. _ad Heren. lib. 2. cap. 27._]
+
+[121] Hay otro sofisma que se comete razonando del sentido compuesto al
+diviso, o al contrario. Por exemplo: dice Jesu-Christo en el Evangelio,
+_que los ciegos ven, y los cojos andan, y los sordos oyen_; lo qual ha
+de entenderse en sentido diviso; esto es, que ven los que eran ciegos, y
+oyen los que eran sordos; y si alguno lo entendiese en sentido compuesto
+cometeria sofisma, porque los ciegos no ven siendo ciegos, ni oyen los
+sordos mientras estan sordos. Del mismo modo han de entenderse las
+sagradas Escrituras quando dicen, que Dios concede la salvacion a los
+malos, porque no salva a los que actualmente son malos, sino a los que
+lo fueron, y despues se han convertido. Por el contrario han de
+entenderse en sentido compuesto las palabras de S. PABLO, con que dice:
+Los fornicadores, idolatras, y avaros no entraran en el Reyno de los
+Cielos[a], porque significan que no entraran en los Cielos si se
+mantienen en la avaricia, e idolatria, y si no dexan los vicios, y se
+convierten a Dios. De este modo facil sera entender algunos sofismas
+pertenecientes a la Religion. A esta especie de falacia se reduce este
+sofisma: _Tu tienes lo que no has perdido: no has perdido las riquezas;
+luego tienes riquezas_. Pues la mayor se entiende en sentido compuesto,
+y la menor en diviso, y de esta manera pudiera senalar otros semejantes
+sofismas, capaces de enganar solamente a los muy estultos.
+
+[Nota a: Paul. _ad Corinth. 6. vers. 9._]
+
+[122] En ultimo lugar coloco yo el sofisma que consiste en la
+equivocacion de las voces. Consiste la equivocacion en varias cosas que
+ya hemos insinuado; pero la mas comun es quando una voz significa cosas
+distintas; de modo, que el sylogismo tiene quatro terminos. El sylogismo
+tiene quatro terminos, quando el medio tiene una significacion en la
+mayor y diferente en la menor, o quando los terminos de la conclusion no
+se toman en el mismo sentido que en las premisas. Cuenta AULO GELIO, que
+un Sofista le propuso a DIOGENES un sylogismo de esta clase[a], y que
+respondio concediendo las premisas, y en llegando a la conclusion dixo,
+que la concederia si mudaba los terminos, y empezaba por el mismo.
+Deciale el Sofista: _Vos no sois lo que yo soy: yo soy hombre: luego vos
+no sois hombre_; y dixo Diogenes, concedere todo el sylogismo si me
+arguyes de esta manera: _Yo no soy lo que tu eres: tu eres hombre: luego
+yo no soy hombre_. Tambien tiene quatro terminos este sylogismo: _Si
+diciendo la verdad dices_ yo miento, _mientes: quando dices la verdad
+dices_ yo miento: _luego diciendo la verdad, mientes_. CICERON llamo a
+este sofisma el _Mentiroso_, y lo es por la equivocacion de las voces,
+porque en la mayor las palabras _yo miento_, significan aquello sobre
+que recae la mentira, y en la menor significan la misma proposicion que
+dice _yo miento_. Semejante a este es el sofisma que algunos llamaron
+Crocodilo, y tomo el nombre de esta fabula. Estaba una muger junto a las
+riberas del Nilo, y un Crocodilo le hurto un nino que llevaba. Rogabale
+la muger que le volviese el nino, y el Crocodilo dixo que se lo volveria
+con la condicion de que habia de decir verdad. Admitio la muger la
+condicion, y dixo: _No me lo volveras._ Acudio luego el Crocodilo
+diciendo, que sea verdadero que sea falso lo que has dicho, no te vuelvo
+el nino. Porque si es falso, no has cumplido la condicion, y si es
+verdadero, como lo he de volver, quando solamente puedes haber dicho
+verdad, no volviendolo. La muger replico, que sea verdadero que sea
+falso lo que he dicho, has de volverme el nino, porque si es verdadero,
+has de cumplir la condicion, y si es falso, me lo has de volver para que
+lo sea. Los Filosofos antiguos fueron muy diestros en formar semejantes
+sofismas. Cuenta LAERCIO, que EUBULIDES invento siete maneras de
+sofismas, que se llaman el _mentiroso, oculto, electro, encubierto,
+sorites, cornuto, y calvo_, de los quales hace mencion CICERON en
+algunos lugares, y todos consisten en la equivocacion de las voces. Pero
+es de advertir, que semejantes sofismas no pueden enganar sino a los muy
+estultos, y por eso los omitimos.
+
+[Nota a: Aut. Gell. _Noct. Attic. lib. 18. cap. 13._]
+
+
+
+CAPITULO IX.
+
+_Del Metodo._
+
+
+[123] Hasta aqui hemos mostrado el modo como procede el entendimiento
+para hallar la verdad, y los caminos por donde se va acia el error, para
+evitarlos: resta ahora manifestar el buen orden que entre si han de
+tener las verdades adquiridas. El buen Logico deduce unas verdades de
+otras con el raciocinio, combina entre si las que pertenecen a cosas
+distintas, y enlaza y ordena a un fin racional todo el complexo de
+verdades que ha alcanzado con el uso y la meditacion. Esto es por lo que
+toca a su mismo entendimiento; pero muchas veces se ofrece comunicar a
+los demas las verdades que ha adquirido, y para hacerlo debidamente, es
+preciso ordenarlas con claridad, y enlazarlas con orden para evitar la
+confusion. Porque dado que en el entendimiento se hallen las verdades de
+la Geometria, de la Filosofia, y demas Ciencias, si estas no se disponen
+con orden y conexion causaran obscuridad. ?Y que diriamos si viesemos
+que hacia uno servir las verdades de una de estas Ciencias para otras,
+con quien no hallaramos conexion? Importa, pues, ordenarlas y
+distribuirlas de modo, que esclarezcan al entendimiento, y le conduzcan
+a la consecucion de aquellos fines racionales que se propone. Este
+orden, conexion, y enlazamiento con que el entendimiento dispone las
+verdades, ya sea para alcanzar otras mas importantes y obscuras, ya sea
+para comunicarlas a los demas, es lo que llamamos _metodo_; y es cosa
+muy cierta, que la falta de metodo que han tenido algunos Autores, ha
+sido causa de que ni ellos se han aventajado mucho en el descubrimiento
+de verdades importantes, ni han instruido a los demas debidamente con la
+publicacion de ellas.
+
+[124] Vanamente disputan algunos si el _metodo_ es operacion del
+entendimiento distinta de las demas. Es cierto que el metodo pertenece
+al discurso, y con el enlaza el entendimiento las verdades de manera,
+que unas sirvan para deducir otras, lo qual se hace por legitimas
+consequeencias. Quando se ha de probar una verdad con la vista de otras
+muy conexas, y cercanas con ella, facilmente se hace con simple
+sylogismo, pero si se requiere gran numero de verdades, y que pertenecen
+a cosas separadas para alcanzar alguna otra, entonces es preciso ordenar
+las primeras de modo, que entre ellas halle el entendimiento enlace y
+conexion, y al fin sirvan de prueba a la que se ha de descubrir, o
+manifestar. Otros dicen, que no hay necesidad de reglas para ordenar los
+pensamientos con metodo, quando sabe el entendimiento evitar los errores
+de los sentidos, de la imaginacion y demas que hemos propuesto, y
+razonar de manera que evite los sofismas, porque sabiendo estas cosas
+con solo la natural fuerza del ingenio, se ordenaran los pensamientos en
+el modo que sea necesario para descubrir alguna importante verdad.
+
+[125] No dudo yo, que el que sepa evitar los errores, y juzgar y razonar
+sanamente, necesita de pocas reglas para discurrir con metodo, si tiene
+ingenio claro y juicio atinado; pero como hay ingenios tardos, que
+alcanzan una verdad simple sin transcender a otras mas compuestas, y hay
+entendimientos obscuros, que alcanzan una verdad de por si sola, y no
+comprehenden la conexion que debe haber entre muchas para esclarecer un
+asunto, por eso es preciso senalar las principales diferencias del
+metodo, y las reglas conducentes para ordenar entre si debidamente los
+pensamientos.
+
+[126] El metodo en general se divide en _sinthetico_, y _analitico_:
+llamase sinthetico aquel, con que el entendimiento procede de lo mas
+simple a lo mas compuesto; y analitico es aquel con que procede desde lo
+mas compuesto a lo mas simple. En el primero sube como por grados desde
+lo mas sencillo hasta lo mas arduo. En el segundo desciende desde lo mas
+intrincado hasta lo mas sencillo. Los que averiguan una genealogia
+empezando por los antepasados, y descienden hasta el que todavia vive,
+proceden con metodo sinthetico; y los que empiezan por el que vive, y
+acaban en los pasados, con metodo analitico. Los unos forman la cosa,
+los otros la deshacen. Los Quimicos quando deshacen la textura de los
+cuerpos para conocer la naturaleza de sus partes, proceden con metodo
+analitico. Los Geometras, que de axiomas faciles y simples pasan a
+descubrir verdades dificiles, usan del metodo sinthetico; y no hay duda
+ninguna, que uno y otro metodo conducen a descubrir la verdad, bien que
+con diferencia, de modo, que hay cosas que no pueden averiguarse sino
+por el metodo analitico, y otras por el sinthetico. Los Escritores
+modernos de Logica de ordinario prescriben muchas reglas para usar de
+estos metodos con acierto; mas para evitar la prolixidad basta saber,
+que todo metodo debe ser _breve, seguro_, y _cumplido_. Es breve quando
+no encierra cosas superfluas, y con poco aparato descubre la verdad: es
+seguro quando procede con certeza en el modo de conseguirla; y es
+cumplido quando llenamente muestra la manera de saberla. Por eso en
+faltando alguna de estas circunstancias, ya el metodo es defectuoso.
+
+[127] Para observar debidamente la brevedad, es necesario que se omitan
+las cosas que no conducen, y que separadas del asunto no harian falta.
+Por eso son intolerables en las conversaciones aquellos, que para
+referir un acontecimiento cuentan mil cosas que no conducen a
+descubrirlo, y quitadas de la narrativa, nadie dexaria de entenderlo. En
+los libros se usa mucho esto, y cada dia vemos Autores que para referir
+una opinion suya, o agena hacen mil preambulos, y razonamientos que nada
+conducen. Los periodos muy largos, y los dichos sentenciosos son contra
+el buen metodo, porque los primeros distraen, los segundos confunden al
+entendimiento. Los parentesis frequeentes son contra la brevedad que
+corresponde al buen metodo, y mucho mas las digresiones[a], porque con
+todas estas cosas el entendimiento se distrae del asunto, ocupandose en
+cosas que no son especiales de el; y no hallando conexion entre las
+cosas que superfluamente se proponen, y las que se intentan probar, no
+queda persuadido[b]. Fuera de esto con noticias impertinentes y fuera
+del caso se carga la memoria, y oprimida de la muchedumbre de cosas
+inutiles, no tiene presente las nociones principales. Este defecto es
+muy ordinario en los que emprenden obras muy largas. GALENO no supo
+evitarlo, y estoy cierto que en algunos capitulos y tratados pudieran
+quitarse muchas cosas sin hacer falta. En FORESTO, y ETMULLERO es
+comunisimo este vicio; y aun en HOFFMAN se hallan razonamientos muy
+inutiles y prefaciones molestas, que conducen muy poco, o nada al
+principal asunto. Entre los Filosofos de las Escuelas es comunisimo este
+defecto, como en los Letrados, y Comentadores, porque comunmente emplean
+razonamientos inutiles, y nada conducentes al descubrimiento de lo que
+intentan manifestar. Los que usan de vanos adornos en los escritos, de
+lugares comunes, y sentencias vulgares, incurren en este defecto, porque
+dicen cosas que nadie ignora, y quitadas no harian falta. Asi es suma
+necedad empezar un discurso diciendo: _El tiempo es precioso, como dice
+Seneca_; o de este modo: _La verdad es buena, como dice S. Agustin_,
+porque estas sentencias son tan comunes, que todos las saben. Si uno
+para probar la mortalidad humana dixera lo de HORACIO: _Pallida mors,
+&c_. y para mostrar la poca constancia que los hombres tienen en las
+amistades, dixera lo que se atribuye a CATON: _Donec eris felix, &c_
+fuera cosa ridicula, porque estos son lugares comunes, o como suelen
+decir de _N_, que se pueden acomodar a todos los asuntos, y en ninguno
+hacen falta; y ordinariamente se descubre este vicio en los que afectan
+la erudicion, y aunque sea vulgar la proponen en todos los casos que se
+les ofrecen.
+
+[Nota a: _Etiam interjectione, qua & Oratores, & Historici frequenter
+utuntur, ut medio sermone aliquem inserant sensum, impediri solet
+intellectus, nisi quod interponitur breve est._ Quintil. _lib. 8.
+Instit. Orat. cap. 2._]
+
+[Nota b: _Fit ut cum incidentes quaestiones, aliae quaestiones, & aliae
+rursus incidentibus incidentes pertractantur, atque solvuntur, in eam
+longitudinem ratiocinationis extendatur intentio, ut nisi memoria
+plurimum valeat, atque vigeat, ad caput unde agebatur, disputator redire
+nan possit._ S. August. _de Doctr. Chr. lib. 4. cap. 20._]
+
+[128] El otro vicio que se comete en la brevedad consiste en omitir lo
+preciso: _Brevis esse laboro, obscurus fio_, dice HORACIO[a]. El
+principal designio del que ha de manifestar una cosa, debe ser
+executarlo con claridad, para que pueda ser entendido. La claridad pide,
+que nada se omita de lo que pueda conducir a penetrar los asuntos,
+porque a veces la omision de una pequena circunstancia estorba averiguar
+una verdad importante. De suerte, que para que la brevedad sea bien
+ordenada se han de evitar dos excesos, es a saber, la superfluidad, y la
+concision. Los Autores que escriben Compendios, muy pocas veces evitan
+la obscuridad, porque queriendo ser muy breves, son confusos. Pretender
+ensenar las Artes y Ciencias con compendios es querer que se sepan sin
+los debidos fundamentos. Lo que QUINTILIANO[b] noto acerca de la
+brevedad de los estilos, y lo que reprehende en algunos antiguos es muy
+adaptable a muchos Escritores de compendios.
+
+[Nota a: _Art. Poet. vers. 25._]
+
+[Nota b: _Profecto quidam brevitatis aemuli necessaria quoque orationi
+subtrahunt verba, & velut satis sit scire ipsos quae dicere velint,
+quantum ad alios pertineat, nihil putant; quinimo persuasit quidem jam
+multos ista persuasio, ut id jam demum eleganter, atque exquisite dictum
+putent, quod interpretandum, &c._ Q. _l. 4. Ins. Or. c. 2._]
+
+[129] Para que el metodo sea seguro, es necesario que en el
+descubrimiento de la verdad se proceda con orden, empezando por las
+verdades claras, y succesivamente procediendo como por grados hasta
+encontrar la que se busca. Este orden pide que no pase el entendimiento
+de una proposicion a otra, sin haber probado bastantemente la primera,
+de suerte, que esta ya bien establecida, sirva de basa y fundamento a la
+otra, y asi ha de procederse ordenadamente hasta la postrera. La razon
+de esto es porque el entendimiento llega a descubrir las verdades
+ocultas, si empieza a encontrar alguna conexion de lo que busca e
+ignora, con lo que ya sabe, y tiene establecido. Y noto muy bien
+CICERON, que entre todas las cosas hay cierto orden y enlace, de modo,
+que del conocimiento de unas se llega al de otras[a]. Por esto en los
+escritos jamas se ha de probar una cosa por otra que se ha de decir en
+adelante, porque hasta que llegue el lector a esta no podra quedar
+convencido de la verdad de aquella; exceptuando solo algun caso
+particular, en que puede ser preciso notar de paso lo que con mayor
+extension se ha de explicar despues[b]. Esta maxima se funda en la
+naturaleza universal, pues observamos que en las producciones,
+generaciones, y otras acciones semejantes, procede con orden desde lo
+mas simple y mas facil hasta lo mas compuesto y embarazado. Y tenemos
+tambien de esto claros exemplos en el modo que usamos para aprender
+algunas Ciencias. Si uno quisiera saber lo mas sublime de la Aritmetica,
+sin entender primero las reglas mas faciles y simples, no podria
+conseguirlo; pero al contrario, si empieza este estudio comprehendiendo
+las reglas de _sumar, restar, multiplicar_, y _partir_, que son las mas
+simples, facilmente llegara a entender las de _proporcion y arte
+combinatoria_. CARTESIO deseaba mucho la observancia de esta regla del
+metodo, y no puede negarse que en sus escritos resplandece generalmente
+un metodo admirable. El P. MALLEBRANCHE la observo tan estrechamente,
+que en su famosa obra de la _Inquisicion de la verdad_, apenas se
+hallara un capitulo que pueda entenderse, sin entender primero los
+antecedentes. BOHERAAVE entre los Medicos guardo un metodo rigurosisimo,
+y tambien BORELLO y BELLINI, siendo preciso confesar, que el buen metodo
+es muy raro en los libros de Medicina. Si todos estos celebres
+Escritores hubieran sido tan solidos en la doctrina, como exactos en el
+metodo, fueran dignos de la estimacion general de los sabios. Para
+tratar _llenamente_ un asunto es menester poner todo lo que de el
+convenga saberse, procurando juntar lo breve y seguro del metodo con la
+plenitud de la doctrina. Las difiniciones, divisiones, raciocinios bien
+ordenados, y segun las reglas que arriba hemos prescrito, hacen el
+complemento del buen metodo.
+
+[Nota a: Cicer. _de Natur. Deor. lib. 4. cap. 4._]
+
+[Nota b: _Ordinis haec virtus erit, & Venus, aut ego fallor, Ut jam nunc
+dicat, jam nunc debentia dici. Pleraque differat, & praesens in tempus
+omittat._ Hor. _Art. Poet. v. 42._]
+
+[130] Dudase, si se ha de usar en todos los discursos, ya sean de
+palabra, ya por escrito, gobernados por la Logica, del metodo
+geometrico, que es el de los Matematicos, o del de las Escuelas.
+CARTESIO trabajo mucho en introducir para todas las cosas el metodo
+geometrico. El P. MALLEBRANCHE trabajo en esto mas que Cartesio, bien
+que siguiendo sus pisadas. La mayor parte de los modernos, como de
+tropel, asi como se dexaron llevar del sistema Cartesiano, quisieron
+tambien imitar su metodo de escribir. El perjuicio que en esta
+generalidad han causado a las letras, lo conocen todos los que saben los
+verdaderos caminos de hallar la verdad; y si se hubieran contentado con
+esto fuera menos malo; mas el caso es, que han tratado con desprecio el
+metodo escolastico, tirando con toda suerte de invectivas a hacerle
+odioso para desterrarle del mundo. Los de las Escuelas, queriendo
+defenderse, han hablado tambien contra los modernos y su metodo, y unos
+y otros mantienen la porfia sin desistir de su partido. Lo que dicta la
+buena Logica es, que uno y otro metodo deben entenderse y usarse, segun
+fuese la materia que se trata, porque unos asuntos se compondran muy
+bien con el metodo geometrico, y otros con el escolastico. El metodo
+geometrico pide difiniciones, divisiones, axiomas, postulados, que se
+sientan como presupuestos y concedidos para establecer las
+proposiciones. Pero son muchisimos los puntos de las Ciencias, en los
+quales no caben difiniciones, divisiones, &c. ?Como se ha de difinir una
+cosa al principio de una queestion, en que se disputan los predicados
+esenciales de ella? ?Y como se ha de dividir aquello de quien no
+constan, y todavia se disputan las partes de que se compone? No pueden
+sentarse axiomas que sean disputables, ni admitirse postulados de cosas
+que estan en controversia. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, ha
+probado esto contra el metodo geometrico al principio de sus
+_Demonstraciones evangelicas._
+
+[131] He visto en libros de Fisica, y tambien de Medicina establecerse
+sistemas vanisimos con difiniciones, divisiones, axiomas, y postulados
+puramente arbitrarios. Ya se ve que si se le conceden a un Autor todos
+estos antecedentes en el modo que el se los figura, podra de ellos
+deducir quanto le sugiere su imaginacion. Asi que qualquiera que haya de
+instruirse en la Fisica por los libros que hoy la tratan
+matematicamente, si no quiere ser enganado, debe examinar con particular
+atencion estas cosas que ponen a los principios de los tratados, como
+fundamentos de lo que van a establecer. En la Metafisica, y en la
+Teologia todavia es mas dificil que en la Fisica el uso del metodo
+geometrico. En las cosas que se pueden verdaderamente demostrar, viene
+bien este metodo; pero como en la Fisica, Metafisica, Teologia, y otras
+Artes son innumerables los asuntos que no se pueden llevar a perfecta
+demostracion, por eso no conviene en ellas el metodo de los Geometras.
+
+[132] LEIBNITZ, sin embargo de haber sido excelente Matematico, hablando
+de esto dice asi: _Es laudable querer aplicar el metodo de los Geometras
+a las materias metafisicas; pero tambien es menester confesar, que hasta
+el presente raras veces ha salido bien; y el mismo Cartesio con toda su
+grandisima destreza, que no se le puede negar, en ninguna cosa ha tenido
+jamas menos desempeno, que quando ha intentado hacer esto en una de sus
+respuestas a las objeciones_[a]. Todavia se explica MORHOF, que trato
+esto de proposito, en terminos mas expresivos: _Yo_ (dice) _me maravillo
+como estos linces_ (habla de Mallebranche y otros modernos) _con este su
+metodo, como con una vara divinatoria, no han penetrado los secretos de
+los antiguos, que nadie puede poner en duda, quando los Filosofos de la
+antigueedad, gobernados por sus principios, que algunas veces se fundaban
+en analogismos y conjeturas, establecieron cosas tan prodigiosas, de las
+quales aun hoy nos admiramos, y profesamos nuestra ignorancia, &c._.[b]
+WOLFIO, sin embargo de que todos sus escritos filosoficos los dispuso
+con metodo geometrico, ya confiesa que no es necesario en toda suerte de
+verdades usar del metodo de los Geometras con difiniciones, axiomas,
+postulados, teoremas, problemas, corolarios y escolios; porque dice que
+no son buenas las difiniciones, proposiciones, axiomas, y postulados,
+porque se pongan con estos titulos al principio de los tratados, sino
+porque sean enteramente conformes a las reglas de la Logica; anadiendo,
+que se enganan los que creen haber demostrado matematicamente los
+asuntos que tratan, con tal que a cada uno hayan puesto competentes
+titulos de difiniciones, axiomas, postulados, teoremas, problemas, y
+corolarios[c].
+
+[Nota a: Leibnitz _Oper. tom. 1. pag. 505. edic. de Gineb. de 1768._]
+
+[Nota b: Morhof. _Polyhist. lib. 2. cap. 8. n. 7. tom. 1. pag. 407._]
+
+[Nota c: Wolf. _Sec.. 793. pagin. 375. y siguient._]
+
+[133] La Geometria procede con buen metodo quando trata de su objeto;
+pero el trasladarla a otros asuntos puede hacerse pocas veces, como lo
+he mostrado en mi _discurso del Mechanismo_. El ABAD DE CONDILLAC, cuyo
+_examen del origen de los conocimientos humanos_ tiene algunas cosas que
+tomar, y muchas que dexar, como pienso mostrarlo por menor en otra obra,
+tratando del metodo dice asi: _Los Geometras, que deben conocer las
+ventajas de la Analisis mejor que los otros Filosofos, dan muchas veces
+la preferencia a la Sintesis. Asi, quando dexan sus calculos para entrar
+en averiguaciones de diferente naturaleza, no se halla en ellos la misma
+claridad, precision, ni extension de entendimiento. Nosotros tenemos
+quatro Metafisicos celebres_, Cartesio, Mallebranche, Leibnitz, _y_
+Lock. _Solo el ultimo de estos no fue Geometra; ipero quan grande exceso
+lleva a los otros tres[a]!_
+
+[Nota a: _Esai sur l'orig. de conoiss. humain. tom. 2. pag. 289._]
+
+[134] En el metodo de las Escuelas conviene distinguir lo que es el
+_metodo_, y lo que son los asuntos, que con el se manejan. Las
+queestiones, y disputas escolasticas por lo comun tratan de cosas de poca
+importancia, y muchas de ellas son vanisimas: el _metodo_ es de suyo muy
+bueno, y muy a proposito para que la juventud se entere de los
+verdaderos puntos de la Filosofia. Este metodo consiste en usar de
+sylogismos, y raciocinios atados unos con otros, para probar, o rechazar
+las cosas que se disputan. Todas las invectivas que los modernos han
+hecho contra este metodo, recaen sobre los defectos que en su uso se
+cometen; pero el metodo mismo no han podido impugnarle con solidez;
+porque ?que cosa hay mas a proposito para examinar la verdad de una
+proposicion, que el sylogismo, como ya hemos mostrado? Y ?que manera ha
+de haber mas segura y mas breve para descubrir, si lo que otro defiende
+es verdadero, o falso, que los sylogismos bien hechos, que a qualquiera
+le ponen en la necesidad de conocer la verdad, o falsedad de las
+proposiciones? Si los asuntos filosoficos fuesen todos demostrables, se
+pudiera excusar este metodo, bien que aun entonces podria servir para
+hacer mas patente la evidencia; pero siendo los mas de ellos opinables,
+y tales que todavia se busca la certeza, ?quien puede dudar que los
+sylogismos bien ordenados son el medio mas a proposito que hay para
+descubrir toda la certidumbre, de que es capaz la materia que se
+disputa? No es nuevo este estilo, ni se empezo a conocer en las Escuelas
+en los siglos medios, como cree el comun de los modernos, que no leen
+los antiguos originales. Los Griegos usaron del sylogismo en los asuntos
+probables para sentar y rechazar lo que se les ofrecia, y a esta suerte
+de sylogismos llamaron _Epichiremata_[a]. Las Escuelas lo tomaron de
+ellos, y lo introduxeron para disputar de cosas probables, que podian
+defenderse por ambas partes; y en los principios bien sabido es, que
+resulto de este metodo mucha utilidad, como se ve en los antiguos
+Escritores SANTO THOMAS y S. BUENAVENTURA, que lo usaron con moderacion:
+y si bien se mira, el verdadero metodo logico es este, puesto que el fin
+principal de la Logica es probar por el raciocinio. Yo estoy firme en el
+dictamen, que no conviene quitar de las Escuelas la forma sylogistica,
+sino arrancar los abusos y defectos que se han introducido en ella,
+porque estoy persuadido que ningun otro metodo es tan a proposito para
+la ensenanza de la juventud como este.
+
+[Nota a: Aristot. _Topic. lib. 1. cap. II. tom. 1. pag. 222._]
+
+[135] Dicen algunos, poco, o nada versados en la forma sylogistica, que
+un discurso seguido sin argumentos sylogisticos, enfadosos por la
+molesta repeticion de probar la mayor, la menor, &c. es muy preferible
+al metodo escolastico, pues asi se ve, como de un golpe, todo lo que se
+quiere probar y decir sin fatigar la atencion del entendimiento. No hay
+duda, que en una arenga, en un concurso de gentes no versadas en las
+Escuelas ni en los sylogismos, fuera cosa impropia y extravagante el
+sylogizar para probar un asunto; pero en las Escuelas, donde sin
+cumplimiento ni ceremonias, bien que cortesmente y con policia, se trata
+de saber si es verdad, o no lo que se asegura, no sirven tales
+razonamientos. Hacense estos con estilo declamatorio: el que los
+pronuncia dice lo que quiere; asegurado de que no le han de contradecir:
+danse al discurso adornos, artificios y figuras, para captar a los
+oyentes: las pruebas con alguna verosimilitud que tengan son bien
+recibidas, porque todo junto conduce a excitar los animos a favor del
+que razona. De esto nace, que semejantes razonamientos por lo comun
+prueban poco. Con el metodo de las Escuelas si uno establece una cosa
+vana, se le pone en el estrecho de que lo conozca y lo confiese, si no
+es pertinaz: a lo menos lo conoce todo el concurso, y no permite que el
+error triunfe de la verdad. Yo se muy bien que muchos asuntos graves en
+diferentes lineas, que se reciben por esta suerte de razonamientos
+enganosos, se rechazarian, si hubiese quien, reduciendolos a la forma
+sylogistica, manifestase su poca estabilidad. Los que estan
+acostumbrados a semejantes discursos, rara vez en asuntos filosoficos
+llegan a descubrir bien la verdad: por el contrario los que estan
+habituados a la forma silogistica, aunque no usen de ella sino de
+razonamientos, descubren en la materia hasta lo mas intimo de ella.
+
+[136] Quando no se quiere usar del metodo escolastico en todo su rigor,
+y se han de ensenar algunas verdades bien averiguadas, y otras que
+necesitan averiguarse, viene bien un metodo medio entre el geometrico y
+escolastico, ordenando la serie de proposiciones del modo mas
+conveniente, ya sea analitico, ya sintetico, para que de las cosas
+sabidas se pase a las que no se saben, de las simples a las compuestas,
+al modo de los Geometras, y proponiendo los argumentos en contrario,
+como hacen las Escuelas, con el nombre de _Objeciones_, para que
+satisfechas estas se quiten los estorbos a la manifestacion de la
+verdad. Suelen los asuntos componerse de muchas verdades, que juntas
+sirven para prueba irresistible de una conclusion. Si se miran las
+pruebas solo por un lado, aunque parezcan ciertas y buenas, pueden
+enganar por haber otras cosas que las contradicen; y no pudiendo haber
+una verdad contraria de otra, por eso es preciso satisfacer las
+objeciones, y examinar de este modo el asunto por todos sus lados. De
+esta manera se asegura el entendimiento por los argumentos que sientan
+la verdad, y porque llega a entender que no hay cosa en contrario que la
+pueda destruir. Los que en materias opinables usan del metodo matematico
+sin proponerse las objeciones, no prueban bien sus asuntos, porque lo
+que dan por bien probado puede ser destruido por objeciones de gran
+peso. Asi que no hay que fiarse mucho de la Filosofia de WOLFIO, y el
+GENUENSE, que quieren dar por demostrado lo que no lo es, y a veces ni
+lo puede ser.
+
+[137] De este metodo se han valido con acierto algunos Escolasticos
+doctisimos, como es notorio a los que estan versados en la letura de
+esta suerte de Filosofos. Mas siempre convendra mantener en las Escuelas
+la forma sylogistica para probar y rechazar lo que sea necesario,
+quitandose todos los abusos que en ella se han introducido, para que
+estando bien limada, pueda ilustrar el entendimiento de los jovenes, y
+hacer que en ellos se arraigue la verdad, y se conozca el error para
+evitarle. Si en el uso de este metodo se quitan las porfias y
+acaloramientos, la confusion con que se interrumpen hablando todos a un
+tiempo, el demasiado ahinco en las altercaciones, la ostentacion y
+vanidad con que se desprecian unos a otros, la satisfaccion arrogante y
+decisiva con que cada uno asegura la opinion de su partido, los odios,
+burlas y desprecios con que se miran los de opiniones opuestas, y en
+lugar de estas cosas se arguye con modestia, con templanza, con animo de
+sujetarse el que entiende menos al que sabe mas, y con verdadera
+intencion de alcanzar la verdad, e ilustrar el entendimiento,
+ciertamente el metodo sylogistico sera el mas proporcionado para ensenar
+a la juventud las Artes y Ciencias. El que haya frequeentado las
+Escuelas, facilmente echara de ver que estos defectos son personales;
+esto es, de las personas que disputan; pero no del metodo; y si por
+ellos se hubiera este de abandonar, fuera menester arrancar todas las
+vinas por los defectos de los beodos. Los exercicios literarios de
+argueir y responder con forma sylogistica, segun se usa en las Escuelas,
+son admirables para arraigar en el entendimiento las ciencias, y hacer
+que permanezcan. El probar la _mayor_ de un sylogismo, o la _menor_ con
+otro sylogismo, es preciso hasta que se llegue a conocer la buena, o
+mala constitucion de la doctrina que se intenta introducir.
+
+[138] En un libro se pueden resumir muchas proposiciones en una,
+poniendo la prueba de manera que las incluya a todas; pero esto con la
+viva voz no se puede hacer, porque se distrae mucho el entendimiento, y
+se le escapa la vista de lo principal. El estilo que se guarda en muchas
+partes de hacer una licion de puntos, y responder a dos argumentos es
+muy bueno, porque la licion es un razonamiento seguido con que el
+candidato manifiesta que esta instruido en la materia; pero los enganos
+y apariencias, que, como diximos, suele haber en tales razonamientos
+seguidos, se descubren con los argumentos que hacen los contrarios, y
+con el modo de responder y satisfacer a ellos; y fuera conveniente que
+en todas las Escuelas se introduxese la loable costumbre de la de
+Valencia, donde el respondiente, concluido el argumento del contrario,
+le resume y le satisface solo, y de espacio, para que el concurso
+conozca que ha entendido la dificultad, que se ha hecho cargo de ella, y
+se vea, si la solucion, o satisfaccion que da, es cumplida, puesto que
+en la seguida del argumento no se puede esto conocer con tanta claridad.
+El leer con el papel en la mano la disertacion, o discurso que uno ha
+trabajado sobre los puntos que se le dieron, arguye muy poco saber y
+amor al descanso, porque no hay cosa mas facil en qualquiera asunto con
+mediana instruccion, que componer un discurso que parezca lo que no es,
+y leerle sin trabajo ninguno: por el contrario para decirlo de memoria
+es menester estar muy radicado en la materia, tener prontas las
+especies, y estar expedito en el uso de las pruebas y argumentos, las
+quales cosas son necesarias en los que han de ser Maestros de la
+juventud. Dicen que este estilo mas es prueba de _memoria_, que de
+saber, y que se han visto hombres muy sabios, que por falta de la
+memoria se han perdido, o parado en las liciones de puntos. Yo no puedo
+creer, que a los verdaderos sabios les suceda esto, porque estos no se
+atan a la letra de la licion estudiada, y les sucede lo que dice
+HORACIO:
+
+... _Cui lecta potenter erit res,
+Nec facundia deseret hunc, nec lucidus ordo[a]._
+
+A los falsos sabios, que son los mas, si que les sucede alguna vez. Mas
+si falta a alguno la memoria, aunque sea sabio, no es bueno para
+Maestro, porque sin buena memoria, que subministre prontas las especies,
+ninguno sera a proposito para ensenar a los demas con la viva voz.
+
+[Nota a: _Art. Poet. vers. 40._]
+
+[139] Aunque es verdad, que los que no cursan las Escuelas y quieren
+pasar por sabios, aborrecen la forma sylogistica, hablando mal de lo que
+no conocen; con todo, el que sepa la fuerza del sylogismo para descubrir
+la verdad, o falsedad de las proposiciones, segun lo he mostrado
+tratando del raciocinio, no debe hacer caso de tales desprecios, estando
+asegurado, que entre los modernos bien instruidos, los que hablan con
+candor, estan a favor de este metodo para las Escuelas. DUPIN en su
+metodo de estudiar la Teologia, tratando de este punto, y haciendose
+cargo de lo que dicen los modernos, escribe asi: _Es menester confesar
+que las disputas y respuestas publicas, segun el metodo escolastico, son
+de grande utilidad, asi para exercitar el entendimiento haciendole
+exacto, como para proponer y resolver en pocas palabras las dificultades
+con limpieza y precision, sin que se pueda nadie escapar, porque se ve
+obligado a concluir y probar directamente la proposicion negada, o de
+impugnar la distincion hasta que se haya apurado la dificultad, &c[a]._
+Del mismo sentir es el P. MABILLON en sus Estudios Monasticos, despues
+de haber examinado la materia de proposito, y del modo que podia hacerlo
+un hombre de los mas doctos de nuestros tiempos[b]. El Marques de
+SANT-AUBIN, aunque rechazo con expresiones fuertes la Logica de las
+Escuelas, habla de la forma sylogistica en estos terminos: _Sin embargo
+del desprecio que el vulgo de los modernos hace hoy de las reglas de los
+sylogismos, es preciso confesar que ensenan los medios infalibles de
+resistir al error de las conclusiones, y que la forma silogistica,
+barbara solamente en la apariencia, es en el fondo muy ingeniosa,
+&c._[c] Nuestro LUIS VIVES, que reprehendio tanto los abusos de la
+Dialectica de las Escuelas, nunca impugno la forma sylogistica, sino los
+defectos personales de los que la exercitan. El aprecio que de los
+sylogismos han hecho WOLFIO, y HEINECCIO lo hemos manifestado tratando
+del raciocinio, donde hemos puesto algunas pruebas a favor del estilo
+escolastico, las quales conviene juntar con las que aqui proponemos.
+
+[Nota a: Dupin. _Method. pour etudier la Theologie, chap. 25. pag.
+274._]
+
+[Nota b: Mab. _de Stud. Mon. c. 10. p. 168._]
+
+[Nota c: Sant-Aubin _traite de l'opinion, tom. 2. pag. 6._]
+
+[140] Es verdad que LOCK no gusta de este metodo; pero tambien lo es que
+sus impugnaciones son comunes, y que forzado de la verdad puso estas
+palabras: _A la verdad los sylogismos pueden servir algunas veces para
+descubrir una falsedad ocultada con el esplendor brillante de una figura
+de Retorica, y de intento encubierta con un periodo armonioso que hinche
+agradablemente el oido: pueden, vuelvo a decir, aprovechar para que un
+razonamiento absurdo se manifieste con su deformidad natural,
+desposeyendole del falso celage con que esta cubierto, y de la agradable
+expresion que al pronto engana el entendimiento:::: yo convengo, que los
+que han estudiado las reglas del sylogismo hasta alcanzar con la razon,
+por que en tres proposiciones enlazadas entre si con cierta forma, la
+conclusion ha de ser ciertamente justa; y por que no lo ha de ser con
+certeza en otra forma: convengo, vuelvo a decir, que estas gentes estan
+aseguradas de la conclusion que deducen de las premisas, segun los modos
+y figuras, que se han establecido en las Escuelas[a]._ Dignas son de
+ponerse aqui las palabras de FACCIOLATO, escritor inteligente y
+primoroso: _Por Dios y por los hombres os ruego_ (habla con los jovenes
+que han de estudiar la Logica) _no os dexeis enganar, ni permitais se os
+metan por fuerza ciertos libritos escritos con agudeza y elegancia, de
+quienes se dice que son de socorro al entendimiento humano, y que
+ensenan el _Arte de pensar_. Apenas comprehenden pocas cosas que
+pertenezcan a formar un Logico; y los que en estos anos se han entregado
+a ellos, a primera vista ha parecido que son grandes indagadores, y
+jueces de la verdad; pero quando se ha venido a las manos y a la pelea,
+y ha sido preciso disputar bien, entonces se ha descubierto que tales
+eran. De este modo los exercicios publicos de los Estudiantes, que se
+practican por la costumbre y instituto de nuestros mayores, quitada la
+contienda, se han convertido en ciertas leturas::: Hoy confiesan todos
+los que en esto pueden tener voto, que la Fisica de cada dia se
+perfecciona con nuevas observaciones, y que la Logica fue llevada por_
+Aristoteles, _el mayor ingenio de los mortales, a su ultima perfeccion.
+Mientras durara el mundo y se honraran las letras, saldran al publico
+Escritores que estas mismas cosas las diran de otra manera,
+acomodandolas a los oidos de su siglo; pero si alguno quisiese
+introducir en las Escuelas diferente arte de raciocinar y de disputar,
+acaso podra enganarlas con la novedad, mas no ha de poder lograr que
+dure mucho. Este es el camino mas llano de averiguar la verdad, aprobado
+no con la opinion de pocos hombres, sino con el juicio de toda la
+antigueedad, y allanado con el uso de mucho tiempo. Seguidle y os llevara
+derechamente, con el deseo de aprovechar, a la Filosofia, es decir, a
+todo conocimiento de las cosas mejores[b]._
+
+[Nota a: Lock _Esai del entendem. lib. 4. chap. 17. Sec.. 4 pag. 559_.]
+
+[Nota b: Facciolat. _Paraenesis logicae artis studios, pag. 221._]
+
+
+
+FIN DE LA LOGICA.
+
+
+
+
+DISCURSO SOBRE EL USO DE LA LOGICA EN LA RELIGION.
+
+[1] El Chanciller BACON DE VERULAMIO decia, que la poca Filosofia
+natural inclina a los hombres al ateismo, pero la ciencia mas elevada
+los lleva a la Religion. Anade, que los siglos eruditos, especialmente
+si se goza de la paz y de las cosas prosperas, suelen ser causa del
+ateismo, porque las tribulaciones y adversidades llevan con mas fuerza
+los animos de los hombres a la Religion[a]. Lo que este Escritor dice de
+la Filosofia natural, se verifica tambien en la Logica, Metafisica, y
+demas partes de la Filosofia, porque por experiencia se ve, que los
+grandes Filosofos, si han tenido la fortuna de ser educados en la
+verdadera Religion, son los mas pios: los que con poca Filosofia quieren
+hablar de todo, como si todo lo entendiesen, dado que no caygan en el
+ateismo, casi siempre son de poca piedad. Es cierto, que los siglos
+eruditos engendran una casta de semisabios, que introduciendose en lo
+mas intimo de la Religion sin el estudio, e inteligencia competente,
+quieren dar su voto, y aun reglas para gobernar lo mas sacrosanto de
+ella. Su instruccion consiste en unos libritos escritos con estilo
+brillante, con agudeza, y con pasages de erudicion antigua que los
+sorprenden, y faltandoles los fundamentos cientificos se dexan llevar de
+vanas apariencias. Estos libritos convencen el entendimiento de los
+sabios aparentes, y les ganan el animo, porque con estos atractivos les
+ganan el gusto, con lo que facilmente son llevados a estimarlos y a
+seguirlos. Mr. de VOLTAIRE, ROSEAU, L'AMETRIE, HELVETIUS, y otros tales
+son testimonios calificados de lo que proponemos. Como estoy persuadido,
+que estos sectarios, y otros del tiempo presente persiguen la Religion
+Christiana con mala Logica, quiero mostrar primero, que segun la buena
+Logica es preciso admitir la _revelacion_, como que todas las luces del
+entendimiento humano, ya naturales, ya adquiridas, le dictan, que hay
+verdades de orden superior a quanto se puede alcanzar con la Logica
+natural, y artificial mas perfecta, las quales se contienen en la
+_revelacion_: despues intento hacer ver, que los principales argumentos
+con que combaten la _revelacion_ son sofismas muy distantes de la buena
+Logica. No es mi animo tratar esta materia, como lo hiciera un Teologo,
+dandole toda la extension que ella pide, asi porque no es de mi
+instituto, como porque entre tantos, y tan insignes Teologos como tiene
+nuestra Espana, espero no ha de faltar alguno que de a conocer a
+nuestras gentes los enganos, falta de fundamentos, y mala voluntad, con
+que los sobredichos sectarios intentan introducir sus errores por todo
+el Orbe Christiano: me cenire solo a mostrar la mala Logica de que usan,
+y al mismo tiempo dare un exemplo practico de las reglas que he
+propuesto en este escrito. Evitare los sylogismos, porque qualquiera se
+los podra formar facilmente.
+
+[Nota a: _Verum est tamen parum Philosophiae naturalis homines inclinare
+in atheismum; at altiorem scientiam eos ad Religionem circumagere ...
+postremo ponuntur (inter causas) saecula erudita, praesertim cum pace &
+rebus prosperis conjuncta: etenim calamitates & adversa animos hominum
+ad Religionem fortius flectent_. Verulamius _sermones fideles, Sec.. 16.
+pag. 1165. edicion de Lipsia del ano de 1694._]
+
+[2] Por _revelacion_ entiendo la voz de Dios comunicada por si misma a
+los hombres. Dos son las luces que Dios ha dado al hombre: la una
+_natural_, la otra _sobrenatural_. Natural es la que exercita el
+entendimiento por sus propias fuerzas, con la qual adquiere las verdades
+de las Artes y Ciencias humanas: y esta misma es la que hemos
+manifestado en esta Logica, mostrando los caminos por donde ha de andar
+para proceder con acierto. Luz sobrenatural es la que no pudiendose
+alcanzar con las fuerzas propias del entendimiento, se logra por la voz
+de Dios, que se ha dignado hablar por si mismo a los hombres para
+instruirlos en lo que concierne a su completa y verdadera felicidad. Las
+verdades de la luz natural en gran parte se hallan entre los Filosofos
+(bien que si se mira con cuidado es mucho mas lo que ignoran que lo que
+saben) que se han dedicado con el estudio a ilustrar el fondo que hay en
+la naturaleza. Las verdades sobrenaturales estan incluidas en las
+Sagradas Escrituras, asi del Viejo, como del Nuevo Testamento, y en las
+tradiciones de los Apostoles propagadas hasta nosotros. La Iglesia
+Catolica solamente es la fiel depositaria de las verdades reveladas; y
+las divinas Letras junto con las tradiciones Apostolicas no se han de
+recibir por otro conducto, estando hoy demostrado con tanta claridad
+como las proposiciones de la Geometria, que solo la Iglesia Catolica es
+la verdadera Iglesia de Jesu-Christo, y que a ella sola pertenece
+manifestar las verdades sobrenaturales reveladas. Asi como contra la
+buena Logica hay sofistas, y embrolladores que la corrompen, lo mismo
+sucede en la Religion verdadera. Unos manteniendo el ser fundamental de
+ella, la vician y destruyen en sus partes. Asi lo hacen los hereges,
+que, sin negar el adorable nombre de Jesu-Christo, no se conforman en
+algunos articulos con la Iglesia Catolica, en quien este Divino
+Legislador deposito su doctrina. Otros, como quien corta el arbol por el
+tronco, o le arranca de raiz, niegan de todo punto la Religion
+Christiana, porque niegan la Fe a las santas Escrituras y a las
+tradiciones Apostolicas. Los Socinianos, Ateistas, Deistas,
+Materialistas, Naturalistas, y otros sectarios de esta naturaleza, que
+hoy cunden mucho, pertenecen a esta clase. Los Padres antiguos, unos con
+escritos _polemicos_, otros con apologias rechazaron eficacisimamente
+esta casta de enemigos del nombre Christiano, puesto que ya entonces los
+habia como ahora, y no hacen los del tiempo presente otra cosa que
+renovar los errores envejecidos y olvidados; y siendo tanta la
+abundancia de escritos con que los Padres, y Doctores de la Iglesia han
+impugnado a toda suerte de sectarios, seria del caso que algun Teologo,
+valiendose de ellos, y adornando sus maximas con los atractivos del
+siglo presente, los publicase, para que viese todo el mundo que estos
+modernos quieren lucirse entre los incautos con pensamientos viejos,
+rechazados con invencibles argumentos. Los hombres son tales, que aun la
+doctrina mas solida no la reciben si no les da gusto, y por eso conviene
+de tiempo en tiempo vestirla con los adornos del siglo, pues que de
+ellos solos gustan los que no aman la verdad por ella misma, sino por
+los atractivos con que anda vestida. El exemplo de SANTO THOMAS, que lo
+hizo asi, puede ser norma a todo Teologo.
+
+[3] En nuestros tiempos no han faltado escritores excelentes que han
+demostrado las verdades de la Religion Christiana, probando la necesidad
+de la revelacion, y satisfaciendo plenamente los argumentos que contra
+ella proponen los Sectarios. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches,
+BOSUET, Obispo de Meaux, BELARMINO, PETAVIO, NATAL ALEXANDRO, y algunos
+otros han ilustrado admirablemente este asunto. Entre nuestros Espanoles
+hay muchos, y muy buenos que han tratado estas materias. Es singular por
+la doctrina, y por la fuerza de argumentos filosoficos, de que usa para
+defender la Fe Christiana de las impugnaciones de los sectarios, el
+tratado de nuestro LUIS VIVES _de Veritate fidei christianae_, dividido
+en cinco libros preciosisimos, pues en ellos comprehendio en la
+substancia quanto en este genero han dicho los posteriores. ALFONSO DE
+CASTRO es otro Espanol, que con el motivo de tratar de las heregias,
+impugna toda suerte de errores, aun los de los sectarios presentes, que
+como he dicho son antiguos, con muy apreciables fundamentos. Estos dos
+Escritores se diferencian en el modo de escribir de esta manera. CASTRO
+convence su asunto con argumentos Teologico-Dogmaticos: VIVES, al paso
+que se vale de las Sagradas Escrituras, y doctrina de los Padres, se
+aprovecha tambien de la erudicion filosofica con una crisis exactisima.
+
+[4] Sentados estos presupuestos voy a mostrar por la Logica la necesidad
+de la revelacion. Dos suertes de conocimientos tiene el hombre para
+alcanzar las cosas: uno por los sentidos: otro por la razon. Conocemos a
+Dios por los sentidos de esta manera: vemos que en todo lo corporeo que
+se presenta a ellos no hay cosa ninguna que exista por si sin venir de
+otra, de modo que a la que de nuevo existe llamamos _efecto_, y a
+aquella de donde este dimana, llamamos _causa_. De esta observacion
+sensible, perpetua e invariable, nace la verdad fundamental del juicio:
+_no hay efecto sin causa_, o lo que es lo mismo, _todo efecto supone
+causa_. Como el _todo_ encierra todas sus partes, de manera que no es el
+_todo_ otra cosa que el conjunto de todas ellas, de ahi nace otra
+proposicion del juicio: _el mundo tiene su causa_, porque no es el mundo
+otra cosa que el conjunto de todas las partes que le componen. Como por
+los sentidos se alcanza que todo lo corporeo viene de causas corporeas,
+y el juicio no puede admitir ningun infinito, porque es superior, y
+opuesto a su capacidad; de aqui deduce muy bien, que no pudiendo ser
+infinita la serie de las causas corporeas, es preciso que la causa del
+mundo no sea corporea, y por consiguiente sea puro _espiritu_, puesto
+que se da este nombre a la substancia activa, que en su ser no contenga
+nada de material y corporeo. Los hombres de ahora nacen de otros
+hombres: los trigos de otros trigos: y asi de las demas cosas naturales
+que se engendran y destruyen. Si un hombre no engendrase a otro, o una
+semilla no produxese otra, se acabaria la propagacion. Subiendo, pues,
+de siglo en siglo hasta el origen, y viendo que nunca una cosa ha nacido
+de si misma, es preciso llegar a la primera, la qual haya sido producida
+de otro Ser, y este es Dios, Hacedor de todas las cosas. Asi llega el
+entendimiento por grados a conocer la causa del mundo y a su Criador; y
+asi como en la produccion de las partes del Universo anda de causa en
+causa, buscando las que son origen de las partes que le componen, quando
+llega a la causa del mundo entero, descansa, y se para, como quien esta
+satisfecho de haber encontrado el ultimo termino de sus conocimientos.
+Esta Causa del mundo, que le ha hecho de la nada, es la que llamaron los
+Griegos _Theos_, los Latinos _Deus_, nosotros _Dios_.
+
+[5] Por la razon alcanzamos a Dios de esta manera. El entendimiento en
+todos sus conocimientos busca la verdad: ninguna verdad de este mundo,
+por muchas que recoja, le llega a satisfacer, porque queda siempre con
+deseos y ahinco de averiguar mas verdades. Esta inclinacion, que no
+puede saciarse en este mundo, le hace entender que hay una Verdad
+suprema, por la qual suspira, y con la qual sola se puede satisfacer.
+Esta Verdad es _Dios_. Conoce el hombre el bien, va en busca de el, y
+todos los bienes de este mundo no pueden llenar sus deseos: de aqui
+infiere que hay un Bien sumo distinto de este mundo, que en si encierra
+todos los bienes, que a este se enderezan sus inclinaciones, y que en su
+posesion consiste su felicidad, pues que en ella consiste el poseer
+todos los bienes que apetece. Este sumo Bien es _Dios_. Tiene el hombre
+dentro de si mismo las nociones de lo justo, e injusto, con estimulos de
+seguir lo justo, y con remordimientos y temores de algun dano, si sigue
+lo injusto. Como en este mundo halla mil estorbos para la justicia,
+naturalmente infiere que hay un Autor de la Justicia universal para
+llenar los deseos de lo justo, que el hombre tiene. El Autor de la
+Justicia universal es _Dios_. Por la recta razon conocen los hombres que
+lo justo es digno de premio, y asi todos los justos lo solicitan: que lo
+injusto es digno de castigo: y los injustos, aunque se huyan y escondan,
+sienten interiormente remordimientos, que los acusan y convencen ser
+merecedores de pena. De aqui nace la obligacion que cada uno conoce
+tener a seguir lo justo; y no habiendo en este mundo premios, ni
+castigos suficientes, que sirvan a contentar al justo, y enmendar al
+injusto, deduce el entendimiento que ha de haber precisamente un Juez
+Supremo, dueno de todos los premios debidos a la justicia y dispensador
+de todas las penas que a la injusticia le corresponden, y este Juez es
+_Dios_. Hasta aqui camina el hombre con las luces naturales, y conoce a
+Dios, sin que en esto puedan tener excusa alguna los Ateistas; pues, o
+han de negar su propio ser, o han des confesar que todas estas verdades
+estan dentro de si mismos; y fomentadas por una buena Logica toman mas
+vigor, y se radican con mas fundamento.
+
+[6] Pero quan poco es todo esto si el hombre no estuviese ayudado de la
+revelacion! El entendimiento conoce la suprema Verdad, el sumo Bien, la
+soberana Justicia; mas deseando penetrar su ser intimo, y sintiendose
+movido a buscarle, amarle, y adorarle, le faltan para esto luces
+naturales, y lo suple todo cumplidamente con las reveladas. Asi que
+decia el Apostol, que los Filosofos Gentiles conocieron a Dios; pero ni
+le reverenciaron, ni dieron gracias como era debido, porque se
+gobernaron solo por sus luces naturales, que no alcanzan a conocer
+intimamente la Divinidad, ni a venerarla como corresponde a su grandeza.
+Hay que considerar cierta relacion o respeto entre Dios y el hombre.
+Dios es causa, el hombre efecto: Dios es el sumo Bien, el hombre desea
+gozar este complemento de todos los bienes: Dios es la suprema Verdad,
+el hombre esta en continuos deseos de alcanzarla: Dios es la soberana
+Justicia, el hombre se siente incitado a seguirla. Por la justicia es
+preciso que el hombre reciba de Dios las leyes por la verdad el
+conocimiento recto: por el bien su felicidad: por el poder de causa su
+ser y subsistencia.
+
+[7] Es preciso, pues, que haya cierta relacion y respeto entre Dios y el
+hombre, de manera, que este ha de conseguir sus bien fundados deseos con
+la posesion de Dios, porque asi poseera todo lo que apetece; y Dios le
+da al hombre el conocimiento que necesita para ir acia el, y le mueve la
+voluntad; y como todos los conocimientos, que para estos fines se
+requieren, no puedan tenerse por la luz natural del entendimiento, ya
+porque esta no excede ciertos limites, ya tambien porque en saliendo de
+ellos para las demas averiguaciones que necesita, facilmente cae en el
+error, por eso es preciso que las luces naturales las fortalezca con las
+de la revelacion. Los estimulos con que se siente el hombre movido a
+buscar a Dios, si solo se gobernasen por la luz natural de la razon, le
+llevarian a Dios del modo que estas luces le llevan al amor de las
+criaturas; pero como sea preciso que el amor de Dios sea mas puro, mas
+perfecto, y como que no se endereza a cosa caduca, sino a la posesion de
+un bien inmenso, lo qual descubre con toda certeza la revelacion; por
+eso es esta precisa para ilustrar el entendimiento, y subministrarle las
+luces que le faltan.
+
+[8] Alcanza el hombre por la razon bien gobernada algunas verdades en
+este mundo, que si bien se mira, demas de ser pocas, son imperfectas,
+porque sobre una misma materia le quedan innumerables que alcanzar.
+Estas luces, hechas a descubrir verdades mundanas, ?como han de ser
+suficientes para percibir la Verdad soberana, perfectisima, complemento
+de todas las verdades, y sola capaz de dexar satisfecho el
+entendimiento? Esta misma eterna Verdad, comunicada a los hombres, es la
+que puede instruirlos con luces sobrenaturales de lo que ella es, y como
+ha de buscarse. Con las luces naturales conoce el hombre lo justo de
+este mundo, y los bienes que en el se hallan; pero para conocer la suma
+Justicia, sin mezcla de injusticia ninguna, y entender el Sumo Bien, sin
+que se pueda confundir con los bienes falsos y aparentes, es necesaria
+la luz de las verdades reveladas. En conclusion todos los conocimientos
+especificos del hombre para conocer a Dios como Criador, amarle como
+sumo Bien, seguirle como soberana Justicia, entenderle como Verdad
+suprema, adorarle como Dueno de todas las criaturas, y lleno de
+infinitas perfecciones, si se fian solo a la luz natural, son mundanos,
+imperfectos, con mezcla de sensibles, expuestos a las preocupaciones y
+toda suerte de errores, que hemos notado en esta Logica; y asi se ve que
+los sectarios que han querido fiarse de estas luces naturales, con una
+verdad han mezclado mil falsedades y desvios.
+
+[9] La revelacion unida con la razon es la que da reglas y maximas
+indefectibles, para que en este asunto gobierne el hombre sus
+conocimientos con acierto. Si llegasemos a entender, que en tierras muy
+distantes de las nuestras habia un Principe que tuviese virtudes muy
+superiores a las de otros, tesoros de inestimable valor comunicables a
+qualquiera que le buscase, y poseyese un Reyno felicisimo en todo para
+sus habitadores, nos vendrian deseos de vivir con el para ser poseedores
+de tantos bienes. Pero para ir a buscarle ?nos fiariamos de las luces
+comunes, capaces de ser inciertas, o en si mismas, o por los conductos
+por donde nos venian? Cierto es que no; antes bien procurariamos
+asegurarnos por relaciones firmes, comunicadas por medios ciertos, y que
+dimanasen de la misma voz del Principe, con la qual quedasemos
+asegurados de sus promesas. Quien haga reflexion sobre la flaqueza del
+entendimiento humano, lo poco que se sabe, y lo mucho que se ignora, la
+facilidad con que caemos en el error: los extravios a que venimos por
+los sentidos, por la imaginacion, por el ingenio, por los falsos
+raciocinios, por la precipitacion del juicio, por falta de metodo,
+cosas todas que cada uno de nosotros tiene cada dia ocasion de
+experimentar en si mismo, sera preciso que confiese, que las luces
+naturales del hombre no le subministran noticias bastante seguras,
+fieles y constantes para llevarle al supremo Principe de todo lo criado;
+para lo qual las noticias que el se ha dignado dar de si mismo por medio
+de la revelacion, hacen la total certeza con que se ha de caminar a
+buscarle.
+
+[10] Consideremos las miserias del hombre y el fin a que es criado. Por
+los sentidos comprehendemos, que no hay animal mas lleno de desdichas y
+trabajos. Nace desnudo entre la basura y la inmundicia: llora, gime,
+siente calor y frio, dolores e incomodidades acabado de nacer: si los
+padres no le cuidasen se moriria de hambre, porque por si no se puede
+buscar el alimento. Al paso que va creciendo con la edad, va padeciendo
+innumerables enfermedades, continuos sobresaltos, incomodidades sin
+limites, de suerte que los bienes fisicos que llega a gozar son pocos,
+los males innumerables, no debiendose tener por feliz por la posesion de
+algunos bienes mundanos, sino por el apartamiento de muchos males.
+Mirando al hombre por la razon natural, y examinando por ella su animo,
+hallamos, que como fin de todos sus conocimientos y deseos, busca su
+felicidad, su bien estar, su sosiego, su complacencia, y entero
+contentamiento. No hay ninguno, si quiere confesar lo que pasa dentro de
+si mismo, que no conozca que no es criado para un mundo donde es
+imposible que logre el fin a que aspira. El nuevo estado donde el hombre
+ha de vivir sin temor a la muerte, gozando del sumo Bien por quien
+suspira, entendiendo la suprema Verdad que busca, poseyendo una justicia
+perfectisima, y logrando un contento y satisfaccion, puros, capaces de
+llenar sus bien fundados deseos, solo se alcanza por la revelacion, que
+nos descubre los inefables bienes y el complemento de todas las
+felicidades, que Dios tiene preparadas a los Justos en su Reyno. Los
+Filosofos Gentiles cultivaron mucho la razon natural: alcanzaron por
+ella algunas verdades concernientes a los usos de este mundo: conocian
+que esta habitacion de la tierra no llenaba el fin a que eran nacidos, y
+a que les empujaba su propia naturaleza. Pero que errores no mezclaron
+con esto? Quien quiera que los lea en si mismos, conocera que son mas
+sin comparacion los desvarios que los aciertos. Faltoles la luz divina
+de la revelacion, con la qual pudieran haber disipado todos sus errores
+y tinieblas.
+
+[11] Hemos visto en el primer punto de este Discurso, que la razon
+alcanza un Ser infinito inmaterial, Hacedor de todas las cosas, Verdad
+eterna, Bien sumo, Justicia inefable, centro de nuestra felicidad, y
+complemento de todos los bienes: tambien hemos visto, que segun es la
+razon humana fragil, endeble, propensa al engano, movible por las
+pasiones, arrebatada de los apetitos, obscurecida por la ignorancia,
+trastrocada por las preocupaciones, enganada de los sofismas, de los
+sentidos, de la imaginacion, del ingenio, y de otras mil maneras sujeta
+al error y a las equivocaciones, no es de suyo suficiente para conocer a
+Dios, amarle, adorarle, invocarle, como conviene a su ser, grandeza, y
+perfecciones, y como es necesario para, en virtud de sus promesas,
+poseerle y gozarle, y que para esto son necesarias las luces de la
+revelacion. Puesta esta necesidad, queremos mostrar, que la voz de Dios
+por la revelacion se halla en las Santas Escrituras del Viejo y Nuevo
+Testamento, contra los Sectarios modernos, que el primer paso que dan
+para establecer su impiedad es negar la Divinidad de las Sagradas
+Letras. En los Escritores Gentiles anteriores a la Ley de Gracia no se
+trata este punto, porque no tuvieron noticia de las Santas Escrituras,
+salvo PLATON, de quien se dice que tomo de ellas lo mejor de su
+Filosofia, de manera que NUMENIO le llama _Moses atticissans_, esto es,
+_Moyses en griego_.
+
+[12] El Abad CALMET, que trato de proposito este punto, no adhiere al
+dictamen comun de los antiguos Escritores, que suponian haber tomado
+Platon las noticias de los libros de MOYSES, por haber tratado con los
+Judios en Egipto. Mas esta controversia nada hace a nuestro asunto,
+puesto que solo intentamos manifestar, que los Filosofos Gentiles
+anteriores a Jesu-Christo no se metieron en estas averiguaciones. En los
+primeros siglos de la Iglesia si que hubo muchos impugnadores, y
+contradictores de la Divinidad de las Escrituras Sagradas. Bien sabidos
+son los conatos de FAUSTO Maniqueo, a quien respondio S. AGUSTIN: las
+artes, la malignidad, la potencia de JULIANO el Apostata, contra quien
+escribieron S. CIRILO ALEXADRINO, y S. GREGORIO NACIANCENO: los
+argumentos del Filosofo CELSO, a quien satisfizo ORIGENES. Las Apologias
+de S. JUSTINO, de TERTULIANO, MINUCIO FELIX, ARNOBIO, LACTANCIO, y otros
+antiguos Padres a favor de la Religion Christiana, son testimonios
+ciertos de las contradicciones que esta tuvo en su establecimiento, y
+por ellas se ve la oposicion que hacian algunos a la Divinidad de las
+Santas Escrituras. Estos errores envejecidos, desechados, olvidados, y
+envilecidos, se han renovado y se renuevan cada dia, y salen al publico
+vestidos de nuevo a la moda del siglo, con agudezas, eloqueencia,
+versitos de Poetas Latinos, y pedacitos de erudicion halagueena, para
+captar a los incautos en un tiempo en que son muchos los Filosofos, y
+muy poca la Filosofia. Los Socinianos, dando a la razon del hombre un
+imperio muy superior a sus fuerzas, volvieron a abrir el caminos, que
+desde la antigueedad estaba cerrado, exagerando que no ha de haber otra
+norma que la de la razon, y que los Sacrosantos Misterios de la Religion
+Christiana han de desecharse por no poderlos alcanzar la razon humana,
+sin hacer caso ninguno de lo que en esto ensenan las Divinas Letras. Los
+Sectarios del tiempo presente se recalcan en lo mismo, y no pierden
+ocasion en sus escritos _varios_ para despreciar la revelacion.
+
+[13] He dicho _varios_, porque hoy dominan una suerte de escritos donde
+se habla de todo sin probar nada, parecidos a aquellas ferias donde se
+proponen infinitos generos de poco valor, todos confundidos entre si,
+sin otro fin que el de embelesar a los compradores, incapaces de
+distinguir lo solido de lo aparente, lo superficial de lo fundado, el
+oropel del oro. Piezas sueltas, pensamientos vagos, reflexiones
+volantes, mezclas de todas las cosas, discursillos de quanto hay en el
+mundo, hacen el caudal de estos Escritores. MIGUEL DE MONTANA, entre los
+Franceses, dio auge a esta costumbre de escribir a los principios del
+siglo pasado. Despues Mr. de S. EUREMONT, La BRUYERE, y otros muchos la
+han adoptado. Ultimamente la practican Mr. de VOLTAIRE, y ROSEAUX. El
+Autor del _Arte de pensar_ y el P. MALLEBRANCHE han mostrado los errores
+de MONTAGNE. No faltan ahora impugnadores solidos de los sectarios
+presentes, que con esta casta de escritos persiguen la Religion. La
+desgracia es, que los libritos perniciosos se leen y se celebran; los de
+los contradictores ni aun noticia se tiene de ellos. Lo mismo sucede con
+los del tiempo pasado. S. AGUSTIN trato de proposito de la Divinidad de
+las Santas Escrituras en varias partes impugnando a Fausto, y de intento
+en los libros _de la Ciudad de Dios_, demostrando los desvarios de los
+Filosofos Gentiles, y la verdad de las Divinas Letras, como dictadas de
+Dios. Cerca de nuestros tiempos trato BELARMINO este punto al principio
+de sus contraversias: despues NATAL ALEXANDRO en el tomo segundo de su
+Historia Eclesiastica. Son tan admirables y tan solidas las pruebas con
+que estos Escritores muestran que las Sagradas Escrituras del Viejo y
+Nuevo Testamento son la voz de Dios, que se ha dignado revelar a los
+hombres lo que no podian estos alcanzar con sus luces, que no hay mas
+que desear. Mi intento aqui es no salir de la Logica, y mostrar que,
+segun sus reglas, las Divinas Escrituras son reveladas por Dios, y que
+las contradicciones de los Sectarios modernos no se pueden componer con
+una Logica atinada.
+
+[14]Quando se examina si las Sagradas Escrituras del Viejo Testamento
+son reveladas por Dios, se trata de averiguar una cosa de _hecho_. Las
+cosas de hecho _sensible_ en su raiz, solo se saben por la aplicacion de
+los sentidos; si la cosa es _insensible_, por la razon. Las dos
+concurren aqui iguales a probar que Dios ha revelado las Sagradas
+Letras. Los sentidos, quando uno no puede aplicar los suyos, porque se
+trata de cosas pasadas o ausentes, hacen fe siendo agenos, con tal que
+en su uso se haya evitado el engano. Como sabriamos que hubo JULIO
+CESAR, que fue muerto en el Senado: que hubo CICERON, y que fue
+asesinado en una Granja: que hubo AUGUSTO y otros Emperadores Romanos,
+si no creyesemos a los que nos lo aseguran, porque los vieron,
+conocieron, y trataron? La fe de las Historias, y la noticia de los
+tiempos pasados nos viene de esa manera. Sentemos ahora un hecho
+asegurado sin contradiccion por todo el mundo, es a saber, que hubo un
+Pueblo Hebreo reducido a pequeno recinto, si se compara con la extension
+de los demas Reynos: que este Pueblo es el mas antiguo que se conoce:
+que por una tradiccion constante antiquisima, perpetua, y general creia
+que solo habia un Dios, el qual habia hablado a sus Padres, a ADAM, que
+fue el primer hombre criado en el Paraiso, despues a NOE, ABRAHAM,
+MOYSES: que hizo con ellos el pacto de enviarles un Mesias reparador del
+genero humano, miserable por la culpa del primer hombre: que comunico a
+MOYSES la Ley, haciendo claros los mandatos que la torpeza del
+entendimiento y el desorden de la voluntad habian obscurecido: que envio
+a los Profetas, inspirandoles lo que debian decir a su Pueblo escogido
+para que caminase por las Vias del Senor: que senalo el tiempo en que
+habia de venir el Salvador del mundo a ensenarles el camino de su suma
+felicidad: que todas sus promesas y avisos los autorizaba con milagros
+estupendos, con que se manifestaba su gloria y la seguridad de sus
+inspiraciones: que todo esto lo tenian escrito en el Viejo Testamento,
+cuyos libros guardaban como venidos del Cielo, los miraban con sumo
+respeto, los tenian por regla indefectible de su conducta acia Dios, y
+por cosa sagrada, que era delito profanar. Esta tradicion es digna de fe
+inviolable por quantos titulos prescribe la mejor Logica.
+
+[15] La antigueedad, la perpetuidad, la sucesion de tiempos no
+interrumpida, la condicion de los poseedores de esta tradicion, que
+fueron los Patriarcas y Profetas, varones santos, ilustrados,
+veracisimos, sumamente conformes entre si, sin haberse opuesto los unos
+a los otros en la diversidad de tiempos, costumbres y paises, los
+milagros confirmatorios de ella, y el exacto cumplimiento de las
+promesas, son pruebas relevantes de su verdad divina, puesto que el
+conjunto de todas estas prerrogativas no cabe en la potencia humana.
+Juntense todas las Historias seculares, que comunmente llamamos
+_profanas_: veanse sus tradiciones las mas acreditadas y tales, que
+todos les den fe sin disputa: cotejense sus circunstancias con las del
+Pueblo Hebreo, y se hallara que apenas llegan aquellas a tener una parte
+de las pruebas que califican a estas. La doctrina de los Libros
+Sagrados, asi en asuntos Historicos, como en Morales, es la mas pura y
+perfecta. Todos saben que los mas exactos Historiadores Gentiles han
+escrito innumerables patranas, de modo que PLINIO, haciendose cargo de
+esto dice, que DIODORO dexo entre los Griegos de escribir cosas
+frivolas[a]. Pero quantos defectos hallo nuestro VIVES en Diodoro[b]? El
+Abad CALMET, en la Disertacion que puso al principio de su Historia del
+Viejo Testamento, probo concluyentemente, que todas las Historias
+profanas estan llenas de faltas y contradicciones, de manera que lo mas
+fixo de ellas es lo que han tomado de la Escritura Sagrada. En lo Moral,
+quien haya leido a LAERCIO, SEXTO, EMPIRICO, PLUTARCO, CICERON, SENECA,
+donde se hallan los sentimientos de los Filosofos antiguos, vera, no
+Moral arreglada en ellos, sino monstruosidades y errores enormisimos.
+Digna es de leerse sobre esto la obra del P. BALTO, y la que escribio
+ultimamente el P. CEILIER contra BARBEYRAC, en las quales podran todos
+ver que los Santos Padres, como fieles seguidores de las Divinas
+Escrituras, son los Maestros de la Moral mas pura, y que los Sectarios
+modernos en sus escritos no hacen otra cosa que copiar a los Gentiles.
+
+[Nota a: _Apud Graecos desiit nugari Diodorus._ Plin. _Hist. Nat. l. 1.
+praef. p. 5._]
+
+[Nota b: Vives _de Caus. corruptar. art. lib. 2. pag. 370._]
+
+[16] Es tambien consequeente a la pureza de la doctrina, y prueba de su
+Divino origen el culto, adoracion y respeto a Dios, que se prescribe en
+las Sagradas Letras. No se puede ver mayor humiliacion del animo delante
+del Senor: que suplicas y oraciones tan fervorosas, que lagrimas, que
+esperanzas y sumisiones, que reconocimiento del supremo dominio de Dios
+sobre las criaturas no se descubren en el culto y adoraciones del
+templo. Si bien se mira, no pueden los hombres con mas pureza manifestar
+su pequenez, su miseria, su esperanza, sus votos, sus animos,
+enderezandolo todo a reconocer la grandeza, magestad, clemencia y
+misericordia del Todo-Poderoso. El culto Gentilico a los Dioses era
+inmundo, vano, sacrilego, y mezclado de mil impurezas, como consta de
+las historias de ellos. Se sacrificaban los hombres: se llenaban los
+Altares de sangre: no acompanaba la humildad a las suplicas, ni iban
+conformes el corazon y la lengua.
+
+[17] No hay Nacion, por barbara que sea, que no tenga Religion, porque
+estan plantadas en el corazon de todos los hombres las semillas de ella.
+El Padre ACOSTA, en su Historia Natural de las Indias, pinta los
+antiguos Moradores de la Nueva Espana, como gente sin Religion
+alguna[a]; mas creo que se engana, y que es fundada la impugnacion que
+en esto le hace CUMBERLAND, a quien siguen otros Ingleses[b]. Ni hay que
+fiarse de las relaciones de los Viageros, pues no siempre averiguan las
+cosas de espacio, ni las dicen como ellas son, sino segun las
+entendieron, como lo han notado con sagaz advertencia los que no se
+dexan sorprender de las novedades[c]. Juntense todas las maneras
+gentilicas y barbaras de adorar la Divinidad, y cotejense con la
+dignidad y pureza del culto que prescriben las Sagradas Letras, y se
+vera que aquellas vienen de los hombres, estas de Dios. No es de poca
+consideracion el empeno con que las Santas Escrituras condenan la
+idolatria, y ensenan a reconocer y adorar un solo Dios, para entender
+que asi como el culto de muchos Dioses nacio de la ignorancia y malicia
+de los hombres, el conocimiento y adoracion de un solo Dios verdadero,
+Hacedor de todas las cosas, viene del Cielo.
+
+[Nota a: Acost. _Hist. de las Ind. lib. 7. cap. 2. pag. 453_.]
+
+[Nota b: Cumberl. _Ley Natur. Discurs. prelimin. Sec.. 2. pag. 3. y 4_.]
+
+[Nota c: _Vease_ Valsecchi _lib I. cap. 9. Sec.. 2. y sig. pag. 122_.]
+
+[18] Todas estas consideraciones hacen, no una demostracion, sino un
+cumulo de demostraciones, claras, evidentes, y certisimas, de la Divina
+inspiracion de los Libros Sagrados. En efecto, PEDRO BAYLE, sin embargo
+de su Pyrrhonismo, no se atrevio a negar que las Santas Escrituras
+llevan consigo los caracteres de la Divinidad[a]. A todo esto debe
+anadirse la creencia y autoridad de la Iglesia, que es indefectible. La
+Iglesia Christiana empezo con el mundo. En el Viejo Testamento estuvo en
+figura. Cumpliose todo en Jesu-Christo, a quien se enderezaban las
+promesas de Dios, los votos de los Patriarcas, las predicciones de los
+Profetas, y la creencia del Pueblo encubierta en las ceremonias legales.
+Esta Iglesia, continuada desde el principio del mundo hasta nuestros
+dias, sin interrupcion, con una misma creencia, reconociendo un mismo
+Reparador del genero humano, un mismo Mesias libertador de su Pueblo,
+mirandolo en la Ley antigua como prometido y venidero: adorandolo en la
+Ley nueva como el Autor de la salud y Redentor, en quien se han cumplido
+todas las promesas y vaticinios, es un cuerpo sin igual en todo el Orbe;
+cuyo nacimiento, continuacion, perpetuidad, duracion, verdad, y
+permanencia, propuestas y explicadas en las Escrituras del Viejo
+Testamento, y confirmadas en el Nuevo con tan relevantes pruebas de
+conexion, enlace, orden y credibilidad, que no hacen mas certeza las de
+la Geometria, arguyen evidentemente un origen divino, una sabiduria
+infinita, y una mano sumamente poderosa que la sostiene. ?Que Nacion
+hay, o Provincia, o Reyno, que por grandes que hayan sido sus aumentos,
+no haya venido a la decadencia? ?Que Gobierno, Republica, o Monarquia
+podra senalar y probar origen tan antiguo con unas mismas leyes,
+creencia, y costumbres en lo substancial? Un poco de letura de Historia
+hara ver a qualquiera la inconstancia de los Reynos, la caida de los
+Imperios mas poderosos, la mutabilidad de las Monarquias mas
+florecientes, porque asi lo trae consigo la condicion humana. Quando a
+vista de estas mutaciones observamos, que la Iglesia Christiana
+permanece desde el principio del mundo, siempre la misma en sus
+fundamentales leyes, doctrina, y ordenamientos propuestos en los Libros
+Sagrados, sin variedad en la creencia, y sin que la hayan alterado la
+succesion de tantos siglos, tantas persecuciones como en todos tiempos
+ha experimentado; quando al mismo tiempo vemos, que quanto han
+establecido los Filosofos por el uso de la razon, esta lleno de
+dificultades, contiendas, contradicciones, mudanzas, instabilidad, y
+errores, ?quien habra que no conozca que la Religion publicada en las
+Sagradas Escrituras no puede venir de los hombres establecedores de
+cosas caducas, sino de un Dios eterno, e inmutable? La Iglesia, pues,
+que nos asegura la Divinidad de las Escrituras, es un testimonio
+irrefragable de las revelaciones de ellas. Guarda la Iglesia estos
+santos Libros, los conserva, los sigue, cree su doctrina con
+uniformidad, y es fiel depositaria de sus verdades. Si todos los hombres
+se convienen en un principio de razon, no pueden enganarse, porque
+aquello en que todos concuerdan es preciso que sea verdadero. Dios es
+Autor de la revelacion como de la razon; su Iglesia, este Pueblo
+escogido, que se conviene sin discordia en la creencia de las Divinas
+Letras, no puede padecer engano, ni puede decirse de ella que en esto
+puede errar, sin ofender la infinita veracidad de Dios, que ni puede
+enganarse, ni enganarnos.
+
+[Nota a: Bayl. _Diccion. Critic. articul._ Acosta _tom. I. pag. 71 y
+articul._ Beaulieau _tom. I. pag. 522. articul._ Manichees _tom. 2. pag.
+2026_.]
+
+[19] Hemos probado hasta aqui la necesidad de la revelacion y su
+existencia: resta ahora satisfacer algunos reparos de los Sectarios.
+Dicen que MOYSES en sus leyes no senala otras penas a los transgresores
+que las temporales, sin hablar de la pena eterna en los Libros sagrados,
+que salieron de su mano, cuyo silencio arguye que no tuvo conocimiento,
+ni revelacion de ella. Este reparo ya es antiguo, pues le satisfizo S.
+AGUSTIN escribiendo contra PELAGIO. Es asi que Moyses en sus leyes al
+Pueblo Hebreo no hablo del castigo de la otra vida; pero no se arguye
+bien por eso, que ni el, ni su Pueblo lo creian. Este es argumento
+negativo, tomado del silencio de Moyses. En buena Logica el argumento
+negativo para hacer prueba, entre otras cosas pide, que el sugeto que
+callo la cosa pudiese y tuviese necesidad de decirla. El Pueblo se
+gobierna mas por los sentidos que por la razon: los bienes sensibles le
+atrahen, y los moles sensibles le hacen temer, y le contienen. Moyses,
+que era Legislador, y conocia muy bien estas cosas, no hallaba necesario
+obligar a su Pueblo a la observancia de sus Leyes por unas penas, como
+las de la otra vida, que este miraba como de lejos, y que no le harian
+viva impresion, aunque las creyese. Aun en los que tenemos la dicha de
+recibir la Fe con el Bautismo, suelen hacer mas impresion las penas
+temporales que las eternas. Fuera de esto debese el Pueblo Hebreo mirar
+con dos respetos, o como una Nacion particular gobernada por sus propias
+Leyes, o como un Pueblo en quien estaba depositada la verdadera,
+Religion. como que era el que conocia y adoraba a un solo Dios. Quando
+Moyses establecia las Leyes de su gobierno temporal, no imponia otras
+penas que las mundanas; pero por lo que tocaba la Religion tenia este
+Pueblo creencia del premio y castigo eternos por la tradicion de sus
+mayores, y no era necesario acordarlas, al modo que sucede entre
+nosotros; pues las leyes patrias solo nos amenazan con penas y castigos
+de este mundo, aunque creemos las que Dios tiene reservadas para el
+otro. Este conocimiento del Pueblo Hebreo se manifesto despues mas
+claramente por los Profetas, y aun antes por lo que dice JOB; bien que
+su total luz se reservaba para Jesu-Christo, que como hijo de Dios, puso
+en claro el Reyno de los Cielos, entendido con algunas sombras por los
+antiguos Judios, e ignorado enteramente de los Filosofos. Este punto le
+han satisfecho plenamente algunos Escritores Catolicos, que lo tratan de
+proposito, entre los quales es muy senalado LUIS VIVES[a]. Un resumen de
+sus pruebas se puede ver en VALSECCHI, Dominicano[b]; y en el
+Diccionario Antifilosofico, escrito para responder al Diccionario
+Filosofico de Mr. de VOLTAIRE, que tomando de otros Sectarios este
+argumento, ha tirado a promoverle[c]. JUAN SPENCERO, Ingles, Escritor
+moderno de las Leyes y Ritus de los Hebreos, trata este punto muy de
+proposito, y pone razones y pruebas eficaces de los motivos que tuvo
+Moyses para no proponer a su Pueblo otras penas que las temporales,
+aunque era cierta en ellos la noticia de las eternas[d]. Debiera Mr.
+VOLTAIRE, si impugnase con buena fe, hacerse cargo de las pruebas de un
+Escritor tan celebre contra sus aserciones; mas visto es, que en esto
+siguio su estilo de decir las cosas, de no probarlas, y de asegurarlas
+con los mismos extremos, que si las hubiera probado.
+
+[Nota a: Vives _de Veritat. Fidei Christ. lib. 3. pag. 414._]
+
+[Nota b: Valsecchi _de Fundament. Relig. lib. 2. cap. 10. Sec.. 5. pag. 214._]
+
+[Nota c: _Dictionair. Antiphilos. articl._ Moys. _tom. 2. p. 43._]
+
+[Nota d: Spencer. _de Legib. Hebraeor. lib. 1, cap. 4. tom. 1. pag.
+41_.]
+
+[20] Otro argumento contra la Divinidad de las Sagradas Escrituras hacen
+los Sectarios, sacado del culto divino prescrito en ellas, y practicado
+por la Iglesia; pues todas las ceremonias del templo las tienen por
+gentilicas y profanas, muy distantes de poder venir de Dios. Fuera
+increible el furor, que subministra las armas a estos impugnadores de la
+verdadera Fe, si no lo viesemos en tantos libros como esparcen, y no
+respiran otra cosa que odio y aversion a la Religion Christiana. Faltan
+aqui a una maxima fundamental de Logica, pues hablan decisivamente de lo
+que no estan bastantemente instruidos. Quieren gobernarlo todo por su
+Filosofia, y les falta la Teologia, sin la qual no pueden dar un paso
+asegurado en estas materias; y ya que no quieran la Escolastica,
+debieran a lo menos estar versados en la _Polemica_. ?Como han de
+impugnar lo que no saben? ?Como han ver claramente la conexion de lo que
+aseguran con los principios fundamentales del juicio, si los ignoran?
+Las ceremonias que usa la Iglesia, unas sacadas de los Libros Sagrados,
+otras instituidas por ella para mayor culto de Dios, son exactisimas, y
+las mas a proposito para una casta y sincera adoracion de la Divinidad.
+Si se introducen abusos, se han de condenar estos, mas no el buen uso.
+
+[21] La Iglesia solo sale fiadora de sus establecimientos santos, y
+arreglados a la razon y a la Religion: si estos establecimientos los
+practicaran los Angeles, todo seria puro; pero como son los hombres los
+que los exercitan, se mezcla alguna vez en ellos lo humano. La Iglesia
+tolera muchas cosas, que no las aprueba. Quando son opuestas a la Fe, o
+las buenas costumbres, no calla, antes bien corrige, e increpa con toda
+paciencia y doctrina. En lo demas corrige los abusos, segun lo permiten
+los tiempos, la oportunidad, y la prudencia. Si por estos abusos se
+hubiera de hacer juicio de las cosas, fuera menester arrancar todas las
+vinas para que no hubiera beodos, quitar el comercio para evitar las
+fraudes, abolir los juzgados para que no hubiera injusticias. Esto es lo
+que ensena la buena razon gobernada de la Logica: lo demas son extravios
+del furor y de las pasiones. Las ceremonias judaicas son en dos maneras:
+unas se enderezan a manifestar la sumision, humildad, amor, y
+reverencia, con que el hombre ha de adorar a Dios: otras son
+significativas del Mesias, que esperaban, y estas le representaban en
+figura. Las primeras han quedado en la Iglesia Christiana, porque son
+puras y santisimas: las otras se han extinguido, porque su uso fuera
+falso, y su significacion enganosa, por haberse cumplido en Jesu-Christo
+con toda realidad lo que ellas manifestaban en imagen y en sombras.
+
+[22] Sobre el tiempo en que se acabaron y se declararon mortiferas estas
+ultimas ceremonias judaicas, si fue quando Jesu-Christo dixo en la Cruz:
+_Consummatum est_[a], o fue quando los Apostoles juntos en Concilio en
+Jerusalen dixeron: _Visum est Spiritui Sancto & nobis ut abstineatis a
+sanguine & suffocato_[b], hubo una gran contienda entre S. GERONIMO y S.
+AGUSTIN, defendiendo cada uno su parte, sobre lo qual se escribieron
+algunas Cartas muy dignas de ser leidas; pues se puede aprender en ellas
+la disciplina del primer siglo de la Iglesia, y la moderacion con que se
+han de tratar los Escritores quando son de opiniones y pareceres
+contrarios. Los Christianos, ademas de las ceremonias, que hemos dicho,
+que conservaban de los Hebreos, tomaron algunas de los Gentiles donde
+predicaban el Evangelio, y eran aquellas que miraban a Dios y no tenian
+mezcla de idolatria, error, ni supersticion. Las tomaban
+santificandolas, christianizandolas, y haciendo que con buen uso se
+enderezasen al verdadero Dios las mismas, que con abusos se dirigian a
+los idolos, al modo que nos aprovechamos de algunas maximas de los
+Filosofos Gentiles, christianizandolas, y haciendolas servir a la
+verdadera Religion, como que las sacamos de injustos poseedores para
+hacerlas justamente nuestras. ?No tomamos cada dia estilos y costumbres
+de las naciones extranas, haciendolas propias? Oxala que en esto
+imitasemos la prudente conducta de la Iglesia, que solo ha tomado lo mas
+puro, y lo que puede servir a mayor gloria y culto del Dios que
+veneramos.
+
+[Nota a: Joann. _cap. 19. vers. 30._]
+
+[Nota b: _Act. cap. 15. vers. 28. & 29._]
+
+[23] Nuestro PEDRO CIRUELO compuso una Obra excelente sobre el uso y
+significacion de los ritus y ceremonias Eclesiasticas. Despues trato
+este punto el Cardenal BARONIO. El Autor del precioso libro: _Methodus
+legendorum Ecclesiae Patrum_, explico muy bien este asunto, y
+ultimamente el Papa Benedicto Decimoquarto en su Obra _de Sacrificio
+Missae_. MIDLETON hizo un viage a Roma para impugnar mas a su gusto las
+ceremonias de la Iglesia Catolica. Iba bien preocupado de las
+turbulentas prevenciones de su Pais en materias de Religion. La
+Filosofia gentilica era su guia, y en lugar de librarse de las
+preocupaciones, se arraigo mas en ellas, y disparo un escrito contra las
+ceremonias lleno de agitacion y de amargura. Si antes de tomar la pluma
+hubiera leido de espacio los Autores citados, que han profundado esta
+materia, y hubiera pesado las razones con buenas noticias de la
+Teologia, se hubiera hallado mas bien dispuesto a tratar este punto, y
+pudiera haberse gobernado con mejor Logica.
+
+[24] El mayor argumento que creen hacer los Sectarios contra las Sagradas
+Escrituras es la contrariedad, que ellos hallan entre los Misterios
+Sagrados y los milagros con la razon; pues siendo esta de Dios, y no
+pudiendose contradecir, no se han de tener por reveladas las cosas que
+se oponen a ella: de aqui deducen, que no ha de haber mas que la
+Religion natural; es decir, la que alcanza el hombre por la naturaleza
+gobernada de la razon, y que lo demas es fingido y arbitrario. Este es
+el sistema dominante de nuestros dias, explicado con el nombre de
+_Naturalismo_, y el mas pernicioso, porque el _Atheismo, Deismo_, y
+_Materialismo_ caminan con sus errores a cara descubierta: los
+_Naturalistas_ los siguen con disimulo. No se les cae de la boca el
+adorable nombre de Dios: explican algunos de sus soberanos atributos:
+aprueban muchas de sus divinas perfecciones, que es todo lo que alcanza
+la flaca razon; pero lo demas, que se sabe por pura revelacion, lo
+niegan todo, que es lo mismo que destruir de todo punto la Religion[a].
+Ya hemos visto que la razon no basta para conocer, amar y adorar a Dios
+dignamente: que la revelacion es necesaria para acompanar y dirigir la
+razon a fin de caminar con acierto: resta mostrar ahora que los
+mysterios y milagros que las Sagradas Escrituras nos proponen no son
+contrarios a la razon. Confesamos que los sacrosantos Mysterios de la
+Trinidad y Encarnacion, como otras verdades reveladas, son superiores a
+toda razon, pero negamos que sean contrarias a ella.
+
+[Nota a: _Inde enim est quod qui_ Naturalistae _vocantur ita studeant
+Theologiae naturali ut revelatam prorsus contemnant, aut saltem insuper
+habeant_.... Naturalistae, _enim sunt qui Theologia naturali contenti
+revelatam vel rejiciunt, vel saltem cognitu minus necessariam judicant_.
+Wolf. _Theolog. natur. proleg, Sec.. 19. & 20. pag. 11_.]
+
+[25] Tiene la Religion sus principios y maximas fundamentales, como los
+tiene cada una de las Artes. Estos principios son superiores a la
+comprehension natural; pero se conforman muy bien con ella, porque se
+fundan en la omnipotencia, bondad y misericordia de Dios, que no se
+oponen a la razon. Conoce el juicio, que Dios _puede_ infinitamente mas
+de lo que el hombre puede alcanzar. Con este principio de luz natural se
+compone muy bien lo prodigioso de los mysterios y de los milagros, de
+modo que no se puede dudar racionalmente que Dios los pueda hacer, sino
+si los ha hecho, y esto lo tenemos probado ya en los argumentos
+antecedentes. El pecado original y sus resultas, la reparacion del
+genero humano por Jesu-Christo, la vida eterna con premio de los buenos
+y castigo de los malos, junto con los mysterios, institucion de
+Sacramentos, y otros dogmas conexos con estos, son las verdades
+fundamentales de la Religion Christiana. Son superiores a la razon,
+porque esta por si sola no las puede alcanzar, por ser de orden
+sobrenatural; pero no la destruyen ni se oponen a ella, antes bien la
+fortalecen, ilustran, y sosiegan. Si el hombre considera las miserias y
+penalidades que le afligen, y sabe que son resultas del pecado original
+que contamino a todo el genero humano, queda satisfecho, porque alcanza
+con la luz de la revelacion lo que su debil razon no podia penetrar.
+
+[26] PEDRO BAYLE, renovando los errores de los Manicheos, quiere
+averiguar el origen de los males fisicos y morales de los hombres por
+las luces naturales; mas sus conatos fueron vanos como lo demostro
+LEIBNITZ en su _Teodicea_, compuesta principalmente para tratar este
+asunto. Otros, que despues han querido recalcarse en esto sin anadir
+cosa nueva, andan buscando en los Filosofos Gentiles el apoyo de sus
+opiniones; pero en vano, porque estos conocieron el mal, mas su origen
+le ignoraron. Considerando PLINIO, que los demas animales quando nacen,
+ya estan provistos de lo necesario para la vida, menos el hombre, que
+entre el llanto y la inmundicia pereceria si no le ayudasen, trato a la
+naturaleza de madre de las bestias, y madrastra de los hombres[a]. Si
+hubiera tenido noticia del pecado original, y que por el nos vienen,
+ademas de la ignorancia y concupiscencia, todas las penalidades de que
+inevitablemente estamos cercados, hubiera discurrido con mas acierto. Si
+contemplamos, que esta triste habitacion del mundo no es correspondiente
+al fin a que somos criados y a que continuamente nos sentimos movidos,
+nos parecera muy bien el dogma de la vida eterna, donde los malos seran
+castigados, y los buenos gozaran la inmensidad de bienes que Dios les
+tiene preparados en su Reyno. Si atentamente reflexionamos sobre nuestra
+flaqueza, que somos inclinados al vicio, y que si podemos con nuestras
+fuerzas exercitar una, u otra virtud, es imposible practicarlas todas,
+entenderemos que la asistencia del Ser supremo nos es necesaria para
+obrar conforme a sus soberanos ordenamientos. Finalmente, haciendo
+reflexion, que una culpa en que se ofendio a un Dios inmenso, pedia una
+reparacion y satisfaccion igual, que la suma Bondad y Misericordia
+Divina querian salvar al hombre, y para esto prometio Dios enviar un
+Mesias, facilmente creeremos, que Jesu-Christo, hijo del eterno Padre,
+hecho hombre, es nuestro Salvador, y entenderemos que su encarnacion,
+nacimiento, vida, muerte, resurreccion, y milagros, ademas de no
+desdecir de la Omnipotencia y Magestad Divina, no habian de ser como las
+cosas de los hombres, sino correspondientes a la dignidad y grandeza de
+un hombre Dios, todo mysterioso y sobrenatural, como que se enderezaba a
+fines muy superiores a toda la naturaleza.
+
+[Nota a: Plin. _Praefat. in lib. 7. Hist. Natur_.]
+
+[27] En ninguno de estos puntos fundamentales de la Religion Christiana
+encuentra la razon cosa que la destruya ni se le oponga, antes con estas
+sobrenaturales luces entiende lo que desea saber, y sin ellas nunca lo
+podria alcanzar. Tantos hombres ilustrados como creen y profesan esta
+santa Religion: tanta sangre derramada en su defensa: tanta sumision con
+que se practica, ?eran compatibles con una creencia opuesta a la razon?
+?No estaria esta luchando continuamente por desasirse de ella, como
+sucede en todo lo que el entendimiento percibe y no se acomoda con sus
+luces? El celebre LOCK decia, que, si la revelacion propusiese maximas
+evidentemente opuestas a la razon y destructivas de ella, no se debiera
+recibir; pero a favor de la Religion anade, que lo que ella ensena se ha
+de creer, aunque sea superior a la razon, y pone el exemplo de la caida
+de los Angeles malos, la Resurreccion de los muertos, y otros Articulos,
+con los quales nada, dice, tiene que ver directamente la razon[a].
+LEIBNITZ compuso un tratado _de la Concordia de la Fe y de la razon_,
+que hace parte de la _Teodicea_[b]; y, entre otras cosas senaladas con
+que prueba, que los mysterios de la Religion Christiana son superiores a
+la razon, mas no contrarios a ella, dice, que para impugnar esta
+Religion santisima eran menester _demostraciones evidentes_, que no
+puede haber[c]; pues las razoncillas, discursillos, y agudezas
+saltantes, no son para apartarnos de una creencia divina, que es
+enteramente conforme con la razon.
+
+[Nota a: Lock _Esai del entendiment humain, lib. 4. chap. 8. pag. 578.
+588. y sig_.]
+
+[Nota b: _Oper. tom. I. pag. 60_.]
+
+[Nota c: Leibnitz _Theodicea Oper. tom. I. pag. 85_.]
+
+[28] Siempre me he maravillado, que los Sectarios, teniendose por
+ilustrados con tanta Filosofia, nieguen los milagros. El _Arte de
+pensar_ probo muy bien que la creencia de los milagros es conforme a la
+buena Logica[a]. Por milagro entendemos una obra superior a las fuerzas
+de la naturaleza. Si lo consideramos de parte de Dios, unico Autor de
+los milagros, ?que cosa mas racional que el pensar, que no se agoto su
+potencia con fabricar el Mundo, sujetando sus partes a ciertas y
+determinadas leyes con que se mueven y exercitan sus operaciones; y que
+es propio de su poder alterarlas y mudarlas, segun los fines
+correspondientes e su inefable sabiduria? Si el que fabrica un relox
+suele hacer esto con su maquina, mudando con su arte el orden de ella,
+segun sus intenciones, sin destruir la obra, ?como se ha de negar al
+supremo Hacedor de todas las cosas? Tan correspondiente es a la
+divinidad y a su poder suspender, alterar, y mudar el orden fisico del
+Universo, como fabricarle; y lo contrario es disminuir la dignidad y
+grandeza del Todo Poderoso. De parte de la naturaleza fisica no hay
+dificultad ninguna, porque siendo esta criada con ciertas y determinadas
+leyes, con que obedece la voz de su Criador, sigue y executa sus
+ordenamientos: tan propio es de su constitucion obrar por las leyes del
+milagro, como por los comunes; pues en entrambas hace y executa la ley
+que se le ha impuesto.
+
+[Nota a: _Arte de pensar, part. 4. cap. 14. pag. 518._]
+
+[29] De parte de la razon no hay repugnancia, porque del modo que
+alcanzamos, que el mundo ha sido hecho por Dios, comprehendemos que le
+hizo libremente, y libremente le puede gobernar; ademas que a las
+nociones que tenemos de la Omnipotencia corresponden las facultades de
+mudar el orden establecido en el Universo; y no hay razon alguna que nos
+dicte, que no puede Dios dar a las partes del mundo otro orden y otras
+leyes de las que les impuso en su formacion. Resta, pues, ver si los
+milagros que conocemos como posibles han llegado a la execucion, o, como
+se dice comunmente, a la _actualidad_. En este punto la fe de unos pocos
+Sectarios no puede contrarestar a la de los Patriarcas y Profetas del
+Viejo Testamento, a la de los Apostoles, a la de los Padres, a la de
+tantos varones santos y sabios que los aseguran, y mucho menos a la
+autoridad de la Iglesia. Entre estos hay conformidad en admitirlos: los
+Sectarios estan tantos a tantos, afirmando los unos y negando los otros.
+
+[30] Digna es de verse la Disertacion de VARBURTHON sobre el milagro que
+estorbo a JULIANO el Apostata reedificar el Templo de Jerusalen, donde
+prueba concluyentemente este milagro y otros contra MIDLETON. Dicen:
+?quien sabe hasta donde llegan las fuerzas de la naturaleza para conocer
+que el prodigio sale mas alla de ellas? Yo repongo: ?quien sabe las
+fuerzas de la naturaleza para conocer que el prodigio no sale de la
+esfera de ellas? Tanto ignoran los Sectarios hasta donde llegan las
+fuerzas naturales, como nosotros. A nuestro favor hay los testimonios
+mas autenticos, a quienes no se puede de negar la fe sin faltar al
+rubor. No somos faciles como el vulgo en tener qualquiera novedad por
+milagro. Caminamos con las precauciones que muestran el estudio de la
+Fisica y la buena Logica, a las quales siguen en esto los sabios
+advertimientos de la Iglesia; pero alcanzamos con la razon la
+posibilidad de los milagros, y creemos todos los que se refieren en las
+Santas Escrituras, los que aprueba la Iglesia, y los que, siendo
+examinados debidamente, y aprobados por varones inteligentes en la
+Fisica y en la Religion, hallamos conformes a la buena Logica, y
+verdadera critica.
+
+[31] Otro argumento hacen los Sectarios contra la divinidad de las
+Sagradas Letras. Dicen, que nosotros probamos la revelacion de las
+Divinas Escrituras por la autoridad de la Iglesia, y la infalibilidad de
+la Iglesia por las Escrituras lo qual es peticion de principio y circulo
+vicioso. Es cierto, que una de las pruebas de la revelacion de las
+Escrituras Santas es la autoridad de la Iglesia, y al contrario; pero no
+lo es que en esto se cometa circulo vicioso ni peticion de principio.
+Quando las cosas son entre si conexas, de modo, que haya atadura y
+enlace necesario entre ellas, se prueban una por otra sin circulo
+vicioso. Las causas se prueban bien por los efectos, y estos por las
+causas. Los signos se prueban por los significados, y estos por los
+signos: asi el fuego, aunque este oculto, se prueba por el humo, y este
+descubre el fuego. La caida de las hojas de los arboles prueba la venida
+del Invierno; esta hace inferir la caida de las hojas. En los adjuntos
+se ve esto mas claramente, quando un mismo efecto procede de una misma
+causa que obra en distintos sugetos. La venida del Sol despues del
+solsticio hiemal causa en los arboles una alteracion considerable, y lo
+mismo hace en la sangre de los animales: el buen Fisico prueba la
+conmocion de la sangre, aunque sea oculta, quando ve la mutacion en los
+arboles; y al contrario los hombres delicados, por la alteracion que en
+si mismos sienten, prueban que va en los arboles a hacerse mutacion.
+
+[32] Lo mismo sucede en las alteraciones del ayre, que a un mismo tiempo
+alteran la atmosfera y a los animales, y por unos se prueba la conmocion
+de otros, como lo hizo VIRGILIO[a], mostrando por la mudanza del ayre
+sereno en lluvioso la mutacion de los animos; por cuya mutacion los que
+padecen achaques habituales prueban la mudanza del tiempo. Asi se dan la
+mano estas cosas, y conspiran unas con otras con admirable enlace,
+sirviendose de pruebas con reciproca correspondencia. La causa de la
+revelacion de las Divinas Escrituras y de la infalibilidad de la Iglesia
+es una misma, que es _Dios_. El efecto que es la divina _inspiracion_ es
+uno mismo en distintos sugetos, de suerte que uno, como cosas adjuntas,
+puede servir de prueba para el otro; al modo que sucede en las piedras
+de un arco, que una sostiene a la otra, y las dos mutuamente se
+fortalecen por un mismo principio, que es la gravedad, o peso, y el
+orden con que estan colocadas. Los mismos que hacen este argumento usan
+de esta prueba en su Filosofia. Como ven que de la materia con varias
+combinaciones se forman algunas cosas, por la generacion de los cuerpos
+quieren probar que sus principios son la materia y combinaciones: quando
+hacen analysis de estos cuerpos, por la materia y las combinaciones que
+descubren, deducen su generacion, sin que por esto crean cometer circulo
+vicioso. Este punto puede leerse en FACCIOLATO[b]. Otras objeciones de
+poco momento, que hacen los Sectarios contra la necesidad de la
+revelacion, se pueden satisfacer cumplidamente con lo que hasta aqui
+llevamos propuesto, asi en la Logica, como en el presente Discurso,
+porque todas ellas, o envuelven algun sofisma, o error nacido del mal
+uso de los sentidos, vehemencia de las pasiones, o preocupacion del
+juicio. Las artes, con que encubren estos defectos, ya ocultando el
+designio, ya usando de autoridades truncadas, o ilegitimas, o ya de
+otras mil maneras de atraher a su partido los animos, son faciles de
+descubrir y probar, si se pone la debida atencion y se usa de una buena
+Logica, y por eso las dexo a la advertencia, e integridad de los
+lectores.
+
+[Nota a: Virgil. _Georgic I. vers. 417. y siguient_.]
+
+[Nota b: Facciolat. _de Pistil. versat. acroas. 6. pag. 72. y sig_.]
+
+[33] Servira de exemplo que confirme esto, lo que sucede con los
+escritos de Mr. Roseaux, uno de los mas famosos Sectarios de estos
+tiempos. Mr. ROSEAUX, nacido en Francia y criado en Ginebra, es uno de
+aquellos Escritores _heteroclitos_ es decir, _vagos inciertos_, que se
+andan de cosa en cosa, sin fixarse en nada, que sin haber hecho
+profesion fundamental de las Ciencias, las quiere manejar todas,
+gobernado por las solas luces de su comprehension. Muestra este Escritor
+ingenio perspicaz y vivo, imaginacion abundante y acalorada, el juicio
+desigual; pues dado que en algunas cosas es firme, en muchas otras y mas
+principales es floxo y sin fuerza. Asi como no hay hombre tan malo en
+quien no se halle alguna cosa buena, del mismo modo no hay Escritor por
+disparatado que sea, que no haya dicho alguna verdad, y esto le sucede a
+Mr. Roseaux, como sucedio tambien a los mas de los Filosofos de la
+Grecia. Entregado este Escritor todo a sus propias luces para filosofar,
+se ha formado sistemas, como es propio de los que tienen ingenio sin
+juicio, y ha hecho en el mundo Literario-politico lo mismo que CARTESIO
+en el Filosofico.
+
+[34] He dicho en el mundo _Literario-politico_, porque la literatura de
+Mr. Roseaux no se extiende a tratar de puntos particulares de las Artes
+y Ciencias; y acaso esto no pudiera hacerlo, pues se echa de ver que no
+esta impuesto en los fundamentos de ellas: emplease su talento en
+asuntos comunes, mas politicos que filosoficos, queriendo siempre hacer
+una mezcla de ellos. Su _Emilio_, o tratado de la educacion es un
+sistema tan fingido y arbitrario para la formacion de un nuevo mundo
+civil, como el de Cartesio para la fabrica de un nuevo mundo fisico. La
+instruccion de Mr. Roseaux se reduce a haberse versado en algunos puntos
+de los Escritores Griegos y Romanos, cuyos pensamientos vierte despues,
+unas veces como suyos, otras refiriendose a su original. Como ha
+procurado publicar sus pensamientos con un estilo brillante, interpolado
+de maximas _saltantes_; esto es, desencadenadas, pero metidas para
+agradar, y con el agrado introducirse mas bien en el corazon de los
+lectores incautos; de ahi ha nacido el que no le hayan faltado
+alabadores. Discretamente se compara este Escritor al Alquimista, que
+buscando vanamente el remedio universal, halla con sus maniobras otros
+remedios, que se le ofrecen sin pensar en ello, los quales, sin tener
+conexion con el objeto principal, si se aplican debidamente, pueden ser
+de alguna utilidad. Mr. Roseaux, preocupado con sus vanos sistemas, y
+caminando en ellos con suma preocupacion, ha dexado en el camino caer
+algunas cosas, que pueden ser utiles. En su _Emilio_ ha impugnado a los
+Materialistas, cosa que por venir de esta mano puede servir para hacer
+frente a esta casta de Sectarios.
+
+[35] Haciendo poco caso de la Religion revelada, que no podia componer
+con su imaginario sistema de la educacion, la fuerza de la verdad le
+obligo a explicarse de esta manera: "Yo os confieso (le dice a su
+Emilio) que la magestad de las _Escrituras_ me tiene admirado, la
+santidad del _Evangelio_ habla a mi corazon. Veras los libres de los
+Filosofos con toda su pompa iquan pequenos son al lado de este! ?Puede
+ser que un libro que al mismo tiempo es tan sublime y tan simple, sea
+obra de los hombres? ?Puede suceder que aquel de quien habla esta
+Historia no sea mas que un hombre? ?Es este el lenguage de un
+_entusiasta_, o de un ambicioso sectario? iQuanta dulzura, quanta pureza
+en sus costumbres! iquanta gracia penetrante en sus instrucciones!
+iquanta elevacion en sus maximas! iquan profunda es la sabiduria de sus
+discursos! ique juicio tan firme, que delicadeza, que exactitud en sus
+respuestas! iquanto dominio sobre sus pasiones! Donde esta el hombre,
+donde esta el sabio que sabe obrar, padecer, y morir sin flaqueza y sin
+ostentacion.... Mas ?donde Jesus habia tomado de los suyos esta moral
+elevada y pura, de que el solo ha dado las liciones y el exemplo? Desde
+el seno del fanatismo mas furioso se hizo entender la sabiduria mas
+alta, y la simplicidad de las virtudes mas heroycas honro el mas vil de
+todos los Pueblos.... Jesus, espirando en los tormentos, injuriado,
+mofado, maldecido de todo un Pueblo, sufrio la muerte mas horrible que
+se pueda temer, y padeciendo un suplicio espantoso ruega por sus Sayones
+irritados. _En verdad que la vida y la muerte de Jesus son de un Dios._
+?Diremos que la Historia del _Evangelio_ es intentada adrede? Mi amigo,
+no se puede inventar de este modo ... y seria mas dificil de creer, que
+muchos hombres convenidos hubieran fabricado este libro, que el que sea
+uno solo el que ha dado motivo a su formacion. Nunca los Autores Judios
+hubieran hallado ni semejante elevacion, ni semejante moral; y el
+_Evangelio_ lleva los caracteres de la verdad tan grandes, tan
+chocantes, tan perfectamente inimitables, que el inventor habria de ser
+mas digno de admiracion que el Heroe[a]." ?Quien creyera que el que
+habla asi del Evangelio no habia de cautivar su entendimiento en
+obsequio de Jesu-Christo? pues no lo hizo Mr. Roseaux, que fue enemigo
+declarado de las verdades divinas de las Escrituras. Lo que conviene
+siempre es tener en medio del corazon, como lo proponemos en la Logica,
+el consejo del Apostol, que dice: _Videte ne quis vos decipiat per
+Philosophiam, & inanem fallaciam_[b].
+
+[Nota a: Roseaux _Emil. lib. 4. tom. 3. pagin. 165. y siguient. edicion
+de Leipsick de 1762_.]
+
+[Nota b: Colosens. _cap. 2. vers. 8_.]
+
+
+
+
+INDICE.
+
+De los Libros, y Capitulos de esta Logica.
+
+INTRODUCCION.
+
+LIBRO I
+
+CAP. I. _De las operaciones del alma en general._
+
+CAP. II. _De las operaciones mentales del alma._
+
+CAP. III. _De las ideas._
+
+CAP. IV. _de las cosas que acompanan a los actos del entendimiento._
+
+CAP. V. _Del uso de las potencias mentales._
+
+CAP. VI. _De las nociones mentales simples._
+
+CAP. VII. _De las nociones mentales combinadas._
+
+CAP. VIII. _De la afirmacion, y negacion de las proposiciones._
+
+CAP. IX. _De la Difinicion._
+
+CAP. X. _De la Division._
+
+CAP. XI._De las Voces._
+
+CAP. XII. _Del Raciocinio._
+
+CAP. XIII. _De la Verdad._
+
+CAP. XIV. _De la Demostracion._
+
+CAP. XV. _De la Opinion._
+
+CAP. XVI. _De la Critica._
+
+LIBRO II.
+
+CAP. I. _De los errores que ocasionan los sentidos._
+
+CAP. II. _Continuase la explicacion de los errores de los sentidos._
+
+CAP. III. _De los errores que ocasiona la imaginacion._
+
+CAP. IV. _Continuase la explicacion de los errores que la imaginacion
+ocasiona._
+
+CAP. V. _De los errores que ocasionan el ingenio, y memoria._
+
+CAP. VI. _De los errores que ocasiona el amor propio._
+
+CAP. VII. _De los errores del juicio._
+
+CAP. VIII. _De los Sofismas._
+
+CAP. IX. _Del Metodo._
+
+DISCURSO. _Sobre el uso de la Logica en la Religion._
+
+
+
+
+INDICE DE LAS NOTABLES.
+
+_Los numeros Romanos denotan la Introduccion_, lib. _los libros de la
+Obra, y la D. el Discurso_.
+
+
+A
+
+_Abogados_: usan mucho de citas: que prueba esto, lib. 1. cap. 16. n.
+71. p. 110.
+
+_Actos_ del entendimiento: pruebase que no son materiales, lib. 1. cap.
+5. n. 13. p. 20.
+
+_Afectos_ del animo: turban, y alteran el buen orden de las operaciones
+mentales: explicase como sucede esto, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 16.
+Estorban el buen uso de las opiniones, alli, cap. 15. n. 50. pag. 93.
+
+_Afirmacion_ y _Negacion_: como se hacen, lib. 1. cap. 2. n. 5. p. 5. y
+cap. 8. n. 19. p. 31. y sig. La particula negante ha de ir junta con el
+verbo, alli, p. 31. Hay dos modos de afirmar y negar: uno del ingenio, y
+otro del juicio, alli, p. 32.
+
+_Agustin_ (San): supo mas Filosofia que todos los Gentiles, n. 2. p. IV.
+
+_Alabanza_ de si mismo: gran necedad: efecto del amor propio, lib. 2.
+cap. 6. n. 83. p. 178.
+
+_Alemberg_ (Mr. de): autoridad de este Escritor contra el desmedido uso
+del estilo geometrico, n. 18. XXXVI.
+
+_Alma_: como se entiende que el alma es causa principal de todas las
+acciones del hombre: lib. 1. cap. 1. n. 3. p. 1. Como forma el
+conocimiento de un ser infinito, alli, cap. 5. n. 13. p. 22. En ella no
+son potencias distintas el entendimiento y voluntad, alli, cap. 8. n.
+22. p. 35.
+
+_Amor_ propio: causa de gravisimos errores, y fuente de todos los
+afectos del animo, lib. 1. cap. 4. n. 12. p. 18. Que es amor propio,
+lib. 2. cap. 6. n. 81. y sig. p. 175. y sig. Errores que ocasiona, alli.
+
+_Analiticos primeros, y posteriores_: que trata Aristoteles en ellos, n.
+4. p. VII.
+
+_Analisis_: es util en los cuerpos fisicos para conocerlos, lib. 1. cap.
+10. n. 24. p. 42. Cometense defectos en las Analisis, alli. No se debe
+fiar de las analises de las aguas, alli, p. 43.
+
+_Anatomia_: se han introducido en ella muchas ficciones, lib. 1. cap.
+10. n. 24. p. 42.
+
+_Angeles_ buenos, y malos: que se sabe de ellos, lib. 1. c. 15. n. 48.
+n. 89.
+
+_Animastica_: que se llama asi, n. 4. p. VI.
+
+_Anti-Caramuel_: lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53.
+
+_Antiguos_: Asi Griegos, como Romanos han explicado confusamente las
+potencias mentales: y tambien los Modernos, y los Escolasticos, lib. 1.
+cap. 2. n. 7. p. 7.
+
+_Apariciones_ de Duendes, almas, &c. que son, lib. 2. cap. 4. n. 68. p.
+163.
+
+_Aprobantes_ de Libros: lib. 2. cap. 6. n. 83. p. 178.
+
+_Argumento_ negativo: qual es, lib. 1. cap. 16. n. 68. p. 106. No es de
+tanta fuerza como le hacen algunos, alli: y que debe concurrir en el
+para que la haga, alli, p. 107.
+
+_Aristoteles_: critica de sus libros logicos, n. 4. p. VII. y n. 5. p.
+VIII. Como usa de la Logica en la Fisica: su perspicacia en las cosas
+fisicas, n. 6. p. X. Que entiende por ciencia en las cosas de la
+naturaleza, n. 10. p. XVIII. Definio pocas cosas, lib. 1. cap. 9. n. 23.
+p. 40. Alabanza de sus obras, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 68.
+
+Defiendese contra el _Arte de pensar_, y _Vernei_, lib. 2. c. 8. n. 110.
+p. 198. y sig.
+
+_Arnobio_, n. 19. p. XXXVIII.
+
+_Arobet_ (Mr. de): conocido por el nombre de Voltaire. Vease _Voltaire_.
+
+_Arte_: como se forma, num. 2. p. II. Arte Logica, alli: su difinicion,
+alli: cada arte tiene sus propios principios. Vease _Verdades primeras_:
+el que no este instruido en ellos no puede ser perito en el arte, alli,
+p. III.
+
+_Arte de pensar_: critica de esta obra, n. 16. p. XXXII. Impugna
+malamente las categorias, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 27. Desautoriza a
+Aristoteles por corregir la Logica de las Escuelas, alli cap. 9. n. 23.
+p. 40. Atribuyese a si mismo la invencion de una regla antigua, alli,
+cap. 12. n. 37. p. 70. y siguientes.
+
+_Asenso, y disenso_ pertenecen al juicio, lib. 1. cap. 8. n. 20. p. 33.
+
+_Astros_: su influencia, lib. 2. cap. 8. n. 113. p. 200. y sig.
+
+_Atraccion, y gravedad_: vease _Newton_.
+
+_Aubin_ (Marques de S.): se contradice, lib. 1, cap. 9, n. 23. p. 41.
+
+_Autoridad_: qual sea su fuerza en cosas opinables, &c. lib. 1. cap. 16.
+n. 71. p. 109. y sig. No se ha de creer por la autoridad de los que
+estan constituidos en dignidades, riquezas, &c. alli, n. 73. p. 112. y
+sig.
+
+B
+
+_Bacon_ (Francisco), Conde de Verulamio. No escribio Logica, n. 10. p.
+XVII. Enumeracion de sus Escritos, y su critica, alli, p. XVI. y sig.
+Trato de la necesidad de las inducciones, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 62.
+Le falto la letura de Aristoteles, alli: Es culpado por haber quitado
+las causas finales, alli, cap. 14. n. 45. p. 81.
+
+_Bayle_ (Pedro): renueva los errores de los Manicheos, D. n. 26. p. 245.
+
+_Bentbleyo_: su critica, lib. 2. cap. 4. n. 54. p. 155.
+
+_Boyle_ (Roberto): que contiene su tratado _Chymista Scepticus_, lib. 1.
+cap. 10. n. 24. p. 43.
+
+_Bosuet_: estimable su obra de las _Variaciones_, lib. 1. c. 11. n. 29.
+p. 59.
+
+_Brixia_ (P. Fortunato a): juicio de su Logica, n. 17. p. XXXXIV.
+
+_Brocense_ (Francisco Sanchez): fue primero que los de Puerto-Real en
+poner en lengua vulgar los preceptos de lengua latina, lib. 1. cap. 11.
+n. 27. p. 51. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. Hablo bien del sylogismo,
+lib. 1. c. 12. n. 36. p. 68.
+
+_Brutos_: no se halla en ellos la fuerza natural de discurrir, n. 1. p.
+I. Obran solo por la pura impresion de los objetos en los sentidos,
+alli, y p. II. Hallanse en ellos las potencias _sensible_, e
+_imaginativa_; no la _combinatoria_, ni la de la _razon_, lib. 1. cap.
+2. n. 7. p. 5.
+
+_Burmano_ (Pedro), critica de este anotador, lib. 2. cap. 4. n. 54. p.
+155.
+
+C
+
+_Calvino_: como erro el, y otros Sectarios en cosas de Fe por la
+imaginacion, lib. 2. cap. 3. n. 43. n. 146.
+
+_Cano_, y _Vives_ han mostrado extensamente los defectos de la Logica de
+las Escuelas, lib. 1. cap. 7. n. 18. p. 28. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Caramuel_: introduxo nuevos vocablos, lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53.
+Qual fue su talento, lib. 2. cap. 5. num. 73. p. 166.
+
+_Cardillo_ (de Villalpando): escribio contra la Filosofia de las
+Escuelas antes que Verulamio, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Cartesio_: enumeracion, y critica de sus Escritos, n. 11. p. XXI. y
+sig. Fue su Filosofia un cumulo de ficciones, lib. 1. cap. 3. n. 9. p.
+11. y sig. Qual fue su talento, lib. 2. cap. 4. n. 60. p. 159. y cap. 5.
+n. 73. p. 166.
+
+_Castro_ (Alfonso): critica de este Escritor, D. n. 3. p. 227.
+
+_Categorias_: que trato Aristoteles en este Libro, num. 4. p. VII.
+Quantas son estas, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 25. y sig.
+
+_Causa_: especies de causas, libro 1. cap. 14. n. 45. p. 81.
+
+_Causino_: es recomendable su obra _de la Eloqueencia Sagrada_, lib. 1.
+cap. 9. n. 23. p. 37.
+
+_Ceremonias de la Iglesia_: defiendense contra los Sectarios modernos,
+D. n. 20. y sig. p. 241. y sig.
+
+_Cervantes_, lib. 2. cap. 6. n. 85. p. 180.
+
+_Charron_, n. 13. p. XXVII.
+
+_Ciceron_: defecto en que cayo: critica de su saber, n. 2. p. IV.
+
+_Ciencias_: por que no debe el hombre contentarse con saber una sola,
+lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 112.
+
+_Ciruelo_ (Pedro): hizo Comentarios a Pedro Hispano, n. 8. p. XIV.
+Critica de Ciruelo, alli. Escribio contra la Filosofia de las Escuelas
+antes que Verulamio, num. 11. p. XXI.
+
+_Clemente_ (Alejandrino), n. 19. p. XXXVIII.
+
+_Clerico_ (Juan Le Clerc): Critica de su Logica, n. 17. p. XXXIV. Como
+erro por la imaginacion. Vease _Calvino_. Impugna mal a S. Geronimo, n.
+17. p. XXXV. y lib. 2. cap. 8. n. 105. y sig. p. 196. y sig.
+
+_Climent_ (Joseph), lib. 2. c. 8. n. 114. p. 202.
+
+_Comentadores_: sus defectos, lib. 2. cap. 6. n. 86. p. 180. y sig.
+
+_Condillac_: habla del metodo geometrico, lib. 2. cap. 9. n. 133. p.
+216.
+
+_Conexion_: tienen entre si todas las verdades, y los fundamentos de las
+artes, n. 2, p. III.
+
+_Corrupcion_ de la Logica con las queestiones interminables, n. 8. p.
+XIV.
+
+_Corsini_, n. 13. p. XXVII. Juicio de su Logica, num. 17. p. XXXIV.
+_Costa_ (Rodriguez), num. 20. p. XLI.
+
+_Critica:_ que es, lib. 1. c. 16. n. 52. p. 96. No se ha de vituperar,
+alli, p. 97. Sin Logica nadie puede ser buen Critico, alli: Reglas de
+Critica, n. 53. y sig. p. 97. y siguientes.
+
+D
+
+_Demostracion_, que es, lib. 1. c. 14. n. 44. p. 78. Advertencias para
+hacerla bien, alli, n. 45. p. 80. Division de la demostracion, alli p.
+81. Como se ha de hacer, alli, y n. 46. p. 82. y sig.
+
+_Descripciones_: algunos han hecho descripciones exactas de las cosas,
+lib. 1. n. 23. cap. 9. p. 37.
+
+_Dialectica_: diferenciase de la Logica: vease _Logica_. Dialectica de
+S. Agustin apocrifa, n. 8. pag. XII. y sig. Como se ha viciado, alli,
+
+_Diccionario_: Filosofico debiera haberle _maedii aevi_, lib. 1. cap.
+11. n. 28. p. 54.
+
+_Difinicion_, que es, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 35. Que se debe saber
+para hacerla buena, alli, p. 36. Como se debe formar la buena
+difinicion, alli, p. 38. Son imperfectas las difiniciones por las
+_causas_, y las que llaman _fisicas_, alli, p. 37.
+
+_Dilema_: que es, lib. 1. c. 12. n. 33. p. 65. Por que engana mucho este
+argumento, alli.
+
+_Diogenes_ (Laercio), num. 19. p. XXXIX.
+
+_Dioscorides_: asegura cosas falsisimas, lib. 1. cap. 16. n. 59. p. 100.
+
+_Division_: que es: en que se diferencia de la difinicion: y que se debe
+saber para hacerla buena, lib. 1. cap. 10. n. 24. p. 41. y sig. Que es
+division logica, alli, p. 44. En que se distingue de la division fisica,
+alli. Las confunden los modernos, alli, n. 25. p. 46.
+
+_Doleo_ (Juan): su Critica, lib. 2. cap. 5. n. 79. p. 173.
+
+_Du-Hamel_, n. 20. p. XL.
+
+E
+
+_Eclecticismo_: es bueno en la Filosofia, no en la Teologia, num. 19.
+pag. XXXVIII.
+
+_Eclecticos_: fueron en la Filosofia los Padres de los primeros siglos,
+n. 7. p. XII.
+
+_Elenchos_: que trato Aristoteles en este Libro, num. 4. p. VIII.
+
+_Eloqueencia es naturaleza, no arte_, como debe entenderse, lib. 2 cap.
+2. n. 24. p. 132.
+
+_Entendimiento_: hace combinaciones, n. 1. p. I. Que se entiende en
+nuestra lengua por _entendimiento_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. Division
+del entendimiento, alli, n. 8. No alcanza las esencias de los entes, &c.
+alli, cap. 9. n. 23. p. 35.
+
+_Enthymema_: que es, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65.
+
+_Epicuro_: quiso Gasendo christianizarle sus errores, n. 13. p. XXVI.
+
+_Erasmo_: impugna a los Ciceronianos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55.
+
+_Errores_ de los sentidos: vease _Sentidos_. Se hallan siempre en el
+juicio, lib. 2. cap. 1. n. 5. p. 118. y cap. 7. n. 89. p. 183. Errores
+de los sentidos en la Fisica, Botanica, y Medicina, alli, n. 17. y sig.
+p. 127. y sig. En el trato civil, alli, n. 20. Errores de la imaginacion
+en la Religion, alli, cap. 3. n. 36. p. 140. y sig. En el trato civil,
+en las ciencias, alli, cap. 4. n. 52. p. 153. y sig. Errores que se
+siguen de dexarse llevar de las apariencias, alli, cap. 2. n. 21. p.
+129. y sig. Exemplo de esto en la predicacion, alli, n. 22. p. 131. y
+sig.
+
+_Escolasticos_; usan de muchas difiniciones, y las reprehenden los
+modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. pag. 40. y sig.
+
+_Escritores_ modernos de Logica: no se halla en ellos maxima alguna
+propia de Logica, que no se halle en los antiguos, n. 7. p. XI.
+
+_Escritos_ logicos son pocos los que han quedado de los antiguos
+Griegos, n. 7. p. XI.
+
+_Escuelas_: deberse en ellas quitar algunas queestiones, lib. 2. cap. 5.
+n. 74. p, 167. y sig.
+
+_Estoicos_: su sentir sobre la Logica, n. 4. p. VI. critica que se hace
+de ellos, alli.
+
+_Estudio_: solo el de la Logica no basta, n. 2. p. IV.
+
+_Estudios_: la conservacion de ellos en los siglos barbaros la debemos
+al Clero, n. 8. P. XIII.
+
+_Etmulero_ (Miguel): su critica, lib. 2. cap. 4. n. 58. p. 157. y cap.
+5. n. 79. p. 172.
+
+_Euclides_, n. 13. p. XXVII.
+
+_Evidencia_: que es, lib. 1. cap. 14. n. 44. p. 78. Por que medios se
+consigue, alli.
+
+_Exemplo_ (en las escuelas se llaman paridad): que es, lib. 1. cap. 12.
+n. 31. p. 62. y sig. Es modo de raciocinar expuesto al error, alli. Por
+usar los Casuistas con tanta frequeencia de el, cometen muchas faltas,
+alli p. 63. Que debe saberle para hacer bien este argumento, alli.
+
+_Exemplo_: es el fundamento de la educacion, lib. 2. cap. 4. n. 64. p.
+161.
+
+_Experiencia_: la buena esta fundada en la razon, n. 2. p. 11. Que se ha
+de entender por experiencia, lib. 1. cap. 5. n. 13. p. 20. En que se
+distingue del experimento, lib. 2. cap. 1. p. 115. Impugnase a los que
+la niegan, alli, y p. 116. En que se conocera ser buena la experiencia,
+alli, n. 3. p. 116.
+
+F
+
+_Facciolato_: alabanza de este Autor, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65.
+lib. 2. cap. 9. n. 140. p. 222. y D. n. 32. p. 256.
+
+_Feyjoo_: Critica de este Autor, n. 10. p. XX. n. 12. p. XXIV. lib. 1.
+cap. 12. n. 38. p. 72. lib. 2. cap. 2. n. 24. p. 132. y cap. 6. n. 88.
+p. 182. y cap. 7. n. 92. p. 186. n. 94. p. 188.
+
+_Ficciones_: el siglo septimo abundo de ellas, num. 8. p. XII.
+
+_Figura_, y modo en los sylogismos: que es, lib. 1. cap. 12. n. 36. p.
+67.
+
+_Filostrato_: fue grande embustero, lib. 1. cap. 16. n. 58. p. 100.
+
+_Foresto_: su critica, lib. 2. c. 5. n. 79. p. 172. y sig.
+
+_Fuerza_ conatural: qual se llama asi, n. 1. p. I.
+
+_Flaqueza del entendimiento humano_: libro pernicioso, lib. 1. cap. 16.
+n. 52. p. 96. Dudase del Autor, alli.
+
+G
+
+_Gasendo_ (Pedro): enumeracion, y critica de sus escritos, n. 13. p.
+XXV.
+
+_Genaro_: satirizo a los Letrados, lib. 2. cap. 5. n. 80. p. 175.
+
+_Genio natural_: que es, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18.
+
+_Genuense_ (Antonio): critica de su Logica, n. 19. pag. XXXVII. Usa
+mucho de demostraciones sin serlo, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 83.
+
+_Gerdil_ (Barnabita): escribio contra Lock, n. 15. p. XXXI. Critica de
+este Escritor, alli.
+
+_Gracian_ (Geronimo), lib. 2. cap. 8. n. 108. p. 198.
+
+_Granada_ (Fr. Luis): su critica, lib. 2. cap. 8. n. 114. pag. 202. Se
+deben retener los vocablos castellanos que uso, aunque antiguos, lib. 1.
+cap. 11. n. 27. p. 51.
+
+_Griegos_: son los fundadores del Arte Logica, num. 7. p. XI.
+
+_Grocio_, n. 20. p. XLI.
+
+H
+
+_Heineccio_: critica de su Logica, n. 17. p. XXXIV. n. 20. p. XL. Es
+nimio en dividir, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46. Alaba el metodo
+sylogistico, alli, cap. 12. n. 36. p. 69.
+
+_Helmoncio_. Vease _Paracelso_.
+
+_Hereges_: Escritores de Logica. Como se deben leer, n. 20. p. XLI.
+
+_Herman de la Higuera_: fingio libros, lib. 1. cap. 16. n. 58. pag. 100.
+
+_Hermosura_, y belleza en cosas sensibles; que es, lib. 2. cap. 2. n.
+28. p. 136. No debe el hombre dexarse llevar de las apariencias de ella,
+alli, n. 30. y sig. p. 137. y sig.
+
+_Hilario_ (San), lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 56.
+
+_Hildeberto_, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 57.
+
+_Hispano_ (Pedro): hay dos, n. 8. p. XIII.
+
+_Hoffman_: critica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 79. pag. 173.
+
+_Hombres_: son mas sensibles que racionales, lib. 2. cap. 2. n. 9. p.
+122.
+
+_Huarte_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8.
+
+_Huecio_, n. 20. p. XLI.
+
+_Humanidades_: que denota esta palabra. No se ha de entregar al estudio
+de humanidad con extremo, n. 2. p. IV. y V.
+
+I
+
+_Ideas_: Cartesio introduxo esta voz, n. 12. p. XXIII. Las de Platon no
+tienen conexion con las de Cartesio, alli, p. XXIV. No fue Platon el
+primero que uso de esta voz. En que sentido la uso, y como la usan los
+modernos, lib. 1. cap. 3. n. 10. p. 10. y sig.
+
+_Ideas innatas_: queestion impertinente. De donde tomo origen, No las
+hay, lib. 1. cap. 2. n. 10. p. 13.
+
+_Idiosincrasia_: que es, n. 6. p. X. No esta sujeta a demostracion, lib.
+1. cap. 14. n. 45. p. 80.
+
+_Imaginacion_: sus especies, lib. 1. cap. 3. n. 35. pag. 110. Errores
+que ocasiona, alli, y cap. 4. n. 51. y sig. p. 153. y sig.
+
+_Induccion_: que es, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 61. Por el mal uso de
+las inducciones se cometen errores, &c. alli. Como debe hacerse, alli,
+p. 62. Induccion defectuosa, lib. 2. cap. 8. n. 117. p. 204.
+
+_Ingenio_: que es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 4. y sig. y lib. 2. cap. 5.
+n. 72. p. 165. Errores que ocasiona, alli, y n. 73. y sig. p. 166. y
+sig.
+
+_Interpretaciones_: en Griego Perihermeneyas. Que trato Aristoteles en
+este libro, n. 4. p. VII.
+
+_Inventos_: en el siglo decimoseptimo no habia extravagancia que no le
+diesen este nombre, n. 11. p. XXI. Con este titulo renuevan opiniones
+antiguas, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 96.
+
+_Invertir_: voz latina mal usada en nuestra lengua, lib. 1. cap. 11. n.
+27. p. 51.
+
+_Juicio_: que potencia es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 5. Ocasiona errores,
+lib. 2. cap. 7. n. 89. y sig. pag. 183. y sig. Remedios para evitarlos,
+alli n. 101. p. 193. y sig.
+
+L
+
+_Lactancio_, num. 19. pag. XXXVIII.
+
+_Launoy_ (Juan): dio mucha fuerza al argumento negativo, lib. 1. cap.
+16. n. 68. pag. 106.
+
+_Legipont_, lib. 2. cap. 7. n. 94 p. 187.
+
+_Leibnitz_: habla de las causas ocasionales de Mallebranche, n. 14. pag.
+XXIX. Se opuso en muchas cosas a Lock, n. 15. p. XXXI. Uso alguna vez
+del metodo sylogistico, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y habla del
+metodo geometrico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215.
+
+_Lenguas_: no son ciencias, sino conductos por donde se camina para
+adquirirlas, n. 2. p. V. Lenguas provinciales de donde tomaron
+principio, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 49. Lengua universal: su regla: no
+deben ensenarse con preceptos escritos en la misma lengua, alli n. 27.
+pag. 51. Las voces no son _meros sonidos_, alli, p. 52.
+
+_Linneo_ (Carlos): hizo malas divisiones de las plantas, lib. 1. cap.
+10. n. 25. p. 46. Hizo sistema, alli, y p. 47.
+
+_Logica artificial_: su origen, n. 1. p. I. Su difinicion, n. 2. p. II.
+Su objeto, y fin, n. 3. p. V. Su oficio, alli, p. III. Dividese en
+docente, y utente: y sin la primera nadie puede ser cientifico, n. 6. p.
+IX. Como sirve para todas las ciencias, n. 2. p. IV. Como se ha de usar
+de ella en las Artes, n. 6. p. IX. Exemplo en la Fisica, alli.
+Diferencia entre la Logica y Dialectica, n. 6. p. VIII. Como se
+introduxo la voz _Logica_, alli. Es transcendental a todas las Artes, n.
+16. p. XXXII. La verdadera Logica es la de Aristoteles, n. 21. p. XLII.
+Logicas de los Griegos quando acabaron en Occidente, num. 8. p. XII.
+Noticia de la Logica antigua, y moderna, n. 7. pag. XI. y sig. Conviene
+distinguir la Logica de los Gentiles de la de los Christianos, n. 7. p.
+XII. Como concurre la Logica a la averiguacion de la verdad, lib. 1.
+cap. 13. n. 43. p. 76.
+
+_Logica Escolastica_: no se ha de desechar del todo. Vease _metodo_. De
+las imperfecciones de esta toman motivo algunos para el desprecio de las
+cosas sagradas, n. 9. p. XVI.
+
+_Logico_: nadie es cientifico por ser logico, n. 2. p. IV. Los Logicos
+modernos no son verdaderos Logicos, n. 5. p. VIII. Hablan de todas las
+ciencias, alli.
+
+_Lock_: Critica de este Autor, n. 15. p. XXX. Impugna algunas
+difiniciones de los modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 41. Escribio
+sobre los _Viages_, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187. Autoridad de este
+Escritor sobre el metodo de las Escuelas, alli cap. 9. n. 140. p. 222.
+Impugnase a Lock sobre la Religion natural, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 59. y sig. y en lo del arte de sylogizar, alli, cap. 12. num. 36. p.
+69.
+
+_Luz_ natural y sobrenatural, D. n. 2. p. 225. y sig.
+
+_Lutero_: como erro el y otros Hereges por la imaginacion, lib. 2. cap.
+3. n. 38. p. 142.
+
+M
+
+_Maestros_; no se ha de jurar en defensa de sus palabras; y que
+moderacion se ha de guardar en esto, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III.
+
+_Maffei_, n. 20. p. XLI. y lib. 1. cap. 12. n. 31. p. 63. y 64.
+
+_Mallebranche_ (Nicolas): fue Cartesiano: enumeracion de sus Escritos,
+y critica de ellos, n. 14. pag. XXVIII. y sig. Quejase del poco merito
+de los que hacen _experiencias_, alli.
+
+_Marin_ (D. Joachin), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187.
+
+_Materias_: es vana la division de las materias Cartesianas, &c. lib. 1.
+cap. 10. n. 24. pag. 42.
+
+_Mathematicas_, de que modo se han de aplicar a las otras Ciencias, n.
+12. p. XXIV.
+
+_Mayro_ (Francisco): introduxo el defender conclusiones publicas, n. 8.
+p. XIV.
+
+_Memoria_: que es, y qual es su objeto, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8. Es
+poco apreciable si no se junta con mucho juicio, lib. 2. cap. 5. n. 77.
+p. 170. Inconvenientes que se siguen de no estarlo, alli, n. 78. p. 171.
+Errores que ocasiona, alli, n. 72. p. 165.
+
+_Menkenio_, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181.
+
+_Mercado_ (Luis): alabanza de este Autor, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Metaforas_: no se han de usar sin medida; y quando se deben usar, lib.
+1. cap. 11. n. 27. p. 51. y sig.
+
+_Metodo_: que es, lib. 2. cap. 9. n. 123. y sig. p. 208. y sig. El de
+las Escuelas no se ha de desechar del todo, n. 8. p. XIV. y lib. 2. cap.
+9. n. 130. y sig. p. 214. y sig. El metodo de las Escuelas no es nuevo,
+alli, n. 134. p. 217. Autoridad de Cano sobre el mismo metodo, n. 8. p.
+XV. El metodo geometrico no tiene lugar en todas las partes de la
+Filosofia, n. 18. p. XXXV. y lib. 2. cap. 9. n. 130. p. 214. Que
+calidades debe tener el metodo para ser bueno, alli, n. 126. p. 210. y
+n. 129. p. 212. y sig. Metodo analitico y sintetico que es, alli, n.
+126. p. 210.
+
+_Midleton_: critica de este Autor, D. n. 23. p. 244.
+
+_Miguel de S. Joseph_ (Fr.), Autor del libro _Crisis de Critices arte_.
+Juicio de esta obra, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 111.
+
+_Milagros_: que son: no hay tantos como se creen, lib. 1. cap. 16. n.
+60. p. 101. No se deben negar todos, alli. Son pocos los verdaderos,
+alli, n. 61. p. 102. y estos no son contrarios a la razon, D. n. 24. y
+sig. p. 245. y sig. Pruebase que la creencia de ellos no es contraria a
+la buena Logica, alli, n. 28. p. 247. ni a la razon, num. 29. pag. 248.
+y sig.
+
+_Modernos_: confunden lo que es de Logica con lo que es de Metafisica, y
+otras Ciencias, n. 13. p. XXVII. Confunden las potencias mentales. Vease
+_Antiguos_.
+
+_Modo de saber_: es el objeto de la Logica, segun Aristoteles, n. 4. p.
+VII. No se ha de confundir con la ciencia, n. 17. p. XXXV.
+
+_Montano_: como erro, lib. 2. cap. 2. n. 36. p. 140.
+
+_Montana_ (Miguel), lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187.
+
+_Moral_: no debiera haber tantas opiniones como hay en la Moral
+christiana, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 89. Debense estudiar los
+verdaderos principios del Moral, alli, p. 90.
+
+_Morhof_: habla del metodo geometrico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215.
+
+_Muratori_ (Luis Antonio): alabanza de la obra de _Ingeniorum
+moderatione_, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 61. y lib. 2. cap. 8. n.
+108. p. 198.
+
+_Mureto_ (Marco Antonio): vitupera a los que afectando ser latinos,
+mudan los vocablos eclesiasticos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55.
+
+N
+
+_Naturaleza_: hay en ella leyes generales y especiales, lib. 1. cap. 14.
+n. 45. p. 81.
+
+_Nebrija_ (Antonio), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Newton_: critica de este Filosofo lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 86. y sig.
+
+_Nociones_: que se entiende por este vocablo, lib. 1. cap. 6. n. 14. p.
+24. Nocion simple, alli, n. 15. p. 25. Nocion universal y singular,
+alli. Nocion media: nociones combinadas, alli, cap. 7. n. 17. p. 27.
+Como deben los hombres explicar sus nociones, alli, n. 18. p. 29.
+
+_Noltenio_: defiende los vocablos filosoficos antiguos, lib. 1. cap. 11.
+n. 28. p. 54. Vitupera a los que mudan los vocablos eclesiasticos, alli,
+n. 29. p. 55.
+
+_Nunez_ (Pedro Juan), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+O
+
+_Objecion_ contra el objeto y fin de la Logica: su respuesta, n. 4. p.
+VI.
+
+_Objeciones_: son utiles para la averiguacion de la verdad, lib. 2. cap.
+9. n. 136. p. 219.
+
+_Objetos_ corporeos y espirituales: como los percibimos, lib. 1. cap.
+5. n. 13. p. 19. y sig.
+
+_Operaciones_ del alma en general, lib. 1. cap. 1. n. 1. p. 1.
+Operaciones mentales, &c. alli, cap. 2. n. 4. p. 2.
+
+_Opinion_: que es, lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 84. No se ha de gobernar
+por opiniones, alli, p. 85. Es la reyna del mundo, alli p. 85. Que se ha
+de hacer para dirigir con acierto las opiniones, alli, n. 49. p. 91. De
+donde dimanan los odios entre los de opiniones opuestas, alli, n. 50. p.
+93. Remedio para no entregarse demasiado a las opiniones, alli, n. 51.
+p. 94. Quando se han de seguir, alli, cap. 16. n. 72. p. 112. _Osio_,
+lib. 1. cap. 11. n. 29. pagina 57.
+
+P
+
+_Padres_. Vease _Eclecticos_.
+
+_Paracelso_: introduxo vocablos incomprehensibles, lib. 1. cap. 11. n.
+28. p. 52. y sig. Mintio mucho, alli, cap. 16. n. 58. p. 100.
+
+_Pasiones_: los hombres se gobiernan mas por ellas que por la razon,
+lib. 1. cap. 16. num. 72. pag. 112.
+
+_Pedanteria_: que es, lib. 2. cap. 4. n. 53. p. 154.
+
+_Pedantes_: Vernei a quienes tiene por tales, n. 20. p. XLI.
+
+_Pensamiento_: que significa, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. No es lo mismo
+pensar que consentir, alli, cap. 8. num. 20. p. 32.
+
+_Peritos_: no se les ha de creer sobre su palabra; y como se porta
+qualquiera para creerlos, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III.
+
+_Perizonio_ (Jacobo): critica de este Escritor, lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 55. Impugnacion a Perizonio sobre el latin de los Padres, &c. alli,
+p. 56.
+
+_Philosofia_: la poca Filosofia natural inclina al Atheismo, D. n. 1. p.
+224.
+
+_Philosofos_: son hoy muchos, y la Filosofia muy poca, D. n. 12. p. 234.
+
+_Platon_: no escribio de proposito de Logica: habla de la Dialectica, n.
+7. p. XI. Dudase si tuvo noticia de las Sagradas Escrituras, D. n. 11.
+p. 133.
+
+_Poesia_: se ha hecho estudio de moda, lib. 1. cap. 9. n. 27. p. 135.
+Defectos de la Poesia de ahora, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169.
+
+_Poetas_: qual debe ser su instituto, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169.
+Malos poetas, lib. 2. cap. 2. n. 27. p. 135.
+
+_Potencia imaginativa_, lib. 1. cap. 2. n. 15. y sig. _Combinatoria_,
+alli, n. 6. p. 4. Quales son sus actos, alli, p. 5. Si estan o no las
+potencias mentales identificadas con el alma, queestion interminable,
+alli, n. 8. p. 8. Qual es la potencia sensible, alli, cap. 2. n. 4. p.
+3.
+
+_Potencias mentales_: en que se conoce qual predomina en cada arte, lib.
+1. cap. 5. n. 13. p. 22. y sig.
+
+_Precipitacion_ de juicio: sus especies, lib. 2. cap. 7. n. 99. p. 192.
+y sig.
+
+_Predicables_: quales son, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 26.
+
+_Preocupacion_: es general la que hoy reyna a favor de los Escritores
+Griegos y Romanos, n. 2. p. IV. y sig. El pueblo no evita la
+preocupacion, lib. 1. cap. 16. n. 62. p. 103. Especies de ella, lib. 2.
+cap. 7. n. 90. y sig. p. 183. y sig.
+
+_Proposicion_: que es, y de que partes se compone, lib. 1. cap. 7. n.
+17. p. 27. Especies de proposiciones, alli, n. 18. y sig. p. 29. y sig.
+Que proposicion se llama _mayor, menor_, &c. alli, cap. 12. n. 34. p.
+66.
+
+_Principios_: cada arte tiene los suyos, n. 2. p. 11. y sig. Se exponen
+a errar los que sin principios de las Ciencias hablan de ellas, lib. 1.
+cap. 13. n. 43. p. 77. No se ha de disputar contra los que niegan los
+principios, alli, cap. 14. n. 44. p. 79.
+
+_Prologos_: defectos que se cometen en ellos, lib. 2. cap. 6. n. 84. y
+sig. p. 179.
+
+_Purchot_: juicio de su Logica, n. 17. p. XXXIV.
+
+_Fisica_: la verdadera Fisica esta hoy muy atrasada, lib. 1. cap. 10. n.
+24. p. 43.
+
+Q
+
+_Quer_: juicio que se hace de este Autor, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46.
+
+_Qualidad_: oculta que es, lib. 1. cap. 15. n. 49. p. 91. Es error creer
+que las qualidades fisicas se hallan solo en los objetos, lib. 2. cap.
+2. n. 17. p. 127.
+
+R
+
+_Raciocinios_: como se forman n. 2. p. II. A que potencias pertenecen,
+lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 6. y cap. 12. n. 36. p. 67.
+
+_Raymundo Lulio_: Critica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 73. p. 166.
+y sig.
+
+_Razon_: no es lo mismo que raciocinio: su diferencia, n. 2. p. II. Que
+potencia es la de la _Razon_, lib. 1. c. 2. n. 7. p. 5. y sig. Se ha de
+juzgar segun la razon, lib. 2. cap. 2. n. 20. p. 129. Como alcanzamos
+conocer a Dios por la razon, D. n. 5. p. 228.
+
+_Religion_ natural ha de estar sujeta a la revelada, lib. 1. cap. 11. n.
+29. p. 59. y sig. Impugnase a Lock, alli.
+
+_Reminiscencia_: que es, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8.
+
+_Revelacion_: que es, D. n. 2. p. 225. Pruebase que segun buena Logica
+es preciso admitirla, alli.
+
+_Revelaciones y Apariciones_ ocasionadas de la imaginacion, lib. 2. cap.
+3. n. 44. p. 146. y sig. Como se han de creer, alli, n. 48. y sig. p.
+150 y sig.
+
+_Romanos_: no cultivaron la Logica. n. 7. p. XI.
+
+_Roseaux_: Critica de este Escritor, lib. 2. cap. 8. n. 118. pag. 204. y
+sig. D. num. 33. y sig. p. 151. y sig.
+
+S
+
+_Saavedra_, lib. 2. cap. 6. n. 77. p. 170. y n. 80. p. 174.
+
+_Sabios_ aparentes: sus propiedades, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181.
+
+_Sabuco_ (Dona Oliva del), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Sales_ (Dr. D. Agustin), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187.
+
+_Satira_: como debe hacerse, lib. 2. cap. 6. n. 81. p. 177.
+
+_Scepticismo_: por mantenerle desprecian los libros de Aristoteles, n.
+5. p. VIII. Scepticismo peligrosisimo, n. 12. p. XXIII.
+
+_Scepticos_: por que se llaman asi, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 95.
+
+_Semisabios_: por que es tanto el numero de ellos, n. 3. p. VI. Los
+siglos eruditos los engendran, D. n. 1. p. 224. y sig.
+
+_Seneca_: reprehende la Dialectica de los Estoicos, num. 4. p. VI.
+Critica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 37. p. 141.
+
+_Sentidos_: ocasionan errores, lib. 2. cap. 1. n. 1. p. 114. Son fieles,
+alli, y n. 5. p. 118. n. 8. p. 121. El error de los sentidos se halla en
+el juicio, alli, n. 5. p. 117. Como se han de evitar los errores que
+ocasionan, alli, n. 7. p. 119.
+
+_Sexto Empirico_: patrocina el Scepticismo, lib. 1. cap. 16. n. 52. p.
+95. y sig.
+
+_Siglo_: tiene influencia en los literatos, n. 11. p. XXI.
+
+_Signos_: especies de ellos, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 84.
+
+_Silogismo_: es lo mismo que _raciocinio_, n. 1. p. I. Sus especies, n.
+4. p. VII. Su difinicion, lib. 1. cap. 12. n. 34. p. 66. Quando se debe
+usar, alli, n. 36. y sig. p. 67. y sig. Reglas para conocer la bondad de
+ellos, alli, n. 37. y sig. p. 70. y sig.
+
+_Singulares_: no hay ciencia de ellos, n. 6. p. X. y lib. 1. cap. 12. n.
+31. p. 63. No se pueden difinir, alli c. 9. n. 23. p. 38.
+
+_Sofisma_: que es, lib. 2. c. 8. n. 105. p. 195. Sus especies, alli.
+
+_Sofistas_: quienes son, lib. 2. cap. 8. n. 104. p. 194. y sig.
+
+_Socrates_: Escritor de Historia Eclesiastica, lib. 1. cap. 11. n. 29.
+p. 57.
+
+_Solano de Luque_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 186.
+
+_Sorano_: insigne Medico, lib. 1. cap. 16. n. 70. p. 108.
+
+_Sistema_: su origen, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 87.
+
+T
+
+_Talento:_ que calidades debe tener para ser grande, lib. 1. cap. 5. n.
+13. p. 22. La confesion ingenua muestra gran talento, alli, cap. 15. n.
+49. p. 91.
+
+_Teologia:_ tambien le ha llegado lo sistematico, lib. 1, cap. 15. n.
+48. p. 88.
+
+_Teologos_, y demas Escritores Eclesiasticos no deben usar de estilo
+latino barbaro, lib. 1. c. 11. n. 29. p. 57. Debense quitar de ella las
+contiendas poco utiles, alli, cap. 15. n. 50. p. 93.
+
+_Teresa de Jesus_ (Santa): uso de la lengua Espanola con toda
+perfeccion, lib. 1. cap. 11. n. 27. p. 51.
+
+_Tertuliano_: Critica de este _P_. lib. 2. cap. 3. n. 36. p. 141. y cap.
+8. n. 115. p. 203.
+
+_Topicos_: que explico Aristoteles en ellos, n. 4. p. VII.
+
+_Tournefort_: hizo buenas divisiones de las plantas, lib. 1. cap. 10. n.
+25. p. 46.
+
+_Tradiciones_ humanas: que credito merecen, lib. 1. cap. 16. n. 65. p.
+104.
+
+V
+
+_Valles_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185.
+
+_Varvurton_, D. n. 30. p. 248.
+
+_Veracidad_: que es, y en que se diferencia de la verdad, lib. 1. cap.
+13. n. 42. p. 75.
+
+_Verdad_: es el objeto del entendimiento humano, lib. 1. cap. 13. n. 42.
+p. 75. _Verdad cierta_ que es, alli, cap. 14. n. 44. p. 78. Solo llegan
+a ella los que entienden los principios, alli, cap. 15. n. 47. p. 87. Se
+ha de abrazar aunque venga de nuestro enemigo, alli, n. 50. p. 93. y
+donde quiera que se halle, lib. 2. c. 7. n. 97. p. 190.
+
+_Vernei_ (Luis Antonio): conocido por el nombre de _Barbadinho_: Critica
+de su Logica, n. 20. p. XXXIX. Sigue los pasos al _Arte de pensar_, lib.
+1. cap. 7. n. 18. p. 28. Es tan prolixo como los Escolasticos en el
+tratado de las _Proposiciones_, alli.
+
+_Viageros_: calidades que deben tener para hacer los viages a Reynos
+extrangeros, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 186. y sig.
+
+_Vidas_ de personas virtuosas: algunas tienen defectos de Logica, lib.
+2. cap. 3. n. 47. p. 150.
+
+_Vitervo_ (Juan Annio de): fingio inscripciones antiguas, lib. 1. cap.
+16. n. 58. p. 100.
+
+_Vives_ (Juan Luis): se excedio en la critica de Aristoteles, n. 5. p.
+VIII. Trato antes que Verulamio de los estorbos que las Ciencias han
+tenido para su acrecentamiento, n. 10. p. XVII. Tambien contra la
+Filosofia de las Escuelas, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p.
+185.
+
+_Vocablos_: no se han de introducir sin motivo en las lenguas
+provinciales los vocablos de otras, lib. 1. c. 11. n. 27. p. 50. Quando,
+y con que medida se han de retener algunos vocablos de la Escuela, y
+quales se han de desechar enteramente, alli, n. 29. p. 54.
+
+_Voces_: como se forman, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 48. Se han de
+mantener las voces que la Iglesia ha adaptado en la Teologia, &c. alli,
+n. 29. p. 54. y sig. No han inventado los hombres bastantes voces para
+significar las percepciones, &c. lib. 2. cap. 1. n. 8. p. 121.
+
+_Voltaire_ (Mr. de): Critica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 39. y
+sig. p. 142. y sig. D. n. 19. p. 241.
+
+_Voluntad_: que potencia se llama asi, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18. Por
+que se llama _potencia ciega_, alli.
+
+_Universidad_ de Valencia, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y lib. 2. cap.
+9. n. 138. p. 220.
+
+_Vulgo_: dividese en dos especies, I. 1. c. 15. n. 47. p. 86.
+
+_Wolfio_: Critica de su Logica, n. 18. p. XXXV. Tiene por util el
+sylogismo, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 70.
+
+Z
+
+_Zenon_: num. 13. p. XXVII.
+
+FIN
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Logica, by D. Andres Piquer
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LOGICA ***
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+electronic work or group of works on different terms than are set
+forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
+both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
+Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
+Foundation as set forth in Section 3 below.
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+1.F.
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+1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
+effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
+public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
+collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
+works, and the medium on which they may be stored, may contain
+"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
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+property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
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+1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
+of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
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+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+https://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
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+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
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+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at https://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
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+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit https://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including including checks, online payments and credit card
+donations.  To donate, please visit: https://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
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+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
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+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
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