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+The Project Gutenberg EBook of Dong Po Zhi Lin, by Shi Su
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
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+
+Title: Dong Po Zhi Lin
+
+Author: Shi Su
+
+Release Date: January 2, 2008 [EBook #24114]
+
+Language: Chinese
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DONG PO ZHI LIN ***
+
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+
+Produced by Junting Chen
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+東坡志林
+卷一
+記遊
+　　記過合浦
+　　余自海康適合浦，連日大雨，橋梁大壞，水無津涯。自興廉村淨行院下乘小
+舟至官寨，聞自此西皆漲水，無復橋船，或勸乘蜑並海即白石。是日六月晦，無
+月，碇宿大海中。天水相接，星河滿天，起坐四顧太息：「吾何數乘此險也！已
+濟徐聞，復厄於此乎？」稚子過在旁鼾睡，呼不應。所撰《書》、《易》、《論語》
+皆以自隨，而世未有別本。撫之而嘆曰：「天未欲使從是也，吾輩必濟。」已而
+果然。七月四日合浦記，時元符三年也。
+　　逸人遊浙東
+　　到杭州一遊龍井，謁辨才遺像，仍持密雲團為獻龍井[１]。孤山下有石室，
+室前有六一泉，白而甘，當往一酌。湖上壽星院竹極偉[２]，其傍智果院有參寥
+泉及新泉，皆甘冷異常，當時往一酌，仍尋參寥子、妙總師之遺迹，見穎沙彌亦
+當致意。靈隱寺後高峰塔一上五里，上有僧不下三十餘年矣，不知今在否？亦可
+一往[３]。
+　　記承天寺夜遊
+　　元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂
+至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交
+橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
+　　遊沙湖
+　　黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋
+人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，
+輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾愈，
+與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，
+溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。
+誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃鷄。」是日劇飲而歸。
+　　記遊松江
+　　吾昔自杭移高密，與楊元素同舟，而陳令舉、張子野皆從余過李公擇於湖，
+遂與劉孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上。子野年八十五，以歌詞聞於天
+下，作《定風波令》，其略云：「見說賢人聚吳分，試問，也應傍有老人星。」坐
+客懽甚，有醉倒者，此樂未嘗忘也。今七年耳，子野、孝叔、令舉皆為異物，而
+松江橋亭，今歲七月九日海風架潮，平地丈餘，蕩盡無復孑遺矣。追思曩時，真
+一夢耳。元豐四年十二月十二日，黃州臨皐亭夜坐書。
+　　遊白水書付過
+　　紹聖元年十月十二日，與幼子過遊白水佛迹院，浴於湯池，熱甚，其源殆可
+熟物。循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒為潭，深者磓石五丈，
+不得其所止。雪濺雷怒，可喜可畏。水厓有巨人迹數十，所謂佛迹也。暮歸倒行，
+觀山燒壯甚[４]。俛仰度數谷，至江，山月出，擊汰中流，掬弄珠璧。到家二皷，
+復與過飲酒，食餘甘，煮菜，顧影頹然，不復甚寐，書以付過。東坡翁。
+　　記遊廬山
+　　僕初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而
+見山中僧俗，皆云：「蘇子瞻來矣！」不覺作一絕云：「芒鞵青竹杖，自挂百錢遊。
+可怪深山裏，人人識故侯。」既自哂前言之謬，又復作兩絕云：「青山若無素，
+偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。」又云：「自昔憶清賞，初遊杳靄間。
+如今不是夢，真箇是廬山。」是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見
+其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺[５]，主僧求詩，因作一絕云：
+「帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。」往
+來山南地十餘日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此
+二詩。最後與摠老同遊西林，又作一絕云：「橫看成嶺側成峯，到處看山了不同。
+不識廬山真面目，只緣身在此山中。」僕廬山詩盡於此矣。
+　　記遊松風亭
+　　余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚
+在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：「此間有甚麼歇不得處！」由是如挂鈎之
+魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，皷聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當
+甚麼時也不妨熟歇。
+　　儋耳夜書
+　　己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」
+予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。
+舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑；蓋自笑也，然亦
+笑韓退之釣魚無得，更欲遠去。不知釣者，未必得大魚也。
+　　憶王子立
+　　僕在徐州，王子立、子敏皆館於官舍，而蜀人張師厚來過，二王方年少，吹
+洞簫飲酒杏花下。明年，余謫黃州，對月獨飲，嘗有詩云：「去年花落在徐州，
+對月酣歌美清夜。今日黃州見花發，小院閉門風露下。」蓋憶與二王飲時也。張
+師厚久已死，今年子立復為古人，哀哉！
+　　黎子
+　　吾故人黎錞，字希聲，治《春秋》有家法，歐陽文忠公喜之。然為人質木遲
+緩，劉貢父戲之為「黎子」，以謂指其德，不知果木中真有是也。一日聯騎出，
+聞市人有唱是果鬻之者，大笑，幾落馬。今吾謫海南，所居有此，霜實累累，然
+二君皆入鬼錄。坐念故友之風味，豈復可見！劉固不泯於世者，黎亦能文守道不
+苟隨者也。
+　　記劉原父語
+　　昔為鳳翔幕，過長安，見劉原父，留吾劇飲數日。酒酣，謂吾曰：「昔陳季
+弼告陳元龍曰：『聞遠近之論，謂明府驕而自矜。』元龍曰：『夫閨門雍穆，有德
+有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉潔，有禮有法，吾敬華子魚；清修疾惡，有識有
+義，吾敬趙元達；博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿傑出，有王霸之略，
+吾敬劉玄德。所敬如此，何驕之有？餘子瑣瑣，亦安足錄哉！』」因仰天太息。
+此亦原父之雅趣也。吾後在黃州，作詩云：「平生我亦輕餘子，晚歲誰人念此翁？」
+蓋記原父語也。原父既沒久矣，尚有貢父在，每與語，今復死矣，何時復見此俊
+傑人乎？悲夫！
+
+懷古
+　　廣武嘆
+　　昔先友史經臣彥輔謂余：「阮籍登廣武而嘆曰：『時無英雄，使豎子成其名！』
+豈謂沛公豎子乎？」余曰：「非也，傷時無劉、項也，豎子指魏、晉間人耳。」
+其後余聞潤州甘露寺有孔明[６]、孫權、梁武、李德裕之遺跡，余感之賦詩，其
+略曰：「四雄皆龍虎，遺跡儼未刓。方其盛壯時，爭奪肯少安！廢興屬造化，遷
+逝誰控摶？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈。」則猶此意也。
+今日讀李太白《登古戰場》詩云：「沈湎呼豎子，狂言非至公。」迺知太白亦誤
+認嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意於世，以魏、晉間多故，故
+一放於酒，何至以沛公為豎子乎？
+　　塗巷小兒聽說三國語
+　　王彭嘗云：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至
+說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人
+之澤，百世不斬。」彭，愷之子，為武吏，頗知文章，余嘗為作哀辭，字大年。
+修養
+　　養生說
+　　已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝
+夜，坐卧自便，惟在攝身，使如木偶。常自念言：「今我此身，若少動搖，如毛
+髮許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。」又用佛語及老
+耼語，視鼻端白，數出入息，緜緜若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身
+兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名
+曰「隨」：與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，
+無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求
+人指路？是故老人言盡於此。
+　　論雨井水
+　　時雨降，多置器廣庭中，所得甘滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益，正爾
+食之不輟，可以長生。其次井泉甘冷者，皆良藥也。《乾》以九二化，《坤》之六
+二為《坎》[７]，故天一為水。吾聞之道士，人能服井花水，其熱與石硫黃鍾乳
+等，非其人而服之，亦能發背腦為疽，蓋嘗觀之。又分、至日取井水，儲之有方，
+後七日輒生物如雲母狀，道士謂「水中金」，可養鍊為丹，此固常見之者。此至
+淺近，世獨不能為，況所謂玄者乎？
+　　論修養帖寄子由
+　　任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓
+然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼翳盡，眼自有明，
+醫師只有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，即還是翳。固不可於翳中求明，即
+不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知認作佛地，若如此是佛，猫兒狗兒
+得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈謂猫狗已入佛
+地？故凡學者，觀妄除愛，自麤及細，念念不忘，會作一日，得無所住。弟所教
+我者，是如此否？因見二偈警策，孔君不覺聳然，更以聞之。書至此，牆外有悍
+婦與夫相毆，詈聲飛灰火，如猪嘶狗嘷。因念他一點圓明，正在猪嘶狗嘷裏面，
+譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，常患不見，今日鬧裏忽
+捉得些子。元豐六年三月二十五日。
+　　導引語
+　　導引家云：「心不離田，手不離宅。」此語極有理。又云：「真人之心，如珠
+在淵，眾人之心，如泡在水。」此善譬喻者。
+　　錄趙貧子語
+　　趙貧子謂人曰：「子神不全。」其人不服，曰：「吾僚友萬乘，螻蟻三軍，糠
+粃富貴而晝夜生死，何謂神不全乎？」貧子笑曰：「是血氣所扶，名義所激，非
+神之功也。」明日問其人曰：「子父母在乎？」曰：「亡久矣。」「嘗夢見乎？」
+曰：「多矣。」「夢中知其亡乎？抑以為存也？」曰：「皆有之。」貧子曰：「父母
+之存亡，不待計議而知者也。晝日問子，則不思而對；夜夢見之，則以亡為存。
+死生之於夢覺有間矣，物之眩子而難知者，甚於父母之存亡。子自以神全而不學，
+可憂也哉！」予嘗與其語[８]，故錄之。
+　　養生難在去慾
+　　昨日太守楊君采、通判張公規邀余出遊安國寺，坐中論調氣養生之事。余云：
+「皆不足道，難在去慾。」張云：「蘇子卿齧雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，
+可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。窮居海上，而況洞房綺疏之下乎？乃知
+此事不易消除。」眾客皆大笑。余愛其語有理，故為記之。
+　　陽丹訣
+　　冬至後齋居，常吸鼻液，漱鍊令甘，乃嚥下丹田。以三十瓷器，皆有蓋，溺
+其中，已，隨手蓋之，書識其上，自一至三十。置淨室，選謹朴者守之。滿三十
+日開視，其上當結細砂如浮蟻狀，或黃或赤，密絹帕濾取。新汲水淨，淘澄無度，
+以穢氣盡為度，淨瓷瓶合貯之。夏至後取細研，棗肉丸如梧桐子大，空心酒吞下，
+不限丸數，三五日後服盡。夏至後仍依前法采取，卻候冬至後服。此名陽丹陰煉，
+須清淨絕欲，若不絕慾，其砂不結。
+　　陰丹訣
+　　取首生男子之乳，父母皆無疾恙者，並養其子，善飲食之，日取其乳一升，
+少只半升已來亦可。以硃砂銀作鼎與匙，如無硃砂銀，山澤銀亦得。慢火熬煉，
+不住手攪如淡金色，可丸即丸，如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸數。此名陰丹
+陽煉。世人亦知服秋石，然皆非清淨所結；又此陽物也，須復經火，經火之餘皆
+其糟粕，與燒鹽無異也。世人亦知服乳，乳，陰物，不經火煉則冷滑而漏精氣也。
+此陽丹陰煉、陰丹陽煉，蓋道士靈智妙用，沈機捷法，非其人不可輕泄，慎之！
+慎之！
+　　樂天燒丹
+　　樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來日，忠州刺史除書到。迺
+知世間、出世間事，不兩立也。僕有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故
+也，今日真敗矣。《書》曰：「民之所欲，天必從也。」信而有徵[９]。
+　　贈張鶚
+　　張君持此紙求僕書，且欲發藥。不知藥[１０]，君當以何品？吾聞《戰國策》
+中有一方[１１]，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二
+曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已饑而食，蔬食有過於八
+珍，而既飽之餘，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而於
+道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存於胸中，是以
+有此言也。
+　　記三養
+　　東坡居士自今日以往，不過一爵一肉。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。
+有召我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃
+以養氣，三曰省費以養財。元符三年八月[１２]。
+　　謝魯元翰寄㬉肚餅
+　　公昔遺余以㬉肚餅，其直萬錢。我今報公亦以㬉肚餅，其價不可言。中空而
+無眼，故不漏；上直而無耳，故不懸；以活潑潑為內，非湯非水；以赤歷歷為外，
+非銅非鉛；以念念不忘為項，不解不縛；以了了常知為腹，不方不圓。到希領取，
+如不肯承當，卻以見還。
+　　辟穀說
+　　洛下有洞穴，深不可測。有人墮其中不能出，飢甚，見龜虵無數，每旦輒引
+首東望，吸初日光嚥之，其人亦隨其所向，效之不已，遂不復饑，身輕力強。後
+卒還家，不食，不知其所終。此晉武帝時事。辟穀之法以百數，此為上，妙法止
+於此。能服玉泉，使鈆汞具體，去僲不遠矣。此法甚易知易行，天下莫能知，知
+者莫能行，何則？虛一而靜者，世無有也。元符二年，儋耳米貴，吾方有絕糧之
+憂，欲與過子共行此法，故書以授之。四月十九日記。
+　　記服絹
+　　醫官張君傳服絹方，真神仙上藥也。然絹本以禦寒，今乃以充服食，至寒時
+當蓋稻草席耳。世言著衣喫飯，今乃喫衣著飯耶？
+　　記養黃中
+　　元符三年，歲次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰時，則丙辰也。三辰一戊，四
+土會焉，而加丙與庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有過於斯時也。吾當
+以斯時肇養黃中之氣，過此又欲以時取薤薑蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中，
+非謫居海外，安得此慶耶？東坡居士記。
+疾病
+　　子瞻患赤眼
+　　余患赤目，或言不可食膾。余欲聽之，而口不可，曰：「我與子為口，彼與
+子為眼，彼何厚，我何薄？以彼患而廢我食，不可。」子瞻不能決。口謂眼曰：
+「他日我㽽，汝視物吾不禁也。」管仲有言：「畏威如疾，民之上也；從懷如流，
+民之下也。」又曰：「燕安酖毒，不可懷也。」《禮》曰：「君子莊敬日強，安肆
+日偷。」此語乃當書諸紳，故余以「畏威如疾」為私記云。
+　　治眼齒
+　　歲日[１３]，與歐陽叔弻、晁無咎、張文潛同在戒壇。余病目昬，將以熱水
+洗之。文潛曰：「目忌點洗。目有病，當存之，齒有病，當勞之，不可同也[１４]。
+治目當如治民，治齒當如治軍，治民當如曹參之治齊，治軍當如商鞅之治秦。」
+頗有理，故追錄之。
+　　龐安常耳聵
+　　蘄州龐君安常善醫而聵，與人語，須書始能曉。東坡笑曰：「吾與君皆異人
+也，吾以手為口，君以眼為耳，非異人乎[１５]！」
+夢寐
+　　記夢參寥茶詩
+　　昨夜夢參寥師攜一軸詩見過，覺而記其《飲茶詩》兩句云：「寒食清明都過
+了，石泉槐火一時新。」夢中問：「火固新矣，泉何故新？」答曰：「俗以清明淘
+井。」當續成詩，以記其事。
+　　記夢賦詩
+　　軾初自蜀應舉京師，道過華清宮，夢明皇令賦《太真妃裙帶詞》，覺而記之。
+今書贈柯山潘大臨邠老[１６]，云：「百疊漪漪水皺，六銖縰縰雲輕。植立含風
+廣殿，微聞環佩搖聲。」元豐五年十月七日。
+　　記子由夢
+　　元豐八年正月旦日，子由夢李士寧，草草為具，夢中贈一絕句云：「先生惠
+然肯見客，旋買雞豚旋烹炙。人間飲酒未須嫌，歸去蓬萊卻無喫。」明年閏二月
+六日為予道之，書以遺過子。
+　　記子由夢塔
+　　明日兄之生日，昨夜夢與弟同自眉入京，行利州峽，路見二僧，其一僧鬚髮
+皆深青，與同行。問其向去災福，答云：「向去甚好，無災。」問其京師所需，「要
+好硃砂五六錢。」又手擎一小卯塔，云：「中有舍利。」兄接得，卯塔自開，其
+中舍利燦然如花，兄與弟請吞之。僧遂分為三分，僧先吞，兄弟繼吞之，各一兩，
+細大不等，皆明瑩而白，亦有飛迸空中者。僧言：「本欲起塔，卻喫了！」弟云：
+「吾三人肩上各置一小塔便了。」兄言：「吾等三人，便是三所無縫塔。」僧笑，
+遂覺。覺後胸中噎噎然，微似含物。夢中甚明，故閑報為笑耳。
+　　夢中作祭春牛文
+　　元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人持紙一幅，其上題云：請《祭
+春牛文》。予取筆疾書其上，云：「三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農事。
+衣被丹青之好，本出泥塗；成毀須臾之間，誰為喜慍？」吏微笑曰：「此兩句復
+當有怒者。」旁一吏云：「不妨，此是喚醒他。」
+　　夢中論左傳
+　　元祐六年十一月十九日五更，夢數人論《左傳》，云：「《祈招》之詩固善語，
+然未見所以感切穆王之心，已其車轍馬跡之意者。」有答者曰：「以民力從王事，
+當如飲酒，適於飢飽之度而已。若過於醉飽，則民不堪命，王不獲沒矣[１７]。」
+覺而念其言似有理，故錄之。
+　　夢中作靴銘
+　　軾倅武林日，夢神宗召入禁中，宮女圍侍，一紅衣女童捧紅靴一隻，命軾銘
+之。覺而記其一聯云：「寒女之絲，銖積寸累；天步所臨，雲蒸雷起。」既畢進
+御，上極歎其敏，使宮女送出。睇眎裙帶間有六言詩一首，云：「百疊漪漪風皺，
+六珠縰縰雲輕。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。」
+　　記夢
+　　予嘗夢客有攜詩相過者，覺而記其一詩云：「道惡賊其身，忠先愛厥親。誰
+知畏九折，亦自是忠臣。」文有數句若銘贊者[１８]，云：「道之所以成，不害
+其耕；德之所以修，不賊其牛[１９]。」
+　　予在黃州，夢至西湖上，夢中亦知其為夢也。湖上有大殿三重，其東一殿題
+其額云「彌勒下生」。夢中云：「是僕昔年所書。」眾僧往來行道，太半相識，辨
+才、海月皆在，相見驚異。僕散衫策杖，謝諸人曰：「夢中來游，不及冠帶。」
+既覺，亡之。明日得芝上人信，乃復理前夢，因書以寄之。
+　　宣德郎、廣陵郡王院大小學教授眉山任伯雨德公[２０]，喪其母呂夫人，六
+十四日號踊稍間，欲從事於佛。或勸誦《金光明經》，具言世所傳本多誤，惟咸
+平六年刊行者最為善本，又備載張居道再生事。德公欲訪此本而不可得，方苫卧
+柩前，而外甥進士師續假寐於側，忽驚覺曰：「吾夢至相國寺東門，有鬻薑者云：
+『有此經。』夢中問曰：『非咸平六年本乎？』曰：『然。』『有《居道傳》乎？』
+曰：『然。』此大非夢也！」德公大驚，即使續以夢求之，而獲覩鬻薑者之狀，
+則夢中所見也。德公舟行扶柩歸葬於蜀，余方貶嶺外，遇弔德公楚、泗間，乃為
+之記[２１]。
+　　昨日夢有人告我云：「如真饗佛壽，識妄喫天廚。」予甚領其意。或曰：「真
+即饗佛壽，不妄喫天廚？」予曰：「真即是佛，不妄即是天，何但饗而喫之乎？」
+其人甚可予言。
+　　夢南軒
+　　元祐八年八月十一日將朝，尚早，假寐，夢歸穀行宅，遍歷蔬圃中。已而坐
+於南軒，見莊客數人方運土塞小池，土中得兩蘆菔根，客喜食之。予取筆作一篇
+文，有數句云：「坐於南軒，對修竹數百，野鳥數千。」既覺，惘然思之。南軒，
+先君名之曰「來風」者也。
+　　措大喫飯
+　　有二措大相與言志，一云：「我平生不足惟飯與睡耳，他日得志，當飽喫飯，
+飯了便睡[２２]，睡了又喫飯。」一云：「我則異於是，當喫了又喫，何暇復睡
+耶！」吾來廬山，聞馬道士嗜睡，於睡中得妙。然吾觀之，終不如彼措大得喫飯
+三昧也。
+　　題李巖老
+　　南岳李巖老好睡，眾人食飽下碁，巖老輒就枕，閱數局乃一展轉，云[２３]：
+「君幾局矣？」東坡曰：「巖老常用四脚碁盤，只著一色黑子。昔與邊韶敵手，
+今被陳摶饒先。著時自有輸贏，著了並無一物。」歐陽公詩云：「夜涼吹笛千山
+月，路暗迷人百種花。碁罷不知人換世，酒闌無奈客思家。」殆是類也。
+學問
+　　記六一語
+　　頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之，云：「無它術，唯勤讀書而
+多為之，自工。世人患作文字少，又嬾讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至
+者。疵病不必待人指擿，多作自能見之。」此公以其嘗試者告人，故尤有味。
+命分
+　　退之平生多得謗譽
+　　退之詩云：「我生之辰，月宿南斗[２４]。」乃知退之磨蝎為身宮，而僕乃
+以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也。
+　　馬夢得同歲
+　　馬夢得與僕同歲月生，少僕八日。是歲生者，無富貴人，而僕與夢得為窮之
+冠。即吾二人而觀之，當推夢得為首。
+　　人生有定分
+　　吾無求於世矣，所須二頃田以足饘粥耳，而所至訪問，終不可得。豈吾道方
+艱難，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也？
+送別
+　　別子開
+　　子開將往河北，相度河寧[２５]。以冬至前一日被旨，過節遂行。僕以節日
+來賀，且別之，留飲數盞，頹然竟醉。案上有此佳紙，故為作草露書數紙。遲其
+北還，則又春矣，當為我置酒、蟹、山藥、桃杏，是時當復從公飲也。
+　　曇秀相別
+　　曇秀來惠州見予，將去，予曰：「山中見公還，必求一物，何以與之？」秀
+曰：「鵝城清風，鶴嶺明月，人人送與，只恐它無著處。」予曰：「不如將幾紙字
+去，每人與一紙，但向道：此是言《法華》書裏頭有災福。」
+　　別王子直
+　　紹聖元年十月三日，始至惠州，寓於嘉祐寺松風亭，杖履所及，雞犬相識。
+明年，遷於合江之行館，得江樓豁徹之觀，忘幽谷窈窕之趣，未見其所休戚，嶠
+南、江北何以異也！虔州鶴田處士王原子直不遠千里訪予於此，留七十日而去。
+東坡居士書。
+　　別石塔
+　　石塔別東坡，予云：「經過草草，恨不一見石塔。」塔起立云：「遮著是塼浮
+圖耶？」予云：「有縫[２６]。」塔云：「若無縫，何以容世間螻蟻？」予首肯之
+[２７]。
+　　別姜君
+　　元符己卯閏九月，瓊士姜君來儋耳[２８]，日與予相從，庚辰三月乃歸。無
+以贈行，書柳子厚《飲酒》、《讀書》二詩，以見別意。子歸，吾無以遣日，獨此
+二事日相與往還耳。二十一日書。
+　　別文甫子辯
+　　僕以元豐三年二月一日至黃州，時家在南都，獨與兒子邁來，郡中無一人舊
+識者。時時策杖在江上，望雲濤渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十餘日，
+有長髯者惠然見過，乃文甫之弟子辯。留語半日，云：「迫寒食，且歸東湖。」
+僕送之江上，微風細雨，葉舟橫江而去。僕登夏隩尾高邱以望之，髣髴見舟及武
+昌步，乃還。爾後遂相往來，及今四周歲，相過殆百數。遂欲買田而老焉，然竟
+不遂。近忽量移臨汝，念將復去，而後期未可必。感物悽然，有不勝懷。浮屠不
+三宿桑下者，有以也哉。七年三月九日。
+
+卷二
+祭祀
+　　八蜡三代之戲禮
+　　八蜡，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮義。亦曰不
+徒戲而已矣。祭必有尸，無尸曰『奠』，始死之奠與釋奠是也。今蜡謂之「祭」，
+蓋有尸也。猫虎之尸，誰當為之？置鹿與女，誰當為之？非倡優而誰！葛帶榛杖，
+以喪老物，黃冠草笠，以尊野服，皆戲之道也。子貢觀蜡而不悅，孔子譬之曰：
+「一張一弛，文、武之道。」蓋為是也。
+　　記朝斗
+　　紹聖二年五月望日，敬造真一法酒成，請羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將
+奠，雨作，已而清風肅然，雲氣解駮，月星皆見，魁標皆爽。徹奠，陰雨如初。
+謹拜首稽首而記其事。
+兵略
+　　匈奴全兵
+　　匈奴圍漢平城，羣臣上言：「胡者全兵，請令強弩傅兩矢外鄉，徐行出圍。」
+李奇注「全兵」云：「惟弓矛，無雜仗也。」此說非是。使胡有雜仗，則傅矢外
+鄉之策不得行歟？且奇何以知匈奴無雜仗也？匈奴特無弩耳。全兵者，言匈奴自
+戰其地，不致死，不得與我行此危事也。
+　　八陣圖
+　　諸葛亮造八陣圖於魚復平沙之上，壘石為八行，相去二丈。桓溫征譙縱，見
+之，曰：「此常山蛇勢也。」文武皆莫識。吾嘗過之，自山上俯視，百餘丈，凡
+八行，為六十四蕝，蕝正圜，不見凹凸處，如日中蓋影。予就視，皆卵石，漫漫
+不可辨，甚可怪也。
+時事
+　　唐村老人言
+　　儋耳進士黎子雲言：城北十五里許有唐村，莊民之老曰允從者，年七十餘，
+問子雲言：「宰相何苦以青苗錢困我？於官有益乎？」子雲言：「官患民貧富不均，
+富者逐什一益富，貧者取倍稱，至鬻田質口不能償，故為是法以均之。」允從笑
+曰：「貧富之不齊，自古已然，雖天公不能齊也，子欲齊之乎？民之有貧富，由
+器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未動，而薄者先穴矣！」元符三年
+[２９]，子雲過予言此。負薪能談王道，正謂允從輩耶？
+　　記告訐事
+　　元豐初，白馬縣民有被殺者，畏賊不敢告，投匿名書於縣。弓手甲得之而不
+識字，以示門子乙。乙為讀之，甲以其言捕獲賊，而乙爭其功。吏以為法禁匿名
+書，而賊以此發，不敢處之死，而投匿名者當流，為情輕法重，皆當奏。蘇子容
+為開封尹，方廢滑州，白馬為畿邑，上殿論奏：「賊可減死，而投匿名者可免罪。」
+上曰：「此情雖極輕，而告訐之風不可長。」乃杖而撫之。子容以謂賊不干己者
+告捕，而變主匿名，本不足深過，然先帝猶恐長告訐之風，此所謂忠厚之至。然
+熙寧、元豐之間每立一法，如手實、禁鹽、牛皮之類，皆立重賞以勸告訐者，皆
+當時小人所為，非先帝本意。時范祖禹在坐，曰：「當書之《實錄》。」
+官職
+　　記講筵
+　　祕書監侍講傅堯俞始召赴資善堂，對邇英閣。堯俞致謝，上遣人宣召答曰：
+「卿以博學參預經筵，宜尊所聞，以輔不逮。」堯俞講畢曲謝，上復遣人宣諭：
+「卿講義淵博，多所發揮，良嘉深歎。」是日，上讀《三朝寶訓》，至天禧中，
+有二人犯罪，法當死，真宗皇帝惻然憐之，曰：「此等安知法，殺之則不忍，捨
+之無以勵眾。」乃使人持去，笞而遣之，以斬訖奏。又祀汾陰日，見一羊自擲道
+左，怪問之，曰：「今日尚食殺其羔。」真宗慘然不樂，自是不殺羊羔。資政殿
+學士韓維讀畢，因奏言：「此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，則仁不可
+勝用也。真宗自澶淵之役卻狄之後，十九年不言兵而天下富，其源蓋出於此。昔
+孟子論齊王不忍殺觳觫之牛，以為是心足以王。今恩足以及禽獸而功不及於百
+姓，豈不能哉？蓋不為耳！外人皆云皇帝陛下仁孝發於天性，每行見昆蟲螻蟻，
+違而過之，且勑左右勿踐履，此亦仁術也。臣願陛下推此心以及百姓，則天下幸
+甚！」軾時為右史，奏曰：「臣今月十五日侍邇英閣，切見資政殿學士韓維因讀
+《三朝寶訓》至真宗皇帝好生惡殺，因論皇帝陛下在宮中不忍踐履蟲蟻，其言深
+切，可以推明聖德，益增福壽。臣忝備位右史，謹書其事於冊，又錄一本上進，
+意望陛下采覽，無忘此心，以廣好生之德，臣不勝大願！」
+　　禁同省往來
+　　元祐元年，余為中書舍人，時執政患本省事多漏洩，欲於舍人廳後作露籬，
+禁同省往來。余曰：「諸公應須簡要清通，何必栽籬插棘！」諸公笑而止。明年
+竟作之。暇日讀樂天集，有云：「西省北院，新構小亭，種竹開窗，東通騎省，
+與李常侍窗下飲酒作詩。」乃知唐時得西掖作窗以通東省，而今日本省不得往來，
+可歎也。
+　　記盛度誥詞
+　　盛度，錢氏壻，而不喜惟演，蓋邪正不相入也。惟演建言二后並配[３０]，
+御史中丞范諷發其姦，落平章事，以節度使知隨州。時度幾七十，為知制誥，責
+詞云：「三星之媾，多戚里之家；百兩所迎，皆權要之子。」蓋惟演之姑嫁劉氏，
+而其子娶於丁謂也。人怪度老而筆力不衰，或曰：「度作此詞久矣。」元祐三年
+十二月二十一日講筵，上未出，立延龢殿中，時軾方論周穜擅議宗廟[３１]，蘇
+子容因道此。
+　　張平叔制詞
+　　樂天行張平叔戶部侍郎判度支制誥云：「吾坐而決事，丞相以下不過四五，
+而主計之臣在焉。」以此知唐制，主計蓋坐而論事也，不知四五者悉何人？平叔
+議鹽法至為割剝，事見退之集；今樂天制誥亦云「計能析秋毫，吏畏如夏日」，
+其人必小人也。
+致仕
+　　請廣陵
+　　今年吾當請廣陵，暫與子由相別。至廣陵逾月，遂往南郡，自南郡詣梓州，
+泝流歸鄉，盡載家書而行，迤邐致仕，築室種果於眉，以須子由之歸而老焉。不
+知此願遂否？言之悵然也。
+　　買田求歸
+　　浮玉老師元公欲為吾買田京口，要與浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔
+有詩云：「江山如此不歸山，江神見怪驚我頑[３２]。我謝江神豈得已，有田不
+歸如江水！」今有田矣不歸，無乃食言於神也耶？
+　　賀下不賀上
+　　賀下不賀上，此天下通語。士人歷官一任，得外無官謗，中無所愧於心，釋
+肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍，一解衣漱濯，已足樂矣。況於致
+仕而歸，脫冠佩，訪林泉，顧平生一無可恨者，其樂豈可勝言哉！余出入文忠門
+最久，故見其欲釋位歸田，可謂切矣。他人或苟以藉口，公發於至情，如飢者之
+念食也，顧勢有未可者耳。觀與仲儀書，論可退之節三，至欲以得罪、病而去。
+君子之欲退，其難如此，可以為進者之戒。
+隱逸
+　　書楊朴事
+　　昔年過洛，見李公簡言：「真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊朴，能詩。
+及召對，自言不能。上問：『臨行有人作詩送卿否？』朴曰：『惟臣妾有一首云：
+更休落魄耽盃酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官裏去，這回斷送老頭皮。』上大
+笑，放還山。」余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，
+顧語妻曰：「獨不能如楊處士妻作詩送我乎[３３]？」妻子不覺失笑，余乃出。
+　　白雲居士
+　　張愈，西蜀隱君子也，與予先君游，居岷山下白雲溪，自號白雲居士。本有
+經世志，特以自重難合，故老死草野，非槁項黃馘盜名者也。偶至西湖靜軒，見
+其遺句，懷仰其人，命寺僧刻之石[３４]。
+佛教
+　　讀壇經
+　　近讀六祖《壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻；試
+以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有
+非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云見是法身。何謂能見是
+報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養其根，不為物障，常使光明洞
+徹，見性乃全，故云能見是報身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見
+千萬，縱橫變化，俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？
+　　改觀音呪
+　　《觀音經》云：「呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」
+東坡居士曰：「觀音，慈悲者也。今人遭呪咀，念觀音之力而使還著於本人，則
+豈觀音之心哉？」今改之曰：「呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總
+沒事。」
+　　誦經帖
+　　東坡食肉誦經，或云：「不可誦。」坡取水漱口，或云：「一盌水如何漱得！」
+坡云：「慚愧，闍黎會得！」
+　　誦金剛經帖
+　　蔣仲甫聞之孫景修言：近歲有人鑿山取銀礦至深處，聞有人誦經聲。發之，
+得一人，云：「吾亦取礦者，以窟壞不能出，居此不知幾年。平生誦《金剛經》
+自隨，每有飢渴之念，即若有人自腋下以餅餌遺之。」殆此經變現也。道家言「守
+一」，若飢，「一」與之糧；若渴，「一」與之漿。此人於經中，豈所謂得「一」
+者乎？
+　　僧伽何國人
+　　泗州大聖《僧伽傳》云[３５]：「和尚何國人也。又世云莫知其所從來，云：
+『不知何國人也。』」近讀《隋史‧西域傳》，乃有何國。余在惠州，忽被命責儋
+耳。太守方子容自攜告身來，且弔余曰[３６]：「此固前定，可無恨。吾妻沈素
+事僧伽謹甚，一夕夢和尚告別，沈問所往，答云：『當與蘇子瞻同行。後七十二
+日，當有命。』今適七十二日矣，豈非前定乎！」余以謂事之前定者，不待夢而
+知。然余何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？
+　　袁宏論佛說
+　　袁宏《漢紀》曰：「浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，
+將以覺悟羣生也。其教也，以修善慈心為主，不殺生，專務清淨，其精者為沙門。
+沙門，漢言息也，蓋息意去欲，歸於無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生
+時善惡皆有報應，故貴行修善道以煉精神，以至無生，而得為佛也。」東坡居士
+曰：此殆中國始知有佛時語也，雖淺近，大略具足矣。野人得鹿，正爾煮食之耳，
+其後賣與市人，遂入公庖中，饌之百方。然鹿之所以美，未有絲毫加於煮食時也。
+道釋
+　　贈邵道士
+　　耳如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。此義
+出《楞嚴》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，書贈都嶠邵道士。
+　　書李若之事
+　　《晉‧方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見而不驅。牛去，乃理
+其殘亂者。父母怒之，靈曰：「物各欲食，牛方食，奈何驅之？」父母愈怒，曰：
+「即如此，何用理亂者為？」靈曰：「此稻又欲得生。」此言有理，靈固有道者
+耶？呂猗母足得痿痺病十餘年，靈療之，去母數步坐，瞑目寂然。有頃，曰：「扶
+起夫人坐。」猗曰：「夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶？」靈曰：「且試扶起。」
+兩人夾扶而立，少頃，去夾者，遂能行。學道養氣者，至足之餘，能以氣與人，
+都下道士李若之能之，謂之「布氣[３７]」。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為
+布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人於華岳下云。
+　　記蘇佛兒語
+　　元符三年八月，余在合浦，有老人蘇佛兒來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩
+目爛然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行，無妻子。有兄弟三人，皆持戒念道，
+長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里。佛兒嘗賣
+菜之東城，見老人言：「即心是佛，不在斷肉。」余言：「勿作此念，眾人難感易
+流。」老人大喜，曰：「如是，如是。」
+　　記道人戲語
+　　紹聖二年五月九日，都下有道人坐相國寺賣諸禁方，緘題其一曰：賣「賭錢
+不輸方」。少年有博者，以千金得之。歸，發視其方，曰：「但止乞頭。」道人亦
+善鬻術矣，戲語得千金，然亦未嘗欺少年也。
+　　陸道士能詩
+　　陸道士惟忠字子厚，眉山人，好丹藥，通術數，能詩，蕭然有出塵之姿，久
+客江南，無知之者。予昔在齊安，蓋相從游，因是謁子由高安，子由大賞其詩。
+會吳遠游之過彼[３８]，遂與俱來惠州，出此詩。
+　　朱氏子出家
+　　朱氏子出家，小名照僧，少喪父，與其母尹皆願出家。照僧師守素，乃參寥
+子弟子也。照僧九歲，舉止如成人，誦《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也，不出十年，
+名聞四方。此參寥子之法孫，東坡之門僧也。
+　　壽禪師放生
+　　錢塘壽禪師，本北郭稅務專知官，每見魚蝦，輒買而放，以是破家。後遂盜
+官錢為放生之用，事發坐死，領赴市矣。吳越錢王使人視之，若悲懼如常人，即
+殺之；否，則捨之。禪師淡然無異色，乃捨之。遂出家，得法眼淨。禪師應以市
+曹得度，故菩薩乃現市曹以度之。學出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修
+行。吾竄逐海上，去死地稍近，當於此證阿羅漢果。
+　　僧正兼州博士
+　　杜牧集有《燉煌郡僧正兼州學博士僧慧苑除臨壇大德制詞[３９]》，蓋宣宗
+復河、湟時事也。蕃僧最貴中國紫衣師號，种世衡知青澗城，無以使此等，輒出
+牒補授。君子予其權，不責其專也。
+　　卓契順禪話
+　　蘇臺定慧院淨人卓契順，不遠數千里，陟嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問：
+「將甚麼土物來？」順展兩手。坡云：「可惜許數千里空手來。」順作荷擔勢，
+信步而去。
+　　僧文葷食名
+　　僧謂酒為「般若湯」，謂魚為「水梭花」，雞為「鑽籬菜」，竟無所益，但自
+欺而已[４０]，世常笑之。人有為不義而文之以美名者，與此何異哉！
+　　本秀非浮圖之福
+　　稷下之盛，胎驪山之禍；太學三萬人[４１]，噓枯吹生，亦兆黨錮之冤。今
+吾聞本、秀二僧，皆以口耳區區奔走王公，洶洶都邑，安得而不敗？殆非浮屠氏
+之福也。
+　　付僧惠誠游吳中代書十二
+　　妙摠師參寥子，予友二十餘年矣，世所知其詩文，所不知者，蓋過於詩文也。
+好面折人過失，然人知其無心，如虛舟之觸物，蓋未嘗有怒者。
+　　徑山長老維琳，行峻而通，文麗而清。始，徑山祖師有約，後世止以甲乙住
+持。予謂以適事之宜而廢祖師之約，當於山門選用有德，乃以琳嗣事。眾初有不
+悅其人，然終不能勝悅者之多且公也，今則大定矣。
+　　杭州圓照律師，志行苦卓，教法通洽，晝夜行道二十餘年矣，無一念頃有作
+相[４２]。自辨才歸寂，道俗皆宗之。
+　　秀州本覺寺一長老，少蓋有名進士，自文字言語悟入。至今以筆研作佛事，
+所與游皆一時文人。
+　　淨慈楚明長老自越州來。始，有旨召小本禪師住法雲寺。杭人憂之，曰：「本
+去，則淨慈眾散矣。」余乃以明嗣事，眾不散，加多，益千餘人。
+　　蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字。予曰：
+「此僧胸中無一毫髮事」，故與之遊。
+　　蘇州定慧長老守欽，予初不識。比至惠州，欽使侍者卓契順來問予安否，且
+寄十詩。予題其後曰：「此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。」
+予往來吳中久矣，而不識此僧，何也？
+　　下天竺淨慧禪師思義學行甚高，綜練世事。高麗非時遣僧來，予方請其事於
+朝，使義館之。義日與講佛法，詞辨蜂起，夷僧莫能測。又具得其情以告，蓋其
+才有過人者。
+　　孤山思聰聞復師作詩清遠如畫，工而雅逸可愛，放而不流，其為人稱其詩。
+　　祥符寺可久、垂雲、清順三闍黎，皆予監郡日所與往還詩友也。清介貧甚，
+食僅足而衣幾於不足也，然未嘗有憂色。老矣，不知尚健否？
+　　法穎沙彌，參寥子之法孫也，七八歲事師如成人。上元夜予作樂滅慧，穎坐
+一夫肩上顧之。予謂曰：「出家兒亦看燈耶？」穎愀然變色，若無所容，啼呼求
+去。自爾不復出嬉游，今六七年矣，後當嗣參寥者。
+　　予在惠州，有永嘉羅漢院僧惠誠來謂曰：「明日當還浙東。」問所欲幹者，
+予無以答之。念吳、越多名僧，與予善者常十九，偶錄此數人以授惠誠，使歸見
+之，致予意，且謂道予居此起居飲食狀，以解其念也。信筆書紙，語無倫次，又
+當尚有漏落者，方醉不能詳也。紹聖二年東坡居士書[４３]。
+異事
+　　王烈石髓
+　　王烈入山得石髓，懷之以餉嵇叔夜。叔夜視之，則堅為石矣。當時若杵碎或
+錯磨食之，豈不賢於雲母、鐘乳輩哉？然神仙要有定分，不可力求。退之有言：
+「我寧詰曲自世間，安能從汝巢神仙。」如退之性氣，雖出世間人亦不能容，叔
+夜婞直，又甚於退之也。
+　　記道人問真
+　　道人徐問真，自言濰州人，嗜酒狂肆，能啖生葱鮮魚，以指為鍼，以土為藥，
+治病良有驗。歐陽文忠公為青州，問真來從公游，久之乃求去。聞公致仕，復來
+汝南，公常館之，使伯和父兄弟為之主。公常有足疾，狀少異，醫莫能喻。問真
+教公汲引氣血自踵至頂，公用其言，病輒已。忽一日求去甚力，公留之，不可，
+曰：「我有罪，我與公卿游，我不復留。」公使人送之，果有冠鐵冠丈夫長八尺
+許，立道周俟之。問真出城，顧村童使持藥笥。行數里，童告之求去。問真於髻
+中出小瓢如棗大，再三覆之掌中，得酒滿掬者二，以飲童子，良酒也。自爾不復
+知其存亡，而童子徑發狂，亦莫知其所終。軾過汝陰，公具言如此。其後貶黃州，
+而黃岡縣令周孝孫暴得重膇疾，軾試以問真口訣授之，七日而愈。元祐六年十一
+月二日，與叔弼父、季默父夜坐話其事，事復有甚異者，不欲盡書，然問真要為
+異人也。
+　　記劉夢得有詩記羅浮山
+　　山不甚高，而夜見日，此可異也。山有二樓，今延祥寺在南樓下，朱明洞在
+沖虛觀後，云是蓬萊第七洞天。唐永樂道士侯道華以食鄧天師棗仙去，永樂有無
+核棗，人不可得，道華得之。余在岐下，亦得食一枚云。唐僧契虛遇人導游稚川
+仙府，真人問曰：「汝絕三彭之仇乎？」虛不能答。沖虛觀後有米真人朝斗壇，
+近於壇上獲銅龍六，銅魚一。唐有《夢銘》，云「紫陽真人山玄卿撰」。又有蔡少
+霞者，夢遣書牌，題云：「五雲閣吏蔡少霞書。」
+　　記羅浮異境
+　　有官吏自羅浮都虛觀游長壽，中路覩見道室數十間，有道士據檻坐，見吏不
+起。吏大怒，使人詰之，至則人室皆亡矣。乃知羅浮凡聖雜處，似此等異境，平
+生修行人有不得見者，吏何人，乃獨見之。正使一凡道士見己不起，何足怒？吏
+無狀如此，得見此者必前緣也。
+　　東坡昇仙
+　　吾昔謫黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且云：
+「如李長吉時事，以上帝召他。」時先帝亦聞其語，以問蜀人蒲宗孟，且有歎息
+語。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復返者，京師皆云，兒子書來言之。
+今日有從廣州來者[４４]，云太守柯述言吾在儋耳一日忽失所在[４５]，獨道服
+在耳，蓋上賓也。吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似，吾命在斗間而身宮
+在焉。故其詩曰：「我生之辰，月宿南斗[４６]。」且曰：「無善聲以聞，無惡聲
+以揚。」今謗我者，或云死，或云仙，退之之言良非虛爾。
+　　黃僕射
+　　虔州布衣賴仙芝言：連州有黃損僕射者，五代時人。僕射蓋仕南漢官也，未
+老退歸，一日忽遁去，莫知其存亡。子孫畫像事之，凡三十二年。復歸，坐阼階
+上，呼家人。其子適不在，孫出見之。索筆書壁云：「一別人間歲月多，歸來人
+事已消磨。惟有門前鑑池水，春風不改舊時波。」投筆竟去，不可留。子歸，問
+其狀貌，孫云：「甚似影堂老人也。」連人相傳如此。其後頗有祿仕者。
+　　沖退處士
+　　章詧，字隱之，本閩人，遷於成都數世矣。善屬文，不仕，晚用太守王素薦，
+賜號沖退處士。一日，夢有人寄書召之者，云東岳道士書也。明日，與李士寧游
+青城，濯足水中，詧謂士寧曰：「脚踏西溪流去水。」士寧答曰：「手持東岳寄來
+書。」詧大驚，不知其所自來也。未幾，詧果死。其子禩亦以逸民舉，仕一命乃
+死。士寧，蓬州人也，語默不常，或以為得道者，百歲乃死。常見余成都，曰：
+「子甚貴，當策舉首。」已而果然。
+　　臞仙帖
+　　司馬相如諂事武帝，開西南夷之隙。及病且死，猶草《封禪書》，此所謂死
+而不已者耶？列仙之隱居山澤間，形容甚臞，此殆「四果」人也。而相如鄙之，
+作《大人賦》，不過欲以侈言廣武帝意耳。夫所謂大人者，相如孺子，何足以知
+之！若賈生《鵩鳥賦》，真大人者也。庚辰八月二十二日，東坡書。
+　　記鬼
+　　秦太虛言：寶應民有以嫁娶會客者，酒半，客一人竟起出門。主人追之，客
+若醉甚將赴水者，主人急持之。客曰：「婦人以詩招我，其辭云：『長橋直下有蘭
+舟，破月衝煙任意游。金玉滿堂何所用，爭如年少去來休。』倉皇就之，不知其
+為水也。」然客竟亦無他。夜會說鬼，參寥舉此，聊為之記。
+　　李氏子再生說冥間事
+　　戊寅十一月，余在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復生。余與進士何旻同
+往見其父，問死生狀。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：「此誤追。」
+庭下一吏云：「可且寄禁。」又一吏云：「此無罪，當放還。」見獄在地窟中，隧
+而出入。繫者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識之，
+蓋儋僧之室也。曰：「吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。」又一僧亦處子鄰里，死
+已二年矣，其家方大祥，有人持盤飡及錢數千，云：「付某僧。」僧得錢，分數
+百遺門者，乃持飯入門去，繫者皆爭取其飯。僧飯，所食無幾。又一僧至，見者
+擎跪作禮。僧曰：「此女可差人速送還。」送者以手擘牆壁使過，復見一河，有
+舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶？書此
+為世戒。
+　　道士張易簡
+　　吾八歲入小學，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太
+初，眉山市井人子也。余稍長，學日益，遂第進士制策，而太初乃為郡小吏。其
+後余謫居黃州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，云：「太初已尸解矣。蜀人吳師道為
+漢州太守，太初往客焉。正歲日，見師道求衣食錢物，且告別。持所得盡與市人
+貧者，反坐於戟門下，遂卒。師道使卒舁往野外焚之，卒罵曰：『何物道士，使
+吾正旦舁死人！』太初微笑開目曰：『不復煩汝。』步自戟門至金鴈橋下，趺坐
+而逝。焚之，舉城人見烟焰上眇眇焉有一陳道人也。」
+　　辨附語
+　　世有附語者，多婢妾賤人，否則衰病不久當死者也。其聲音舉止皆類死者，
+又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能為是耶？昔人有遠行者，欲觀其妻於己厚
+薄，取金釵藏之壁中，忘以語之。既行而病且死，以告其僕。既而不死。忽聞空
+中有聲，真其夫也，曰：「吾已死，以為不信，金釵在某處。」妻取得之，遂發
+喪。其後夫歸，妻乃反以為鬼也。
+　　三老語
+　　嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：「吾年不可記，但憶少年時與盤古有
+舊。」一人曰：「海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。」一人曰：
+「吾所食蟠桃，棄其核於崑崙山下，今已與崑山齊矣。」以余觀之，三子者與蜉
+蝣朝菌何以異哉？
+　　桃花悟道
+　　世人有見古德見桃花悟道者，爭頌桃花，便將桃花作飯，五十年轉沒交涉。
+正如張長史見擔夫與公主爭路而得草書之氣，欲學長史書，便日就擔夫求之，豈
+可得哉？
+　　爾朱道士煉朱砂丹
+　　爾朱道士晚客於眉山，故蜀人多記其事。自言受記於師云：「汝後遇白石浮，
+當飛仙去。」爾朱雖以此語人，亦莫識所謂。後去眉山，乃客於涪州，愛其所產
+丹砂，雖瑣細而皆矢鏃狀，瑩徹不雜土石，遂止鍊丹。數年，竟於涪州白石仙去，
+乃知師所言不謬。吾聞長老道其事甚多，然不記其名字，可恨也。《本草》言：「丹
+砂出符陵谷。」陶隱居云：「符陵是涪州。」今無復採者。吾聞熟於涪者云：「採
+藥者時復得之，但時方貴辰錦砂，故此不甚採爾。」讀《本草》偶記之也。
+
+卷三
+異事下
+　　朱炎學禪
+　　芝上人言：近有節度判官朱炎學禪，久之，忽於《楞嚴經》若有所得者。問
+講僧義江曰：「此身死後，此心何住？」江云：「此身未死，此心何住？」炎良久
+以偈答曰：「四大不須先後覺，六根還向用時空。難將語默呈師也，只在尋常語
+默中。」師可之。炎後竟坐化，真廟時人也。
+　　故南華長老重辨師逸事
+　　契嵩禪師常瞋，人未嘗見其笑[４７]；海月慧辨師常喜，人未嘗見其怒。予
+在錢塘，親見二人皆趺坐而化。嵩既茶毗，火不能壞，益薪熾火，有終不壞者五。
+海月比葬，面如生，且微笑。乃知二人以瞋喜作佛事也。世人視身如金玉，不旋
+踵為糞土，至人反是。予以是知一切法以愛故壞，以捨故常在，豈不然哉！予遷
+嶺南，始識南華重辨長老，語終日，知其有道也。予自嶺南還，則辨已寂久矣。
+過南華弔其眾，問塔墓所在，曰：「我師昔有壽塔南華之東數里，有不悅師者葬
+之別墓，既七百餘日矣，今長老明公獨奮不顧[４８]，發而歸之壽塔。改棺易衣，
+舉體如生，衣皆鮮芳，眾乃大愧服。」東坡居士曰：辨視身為何物，棄之尸陁林，
+以飼烏鳶何有，安以壽塔為？明公知辨者，特欲以化服同異而已。乃以茗果奠其
+塔而書其事，以遺其上足南華塔主可興師，時元符三年十二月十九日[４９]。
+　　冢中棄兒吸蟾氣
+　　富彥國在青社，河北大飢，民爭歸之。有夫婦襁負一子，未幾，迫於飢困，
+不能皆全，棄之道左空冢中而去。歲定歸鄉，過此冢，欲收其骨，則兒尚活，肥
+健愈於未棄時，見父母，匍匐來就。視冢中空無有，惟有一竅滑易，如蛇鼠出入，
+有大蟾蜍如車輪，氣咻咻然，出穴中。意兒在冢中常呼吸此氣，故能不食而健。
+自爾遂不食，年六七歲，肌膚如玉。其父抱兒來京師，以示小兒醫張荊筐。張曰：
+「物之有氣者能蟄，燕蛇蝦蟆之類是也。能蟄則能不食，不食則壽，此千歲蝦蟆
+也。決不當與藥，若聽其不食不娶，長必得道。」父喜，攜去，今不知所在。張
+與余言，蓋嘉祐六年也。
+　　石普見奴為祟
+　　石普好殺人，以殺為娛，未嘗知暫悔也。醉中縛一奴，使其指使投之汴河，
+指使哀而縱之。既醒而悔，指使畏其暴，不敢以實告。居久之，普病，見奴為祟，
+自以必死。指使呼奴示之，祟不復出，普亦愈。
+　　陳昱被冥吏誤追
+　　今年三月，有書吏陳昱者暴死三日而蘇，云：初見壁有孔，有人自孔擲一物，
+至地化為人，乃其亡姊也。攜其手自孔中出，曰：「冥吏追汝，使我先。」見吏
+在旁，昏黑如夜，極望有明處，空有橋，榜曰「會明」。人皆用泥錢，橋極高，
+有行橋上者。姊曰：「此生天也。」昱行橋下，然猶有在下者，或為鳥鵲所啄。
+姊曰：「此網捕者也。」又見一橋，曰「陽明」，人皆用紙錢。有吏坐曹十餘人，
+以狀及紙錢至者，吏輒刻除之，如抽貫然。已而見冥官，則陳襄述古也。問昱何
+故殺乳母，昱曰：「無之。」呼乳母至，血被面，抱嬰兒，熟視昱曰：「非此人也，
+乃門下吏陳周。」官遂放昱還，曰：「路遠，當給竹馬。」又使諸曹檢己籍，曹
+示之，年六十九，官左班殿直。曰：「以平生不燒香，故不甚壽。」又曰：「吾輩
+更此一報，即不同矣。」意謂當超也。昱還，道見追陳周往。既蘇，周果死。
+　　記異
+　　有道士講經茅山，聽者數百人。中講，有自外入者，長大肥黑，大罵曰：「道
+士奴！天正熱，聚眾造妖何為？」道士起謝曰：「居山養徒，資用乏，不得不爾。」
+罵者怒少解，曰：「須錢不難，何至作此！」乃取釜竈杵臼之類，得百餘斤，以
+少藥鍛之，皆為銀，乃去。後數年，道士復見此人從一老道士，鬚髮如雪，騎白
+驢，此人腰插一驢鞭從其後。道士遙望叩頭，欲從之。此人指老道士，且搖手作
+驚畏狀，去如飛，少頃即不見。
+　　猪母佛
+　　眉州青神縣道側有一小佛屋，俗謂之「猪母佛」，云百年前有牝猪伏於此，
+化為泉，有二鯉魚在泉中，云：「蓋猪龍也。」蜀人謂牝猪為母，而立佛堂其上，
+故以名之。泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鯉莫有見者。余一日偶見之，
+以告妻兄王愿，愿深疑，意余之誕也。余亦不平其見疑，因與愿禱於泉上曰：「余
+若不誕者，魚當復見。」已而二鯉復出，愿大驚，再拜謝罪而去。此地應為靈異。
+青神文及者，以父病求醫，夜過其側，有髽而負琴者邀至室，及辭以父病，不可
+留，而其人苦留之，欲曉乃遣去。行未數里，見道傍有劫賊所殺人，赫然未冷也，
+否則及亦未免耳。泉在石佛鎮南五里許，青神二十五里。
+　　王翊夢鹿剖桃核而得雄黃
+　　黃州岐亭有王翊者，家富而好善。夢於水邊見一人為人所毆傷，幾死，見翊
+而號，翊救之得免。明日偶至水邊，見一鹿為獵人所得，已中幾鎗。翊發悟，以
+數千贖之。鹿隨翊起居，未嘗一步捨翊。又翊所居後有茂林果木，一日，有村婦
+林中見一桃，過熟而絕大，獨在木杪，乃取而食之。翊適見，大驚。婦人食已棄
+其核，翊取而剖之，得雄黃一塊如桃仁，及嚼而吞之，甚甘美。自是斷葷肉，齋
+居一食，不復殺生，亦可謂異事也。
+　　徐則不傳晉王廣道
+　　東海徐則隱居天台，絕粒養性。太極真人徐君降之曰：「汝年出八十，當為
+王者師，然後得道。」晉王廣聞其名，往召之。則謂門人曰：「吾年八十來召我，
+徐君之言信矣。」遂詣揚州。王請受道法，辭以時日不利。後數日而死，支體如
+生，道路皆見其徒步歸，云：「得放還山。」至舊居，取經書分遺弟子，乃去。
+既而喪至。予以謂徐生高世之人，義不為煬帝所污，故辭不肯傳其道而死。徐君
+之言，蓋聊以避禍，豈所謂危行言遜者耶？不然，煬帝之行，鬼所唾也，而太極
+真人肯置之齒牙哉！
+　　先夫人不許發藏
+　　昔吾先君夫人不僦宅於眉，為紗穀行。一日，二婢子熨帛[５０]，足陷於地。
+視之，深數尺，有大甕覆以烏木板，先夫人急命以土塞之。甕有物如人咳聲，凡
+一年乃已，人以為此有宿藏物欲出也。夫人之姪之問者，聞之欲發焉。會吾遷居，
+之問遂僦此宅，掘丈餘，不見甕所在。其後某官於岐下，所居大柳下，雪方尺不
+積；雪晴，地墳起數寸。軾疑是古人藏丹藥處，欲發之。亡妻崇德君曰：「使吾
+先姑在，必不發也。」軾愧而止。
+　　太白山舊封公爵
+　　吾昔為扶風從事，歲大旱，問父老境內可禱者，云：「太白山至靈，自昔有
+禱無不應。近歲向傳師少師為守，奏封山神為濟民侯，自此禱不驗，亦莫測其故。」
+吾方思之，偶取《唐會要》看，云：「天寶十四年，方士上言太白山金星洞有寶
+符靈藥，遣使取之而獲，詔封山神為靈應公。」吾然後知神之所以不悅者，即告
+太守遣使禱之，若應，當奏乞復公爵，且以瓶取水歸郡[５１]。水未至，風霧相
+纏，旗幡飛舞，髣髴若有所見。遂大雨三日，歲大熟。吾作奏檢具言其狀，詔封
+明應公。吾復為文記之，且修其廟。祀之日，有白鼠長尺餘，歷酒饌上，嗅而不
+食。父老云：「龍也。」是歲嘉祐七年。
+　　記范蜀公遺事
+　　李方叔言：范蜀公將薨數日，鬚髮皆變蒼，郁然如畫也。公平生虛心養氣，
+數盡神往而血氣不衰，故發於外耶？然范氏多四乳，固與人異，公又立德如此，
+其化也必不與萬物同盡，蓋有不可知者也。元符四年四月五日。
+　　記張憨子
+　　黃州故縣張憨子，行止如狂人，見人輒罵云：「放火賊！」稍知書，見紙輒
+書鄭谷雪詩。人使力作，終日不辭。時從人乞，予之錢，不受。冬夏一布褐，三
+十年不易，然近之不覺有垢穢氣。其實如此，至於土人所言，則甚異者，蓋不可
+知也。
+　　記女仙
+　　予頃在都下，有傳太白詩者，其略曰：「朝披夢澤雲。」又云：「笠釣清茫茫。」
+此非世人語也，蓋有見太白在肆中而得此詩者[５２]。神仙之道，真不可以意度。
+紹聖元年九月，過廣州，訪崇道大師何德順。有神僊降於其室，自言女僊也。賦
+詩立成，有超逸絕塵語。或以其託於箕帚，如世所謂「紫姑神」者疑之。然味其
+言，非紫姑所能至。人有入獄鬼、羣鳥獸者託於箕帚，豈足怪哉；崇道好事喜客，
+多與賢士大夫為游，其必有以致之也哉？
+　　池魚踊起
+　　眉州人任達為余言：少時見人家畜數百魚深池中，沿池磚甃，四周皆屋舍，
+環遶方丈間凡三十餘年，日加長。一日天晴無雷，池中忽發大聲如風雨，魚皆踊
+起，羊角而上，不知所往。達云：「舊說不以神守，則為蛟龍所取，此殆是爾。」
+余以為蛟龍必因風雨，疑此魚圈局三十餘年，日有騰拔之念，精神不衰，久而自
+達，理自然爾。
+　　孫抃見異人
+　　眉之彭山進士有宋籌者，與故參知政事孫抃夢得同赴舉，至華陰，大雪，天
+未明，過華山下。有牌堠云「毛女峯」者，見一老姥坐堠下，鬢如雪而無寒色。
+時道上未有行者，不知其所從來，雪中亦無足跡。孫與宋相去數百步，宋先過之，
+亦怪其異[５３]，而莫之顧。孫獨留連與語，有數百錢挂鞍，盡與之。既追及宋，
+道其事。宋悔，復還求之，已無所見。是歲，孫第三人及第，而宋老死無成。此
+事蜀人多知之者。
+　　修身曆
+　　子由言：有一人死而復生，問冥官如何修身，可以免罪？答曰：「子宜置一
+卷曆，晝日之所為，莫夜必記之，但不記者，是不可言不可作也。無事靜坐，便
+覺一日似兩日，若能處置此生常似今日，得至七十，便是百四十歲。人世間何藥
+可能有此效！既無反惡，又省藥錢。此方人人收得，但苦無好湯使，多嚥不下。」
+晁無咎言：司馬溫公有言：「吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。」
+予亦記前輩有詩曰：「怕人知事莫萌心。」皆至言，可終身守之[５４]。
+技術
+　　醫生
+　　近世醫官仇鼎，療癰腫為當時第一，鼎死，未有繼者。今張君宜所能，殆不
+減鼎。然鼎性行不甚純淑，世或畏之。今張君用心平和，專以救人為事，殆過於
+鼎遠矣[５５]。元豐七年四月七日。
+　　論醫和語
+　　男子之生也覆，女子之生也仰[５６]，其死於水也亦然。男子內陽而外陰，
+女子反是。故《易》曰「《坤》至柔而動也剛」，《書》曰「沈潛剛克」，世之達者，
+蓋如此也。秦醫和曰：「天有六氣，淫為六疾：陽淫熱疾，陰淫寒疾，風淫末疾，
+雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女陽物而晦時，故淫則為內熱蠱惑之疾。」
+女為蠱惑，世之知者眾，其為陽物而內熱，雖良醫未之言也。五勞七傷，皆熱中
+而蒸，晦淫者不為蠱則中風，皆熱之所生也。醫和之語，吾當表而出之。讀《左
+氏》，書此。
+　　記與歐公語
+　　歐陽文忠公嘗言：有患疾者，醫問其得疾之由，曰：「乘船遇風，驚而得之。」
+醫取多年柂牙為柂工手汗所漬處，刮末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。今《本
+草注‧別藥性論》云：「止汗，用麻黃根節及故竹扇為末服之。」文忠因言：「醫
+以意用藥多此比，初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也。」予因謂公：「以筆墨
+燒灰飲學者，當治昬惰耶？推此而廣之，則飲伯夷之盥水，可以療貪；食比干之
+餕餘，可以已佞；舐樊噲之盾，可以治怯；齅西子之珥，可以療惡疾矣。」公遂
+大笑。元祐六年閏八月十七日[５７]，舟行入潁州界，坐念二十年前見文忠公於
+此，偶記一時談笑之語，聊復識之。
+　　參寥求醫
+　　龐安常為醫，不志於利，得善書古畫，喜輒不自勝。九江湖道士頗得其術，
+與予用藥，無以酬之，為作行草數紙而已，且告之曰：「此安常故事，不可廢也。」
+參寥子病，求醫於胡，自度無錢，且不善書畫，求予甚急。予戲之曰：「子粲、
+可、皎、徹之徒，何不下轉語作兩首詩乎？」龐、胡二君與吾輩游，不曰「索我
+於枯魚之肆」矣[５８]。
+　　王元龍治大風方
+　　王斿元龍言：「錢子飛有治大風方，極驗，常以施人。一日夢人自云：『天使
+已以此病人，君違天怒，若施不已，君當得此病，藥不能愈。』子飛懼，遂不施。」
+僕以為天之所病，不可療耶，則藥不應服有效；藥有效者，則是天不能病。當是
+病之祟，畏是藥而假天以禁人耳。晉侯之病，為二豎子，李子豫赤丸，亦先見於
+夢，蓋有或使之者。子飛不察，為鬼所脅。若余則不然，苟病者得愈，願代受其
+苦。家有一方，能下腹中穢惡，在黃州試之，病良已。今後當常以施人。
+　　延年術
+　　自省事以來，聞世所謂道人有延年之術者，如趙抱一、徐登、張元夢[５９]，
+皆近百歲，然竟死，與常人無異。及來黃州，聞浮光有朱元經尤異，公卿尊師之
+者甚眾，然卒亦病，死時中風搐搦。但實能黃白，有餘藥金皆入官。不知世果無
+異人耶？抑有而人不見，此等舉非耶？不知古所記異人虛實，無乃與此等不大相
+遠，而好事者緣飾之耶？
+　　單驤孫兆
+　　蜀人單驤者，舉進士不第，顧以醫聞。其術雖本於《難經》、《素問》，而別
+出新意，往往巧發奇中，然未能十全也。仁宗皇帝不豫，詔孫兆與驤入侍，有間，
+賞賚不貲。已而大漸，二子皆坐誅，賴皇太后仁聖，察其非罪，坐廢數年。今驤
+為朝官，而兆已死矣。予來黃州，鄰邑人龐安常者，亦以醫聞，其術大類驤，而
+加之以鍼術絕妙。然患聾，自不能愈，而愈人之病如神。此古人所以寄論於目睫
+也耶？驤、安常皆不以賄謝為急，又頗博物，通古今，此所以過人也。元豐五年
+三月，予偶患左手腫，安常一鍼而愈，聊為記之。
+　　僧相歐陽公
+　　歐陽文忠公嘗語：「少時有僧相我：『耳白於面，名滿天下；脣不著齒，無事
+得謗。』其言頗驗。」耳白於面，則眾所共見，脣不著齒，余亦不敢問公，不知
+其何如也。
+　　記真君籤
+　　沖妙先生季君思聰所製觀妙法象，居士以憂患之餘，稽首洗心，歸命真寂，
+自惟塵緣深重，恐此志未遂，敢以籤卜，得吳真君第三籤，云：「平生常無患，
+見善其何樂。執心既堅固，見善勤修學。」敬再拜受教，書《莊子‧養生》一篇，
+致自厲之意，不敢廢墜，真聖驗之。紹聖元年八月二十一日，東坡居士南遷過虔，
+與王嵓翁同謁祥符宮，拜九天使者堂下，觀之妙象，實同此言。
+　　信道智法說
+　　東坡居士遷於海南，憂患之餘，戊寅九月晦，遊天慶觀，謁北極真聖，探靈
+簽，以決餘生之禍福吉凶。其辭曰：「道以信為合，法以智為先。二者不離析，
+壽命不得延。」覽之竦然，若有所得，書而藏之，以無忘信道法智二者不相離之
+意。軾恭書：古之真人未有不以信人者，子思則曰：「自誠明謂之性」，此之謂也。
+孟子曰：「執中無權，由執一也。」法而不智，則天下之死法也。道不患不知，
+患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而
+法活，雖度世可也，況延壽乎？
+　　記筮卦
+　　戊寅十月五日，以久不得子由書，憂不去心，以《周易》筮之。遇《渙》之
+三爻，《初六》變《中孚》，其繇曰：「用拯馬壯吉。」《中孚》之《九二》變為《益》，
+其繇曰：「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」《益》之《初六》變
+為《家人》，其繇曰：「益之，用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。」《家人》
+之繇曰：「《家人》利女貞。」象曰：「風自火出，《家人》。君子以言有物，而行
+有恒也。」吾考此卦極精詳，口以授過，又書而藏之。
+　　費孝先卦影
+　　至和二年，成都人有費孝先者始來眉山，云：近遊青城山，訪老人村，壞其
+一竹牀。孝先謝不敏，且欲償其直。老人笑曰：「子視其下字云：此牀以某年月
+日某造，至某年月日為費孝先所壞。成壞自有數，子何以償為！」孝先知其異，
+乃留師事之，老人受以《易》軌革卦影之術，前此未知有此學者。後五六年[６
+０]，孝先以致富。今死矣，然四方治其學者，所在而有，皆自託於孝先，真偽
+不可知也。聊復記之，使後人知卦影之所自也。
+　　記天心正法呪
+　　王君善書符，行天心正法，為里人療疾驅邪。僕嘗傳此呪法，當以傳王君。
+其辭曰：「汝是已死我，我是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。」
+　　辨五星聚東井
+　　天上失星，崔浩乃云：「當出東井」，已而果然，所謂「億則屢中」者耶？漢
+十月，五星聚東井，金、水嘗附日不遠；而十月，日在箕、尾，此浩所以疑其妄。
+以余度之，十月為正，蓋十月乃今之八月爾。八月而得七月節，則日猶在翼、軫
+間，則金、水聚於井亦不甚遠。方是時，沛公未得天下，甘、石何意諂之？浩之
+說，未足信也。
+四民
+　　論貧士
+　　俗傳書生入官庫，見錢不識。或怪而問之，生曰：「固知其為錢，但怪其不
+在紙裹中耳。」予偶讀淵明《歸去來詞》云：「幼稚盈室，瓶無儲粟。」乃知俗
+傳信而有徵。使瓶有儲粟，亦甚微矣，此翁平生只於瓶中見粟也耶？《馬后紀》
+[６１]：夫人見大練以為異物；晉惠帝問飢民何不食肉糜，細思之皆一理也，聊
+為好事者一笑。永叔常言：「孟郊詩：『鬢邊雖有絲，不堪織寒衣』，縱使堪織，
+能得多少？」
+　　梁賈說
+　　梁民有賈於南者，七年而後返。茹杏實海藻，呼吸山川之秀，飲泉之香，食
+土之潔，泠泠風氣，如在其左右，朔易弦化，磨去風瘤，望之蝤蠐然，蓋項領也。
+倦游以歸，顧視形影，日有德色，徜徉舊都，躊躇顧乎四鄰，意都之人與鄰之人，
+十九莫己若也。入其閨，登其堂，視其妻，反驚以走：「是何怪耶？」妻勞之，
+則曰：「何關於汝！」饋之漿，則憤不飲；舉案而飼之，則憤不食；與之語，則
+向牆而欷歔；披巾櫛而視之，則唾而不顧。謂其妻曰：「若何足以當我？亟去之！」
+妻俛而怍，仰而歎曰：「聞之：居富貴者不易糟糠，有姬姜者不棄憔悴。子以無
+癭歸，我以有癭逐。嗚呼，癭邪！非妾婦之罪也！」妻竟出。於是賈歸家三年，
+鄉之人憎其行，不與婚。而土地風氣，蒸變其毛脈，啜菽飲水，動搖其肌膚，前
+之醜稍稍復故。於是還其室，敬相待如初。君子謂是行也，知賈之薄於禮義多矣。
+居士曰：貧易主，貴易交，不常其所守，茲名教之罪人，而不知學術者，蹈而不
+知恥也。交戰乎利害之場，而相勝於是非之境，往往以忠臣為敵國，孝子為格虜，
+前後紛紜，何獨梁賈哉！
+　　梁工說
+　　梁工治丹竈有日矣。或有自三峯來，持淮南王書，欲授枕中奇祕坎離生養之
+法，陰陽九六之數，子女南北之位，或黃或白，生生而不窮，以是強兵，以是緒
+餘以博施濟眾。而其始也，密室為場，空地為爐，外燼山木之上煮天一，坏父鼎
+母，養以既濟，風火絪縕，而瓦礫化生。方士未畢其說，工悅之，然以為盡之矣。
+退試其術，逾月破竈，而黃金已芽矣。於是謝方士，方士曰：「子得予之方，未
+得究其良，知其一不知其二。余弗邀利於子，後日不成，不以相仇，則子之惠也。」
+工重謝之曰：「若之術殫於是矣，予固知之矣，豈若愚我者哉！」遂歌《驪駒》
+以遣送之。束書在於腰，長揖而去。工日治其訣，更增益劑量，其貪婪無厭。童
+東山之木，汲西江之水，夜火屬月魄，晝火屬日光，操之彌勤，而其術愈疎，為
+之不已。而其費滋甚，牛馬銷於鉛汞，室廬盡於鉗鎚，券土田，質妻子，蕭條繿
+縷，而其效不進。至老以死，終不悟。君子曰：術之不慎，學之不至者然也，非
+師之罪也。居士曰：杇牆畫墁，天下之賤工，而莫不有師。問之不下，思之不熟，
+與無師同。其師之不至，杇牆畫墁之不若也。不至，則欺其中，亦以欺其外。欺
+其中者己窮，欺外者人窮。如梁工蓋自窮，亦安能窮人哉！
+女妾
+　　賈氏五不可
+　　晉武帝欲為太子娶婦，衛瓘曰：「賈氏有五不可：青、黑、短、妬而無子。」
+竟為羣臣所譽，娶之，竟以亡晉。婦人黑白美惡，人人知之，而愛其子，欲為娶
+婦，且使多子者，人人同也。然至其惑於眾口，則顛倒錯繆如此。俚語曰：「證
+龜成鼈」，此未足怪也。以此觀之，當云「證龜成蛇」。小人之移人也，使龜蛇易
+位，而況邪正之在其心，利害之在歲月後者耶！
+　　賈婆婆薦昌朝
+　　溫成皇后乳母賈氏，宮中謂之賈婆婆。賈昌朝連結之，謂之姑姑。臺諫論其
+姦，吳春卿欲得其實而不可。近侍有進對者曰：「近日臺諫言事，虛實相半，如
+賈姑姑事，豈有是哉！」上默然久之，曰：「賈氏實曾薦昌朝。」非吾仁宗盛德，
+豈肯以實語臣下耶！
+　　石崇家婢
+　　王敦至石崇家如廁，脫故著新，意色不怍。廁中婢曰：「此客必能作賊也。」
+此婢能知人，而崇乃令執事廁中，殆是無所知也。
+賊盜
+　　盜不劫幸秀才酒
+　　幸思順，金陵老儒也。皇祐中，沽酒江州，人無賢愚，皆喜之。時劫江賊方
+熾，有一官人艤舟酒壚下，偶與思順往來相善，思順以酒十壺餉之。已而被劫於
+蘄、黃間，羣盜飲此酒，驚曰：「此幸秀才酒邪？」官人識其意，即紿曰：「僕與
+幸秀才親舊。」賊相顧歎曰：「吾儔何為劫幸老所親哉！」斂所劫還之，且戒曰：
+「見幸慎勿言。」思順年七十二，日行二百里，盛夏曝日中不渴，蓋嘗啖物而不
+飲水云。
+　　梁上君子
+　　近日頗多賊，兩夜皆來入吾室。吾近護魏王葬，得數千緡，略已散去，此梁
+上君子當是不知耳。
+ 夷狄
+　　曹瑋語王鬷元昊為中國患
+　　天聖中，曹瑋以節鎮定州。王鬷為三司副使，疏決河北囚徒，至定州。瑋謂
+鬷曰：「君相甚貴，當為樞密使。然吾昔為秦州，聞德明歲使人以羊馬貨易於邊，
+課所獲多少為賞罰，時將以此殺人。其子元昊年十三，諫曰：『吾本以羊馬為國，
+今反以資中原，所得皆茶綵輕浮之物，適足以驕惰吾民，今又欲以此戮人。茶綵
+日增，羊馬日減，吾國其削乎！』乃止不戮。吾聞而異之，使人圖其形，信奇偉。
+若德明死，此子必為中國患，其當君之為樞密時乎？盍自今學兵講邊事？」鬷雖
+受教，蓋亦未必信也。其後鬷與張觀、陳執中在樞府，元昊反，楊義上書論土兵
+事，上問三人，皆不知，遂皆罷之。鬷之孫為子由壻，故知之。
+　　高麗
+　　昨日見泗倅陳敦固道言：「胡孫作人狀，折旋俯仰中度，細觀之，其相侮慢
+也甚矣。人言『弄胡孫』，不知為胡孫所弄！」其言頗有理，故為記之。又見淮
+東提舉黃實言：「見奉使高麗人言：所致贈作有假金銀錠，夷人皆坼壞，使露胎
+素，使者甚不樂。夷云：非敢慢也，恐北虜有覘者以為真爾。」由此觀之，高麗
+所得吾賜物，北虜皆分之矣。而或者不察，謂北虜不知高麗朝我，或以為異時可
+使牽制北虜，豈不誤哉！今日又見三佛齊朝貢者過泗州，官吏妓樂，紛然郊外，
+而椎髻獸面，睢盱船中[６２]。遂記胡孫弄人語良有理，故并記之。
+　　高麗公案
+　　元祐五年二月十七日[６３]，見王伯虎炳之言：「昔為樞密院禮房檢詳文字，
+見高麗公案。始因張誠一使契丹，於虜帳中見高麗人，私語本國主向慕中國之意，
+歸而奏之，先帝始有招徠之意。樞密使呂公弼因而迎合[６４]，親書劄子乞招致，
+遂命發運使崔極遣商人招之。」天下知非極，而不知罪公弼。如誠一，蓋不足道
+也。
+
+卷四
+古迹
+　　鐵墓厄臺
+　　余舊過陳州，留七十餘日，近城可游觀者無不至。柳湖旁有邱，俗謂之「鐵
+墓」，云陳胡公墓也，城濠水注嚙其址[６５]，見有鐵錮之。又有寺曰「厄臺」，
+云孔子厄於陳、蔡所居者，其說荒唐，在不可信[６６]。或曰東漢陳愍王寵「散
+弩臺」[６７]，以控黃巾者，此說為近之。
+　　黃州隋永安郡
+　　昨日讀《隋書‧地理志》，黃州乃永安郡。今黃州東十五里許有永安城[６８]，
+而俗謂之「女王城」，其說甚鄙野。而《圖經》以為春申君故城，亦非是。春申
+君所都，乃故吳國，今無錫惠山上有春申廟，庶幾是乎？
+　　漢講堂
+　　漢時講堂今猶在，畫固儼然。丹青之古，無復前比。
+　　記樊山
+　　自余所居臨皐亭下，亂流而西，泊於樊山，為樊口，或曰「燔山」，歲旱燔
+之，起龍致雨；或曰樊氏居之，不知孰是。其上為盧洲，孫仲謀汎江遇大風，柂
+師請所之，仲謀欲往盧洲，其僕谷利以刀擬柂師，使泊樊口。遂自樊口鑿山通路
+歸武昌，今猶謂之「吳王峴」。有洞穴，土紫色，可以磨鏡。循山而南至寒谿寺，
+上有曲山，山頂即位壇、九曲亭，皆孫氏遺跡。西山寺泉水白而甘，名菩薩泉，
+泉所出石，如人垂手也。山下有陶母廟，陶公治武昌，既病登舟，而死於樊口。
+尋繹故迹，使人悽然。仲謀獵於樊口，得一豹，見老母曰：「何不逮其尾？」忽
+然不見。今山中有聖母廟，予十五年前過之，見彼板仿佛有「得一豹」三字，今
+亡矣。
+　　赤壁洞穴
+　　黃州守居之數百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？斷崖壁立，
+江水深碧，二鶻巢其上，有二蛇，或見之。遇風浪靜，輒乘小舟至其下，捨舟登
+岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳。《圖經》云是徐邈，不知何時人，
+非魏之徐邈也。岸多細石，往往有溫瑩如玉者，深淺紅黃之色，或細紋如人手指
+螺紋也。既數游，得二百七十枚，大者如棗栗，小者如芡實，又得一古銅盆盛之，
+注水粲然。有一枚如虎豹首，在口鼻眼處，以為羣石之長。
+玉石
+　　辨真玉
+　　今世真玉甚少[６９]，雖金鐵不可近，須沙碾而後成者，世以為真玉矣，然
+猶未也，特珉之精者。真玉須定州磁芒所不能傷者，乃是云。問後苑老玉工，亦
+莫知其信否。
+　　紅絲石
+　　唐彥猷以青州紅絲石為甲。或云：「惟堪作骰盆，蓋亦不見佳者。」今觀雪
+菴所藏，乃知前人不妄許爾。
+井河
+　　筒井用水鞴法
+　　蜀去海遠，取鹽於井。陵州井最古，淯井、富順鹽亦久矣，惟邛州蒲江縣井，
+乃祥符中民王鸞所開，利入至厚。自慶曆、皇祐以來，蜀始創「筒井」，用圜刃
+鑿如碗大，深者數十丈，以巨竹去節，牝牡相銜為井，以隔橫入淡水，則醎泉自
+上。又以竹之差小者出入井中為桶，無底而竅其上，懸熟皮數寸，出入水中，氣
+自呼吸而啟閉之，一筒致水數斗。凡筒井皆用機械，利之所在，人無不知[７０]。
+《後漢書》有「水鞴」，此法惟蜀中鐵冶用之，大略似鹽井取水筒。太子賢不識，
+妄以意解，非也。
+　　汴河斗門
+　　數年前朝廷作汴河斗門以淤田，識者皆以為不可，竟為之，然卒亦無功。方
+樊山水盛時放斗門，則河田墳墓廬舍皆被害，及秋深水退而放，則淤不能厚，謂
+之「蒸餅淤」，朝廷亦厭之而罷。偶讀白居易《甲乙判》，有云：「得轉運使以汴
+河水淺不通運，請築塞兩河斗門，節度使以當管營田悉在河次，在斗門築塞，無
+以供軍。」乃知唐時汴河兩岸皆有營田斗門，若運水不乏，即可沃灌。古有之而
+今不能，何也？當更問知者。
+卜居
+　　太行卜居
+　　柳仲舉自共城來，摶大官米作飯食我，且言百泉之奇勝，勸我卜鄰。此心飄
+然已在太行之麓矣！元祐三年九月七日，東坡居士書。
+　　范蜀公呼我卜鄰
+　　范蜀公呼我卜鄰許下，許下多公卿，而我蓑衣篛笠，放蕩於東坡之上，豈復
+能事公卿哉？居人久放浪[７１]，不覺有病，或然持養，百病皆作。如州縣久不
+治，因循苟簡，亦曰無事，忽遇能吏，百弊紛然，非數月不能清淨也。要且堅忍
+不退，所謂一勞永逸也。
+　　合江樓下戲
+　　合江樓下，秋碧浮空，光搖几席之上，而有茅店廬屋七八間，橫斜砌下。今
+歲大水再至，居人散避不暇。豈無寸土可遷，而乃眷眷不去，常為人眼中沙乎？
+　　名西閣
+　　元豐七年冬至[７２]，過山陽，登西閣，時景繁出巡未歸[７３]。軾方乞歸
+常州，得請，春中方當復過此。故有閣欲名，思之未有佳者。蔡謨、廓，名父子
+也[７４]，晉、宋間第一流，輒以仰公家[７５]，不知可否？
+亭堂
+　　臨皐閑題
+　　臨皐亭下八十數步[７６]，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，
+何必歸鄉哉！江山風月，本無常主，閑者便是主人。聞范子豐新第園池，與此孰
+勝？所以不如君子，上無兩稅及助役錢爾。
+　　名容安亭
+　　陶靖節云：「倚南窗以寄傲，審容膝之易安。」故常欲作小軒，以容安名之。
+　　陳氏草堂
+　　慈湖陳氏草堂，瀑流出兩山間，落於堂後，如懸布崩雪，如風中絮，如羣鶴
+舞。參寥子問主人乞此地養老，主人許之。東坡居士投名作供養主，龍邱子欲作
+庫頭。參寥不納，云：「待汝一口吸盡此水，令汝作。」
+　　雪堂問潘邠老
+　　蘇子得廢園於東坡之脅，築而垣之，作堂焉，號其正曰「雪堂」。堂以大雪
+中為，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者，蘇子居
+之，真得其所居者也。蘇子隱几而晝瞑，栩栩然若有所適，而方興也，未覺，為
+物觸而寤。其適未厭也，若有失焉，以掌抵目，以足就履，曳於堂下。客有至而
+問者，曰：「子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜慾深。今似繫
+馬止也，有得乎？而有失乎？」蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應，揖而進之堂
+上。客曰：「嘻，是矣！子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹
+之行水，庖丁之提刀，避眾礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時以泐；
+以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。予能散也，物固不能縛；不能散也，物固不能
+釋。子有惠矣，用之於內可也，今也如蝟之在囊，而時動其脊脅，見於外者不特
+一毛二毛而已。風不可搏，影不可捕，童子知之。名之於人，猶風之與影也，子
+獨留之。故愚者視而驚，智者起而軋。吾固怪子為今日之晚也，子之遇我，幸矣！
+吾今邀子為籓外之游，可乎？」蘇子曰：「予之於此，自以為籓外久矣，子又將
+安之乎？」客曰：「甚矣，子之難曉也！夫勢利不足以為籓也，名譽不足以為籓
+也，陰陽不足以為籓也，人道不足以為籓也，所以籓子者[７７]，特智也爾。智
+存諸內，發而為言，則言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲
+息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，雖掩其口，執其臂，猶且喑嗚跼䠞之
+不已[７８]。則籓之於人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃
+之構堂，將以佚子之身也，是堂之繪雪，將以佚子之心也。身待堂而安，則形固
+不能釋，心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復然，則是堂之
+作也，非徒無益，而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎？則恍然而目眩。子見雪之寒
+乎？則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚，故聖人不為。雪乎雪乎，吾見子知
+為目也，子其殆矣！」客又舉杖而指諸壁，曰：「此凹也，此凸也。方雪之雜下
+也，均矣，厲風過焉，則凹者留而凸者散。天豈私於凹凸哉？勢使然也。勢之所
+在，天且不能違，而況於人乎！子之居此，雖遠人也，而圃有是堂，堂有是名，
+實礙人耳，不猶雪之在凹者乎？」蘇子曰：「予之所為，適然而已，豈有心哉？
+殆也，奈何？」客曰：「子之適然也？適有雨，則將繪以雨乎？適有風，則將繪
+以風乎？雨不可繪也，觀雲氣之洶湧，則使子有怒心；風不可繪也，見草木之披
+靡，則使子有懼意。覩是雪也，子之內亦不能無動矣。苟有動焉，丹青之有靡麗，
+水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉！」蘇子曰：「子
+之所言是也，敢不聞命？然未盡也，予不能默，此正如與人訟者，其理雖已屈，
+猶未能絕辭者也。子以為登春臺與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜，以
+臺觀堂，則堂為靜。靜則得，動則失。黃帝，古之神也，游乎赤水之北，登乎崑
+崙之邱，南望而還，遺其玄珠焉。游以適意也，望以寓情也，意適於游，情寓於
+望，則意暢情出而忘其本矣，雖有良貴，豈得而寶哉？是以不免有遺珠之失也。
+雖然，意不久留，情不再至，必復其初而已矣，是又驚其遺而索之也。余之此堂，
+追其遠者近之，收其近者內之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。人而有知也，升
+是堂者，將見其不遡而僾，不寒而栗，淒凜其肌膚，洗滌其煩鬱，既無炙手之譏，
+又免飲冰之疾。彼其趦趄利害之途，猖狂憂患之域者，何異探湯執熱之俟濯乎？
+子之所言者，上也；余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為
+矣。譬之厭膏粱者與之糟糠，則必有忿詞；衣文繡者被之以皮弁，則必有愧色。
+子之於道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之於
+衣食，缺一不可。將其與子游，今日之事姑置之以待後論，予且為子作歌以道之。」
+歌曰：
+　　雪堂之前後兮春草齊，雪堂之左右兮斜徑微。雪堂之上兮有碩人之頎頎，考
+槃於此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其機；負頃筐兮，行歌而采薇。吾不
+知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大
+也寒暑之變，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，
+終也釋吾之縛而脫吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪之意；吾非逃世
+之事，而逃世之機。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之
+適，不在於他，在於羣息已動，大明既升，吾方輾轉一觀曉隙之塵飛。子不棄兮，
+我其子歸！
+客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之。客顧而頷之曰：「有若人哉！」
+人物
+　　堯舜之事
+　　夫學者載籍極博，猶考信於六藝。《詩》、《書》雖闕，然虞、夏之文可知也。
+堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用
+既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天
+下於許由，由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？東
+坡先生曰：士有以簞食豆羹見於色者。自吾觀之，亦不信也。
+　　論漢高祖羹頡侯事
+　　高祖微時，嘗避事，時時與賓客過其丘嫂食。嫂厭叔與客來，陽為羹盡轑釜，
+客以故去。已而視其釜中有羹，由是怨嫂。及立齊、代王，而伯子獨不侯。太上
+皇以為言，高祖曰：「非敢忘之也，為其母不長者。」封其子信為羹頡侯。高祖
+號為大度不記人過者，然不置轑釜之怨，不畏太上皇緣此記分杯之語乎？
+　　武帝踞廁見衛青
+　　漢武帝無道，無足觀者，惟踞廁見衛青，不冠不見汲長孺，為可佳耳。若青
+奴才，雅宜舐痔，踞廁見之，正其宜也。
+　　元帝詔與論語孝經小異
+　　楚孝王囂疾，成帝詔云：「夫子所痛，『蔑之，命矣夫』。」東平王不得於太
+后，元帝詔曰：「諸侯在位不驕，然後富貴離其身，而社稷可保。」皆與今《論
+語》、《孝經》小異。離，附離也，今作「不離於身」，疑為俗儒所增也。
+　　跋李主詞
+　　「三十餘年家國，數千里地山河，幾曾慣干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消
+磨。最是倉惶辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。」後主既為樊若水所賣，
+舉國與人，故當慟哭於九廟之外，謝其民而後行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲！
+　　真宗仁宗之信任
+　　真宗時，或薦梅詢可用者，上曰：「李沆嘗言其非君子。」時沆之沒，蓋二
+十餘年矣。歐陽文忠公嘗問蘇子容曰：「宰相沒二十年，能使人主追信其言，以
+何道？」子容言：「以無心，故爾。」軾因贊其語，且言：「陳執中俗吏耳，特以
+至公猶能取信主上[７９]，況如李公之才識，而濟之無心耶！」時元祐三年興龍
+節，賜宴尚書省，論此。是日，又見王鞏云其父仲儀言：「陳執中罷相，仁宗問：
+『誰可代卿者？』執中舉吳育，上即召赴闕。會乾元節侍宴，偶醉坐睡，忽驚顧
+拊牀呼其從者。上愕然，即除西京留臺。」以此觀之，執中雖俗吏，亦可賢也。
+育之不相，命矣夫！然晚節有心疾，亦難大用，仁宗非棄材之主也。
+　　孔子誅少正卯
+　　孔子為魯司寇七日而誅少正卯，或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄，必不
+久在相位，故汲汲及其未去發之。使更遲疑兩三日，已為少正卯所圖矣。
+　　戲書顏回事
+　　顏回簞食瓢飲，其為造物者費亦省矣，然且不免於夭折。使回更喫得兩簞食
+半瓢飲，當更不活得二十九歲。然造物者輒支盜跖兩日祿料，足為回七十年糧矣，
+但恐回不要耳。
+　　辨荀卿言青出於藍
+　　荀卿云：「青出於藍而青於藍，冰生於水而寒於水。」世之言弟子勝師者，
+輒以此為口實，此無異夢中語！青即藍也，冰即水也。釀米為酒，殺羊豕以為膳
+羞，曰「酒甘於米，膳羞美於羊」，雖兒童必笑之，而荀卿以是為辨，信其醉夢
+顛倒之言！以至論人之性，皆此類也。
+　　顏蠋巧於安貧
+　　顏蠋與齊王遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。蠋辭去，曰：「玉生
+於山，制則破焉，非不寶貴也，然而太璞不完。士生於鄙野，推選則祿焉，非不
+尊遂也，然而形神不全。蠋願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清
+靜貞正以自娛。」嗟乎，戰國之士未有如魯連、顏蠋之賢者也，然而未聞道也。
+晚食以當肉，安步以當車，是猶有意於肉於車也。晚食自美，安步自適，取其美
+與適足矣，何以當肉與車為哉！雖然，蠋可謂巧於居貧者也。未飢而食，雖八珍
+猶草木也；使草木如八珍，惟晚食為然。蠋固巧矣，然非我之久於貧，不能知蠋
+之巧也。
+　　張儀欺楚商於地
+　　張儀欺楚王以商於之地六百里，既而曰：「臣有奉邑六里。」此與兒戲無異，
+天下無不疾張子之詐而笑楚王之愚也，夫六百里豈足道哉！而張又非楚之臣，為
+秦謀耳，何足深過？若後世之臣欺其君者，曰：「行吾言，天下舉安，四夷畢服，
+禮樂興而刑罰措。」其君之所欲得者，非特六百里也[８０]，而卒無絲毫之獲，
+豈特無獲，所喪已不勝言矣。則其所以事君者，乃不如張儀之事楚。因讀《晁錯
+論》，書此。
+　　趙堯設計代周昌
+　　方與公謂周昌之吏趙堯年雖少，奇士，「君必異之，且代君」。昌笑曰：「堯，
+刀筆吏爾，何至是！」居頃之，堯說高祖為趙王置貴強相[８１]，周昌為可。高
+祖用其策，堯竟代昌為御史大夫。呂后殺趙王，昌亦無能為，特謝病不朝爾。由
+此觀之，堯特為此計代昌爾，安能為高祖謀哉！呂后怨堯為此計，亦抵堯罪。堯
+非特不能為高祖謀，其自為謀亦不善矣，昌謂之刀筆吏，豈誣也哉！
+　　黃霸以鶡為神爵
+　　吾先君友人史經臣彥輔，豪偉人也，嘗言：「黃霸本尚教化，庶幾於富，而
+教之者乃復用烏攫小數，陋哉！潁川鳳皇，蓋可疑也，霸以鶡為神爵，不知潁川
+之鳳以何物為之？」雖近於戲，亦有理也。
+　　王嘉輕減法律事見梁統傳
+　　漢仍秦法，至重。高、惠固非虐主，然習所見以為常，不知其重也，至孝文
+始罷肉刑與參夷之誅。景帝復孥戮晁錯，武帝罪戾有增無損，宣帝治尚嚴，因武
+之舊。至王嘉為相，始輕減法律，遂至東京，因而不改。班固不記其事，事見《梁
+統傳》，固可謂疎略矣。嘉，賢相也，輕刑，又其盛德之事，可不記乎？統乃言
+高、惠、文、景以重法興，哀、平以輕法衰，因上書乞增重法律，賴當時不從其
+議。此如人年少時不節酒色而安，老後雖節而病，見此便謂酒可以延年，可乎？
+統亦東京名臣，一出此言，遂獲罪於天，其子松、竦皆以非命而死，冀卒滅族。
+嗚呼，悲夫，戒哉！「疎而不漏」，可不懼乎？
+　　李邦直言周瑜
+　　李邦直言：周瑜二十四經略中原，今吾四十，但多睡善飯，賢愚相遠。如叔
+安上言吾子以快活[８２]，未知孰賢與否？
+　　勃遜之[８３]
+　　與朱勃遜之會議於潁，或言洛人善接花，歲出新枝，而菊品尤多。遜之曰：
+「菊當以黃為正，餘可鄙也。」昔叔向聞鬷蔑一言，得其為人，予於遜之亦云然。
+　　劉聰吳中高士二事
+　　劉聰聞當為須遮國王，則不復懼死，人之愛富貴，有甚於生者。月犯少微，
+吳中高士求死不得，人之好名，有甚於生者。
+　　郄超出與桓溫密謀書以解父
+　　郄超雖為桓溫腹心，以其父愔忠於王室，不知之。將死，出一箱付門生，曰：
+「本欲焚之，恐公年尊，必以相傷為斃。我死後，公若大損眠食，可呈此箱，不
+爾便燒之。」愔後果哀悼成疾，門生以指呈之，則悉與溫往反密計。愔大怒，曰：
+「小子死晚矣！」更不復哭矣。若方回者，可謂忠臣矣，當與石碏比。然超謂之
+不孝，可乎？使超知君子之孝，則不從溫矣。東坡先生曰：超，小人之孝也。
+　　論桓範陳宮
+　　司馬懿討曹爽，桓範往奔之。懿謂蔣濟曰：「智囊往矣！」濟曰：「範則智矣，
+駑馬戀棧豆，必不能用也。」範說爽移車駕幸許昌，招外兵，爽不從。範曰：「所
+憂在兵食，而大司農印在吾許。」爽不能用。陳宮、呂布既擒，曹操謂宮曰：「公
+臺平生自謂智有餘，今日何如？」宮曰：「此子不用宮言，不然，未可知也！」
+僕嘗論此二人：呂布、曹爽，何人也？而為之用，尚何言知！臧武仲曰：「抑君
+似鼠，此之謂智。」元祐三年九月十八日書[８４]。
+　　錄溫嶠問郭文語
+　　溫嶠問郭文曰：「人皆有六親相容，先生棄之，何樂？」文曰：「本行學道，
+不謂遭世亂，欲歸無路耳。」又曰：「飢思食，壯思室，自然之理，先生獨無情
+乎？」曰：「情由憶生，不憶故無情。」又問：「先生處窮山，死為烏鳶所食，奈
+何？」曰：「埋藏者食於螻蟻，復何異？」又問：「猛虎害人，先生不畏耶？」曰：
+「人無害獸心，則獸亦不害人。」又問：「世不寧則身不安，先生不出濟世乎？」
+曰：「非野人之所知也。」予嘗監錢塘郡，游餘杭九鎮山[８５]，訪大滌洞天，
+即郭生之舊隱。洞大，有巨壑，深不可測，蓋嘗有勑使投龍簡云。戊寅九月七日
+書。
+　　劉伯倫
+　　劉伯倫常以鍤自隨，曰：「死即埋我。」蘇子曰，伯倫非達者也，棺槨衣衾，
+不害為達。苟為不然，死則已矣，何必更埋！
+　　房琯陳濤斜事
+　　房次律敗於陳濤斜，殺四萬人，悲哉！世之言兵者，或取《通典》，《通典》
+雖杜佑所集，然其源出於劉秩。陳濤之敗，秩有力焉。次律云：「熱洛河雖多，
+安能當我劉秩！」挾區區之辨以待熱洛河[８６]，疎矣。
+　　張華鷦鷯賦
+　　阮籍見張華《鷦鷯賦》，歎曰：「此王佐才也！」觀其意，獨欲自全於禍福之
+間耳，何足為王佐乎？華不從劉卞言，竟與賈氏之禍，畏八王之難，而不免倫、
+秀之虐[８７]。此正求全之過，失《鷦鷯》之本意。
+　　王濟王愷
+　　王濟以人乳蒸豚，王愷使妓吹笛，小失聲韻便殺之，使美人行酒[８８]，客
+飲不盡，亦殺之。時武帝在也，而貴戚敢如此，知晉室之亂也久矣。
+　　王夷甫
+　　王夷甫既降石勒，自解無罪，且勸僭號。其女惠風為愍懷太子妃，劉曜陷洛，
+以惠風賜其將喬屬[８９]。將妻之，惠風杖劍大罵而死。乃知王夷甫之死，非慙
+見晉公卿，乃當羞見其女也。
+　　衛瓘欲廢晉惠帝
+　　晉惠帝為太子，衛瓘欲陳啟廢立之策而未敢發。會燕凌雲臺，瓘託醉跪帝前，
+曰：「臣欲有所啟。」欲言之而止者三，因拊牀曰：「此坐可惜！」帝意乃悟，曰：
+「公真大醉。」賈后由是怨之。此何等語，乃於眾中言之，豈所謂「不密失身」
+者耶？以瓘之智，不宜暗此，殆鄧艾之冤，天奪其魄爾。
+　　裴頠對武帝
+　　晉武帝探策，豈亦如籤也耶？惠帝不肖，得一，蓋神以實告。裴頠諂對，士
+君子恥之，而史以為美談，鄙哉！惠、懷、愍皆不終，牛繫馬後，豈及亡乎！
+　　劉凝之沈麟士
+　　《南史》[９０]：劉凝之為人認所著履，即與之，此人後得所失履，送還，
+不肯復取。又沈麟士亦為鄰人認所著履，麟士笑曰：「是卿履耶？」即與之。鄰
+人得所失履，送還，麟士曰：「非卿履耶？」笑而受之。此雖小事，然處事當如
+麟士，不當如凝之也。
+　　柳宗元敢為誕妄
+　　柳宗元敢為誕妄，居之不疑。呂溫為道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，
+客舟之過於此者，必呱呱然。雖子產不至此，溫何以得之！其稱溫之弟恭亦賢豪
+絕人者，又云恭之妻裴延齡之女也。孰有士君子肯為裴延齡壻者乎？柳宗元與
+伾、叔文交，蓋亦不差於延齡姻也。恭為延齡壻不見於史，宜表而出之，見宗元
+文集恭墓誌云。
+
+卷五
+論古
+　　武王非聖人
+　　武王克殷，以殷遺民封紂子武庚祿父，使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。
+武王崩，祿父與管、蔡作亂，成王命周公誅之，而立微子於宋。
+　　蘇子曰：武王非聖人也。昔孔子蓋罪湯、武，顧自以為殷之子孫而周人也，
+故不敢，然數致意焉，曰：大哉，巍巍乎，堯、舜也！「禹，吾無間然」。其不
+足於湯、武也亦明矣，曰：「武盡美矣，未盡善也。」又曰：「三分天下有其二，
+以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」伯夷、叔齊之於武王也，蓋謂之弑君，
+至恥之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也，世之君子苟
+自孔氏，必守此法。國之存亡，民之死生，將於是乎在，其孰敢不嚴？而孟軻始
+亂之，曰：「吾聞武王誅獨夫紂，未聞弑君也。」自是學者以湯、武為聖人之正
+若當然者，皆孔氏之罪人也。使當時有良史如董狐者，南巢之事必以叛書，牧野
+之事必以弑書。而湯、武仁人也，必將為法受惡。周公作《無逸》曰：「殷王中
+宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。」上不及湯，下不及武王，亦
+以是哉？文王之時，諸侯不求而自至，是以受命稱王，行天子之事，周之王不王，
+不計紂之存亡也。使文王在，必不伐紂，紂不見伐而以考終，或死於亂，殷人立
+君以事周，命為二王後以祀殷，君臣之道，豈不兩全也哉！武王觀兵於孟津而歸，
+紂若改過，否則殷人改立君[９１]，武王之待殷亦若是而已矣。天下無王，有聖
+人者出而天下歸之，聖人所以不得辭也。而以兵取之，而放之，而殺之，可乎？
+漢末大亂，豪傑並起。荀文若，聖人之徒也，以為非曹操莫與定海內，故起而佐
+之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既
+平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操
+謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為聖人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷
+也。
+　　殺其父，封其子，其子非人也則可，使其子而果人也，則必死之。楚人將殺
+令尹子南，子南之子棄疾為王馭士，王泣而告之。既殺子南，其徒曰：「行乎？」
+曰：「吾與殺吾父，行將焉入？」「然則臣王乎？」曰：「棄父事讐，吾弗忍也！」
+遂縊而死。武王親以黃鉞誅紂，使武庚受封而不叛，豈復人也哉？故武庚之必叛，
+不待智者而後知也。武王之封，蓋亦有不得已焉耳。殷有天下六百年，賢聖之君
+六七作，紂雖無道，其故家遺民未盡滅也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐
+之，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之，此豈武之意哉？故
+曰：武王非聖人也。
+　　周東遷失計
+　　太史公曰：「學者皆稱周伐紂，居洛邑，其實不然。武王營之，成王使召公
+卜居九鼎焉，而周復都豐、鎬。至犬戎敗幽王，周乃東徙於洛。」
+　　蘇子曰：周之失計，未有如東遷之繆者也。自平王至於亡，非有大無道者也。
+頿王之神聖[９２]，諸侯服享，然終以不振，則東遷之過也。昔武王克商，遷九
+鼎於洛邑，成王、周公復增營之，周公既沒，蓋君陳、畢公更居焉，以重王室而
+已，非有意於遷也。周公欲葬成周，而成王葬之畢，此豈有意於遷哉？
+　　今夫富民之家，所以遺其子孫者，田宅而已。不幸而有敗，至於乞假以生可
+也，然終不可議田宅。今平王舉文、武、成、康之業而大棄之，此一敗而粥田宅
+者也。夏、商之王，皆五六百年，其先王之德無以過周，而後王之敗亦不減幽、
+厲，然至於桀、紂而後亡。其未亡也，天下宗之，不如東周之名存而實亡也。是
+何也？則不粥田宅之效也。
+　　盤庚之遷也，復殷之舊也。古公遷於岐，方是時，周人如狄人也，逐水草而
+居，豈所難哉？衛文公東徙渡河，恃齊而存耳。齊遷臨菑，晉遷於絳、於新田，
+皆其盛時，非有所畏也。其餘避寇而遷都，未有不亡；雖不即亡，未有能復振者
+也。春秋時楚大饑，羣蠻叛之，申、息之北門不啟。楚人謀徙於阪高，蒍賈曰：
+「不可。我能往，寇亦能往。」於是乎以秦人巴人滅庸，而楚始大。蘇峻之亂，
+晉幾亡矣，宗廟宮室盡為灰燼。溫嶠欲遷都豫章，三吳之豪欲遷會稽，將從之矣，
+獨王導不可，曰：「金陵，王者之都也。王者不以豐儉移都，若弘衛文大帛之冠，
+何適而不可？不然，雖樂土為墟矣。且北寇方強，一旦示弱，竄於蠻越，望實皆
+喪矣！」乃不果遷，而晉復安。賢哉導也，可謂能定大事矣！嗟夫，平王之初，
+周雖不如楚強，顧不愈於東晉之微乎？使平王有一王導，定不遷之計，收豐、鎬
+之遺民，修文、武、成、康之政，以形勢臨東諸侯，齊、晉雖強，未敢貳也，而
+秦何自霸哉？魏惠王畏秦，遷於大梁；楚昭王畏吳，遷於鄀；頃襄王畏秦，遷於
+陳；考烈王畏秦，遷於壽春：皆不復振，有亡徵焉。東漢之末，董卓劫帝遷於長
+安，漢遂以亡。近世李景遷於豫章，亦亡。故曰：周之失計，未有如東遷之繆者
+也。
+　　秦拙取楚
+　　秦始皇帝十八年，取韓；二十二年，取魏；二十五年，取趙、取楚；二十六
+年，取燕、取齊，初并天下。
+　　蘇子曰：秦并天下，非有道也，特巧耳，非幸也。然吾以為巧於取齊而拙於
+取楚，其不敗於楚者，幸也。烏乎，秦之巧，亦創智伯而已。魏、韓肘足接而智
+伯死，秦知創智伯而諸侯終不知師韓、魏，秦并天下，不亦宜乎！
+　　齊湣王死，法章立，君王后佐之，秦猶伐齊也。法章死，王建立六年而秦攻
+趙，齊、楚救之，趙乏食，請粟於齊，而齊不予。秦遂圍邯鄲，幾亡趙。趙雖未
+亡，而齊之亡形成矣。秦人知之，故不加兵於齊者四十餘年。夫以法章之才而秦
+伐之，建之不才而秦不伐，何也？太史公曰：「君王后事秦謹，故不被兵。」夫
+秦欲并天下耳，豈以謹故置齊也哉！吾故曰「巧於取齊」者，所以慰齊之心而解
+三晉之交也。齊、秦不兩立，秦未嘗須臾忘齊也，而四十餘年不加兵者，豈其情
+乎？齊人不悟而與秦合，故秦得以其間取三晉。三晉亡，齊蓋岌岌矣。方是時，
+猶有楚與燕也，三國合，猶足以拒秦。秦大出兵伐楚伐燕而齊不救[９３]，故二
+國亡，而齊亦虜不閱歲，如晉取虞、虢也，可不謂巧乎！二國既滅，齊乃發兵守
+西界，不通秦使。嗚呼，亦晚矣！秦初遣李信以二十萬人取楚，不克，乃使王翦
+以六十萬攻之，蓋空國而戰也。使齊有中主具臣知亡之無日，而掃境以伐秦，以
+久安之齊而入厭兵空虛之秦，覆秦如反掌也。吾故曰「拙於取楚」。然則奈何？
+曰：「古之取國者必有數，如取齠齒也必以漸，故齒脫而兒不知。」今秦易楚，
+以為齠齒也可拔，遂抉其口，一拔而取之，兒必傷，吾指為齧。故秦之不亡者，
+幸也，非數也。吳為三軍迭出以肄楚，三年而入郢。晉之平吳，隋之平陳，皆以
+是物也。惟苻堅不然，使堅知出此，以百倍之眾，為迭出之計，雖韓、白不能支，
+而況謝玄、牢之之流乎！吾以是知二秦之一律也：始皇幸勝；而堅不幸耳。
+　　秦廢封建
+　　秦初并天下，丞相綰等言：「燕、齊、荊地遠，不置王無以鎮之，請立諸子。」
+始皇下其議，羣臣皆以為便。廷尉斯曰：「周文、武所封子弟同姓甚眾，然後屬
+疎遠，相攻擊如仇讐，諸侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內賴陛下神靈，一統
+皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之[９４]，甚足易制。天下無異意，則安寧
+之術也，置諸侯不便。」始皇曰：「天下共苦戰鬭不休，以有侯王。賴宗廟天下
+初定，又復立國，是樹兵也，求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。」分天下為三十
+六郡，郡置守、尉、監。
+　　蘇子曰：聖人不能為時，亦不失時。時非聖人之所能為也，能不失時而已。
+三代之興，諸侯無罪，不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎？此所謂不能
+為時者也。周衰，諸侯相并，齊、晉、秦、楚皆千餘里，其勢足以建侯樹屏。至
+於七國皆稱王，行天子之事，然終不封諸侯，不立強家世卿者，以魯三桓、晉六
+卿、齊田氏為戒也。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨李斯、始皇知之。始皇既并
+天下，分郡邑，置守宰，理固當然，如冬裘夏葛，時之所宜，非人之私智獨見也，
+所謂不失時者，而學士大夫多非之。漢高帝欲立六國後，張子房以為不可，世未
+有非之者，李斯之論與子房何異？世特以成敗為是非耳。高帝聞子房之言，吐哺
+罵酈生，知諸侯之不可復，明矣。然卒王韓、彭、英、盧，豈獨高帝，子房亦與
+焉。故柳宗元曰：「封建非聖人意也，勢也。」
+　　昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時魏徵、李百藥、顏師古，
+其後有劉秩、杜佑、柳宗元。宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖聖人復起，不能
+易也。故吾取其說而附益之，曰：凡有血氣必爭，爭必以利，利莫大於封建。封
+建者，爭之端而亂之始也。自書契以來，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相賊殺，
+有不出於襲封而爭位者乎？自三代聖人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能
+已篡弑之禍。至漢以來，君臣父子相賊虐者，皆諸侯王子孫，其餘卿大夫不世襲
+者，蓋未嘗有也。近世無復封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復開之歟？故吾以
+為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當為萬世法也。
+　　論子胥種蠡
+　　越既滅吳，范蠡以為句踐為人長頸烏喙，可與共患難，不可與共逸樂，乃以
+其私徒屬浮海而行，至於齊。以書遺大夫種曰：「蜚鳥盡，良弓藏，狡兔死，走
+狗烹。子可以去矣！」
+　　蘇子曰：范蠡知相其君而已，以吾相蠡，蠡亦烏喙也。夫好貨，天下之賤士
+也，以蠡之賢，豈聚斂積財者？何至耕於海濱，父子力作，以營千金，屢散而復
+積，此何為者哉？豈非才有餘而道不足，故功成名遂身退，而心終不能自放者乎？
+使句踐有大度，能始終用蠡，蠡亦非清淨無為而老於越者也，故曰「蠡亦烏喙也」。
+魯仲連既退秦軍，平原君欲封連，以千金為壽。笑曰：「所貴於天下士者，為人
+排難解紛而無所取也。即有取，是商賈之事，連不忍為也。」遂去，終身不復見，
+逃隱於海上。曰：「吾與其富貴而詘於人[９５]，寧貧賤而輕世肆志焉！」使范
+蠡之去如魯連，則去聖人不遠矣。嗚呼，春秋以來，用捨進退未有如蠡之全者，
+而不足於此，吾以是累嘆而深悲焉。子胥、種、蠡皆人傑，而揚雄曲士也，欲以
+區區之學疵瑕此三人者：以三諫不去、鞭尸籍館為子胥之罪，以不強諫句踐而栖
+之會稽為種、蠡之過。雄聞古有三諫當去之說，即欲以律天下士，豈不陋哉！三
+諫而去，為人臣交淺者言也，如宮之奇、洩冶乃可耳。至如子胥，吳之宗臣，與
+國存亡者也，去將安往哉？百諫不聽，繼之以死可也。孔子去魯，未嘗一諫，又
+安用三？父不受誅[９６]，子復讎，禮也。生則斬首，死則鞭屍，發其至痛，無
+所擇也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄獨非人子乎？至於籍館，闔閭與羣臣之罪，
+非子胥意也。句踐困於會稽，乃能用二子，若先戰而強諫以死之，則雄又當以子
+胥之罪罪之矣。此皆兒童之見，無足論者，不忍三子之見誣，故為之言。
+　　論魯三桓
+　　魯定公十三年[９７]，孔子言於公曰：「臣無藏甲，大夫無百雉之城。」使
+仲由為季氏宰，將墮三都。於是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒
+率費人襲公。公與三子入於季氏之宮，孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北，二
+子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父以成叛，公圍成，弗克。或曰：「殆哉，孔
+子之為政也，亦危而難成矣！」孔融曰：「古者王畿千里，寰內不封建諸侯。」
+曹操疑其論建漸廣，遂殺融。融特言之耳，安能為哉？操以為天子有千里之畿，
+將不利己，故殺之不旋踵。季氏親逐昭公，公死於外，從公者皆不敢入，雖子家
+羈亦亡。季氏之忌刻忮害如此，雖地勢不及曹氏，然君臣相猜，蓋不減操也，孔
+子安能以是時墮其名都而出其藏甲也哉！考於《春秋》，方是時三桓雖若不悅，
+然莫能違孔子也。以為孔子用事於魯，得政與民，三桓畏之歟？則季桓子之受女
+樂也，孔子能卻之矣。彼婦之口可以出走，是孔子畏季氏，季氏不畏孔子也。孔
+子蓋始修其政刑，以俟三桓之隙也哉？
+　　蘇子曰：此孔子之所以聖也。蓋田氏、六卿不服，則齊、晉無不亡之道；三
+桓不臣，則魯無可治之理。孔子之用於世，其政無急於此者矣。彼晏嬰者亦知之，
+曰：「田氏之僭，惟禮可以已之。在禮，家施不及國，大夫不收公利。」齊景公
+曰：「善哉，吾今而後知禮之可以為國也！」嬰能知之而不能為之，嬰非不賢也，
+其浩然之氣，以直養而無害，塞乎天地之間者，不及孔、孟也。孔子以羈旅之臣
+得政朞月，而能舉治世之禮，以律亡國之臣，墮名都，出藏甲，而三桓不疑其害
+己，此必有不言而信，不怒而威者矣。孔子之聖見於行事，至此為無疑也。嬰之
+用於齊也，久於孔子，景公之信其臣也，愈於定公，而田氏之禍不少衰，吾是以
+知孔子之難也。孔子以哀公十六年卒，十四年，陳恒弑其君，孔子沐浴而朝，告
+於哀公曰：「請討之！」吾是以知孔子之欲治列國之君臣，使如《春秋》之法者，
+至於老且死而不忘也。或曰：「孔子知哀公與三子之必不從，而以禮告也歟？」
+曰：否，孔子實欲伐齊。孔子既告哀公，公曰：「魯為齊弱久矣，子之伐之，將
+若之何？」對曰：「陳恒弑其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。」
+此豈禮告而已哉？哀公患三桓之偪，嘗欲以越伐魯而去之。夫以蠻夷伐國，民不
+予也，皐如、出公之事，斷可見矣，豈若從孔子而伐齊乎？若從孔子而伐齊，則
+凡所以勝齊之道，孔子任之有餘矣。既克田氏，則魯之公室自張，三桓不治而自
+服也，此孔子之志也。
+　　司馬遷二大罪
+　　商鞅用於秦，變法定令，行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給
+人足，民勇於公戰，怯於私鬭。秦人富強，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。
+　　蘇子曰：此皆戰國之遊士邪說詭論，而司馬遷闍於大道，取以為史。吾嘗以
+為遷有大罪二，其先黃、老，後《六經》，退處士，進姦雄，蓋其小小者耳。所
+謂大罪二，則論商鞅、桑弘羊之功也。自漢以來，學者恥言商鞅、桑弘羊，而世
+主獨甘心焉，皆陽諱其名而陰用其實，甚者則名實皆宗之，庶幾其成功，此則司
+馬遷之罪也。秦固天下之強國，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不為聲色
+畋游之所敗，雖微商鞅，有不富強乎？秦之所以富強者，孝公務本力穡之效，非
+鞅流血刻骨之功也。而秦之所以見疾於民，如豺虎毒藥，一夫作難而子孫無遺種，
+則鞅實使之。至於桑弘羊，斗筲之才，穿窬之智，無足言者，而遷稱之，曰：「不
+加賦而上用足。」善乎，司馬光之言也！曰：「天下安有此理？天地所生財貨百
+物，止有此數，不在民則在官，譬如雨澤，夏澇則秋旱。不加賦而上用足，不過
+設法侵奪民利，其害甚於加賦也。」二子之名在天下者，如蛆蠅糞穢也，言之則
+汙口舌，書之則汙簡牘。二子之術用於世者，滅國殘民覆族亡軀者相踵也，而世
+主獨甘心焉，何哉？樂其言之便己也。夫堯、舜、禹，世主之父師也；諫臣拂士，
+世主之藥石也；恭敬慈儉、勤勞憂畏，世主之繩約也。今使世主日臨父師而親藥
+石、履繩約，非其所樂也。故為商鞅、桑弘羊之術者，必先鄙堯笑舜而陋禹也，
+曰：「所謂賢主，專以天下適己而已。」此世主之所以人人甘心而不悟也。世有
+食鍾乳烏喙而縱酒色，所以求長年者，蓋始於何晏。晏少而富貴，故服寒食散以
+濟其欲，無足怪者。彼其所為，足以殺身滅族者日相繼也，得死於寒食散，豈不
+幸哉！而吾獨何為效之？世之服寒食散，疽背嘔血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之
+術，破國亡宗者皆是也。然而終不悟者，樂其言之美便，而忘其禍之慘烈也。
+　　論范增
+　　漢用陳平計，間疎楚君臣。項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。增大怒曰：「天
+下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨歸卒伍！」歸未至彭城，疽發背死。
+　　蘇子曰：增之去，善矣，不去，羽必殺增，獨恨其不蚤耳。然則當以何事去？
+增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當於是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，
+人臣之分也，羽之不殺，猶有君人之度也，增曷為以此去哉？《易》曰：「知幾
+其神乎。」《詩》曰：「相彼雨雪，先集維霰。」增之去，當以羽殺卿子冠軍時也。
+陳涉之得民也，以項燕、扶蘇；項氏之興也，以立楚懷王孫心。而諸侯叛之也，
+以弑義帝也。且義帝之立，增為謀主矣，義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之
+所以同禍福也，未有義帝亡而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弑義帝之
+兆也。其弑義帝，則疑增之本心也，豈必待陳平哉！物必先腐也而後蟲生之，人
+必先疑也而後讒入之，陳平雖智，安能間無疑之主哉？吾嘗論義帝，天下之賢主
+也。獨遣沛公入關而不遣項羽，識卿子冠軍於稠人之中，而擢以為上將，不賢而
+能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽殺帝，則帝殺羽，不待智者
+而後知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從，中道而弑之，非增之意也。夫豈
+獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，殺其所立，項羽之疑增必自是始矣。
+方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽
+則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合則留，不合則去，
+不以此時明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣。雖然，增，高帝之所畏也，增不
+去，項羽不亡。嗚呼，增亦人傑也哉！
+　　遊士失職之禍
+　　春秋之末，至於戰國，諸侯卿相皆爭養士。自謀夫說客、談天雕龍、堅白同
+異之流，下至擊劍扛鼎、鷄鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館於上者，何可
+勝數。越王句踐有君子六千人；魏無忌，齊田文，趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客
+三千人；而田文招致任俠姦人六萬家於薛，齊稷下談者亦千人[９８]；魏文侯、
+燕昭王、太子丹，皆致客無數。下至秦、漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客廝養
+皆天下豪傑，而田橫亦有士五百人。其略見於傳記者如此，度其餘，當倍官吏而
+半農夫也。此皆姦民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？
+　　蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有姦也，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒
+螫也。區處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世
+變，知六國之所以久存而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可以不察也。夫智、勇、
+辨、力，此四者，皆天民之秀傑者也。類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也，
+故先王分天下之貴富與此四者共之。此四者不失職[９９]，則民靖矣。四者雖異，
+先王因俗設法，使出於一：三代以上出於學，戰國至秦出於客，漢以後出於郡縣
+吏，魏、晉以來出於九品中正，隋、唐至今出於科舉，雖不盡然，取其多者論之。
+六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當是時，百姓無一人叛者，以凡民之秀
+傑者多以客養之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫
+為之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，因李斯之言而止。既并天下，
+則以客為無用，於是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾
+法而已。故墮名城，殺豪傑，民之秀異者散而歸田畝。向之食於四公子、呂不韋
+之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死於布褐乎[１００]？抑將輟耕太息
+以俟時也[１０１]？秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使
+不失職，秦之亡不至若是速也。縱百萬虎狼於山林而饑渴之，不知其將噬人，世
+以始皇為智，吾不信也。楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳豨從車
+千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳王濞[１０
+２]、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客，世主不問也。豈懲秦之禍，
+以為爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出於此也耶？若夫先王之政則不
+然，曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」嗚呼，此豈秦、漢之所及也
+哉！
+　　趙高李斯
+　　秦始皇帝時，趙高有罪，蒙毅案之，當死，始皇赦而用之。長子扶蘇好直諫，
+上怒，使北監蒙恬兵於上郡。始皇東遊會稽，並海走瑯琊，少子胡亥、李斯、蒙
+毅、趙高從。道病，使蒙毅還禱山川，未反而上崩。李斯、趙高矯詔立胡亥，殺
+扶蘇、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。
+　　蘇子曰：始皇制天下輕重之勢，使內外相形以禁姦備亂者，可謂密矣。蒙恬
+將三十萬人，威振北方，扶蘇監其軍，而蒙毅侍帷帳為謀臣，雖有大姦賊，敢睥
+睨其間哉？不幸道病，禱祠山川尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其謀。始皇
+之遣毅，毅見始皇病，太子未立而去左右，皆不可以言智。然天之亡人國，其禍
+敗必出於智所不及。聖人為天下，不恃智以防亂，恃吾無致亂之道耳。始皇致亂
+之道，在用趙高。夫閹尹之禍，如毒藥猛獸，未有不裂肝碎膽者也。自書契以來，
+惟東漢呂強、後唐張承業二人號稱善良，豈可望一二於千萬，以致必亡之禍哉？
+然世主皆甘心而不悔，如漢桓、靈，唐肅、代，猶不足深怪，始皇、漢宣皆英主，
+亦湛於趙高、恭、顯之禍。彼自以為聰明人傑也，奴僕熏腐之餘何能為，及其亡
+國亂朝，乃與庸主不異。吾故表而出之，以戒後世人主如始皇、漢宣者。或曰：
+「李斯佐始皇定天下，不可謂不智。扶蘇親始皇子，秦人戴之久矣，陳勝假其名
+猶足以亂天下，而蒙恬持重兵在外，使二人不即受誅而復請之，則斯、高無遺類
+矣。以斯之智而不慮此，何哉？」蘇子曰：嗚呼，秦之失道，有自來矣，豈獨始
+皇之罪？自商鞅變法，以誅死為輕典，以參夷為常法[１０３]，人臣狼顧脅息，
+以得死為幸，何暇復請！方其法之行也，求無不獲，禁無不止，鞅自以為軼堯、
+舜而駕湯、武矣。及其出亡而無所舍，然後知為法之弊。夫豈獨鞅悔之，秦亦悔
+之矣。
+　　荊軻之變，持兵者熟視始皇環柱而走，莫之救者，以秦法重故也。李斯之立
+胡亥，不復忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢復請也。二人之不敢請，亦知
+始皇之鷙悍而不可回也，豈料其偽也哉？周公曰：「平易近民，民必歸之。」孔
+子曰：「有一言而可以終身行之，其『恕』矣乎？」夫以忠恕為心而以平易為政，
+則上易知而下易達，雖有賣國之姦，無所投其隙，倉卒之變，無自發焉。然其令
+行禁止，蓋有不及商鞅者矣，而聖人終不以彼易此。商鞅立信於徙木，立威於棄
+灰，刑其親戚師傅，積威信之極。以及始皇，秦人視其君如雷電鬼神，不可測也。
+古者公族有罪，三宥然後制刑。今至使人矯殺其太子而不忌，太子亦不敢請，則
+威信之過故也。夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孫者也。漢武與始皇，
+皆果於殺者也，故其子如扶蘇之仁，則寧死而不請，如戾太子之悍，則寧反而不
+訴，知訴之必不察也。戾太子豈欲反者哉？計出於無聊也。故為二君之子者，有
+死與反而已。李斯之智，蓋足以知扶蘇之必不反也。吾又表而出之，以戒後世人
+主之果於殺者。
+　　攝主
+　　魯隱公元年，不書即位，攝也。歐陽子曰：「隱公非攝也。使隱而果攝也，
+則《春秋》不書為公，《春秋》書為公，則隱非攝，無疑也。」
+　　蘇子曰：非也。《春秋》，信史也，隱攝而桓弑，著於史也詳矣。周公攝而克
+復子者也，以周公薨，故不稱王。隱公攝而不克復子者也，以魯公薨，故稱公。
+史有謚，國有廟，《春秋》獨得不稱公乎？然則隱公之攝也，禮歟？曰：禮也。
+何自聞之？曰：聞之孔子。曾子問曰：「君薨而世子生[１０４]，如之何？」孔
+子曰：「卿、大夫、士從攝主北面於西階南。」何謂攝主[１０５]？曰：古者天
+子、諸侯、卿、大夫之世子未生而死，則其弟若兄弟之子次當立者為攝主。子生
+而女也，則攝主立；男也，則攝主退。此之謂攝主，古之人有為之者，季康子是
+也。季桓子且死，命其臣正常曰：「南孺子之子男也，則以告而立之；女也，則
+肥也可。」桓子卒，康子即位。既葬，康子在朝。南氏生男，正常載以如朝，告
+曰：「夫子有遺言，命其圉臣曰：『南氏生男，則以告於君與大夫而立之。』今生
+矣，男也，敢告。」康子請退。康子之謂攝主，古之道也，孔子行之。
+　　自秦、漢以來不修是禮也，而以母后攝。孔子曰：「惟女子與小人為難養也。」
+使與聞外事且不可，曰「牝雞之晨，惟家之索」，而況可使攝位而臨天下乎[１０
+６]？女子為政而國安，惟齊之君王后、吾宋之曹、高、向也，蓋亦千一矣。自
+東漢馬、鄧不能無譏，而漢呂后、魏胡武靈、唐武氏之流，蓋不勝其亂，王莽、
+楊堅遂因以易姓。由此觀之，豈若攝主之庶幾乎？使母后而可信也，攝主亦可信
+也，若均之不可信，則攝主取之，猶吾先君之子孫也，不猶愈於異姓之取哉？或
+曰：「君薨，百官總己以聽於冢宰三年，安用攝主？」曰：非此之謂也。嗣天子
+長矣，宅憂而未出令，則以禮設冢宰。若太子未生，生而弱，未能君也，則三代
+之禮，孔子之學，決不以天下付異姓，其付之攝主也。夫豈非禮而周公行之歟？
+故隱公亦攝主也。鄭玄，儒之陋者也，其傳「攝主」也，曰：「上卿代君聽政者
+也。」使子生而女，則上卿豈繼世者乎？蘇子曰：攝主，先王之令典，孔子之法
+言也。而世不知，習見母后之攝也，而以為當然。故吾不可不論，以待後世之君
+子。
+　　隱公不幸
+　　公子翬請殺桓公，以求太宰。隱公曰：「為其少故也，吾將授之矣。使營菟
+裘，吾將老焉。」翬懼，反譖公於桓公而弑之。
+　　蘇子曰：盜以兵擬人，人必殺之，夫豈獨其所擬，塗之人皆捕擊之。塗之人
+與盜非仇也[１０７]，以為不擊則盜且并殺己也。隱公之智，曾不若是塗人也，
+哀哉！隱公，惠公繼室之子也，其為非嫡，與桓均耳，而長於桓。隱公追先君之
+志而授國焉，可不謂仁人乎？惜乎其不敏於智也。使隱公誅翬而讓桓，雖夷、齊
+何以尚茲？驪姬欲殺申生而難里克，則施優來之；二世欲殺扶蘇而難李斯，則趙
+高來之。此二人所行相同，而其受禍亦不少異：里克不免於惠公之誅，李斯不免
+於二世之戮，皆無足哀者。吾獨表而出之，為世戒。君子之為仁義也，非有計於
+利害，然君子之所為，義利常兼，而小人反是。李斯聽趙高之謀，非其本意，獨
+畏蒙氏之奪其位，故俛而聽高。使斯聞高之言，即召百官、陳六師而斬之，其德
+於扶蘇，豈有既乎？何蒙氏之足憂！釋此不為，而具五刑於市，非下愚而何！嗚
+呼，亂臣賊子猶蝮蛇也，其所螫草木猶足以殺人，況其所噬齧者歟？鄭小同為高
+貴鄉公侍中，嘗詣司馬師，師有密疏未屏也，如廁還，問小同：「見吾疏乎？」
+曰：「不見。」師曰：「寧我負卿，無卿負我。」遂酖之。王允之從王敦夜飲，辭
+醉先寢。敦與錢鳳謀逆，允之已醒，悉聞其言，慮敦疑己，遂大吐，衣面皆汙[１
+０８]。敦果照視之，見允之卧吐中，乃已。哀哉小同，殆哉岌岌乎允之也！孔
+子曰：「危邦不入，亂邦不居。」有由也夫！吾讀史得隱公、里克、李斯、鄭小
+同、王允之五人，感其所遇禍福如此，故特書其事，後之君子可以覽觀焉。
+　　七德八戒
+　　鄭太子華言於齊桓公，請去三族而以鄭為內臣，公將許之，管仲不可。公曰：
+「諸侯有討於鄭，未捷，苟有釁，從之不亦可乎？」管仲曰：「君若綏之以德，
+加之以訓辭，而率諸侯以討鄭，鄭將覆亡之不暇，豈敢不懼？若總其罪人以臨之，
+鄭有辭矣。」公辭子華，鄭伯乃受盟。
+　　蘇子曰：大哉，管仲之相桓公也！辭子華之請而不違曹沫之盟，皆盛德之事
+也，齊可以王矣。恨其不學道，不自誠意正身以刑其國，使家有三歸之病而國有
+六嬖之禍，故桓公不王，而孔子小之。然其予之也亦至矣，曰：「桓公九合諸侯，
+不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！」曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者」，
+孟子蓋過矣。吾讀《春秋》以下史而得七人焉，皆盛德之事，可以為萬世法，又
+得八人焉，皆反是，可以為萬世戒，故具論之。太公之治齊也，舉賢而上功。周
+公曰：「後世必有篡弑之臣。」天下誦之，齊其知之矣。田敬仲之始生也，周史
+筮之，其奔齊矣，齊懿氏卜之，皆知其當有齊國也。篡弑之疑，蓋萃於敬仲矣，
+然桓公、管仲不以是廢之，乃欲以為卿，非盛德能如此乎？故吾以為楚成王知晉
+之必霸而不殺重耳，漢高祖知東南之必亂而不殺吳王濞，晉武帝聞齊王攸之言而
+不殺劉元海，苻堅信王猛而不殺慕容垂，唐明皇用張九齡而不殺安祿山，皆盛德
+之事也。而世之論者，則以為此七人者皆失於不殺以啟亂，吾以謂不然。七人者
+皆自有以致敗亡，非不殺之過也。齊景公不繁刑重賦，雖有田氏，齊不可取；楚
+成王不用子玉，雖有晉文公，兵不敗；漢景帝不害吳太子，不用晁錯，雖有吳王
+濞，無自發；晉武帝不立孝惠，雖有劉元海，不能亂；苻堅不貪江左，雖有慕容
+垂，不能叛；明皇不用李林甫、楊國忠，雖有安祿山，亦何能為？秦之由余，漢
+之金日磾，唐之李光弼、渾瑊之流，皆蕃種也，何負於中國哉？而獨殺元海、祿
+山！且夫自今而言之，則元海、祿山死有餘罪，自當時而言之，則不免為殺無罪。
+豈有天子殺無罪而不得罪於天者？上失其道，塗之人皆敵也，天下豪傑其可勝既
+乎？漢景帝以鞅鞅而殺周亞夫，曹操以名重而殺孔融，晉文帝以卧龍而殺嵇康[１
+０９]，晉景帝亦以名重而殺夏侯玄，宋明帝以族大而殺王彧，齊後主以謠言而
+殺斛律光，唐太宗以讖而殺李君羨，武后以謠言而殺裴炎，世皆以為非也。此八
+人者，當時之慮豈非憂國備亂，與憂元海、祿山者同乎？久矣，世之以成敗為是
+非也！故夫嗜殺人者，必以鄧侯不殺楚子為口實。以鄧之微，無故殺大國之君，
+使楚人舉國而仇之，其亡不愈速乎？吾以謂為天下如養生，憂國備亂如服藥：養
+生者不過慎起居飲食，節聲色而已，節慎在未病之前，而服藥於已病之後。今吾
+憂寒疾而先服烏喙，憂熱疾而先服甘遂，則病未作而藥殺人矣。彼八人者，皆未
+病而服藥者也。
+
+[１] 「仍持密雲團為獻龍井」，王（松齡）案：據《咸淳臨安志》卷七十八，辨
+才元豐二年自天竺退休，居於龍井壽聖院，「為獻龍井」即當指此。《東坡七集‧
+後集》卷十六《祭龍井辨才文》有云：「誰持一盃，往弔井龍」，亦可證「為獻龍
+井」當連讀。又據《咸淳臨安志》，龍井在風篁嶺，孤山在西湖中，兩地相去十
+餘里。下文孤山云云，則又一事也，與龍井無涉。
+[２] 「壽星院」，原脫「星」字，從《咸淳臨安志》卷七十九補。
+[３] 「亦可一往」，此下蘇集有「元符二年五月十六日，東坡居士書」十四字。
+[４] 「觀山燒壯甚」，「壯」原作「火」，據蘇集改。
+[５] 「旋入開先寺」，「先」原作「元」，據蘇集改。
+[６] 「余聞」，商本、蘇集作「余遊」。
+[７] 「《乾》以九二化，《坤》之六二為《坎》」，商本作「《乾》以九二化《離》，
+《坤》以六二化《坎》」。
+[８] 「予嘗與其語」，張本、《學津》本作「予嘗與聞其語」。
+[９] 「信而有徵」，此下蘇集有「紹聖元年十月二十二日」十字。
+[１０] 「不知藥」，此三字原脫，據蘇集補。
+[１１] 「吾聞《戰國策》中有一方」，「策」原脫，據蘇集補。
+[１２] 「元符三年八月」，此下蘇集有「二十七日」四字。
+[１３] 商本作「前日」。
+[１４] 「不可同也」，趙本於此句下有「又記魯直語云：『眼惡剔決，齒便漱潔。』」
+十四字夾注，原本仍之；張本、《學津》本刊作大字，商本無此十四字。
+[１５] 趙本此條後有「此條見前《遊沙湖》內，重出。」十字夾注。
+[１６] 「柯山」，「柯」原作「何」，據蘇集改。
+[１７] 「王不獲」，原本誤作「三不護」，從張本、《學津》本及商本改正。趙本
+於此條後有「三不護疑作王不獲」八字夾注。
+[１８] 「文有」，商本作「又有」。
+[１９] 「不賊其牛」，此下蘇集有「元豐七年三月十一日」九字。
+[２０] 「廣陵郡王院大小學教授」，「院」，原本及諸本皆誤作「完」，訛誤不可
+通。王松齡校作「宅」，孔凡禮據蘇集改為「院」，從之。
+[２１] 「乃為之記」，此下蘇集有「紹聖元年同郡蘇某記」九字。
+[２２] 「飯了便睡」，「飯」原脫，據蘇集補。
+[２３] 趙本「云」下有「一本『云』字下曰『我始一局』」十字夾注。
+[２４] 「月宿南斗」，「南」原作「直」，據朱熹校《昌黎先生集》改。
+[２５] 「相度」，原本誤作「相渡」。王案：宋人例稱「相度」，故從商本改正。
+[２６] 「有縫」，「縫」後原有「塔」字，據蘇集刪。
+[２７] 「予首肯之」，此下蘇集有「元豐八年八月二十七日」十字。
+[２８] 「瓊士姜君」，「士」原誤作「守」。王案：《輿地記勝》卷百二十四云：「姜
+唐佐，字君弼，郡人也，曾從東坡學。……黃門亦云：『余兄子瞻謫居儋耳，瓊
+士姜唐佐遂從之游。』」孔凡禮據蘇集改「守」為「士」，從之。
+[２９] 「元符三年」，此下蘇集有「二月二十日」五字，商本有「二月二十一日」
+六字。
+[３０] 「二后」，原誤作「一后」，據蘇集及《宋史‧錢惟演傳》改。
+[３１] 「擅議」，原誤作「檀議」，據《東坡七集‧奏議集》改。
+[３２] 「江神」，原誤作「山神」，從《東坡七集‧前集》卷三《遊金山寺》詩
+改。
+[３３] 「獨不能如楊處士妻作詩送我乎」，「楊」後原有「子雲」二字，據蘇集、
+商本刪。
+[３４] 「命寺僧刻之石」，此下蘇集有「元祐五年九月五日」八字。
+[３５] 「泗州大聖」，「州」原作「洲」，據蘇集改。
+[３６] 「且弔余曰」，原誤作「且弔曰余」，與下文相牴，故從商本改正。
+[３７] 「謂之布氣」，「謂」原誤作「調」，從趙本、商本改。
+[３８] 「吳遠游」，「游」原脫，據蘇集、商本補。
+[３９] 「州學博士」，原作「州博士學」，從商本及杜牧《樊川集》改。
+[４０] 「但自欺而已」，原脫「自」字，從張本、《學津》本補。
+[４１] 「太學三萬人」，原作「太學士萬人」，從商本及《後漢書》卷六十七改。
+[４２] 「一念頃」，原作「一念須」。王按：一念頃乃佛教術語，故從商本改。
+[４３] 「紹聖二年」，此下商本有「三月二十三日」六字。
+[４４] 「廣州」，原作「黃州」，據蘇集改。
+[４５] 「柯述」，原作「何述」，據蘇集改。
+[４６] 「南斗」，原作「斗直」，據朱熹校《昌黎先生集》改。
+[４７] 「未嘗」，原作「莫嘗」，從《學津》本、商本及《東坡七集‧後集》卷
+二十改。
+[４８] 「明公」，原作「朗公」，從商本及《東坡七集‧後集》卷二十《南華長
+老重辨師逸事》及《南華長老題名記》改。下同。
+[４９] 「十二月」，原作「十一月」，諸本同。王案：王宗稷《東坡先生年譜》
+及王文誥《蘇文忠詩編注集成‧總案》卷四十四，蘇軾元符三年十二月方至南華
+寺，故從《東坡七集‧後集》卷二十《南華長老重辨師逸事》改。
+[５０] 「熨帛」，趙本、張本、《學津》本「熨」作「懸」，原本據商本改作「熨」。
+[５１] 「且以瓶取水歸郡」，蘇集「水」上有「湫」字。
+[５２] 「蓋有見太白在肆中而得此詩者」，蘇集「肆」上有「酒」字。
+[５３] 「亦怪其異」，蘇集「亦」作「未」。
+[５４] 「可終身守之」，此下蘇集有「元祐七年四月二十五日」十字。
+[５５] 「殆過於鼎」，「殆」原作「治」，從商本改。
+[５６] 「女子之生也仰」，「子」原脫，據蘇集補。
+[５７] 「元祐六年閏八月十七日」，「六年」原誤作「三年」。王案：元祐三年不
+閏八月，是年蘇軾在翰林，不得至潁；元祐六年出知潁州，是年閏八月。下文云
+「二十年前見文忠公於此」，自元祐六年七溯二十年為熙寧四年，是年六月歐陽
+修致仕歸潁，十一月蘇軾抵杭州通判任，過潁時恰可見歐陽修。故可證元祐三年
+乃六年之誤，徑改。
+[５８] 「不曰」，商本作「不日」。
+[５９] 「張元夢」，蘇集「元」作「無」。
+[６０] 張本、《學津》本於此句下有「孝先名聞天下，王公大人皆不遠千里以金
+錢求其卦影」二十二字。
+[６１] 「《馬后紀》」，「紀」字原脫，據商本及《後漢書‧皇后紀》補。
+[６２] 「睢盱」，「睢」原誤作「雎」，從趙本、商本改。
+[６３] 「元祐五年」，商本、蘇集作「元祐二年」。
+[６４] 「樞密使呂公弼因而迎合」，「呂」原作「李」，據蘇集改。
+[６５] 「城濠水注嚙其址」，「注」原作「往」，據蘇集改。
+[６６] 「在不可信」，商本、蘇集無「在」字。
+[６７] 「陳愍王」，原作「陳思王」。王案：據《後漢書》卷五十，劉寵謚「愍」，
+應稱「陳愍王」，據改。
+[６８] 「黃州東」，「東」原作「都」，據商本改。
+[６９] 「今世真玉甚少」，此上蘇集有「步軍指揮使賈逵之子祐為將官徐州，為
+予言」十八字。
+[７０] 「人無不知」，蘇集「知」作「智」。
+[７１] 「居人」，商本作「若人」。
+[７２] 「元豐七年」，原作「元豐三年」，誤。王案：據王宗稷《東坡先生年譜》，
+蘇軾元豐三年冬至在黃州貶所，不得至山陽；元豐七年量移汝州，是年冬過山陽，
+逼歲到泗州，上表乞於常州居住，下交云「軾方乞歸常州」，即謂此也。商本作
+「元豐七年」，從改。
+[７３] 「景繁」，原作「景煩繁」，「繁」下夾注云：「原本作『煩』，張本同，從
+商本改。」王案略云：景繁，蔡承禧字，時為淮南計度轉運副使，《宋史翼》、《戊
+辰修史傳》有傳，《東坡七集‧前集》卷三十五有《祭蔡景繁文》，據改；孔凡禮
+亦據蘇集將「景」後原有「煩」字刪。
+[７４] 「蔡謨廓名父子也」，王案：據《宋書》卷五十七、《南史》卷二十九，
+蔡廓乃謨之曾孫。原本此句下夾注有云：「蔡廓，《宋書》附《劉穆之傳》」，誤。
+廓於《宋書》、《南史》皆有傳，附《穆之傳》者，乃穆之婿蔡祐，與廓無涉。
+[７５] 「輒以仰公家」，「公家」原作「公名」，夾注云：「原本（王案指趙本）
+作『家』，張本同，從商本改。」孔凡禮據蘇集改全句為「輒以似公家」；王松齡
+查諸本「公家」並無作「公名」者，據《東坡七集‧續集》卷五《與蔡景繁書》
+作「公家」回改，從之。
+[７６] 「臨皐亭下八十數步」，蘇集「八十數步」作「不數十步」。
+[７７] 「所以籓子者」，「籓子」原作「籓予」，從張本、《學津》本、商本改。
+[７８] 「不已」，「不」原作「而」，據蘇集、商本改。
+[７９] 「特以至公」，原誤作「持以特至公」，「特」下夾注云：「原本（王案指
+趙本）無『以』字，『特』作『特』（王案『持』之訛），張本同，從宋槧朱子《名
+臣言行錄》改。商本作『特』，亦無『以』字。」王案：趙本、張本、《學津》本
+作「持至公」，商本作「特至公」，《名臣言行錄》作「特以至公」。原本從《名臣
+言行錄》改「持」作「特」而「持」未刪，補「以」字而倒置之，因致誤耳。
+[８０] 「非特六百里也」，「特」原作「欲」，據蘇集、商本改。
+[８１] 「置貴強相」，原脫「置」字。王案《史記》卷九十六、《漢書》卷四十
+二皆作「置貴彊相」，據補。
+[８２] 「如叔安上言吾子以快活」，「如叔」，蘇集作「如此」，屬上讀。「吾子以
+快活」，此下原本夾注云：「句疑有誤。」商本、蘇集「以」並作「似」。
+[８３] 此標題稱呼不例，疑「勃」上脫「朱」字。
+[８４] 「元祐三年」，商本作「元祐二年」。
+[８５] 「九鎮山」，蘇集作「九鎖山」。
+[８６] 「挾區區之辨」，「挾」原脫，據商本、蘇集補。
+[８７] 「而不免倫秀之虐」，蘇集「虐」作「害」。
+[８８] 「使美人行酒」，「行」原作「飲」，今從蘇集、商本。
+[８９] 「喬屬」，原誤作「高屬」，從商本、蘇集及《晉書》卷九十六改。
+[９０] 「南史」，原誤作「梁史」。王案略云：世惟《梁書》而無「梁史」，且劉
+凝之、沈麟士皆不載於《梁書》。二人皆有傳於《南史》，且俱載其認履事。可證
+「梁史」乃「南史」之誤，徑改。
+[９１] 「殷人」，原脫「人」字，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷十一、《續
+集》卷八補。
+[９２] 「頿王」趙本「頿」下有「頿音茲，即靈王」六字夾注。
+[９３] 「秦大出兵伐楚伐燕而齊不救」，原脫「秦」字，從《百川》本、《東坡
+七集‧後集》卷十一、《續集》卷八改。
+[９４] 「諸子功臣以公賦稅重賞賜之」，「以公」原作「供」，《史記》卷六此句
+作「諸子功臣以公賦稅重賞賜之」，茲據補、改。
+[９５] 「吾與其富貴而詘於人」，「其」原脫，據蘇集補。
+[９６] 「父不受誅」，原脫「不」字，從《東坡七集‧後集》卷十一、《續集》
+卷八及《公羊傳‧定公四年》補。
+[９７] 「魯定公十三年」，《東坡七集‧續集》卷八作「十二年」，《後集》卷十
+一作「十三年」。王案：孔子墮三都事，《春秋》、《左傳》《公羊傳》皆系定公十
+二年，《史記‧孔子世家》系十三年。
+[９８] 「亦千人」，原作「六千人」，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷十一、
+《續集》卷八改。
+[９９] 「此四者」，「此」原作「其」，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷十
+一、《續集》卷八改。
+[１００] 「不知其」，「其」原作「俟」，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷
+十一、《續集》卷八改。
+[１０１]「以俟時」，「俟」原作「候」，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷十
+一、《續集》卷八改。
+[１０２] 「吳王濞」，原脫「王」字，從《東坡七集‧後集》卷十一、《續集》
+卷八補。
+[１０３] 「以參夷為常法」，「參」原作「慘」，從《百川》本、《東坡七集‧後
+集》卷十一、《續集》卷八改。
+[１０４] 「世子生」，原作「世子未生」，衍「未」字，據《百川》本、《東坡七
+集‧後集》卷十一、《續集》卷八及《禮記‧曾子問》刪。
+[１０５] 「何謂」，原作「向謂」，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷十一、
+《續集》卷八改。
+[１０６] 「攝位」，原作「攝主」，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷十一、
+《續集》卷八改。
+[１０７] 「塗之人與盜非仇也」，「塗之」原脫，據蘇集補。
+[１０８] 「皆汙」，原作「皆汗」，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷十一改。
+[１０９] 「晉文帝」，原作「晉武帝」，從《百川》本、《東坡七集‧後集》卷十
+一、《續集》卷八改。王案：據《晉書》，殺嵇康者文帝也。
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+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
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+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
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+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
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+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
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+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
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+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
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+Literary Archive Foundation
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