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diff --git a/old/12840-8.txt b/old/12840-8.txt new file mode 100644 index 0000000..f5da428 --- /dev/null +++ b/old/12840-8.txt @@ -0,0 +1,11665 @@ +The Project Gutenberg EBook of Logica, by D. Andres Piquer + +This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with +almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Logica + +Author: D. Andres Piquer + +Release Date: July 7, 2004 [EBook #12840] + +Language: Spanish + +Character set encoding: ISO-8859-1 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LOGICA *** + + + + +Produced by Larry Bergey and the Online Distributed Proofreading +Team. This file was produced from images generously made available +by the Bibliothèque nationale de France (BnF/Gallica) at +http://gallica.bnf.fr + + + + + +LOGICA + +DE + +D. ANDRES PIQUER, + +_Médico de su Magestad_. + +TERCERA EDICION. + +MADRID. MDCCLXXXI. + +Por D. JOACHIN IBARRA, Impresor de Cámara de S.M. + + + + +INTRODUCCION. + +[1] La Lógica artificial, al modo de las demas Artes, tomó su origen de +la naturaleza. El entendimiento humano por su fuerza natural alcanza las +primeras verdades, y para asegurarse de las demas que dependen de ellas, +hace combinaciones; con las quales quanto mas se arrima á las verdades +primitivas, tanto mas se asegura de la certidumbre en lo que piensa. La +combinacion mas universal de pensamientos es la que hace enlazando unos +con otros, por la necesaria conexîon que entre sí tienen todas las +verdades. Entre los enlaces y conexîones de pensamientos el mas familiar +y mas seguro es el que se executa por el raciocinio, que los Griegos +llamaron _Sylogismo_; pues de la junta de dos pensamientos en cierta +manera dispuestos resulta un tercero distinto de ellos; con el qual el +entendimiento se asegura, y se confirma en lo que quiere saber. Esto con +un poco de meditacion conocerá qualquiera que su propio entendimiento lo +hace _naturalmente_, aun en las cosas que son del trato civil, y por eso +á esta fuerza de la mente humana la llaman _conatural_. Para manifestar +algunos antiguos esta fuerza natural de discurrir la extendieron á los +brutos; porque si un perro que va en seguimiento de otro animal llega á +tres caminos, se pára un poco, y para tomar el uno, dexando los otros +dos, decian que forma este raciocinio: el animal ha ido por uno de estos +tres caminos: no ha ido por este, ni por este: luego por este otro[a]. +La verdad es, que son los hombres los que hacen este argumento: los +perros, llevados del olfato, y de la pura impresion, que los objetos +cercanos hacen en sus sentidos, son llevados sin discernimiento á +preferir una cosa mas que otra, como lo hemos mostrado en nuestro +_Discurso del Mecanismo_. Este argumento del perro se halla con mucha +freqüencia en los libros modernos; pero su origen, como sucede en otras +muchas cosas, es antiguo. + +[Nota a: Sexto Empirico trae esto con extension. _Pyrrhon. hypot. lib. +I. cap. 14. pag. 19. edic. de Lipsia de 1718._] + +[2] Algunos hombres de buen ingenio, reflexîonando sobre la fuerza +natural de raciocinar, observaron, meditando mucho en ello, el modo como +el entendimiento procede con mas acierto en la formacion de los +raciocinios. De esta observacion nacieron las reglas; y la junta de +estas reglas formó el Arte; porque así como la observacion atenta de las +obras de la naturaleza ha dado motivo para establecer máxîmas constantes +en la Física, del mismo modo la observacion atenta de lo que executa el +entendimiento raciocinando, ha dado fundamento al Arte Lógica. Es, pues, +la Lógica artificial _Arte de descubrir la verdad por el raciocinio_. +Como hoy los Filósofos se han extraviado mucho de la verdadera Lógica, +es preciso aclarar mas este asunto. No es lo mismo _la razon que el +raciocinio_: distínguense entre sí, como que la razon, aunque incluye +raciocinio, se extiende á otras cosas que no lo son. Las primeras +verdades, ó primeros principios del entendimiento humano son la razon +fundamental de todas las cosas, y estos no pueden probarse por +sylogismos, porque no hay otras verdades que puedan servir de premisas +para formarlos; y si las hubiera (ademas de que no fueran ellas las +primeras), serian menester otras para probar aquellas, y así seguiría +hasta el infinito. Las verdades primitivas de cada ciencia particular +pertenecen á la razon, y no al raciocinio. Así que el asegurar que la +nieve enfria, que el fuego calienta, y las leyes primitivas, esto es, +mas simples que guarda la naturaleza, observadas por nuestros sentidos, +dan fundamento al juicio para formar las primeras nociones de que se +compone la buena experiencia, la qual está fundada en la razon. De +principios establecidos con la recta razon se forman los buenos +raciocinios: por donde estos, así en la raíz; como en la extension, se +han de considerar como fundados en la razon, aunque en cierto modo +diferentes de ella. Conviene tambien entender, que cada Arte científica +tiene sus propios principios, y verdades fundamentales por donde se +gobierna; de modo, que el que no esté instruido en ellas, nunca se debe +tener por períto en aquel Arte. La Teología natural (nombre que daban +los Gentiles á sus discursos sobre la naturaleza de Dios) mira como +principios las luces primitivas del entendimiento sobre la Divinidad: la +Teología christiana, sin despreciar la Teología natural, añade por +principios lo que Dios ha revelado por las Divinas Escrituras, y por la +viva voz que conserva la Iglesia en las tradiciones Apostólicas. La +Jurisprudencia tiene por verdades fundamentales lo que el entendimiento +descubre tocante al Derecho Natural y de Gentes, y las Leyes justas que +los Príncipes establecen en sus Dominios respectivos. La Física en todos +sus ramos tiene por verdades fundamentales lo que llega á saberse de la +naturaleza por racional experiencia. La Éthica, ó Moral, sienta como +principios lo que por observacion se descubre en el _ánimo_ de los +hombres, y lo que la recta razon prescribe para gobernar sus +movimientos. A este modo todas las Artes tienen sus fundamentos, que les +son propios, y no pertenecen los de una á otra; bien que por la conexîon +de todas las verdades, se enlazan entre sí maravillosamente, si se +llegan á entender. Hay otras Artes, cuyos principios les son +particulares; pero el uso de ellas es transcendental á todas las otras, +porque todas, sin excepcion, pueden útilmente valerse de ellas: así son +la Gramática, Retórica, y Lógica. Como los hombres han adoptado el +_habla_ como medio mas á propósito para comunicarse entre sí los +pensamientos, la Gramática, que establece reglas para _hablar_, es de +uso extensible á todas las Ciencias, porque no hay ninguna que pueda +comunicarse sin las voces. Pudiendo al hombre ser útil persuadir á los +demas lo que él entiende en las cosas, qualesquiera que estas sean, la +Retórica, cuyo oficio es _persuadir_, es acomodable á todas las +Ciencias, porque en todas se puede ofrecer la persuasion. No habiendo +cosa mas facil que engañarse el entendimiento humano, teniendo por +principios los que no lo son, y tomando por verdades las que distan +mucho de serlo; la Lógica, cuyo oficio es _raciocinar_, le da luces +para asegurarse de la verdad por medio del raciocinio. Así que la Lógica +es instrumento de que se pueden valer las demas Artes para asegurarse de +la verdad en los discursos que se hacen en ellas; mas ninguno es +científico porque sea Lógico: y yerran los que con el estudio solo de la +Lógica se creen aptos para disputar, discernir, y juzgar de las verdades +de las demas Ciencias. Ciceron cayó en este defecto, porque hace á la +Lógica facultad de discurrir, difinir, dividir, y juzgar[a]; lo qual es +tan ageno de ella, que en manera ninguna le pertenece. La autoridad de +Ciceron para la eloqüencia es muy grande; mas no así para la Filosofía, +porque en esta anduvo vago: tuvo mas erudicion que solidéz; y sus +noticias son, no para que nadie se haga Filósofo, sino para adornar, +quando le convenga, los discursos de Filosofía[b]. En la antigüedad ya +hubo algunos que hicieron este juicio, y entre los modernos hay +contiendas sobre este mismo asunto[c]; y quando no hubiera otra +autoridad para confirmarlo que la de San Agustin, era muy bastante, +porque el que lea este Santo Doctor, si no está ciegamente apasionado, +ha de confesar que supo mas Filosofía que todos los Gentiles[d]. Esto se +toca aquí, porque hoy reyna una general preocupacion á favor de los +Escritores Griegos, y Romanos; los quales, aunque conocemos, y +confesamos que en algunos puntos de literatura fueron aventajados, unos +en unas cosas, y otros en otras, con todo no han de tenerse por Maestros +inconcusos de las Artes y Ciencias, debiendo nosotros hacer con ellos lo +que ellos hicieron con sus mayores, que fué mirarlos con respeto, como +primeros Maestros; pero no seguirlos, sino quando daban pruebas +suficientes de la verdad. Los que hacen profesion de las humanidades +(llámanse así los estudios de las lenguas y del buen gusto) son los que +dan mas aumento á esta preocupacion, porque estos por lo comun se +internan poco en la Filosofía, y en las Facultades serias, se emboban, y +se enagenan con las palabras, frases, y modos de hablar de los Autores +Griegos, y Romanos; y como estos mezclaron en sus escritos alguna +doctrina Filosófica, y sentencias Morales, Políticas, &c. embebecidos +con esto, se creen entendedores de todas las Artes; y muchos de ellos +llegan al desvarío de pensar, que en la inteligencia de esas cosas +consiste toda la ciencia; y con una cita de Ciceron, de Lucrecio, de +Juvenal, ú otro Escritor semejante, quieren decidir la qüestion mas +ardua de la Filosofía. Pero las lenguas no son las ciencias, sino los +conductos por donde se camina á ellas: y las demas cosas de humanidad +son adornos que dan pulidéz á las Artes; mas no son, ni consiste en +ellos la sabiduría. Si uno ha de juzgar de una obra de Física, no le +sirven las lenguas, ni las humanidades, sino el estar bien instruido en +las obras y leyes de la naturaleza, averiguadas por la observacion, y +sabidas por la experiencia. Lo mismo sucede en el Jurisconsulto, +Teólogo, &c. Por lo que toca á la Lógica, haciendo de ella buen uso, +sirve para todas las Ciencias, porque en todas puede reducir á +raciocinio los argumentos con que se intentan probar las cosas, ver lo +que se puede demonstrar, y lo que queda en términos de opinable, y +conocer los sofismas para desenredarlos. + +[Nota a: _Sequitur tertiò quae per omnes partes sapientiae manat & +funditur, quae rem definit, genera dispartit, sequentia adjungit, +perfecta concludit, vera & falsa dijudicat, disserendi ratio & scientia: +ex qua cum summa utilitas existit ad res ponderandas, tùm maximè ingenua +delectatio, & digna sapientia._ Cicer. _Tuscul. lib. 5. cap. 25. pag. +477._] + +[Nota b: Véase Luis Vives _de Caus. corrup. art. lib. 4. pag. 394. +Edicion de Basilea 1550._] + +[Nota c: Brukero _His. Philos. tom. 2. p. 49._] + +[Nota d: S. August. _Confess. lib. 3. cap. 4. p. 90. & lib. 1. contra +Académicos, cap. 2, tom. 1. pag. 253. & de Civit. Dei, lib. 4. cap. 30. +tom. 7. pag. 110._] + +[3] De lo dicho se deducen el objeto, y fin de la Lógica. El sugeto ó +materia en que se emplea esta Arte (que es lo que comunmente llaman +_objeto_) es el silogismo ó raciocinio, y qualquiera otra especie de +argumento que se puede reducir á él. El fin de la Lógica es asegurarse +de la verdad, y descubrirla por medio de los silogismos, enlazados unos +con otros, hasta llegar á las verdades fundamentales y primitivas; en +cuyo término, quedando convencido el entendimiento, sosiega y queda +satisfecho. Así que el conocer la verdad de las premisas de los +silogismos no es de la Lógica, sino de las Ciencias á quienes ellas +pertenecen: y quando se niega una premisa, de qualquiera facultad que +sea, lo que hace el Lógico es probarla por otras verdades, con las +quales se vea el enlace de la que se niega, hasta llegar á los primeros +principios. Lo mismo que se hace quando se niega, se debe practicar +quando se afirma, si se quiera impugnar la afirmacion. De aquí se +deduce, que el exâmen de las verdades científicas pertenece á las +Ciencias: y á la Lógica solo le toca ordenarlas en silogismos, para +descubrir la conexîon, ó inconexîon que tienen entre sí, y con los +principios fundamentales de cada Facultad. Entendido esto, se echa de +ver quanto distan de la verdadera sabiduría los que no han estudiado +otra cosa que la Lógica. En el tiempo presente se componen unas Lógicas +que hablan de todo, en todo se meten, no hay cosa que no censuren, ni +Ciencia de que no hagan crítica, porque el gusto dominante es hablar en +todas las Ciencias sin entenderlas; pero el que quiere verdaderamente +_saber_, ha de estudiar, y profesar las Artes, mirándolas en sí mismas, +y con atencion á los principios fundamentales de cada una de ellas, +valiéndose de la Lógica para asegurarse de la verdad, desenredar los +sofismas, y distinguir lo opinable de lo demonstrativo. Por haberse +abandonado esta manera de estudios, es tan grande el número de los +semisabios, que, no teniendo mas que noticias superficiales de las +Ciencias, creen entenderlas todas. + +[4] Dirán contra esto, que el señalar este objeto, y fin de la Lógica es +reducirla á términos muy estrechos: que los Estoicos y Peripatéticos le +dieron mayor extension, y esto mismo es lo que hacen los modernos. Es +cierto que los Estoicos hicieron á la Lógica Arte de juzgar de las +cosas, y mezclaron con ella lo que pertenece á otras Ciencias. No han +quedado escritos de Zenon, Príncipe de los Estoicos, ni de Chrysippo su +discípulo, los quales se cree haber sido grandes Lógicos; pero por lo +que leemos en Laercio, Sexto Empírico, Plutarchô, Ciceron, y otros +antiguos, bien que lo que trahen no son mas que pequeños fragmentos, +venimos á conocer, que los Estoicos confundieron los asuntos de la +Metafísica y _Animástica_ (llámase así la parte de la Filosofía que +trata _de Anima_) con la Lógica; y como su principal aplicacion la +pusieron en la Moral, siendo muy diminutos en lo demas, por eso no se +han de tener por norma en los estudios Lógicos. Séneca, sin embargo de +haber sido Estoico[a], reprehende muchas veces la Dialéctica de estos +Filósofos. Fuera de esto, los que estan versados en los Autores +propuestos, facilmente conocerán, que fué vicio general de los Estoicos +amontonar, tomando de los demas Filósofos muchas cosas para formar su +especial sistema[b]. Aristóteles, Príncipe de los Peripatéticos, tuvo +por objeto de la Lógica _el modo de saber_, que se consigue por el +argumento; y como todas las maneras de argüir se refunden en una, que es +el sylogismo, por eso la Lógica de Aristóteles mira como sugeto y +materia suya al raciocinio. Todo sylogismo, á qualquiera materia que se +aplique, ó demuestra la cosa, ó la hace probable, ó la enreda, por donde +ó es demonstrativo, ó opinable, ó sofistico. Aristóteles en los libros +que se intitulan _Analíticos primeros_ trata del sylogismo en general, +explicando quantas propiedades y circunstancias debe tener para estar +bien formado. En los _Analíticos posteriores_ trató del Sylogismo +demonstrativo con admirable doctrina. En los ocho libros de los +_Tópicos_, que quiere decir _de los lugares_ de donde se toman los +argumentos, explicó los sylogismos probables, descubriendo y declarando +quantas maneras puede tener el entendimiento humano para discurrir de +las cosas con probabilidad. En el libro de los _Elenchôs_ trató de los +sofismas, poniendo á descubierto todas las maneras artificiosas de +engañar con los raciocinios. Mas viendo este grande Filósofo, que para +formar esta obra eran precisos algunos materiales, como son las nociones +simples, que llama _Términos_, en los quales se incluye el _nombre_ y +_verbo_: y nociones compuestas que llama _proposiciones_, en las quales +se incluyen las _difiniciones_ y _divisiones_ para explicar estas cosas +puso como introduccion el libro de las _Cathegorías_ y el de +_Enuntiatione_, que otros dicen _de Interpretatione_, en Griego [Griego: +_Peri Ermeneias_], esto es, de la formacion de las proposiciones. + +[Nota a: Véase Séneca _epist. 82. pag. 544. y epist. 48. pag. 464. edic. +de Justo Lipsio de_ 1605.] + +[Nota b: Véase Ciceron _Academ. lib. 2. cap. 6. pag._ 13. Bruckero +_Hist. Philos. tom. 1. p._ 903. Gassend. _Logic. cap. 6. tom. 1. p. +49._] + +[5] El que quiera saber Lógica, lo conseguirá leyendo todos estos libros +de Aristóteles en él mismo, y se admirará de ver dos cosas: la una el +ingenio, penetracion, y solidéz de este Filósofo: la otra el que á vista +de cosas tan claras, ciertas, y fixas, como en estos libros se +manifiestan, haya quien se atreva á despreciarlos, ó para introducir en +su lugar cosas vanas, ó para mantener un riguroso scepticismo. No por +eso tenemos á Aristóteles por Escritor indefectible, y de suma +autoridad: sabemos muy bien, que como hombre cometió sus defectos, que, +descubre en bastante número en los libros citados de Aristóteles nuestro +Luis Vives[a], bien que en esto mismo se excedió un poco este excelente +Crítico, como lo verémos á su tiempo. Lo que hizo Aristóteles hago yo, +siguiendo su exemplo, en esta Lógica; porque ademas de tratar de todas +las clases de raciocinios, explico tambien las nociones simples y +compuestas: muestro los errores que se mezclan en ellas, tomando algunas +cosas, aunque pocas, de la Metafísica, y algunas mas de la Animástica, +por la conexîon y enlace de todas las Artes, y la necesidad de valernos +de las verdades mas simples, puesto que unas ilustran á otras, guardando +el orden de no tomar de otras Ciencias mas que lo preciso para hacer mas +patente y comprehensible _el modo de saber por el raciocinio_, como +objeto de la Lógica. Si los modernos en sus Lógicas guardasen este +estilo, no los culparíamos; pero como tratando muy de paso de lo que +propiamente toca á la Lógica, se extravían á la erudicion, á la crítica, +al modo de escribir los libros, á las reglas del buen gusto, y á otras +innumerables cosas que no pertenecen á la Lógica, sino á otras Ciencias, +por eso con el estudio moderno de las Lógicas no tanto se forman +verdaderos Lógicos, como hombres dispuestos á hablar de todas las +Ciencias sin hacer profesion de ellas. + +[Nota a: Vives _de Caus. corr. artium, lib. 3._] + +[6] Algunos distinguen la Lógica propiamente tal de la Dialéctica. Ni +Platon, ni Aristóteles usaron de la voz _Lógica_, tomada como nombre +substantivo: alguna vez se encuentra en ellos como adjetivo; pero sí +usaron de la voz _Dialéctica_. Introdúxose la voz _Lógica_, como +significativa de una Ciencia particular, por los Griegos posteriores, y +la adoptaron los Autores Latinos, por donde se ha hecho tan general su +uso, que es indispensable valernos de ella. Entiéndese, pues, por +_Lógica_ el Arte que enseña los preceptos de raciocinar, y por +_Dialéctica_ el Arte de disputar con raciocinios probables. +Diferéncianse estas dos cosas como el todo y la parte, pues la Lógica es +el _todo_, que incluye toda suerte de raciocinios, y la Dialéctica es +una _parte_ de ella, en quanto se ocupa en los sylogismos disputables. +Tambien se suele dividir la Lógica en _docente_ y _utente_. Llámase +_docente_ la que enseña y establece los preceptos; y _utente_ la que los +pone en práctica. En la realidad nadie puede ser científico en ninguna +profesion sin la Lógica _utente_, ó lo que es lo mismo, sin poner en +exercicio las reglas de esta Arte; porque exceptuando las verdades +primitivas, en lo demas ninguno se puede dar por asegurado de la verdad +sin la Lógica. El modo como se ha de usar en las demas Artes no es +dándolas principios, porque eso es propio de cada Facultad, sino +reduciendo las verdades, que se descubren, á nociones universales, +divisiones, y difiniciones, con las quales se puedan formar silogismos +demonstrativos en las verdades descubiertas, y probables en las que +todavía no constan del todo. Pondré un exemplo en la Física, y de allí +se podrá trasladar á las demas Ciencias. En los cuerpos físicos +observamos por la aplicacion de los sentidos, que hay una cosa comun que +llamamos _materia_: hay otra que de nuevo sobreviene y caracteriza la +cosa, la qual llaman _forma_: á estas acompañan ciertas maneras de sér, +que hacen impresion transitoria en nuestros sentidos, como que unas +veces estan en la materia y forma, y otras veces se desaparecen, como el +calor, frio, blanco, negro, &c. á las quales llaman _qualidades_, porque +por ellas se califican las cosas. Tambien se observa, que los cuerpos +compuestos de estas tres cosas, materia, forma y qualidades, encierran +en sí una facultad, virtud, ó potencia de obrar, con la qual producen +las operaciones que les son propias, entre las quales se cuenta el +movimiento especial y determinado con que cada uno de ellos las +exercita, y á esta potencia llaman _naturaleza_. Lo que en esto sucede +lo conoce el entendimiento por observacion, no por Lógica. Quando por +repetidas observaciones se ha llegado á formar aquel seguro conocimiento +que se tiene de las cosas, al qual llaman experiencia, entra la Lógica +formando máxîmas universales y particulares, para que por ellas se +puedan sujetar las verdades adquiridas por observacion al exâmen de los +raciocinios. Forma, pues la nocion general: _todo cuerpo físico consta +de materia y forma; toda qualidad se puede recibir y separar de los +cuerpos: en todos los cuerpos hay una fuerza de obrar, que es su +naturaleza_. De estos principios generales se desciende á los +particulares, exâminando por la observacion ante todas cosas, qual es la +materia y forma de cada cuerpo, qué qualidades le son propias, mas +arrimadas ó advenedizas, con qué leyes, orden, tiempos, y ocasiones obra +la naturaleza de cada uno; y asegurado de esto el entendimiento por la +experiencia, coloca con la Lógica en clases los cuerpos, y así los +divide y separa sin equivocarlos. Como todas las cosas tienen atributos +comunes con que se parecen unas á otras, y particulares con que se +distinguen, la Lógica juntando en una nocion los comunes forma el +_género_, y conociendo los que son especiales hace la _diferencia_. De +este modo forma las difiniciones para que se sepa su esencia, reconoce +sus qualidades comunes, distinguiéndolas de las _singulares_, todo con +el fin de asegurarse de la verdad, y poder llegar á la demonstracion. He +dicho de las _singulares_, porque en cada cuerpo hay una individual +particularidad (los Griegos la llamaban _Idiosincrasia_) que está sujeta +á la observacion, y por ella la llegamos á entender, mas no á la Lógica, +ni se puede demonstrar; y por eso se dice bien, que de los singulares no +hay Ciencia. La particular virtud que tienen las cantáridas de irse á la +vexiga: la de la tarántula de hacer baylar: la de algunos hombres á +quienes el gusto del melon hace vomitar, y otras muchas cosas á este +modo, son singularidades, que alcanza la observacion, y ninguna Lógica +puede reducir á reglas. Los que leyendo á Aristóteles en sí mismo, vean +el artificio con que en su Física usa de la Lógica, no lo aprobarán +todo; pero tampoco reprobarán, como suele hacerse con poco conocimiento, +la admirable perspicacia de este Filósofo en las cosas físicas. Todo +esto se trata con extension en lo interior de esta Obra: aquí se propone +solo lo que es conducente á preparar el ánimo del Lector para entender +con mas facilidad lo que en ella se enseña. + +[7] Resta ahora para el entero conocimiento de lo que escribimos en esta +Lógica dar una breve noticia de la Lógica antigua y moderna, y mostrar +la utilidad que se puede sacar de los Autores principales que las han +tratado. Los Griegos, como fundadores de esta Arte conviene leerlos, +aunque con la reserva de no dexarse impresionar de sus máxîmas; porque +hablando en general es certísimo, ni lo puede negar ninguno que se +entere de ellas, que entre algunas cosas muy buenas mezclaron muchas +otras vanísimas. Son pocos los escritos Lógicos que han quedado de los +Griegos antiguos: las mas de las noticias las tenemos por Diógenes +Laercio, Sexto Empírico, y Plutarco, que siendo muy inferiores en el +tiempo, no nos dexan del todo asegurados de la doctrina de aquellos +Filósofos. Los que leyendo una cosa en estos Griegos, ó en los Autores +Latinos mas calificados, como Ciceron, Lucrecio, &c. se la creen por +sola la autoridad de estos insignes Escritores, ó son preocupados ó poco +Lógicos. De Platon y Aristóteles nos han quedado bastantes escritos para +poder formar concepto de su Filosofía. Platon no escribió de propósito +de la Lógica, dando preceptos de ella, solo sí habla de la Dialéctica, y +en algunas ocasiones culpa á los que abusan de ella, como se vé en su +Diálogo [Griego: _Sophista_] _Sophista_, y en el _Protágoras_, y en el +_Euthydemus_. Aristóteles no solo trató de propósito de la Lógica en los +libros que arriba hemos propuesto, sino que si se juntan sus reglas y +preceptos con los fragmentos de los Estoicos y otros Griegos, que por el +general consentimiento de sus discípulos sabemos que fueron de ellos, me +atrevo á asegurar que, en tanto como quieren lucir los modernos de siglo +y medio á esta parte, no se halla en ellos una sola máxîma propia de la +Lógica, que no se encuentre ya en los antiguos. Los Romanos despues que +dieron entrada á los Griegos y con ellos á las Artes, cultivaron mucho +la Retórica, Historia, Poesía; mas no la Lógica, ni la Física, ni otras +partes de la Filosofía. La Éthica en quanto conducía á la formacion de +las Leyes para su gobierno, y la policía para su bien estar, tambien la +cultivaron bastante; pero de los demas estudios Filosóficos no se +cuidaron mucho. Aun los Escritores del siglo de Augusto (que llaman +siglo de oro) si bien se miran, son pocos los asuntos filosóficos que +mezclan en sus Obras. Lucrecio, que escribió de propósito de Filosofía, +escogió el peor de todos los sistemas Griegos que fué el de Epicuro, +dorando con la elegancia y pureza de su lenguage las impiedades y +errores mas enormes. Conviene tomar á estos Escritores por norma para la +Historia, Poesía, Eloqüencia, y estas Artes gramaticales: conviene +tambien observar su gobierno y policía para tomar lo que sea bueno, +puesto que en estas cosas mezclaron algunas otras que no se deben +recibir; pero para la Lógica y demas partes de la Filosofía no son de +gran consideracion. En los primeros siglos de la Iglesia conviene +distinguir la Lógica de los Gentiles de la de los Christianos: aquellos +estaban divididos en varias sectas, de suerte que se volvieron á renovar +la de Pytágoras, Platon, Aristóteles, como saben los que estan +instruidos en la Historia filosófica: estos hicieron poco caso de la +Lógica de los Filósofos, porque siendo su conato el de instruirse á sí y +á los demas en las verdades de la Religion Christiana, se cuidaban muy +poco de la Filosofía Gentílica, gobernándose por el exemplo del Apostol, +que dice, que su doctrina y predicacion no consiste en persuasiones de +la humana sabiduría, sino en las luces indefectibles de Dios. Así que +los Padres de los primeros siglos fueron Eclécticos, tomando de todos +los Filósofos lo que hallaron razonable y á propósito para ilustrar la +doctrina revelada; y viendo que los Gentiles para oponerse á los +Christianos abusaban de la Lógica de Aristóteles, hicieron tambien +contra ella varias invectivas, que recayendo sobre el abuso, estan muy +bien fundadas, como lo he mostrado con extension en mi _Discurso de la +aplicacion de la Filosofía á los asuntos de Religion_. + +[8] Con la entrada de los Bárbaros en estos Reynos, y la destruccion del +Imperio Romano, se acabaron en el Occidenta las Lógicas de los Griegos, +y tambien se fueron perdiendo las demas Artes, no dominando otra cosa +que el espíritu guerrero y la barbarie. En el siglo séptimo (siglo de +ficciones por haberse en él entregado muchos á fingir libros de todas +clases) por ser muy grande y bien fundada la fama de San Agustin, y +haber dicho este Santo Doctor en sus Confesiones, que habia escrito una +Dialéctica, no faltó quien tomando su respetable nombre publicase una +Dialéctica, la qual domino siglos enteros en los Estudios. Los Padres de +San Mauro en la famosa edicion que han hecho de las Obras de San +Agustin, han impreso esta Dialéctica en el tomo primero, poniéndola, +como lo merece, entre los apócrifos, atribuidos á este Santo Padre. +Desde ese tiempo hasta que se fundó la Escuela de París, que fué la +madre de todas las otras, se hallaban los Estudios solo en el Clero, +porque estaban reducidos á la enseñanza que se daba en algunas Iglesias +Catedrales, y en los Monasterios, por donde somos deudores al Clero, y +por la mayor parte á los Religiosos, de habernos conservado el estudio +de las Artes y Ciencias, así divinas como humanas, en siglos tan +obscuros y tan incultos. Despues, siendo tan grande la dominacion de los +Moros dedicados al estudio de Aristóteles, entre los quales se señaló el +Español Averroes, de quien hemos hecho crítica en el _Discurso del +Mecanismo_, por la comunicacion que tenian con los Christianos, fué +facil que en general reynase una misma Filosofía. Así que en los +Estudios públicos se dió entrada á la Filosofía de Aristóteles. La +comunicacion de estudios entre los Christianos y los Árabes es uno de +los puntos mas intrincados y mas dignos de averiguarse en la Historia +Literaria. En otro escrito pienso aclarar este asunto, segun lo permite +la escasez de noticias de aquellos tiempos. A los principios se recibió +la Lógica Aristotélica y demas partes de su Filosofía con harta +templanza, pues se contentaban con aprender el texto de Aristóteles y el +comentario de Averroes. Andando el tiempo se fué viciando la Dialéctica +de manera, que la fueron reduciendo á un infinito número de qüestiones +pueriles, arbitrarias, y de ninguna substancia sostenidas con el título +de sutilezas. PEDRO HISPANO el antiguo, Religioso Dominico, reduxo á +compendio los libros Lógicos de Aristóteles, y los intituló _Súmulas_ en +el siglo décimotercio. Viciaron esta obra con tantos comentarios +impertinentes algunos Escritores de aquel tiempo, que con ser ella +reducida, no alcanzaban dos años para instuirse la juventud en la +Dialéctica. Esto obligó á otro PEDRO HISPANO mas moderno, Clérigo y +Teólogo insigne, á enmendar las Súmulas, cuya obra ilustró con +Comentarios muy buenos y muy breves nuestro PEDRO CIRUELO, natural de +Daròca y Canónigo de Salamanca, uno de los hombres mas bien instruidos +en todo género de buenas letras, que tuvo el siglo décimosexto. Estas +Súmulas con el Comentario de Ciruelo, son excelentes, y por ellas puede +qualquiera instruirse en lo principal de la Lógica de Aristóteles, y +entender muy bien el texto de este Filósofo. Nada de esto bastó para +contener la sofistería de los Dialécticos de las Escuelas, pues cada dia +iba creciendo con nuevas cavilaciones. Los _Quodlibetos_, el _incipit +desinit_, el argumento de _asinus super ab asino_, y otras +monstruosidades de los siglos trece y catorce, junto con las +escandalosas reyertas de los Realistas y Nominales, volvieron de todo +punto despreciable la Lógica Escolástica. Por los años de 1315 floreció +el famoso FRANCISCO MAYRÓ, Religioso Franciscano, discípulo de Escoto, +y, segun la costumbre de aquellos tiempos de poner títulos pomposos á +los literatos insignes, conocido con el nombre de _Doctor iluminado_. +Este introduxo en las Escuelas de París la costumbre, que aun hoy se +mantiene en todas partes, de defender conclusiones públicas. Poníase los +Viernes de cada semana en el Verano, desde salir el Sol hasta ponerse, +en un lugar público, dispuesto á responder á quantos argumentos +quisiesen hacerle los concurrentes, sin comer, ni beber, ni descansar en +todo el dia. Este estilo, que tenia mucho de bárbaro, y de que han +quedado siglos enteros vestigios harto claros en algunas Universidades, +agradó á las gentes de aquel tiempo, hechas á oír disputar sin término, +y sofisticar sin límites. Es increible quánto se acrecentó con esto la +contienda entre los Dialécticos, quántas qüestiones vanas se aumentaron, +quánto se corrompió la Lógica. No es esto condenar el estilo de defender +conclusiones públicas, porque el método de las Escuelas de disputar en +forma sylogística no lo tenemos por malo, como se prueba en esta Obra +tratando del _método_, sino dar á entender, que se han introducido con +este motivo abusos intolerables en el método Escolástico, que purificado +y libre de los excesos, es muy á propósito para el exâmen de la verdad. +Así que conviene distinguir en las Escuelas las materias que se tratan, +del método de disputar. Entre las materias es cierto que se tratan +cosas vanísimas y asuntos aereos mezclados con otros que pueden ser +útiles, porque no todo lo de las Escuelas es malo: el método, como hemos +dicho, si se guardan las reglas que sobre él hemos puesto en esta +Lógica, le tenemos por él mas acomodado al adelantamiento de las Artes y +Ciencias. En los siglos décimoquinto y décimosexto con la renovacion de +las letras parece que habian de mejorarse estos Estudios; mas no fué +así, porque en tiempo de Luis Vives estaban muy dominantes estas +inepcias, como se ve en la grandísima impugnacion que hizo de ellas en +sus libros _de las Causas de la corrupcion de las Artes_. Nuestro Cano +dice: "¿Quién habrá que pueda tolerar las disputas de los universales, +de la analogía de los nombres, de lo primero que se conoce, del +principio de individuacion (así lo intitula), de la distincion entre la +quantidad y la cosa en que se halla, de lo máxîmo y mínimo, de la +intension y remision, de las proporciones y grados, y de otras +seiscientas á este modo, que yo sin ser de ingenio muy tardo, con haber +gastado no poco tiempo y diligencia en entenderlas, no las he podido +comprehender? Estaría corrido de decir que no lo entiendo, si lo +entendieran aquellos mismos que tratan de estas cosas[a]." Todavía en +los tiempos siguientes se aumentaron las qüestiones Escolásticas en +tanto número, que si Cano las volviera á ver habia de quedarse atónito. +Hanse formado despues dos partidos tan opuestos entre sí, que basta que +en qualquiera qüestion afirme el uno una cosa para que la niegue el +otro; y así se ve que no han dexado nada estable, ni hay cosa ninguna +que no la hayan reducido á qüestiones de partido puramente contenciosas +é interminables. + +[Nota a: Cano _de Loc. Theol. lib. 9. cap. 7. pag. 297. edicion de +Salamanca_.] + +[9] Estos desórdenes de la Filosofía Escolástica han traido la mudanza +que en los Estudios Filosóficos han hecho los modernos. Como hoy estan +en tanto séquito sus Lógicas, es preciso manifestar aquí el valor de +ellas, y para esto es necesario sentar primero dos cosas: la una, qué +adelantamientos han hecho en la Lógica (el exâminar esto en las demas +partes de la Filosofía se reserva para otra obra): la otra, que muchos +de los Lógicos modernos trasladan á la Religion las imperfecciones de +la Lógica Escolástica, y á veces toman de ahí motivo para hacer +desprecio de las cosas mas sagradas sin considerar que la Religion +Christiana tiene sus principios y verdades fundamentales independientes +de toda Lógica, y que esta, aun siendo la mejor, solo puede servir para +ilustrar el entendimiento enseñándole á cautivarse en obsequio de la Fe. +Para esto segundo he compuesto el Discurso que va al fin de esta Lógica: +aquí voy á descubrir quánto pueden aprovechar las Lógicas de los +modernos. Para mayor claridad conviene entre estos distinguir los +principales Autores, que entre los mismos modernos se tienen por +originales, de los que no han hecho otra cosa en la substancia que +seguir las pisadas de estos. Entre los primeros contamos á Bacon de +Verulamio, Cartesio, Gasendo, Mallebranche, y Lock. En los segundos +entran el _Arte de pensar_, L'Clerc, Wolfio, Purchot, Corsino, Brixîa, +el Genuense, Vernei, y otros de esta clase. Antes de hablar de los +fundadores del Modernismo prevengo, que yo los miro como Escritores +dignos de respeto y merecedores de que se guarde con ellos la cortesía +que deseaba Quintiliano quando dixo _de tantis viris modestè +pronuntiandum_[a]; pero habiendo sido hombres expuestos á defectos é +imperfecciones, hay lugar tratándose del exámen de la verdad, en cuya +posesion tiene tanto interes el género humano, como que es heredamiento +que le viene del Cielo, para averiguar la realidad y solidéz de sus +máxîmas, á fin de aprovecharnos de las bien fundadas, y desechar las que +no lo estuviesen. Así que, dexando en su valor las personas, hablarémos +con libertad de sus opiniones. + +[Nota a: Quinct. _Inst. Orat. lib. 10. c. 1. t. 2. p. 885. edic. de +Leyden de 1720._] + +[10] FRANCISCO BACON, Conde de Verulamio, gran Chancillér de Inglaterra, +á los principios del siglo decimoséptimo se manifestó al público como +reformador de la Filosofía. Publicó muchas Obras, entre las quales son +dos las mas señaladas, es á saber: los nueve libros _de la Dignidad y +aumento de las Ciencias_: y los dos _del Nuevo órgano_. Publicó tambien +_la Historia de la vida y de la muerte: la Selva de las Selvas, ó +Historia natural_ en diez centurias: un tratado que intitula _Sermones +fideles_, ó _interiora rerum_: un libro _de Sapientia veterum: la +Historia del Reynado de Henrique Séptimo, Rey de Inglaterra_, y algunas +otras cosas de menor consideracion. No se puede negar que en todo el +conjunto de estas Obras hay algunas cosas preciosas, y otras muchas que +no lo son tanto; pero juntas descubren un ingenio perspicaz, una +imaginacion fecunda, un juicio regular con mucho amor á las novedades, y +algun espíritu de singularidad. De Lógica no hizo tratado ninguno; solo +sí manifestó muchas veces la poca solidéz y firmeza de la Dialéctica de +las Escuelas. Del sylogismo dice[a]: _que pudiendo ser util en la Ética, +Política, en las Leyes, y aun en la Teología, no aprovecha para las +cosas físicas, donde no se ha de convencer con argumentos, sino con +obras de la naturaleza_. Por esto aprobó la _induccion_, no la de los +comunes Dialécticos, sino la bien correcta y purificada. Mas siendo +cierto que toda induccion es un sylogismo encubierto, que facilmente se +puede reducir á sylogismo claro, se ha de tener por de poca +consideracion esta mudanza. No sé con qué fundamento, quando hace +Gasendo enumeracion de las Lógicas antiguas y modernas hasta su tiempo, +puso un capítulo de la Lógica de Verulamio, pues la doctrina que allí +propone no pertenece á la Lógica, sino á la Física, Metafísica, y otras +partes de la Filosofía, de las quales se valía Verulamio, segun los +asuntos que trataba. No hay que hacer mencion aquí de este mismo estilo +guardado por Vernei, conocido con el nombre de Barbadiño, en la +enumeracion de las Lógicas modernas, pues en esto no hizo otra cosa que +copiar á Gasendo. En la obra _de Augmentis scientiarum_ muestra los +defectos que se cometen en la profesion de las Artes, propone algunos +medios para adelantarlas, y manifiesta los estorbos que han tenido las +Ciencias para su acrecentamiento. Este mismo asunto habia tratado antes +nuestro Español Luis Vives en sus dos tratados _de Causis corruptarum +artium_, y _de tradendis disciplinis_, con la diferencia que Vives +estuvo íntimamente instruido en todas las partes de la Filosofía y demas +Facultades que trata; pero Verulamio no tenia una instruccion tan +fundamental, porque confunde los asuntos de una Ciencia con los de otra +con mucha freqüencia, haciendo tantas particiones y miembros en ellas, +que ademas de no convenirles todas las divisiones, sirven de mucha +confusion. Los principales argumentos y pruebas del atraso de las Artes +que trae Verulamio, los puso Vives de manera, que si se cotejan estos +dos Escritores, se verá que Vives fué el original de Verulamio. En el +_Novum organum_, obra que destina Verulamio á los aumentos y perfeccion +de la Física, se propone el designio de mostrar, que en el exámen de la +naturaleza se ha de proceder por el camino de la observacion, como +fundamento de los conocimientos bien reglados, que haciéndolo al +contrario, queriendo aplicar las nociones mentales á la naturaleza, se +yerra el camino. Esta máxîma certísima, que es el fundamento de su Obra, +compuesta de ciento y ochenta y dos Aforismos, se comprueba con varios +argumentos, que conspiran á hacer los Físicos experimentales, y +apartarlos de los sistemas. ARISTÓTELES, no una vez sola, sino muchas, +enseñó esto mismo, porque quería que la experiencia fuese el fundamento +del exámen de la naturaleza; pero añadía que este exámen no merece el +nombre de ciencia, hasta que las cosas averiguadas por la observacion +fuesen reducidas á clases generales por las nociones del entendimiento, +con las quales se pudiesen difinir, dividir, y demostrar, á lo qual +llamaba _Ciencia_. A la verdad, si bien se mira, el primer método puede +hacer físicos empíricos: el segundo racionales. Lo que se debe alabar en +Verulamio es, que habiéndose puesto en las Escuelas todo el cuidado en +valerse de las nociones mentales para las cosas físicas, mostró que no +era este el camino verdadero de adelantar en el estudio de la +naturaleza, en el qual no se dará paso seguro, si no va adelante de todo +la observacion. Todos alaban mucho la Historia de Henrique séptimo que +escribió Verulamio, porque fué Palaciego; experimentó varias fortunas, y +penetró los designios de su Corte. No se celebran tanto los demas +tratados, porque _la Historia de los Vientos_[b], _la de la vida y la +muerte, lo del fluxo y refluxo del mar_, ademas de contener algunas +credulidades de cosas mal averiguadas, muestran que no reduxo á la +práctica con toda exâctitud los Aforismos de su _Nuevo órgano_. En el +tratado que intitula _interiora rerum_ escribió muchas máxîmas de Ética, +Política, y Económica, sacando algunas de ellas de MIGUEL DE MONTAÑA, y +NICOLAS MAQUIABELO; bien que las adornó con lo que le habia sugerido su +propria meditacion. No ha parecido bien á algunos hombres doctos que +VERULAMIO quitase de la Física la averiguacion de las causas finales, +siendo indubitable que bien comprehendidas aprovechan mucho para +entender la naturaleza[c]. Tambien han reparado, que el estilo es +obscuro, bien que á esto puede ayudar el que habiendo escrito su Obra en +Lengua nativa, se valió de un Preceptor Gramático que la pusiese en +Latin. La multitud de vocablos nuevos que introduxo en sus escritos +(cosa que primero reprehendió en Aristóteles)[d], tampoco ha agradado á +los que desean la perspicuidad. Llamó _Idolos_ á las falacias y +preocupaciones del entendimiento, y dividiéndolas en varios géneros las +llama _Idola tribus, Idola specus, Idola fori, Idola theatri_, cuyas +explicaciones repite en diversos tratados con mucha extension[e]; de +donde ha nacido, que Verulamio es uno de aquellos Autores, que todos los +alaban, y muy pocos los leen. Entre estas imperfecciones es de celebrar +la diligencia y meditacion profunda con que descubrió algunos caminos +que se podian tomar para adelantar las Artes, entre los quales es muy +acertado el intento de mantener en las letras la antigüedad, procurando +unir con ella lo que haya de sólido y bien fundado en los Estudios +modernos[f]. Tambien lo es el ánimo que se propuso de no formar sistema +alguno; pues dado que tenia por cosa facil renovar los antiguos, ó +formar nuevos, con todo se abstuvo por no tenerlo por útil, +contentándose con proponer los medios de adquirir la verdad[g]. Si los +que se precian de discípulos suyos siguieran tan bellas máxîmas, no +fueran con ostentacion de Filósofos los mayores corrompedores de la +Filosofía. Finalmente, aunque con la letura de Verulamio no se puede +aprender Ciencia ninguna, porque de ninguna trata de propósito, con todo +es recomendable por la mucha variedad de observaciones que contiene +sobre las Artes; bien que pide para sacar fruto que se lea de espacio y +meditando, para poder penetrar en todos los asuntos la mente de este +Escritor. Los elogios desmedidos y genéricos que le ha dado Feyjoó[a], +me han hecho sospechar que le habria leido poco, pudiéndolos sacar de +los Diarios Extrangeros, y otros libritos donde se encuentran. El afecto +que tenia Feyjoó á las cosas modernas, y la costumbre de escribir en +muchísimos asuntos sin consultar los originales, me han excitado estas +sospechas. + +[Nota a: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 2. p. 124. edic. de Lipsia de_ +1694.] + +[Nota b: Véase Morhof. _Polyhist. lib. 2 part. 2. capit. 23. tom. 2. +pagin. 381. & capit. 20. tom. 2. pagin. 364._] + +[Nota c: Véase Bruckero _Hist. Philos. period. 3. part. 2. lib. 1. cap. +4. tom. 5. pag. 105._] + +[Nota d: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._] + +[Nota e: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 4. pag. 139 Novum organum, +aphor. 52. y sig. pag. 286._] + +[Nota f: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._] + +[Nota g: _Novum organum, lib.. 116._] + +[Nota h: _Theat. Critic. tom._ 4. _disc_. 7. §. 14.] + +[11] Poco tiempo despues de Verulamio empezó á florecer CARTESIO, que es +sin disputa el que traxo mayor mudanza que otro ninguno á las cosas de +la Filosofía. Era Cartesio Soldado de profesion, su ingenio agudo, +penetrante, la imaginacion fecundísima, el ánimo sumamente libre é +inclinado á las cosas filosóficas. Si á todas estas dotes hubiera +añadido un buen juicio, y una constante aplicacion en instruirse con el +estudio, hubiera podido igualarse con los mas aventajados Filósofos de +la antigüedad. Sus escritos principales son: las _Meditaciones_, la +disertacion del _Método_, el tratado de las _Pasiones_, y los +_Principios de la Filosofía._ Como tuvo varios contradictores respondió +á algunas objeciones que le hicieron, y escribió Cartas á hombres +doctos, en que declaró algunas cosas de las que habia escrito en estos +tratados. Como mi instituto aquí no es tratar de propósito de la vida y +escritos de los hombres de letras, sino solo poner lo que ha contribuido +á las mayores mutaciones que se han hecho en la Lógica, por eso +brevemente insinuaré las mudanzas que Cartesio ocasionó en ella y en +algunas otras partes de la Filosofía, sacándolo de lo que él mismo dice +en sus propias Obras. Es preciso advertir aquí, que no se puede dar un +paso seguro en el juicio que se hace de los Autores, si no se tiene +presente el caracter del siglo en que vivieron, porque es tanta la +influencia que este tiene en los hombres de letras, que arrastra á sus +estilos los mayores ingenios. Con dificultad se encuentran hombres tan +amantes de la verdad, que por ella desprecien su propia gloria, su +estimacion y sus conveniencias; y como estas cosas en cada siglo +dependen de cierto rumbo, estilo, y dominacion de estudios que hacen su +caracter, de ahí nace que allá se vayan no solo el vulgo de los +literatos, sino tambien muchos de los que pueden levantarse en su modo +de filosofar mas allá que el comun de ellos. Nuestros Españoles, entre +los quales son muy señalados LUIS VIVES, PEDRO CIRUELO, y GASPAR +CARDILLO DE VILLALPANDO, mucho antes que VERULAMIO escribieron contra la +Filosofía de las Escuelas, mostrando su insubsistencia y poca solidéz. +Despues hizo lo mismo Verulamio, cuya doctrina, aunque derivada de +nuestras gentes, es la que conmovió los ánimos para desamparar la +Filosofía Escolástica, y por varios caminos hallar otra nueva con la +regla de no ir á buscarla en los antiguos, los quales por lo comun +tenian en gran desprecio. Confundíase entonces la Filosofía de las +Escuelas, llamada _Aristotélica_, con la verdadera doctrina de +Aristóteles, por donde envolvian las dos cosas en igual desprecio, y +dieron los Escritores mas famosos en hablar mal de Aristóteles, creyendo +que ese era el modo de acabar con la Filosofía Escolástica. A los +principios del siglo décimoseptimo, en que los escritos de Verulamio +estaban ya bien esparcidos, no habia hombre de buen ingenio que no se +picase de fundar por sí una Filosofía, y se entregaron con tanta +licencia á introducir cosas nuevas, que no hay monstruosidad ni +extravagancia, que con título de _Inventos_ y nuevos sistemas no se haya +publicado y recibido. + +[12] Refiere Cartesio sus estudios, viages, y el modo que tuvo en fundar +su Filosofía con mucha extension al principio de su Disertacion del +Método; y dando por inútiles los conocimientos que adquirió en sus +peregrinaciones, y quanto le podian sugerir los Autores de qualquiera +clase que fuesen, se resolvió á ser Autor original de la Filosofía, +estableciendo la máxîma, que mejor lo puede hacer eso un hombre solo de +buenas luces que muchos juntos. Con esto formó dos famosos sistemas: +uno físico para explicar las obras de la naturaleza corporea: otro +intelectual para mostrar las del entendimiento. El sistema físico, +aunque por la corriente del siglo fué primero aceptado y defendido de la +mayor parte de los Filósofos, tuvo despues tales impugnadores, que junto +esto con su insubsistencia, le han dexado caer del todo. En el sistema +intelectual ha sucedido al contrario; porque sin embargo de que +Cartesio, poco instruido en la Filosofía antigua, confundió las nociones +mentales pertenecientes á la _Metafísica_ con las de la _Animástica_, y +estas con las de la _Lógica_, la mayor parte de los Escritores de Lógica +en estos tiempos guardan la misma confusion, mezclando indiferentemente +los principios de las Artes, y queriendo que á título de Lógica se sepan +todas, sin cuidar despues de instruirse de cada una de ellas. De la +Lógica no escribió de propósito, solo sí hablando de la de las Escuelas +dixo: "Que las formas de los sylogismos y casi todos sus preceptos, no +tanto aprovechan para averiguar las cosas que ignoramos, como para +exponer á los demas las que ya sabemos, ó, como lo hace la Arte de +Lulio, para hablar mucho y sin tino lo que no sabemos[a]." Para suplir +la muchedumbre de preceptos, de que suponia llena la Lógica, determinó +establecer quatro reglas como suficientes para gobernar su entendimiento +con el firme propósito de no desampararlas en toda la vida. La primera +regla es: _No tener jamas por verdadero sino lo que llegase á conocer +que lo era con toda certeza y evidencia_. La segunda: _Que las dudas que +se ofreciese exáminar habia de dividirlas en tantas partes quantas +juzgase convenientes para resolverlas con mas comodidad_. La tercera: +_Colocar los pensamientos con orden para la averiguacion de la verdad, +empezando por las cosas mas simples y mas fáciles de entender, para +caminar como por grados al conocimiento de las mas difíciles y mas +compuestas_. La última: _En el exámen de los medios para alcanzar la +verdad_, y en la averiguacion de las partes de las dificultades señalar +perfectamente cada una de las cosas, poner la mira en todas, de manera +que pudiera estar cierto de no haber omitido nada_ [b]. A estas reglas +se reduce toda la Lógica de Cartesio, las quales sin duda ninguna fueron +propuestas por Aristóteles, no todas en la Lógica, porque no todas +pertenecen á ella, sino parte en los _Analíticos postreros_, quando +trata de la demostracion, parte en la _Metafísica_, y alguna vez en la +_Física_. Añadió Cartesio á estas reglas de su Lógica otras máxîmas +notables, como que antes de filosofar de una cosa, aunque sea la mas +cierta y evidente, debe el entendimiento empezar dudando de ella, de +modo que pide se dude por un poco de tiempo de la exîstencia de Dios, y +de uno mismo, para buscar con estas dudas un principio fixo, que es +este: _Yo pienso: luego exîsto_ [c]. Dexo las innumerables impugnaciones +que esto ha tenido, y solo advierto, que esta máxîma ha renovado en +nuestros dias un scepticismo peligrosísimo. Era otra máxîma Cartesiana +la ninguna fé que se ha de dar á los sentidos con el título de que estos +pueden engañarnos [d]. De esta han nacido tantos sistemas de Física tan +extravagantes y ridículos, de que estamos hoy oprimidos, porque +abandonada la observacion, y entregados los hombres á lo que se les +presenta en su entendimiento, han tomado por obras de la naturaleza los +desórdenes de su fantasía. Fué Cartesio el que introduxo las _Ideas_ +para significar las nociones mentales, con tal variedad en la +significacion de la voz _Idea_, que unas veces la toma por solo las +representaciones de la imaginativa, otras veces por toda especie de +conocimiento [e]. De este estilo Cartesiano ha nacido la ruidosa é +impertinente qüestion de las _ideas innatas_; y como Cartesio escribió +en Frances, y sus Obras al principio fueron generalmente recibidas, la +universal introduccion de la lengua Francesa ha hecho que con suma +confusion de los actos mentales se expliquen todas las operaciones del +entendimiento por la voz _Ideas_. Se ha seguido tambien el inconveniente +de trastornar la comunicacion filosófica de los modernos con los +antiguos, porque estos para explicar las cosas intelectuales no se +valieron de la voz _Ideas_. Las ideas de Platon sobre ser confusísimas +no tienen conexîon ninguna con las Cartesianas. FEYJOÓ lo ha dicho muy +bien en estas palabras: "Otros muchos robos literarios (dice) imputaron +á Descartes algunos enemigos suyos, entre los quales se cuenta, que todo +lo que dixo de las ideas lo tomó de Platon. Pero valga la verdad: no hay +ni aun rastro de semejanza entre lo que el antiguo Griego y el moderno +Frances escribieron sobre esta materia[f]." Tambien fué máxîma +Cartesiana el que los brutos son puras máquinas, lo que dixo tambien del +hombre, aunque admitia alma racional puro espíritu. El daño que esta +máxîma ha traido á la Religion, renovando el Materialismo, y á la +Física, pretendiendo que las operaciones del cuerpo humano todas se +pueden hacer por las afecciones mecánicas[g], es increible, como lo he +mostrado en el _Discurso del Mecanismo_. El exceso (el buen uso le +alabaré siempre) con que se aplican hoy las Matemáticas á las Ciencias, +tambien ha venido de Cartesio. Tuvo este mucha inclinacion á la +Geometría, embebecido de sus demostraciones: colocó la esencia de la +materia en la extension; y siendo la quantidad el objeto de las +Matemáticas, le fué facil trasladarlas á toda la Física, pues en toda la +naturaleza no admitia mas que materia y afecciones mecánicas. Así que, +el aplicar las Matemáticas á las cosas quando se tiene por objeto la +quantidad de ellas, es del caso: el usar de estas Ciencias, queriéndolas +trasladar á las innumerables cosas de la naturaleza, que ni dependen, ni +estan necesariamente conexâs con la quantidad, es desquiciarlas, +apartándolas de su instituto: cosa que tambien he tratado en el citado +_Discurso del Mecanismo_. De lo dicho se deduce, que pocos literatos se +cobijan hoy con el nombre de Cartesio, pero que los mas no siguen otra +Lógica que la suya. ¡Oxalá, que como se le sujetan en lo que pudieran +omitir sin hacerles falta, lo hicieran tambien en la piedad con que se +subordinó á las verdades reveladas! "Hemos de fixar en nuestra memoria +(dice) como regla inviolable, que las cosas que Dios nos ha revelado +se han de creer como las mas ciertas; y aunque la luz de la razon, aun +la mas clara y evidente, pareciese sugerirnos cosa distinta, debemos +sujetar nuestra creencia á sola la autoridad divina mas que á nuestro +propio juicio[h]::: y teniendo por cosa averiguada, que las verdades +que Dios ha revelado exceden la capacidad del ingenio humano, temiera +caer en el crimen de temerario, si intentase llevarlas al exámen de mi +flaca razon[i]." + +[Nota a: _Dissert. de Meth. pag. 11. edic. de Amsterd. de 1656_.] + +[Nota b: Cartes. _loc. cit. pag. 12._] + +[Nota c: _Princip. Philos, p. 1. pag. 2._] + +[Nota d: _Princip. Philos. p. 2. pag. 25._] + +[Nota e: _Princip. Philos. p. 1. pagin. 5. & respons. ad object. +secundam pagin. 85._] + +[Nota f: _Theat. Critic. disc. 12. §. 4. numer. 11._] + +[Nota g: _Dissert. de Meth. pagin. 35. y siguient._] + +[Nota h: _Princ. Philos. p. 1. n. 66. pag. 23._.] + +[Nota i: _Dissert. de Meth. pag. 5._.] + +[13] Al mismo tiempo que Cartesio, vivía PEDRO GASENDO, que en algunas +cosas discordaban, y se escribieron algunas cartas principalmente sobre +las meditaciones Cartesianas, que no agradaban en todo á Gasendo. Fué +este tambien Frances, Eclesiástico, y Canónigo de la Iglesia de Diñe en +Provenza. Escribió muchas Obras y todas muy eruditas, porque era +incomparablemente superior á Verulamio y á Cartesio en el conocimiento +de la antigüedad y en la erudicion. Hablarémos de dos solamense que +hacen á nuestro propósito. La una tiene este título: _Exercitationes +paradoxicae adversus Aristoteleos_. El designio de esta Obra es mostrar +primero la insuficiencia, liviandad, y poca subsistencia de la Filosofía +Aristotélica de las Escuelas, despues cargar contra Aristóteles, contra +sus Escritos, y contra su doctrina. Escribió estas Exercitaciones +hallándose descontento de la Filosofía, y cobrando ánimo con lo que leyó +en Luis Vives, en Charron, en Ramo, y Pico Mirandulano, segun él mismo +lo refiere [a]; bien que yo añadiría á Verulamio aunque no le nombra, +porque veo que en su Lógica trata de él con extension, y alaba mucho sus +maneras de pensar, las quales, como hemos visto, tiraban á destruir la +Filosofía Aristotélica, y introducir la libertad filosófica. La fuerza +del siglo, que estaba en su vigor, arrebató á Gasendo, que era mozo +quando escribió estas Exercitaciones, y le hizo prorrumpir en +expresiones, que desaprobaba despues quando era viejo [b]. Esta Obra de +Gasendo no añade casi nada á lo que habian dicho los que tomó por +maestros: solo se distingue en que la escribió en tiempo mas libre, y +en que ya se habia perdido el miedo á los Aristotélicos. En el Libro +primero, Exercitacion tercera, trae á la larga el lugar de Luis Vives +sobre la mala traduccion que Averroes hizo del texto de Aristóteles, y +quien haya leido atentamente lo _de corrupta Dialéctica_ de Luis Vives, +poco hallará que aprender en esta Obra de Gasendo, en la qual añadió +innumerables cavilaciones, ya reprehendiendo el método Aristotélico, ya +buscando con ansia contradicciones: cosa que qualquiera puede hacer con +los Escritores mas acreditados del mundo. Ha tenido varios impugnadores +de este tratado, entre los quales es digno de verse FACCIOLATO, que con +su acostumbrada moderacion manifiesta algunas equivocaciones de Gasendo +[c]. Hizo este profesion de Scéptico y Pyrrhónico, no queriendo que lo +tuviesen por Dogmático [d]. En aquel tiempo sucedió á muchos hombres de +buen ingenio lo mismo que á una tropa de gentes, que en una noche +obscura se convienen en dexar un camino, porque todos le tienen por poco +á propósito para llevarlos adonde van; pero ignorando por donde han de +ir, cada uno toma el suyo, y todos se apartan igualmente de la senda que +los conduciria al término deseado. Ya Gasendo en edad mas madura +resolvió dexar el scepticismo y tomar partido; y no pudiéndolo hacer en +Aristóteles, ni en Cartesio, porque al uno le habia impugnado +fuertemente, y del otro no gustaba, echó por el medio y se acogió á +EPICURO, á quien tomó por Xefe de su doctrina, sucediéndole lo que á +otros muchos que han hallado gran facilidad en derribar las Artes, y +poco acierto en reedificarlas. ¿Quién hay que no sepa los enormísimos +errores de Epicuro, así en lo Físico como en lo Moral? Quiso Gasendo +enmendarlos, como algunos dicen, _christianizándolos_; pero es tan +imposible componer el epicurismo con la Religion Christiana como juntar +la luz con las tinieblas. Lo que ha logrado Gasendo con sus trabajos es +abrir el camino á los Deistas y Naturalistas de estos tiempos, que sin +nombrarle no siguen otras máxîmas que las impiedades de Epicuro. +Gasendo estuvo muy lejos de pensar esto, porque fué piísimo, de gran +candor, y defensor acérrimo de la Religion Christiana; pero el deseo de +gloria, el amor á la novedad en un tiempo en que no se tenia por hombre +de provecho el que no inventase alguna cosa nueva, fué motivo de su +extravío y extravagante resolucion de promover la Filosofía de Epicuro. +Lo menos disonante que trabajó fué la Lógica. Antes de tratar de esta +Arte pone reducidas á compendio las Lógicas de Zenon, de Euclides, de +Platon, de Aristóteles, de los Estoicos, de Epicuro, de Raymundo Lulio, +de Pedro Ramo, de Verulamio, y de Cartesio: explica el origen de la +Lógica, trata de la verdad, de su criterio: esto es, del juicio que se +ha de hacer de ella, del modo con que la han impugnado los Scépticos y +la han defendido los Dogmáticos; con otras advertencias, propuesto todo +con buen estilo y erudicion exquisita, de modo que este es el manantial +donde han bebido las Lógicas mas modernas, copiando la erudicion, como +que sus Autores se muestran inteligentes en las Lógicas de los antiguos, +sin haberse tomado el trabajo de leerlas en sus fuentes. Poco ha de +costar á los curiosos hacer el cotejo de lo que traen Corsini, el +Genuense, y Vernei acerca de esto en los preliminares de sus Lógicas. +Quando llega el caso de establecer Gasendo sus Instituciones Lógicas, +las divide en quatro partes, es á saber: de la _simple imaginacion, +proposicion sylogismo, y método_. Trata de cada una de ellas sentando +ciertos _cánones_ como reglas fixas, á los quales añade explicaciones +para su inteligencia. No desamparó del todo aquí el Epicurismo, aunque +se extendió mucho mas que Epicuro, á quien los mismos antiguos no +tuvieron por Lógico. Algunas cosas buenas hay en esta Lógica de Gasendo: +pero por la misma novedad que quiso darle, confundió los asuntos de +manera, que atribuye á la imaginacion algunas operaciones del ingenio, y +confunde lo que es de la Metafísica (este es vicio general de los +modernos), y otras Ciencias con la Lógica. Es digno de notarse lo que +dice de Aristóteles y su Lógica: "No puede negarse que el método de bien +ordenar los pensamientos se debe á Aristóteles: justicia que se le debe +hacer por haber inventado y publicado el Arte de, los sylogismos. +Ninguno antes habia observado ni enseñado, que la necesidad de la +conclusion depende de la union de los extremos de las premisas con el +medio, quando es afirmativa, ó en la desunion si es negativa::: Así que +Aristóteles fué el único, que sucediendo á Platon y á otros, tomó á su +cargo la diligencia, digna de su saber, de separar las cosas que +propiamente perteneciesen á la Lógica, y con ciertas reglas y Fórmulas +reducirlas á Arte [e]." + +[Nota a: _Praefat. in Exercit. Paradox. oper. tom. 3. pag. 99_.] + +[Nota b: Véase Morhof. _Polyhist. tom. 2. lib. 1. cap. 12. pag. 67_.] + +[Nota c: _Acroas. I. pag. 6. & Acroas. II. pag. 138_.] + +[Nota d: _In Praefatione citata, página 99_.] + +[Nota e: Gassend. _Logic. lib. 2. cap. 6. pag. 88_.] + +[14] NICOLAS MALLEBRANCHE poco despues de Gasendo empezó á darse á +conocer como uno de los mas esclarecidos modernos. Fué Presbítero del +Oratorio en Francia: escribió varias Obras, entre las quales la mas +notable es _la Inquisicion de la verdad_. Trata en ella al principio _de +los sentidos y imaginacion_: despues del _entendimiento puro_: de allí +pasa _al método_, y concluye con ilustraciones de las materias de estos +tratados, y respondiendo á las objeciones que se le habian hecho. Los +_entretenimientos metafísicos_ vienen á coincidir con esta Obra. +Mallebranche fué Cartesiano puro, y en el entusiasmo filosófico, y la +ficcion excedió á Cartesio. Con su mucha meditacion propuso algunas +máxîmas que pueden ser útiles á un Filósofo Ecléctico, y por ellas se +ve, que si Mallebranche sin atarse á sistema ninguno, leida la +antigüedad, quitada la preocupacion, que la tuvo muy grande, contra +Aristóteles, y la que mantuvo á favor de Cartesio, se hubiera dedicado á +la Filosofía, acaso habria adelantado en ella con aprovechamiento del +público. Mas ahora lo que ha sucedido es, que de la extravagancia de sus +sistemas han tomado motivo algunos modernos para errar en la Filosofía y +en la Religion; porque si bien se mira, los sectarios del tiempo +presente son una casta de Eclécticos de mala condicion, pues andan +tomando de todos los modernos, y de los antiguos, que coinciden con +ellos, quanto les hace al caso para hacer una junta de errores; al reves +de los buenos Eclécticos, que entresacando las doctrinas de todos los +Filósofos, procuran hacer una junta de verdades. Mallebranche apocó la +verdad, que se puede alcanzar con los sentidos, tanto, que persigue á +los que se valen de la experiencia[a], en lo qual hizo mucho perjuicio +á la Física, abriendo el camino para que cada uno se formase un sistema +intelectual á su gusto para entender la naturaleza; bien que el +desprecio que hace de los sistemas y la pintura de los sistemáticos, y +sus preocupaciones, son dignas de leerse[b]. Estas desigualdades, que se +notan en Mallebranche y otros tales, vienen de que son vagos en la +Filosofía, y á veces es la razon la que gobierna la pluma, y por lo +comun es el entusiasmo. Quiso probar que nosotros vemos las cosas +externas en Dios[c], porque estamos unidos muy estrechamente con él: +pensamiento extravagante, que traxo mucha turbacion entre los literatos, +y dió motivo á que tomase cuerpo el vanísimo sistema de aquellos que no +admiten verdadera existencia de los cuerpos [d], cosa que he propuesto, +é impugnado en mi _Física_ [e]. Ni en estas, ni en otro ningun +entusiasmo de los muchos que trae Mallebranche dixo cosa nueva, porque +todo se halla en la antigüedad con mas, ó menos expresion, como lo ha +demostrado poco ha el anónimo Ingles, Autor de las _Inquisiciones del +origen de los descubrimientos atribuidos á los modernos_, Obra muy á +propósito para conocer que es muy poco lo que han adelantado los +modernos sobre lo que habian establecido los antiguos. Tambien promovió +Mallebranche el sistema Cartesiano de las _causas ocasionales_, en que á +todas las criaturas se les quita la virtud de causas eficientes, dexando +la eficacia de obrar solo en Dios[f]. En mi _Física_ he impugnado este +sistema, porque es asidero á varias suertes de Sectarios para mantener +sus errores contra la Religion. LEIBNITZ confiesa[g], que hay pocos +pasos que dar del sistema de las causas ocasionales de Mallebranche á su +_Harmonía praestabilita_, la qual es otra extravagancia, que he +impugnado extensamente en mi _Filosofía Moral_. De Lógica no ha escrito +nada Mallebranche; y con suma impropiedad los últimos Escritores de +Lógicas trasladan á ellas sus máxîmas que pertenecen todas á la +Metafísica, Animástica, y Teología: vicio que resplandece mucho en el +Genuense que tiene por Lógica la Obra de Mallebranche de que aquí +tratamos[h]. Entre los mismos modernos ha tenido muchos y fuertes +impugnadores, de modo que ya hoy entre los verdaderos Filósofos no +hallan apoyo los entusiasmos de Mallebranche. + +[Nota a: _Recherc. de la verité, tom. 1. lìb. 2. part. 2. chap. 8. pag. +434. edic. de París de 1735_.] + +[Nota b: _Loco citato, cap. 7. pag. 426_.] + +[Nota c: _Tom. 2. lib. 3. part. 2. cap. 6. pag. 95. y sig_.] + +[Nota d: _Tom. 3. lib. 6. p. 2. c. 6. pag. 222_.] + +[Nota e: _Trat. 2. cap. 4. num. 51. y sig_.] + +[Nota f: _Tom. 3. lib. 6. part. 2. cap. 3. pag. 111. y sig_.] + +[Nota g: _Oper. tom. 5. pag. 13. edic. de Ginebra de 1768_.] + +[Nota h: _Art. Logic. proleg. §. 41. pag. 17. edic. de 1766._] + +[15] Es preciso aquí dar razon del exámen del _entendimiento humano_ de +LOCK, aunque esta no es obra de Lógica, sino Animástica y Metafísica; y +estan equivocados los que quieren reducir á Lógica los escritos que +tratan de propósito de las operaciones del entendimiento, de las quales +solo el raciocinio es objeto de esta Arte. Los demas actos intelectuales +todos pertenecen á la Animástica, haciendo parte de esta Ciencia; bien +que por razon de los objetos en que se emplean se traslada algunos á la +Metafísica. El confundir entre sí estas cosas hace al poco +adelantamiento que hoy reyna en estas partes tan principales de la +Filosofía. Tan lejos está esta Obra de Lock de pertenecer á la Lógica, +que parece haberse escrito contra ella; porque no habiendo propuesto mas +que un capítulo del raciocinio, casi todo él se emplea en hacer +desprecio de los sylogismos y de su uso[a]. Es reparable en este +capítulo lo que trae Lock acerca de Aristóteles, porque despues de +haberle satirizado habla así: "No digo yo esto para disminuir en manera +ninguna la autoridad de Aristóteles, á quien tengo por uno de los +hombres mas grandes de la antigüedad, y con quien pocos se han igualado +en extension, sutileza, y penetracion de entendimiento, y en la solidez +de juicio: asimismo, con haber inventado el pequeño sistema de las +formas de argüir, por donde se puede ver que la conclusion de un +sylogismo es recta y bien fundada, ha hecho un gran servicio á los +sabios contra aquellos que no tenian vergüenza de negarlo todo; y +convengo sin dificultad que todos los buenos razonamientos se pueden +reducir á las formas sylogísticas[b]." Es cierto que hay en esta Obra +de Lock muchas cosas buenas mezcladas con otras que no lo son, de suerte +que se puede comparar á una Oficina donde se despachan al igual el +veneno y la triaca. Débese alabar la frente que hizo á los Cartesianos, +á sus ideas innatas, y á sus cavilaciones mentales, renovando el +principio de las Escuelas tomado de Aristóteles: _Nihil est in +intellectu, quod prius non fuerit in sensu_. Tambien debe estimarse el +otro ramo de conocimiento fuera del que se toma de los sentidos, el qual +consiste en la _reflexîon_; pues estas cosas bien entendidas, que son el +fundamento de toda la doctrina de Lock, ilustran mucho una materia tan +obscura, como es la de las operaciones del entendimiento. En la +explicacion de estas máxîmas trae este Autor reflexîones profundas, +bellas, y útiles á quien sepa hacer de ellas buen uso; pero mezcla +otras, que no pueden adoptarse sin faltar á la Filosofía y á la +Religion. De esto ha nacido el que Lock tuviese muchos contradictores, +entre los quales es muy señalado Leibnitz, que gustaba de algunas cosas +de esta Obra, y le desagradaban muchas: es verdad que se convenian en +algunas opiniones, y se oponian en otras. El Padre GERDIL BARNABITA +escribió un tomo para probar la inmaterialidad del alma contra Lock; y +si no hubiera adoptado para esto el sistema Cartesiano, ni hecho el +empeño de defender á Mallebranche, su Obra fuera digna de mayor +estimacion. Algunos han querido que Lock fuese Autor original, como que +lo que hay en su Obra del entendimiento humano no se halla en otra +parte[c]; pero el Anónimo Ingles, que antes hemos citado, demuestra que +los fundamentos principales de la doctrina de Lock están en los +Filósofos antiguos, especialmente en Aristóteles y en los Estoicos[d]. +Como quiera que sea, el que esté bien versado en la antigüedad, no +hallará novedades en la doctrina de Lock, sí solo mayor ilustracion en +algunos puntos, y por eso es recomendable su letura, con tal que se +procuren evitar los errores que pueden nacer de ella. De la pesadez de +estilo, de las molestas repeticiones de una cosa misma, de lo difuso en +cosas claras, de la falta de exemplos en las obscuras, y otros defectos +á este modo, que se notan en la Obra de Lock, no hablamos aquí, porque +no pertenecen á nuestro asunto: solo advertimos que en materias de +Religion, y en lo que se toca de la inmaterialidad del alma ha escrito +segun su preocupacion, no segun los principios de una buena Animástica. + +[Nota a: _Lib. 4. cap. 17. pag. 557. edic. de Amsterd. de 1742._] + +[Nota b: Lock _loc. citat. pag. 560._] + +[Nota c: Bruckero _Hist. Philos. tom. 5. pag. 609._] + +[Nota d: _Tom 1. cap. 1. pag. 18. y sig._] + +[16] Aunque todos estos fundadores de la Filosofía moderna hablaron de +la Lógica, convenidos en vituperar la de las Escuelas, con todo ninguno +de ellos (salvo lo poco que hay en Gasendo) escribió Lógica de +propósito. Mr. ARNAUD, ya fuese solo, ó ayudado de sus compañeros de +Puerto-Real, poco mas de la mitad del siglo pasado, publicó una Lógica +con el título: _Arte de pensar_, que como halló los ánimos dispuestos á +despreciar la antigüedad y á recibir qualesquiera novedades por una +parte, y por otra este libro les alhagaba el gusto, fué generalmente +recibido con grande aceptacion, tanto que en breve se hicieron muchas +ediciones, se trasladó á la lengua Latina, y los que escribieron Cursos +Filosóficos no pusieron en ellos otra Lógica que esta, con solas algunas +mutaciones, que mas sirven de adorno que de alterar la sustancia. Como +esta Lógica está tambien traducida en Castellano, y todo el mundo tiene +noticia de ella, no hay necesidad que yo explique por menor lo que +contiene; solo sí juzgo conveniente poner algunas advertencias sobre +ella, para que nadie se entregue á su letura sin el debido +discernimiento. El _Arte de pensar_ es una Lógica puramente Cartesiana, +mas Metafísica que Lógica, llena de exemplos de Moral, Física, Teología +y otras Ciencias; de manera, que es menester primero entender á estas +que leer este libro, porque si no es de este modo, los exemplos que se +toman de estas Artes se tuercen al Cartesianismo con perjuicio de la +verdad. Síguese de esto otro inconveniente, que aquí se hacen las demas +Ciencias servir á la Lógica, quando esta Arte se ha establecido para +servir á las otras, y por eso es transcendental á todas las Artes y +Ciencias. Los continuos defectos que con estudio procura descubrir en +Aristóteles, aunque no siempre lo hace con toda exâctitud, producen dos +malos efectos: el uno retraer á los Lectores de la lectura de este +Filósofo, sin la qual no puede haber perfecta Lógica: el otro atraher +los ánimos á la Filosofía Cartesiana, que en todas sus partes, así en lo +físico, como en lo intelectual, es sistemática y poco apreciable. El +desprecio que hace de las categorías Aristotélicas[a]: el poner la +esencia del cuerpo en la extension[b]: el tener por obscuras las +nociones de las qualidades sensibles, como calor, frio, &c.[c]: el +ponerse como inventor del modo de conocer la bondad de todos los +sylogismos[d], y otras muchas cosas á este modo, no solo son agenas de +la verdad, sino perjudiciales á las ciencias respectivas á que +pertenecen, como lo conocerán los que estén debidamente instruidos en +estas cosas, y fuera facil mostrarlo si correspondiese á nuestro asunto. +El Autor del _Arte de pensar_ ha puesto al principio de su libro dos +Discursos: el uno para manifestar que la extension de noticias de su +Lógica es necesaria para que esta Arte no sea esteril, como era hasta +aquí, y dexar el entendimiento ilustrado con ellas. Pero estos fines +generales no se han de lograr con la Lógica, cuyo destino no es ese, +sino con el estudio bien fundado de las Ciencias. El otro Discurso es +para responder á las objeciones, y en especial á la que se le hizo del +mal uso de los exemplos. En la realidad no satisface á este reparo el +Autor de esta Lógica, ni ha podido estorbar que despues de sus +respuestas continuasen en impugnarla algunos Escritores inteligentes[e]. +Solo resta poner lo que dice en favor de Aristóteles en este Discurso[f] +despues de haberle hollado extremadamente en su Lógica: "Es cierto +(dice) que Aristóteles en la realidad es de un entendimiento muy vasto y +muy extendido, que descubre en los asuntos que trata un gran número de +conexîones y conseqüencias ... y sin embargo de la confusion que se +halla en sus _Analíticos_, debemos confesar, que casi todo quanto +sabemos de reglas de Lógica es tomado de allí." Esta confesion es +legítima, porque lo que hay en el _Arte de pensar_, que pertenezca +verdaderamente á la Lógica, todo está en Aristóteles: lo demas que se +lleva la mayor parte, y pudiera haberse excusado, es de Cartesio, y de +algunos sectarios suyos. + +[Nota a: _Part. 1. cap. 3. pág. 59. edic. de la Haya de 1700._] + +[Nota b: _Cap. 7. pág. 76._] + +[Nota c: _Cap. 9. pág. 93._] + +[Nota d: _Part. 3. cap. 10. pág. 308._] + +[Nota e: Véase Amort _Philos. Polling. pág. 546. y siguient. edic. de +Augus. de 1730._ Bruckero _tom. 5. pág. 588._] + +[Nota f: _Pág. 31. y 32._] + +[17] Como el _Arte de pensar_ agradó tanto á los Filósofos, los que +despues han escrito Cursos de Filosofía, por la mayor parte no han hecho +otra cosa que copiarle, sin otra diferencia que mudar en algunos puntos +el orden, algunos exemplos, y los adornos del estilo, erudicion, y otros +tales, que cada uno los ha puesto segun su estudio é inteligencia. Este +es el juicio que ha de hacerse de la Lógica de PURCHOT, CORSINI, BRIXIA, +y otras muchas de que estamos hoy inundados, de las quales, dado que se +puede tomar alguna cosa, se ha de considerar como original el _Arte de +pensar_. De la Lógica de HEINECCIO no hago mencion, pues por su nimia +brevedad, demasiada division de asuntos, extravío á materias que no son +de Lógica, poco fundamento para radicarse en los principios, y no añadir +cosa ninguna á los Escritores propuestos, no debe mirarse como á +propósito para la instruccion, sino como un compendio de noticias +literarias, que le importe á uno volverlas á la memoria despues que las +ha sabido. ¿Quién creyera que CLERICO (_Le-Clerc_) no habia de hacer +otra cosa en su Lógica que copiar en lo principal el _Arte de pensar_, y +añadir algunas cosas de Mallebranche y de Cartesio? Lo que se debe notar +en la Lógica de Clerico es, que los mas de los exemplos los toma de la +Teología, y como era sectario de los Socinianos, con mucha maña procura +introducir con título de Lógica los errores de su secta, de los quales +está llena, y es bien lo adviertan los lectores para no dexarse +sorprender de estos engaños. Gloríase de ser el único que ha hallado el +modo de conocer la bondad de los sylogismos sin las reglas, que +comunmente se trahen para eso[a]. La novedad que intenta introducir se +reduce á aclarar bien los vocablos, y á entender lo que contienen las +premisas y la conclusion[b]. Lo de los vocablos lo trató Aristóteles +con tanta extension, que en la enumeracion de los sofismas puso una +buena parte de ellos en las voces, ponderando la necesidad que hay de +aclararlas, para que se sepa el sentido en que se toman en qualquiera +argumento. El entender las verdades que encierran las proposiciones de +un silogismo no toca á la Lógica, sino á las demas Ciencias, á quienes +pertenece el asunto respectivo de cada proposicion. Así que por la +Lógica no sabemos si hemos de negar ó conceder las proposiciones del +sylogismo, porque ese conocimiento nos viene de otras Artes; le toca +solo ver si la formacion del sylogismo es conforme á las reglas que +muestran su buena constitucion, no debiéndose confundir la _ciencia_ con +el _modo de saber_. Fué Clérico contencioso, satisfecho, despreciador de +los hombres mas grandes, sin reparar en atribuirles lo que no dixeron, ó +torcerlo á sus designios, como lo hizo con San Agustin y San Gerónimo, y +se echa de ver en las contiendas que tuvo con GUILLERMO CAVE, PEDRO +BAYLE, y otros Filósofos de su tiempo. Como este Escritor fué erudito, +harto versado en la antigüedad, y no poco instruido en las cosas de los +modernos, ha dado á sus escritos unos adornos que atraen á los que se +paran en la superficie de las cosas sin sondearlas. + +[Nota a: _Ratio vero solvendorum sine regulis syllogismorum, ea +simplicissima licet atque ex ratiocinationis natura petita, à nemine, +qualis hic describitur, quem equidem norim, tradita fuerat._ Cleric. +_Oper. Philos. tom. 1. praefat. edic. de Amst. de 1722._] + +[Nota b: _Logic, part. 4. c. 5. t. 1. pág. 215._] + +[18] Con dificultad se hallará obra de Lógica mas extensa que la de +WOLFIO. Este Escritor, siempre prolixo, ha hecho con título de Lógica un +volumen que encierra innumerables cosas, porque trata en el Discurso +Preliminar de la Filosofía y todas sus partes: despues en lo interior de +la obra, ademas de lo que puede tocar á la Lógica, trata con extension +muchísimos puntos de Metafísica, Animástica, y mixtos de estas Ciencias +con la Etica y Teología. Algunas cosas buenas hay en esta obra, que no +tanto pertenecen á la Lógica como á otras Artes; y con haberse propuesto +el designio de exponer en el Discurso Preliminar el fin que se proponia +en su obra, para eso solo ha empleado ciento y sesenta y ocho párrafos, +sin contar los escolios que van al pie de ellos. De esto se puede +inferir qué será lo demas. El método que usa es el geométrico, que no +tiene lugar en todas las partes de la Filosofía por los inconvenientes +que explicamos en esta obra, hablando del _método_. Pero como veo que +hoy se hace gala de aplicar el método geométrico á todas las cosas, +entre las quales hay muchas que no le admiten bien, no puedo escusar de +proponer aquí las palabras de Mr. ALEMBERG, cuya autoridad los +aficionados á lo moderno no dexarán de recibir con aprobacion. "Sería, +dice, el mayor de los errores el imaginar que la esencia de las +demonstraciones consista en la forma geométrica (que solo es accesoria y +como la corteza) con una lista de difiniciones, axîomas, proposiciones, +y corolarios. Esta forma es tan poco esencial á la prueba de las +verdades Matemáticas, que muchos Geómetras modernos la han abandonado +como inutil. Con todo eso, hallando algunos Filósofos este aparato como +á propósito para engañar (sin duda porque los habia engañado á ellos +mismos), le han aplicado indiferentemente á todas suertes de asuntos: +han creido que raciocinar de esta forma era ajustado; pero han mostrado +por sus errores, que en las manos de un espíritu falso, ó de mala fé, +esta exterioridad matemática no es otra cosa que un medio de engañarse +mas facilmente á sí mismo y á los otros. Se han llegado á poner figuras +de Geometría en los tratados del alma: se ha reducido á _teoremas_ el +inexplicable enigma de la accion de Dios sobre las criaturas: se ha +profanado el nombre de _demonstracion_ en un asunto donde aun los +términos de _conjetura_ y de _verosimilitud_ serían casi temerarios. Así +que no es menester mas que echar los ojos sobre proposiciones tan +orgullosamente calificadas para descubrir engaño tan grosero, para +quitar la máscara al Sofista revestido de Geómetra, y para convencerse, +que los títulos son señal tan equívoca del mérito de las obras como del +mérito de los hombres[a]". Para mayor desengaño del abuso que se hace +hoy del método geométrico, aplicándolo á las Ciencias en que no +conviene, es menester oír al mismo Wolfio, que es uno de los que le han +seguido con extremado teson en todas materias. "Por lo que pertenece á +SPINOSA (dice) la que llama Ethica suya la dispuso segun el método +recibido de los Geómetras con difiniciones, axîomas, proposiciones, y +demonstraciones; pero no se sigue de esto que haya procedido con método +filosófico, explicando suficientemente los términos de cada difinicion, +y no usando en las demonstraciones de otros principios que los que +estuviesen bastantemente probados, y guardando la forma genuina de las +demonstraciones, como era necesario para filosofar con buen método[b]". +Este lugar de Wolfio sirve á un mismo tiempo para conocer el engañoso +modo que tuvo Spinosa de propalar su _atheismo_, y para desengañarnos de +que los escritos filosóficos que llevan los aparatos de los Geómetras no +han de ser recibidos sin exâmen, puesto que la verdad no se sujeta á +estas apariencias. + +[Nota a: _Elemens de Philosof. n. 5. tom. 4. p. 40. edic. de Amsterd. de +1764._] + +[Nota b: _Logic. Disc. prelimin. §. 167. in schol. p. 64. edic. de +Verona de 1735._] + +[19] Es preciso decir alguna cosa de la Lógica de ANTONIO GENUENSE por +andar hoy en manos de todos. Este Escritor es de varia leccion, y en +todos los asuntos que trata la introduce, no siempre con la perspicuidad +que es necesaria, porque le es comun amontonar noticias de Autores +antiguos y modernos en cada materia sin el discernimiento, que han de +menester los Lectores para tomar partido. Es tambien sumamente +apasionado por los Filósofos modernos, porque continuamente está +declamando contra la Filosofía antigua, y celebrando los Autores de la +nueva. El método geométrico, que usa en su Metafísica, está sujeto á +todas las imperfecciones que hemos notado en el párrafo antecedente, y +estamos ciertos que ninguno se instruirá bien en los fundamentos de la +Filosofía por la obra del Genuense: á los que ya estén instruidos, les +servirá de entretenimiento filosófico su letura por la variedad de +especies que lograrán con ella. Esto es aquí de paso: en otra obra +darémos con mas extension la crítica de los escritos filosóficos del +Genuense. En la Lógica le sucede lo mismo que á Wolfio, porque +difiniéndola _Arte que aumenta, forma, y rige la razon y el juicio en el +estudio de la sabiduría_[a], se vé precisado á meter en la Lógica todas +las Ciencias, pues que todas aumentan, forman, y gobiernan el juicio y +la razon. Efectivamente en su Lógica trata de todo, especialmente de la +_crítica_, y la mayor parte de los asuntos pertenecen á otras Artes, de +suerte que sin el conocimiento de ellas no sirve esta Lógica, y lo que +en ella se trae para las Ciencias no son mas que piezas sueltas para +formar hombres que hablen de todo con poca solidez y profundidad. Lo +cierto es, que lo que hay de Lógica en esta obra es muy poco; pero lo +que en monton hay de otras Ciencias es muchísimo. Es verdad que ha +mostrado no gustar mucho de Wolfio, especialmente por no haber este +juntado la Crítica con la Lógica, y por haberse atado demasiadamente á +Leibnitz[b]; pero el que coteje la Lógica del Genuense y la de Wolfio +verá, que en la abundancia de asuntos, materias, y orden de tratados, +tienen mucha semejanza y conformidad. Hablando de la Filosofía Ecléctica +dice, que es la mas principal para los Teólogos[c]. Mas conviene +advertir que el Eclecticismo es necesario en la Filosofía y demas +Ciencias humanas; pero de la Teología debe apartarse siempre, porque los +certísimos principios de la escritura y tradicion, en que ha de +fundarse, no dan lugar al Teólogo, como tal, para hacerse Ecléctico. +Hablando de la Teología Gentílica y de las fuentes de donde ha de +tomarse[d], cita entre los antiguos Padres á Clemente Alexandrino, +Eusebio, Arnobio, Lactancio, y San Agustin, advirtiendo que no siempre +hablan como Filósofos, sino alguna vez como Oradores, y que deben leerse +con esa advertencia. Al mismo tiempo alaba sumamente para esto á Vosio, +Burnet, y otros tales, sin ponerles nota ninguna; y quisiera yo que esto +se hubiera hecho al rebes, porque quien haya leido á Clemente +Alexandrino, á Lactancio, y á San Agustin sobre la Teología de los +Gentiles, conocerá que son originales de estos modernos, y que es muy +grande la ventaja que les llevan en estos asuntos. Del mismo modo me +disuena la alabanza que hace del _Espíritu de las leyes_, que dice ser +obra que excede con grandes ventajas á todos los sistemas políticos[e], +porque demas de ser muy pomposa, debiera ir acompañada de los +grandísimos defectos que hay en ella, para que los Lectores se +aprovechasen de lo bueno y evitasen lo malo. De Lactancio dice que hizo +burla de los Antípodas, y que por eso ahora los niños se rien de él[f]. +A mí me parece, que si los niños se rien de Lactancio, los prudentes le +disculpan. Es digno de notarse lo que dice de los Escritores de +Metafísica, es á saber, que con trabajo se hallará un Metafísico que +haya evitado, ó el fanatismo, ó el materialismo[g]. Esta advertencia por +esta mano es muy apreciable por la aficion que este Autor tiene á los +modernos, cuyos tratados de Metafísica no se pueden leer sin esa +cautela. Tambien es digno de notarse lo que trae en estas palabras: "En +el presente siglo (dice) basta en una conclusion de Física citar á +NEWTON, para que sin otro motivo se tenga por verdadera. Así sucedió en +otro tiempo, que las inepcias de algunos sabios, de las quales DIÓGENES +LAERCIO ha llenado sus libros, se alabasen. De aquí nace tambien, que un +poco de erudicion en los nobles y en las matronas se levanta hasta el +Cielo, quando en otros fuera ignorancia.... Los libros de la otra parte +de los montes son recibidos de los nuestros á ojos cerrados, como si el +entendimiento y la razon se hubiesen ido á estár entre los Franceses y +los Ingleses, y nosotros hubiéramos quedado brutos[h]". Muy del caso +fuera que los nuestros, como lo hacen en otras cosas, creyeran en esto +al Genuense. + +[Nota a: _Ars Logico-Critic. Proleg. §. 9. pag. 3. edic. de 1766._] + +[Nota b: _Logic. Prolegom. §. 48. y 49. pag. 20. y lib. 2. cap. 5. §. 1. +en la nota pag. 92._] + +[Nota c: _Logic. lib. 1. c. 6. §. 16. pag. 69._] + +[Nota d: _Logic. lib. 2. c. 5. §. 9. pag. 95._] + +[Nota e: _Logic. lib. 2. c. 1. §. 4. pag. 104._] + +[Nota f: _Logic. lib. 3. c. 1. §. 7. pag. 145._] + +[Nota g: _Logic. lib. 2. c. 5. §. 4. pag. 93._] + +[Nota h: _Logic. lib. 2. c. 3. §. 4. pag. 86._] + +[20] LUIS ANTONIO VERNEI, conocido entre los literatos con el nombre de +_Barbadinho_, ha hecho su Lógica en seis libros, en la qual sigue las +pisadas del Genuense, con quien tenia comunicacion[a], de manera que en +el método, asuntos, materias, y modo de tratarlas, son muy semejantes, +bien que con la diferencia que el Genuense muestra estár mas instruido +en la antigüedad, que Vernei. Nada nuevo hay en esta Lógica voluminosa; +y aunque en ella se tratan materias de todas las Artes, siendo así que +es poquísimo lo que hay de verdadera Lógica[b], no hubo otro trabajo que +el de copiar á otros modernos que han hecho lo mismo. La erudicion es +mucha, pero acinada, y con señas de no haberse sacado de los originales, +por donde es tumultuaria, desordenada, y de ningun modo á propósito para +instruir con fundamento á los Lectores; pero sí acomodada para llenarles +la cabeza de varias especies, y hacer que parezcan sabios sin serlo. +Sobre todo es intolerable el desprecio que hace de los antiguos, y la +ciega deferencia á los modernos. En la Dedicatoria al Rey de Portugal +dice: _Que los modernos á lo menos son iguales, alguna vez superiores á +los antiguos, porque ¿quién hay entre estos que en las Ciencias mas +sérias nos haya dexado otra cosa que principios rudos y desordenados?_ +Pasa despues á hacer comparaciones entre la Lógica de Aristóteles y la +de Gasendo, del _Arte de pensar_, Du-Hamel, Regis, y otros semejantes +modernos, hallando sumos defectos en aquel, y grandes perfecciones en +estos, y concluye: "Aunque todos se quejen he de decir que solo el +librito de la Lógica de Heineccio, ó de Wolfio, si se atiende al orden, +perspicuidad y utilidad de las cosas, excede en grande manera las +Bibliotecas de Aristóteles, Teofrasto, y Chrisippo". Si Vernei probase +lo que afirma, hiciéramos aprecio de esta y otras muchas cosas +semejantes, que en tono de magisterio dexa sentadas; pero como el decir +y no probar es voluntariedad, dexamos esas expresiones para que las +estimen y las sigan los que se precian de discípulos suyos, apreciando +mas su Lógica que las máxîmas Bibliotecas de los Escolásticos. Despues +que Vernei en la prefacion de la edicion primera de su Lógica[c] ha +manifestado los defectos que hay en las Lógicas que salen en el presente +siglo y en las del pasado, sienta como máxîma aprobada por el +consentimiento de hombres doctísimos, _que los principales documentos de +la Lógica conviene introducirlos en los entendimientos tiernos, no por +los Maestros en las Escuelas, sino por las amas en la cuna_[d]. Parécese +á este consejo la advertencia que nos dá sobre Erasmo, Huecio, +Scaligero, Vosio, Salmasio, Grocio y otros Escritores semejantes, los +quales coloca en la clase de _pedantes_[e]. Dexo los desprecios de +Aristóteles, continuados y repetidos en esta obra, porque estoy en la +inteligencia, que con la aversion que tiene Vernei á la antigüedad, no +le ha leido, y se echa de ver en la poca exâctitud con que refiere sus +opiniones. Quando trata del uso que se ha de hacer de la Lógica, despues +de haber encargado el exercicio en el _Arte de pensar_, en Purchot, +Rohault, Mallebranche, amonestando que no se gaste el tiempo en los +escritos de los Escolásticos, porque de estos se puede leer uno, ú otro +quando no hay otra cosa que hacer, para sacar la utilidad de notar sus +errores mas claros, dice, que se lea la Historia, especialmente lo que +Clérico en su _Arte Crítica_ ha dicho de Quinto Curcio, ó algunos +Historiadores Portugueses, como Osorio, Maffei, Faria, ó Rodriguez +Costa; y no contento con esto, para mayor exercicio en la Lógica, +aconseja, que se lean las Oraciones de Ciceron, Perpiñan, Paleario, y +otros semejantes, prometiendo que el que lo hiciere así ha de superar á +los demas en muchos grados[f]. Fuera largo notar otras particularidades +de esta obra, y acaso saldríamos de nuestro instituto; lo que no puedo +omitir es, que merece alabanza en advertir á los jóvenes "que muchos de +los Autores que propone, como que han ilustrado la Lógica, son hereges, +y que no los han de leer, sino segun lo que prescriben las leyes, y +entonces con cautela: que no nos hace falta su letura, _porque quanto +bueno hay en ellos lo han puesto los Católicos en sus escritos_[g]". +Tambien es digno de notarse, que este Escritor no gustaba del estilo +matemático aplicado á otras Artes, y por este motivo reprehende á +Wolfio, sentando que su lenguage es inutil para instruir á los +jóvenes[h]. Culpa tambien á Leibnitz, porque sentaba que la Filosofía no +podia tener las luces que necesita sin los principios de la Matemática, +suponiendo que esto nacia de la preocupacion y demasiado amor á esta +Ciencia[i], por donde asegura que Gravesande, Keil, Wolfio y otros +tales, que siguen el riguroso método geométrico, no son á propósito para +los principiantes[j]. + +[Nota a: _De re Lógica, lib. 1. c. 7. pag. 33._] + +[Nota b: _Nostra haec Logica quamvis morosis censoribus copiosa +videatur, si rerum ordinem & praecepta consideramus, brevis sit ... si +praecepta ab exemplis separentur, facilè apparebit, quàm paucis +praeceptis contineantur innumerae res gravissimae quae hic traduntur, +pag. 24._] + +[Nota c: _P. 20. edic. de Valencia de 1768._] + +[Nota d: _Verè ac summo doctissimorum hominum consensu hoc dico: +praecipua Logices decreta non à praeceptoribus in schola, sed à +nutricibus in cunabulis teneris mentibus instillari oportere, p. 21._] + +[Nota e: _De re Logica, lib. 6. cap. 1. §. IX. in nota, pag. 292._] + +[Nota f: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335._] + +[Nota g: _De re Logica, lib. 1. capit. 7. pag. 33._] + +[Nota h: _Lib. 1. cap. 7. pag. 31._] + +[Nota i: _Logic. lib. 1. pág. 32_.] + +[Nota j: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335_.] + +[21] Resta ahora informar á los lectores brevemente de lo que hemos +hecho en esta Obrita. Se imprimió la primera vez mi Lógica año 1747; y +no habiendo cesado yo en los 23 años que han pasado hasta ahora de +estudiar, y meditar, segun lo han permitido mi salud y mis ocupaciones: +habiendo puesto mi principal estudio en los originales, sin los quales +entiendo que ninguno llega á saber nada con fundamento, con las noticias +que de nuevo he adquirido, me ha parecido preciso para hacer la segunda +impresion de esta Lógica el enmendarla y añadirla, quitándole todo lo +que pudiese ser sistemático, y dando cuenta de lo que cada dia se anda +escribiendo en tantas Lógicas como se publican. Considerando al mismo +tiempo que la única y verdadera Lógica es la de Aristóteles, he +procurado hacer el _principal_ fondo de la mia _Aristotélico_, siguiendo +la doctrina que este gran Filósofo propuso en los libros Lógicos que +antes hemos manifestado. Siguiendo tambien su exemplo me he valido de +algunas cosas de la _Metafísica_, de la _Animástica_, y de otras partes +de la Filosofía; pero con la moderacion de no traer mas que lo preciso +para la Lógica. Estoy en la firme persuasion, que es muy poco lo que en +la substancia han adelantado los modernos sobre los antiguos en la +Lógica. Lo mas que han hecho es aclarar algunos puntos, y darles mayor +luz y hermosura; y como mi máxîma constante en los estudios es, que se +ha de estudiar la antigüedad en sí misma, y que de los modernos se ha de +tomar lo que hubiesen adelantado de nuevo quando lo hayan hecho; y +quando no, lo que sirve á poner mas en claro é ilustrar lo que enseñaron +los antiguos, eso mismo es lo que he procurado hacer en esta Lógica, +enderezándolo todo á la gloria de Dios, y bien de las gentes. + +_Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_. +Phaedr. Fabul. lib. 3. Fab. XVII. vers. 12. + + + + +LIBRO PRIMERO. + + + +CAPITULO I. + +_DE LAS OPERACIONES DEL ALMA en general._ + + +[1] El hombre se compone de dos partes esenciales, es á saber, Cuerpo, y +Alma. El Cuerpo es substancia material y sensible, y organizada de modo +que cada una de sus partes contiene un artificio maravilloso, y todas +juntas conspiran á producir las acciones especiales que le pertenecen. +El Alma es substancia espiritual, inmortal, indivisible, criada por +Dios, que la introduce en el Cuerpo quando ya este se halla con las +disposiciones, y organizacion necesaria para recibirla. Mas es de +admirar, que siendo de naturaleza tan diferente el Cuerpo, y el Alma, se +unen entre sí tan estrechamente mientras dura la vida, que el uno no +puede obrar sin dependencia del otro, de suerte, que las cosas que tocan +al cuerpo las percibe el alma, y esta comunica especiales movimientos al +cuerpo. + +[2] Y aunque sea verdad, que no podemos comprehender claramente el modo +con que una substancia espiritual se une con otra material, ni de qué +manera recíprocamente concurren á producir las operaciones; no obstante +si atendemos con cuidado lo que pasa dentro de nosotros, quando +pensamos, ó queremos alguna cosa, y reflexíonamos en lo que entonces nos +sucede, descubrirémos con bastante certidumbre la union de estas dos +substancias, y el origen de sus principales operaciones. + +[3] Las acciones que el hombre exercita, ó son materiales y corporeas, ó +espirituales. El Alma es á la verdad la causa principal de todas; pero +se diferencian entre sí, porque las primeras se executan por disposicion +del cuerpo, y las segundas _especialmente_ existen en el Alma. El +movimiento del brazo, lengua, y piernas: el del corazon, nervios, y +todos los murecillos del cuerpo, proceden del Alma, y no obstante con +razon se llaman corporeos, porque todos se exercitan con el cuerpo. Pero +el imaginar, discurrir, juzgar, y por decirlo de una vez _pensar_, y +_querer_, son acciones espirituales propias del Alma. Estos son +principios ciertos tomados de la Física y Animástica, y nos valemos de +ellos como presupuestos bien seguros para averiguar lo que pertenece á +la Lógica. + + + +CAPITULO II. + +_De las operaciones mentales del Alma._ + + +[4] Asi como el cuerpo humano consta de distintas potencias con que +exercita muy diversas operaciones, las quales conspiran á un mismo fin, +que es la conservacion de la vida, con orden maravilloso entre todas +ellas, del mismo modo en el Alma hay varias facultades, potencias, y +fuerzas con que produce muchos actos, que todos conspiran, se ordenan, y +mutuamente se ayudan al fin de exercitar la razon. Irémos aquí +descubriendo estas potencias del Alma, segun el orden que naturalmente +guardan en sus operaciones: mostrarémos los objetos de cada una de +ellas: y manifestarémos como todas se ayudan y concurren al exercicio de +la racionalidad. No solo los Filósofos antiguos, sino tambien los +modernos tratan este asunto con suma confusion, atribuyendo á una +potencia lo que es de otra, y mezclando entre sí las cosas que debieran +separar, de donde nace mucha obscuridad, y de ella muchos errores y +falsedades, de que estan llenos los libros antiguos y modernos de +Lógica. La misma naturaleza enseña á todos los hombres, si quieren ser +atentos en observar lo que pasa en su interior, que nada hay en su +entendimiento que no haya tomado ocasion de los sentidos. En el +exercicio de la Medicina tenemos todos los dias motivo de asegurarnos de +esto en las varias suertes de males, en que se dañan los sentidos, y la +razon. Un hombre que por la mañana usaba de sus sentidos y demas +potencias mentales, por la tarde, acometido de una fuerte apoplegía, ni +siente, ni razona, y así está como un tronco mientras dura la +enfermedad. La primera potencia, pues, que hay que explicar es la +sensible, porque es la puerta por donde entran al entendimiento los +primeros objetos sobre que se ha de exercitar. Las cosas de á fuera, que +se presentan á nuestros sentidos, se llaman _objetos sensibles_. Quando +se aplican á los órganos de los sentidos, ya sea por sí mismas, ya por +partículas que de sí despiden, hacen empujo, ó impresion en ellos. Al +punto que esto sucede, percibe el hombre el objeto por una alteracion +que en sí experimenta, debiéndose distinguir como cosas diversas el +empujo del objeto y la percepcion de él, pues aquel es puramente físico, +y esta es produccion de la potencia sensitiva. Esta potencia de percibir +el objeto sensible se llama en Griego [Griego: _Athaetikae dunamis_]: en +Latin _vis sentiendi_: en las Escuelas _principium sensationis_: en +Castellano _fuerza, potencia sensible_, ó, como otros dicen, +_sensitiva_: el acto de esta potencia, esto es, la alteracion nueva que +se experimenta á la presencia del objeto en los órganos de los sentidos, +se llama en Griego [Griego: _Athaesis_]: en Latin _sensus_: en las Escuelas +_sensatio_: en Castellano _sensacion_, ó percepcion de los objetos +sensibles. Pongamos un exemplo. Tocan á uno el pie con un palo, ó +acercan á las narices una rosa: el palo y la rosa son objetos sensibles +del tacto y del olfato: el inmediato contacto, aproximacion activa de +estos objetos á los sentidos es el empujo, _impresion_ que hacen en +ellos: la advertencia (permítaseme usar de esta voz) percepcion que el +hombre tiene de estos objetos, y de la impresion de ellos en su cuerpo +es la _sensacion_. A este modo sucede en todos los demas sentidos. + +[5] Luego que se ha hecho la percepcion de los objetos sensibles, +instantaneamente se forma en lo interior del hombre una imagen, forma, ó +expresion del objeto, de modo que se pinta su figura, hábito exterior, y +forma, que encierra los caractéres distintivos de cada cosa. La potencia +de engendrar esta imagen se llama en Griego [Griego: _phantasia_]: en Latin +_imaginatio_: en Castellano _fantasía, imaginacion_. El acto de esta +potencia, esto es, la imagen ó representacion del objeto sensible se +llama en Griego [Griego: _phantasma_]: en Latin _imago, species, forma_: en +las Escuelas _aprehensio_; en Castellano _imagen, representacion_ de la +cosa. Los modernos, desde que se ha introducido por todas partes el uso +de la lengua Francesa, comunmente le llaman _idea_ con poca propiedad, y +confundiendo las operaciones del entendimiento, como verémos en el +capítulo siguiente. Hasta aquí no hay mas que simple percepcion del +objeto sensible, y representacion de él en la fantasía, sin afirmacion, +ni negacion. Para quitar equivocaciones, así de lo dicho, como de lo que +se ha de decir en adelante, advierto, que la voz _sensible_ en +Castellano se toma como la latina _sensibilis_ en dos significaciones, +porque unas veces recae sobre la potencia, y se dice facultad, ó fuerza +sensible, que es como si dixéramos potencia de sentir: otras veces sobre +el objeto; y así á este le llamamos _sensible_, que vale tanto como +decir cosa que se puede percibir con los sentidos. + +[6] Síguese por el orden natural la potencia de combinar, esto es, +juntar, unir, desunir, separar las imágenes de los objetos externos +pintadas en la fantasía. Las potencias sensitiva é imaginativa tienen +por objeto inmediato las cosas externas, que hacen impresion en los +sentidos: esta potencia de que hablamos, y las demas que irémos +explicando, tienen por objeto próximo las imágenes y representaciones de +la imaginacion, y por objetos remotos las cosas externas. Esta potencia +de combinar, junta, ó separa las imágenes simples de mil maneras +diferentes. La union la hace por la expresion _es_, la separacion por la +expresion _no es_. Estas expresiones se llaman _cópula_, porque atan las +cosas entre sí, de modo que si las juntan se llama cópula _afirmativa_, +y si las separan _negativa_. Esta potencia en Griego se llama [Griego: +_Noaema_]: en latin _intelligentia_: en las Escuelas _principium +discursus_: en castellano no sé que tenga nombre propio; pero su +principal fuerza se explica con la voz _ingenio_, de la qual yo me +valdré en esta Obra, puesto que llamamos así en Español la potencia +mental con que el hombre inventa, descubre, halla, y compone, ó +descompone innumerables combinaciones de las cosas. La accion de esta +potencia se llama en Griego [Griego: _Ennoia_]: en latin _cognitio, +intellectio_: en castellano _inteligencia_, conocimiento, +comprehension_. A dos clases se pueden reducir las innumerables +combinaciones y enlaces de esta potencia, porque unas son simples, +quando una cosa se junta con otra, como _Pedro es hombre, Pedro no es +sabio_: otras son compuestas, quando se juntan algunas de las simples +para formar otra, como _el Sol ha salido: siempre que el Sol ha salido +es de dia: luego es de dia._ A la combinacion simple llaman los Griegos +[Griego: _Apophansis_]: los Latinos _enuntiatio_: en las Escuelas +_judicium, propositio:_ en Castellano _proposicion_. La combinacion +compuesta se llama en Griego _sylogismus_: en Latin _raciocinatio_: en +las Escuelas _discursus_: En Castellano _razonamiento, discurso, +argumento, sylogismo_. Las varias afecciones de las proposiciones y +sylogismos ya en afirmar y negar: ya en modificar, restriñir, ampliar: +ya en conformarse con la verdad, ó en fingir y falsificar con diversas +combinaciones, se explicarán mas adelante. Lo que conviene prevenir aquí +es, que esta es la potencia, sobre la qual trabaja principalmente la +Lógica, pues su instituto es entender, aclarar, y asegurar la legítima +disposicion que han de tener las combinaciones simples y compuestas, y +cada una de las partes que las componen, y el todo que resulta en las +proposiciones y sylogismos, con el fin de asegurarse de la verdad. + +[7] Resta explicar la potencia principal de la mente humana, superior en +alcances y en dignidad á las que hemos declarado. Hay en el hombre una +fuerza, facultad, ó potencia de conocer la exâctitud, orden, verdad, +falsedad, proporcion, propiedad, y buena constitucion de los actos de +las potencias propuestas, y de juzgar y conocer de ellas, descansando +sobre lo que halla cumplido y conforme á lo verdadero, y no pudiendo +quedar satisfecha con lo falso. En los brutos hay potencia sensitiva é +imaginativa, porque estas pueden residir en lo corporeo: no hay ni puede +haber la potencia de combinar, y mucho menos la de juzgar de las cosas, +porque estas dos son propias del hombre, y no pueden estar en cosa +corporea y material, sino en puro espíritu, como pienso demostrarlo por +razones filosóficas en la _Metafísica_. Lo cierto es, que si el hombre +entra dentro de sí mismo, meditando lo que le sucede en el exercicio de +estas potencias, y ve con cuidado lo que hacen y pueden hacer los +brutos, conocerá claramente el orden superior en que está constituido +sobre ellos, ellos, y que hay en su constitucion un principio +espiritual que le distingue de todo lo que no es hombre. Esta potencia +de que hablamos se llama en Griego [Griego: Nous]: en Latin _mens_: en +Castellano _juicio_. Los actos, ú operaciones de esta potencia se llaman +en Griego [Griego: Synesis]: en Latin _ratio_: en Castellano _razon_; y +conviene no confundir la _razon_ con el _raciocinio_, porque este es el +sylogismo que pertenece al ingenio, ú potencia de combinar, y puede ser +bien ó mal ordenado; no así la razon, que siempre ha de ser justa, ó +arreglada á lo que corresponde. Esta potencia, que es la mas superior de +la mente, la mas estimable, y la que mas se debe cultivar, tiene por +objeto inmediato los actos de las otras potencias ya explicadas, de modo +que mirándolos juzga sobre ellos. Quando se para porque no conoce ni +distingue bien su objeto en todas sus circunstancias, este acto se llama +_suspension de juicio_: quando contempla sus objetos, deteniéndose en +exâminarlos, _atencion_: quando juzga sobre ellos si son exâctos, +ordenados, verdaderos, &c. _reflexîon_: si despues de reflexîonados se +asegura de sus propias determinaciones, se llama _conciencia_. El modo +que tiene de obrar es este: Hay ciertas verdades que pueden llamarse +fundamentales, porque estan plantadas en el alma, como verémos en el +capítulo siguiente, y son el fundamento del juicio, las quales son +tambien la razon primitiva que sirve para exercitarse esta potencia. +Qualquiera cosa es, ó no es: es imposible que una cosa sea y no sea: las +cosas que son una misma con una tercera, son tambien unas mismas entre +sí: de la nada, entre las cosas criadas, no se puede hacer nada: el todo +es mayor que su parte: si á cosas iguales se añaden cosas iguales, los +todos quedan iguales: y otras muchas proposiciones, que tienen una +firmísima certeza, sin que necesiten de probarse, porque todo el género +humano está convencido de ellas, son los fundamentos sobre que obra la +potencia de juzgar: y quando halla conformidad entre los actos de las +otras potencias, y estas proposiciones, asiente y descansa sobre ellas, +como que son entonces conformes á la razon, ó, lo que es lo mismo, se +alcanza con la razon la union, conformidad y enlace de los actos +intelectuales con las máxîmas primitivas; al contrario si los halla +disconformes, distantes, y no componibles con las verdades +fundamentales, entonces disiente y los rechaza. Por eso nada le importa +tanto al hombre como ilustrar esta potencia y gobernar bien sus actos. +Los principios que para esto necesita, demas de los que llevamos +propuestos, son los que subministran como seguros las Artes y Ciencias. +La Religion le da máxîmas ciertas para juzgar lo que á ella toca: la +Moral para buscar el bien y huir del mal: la Física para entender la +naturaleza y juzgar de sus operaciones: la Jurisprudencia para conocer +lo justo é injusto, la Política para gobernar los Pueblos con acierto; y +así de las demas: de suerte, que cada qual debe trabajar en adornar esta +potencia con máxîmas fixas y seguras, que le sirvan de norma para el +exercicio de la razon. Estas máxîmas, quando son generales, van con la +naturaleza: las particulares se aprenden con el buen estudio de cada +Ciencia en particular. En la Lógica solo se exercita el juicio, +exâminando si la potencia de combinar ha formado bien, ó mal los +raciocinios, pues el juzgar de las demas Artes no se ha de hacer por la +Lógica, sino por los principios, ó máxîmas fundamentales de cada una de +ellas; bien que siendo uno de los modos mas aptos para conocer la +conformidad de los actos intelectuales con las primeras verdades el +reducirlos á sylogismos, por eso la Lógica tiene un uso transcendental á +todas las Ciencias. Los Griegos y Romanos primero, y despues los +Escolásticos, que siguieron sus pisadas, hablaron de estas potencias con +mucha confusion, tomando unas por otras, y mezclando sin orden los actos +de ellas, atribuyendo á una la operacion que pertenece á la otra. Los +modernos en lugar de quitar esta confusion, por lo comun la han +aumentado, como ha de confesarlo qualquiera que esté bien enterado de lo +que llevamos propuesto, y los lea sin preocupacion, lo qual es causa de +haberse escrito entre muchas _Lógicas_ muy pocas que sean exâctas. En +los vocablos ha habido todavía mas confusion, porque á la poca exâctitud +de los Filósofos se ha añadido el uso del Pueblo, que es el árbitro de +las lenguas. Yo he procurado escoger las voces mas expresivas de los +Autores, para que se uniese con la doctrina de ellos lo que propongo, y +los he fixado para el uso determinado que de ellos he de hacer en este +escrito. Si HUARTE en su Exámen de ingenios hubiera separado las +potencias mentales y sus actos, atribuyendo á cada una lo que le +corresponde, hubiera hecho singular su obra; bien que aun con la +confusion que en esto tiene es muy digna de las alabanzas que le han +dado los eruditos Extrangeros. Una cosa es preciso advertir, que en +nuestra lengua la voz _Entendimiento_ significa el conjunto de todas las +potencias mentales, que llevamos explicadas; y _Pensamiento_ los actos +de estas mismas potencias, de qualquiera suerte que sean. + +[8] La _Memoria_ es una potencia transcendental á todas las que llevamos +propuestas. Su objeto son las imágenes de la fantasía. Forma esta +necesariamente imágenes simples de las cosas que se presentan á los +sentidos. Despues las forma tambien de los mismos actos del +entendimiento _sensibilizándolos_, esto es, haciéndolos en cierto modo +sensibles, porque la verdad, justicia, igualdad, proporcion, relaciones +que son objetos de las operaciones mentales, y aun los mismos actos del +entendimiento sin ser sensibles, las pinta como si lo fueran, formando +las imágenes de estas cosas por la similitud, composicion, +correspondencia y forma de otras que lo son. Así el Geómetra se fabrica +una imagen mental del punto y de la linea, como si fueran sensibles. Lo +mismo hace el Aritmético, el Metafísico y el Jurisconsulto, quando cada +uno de estos forma en su imaginativa representaciones sensibles de los +objetos insensibles de sus profesiones. Las combinaciones tantas y tan +varias del ingenio, y las resoluciones del juicio las sensibiliza la +imaginativa de la misma manera. El primer origen de estas imágenes viene +de los sentidos, porque viene de los fantasmas, ó representaciones +simples que la fantasía forma de las cosas; pero, como he dicho, de las +simples, que son legítimas, fabríca otras, que solo representan en +alguna semejanza los actos mentales; y conviene no dexarse llevar de las +imágenes así formadas, porque, ni son exâctas, ni á propósito para que +por ellas se asegure el juicio de la realidad de las cosas. Tambien se +ha de cuidar de no confundir estas imágenes mentales con los principios +de juzgar que tiene el entendimiento, los quales aunque obran sobre +tales imágenes, son de superior orden, y no partícipes de lo corporeo. +Los errores que de la confusion de estas cosas nacen los irémos +mostrando en sus lugares. A la potencia de formar las imágenes de que +acabamos de hablar llaman en las escuelas _entendimiento agente_, y á +las potencias que obran en vista de estas imágenes _entendimiento +paciente_. La Memoria es la potencia mental, que conserva, renueva, y +como que reproduce toda suerte de imágenes, así simples y sensibles, +como intelectuales; y aunque por sí no hace al hombre racional, ni +sabio, ni inteligente; pero es un depósito, ó almacen, del qual las +demas potencias toman la materia, esto es, los objetos sobre que se han +de exercitar; y así conviene llenar la memoria de copiosas imágenes bien +colocadas, bien distintas y separadas, sin confusion alguna, y no +gobernar el juicio por ellas, sino por los principios fundamentales de +la razon, que son muy superiores. Sucede que quando se forma la imagen +de una cosa en la fantasía, se juntan con ella el lugar, tiempo, ocasion +y enlace de las demas cosas que la acompañan. La memoria se aprovecha de +todas, porque á veces nos acordamos de una cosa por la conexîon de otra, +sin la qual no seria facil renovarse la imagen de la primera. A esta +manera de exercitar la memoria llamaron los Filósofos _reminicencia_. La +potencia de la memoria se llama en Griego [Griego: _Mnaemae_]: en latin y +en castellano _memoria_: y en las tres lenguas tienen el mismo nombre +los actos de esta potencia. Aunque las potencias del entendimiento que +hemos explicado sean distintas, y diversas en el modo de obrar, se +hallan tan enlazadas unas con otras, que momentaneamente exercitan sus +actos sin estorbarse, y se ayudan sin embarazarse: de modo que la +prontitud imponderable con que valiéndose unas de otras producen sus +actos, es causa de mucha confusion, y de errores en los que no meditan, +ni trabajan en entender lo que toca á cada una de ellas. Disputan los +Escolásticos si estas potencias están _identificadas_, esto es, son el +mismo ser esencial del alma, ó se distinguen de ella. Ademas de ser de +todo punto inaveriguable esta qüestion, dado que se pudiese esto llegar +á saber, no serviria para perficionar el entendimiento humano; con que +los argumentos y contenciones con que las Escuelas se oponen entre sí, +no aprovechan para otra cosa que para mantener voluntarias é +interminables disensiones por cosas que no importan nada. Lo que hay de +cierto es, que las potencias intelectuales residen en el alma, y son el +fondo de su propia naturaleza. Así como la naturaleza de cada cosa lleva +consigo necesariamente, y sin poderle jamas faltar, la potencia, +principio, y facultad de producir sus propias, y especiales operaciones, +del mismo modo á la naturaleza del alma en el hombre le corresponde la +potencia de producir los conceptos mentales, como lo llevamos explicado. + + + +CAPITULO III. + +_De las ideas._ + + +[9]No es qüestion de _voz_, sino de cosas muy precisas la que vamos á +tratar. Aunque comunmente se cree, y graves Autores lo dicen, que Platon +fué el primero que usó la voz _idea_: yo hallo que Hippócrates, anterior +á Platon, la usó muchas veces en sus escritos legítimos; con que solo se +puede decir, que Platon fué el que hizo mas universal la noticia de las +ideas. Decia este Filósofo, que quando el Hacedor de todas las cosas +hizo este mundo visible, miraba como originales á quienes se adaptaba +ciertas formas exteriores, inmateriales, insensibles, eternas, que le +servian de exemplar, y á estas llamaba _ideas_. Leyendo el _Timeo_ de +Platon y su _Phedon_, donde trata de estas cosas, se echa de ver mucha +confusion en los dictámenes de este Filósofo, y poca constancia en lo +que establece sobre estas ideas, de modo que sus sectarios Plotino, +Alcinoo, Apuleyo, y otros, no se pueden convenir entre sí quando tratan +de averiguar la mente de su Maestro en este punto. SAN AGUSTIN, que con +admirable sabiduría supo enmendar los errores gentílicos, +convirtiéndolos en usos verdaderos para ilustracion de las verdades +christianas, hablando de las ideas de Platon, las coloca en la mente +divina, como que Dios en la creacion del mundo iba poniendo en obra lo +que desde la eternidad estaba en su mente. ARISTÓTELES impugnó las ideas +Platónicas; y en los tiempos medios no se ha hecho mencion de ellas sino +para rechazarlas, de manera que en las Escuelas nunca han tenido +entrada, ni en su significado, ni en la voz _Idea_, para explicar los +actos del entendimiento. Los modernos han tomado por su cuenta hablar en +sus Lógicas de las _Ideas_, no de las de Platon, porque todos conocen +que son fingidas, sino aplicando esta voz á los conceptos del +entendimiento, con lo que han introducido un lenguage, que en sí es +confusísimo, y cierra la comunicacion de los Dialécticos de ahora con +los de la antigüedad. CARTESIO, á lo que yo entiendo, por no hablar como +los antiguos, fué el que introduxo las ideas en la Filosofía[a]. Como el +sistema Cartesiano deslumbró toda la Europa, se hizo como cosa de moda +pensar, y hablar como Cartesio. Despues que han conocido los hombres de +buen juicio, que la Filosofía Cartesiana era por la mayor parte un +cúmulo de ficciones bien encadenadas, la han abandonado, quedándoles +pegada alguna cosa, como sucede siempre que se han preocupado los +entendimientos, pues cuesta mucho desarraigar de todo punto lo que +estuvo internado en la mente. Han quedado, pues, las _Ideas_, y las +aplican los mas á cosas con que no tienen conexîon, ni pueden tenerla. +Ni Platon, ni sus discípulos entre los Griegos: ni Ciceron, ni Séneca +entre los Latinos entendieron, que la voz _Idea_ significase conceptos +mentales, sino la forma exterior, hábito y caracter circunstanciado, con +que se muestran las cosas, de modo que la Idea reside en ellas, no en el +entendimiento; y es el modelo, exemplar, y especie exterior que se tiene +presente para la imitacion[b]. En el mismo sentido usó Galeno de esta +voz. En las Escuelas han guardado en esto mas propiedad, porque llaman +_Conceptos_ lo que los modernos _Ideas_, y así mantienen la inteligencia +de las voces que usaron los antiguos. Algunos Filósofos de estos +tiempos, conociendo esto, se han disculpado del demasiado uso de la voz +_Idea_, como Gasendo, y Lock[c]. Los mas han hecho la salva en sus +Lógicas de la variedad suma que reyna entre ellos mismos sobre la +inteligencia de las Ideas[d]; pero la torrente del siglo, y el no ser +facil desprenderse de lo que prematuramente se creyó, ha hecho que +siguiesen en sus Lógicas lo que veían en los que les habian precedido. +El inconveniente que trae el usar de esta voz, como se hace, es el +impedir la inteligencia de los Filósofos Griegos y Romanos, que no +usaron tal lenguage, y quando lo usaron, que fué muy pocas veces, era en +otro sentido. Es tambien inconveniente, y no pequeño, el no estar +convenidos los modernos en lo que está significado con la voz _Idea_. +Cartesio no se declaró bastantemente, ni está firme en la +significacion[e]. Despues algunos no entienden por Idea, sino las +imágenes y representaciones de la fantasía: otros la extienden á +significar todos los actos del entendimiento. La obscuridad que de esto +nace es muy grande, porque se confunden las operaciones de las potencias +mentales, y se atribuye á una lo que es propio de las otras. Tienen por +axîoma (así llaman á una proposicion de todo punto cierta, aunque los +antiguos no lo entendieron así) _que lo que se incluye en la idea clara +y distinta de una cosa es de la esencia de ella_. Si por Idea entienden +las imágenes de la fantasía, es falso, porque estas representaciones +cada punto engañan por ser correspondientes á la impresion de los +objetos sensibles, y ser muy facil que los sentidos nos engañen. Con +toda claridad, y distincion se nos pinta en la imaginativa como torcido +un palo metido en el agua quando está derecho: y con la misma claridad +se nos representa una bola de cera como si fuesen dos, quando la movemos +con los dedos atravesados, y así otras muchas cosas, en que quedamos +cada dia engañados por las representaciones de la fantasía. Este punto +le trató bien el Padre Mallebranche, sin embargo que de las Ideas habló +con mucha extravagancia, así en la difinicion de ellas, como en afirmar +que vemos todas las cosas en Dios[f]. Si por Ideas se entienden las +imágenes que de los mismos pensamientos forma la fantasía, tampoco es +verdadero el axîoma, porque formándose estas de las primeras, estan +expuestas á las mismas equivocaciones; á que se añade, que las imágenes +de los actos mentales que la imaginacion engendra, y conserva la +memoria, nunca son exâctas porque se forman de las sensibles, y lo +representado por ellas no lo es[g]. La verdad, pues, y la seguridad que +se puede tener de alcanzarla, no depende de las que llaman _Ideas_, sino +de la rectitud del juicio, y esta depende de los principios de juzgar, +de que hemos hablado en el capítulo antecedente, y tendrémos hartas +ocasiones de hablar en esta Lógica. De lo que hemos dicho se colige, que +la voz _Idea_ en su riguroso sentido no está bien aplicada á las +nociones mentales: que conviene hablar de cada una de estas segun lo que +son, y las potencias de donde dimanan, sin confusion alguna: que para +mantener la comunicacion de idiomas con los modernos, y poder usar de +sus luces, nos podremos valer alguna vez de la voz _Idea_, fixando su +significacion á las meras imágenes de la fantasía, sin transcender á los +demas actos del entendimiento, como lo hacen entre ellos los mas +cuerdos: y que la adquisicion de la verdad no se puede conseguir sino +por la aplicacion de los principios sólidos, con que el juicio descubre +la conformidad de ellos con las demas nociones mentales. + +[Nota a: Véase la Introduccion, _núm._ 12.] + +[Nota b: Véase mi Discurso sobre el _Mechânismo, pág. 69_.] + +[Nota c: Gassend. _Instit. Log. pars 1. tom. 1. pág. 92_. Lock _Essai +Philos. praefat. num. 8. pág. 5_.] + +[Nota d: Véase Purchot _Logic, c. 1. p. 46_. Leibnitz _Logic. oper. tom. +2. pág. 17. edicion de Ginebra de 1768_.] + +[Nota e: Véase la respuesta á las primeras objeciones, _pág. 53. De +existentia Dei, pág. 85. y la impugnacion 3. de_ Gasendo, _pág. 16_.] + +[Nota f: Véase la Inquisicion de la verdad, _tom. 2. cap. 1. pág. 59. y +sig. edicion de París de 1730_.] + +[Nota g: Véase Leibnitz en el lugar antes citado.] + +[10] Segun lo que dexamos sentado es claro que no hay _ideas innatas_, +aun en el sentido en que lo entienden los modernos; porque las imágenes +de la fantasía dimanan de los sentidos: los demas actos del +entendimiento proceden de sus respectivas potencias, y no se ponen en +obra, sino quando hay en la imaginacion las representaciones de las +cosas sensibles, las quales son el objeto inmediato de ellas. Así que es +indubitable, _que nada hay en el entendimiento que no haya entrado por +los sentidos_, en quanto estos son las primeras puertas por donde entra +en la mente la primera noticia de las cosas, y con la ocasion que de +esto toman las potencias intelectuales, exercitando su natural fuerza, +producen sus actos. Comparo yo esto por lo que toca á cada una de las +potencias (aunque en tales asuntos no hay que esperar comparaciones del +todo exâctas) á un grano de trigo ú otra semejante semilla. Tiene esta +dentro de sí la fuerza de engendrar su semejante; mas no la exercita si +no la meten en la tierra, y allí recibe las disposiciones necesarias +para producir su efecto. Estas disposiciones son ocasion y motivo +preciso para que el grano ponga en obra la virtud oculta que encierra; +pero el engendrar á su semejante lo hace por la potencia natural que en +él se halla, muy distinta de los aparatos que se requieren para explicar +su fuerza. Así como en el grano no es innato quanto hace el Labrador, y +solo lo es la potencia interior de engendrar su semejante, del mismo +modo no son innatos los motivos y ocasiones que el entendimiento tiene +para obrar, y solo lo son las potencias con que exercita sus actos +mentales. La equivocacion que ha dado motivo á esta duda consiste en +esto. Hay ciertas verdades fundamentales, que con la luz natural se +alcanzan, como _el todo es mayor que su parte: cada cosa es ó no es_, +&c. y á estas algunos modernos, renovando máxîmas de la antigüedad, las +llaman _innatas_, como que están plantadas en el alma, y solo se +excitan, ó dispiertan con la presencia de los objetos. La verdad es, que +ni estos ni otros tales principios están en la mente humana, sino que +las potencias mentales los engendran quando hay motivo y proporcion; por +donde son innatas las potencias, y nunca lo son sus actos. Conviene +explicar un poco mas este punto. Las primeras verdades que el +entendimiento alcanza, le vienen de dos fuentes, es á saber de la +_experiencia_, y de lo que llamamos _razon natural_. La experiencia nos +subministra principios para juzgar de todo lo corporeo y sensible: y la +razon natural nos sugiere luces para conocer lo incorporeo é insensible. +Las leyes inviolables, que en su modo de obrar guarda la naturaleza +corporea, observadas por la recta aplicacion de nuestros sentidos, son +objetos de conocimientos claros, y de principios indubitables. La +verdad, justicia, virtud, relacion, y otras cosas á este modo, conocidas +por los actos mentales, y miradas atentamente por el juicio, son objetos +que subministran máxîmas indefectibles á la razon natural. La Física en +toda su extension averigua las verdades experimentales. La Moral, la +Jurisprudencia, la Metafísica, y la Lógica son el depósito de las +máxîmas que pertenecen á lo incorporeo. Unidas todas ellas entre sí, +enriquecen al entendimiento de principios seguros y constantes para +seguir la verdad y evitar el engaño. Lo que conviene es saber aplicar +las proposiciones de qualquiera asunto á las máxîmas ciertas, ya +experimentales, ya de luz natural; porque el entendimiento en viendo +claramente la conformidad y conveniencia de unas con otras, queda +convencido de todas ellas. La Lógica trabaja mucho en hacer esta +aplicacion, y de prueba en prueba, y de argumento en argumento conduce +la mente á conocer la conveniencia del asunto que se trata, y su +conformidad con las verdades primitivas. Nada hay innato hasta aquí: +todo se adquiere con el debido exercicio de los sentidos, y con el uso +de la recta razon. A las potencias del entendimiento les es innata la +fuerza de producir los actos de las primeras verdades, una vez que +antecedan las ocasiones y motivos necesarios para que obren; y puestas +estas disposiciones, como que se vienen por sí, no pueden dexar de +producirlos. Propónese á la mente una cosa acaecida, para la qual halla +imposible la causa, y no asiente á ella, porque sin poderlo evitar +produce este acto intelectual: _ningun efecto puede haber sin causa_, y +de este sube al principio: _de la nada, ó de lo que no hay, nada se +puede hacer_. Propónesele tambien que haga una injuria á su próximo, y +lo repugna, porque el entendimiento conoce: _lo malo no se puede hacer, +y el injuriar á otro es malo, puesto que ninguno ha de hacer á su +próximo lo que no quiere que se haga con él_. Todas estas proposiciones +hasta llegar á la verdad primitiva, que por sí misma es clara, son unos +sylogismos tácitos, que con facilidad se pueden reducir á raciocinios +descubiertos, con los quales se llega á ver la conveniencia de lo que se +trata con los primeros principios. Estas y otras tales verdades +primitivas las producen, en presentándose ocasion, las potencias +mentales sin poderlo evitar, y por eso es innata en ellas la fuerza de +engendrar los primeros razonamientos que han de servir de basa á todos +los otros. Así como la tierra es una madre fecunda, que recibiendo +varias semillas, hace que cada una, dado que acudan las necesarias +disposiciones, engendre á su semejante sin poderlo estorbar, y sin +equivocar las fuerzas respectivas de cada una de ellas, del mismo modo +el entendimiento humano, puestas las ocasiones y motivos necesarios para +obrar, produce los actos que corresponden á cada una de sus potencias: y +así como á la imaginativa le toca formar imágenes de los objetos, al +ingenio combinarlos, á la memoria retenerlos, al juicio le pertenece +producir las primeras proposiciones que encierran las verdades +fundamentales de la razon, y lo executa como que esto es propio de su +íntima y natural potencia. De lo dicho se deduce, que la qüestion de las +_ideas innatas_, que inutilmente se trata en las Lógicas de los +modernos, es importuna, porque conociendo y distinguiéndose bien las +potencias mentales de sus actos, y viendo atentamente cómo estas cosas +se exercitan, se sabrá lo que es innato y no lo es, y tambien lo que +puede ser provechoso averiguar en esta materia. + + + +CAPITULO IV. + +_De las cosas que acompañan á los actos del entendimiento._ + + +[11] Si quando el hombre piensa no tuviese otro motivo para alcanzar la +verdad que el que le sugieren sus conocimientos, con solo cuidar de que +estos fuesen exâctos y no confusos, adelantaria lo que permite la +condicion humana en el exámen de ella; mas como junto con los actos del +entendimiento andan inseparables los afectos del ánimo, estos turban, +confunden, y aceleran las percepciones mentales, y, lo que es peor, +corrompen de mil maneras al juicio, por donde son ocasion de muchísimos +errores. Para evitar pues, los excesos que en esta parte cometemos los +hombres en la averiguacion de la verdad, conviene mostrar como los +afectos del ánimo concurren con el entendimiento, y alteran el buen +orden de sus operaciones: asunto que se toma de la _Moral_ para hacerlo +servir á la Lógica. + +[12] Al punto que en los órganos de los sentidos se hace la impresion +del objeto, y la sensacion, se siente el ánimo agitado de dolor, ó +deleyte. Por dolor se entiende aquí qualquiera molestia, de modo, que la +agitacion del ánimo va junta con gusto, complacencia, y satisfaccion, +que los Filósofos llaman _Deleyte_: ó con molestia, disgusto, pena, +displicencia, que llaman _Dolor_. Por poca reflexîon que haga qualquiera +con lo que le sucede quando percibe los objetos sensibles, verá que no +hay ninguno que no le mueva el ánimo con uno de los nombrados afectos: +bien que á veces es tan poca la agitacion que excitan, que nos parece no +hallarnos alterados y á esta situacion llamamos _Indiferencia_. Luego +que se pinta en la fantasía la imagen del objeto, y el entendimiento le +percibe claramente, se excitan en el ánimo los afectos de fuga, ó +prosecucion; es decir, se ve incitado á abrazarle, ó rechazarle. Esto se +funda en que los sentidos se nos han dado para nuestra conservacion: el +dolor es indicio de cosa que nos destruye, y el deleyte de cosa que nos +conserva; con que somos naturalmente llevados por nuestro propio bien +ácia el deleyte, y huimos siempre de qualquiera dolor. Sabiendo por la +Filosofía Moral las pasiones que se excitan para la fuga del mal, como +el temor, cobardía, odio, envidia, ira, enojo, &c. y las que se mueven +por el bien, como el amor, alegria, deseo, complacencia, &c. qualquiera +conocerá á la presencia de los objetos sensibles la pasion, ó pasiones +de que se halla agitado, segun los contempla buenos, ó malos, dignos de +prosecucion, ó de fuga. Este conocimiento es de tanta importancia, que +sin él no es posible gobernar bien el juicio; porque así como no puede +sentenciar bien el Juez apasionado, tampoco puede juzgar con acierto el +entendimiento que se gobierna por una pasion: siendo de notar, que es +tanta la influencia de estos afectos del ánimo, que las mas veces +trastornan la razon, porque sigue el hombre mas los ímpetus de ellos que +lo que le dicta el buen juicio. Quando el ingenio combina las imágenes, +y nociones simples, se andan tambien combinando las pasiones que las +acompañan; y son tantas y tan varias las que se mezclan, que por su +influxo se ven tan diversas y extravagantes maneras de obrar en los que +no estudian en conocerlas y moderarlas. Si alguno tiene la desgracia de +no saber pensar, y junto con esto se halla agitado de fuertes pasiones, +entonces se ofusca de todo punto la racionalidad. El amor propio, que es +la fuente de todos los afectos del ánimo, se mezcla siempre en todas +nuestras deliberaciones, y es causa de errores gravísimos, que +descubrirémos con especificacion mas adelante. Raro es el hombre en +quien no domine una pasion con preferencia á las otras. Este dominio +hace que sus pensamientos, su juicio y su razon se sujeten facilmente al +afecto que prevalece, de lo qual nacen grandes y enormes defectos, así +en el entender como en el obrar. A esta pasion arraigada y dominante +llaman _Genio, Natural_, y conviene que cada qual conozca el suyo para +enmendarle. Unos son incitados al juego, otros al dinero, y así de +muchas maneras nos arrastra el Genio y Natural á varias cosas, que +insensiblemente nos corrompen. Felíz aquel que por su genio se ve +incitado á la virtud. La buena educacion, la Lógica, el estudio de las +Artes y Ciencias, los loables exemplos, el cuidado de pensar y juzgar +bien, son los medios mas á propósito para dirigirse con acierto y +enderezar el Genio. Hasta aquí hemos dicho los afectos del ánimo, que +necesariamente se excitan á la vista de los objetos que se proponen al +entendimiento: resta ahora manifestar, que con las operaciones del +juicio anda junta la _libertad_, que es la alhaja mas preciosa que el +Cielo ha concedido á los hombres. Es así, que conocidas las cosas por la +razon, puede el hombre determinarse á quererlas ó desecharlas, y á ir en +busca ó en fuga de ellas. Esta potencia libre se llama en Griego [Griego: +_thaelaema_]: en Latin _voluntas_: en Castellano _voluntad_. Dícese +potencia ciega, porque nunca obra sin preceder la luz del entendimiento, +por donde es verdadero el principio de las Escuelas: _nihil volitum quin +praecognitum_: es decir, nada puede querer la voluntad sin que la +ilumine el conocimiento. Si el juicio es recto, y el hombre le sigue en +el determinarse á buscar los objetos, ó á desecharlos, entonces hace +buen uso de su libertad; si no le sigue es al contrario: y si el juicio +no está bien formado, yerra la voluntad por yerro del entendimiento, que +es lo que regularmente suele suceder. Con que dos cosas debe hacer el +que quiere acertar: la una dirigir bien los actos mentales, rectificar +el juicio, perficionar la razon: la otra sujetar su voluntad, no á lo +que sugiere el amor propio y las pasiones, sino al dictamen de la razon +bien ordenada. Esto basta para el uso de la Lógica: los que quieran +instruirse mas, lo podrán hacer con la Filosofía Moral. + + + +CAPITULO V. + +_Del uso de las Potencias mentales._ + + +[13] Tres cosas me propongo manifestar en este capítulo: la primera, +cómo percibimos los objetos corporeos: la segunda, cómo conocemos los +espirituales: la tercera, cómo se ha de conocer el predominio de cada +potencia. El alma, durante la vida, está tan estrechamente unida al +cuerpo, que no puede sin él exercitar sus propias y naturales potencias. +No entienden bien la constitucion del hombre los que atribuyen al alma +operaciones intelectuales totalmente independientes del cuerpo, pues no +pudiendo jamas pensar, discurrir, ni juzgar, sino con dependencia de las +imágenes de la fantasía, que mira como objetos inmediatos de sus +conceptos, es preciso que obre siempre con dependencia del cuerpo que ha +de concurrir con los sentidos á la produccion de tales representaciones. +Lo que sucede es, que el cuerpo está dispuesto con orden maravilloso +para estos fines, á los quales principalmente concurren los órganos de +los sentidos y los nervios. El objeto corporeo, arrimado al órgano del +sentido, hace impresion en él y en sus nervios, por los quales se +comunica hasta la cabeza, donde está el origen de ellos. Así que es +preciso que el celebro concurra con su ayuda al exercicio de las +operaciones de los sentidos, no porque en él se hagan las sensaciones, +sino por las leyes de la necesaria conexîon con que en el cuerpo humano +unas partes se socorren de otras, y todas juntas se encaminan á mantener +el prodigioso enlace, y á cumplir los fines que les ha prescrito con +inefable sabiduría el Hacedor de todas las cosas. En la primera edicion +de esta obrita seguia yo otras máxîmas en esto; mas habiéndolo escrito +con mas conocimiento en mis _Instituciones Médicas_, allí se podrá esto +ver con mas extension[a]. Concurriendo, pues, todo lo dicho, á la +presencia del objeto sensible se sigue la sensacion, y despues la +imagen, ó representacion del mismo en la fantasía. El alma percibe +distintamente los objetos por la sensacion, y por la imagen que forma de +ellos en la imaginativa los alcanza con toda claridad. Así como la +sensacion se hace donde quiera que estan los órganos de los sentidos, la +especie, imagen, y forma de la imaginativa se exercita siempre en el +celebro, á quien por los nervios se comunica la impresion que los +objetos sensibles hacen en ellos. Si estan sanos los órganos de los +sentidos y bien aplicados á las cosas, la imaginativa bien constituida, +y el juicio que acompaña á estas operaciones es recto, se logra una +certidumbre entera, como se ve en la seguridad que en esto tiene, sin +excepcion, todo el género humano, que se satisface y gobierna por lo que +ve, oye, palpa, &c. sin poner nadie replica á estos testimonios quando +son exâctos. El conocimiento de la cosa que resulta de la debida +aplicacion de los sentidos es el que llamamos _experiencia_, fuente +fecundísima de la mayor parte de las verdades que alcanzan los hombres. +Los errores que se cometen en esto, y se quieren dorar con el especioso +título de la experiencia, se explicarán mas adelante. Ya hemos visto que +el entendimiento por el uso de sus potencias hace reflexîon, sobre sus +propios actos. Las imágenes que se forman de estos en la fantasía no son +perfectas, ni sensibles, sino formadas por semejanza, tal vez muy +remota, de las que exîsten en esta potencia. Con esto se ve que los +actos del entendimiento no son materiales, ni corporeos, porque no +tienen la solidez y fuerza que hay en la materia y en los cuerpos para +impresionar nuestros sentidos. Tampoco tienen extension para ocupar +lugar, pues en un solo pensamiento se incluye todo el universo. No son +impenetrables, porque en una misma proposicion el predicado está +incluido claramente en el sugeto, y en los sylogismos el consiguiente +está íntimamente contenido en las premisas. Separan las cosas que en sí +son juntas, y unen las que estan separadas, cosa que en la materia no +puede suceder. El conocimiento que tiene el hombre del _infinito_, donde +se reduce á un acto indivisible todo lo que exîste y puede exîstir, +muestra que quanta es la extension de las cosas está reducida á un +concepto mental distinto de todas ellas. A la vista de estas y otras +muchas reflexîones, que subministran la Animástica y Metafísica, se +entiende, que hay en nosotros un principio producidor de estos actos, el +qual es de muy distinto ser y naturaleza que la materia; porque así como +conocemos las cosas materiales y corporeas que hay en nosotros por las +afecciones perpetuamente inseparables de ellas, como la extension, +impenetrabilidad, solidez, &c. que dexan impresion en nuestros sentidos +y imágenes en la fantasía, del mismo modo alcanzamos que hay en nuestra +constitucion otro principio ageno de las referidas afecciones, con +facultad de producir otras muy diversas, no solo en su ser, sino en sus +propiedades, de modo que para separar estos principios constitutivos del +hombre, así como al que es extenso, sólido é impenetrable le llamamos +_cuerpo_, porque goza de las propiedades inseparables de las cosas +corporeas, al otro le llamamos _espíritu_, porque por el general +consentimiento de los Filósofos se da este nombre al ser inmaterial, que +no participa ni puede participar de lo corporeo, antes tiene distinta +naturaleza y opuestas afecciones á las de la materia. Este es el modo +natural primitivo como el hombre, reflexîonando sobre sí mismo, conoce +las cosas espirituales, conociendo su propia alma: de aquí pasa al +conocimiento de Dios, como espíritu perfectísimo. Dentro de sí mismo +tiene el hombre el concepto del infinito, de lo eterno, de lo inmenso, +no por los sentidos, sino por la reflexîon. Conoce claramente que su ser +es limitado y muy ageno de ser partícipe de aquellos objetos. Estas +consideraciones le llevan á entender, que estas cosas se hallan en otro +Ser, que es eterno, infinito, é inmenso, y que no le puede engañar esta +percepcion mental, pues no descansa mas el entendimiento con la +percepcion de las cosas sensibles, quedando satisfecho de su exîstencia +quando se le presentan, que lo queda el juicio y la razon de las +reflexîones propuestas, las quales halla conexâs con los primeros +principios que tiene en sí para juzgar rectamente de las cosas, y son +nacidas de la fuerza innata que tiene el entendimiento para producirlas. +Añádese que por la facultad natural de juzgar alcanza el hombre, que es +_causa_ de una cosa aquello que á su presencia hace exîstir otra. Conoce +con mucha claridad, que no exîste por sí mismo, y por consiguiente su +ser depende de otro. Este conocimiento le extiende á las demas cosas +hasta llegar, como término donde descansa, á un Ser de infinita +potencia, de donde dimanan todos los demas seres. Con estas reflexîones +entiende, que este Ser inmenso, omnipotente, y eterno es infinitamente +sabio: que piensa con infinita perfeccion sin poder errar: que tiene +conocimiento de todo infinitamente superior al suyo; de donde concluye +con buena razon, que este Ser supremo es espíritu puro, perfectísimo, +ageno de todo lo corporeo, é imposible de hallarse en la materia. Esto +no es mas que mostrar el origen de nuestros conocimientos, así de los +que tienen por objeto lo material y corporeo, como los puros espíritus, +por lo que conduce á la Lógica. La buena Metafísica añade á estas +primitivas reflexîones algunas otras con que se ilustra mas este asunto. +Quando las luces sobrenaturales de la Fe Divina, comunicada por la +Iglesia Católica, entran en nuestro entendimiento, fortifican +extremamente estas verdades naturales, y se hermanan con ellas, de modo +que las nociones que las potencias mentales producen á la ocasion de +otras por su fuerza innata, se acomodan con las luces divinas, y juntas +ilustran el entendimiento para conocer á Dios, y alabar y engrandecer +sus infinitas perfecciones. Para conocer el predominio de cada una de +las potencias mentales, es preciso suponer que un gran talento merece +llamarse así, quando todas son grandes y cumplidas. Mas este don +celestial es muy raro, y en un siglo entero se ve en muy pocos. Una +potencia sensitiva fina, delicada, pronta, y expedita: una imaginativa +firme, fecunda, exâcta, y acomodable á tantos objetos, como se deben +pintar en ella: una memoria felíz, estable, y dilatada: un ingenio +agudo, extendido, claro, pronto, descubridor, y desembarazado: un juicio +sólido, recto, maduro, firme, seguro, é incorruptible por los afectos +del ánimo, son un conjunto de preciosidades tan difíciles de encontrar +entre los hombres, como el Fenix. Felíz aquel en quien concurren la +mayor parte de estos incomparables bienes, que alguna vez, aunque de +tarde en tarde, envia la Divina Providencia para manifestacion de su +Gloria, y bien de la Humanidad. Siendo, pues, los hombres por lo comun +escasos de tantas luces, y sugiriendo el amor propio á cada uno de +nosotros, que las tenemos todas, conviene primero que cada qual estudie +y medite qué potencias intelectuales predominan en sí mismo, y qué +afectos las acompañan, para adquirir con el estudio y aplicacion lo que +le falta, y dominar las pasiones que corrompen el juicio. Despues de +haber hecho una averiguacion sana de su propio entendimiento, puede +pasar á ver cómo podrá aprovecharse de las luces de los demas. Para esto +se ha de saber, que en todas las artes Mecánicas, en que principalmente +se exercitan las manos y el cuerpo, la potencia sensitiva, é imaginativa +predominan; porque su incumbencia es trabajar sobre cosas sensibles, ya +juntándolas, ya desuniéndolas, ya trabándolas de mil maneras entre sí, +en lo que los sentidos y la imaginacion estan siempre ocupados. En la +pintura, escultura, estatuaria, y otras semejantes facultades domina la +imaginacion, pues de ella se vuelven á copiar las imágenes de las cosas. +Los Poetas tienen por lo comun la imaginacion vivaz, agitada y fuerte, +el ingenio agudo y descubridor, pero corto el juicio, porque aunque +algunos le tienen, pero son muy pocos. Los Dialécticos ocupan todo el +ingenio. Las verdaderas Ciencias y la sabiduría son obras del juicio, +porque dado que todas las potencias deben concurrir, la razon es la que +en ellas predomina. La Física pide igual aplicacion de la potencia +sensitiva y de la imaginativa con el juicio, porque es necesario +percibir los objetos corporeos con delicadeza y distincion, tener las +imágenes de ellos en la fantasía exâctas, claras, y sin confusion +alguna; pero como no basta esto solo, pues conviene ademas de esto +combinar, para lo qual es preciso el ingenio, y sobre todo razonar, +arreglar, ordenar, y colocar cada cosa en el punto en que lo ofrece la +naturaleza, sin equivocaciones, ni falsas atribuciones, y aplicar los +principios fundamentales del saber, en todo lo qual ha de ocuparse el +juicio; por eso es menester mucho para formarse un Físico verdadero, y +por eso aunque hoy todos hablan de la Física, no todos la entienden, ni +es tanto como se cree lo que se ha adelantado en ella. Para hacer +crítica de los Autores y aprovecharse de ellos es menester reparar, qué +potencias mentales y qué afectos del ánimo los dominan; porque si +escriben apasionados, ó con cortas luces del entendimiento, ó sin +potencias correspondientes á los asuntos en que se empeñan, poco fruto +se sacará de su letura; y sin este conocimiento son de poco valor los +juicios que unos Autores hacen de otros. Nos hemos valido hasta aquí de +la Animástica y Metafísica para darnos á entender con toda claridad en +lo que vamos á decir de la Lógica. + +[Nota a: _Instit. Medic. Phisolog. proposic. 47. y 48. num. 187._] + + + +CAPITULO VI. + +_De las nociones mentales simples._ + + +[14] Llamamos _nociones_ (voz bastantemente introducida en nuestra +lengua) los actos de qualquiera potencia mental, con que el +entendimiento conoce las cosas. Si comprehende, pues, un objeto con una +sola nocion, esta se llama simple, como lo es la percepcion que llaman +_aprehension_ en las Escuelas. Todas las nociones simples conocen, ó la +cosa que exîste por sí sin necesitar de otra, como la _substancia_: ó la +que no puede estár sin otra á quien se arrima, como la _adherente_ +(algunos la llaman _accidente_): ó la que incluye juntas las dos, es á +saber, accidente y substancia. El Agua, el Fuego, la Tierra, el Ayre, +los Cielos, los Planetas, los Cuerpos terrestres, son substancias que +exîsten por sí, y las conocemos como tales por las simples nociones que +de cada una tenemos: los colores, los sabores, el frio y el calor, la +extension é impenetrabilidad, y otros seres semejantes, nunca exîsten +por sí solos, sino adherentes, ó arrimados á las substancias. Todos los +entes corpereos del Universo se componen á un tiempo de substancia y +accidentes, y como tales los conocemos con simples nociones, pues por +una sola percepcion los representamos en la mente. Importa mucho separar +las nociones de cada cosa, no confundirlas, ni atribuir á una lo que es +de otra, para averiguar en cada una de ellas su naturaleza, efectos, y +propiedades. + +[15] Las nociones simples, unas son _universales_, otras _singulares_, +otras _medias_. Todas las cosas en sí mismas, ó, como en las Escuelas +con su bárbaro estilo dicen, _à parte rei_, son singulares: pero como +cada una tiene un atributo, que es comun con otras, el entendimiento +suele mirarlas por el lado solo en que se semejan, y con una _nocion_ +las comprehende todas. Esta nocion se llama _universal_, y comunmente se +dice hecha por _abstraccion_, porque la mente de muchas cosas del objeto +no conoce entonces mas que una, abstrayéndola, como que la mira separada +de las demas. El modo de abstraher es este: fórmase en la fantasía la +imagen de lo viviente y sensitivo (que llamamos _animal_) todas las +veces que ve estas cosas en los entes singulares, ya sean hombres, ya +bestias, ya sabandijas, &c. la memoria renueva en confuso estas +imágenes, cada vez que se presenta una sola, por la necesaria conexîon +que unas tienen con otras: estas potencias tienen entonces, sin +transcender á mas, la nocion de _animal_, con la que miran no un solo +individuo singular, sino todos los que forman y excitan aquella misma +representacion; y siendo muchos, la nocion es universal. La nocion +_singular_ no necesita de explicacion, pues por ella conocemos cada cosa +en particular. Las nociones singulares anteceden, como hemos dicho, á +las universales; y para que estas sean exâctas es menester adquirir +aquellas con el mayor cuidado, á fin de asegurarse de manera, que la +nocion mental sea enteramente conforme á la cosa que mira como objeto. +Las nociones _medias_ son aquellas, que ni representan los singulares, +ni son universales, sino excluyendo tácitamente á ambos, participan de +las dos, como quando decimos: _algun hombre_, pues con esta nocion, ni +comprehendemos todos los hombres, ni á uno solo. Esto lo hace el +entendimiento quando no ve en el objeto lo singular, ni descubre en él +mismo los atributos universales. + +[16] A las nociones simples pertenecen los predicamentos (en Griego se +llaman [Griego: _Kathaegoriai_], _Cathegoriae_) que comunmente se tienen +por diez, es á saber, la _substancia_, ó el ser que por sí subsiste: la +_quantidad_, ó medida de la cosa: la _qualidad_, ó aquello por donde la +cosa se tiene por tal ó tal, como blanco, negro, &c: la _relacion_, ó la +referencia que dice una cosa con otra: la _accion_, ó el acto con que +obran las causas: la _afeccion_, ó pasion, que es lo que sufre una cosa +por la accion de otra: la _ubicacion_, esto es, la ocupacion de lugar: +el _quándo_, ó en qué tiempo: la _situacion_, ó modo de estar: el +_hábito_, ó forma exterior. A las nociones simples pertenecen tambien +los _predicables_. Llaman así los Filósofos ciertas nociones comunes, +que pueden adaptarse, segun convenga, á cada uno de los predicamentos: +de modo, que el predicamento es la cosa que puede decirse de otra, y el +predicable es la clase en que se coloca el predicamento, y encierra la +manera con que este se puede mas bien explicar, y entender. Los +predicables son cinco, es á saber, _género_, ó la parte esencial de una +cosa mas comun á otras, como quando de Ticio decimos, _que es animal_; +pues en esto explicamos una porcion de su ser comun á otras cosas +distintas de Ticio: _Especie_, ó la clase inmediatamente contenida +debaxo del género, como en Ticio el ser _hombre_; pues en otra clase de +animal estan las bestias, por donde el género _animal_ encierra las dos +especies: _Diferencia_ que es la parte propia y peculiar de la esencia +de una cosa, por la qual la nocion universal del género se contrahe á +una determinada especie, como es en Ticio el ser _racional_; pues con +esto se determina no ser como quiera animal, sino _animal racional: +Propio_, que es una cosa necesariamente conexâ con la esencia, como que +dimana de ella, y no se puede separar; asi el poder reirse y admirarse +es propio del hombre: _Accidente_ es una cosa que puede estar, ó no +estar en otra sin perjudicar á la esencia de ella, como el _vestir_ en +el hombre. En los predicamentos y predicables hemos tenido la mira de +explicarlos, segun pertenecen á la Lógica, en quanto son nociones +universales, con que el entendimiento conoce lo que es comun en las +cosas, y halla así el modo facil de colocarlas en ciertas clases, para +difinirlas con exâctitud, dividirlas sin confusion, y argumentar con +claridad. El exâminar á fondo el ser y calidades de los predicamentos, +segun se hallan en las cosas, pertenece á la Física y Metafísica; y +cierto que en estas Ciencias no adelantará mucho el que en el exámen de +los objetos de ellas no lleve por delante estas nociones Lógicas; sin +que deba apartarnos del conocimiento y uso recto de ellas lo que trae el +_Arte de pensar_ con razones muy frívolas, solo por oponerse á +Aristóteles[a]. + +[Nota a: _Part. I. cap. 3. pag. 57. y sig_.] + + + +CAPITULO VII. + +_De las nociones mentales combinadas._ + + +[17]Los nombres con que los Griegos, los Latinos, y los Dialécticos de +las Escuelas nombran las nociones combinadas, quedan ya explicados. +Usarémos aquí del vocablo _Proposicion_, que es hoy el mas recibido. En +las proposiciones aquella cosa de quien se dice algo se llama _sugeto_: +lo que de ella se dice se llama predicado, ó _atributo_. El medio con +que se juntan, ó se separan el sugeto y predicado lo llaman _cópula_. +Aunque en todo rigor los tres se pueden llamar _nombres_; pero el comun +de los Dialécticos llama así al sugeto y predicado, y á la cópula +_verbo_. El sugeto y predicado de las proposiciones se llaman +_términos_, voz tomada de los Geómetras, porque son los extremos de las +proposiciones. Así que en esta proposicion _Ticio es hombre_, Ticio es +el sugeto, porque de él se dice ser hombre: este es el predicado, porque +es lo que se dice de Ticio, y el verbo _es_, que junta el atributo de +hombre con Ticio, es la cópula. Qualquiera que sea el verbo se puede +reducir á este, como si decimos Ticio _cuida, ama, estudia_, &c. +equivale á _Ticio es cuidadoso, amante, estudioso_, &c. Si nos +acomodamos al orden natural, en toda proposicion pone el entendimiento +antes que todo al _sugeto_, despues el _verbo_, y luego al _predicado_, +y quien quiera que así se explica, usa el modo mas simple y mas perfecto +que hay de hablar de las cosas. Las transposiciones, que en varias +lenguas se han introducido, son artificiosas, y por agradables que sean, +siempre son confusas, porque son contra el modo natural de las nociones +mentales; de suerte, que para entenderlas se ve obligado el +entendimiento á colocarlas en su natural constitucion: _el dinero ama +Ticio_, por el modo simple, dirá: _Ticio ama el dinero. Fué de Ticio +criado_, debe decir, _fué criado de Ticio_. Los verdaderos Filósofos +cuidan mucho de hacer así las proposiciones, de suerte, que quanto mayor +es la simplicidad natural, tanto mas inteligible es lo que se dice, y +mas perfecto, porque es mas conforme á la naturaleza. + +[18] En las Escuelas es inmensa la confusion que se ha introducido en la +explicacion de los términos de las proposiciones, y en las varias +divisiones de ellas con tantas y tan inútiles explicaciones, que han +obligado á Vives á decir: _que son mas á propósito para jugar que para +hablar, siendo infinitas las que hay en sus libros, y imposible el +referirlas todas_[a]. MELCHOR CANO, tomándolo de VIVES como acostumbra, +dice: _No entiendo con qué motivo algunos hombres doctos con el título +de Dialéctica han introducido en las Escuelas las proposiciones +exponibles, obligaciones, insolubles, reflexîvas, y otras monstruosas á +este modo_[b]. Estos dos insignes Españoles han mostrado por extenso los +defectos de la Lógica de las Escuelas, en especial Luis Vives; y quien +los lea conocerá, que han ido delante de los modernos, que se precian de +ser los reformadores de las Artes; y conviene advertir, que el _Arte de +pensar_, y el que le sigue los pasos LUIS ANTONIO VERNEI, conocido por +el _Barbadiño_, en sus Lógicas son en este asunto tan prolixos como los +Escolásticos, y los andan siguiendo en la explicacion de las diferencias +de las proposiciones, aunque descontentos de su Dialéctica. Para +proceder en esto con claridad sin faltar á lo preciso conviene saber, +que las proposiciones se diferencian entre sí, ó por los _términos_ de +ellas, ó por el _verbo_. Debe qualquiera, si no quiere ser engañado, +poner atencion en el sugeto y predicado, si son simples, ó compuestos. +Son simples en esta proposicion: _Ticio es hombre_. Son compuestos en +esta: _Ticio que es sabio entiende la Lógica mas pura_. Visto es que el +sugeto de esta última encierra á _Ticio_ y la proposicion _que es +sabio_: y el predicado contiene la Lógica _que es mas pura que todas_. +Si el término complexo no tiene conexîon precisa con lo restante de la +proposicion, puede ser falso, sin que la proposicion lo sea. _Eumenio +hombre discreto sabe montar á caballo._ Esta proposicion puede ser +verdadera, aunque Eumenio no sea discreto. Son infinitas las maneras de +hablar que en el trato civil y en los libros se hallan semejantes á +esta, en que se dexan en los _términos_, supuestas algunas proposiciones +incidentes como seguras, que no lo son. Si el supuesto que se contiene +en el sugeto, ó predicado, tiene conexîon necesaria con lo que se +afirma, ó niega, entonces segun él es, será la verdad, ó falsedad de +toda la proposicion, _Ser el hombre piedra es imposible_. Si el +_imposible_ se dixera de solo esto _ser el hombre_, fuera falsa la +proposicion; pero recayendo la imposibilidad sobre todo el complexo _ser +el hombre piedra_, es verdadera. Así que, siempre que el sugeto es +complexo conviene ver, si el atributo se afirma, ó niega de todo él, ó +solo de una parte, y lo mismo se ha de hacer quando, siendo el sugeto +simple, el predicado es compuesto. _El hombre que no cree en Dios es +infiel._ En esta proposicion la infidelidad, que es el atributo, recae +sobre todo el complexo del sugeto, y así es verdadera. De este modo con +mediana atencion conocerá qualquiera las proposiciones conjuntas por la +conjuncion _et_ ó _y_: las _disjuntas_, por la partícula _nec_ ó _ni_: +las _hypotéticas_, ó condicionales juntas por la partícula _si_: las +_causales_ indicadas por la partícula _quia_, ó _porque_: las _divisas_ +que contienen diversas proposiciones y se muestran por las partículas +_quamvis_, _etsi_, esto es _aunque_: las _relativas_, que incluyen +miembros que se refieren entre sí y se suelen juntar por las partículas +_quanto, tanto_, como esta: _tanto es Ticio sagáz quanto estudioso_: las +_exclusivas, exceptivas_, &c. las quales se expresan por partículas, que +excluyen, exceptúan, &c. En estas maneras de proposiciones, y todas las +que se pueden reducir á estas, ya sea oculto el complexo, ya manifiesto, +es menester descubrirlo y desembarazarlo, para que se vea la conexîon +que entre sí tienen el sugeto y predicado, y por ella conocer si son +verdaderas, ó falsas. Por razon del verbo, que junta, ó separa el sugeto +del predicado, son las proposiciones: _necesaria_, quando los términos +de ella mutuamente lo son, como _el hombre es animal_, y se llama +necesario _lo que es, y no puede ser de otro modo_: _contingente_, +quando no son los términos entre sí necesariamente conexôs, como _Ticio +es docto_, pues se llama contingente _lo que es, y puede no ser, ó ser +de otra manera: posible_, quando el sugeto y predicado pueden juntarse, +como _Eumenio es sabio_, y se llama posible, _lo que, dado que no sea, +puede ser_: por donde todo lo que es, puede ser, mas no todo lo que +puede ser, es; y así es verdadero el comun dicho de las Escuelas, que +vale la conseqüencia _del actu al posse_, esto es, del ser actual á lo +posible, mas no del _posse al actu_, que es de lo posible á lo actual: +_imposible_ se dice la proposicion, cuyos términos no se pueden juntar +como _el hombre es piedra_, pues se llama imposible lo que ni es, ni +puede ser. Siempre que semejantes proposiciones expresan la union, ó +desunion del sugeto con el predicado por un adverbio, ú otra suerte de +partículas, que se juntan al verbo, se llaman _modales_. Si el sugeto de +las proposiciones, qualesquiera que sean, es _universal_, la proposicion +toma este nombre, y se expresa con la voz _omnis_ todo, _nullus_ +ninguno: si es _particular_, se llama así la proposicion, y se expresa +por las voces _quidam_ cierto, _aliquis_ alguno: si es _singular_ será +singular la proposicion, y se expresa con la voz _hic_ este: si el +_sugeto_ es indefinido, esto es, no lleva ninguna de las significaciones +propuestas, es menester determinarlo para que se sepa si es verdadera, ó +falsa la proposicion. Si los hombres cuidasen explicar sus nociones +mentales con las expresiones que corresponden á cada una de ellas, se +evitarian mil qüestiones inútiles y viciosas, que se ven en los libros, +y innumerables reyertas en el trato civil. Tiénese por regla general +entre los Dialécticos, que si la proposicion _indefinida_, esto es, de +sugeto indefinido, es _necesaria_, equivale á universal, como esta, _el +hombre es viviente_, que ha de entenderse de todos los hombres: y si es +_contingente_ equivale á particular como esta, _el hombre anda_, que +solo se debe entender de alguno. Para no errar en esto conviene saber el +predicado que es necesario, ó contingente respecto del sugeto, lo qual +no se averigua solo por la Lógica. Todas estas suertes de proposiciones +se dicen _opuestas_, quando con un mismo sugeto y predicado se oponen en +los términos universales y particulares. _Todo hombre es sabio, algun +hombre es sabio_ se llaman _subalternas_, porque lo son los términos +_todo_ y _alguno_; y ambas son afirmativas, ó negativas, y pueden ser la +una verdadera, la otra falsa, ó las dos á un tiempo verdaderas, ó +falsas. _Todo hombre es justo, ningun hombre es justo_, son contrarias, +porque lo son los términos _todo_ y _ninguno_, y pueden ser á un mismo +tiempo falsas las dos, mas no verdaderas. _Algun hombre es veraz, algun +hombre no es veraz_, son subcontrarias por el término _alguno_, y pueden +ambas ser verdaderas, mas no falsas. Estas proposiciones, _todo hombre +es bueno, algun hombre no es bueno: Ticio es virtuoso, Ticio no es +virtuoso_, son contradictorias, porque se oponen entre sí en quanto se +pueden oponer, así en los términos como en la afirmacion y negacion, y +es preciso que de estas la una sea verdadera, la otra falsa, por el +principio de luz natural que dicta, _toda cosa es, ó no es_. En las +proposiciones complexâs no se podrá averiguar bien si son +contradictorias, si no se desembarazan los miembros de la composicion, y +se comparan unos con otros. Los Dialécticos de las Escuelas, demas de +estas cosas, que tratan con suma prolixidad, se entretienen en la +_equipolencia_ y conversion de las proposiciones. Nosotros las omitimos +por ser cosas enredosísimas y de pura especulacion, siendo nuestro +intento omitir lo superfluo, y proponer lo que de qualquiera modo sea +preciso. En la diferencia de las proposiciones por el verbo lo +principalmente notable es la afirmacion y negacion, con las quales se +juntan, ó se desunen los términos de ellas; mas como este asunto pide +mayor explicacion, vamos á darla en el capítulo siguiente. + +[Nota a: Lud. Viv. _de Caus. corrup. art. lib. 3. p. 387. ed. Basilea de +1555._] + +[Nota b: Cano _de Loc. Theolog. lib. 9. c. 1. pag. 288._] + + + +CAPITULO VIII. + +_De la afirmacion y negacion de las proposiciones._ + + +[19] La partícula negante, para que la proposicion sea negativa, ha de +juntarse con el verbo; pues si se antepone al nombre, le hace infinito é +indeterminado, sin que por eso la proposicion sea negativa. _Non homo +est aliquid, lo no hombre es alguna cosa_, es proposicion afirmativa, +aunque haya negacion, bien que el sugeto se hace infinito. En las +nociones mentales, siguiendo el orden natural, la negacion de las +proposiciones siempre va cerca del verbo, y esto deben hacer los que +quieren hablar y escribir con perspicuidad; pero los Escolásticos para +hallar nuevos modos de enredar los conceptos del entendimiento han hecho +mil transposiciones de la partícula negativa, sacándola del orden +natural, y con esto han movido muchas qüestiones impertinentísimas. Con +lo que hemos dicho de la negacion, y con saber el uso que de ella se +hace en las principales lenguas, se podrá gobernar qualquiera con +acierto en la averiguacion de la verdad: lo que en este asunto conviene +explicar con mas extension es el uso que ha de hacerse de la afirmacion +y negacion. _Afirmar_ significa, como hemos dicho, juntar en el +entendimiento dos nociones por el verbo _ser_, ú otro, que puede +reducirse á este. _Afirmar_ significa tambien asegurar una cosa +consintiendo en ella. Quando juntamos en el entendimiento las nociones +de monte y de oro, diciendo: _El monte es oro_, afirmamos en el primer +modo, y no en el segundo, porque aunque tengamos juntos estos conceptos, +no asentimos á semejante proposicion. Lo mismo ha de entenderse de esta +proposicion: _Pedro es piedra_, la qual es afirmativa en el primer modo, +mas no afirmamos en ella ser Pedro piedra en el segundo. Esta diferencia +consiste, en que la afirmacion con que solo juntamos los extremos, +qualesquiera que sean, es obra del ingenio; mas la afirmacion con que +asentimos á una proposicion, es obra del juicio. Y sucede muchísimas +veces hallarse en el entendimiento muchas combinaciones diferentes, sin +aprobarlas el juicio, porque este asiente á la verdad de una +proposicion, quando ya ha visto la conexîon que tiene con los principios +primitivos; así quando decimos _Pedro es piedra_, en la nocion de Pedro +considera el juicio la de hombre, la de viviente sensitivo y racional; y +en la de la piedra concibe la de un cuerpo duro, é incapaz de vida y +sentimiento, y no pudiendo juntar, ni combinar realmente estas nociones, +no asiente á semejante proposicion. + +[20] Por esto será bien advertir, que tenemos muchas percepciones de las +cosas sin asentir á ellas, y por consiguiente, que no es lo mismo +pensar, que consentir. Muchos de conciencia delicada se equivocan en +esto, porque no se paran á meditar lo que les sucede en la variedad de +sus pensamientos; pero si reflexîonan un poco, conocerán claramente, que +las percepciones que tenemos por los sentidos, puesta la buena +disposicion de sus órganos, no pueden dexar de seguirse á las +impresiones, que estos reciben. Son pues, como lo hemos explicado, +libres el asenso y disenso, que pertenecen al juicio; y como este asunto +sea importantísimo, será bien declararse con algunos exemplos. +Preséntase Ariston delante de un arbol ó de un jardin, y si tiene los +ojos sanos y bien dispuestos, no puede dexar de ver aquellos objetos. +Estará á la verdad en su albedrio algunas veces ponerse delante del +jardin ó del arbol; mas ya puesto y aplicado á mirarlos, no puede evitar +el verlos. Si el arbol es grande ó pequeño, y el jardin ameno y +divertido, luego acompañará á la vision de ellos el juicio afirmativo: +_El jardin es ameno_, _el arbol es grande_, y estas proposiciones son en +todas maneras afirmativas, porque al tiempo que junta al _arbol_ la +nocion de _grande_, por el uso y experiencia de las cosas, sabe que le +conviene, y así lo afirma y lo consiente; y lo mismo sucede quando la +nocion de la amenidad la apropia al jardin. Supongamos ahora, que +Ariston es curioso en las cosas naturales, y luego su curiosidad le +mueve á saber qué arbol es el que tiene por _grande_. Aquí no hallándose +con bastantes principios experimentales para asegurarlo, queda dudoso, ó +suspende su juicio, y esta suspension, sin afirmar ni negar, no es otra +cosa que el exercicio de su libertad, con la qual consiente, disiente ó +suspende el asenso y disenso á su albedrio. Mas ya Ariston exâminando +las partes del arbol, su forma externa, su figura, y todas las demas +cosas necesarias, combinándolas con otras de que tiene ciencia y +experiencia cierta, asiente á que el arbol _grande_ es _almendro_. No +hay que dudar, que quando Ariston averiguaba qué arbol era el que veía, +tendria dentro de sí varios pensamientos con que le compararia hasta +encontrar con aquel que tenia entera conveniencia con el que buscaba, y +así interiormente diría: _Este arbol parece sauce_, y afirmaba en el +primer modo en quanto juntaba la nocion de _sauce_ con la de aquel +arbol; mas no en el segundo, porque no hallando entre el arbol +presente, y el sauce la semejanza necesaria que debia corresponder á su +experiencia, no asentia á que lo fuese. Del mismo modo pensaria en otros +árboles, y de ninguno lo afirmaria con asenso hasta llegar al +_almendro_. + +[21] De otro modo le sucede á Ticio, que, paseando con serenidad de +ánimo, ve á Crisias su mayor enemigo, que quiso tal vez en otro tiempo +quitarle la vida, y la fama. Luego que Ticio le descubre, percibe á +Crisias, y junta la nocion de enemigo, diciendo dentro de sí: _Crisias +es mi enemigo; Crisias me quiso quitar la vida; Crisias intentó quitarme +la fama_. Pero al mismo tiempo se le excita á Ticio la memoria del +agravio y maldad de Crisias, y los afectos de ira, de odio, ú de +venganza. Esto se executa en Ticio tan aprisa, que casi lo mismo es ver +á Crisias, que suceder todo lo referido. La primera percepcion de +Crisias, que tuvo Ticio, no fué voluntaria, puesta la aplicacion de la +vista en el modo dicho. Tampoco lo fué la memoria del agravio, y de la +ofensa, ni el primer movimiento de los afectos nombrados. Lo son +solamente las proposiciones propuestas, y lo son mucho mas los juicios +que suelen seguirse á los afectos, como si Ticio llevado de la ira +dixese: _He de vengarme_, y otros semejantes. Aquí se han de distinguir +los afectos é inclinaciones que se excitan en Ticio quando ve á Crisias, +de los juicios que de ordinario suele Ticio juntar con ellos, porque el +primer movimiento de aversion ácia Crisias, excitado de la primera +percepcion que aquel tuvo de este, no es voluntario, y los Filósofos le +llaman _motus primo primus_; pero los juicios que suelen acompañar +aquellos movimientos son voluntarios, y puede Ticio, y debe apartarlos, +y en algunas ocasiones aplicar todas sus fuerzas para reprimirlos. + +[22] Síguese de lo dicho, que los errores están en el _juicio_, y que +debemos trabajar en dirigirle con acierto para proceder con rectitud en +el exámen de la verdad. Tambien es de notar, que han de distinguirse las +operaciones _libres_ del alma, de las que no lo son, porque este +conocimiento importa mucho para poder hacer buen uso de nuestra +libertad. Algunos modernos hacen actos de la voluntad, y no del +entendimiento, al _asenso_ y _disenso_, y por consiguiente al _juicio_; +y lo fundan en que á nuestro albedrio consentimos en las proposiciones, +ó disentimos á ellas quando queremos, lo que parece propio de la +voluntad. Esta qüestion la tengo por poco util para hallar la verdad, y +evitar el error en las Artes y Ciencias. Lo que yo juzgo es, que en el +alma no son potencias distintas el entendimiento y voluntad, sino que +son el alma misma en quanto piensa y quiere, y que estas denominaciones +y distinciones de potencias solo se toman de los diversos actos que +exercita; y así siempre que piensa, ya sea imaginando, ya sintiendo, ya +acordándose de las cosas, ya hallándolas, ya combinándolas, lo hace el +alma por una fuerza que llamamos _entendimiento_; y siempre que ama ú +aborrece, asiente ó disiente á las proposiciones, lo hace el alma misma: +y aquella fuerza con que libremente exercita estos actos llamamos +_voluntad_. + + + +CAPITULO IX. + +_De la difinicion._ + + +[23] Los Filósofos llaman difinicion á la proposicion que declara bien +la esencia de la cosa. El sugeto de la proposicion es el _difinido_, y +la difinicion es el predicado; y como no qualquiera declaracion de la +esencia de una cosa es difinicion, por eso se añade que debe hacerse +_bien_, esto es, segun ciertas reglas que prescribe la recta razon, las +quales propondrémos despues. En la difinicion del hombre: _Animal +racional_ se entiende la proposicion: _el hombre es animal racional_, +donde el hombre es el difinido y el sugeto, y animal racional es la +difinicion y el predicado. Debiendo toda difinicion declarar la esencia +de las cosas, con el fin de que no se confundan y se puedan distinguir +unas de otras, conviene advertir, que el entendimiento no alcanza las +esencias de los entes en sí mismos; porque siendo el origen de todos los +conocimientos humanos lo que entra por los sentidos, como estos no nos +descubren el íntimo ser de las cosas, sino solo la forma de ellas, que +consiste en un conjunto de caractéres inseparables de la esencia, por +eso nuestros alcances no llegan íntimamente á penetrarle. Esta es una +verdad fundamental, que, repetida muchas veces por los modernos, fué +establecida de los antiguos; pues entre ellos Santo Thomas confiesa +llanamente, no una vez sola, que nos son desconocidas las diferencias +substanciales y esenciales de las cosas[a]. Quando se dice que el ser, ó +esencia de una cosa es aquello, lo qual puesto, la cosa precisamente se +pone, y faltando precisamente falta, se dice bien; mas nosotros no +conocemos que la _cosa_ se pone ó falta, porque sepamos lo que ella es +en sí misma, sino porque anda siempre acompañada de formas y caractéres +exteriores, inseparables de todo punto de ella, los quales haciendo +impresion en nuestros sentidos, nos hacen conocer por su presencia que +la cosa exîste. El exemplo del Sol muestra esto con evidencia. Nadie +sabe qual es la esencia del Sol; pero ninguno hay que dude del ser del +Sol y de su presencia, quando vemos un cuerpo redondo, celeste, lucido, +que despide luz y claridad de sí mismo, que nace y se pone todos los +dias, trayendo el dia y la noche, y que da una vuelta entera al Cielo +cada año, moviéndose por una linea, siempre la misma, desde Poniente á +Levante. Esto es una breve descripcion del Sol, que declarando los +caractéres y formas exteriores perpetuas é inseparables de su ser, nos +muestran estar presente su esencia. Esto mismo ha de extenderse á +quantos seres hay en el Universo, pues que ninguno hay que le conozcamos +de otra manera. Deben los Filósofos ser cautos en difinir las cosas: y +el haber hecho muchas difiniciones en las Artes y Ciencias antes de +tener bien conocidos los caractéres propios de los difinidos, ha sido +causa de muchísimos errores, tomando una cosa por otra, confundiendo las +que deben estar separadas, y haciendo una misma la que tal vez es muy +diversa. Hase de poner gran cuidado antes de difinir las cosas en hacer +de ellas descripciones exâctas, notando las particularidades que las +acompañan, como sus causas, sus efectos, sus necesarias ó contingentes +mutaciones, sus atributos perpetuos é invariables, sus movimientos, las +leyes inviolables que guardan en sus acciones, sus propiedades, su +origen, aumento, perfeccion y fines, combinando todo esto con los +tiempos, y notando puntualmente la perseverancia, encadenamiento y +mutaciones que observan. Por no hacerse bien las descripciones de las +cosas, se confunden unas con otras, y así no se llega á entender el sér +ó esencia, ni las afecciones de ellas por el embarazo que se halla en +separarlas. Los antiguos Médicos Griegos, y algunos pocos de los +modernos, que han hecho descripciones exâctas de las enfermedades, han +aprovechado mucho para conocerlas; los que no han hecho esto, se puede +decir que hablan de los males, pero no enseñan á conocerlos, ni á +distinguirlos. Algunos Filósofos han hecho admirables descripciones, +como Aristóteles en la _Historia de los animales_, y Teofrasto en los +_Caractéres de las pasiones_. Los Historiadores, los Políticos, y +algunos Poetas han descrito muchas cosas con admirable propiedad. +Hállanse recogidas muchas de estas descripciones en la _Eloqüencia +sagrada_ del Padre Causino, Obra por esto solo muy recomendable. Ya +creen muchos, que en la Física, Botánica, Medicina, Historia Natural no +hay otro medio de conocer cada cosa y distinguirla de las demas, que el +de las buenas y exâctas descripciones; mas yo quisiera que creyesen que +en todas las demas Ciencias sucede lo mismo; pues que las esencias de +las cosas, donde quiera que pertenezca el tratar de ellas, no las +conocemos de otra manera. Por esto no se han de arrojar facilmente los +Literatos á formar _difiniciones_, sin que antes tengan bien conocidas +las cosas, que quieren difinir, por descripciones exâctas y bien +seguras. Así son imperfectísimas las difiniciones _por las causas_, las +que solo manifiestan la cosa por algunas propiedades y efectos, y las +que llaman físicas por la materia y forma; pues demas de que las formas +de las Escuelas, que son las que se toman por norma, son fingidas, y lo +es quanto los Escolásticos dicen de ellas, tienen el inconveniente, que +el conjunto de lo que llaman materia y forma, no suele ser sino una +porcion, á veces la menos esencial, de la cosa. Conócese esto en que si +se hace de la misma cosa una exâcta y cumplida descripcion, se hallará +que lo que ponen por materia y forma es lo de menos consideracion que +hay en los difinidos. El modo, pues, de hacer una difinicion, quando ya +la cosa sea conocida por exâctas descripciones es, formar un género +comun y una diferencia, y por estas hacer la difinicion que llaman +Metafísica, que es sola la que los verdaderos Filósofos reconocen por +difinicion. El género y la diferencia de las cosas son dos predicados +esenciales, que las hacen conocer y distinguir, de modo que no se pueden +equivocar. Este género y diferencia se han de tomar de los constitutivos +y distintivos que resultan de las descripciones bien hechas, pues por +ellas se descubre qué cosas son mas precisas, necesarias, permanentes y +perpetuas para la exîstencia y el ser de los entes que se describen. El +motivo de querer los Filósofos, especialmente Aristóteles, superior á +todos, que el género entre en las difiniciones es, porque no conocemos +mas que los individuos, esto es, cada cosa de por sí en qualquiera +linea. La cosa determinada y singular no se puede difinir, ni lo +necesitamos, porque tenemos de ella nociones tan fixas, que si ponemos +atencion no podemos confundirla con otra. Queriendo, pues, para la mayor +facilidad de entender las cosas, reducirlas á ciertas clases, en que con +prontitud y seguridad las conozcamos, se hace preciso buscar un +predicado esencial y comun á todos los individuos que en tal clase se +comprehenden, y este es el género, pues que se extiende á todos los que +debaxo de sí contiene. Este género ha de ser el mas inmediato, porque si +es remoto confunde la nocion de la cosa y no la determina. En la +difinicion del hombre _animal racional_ se comprehenderá todo lo dicho. +No conocemos otros hombres que los individuos de la especie humana: +vemos en todos ellos que son vivientes sensitivos: de modo, que +exâminadas todas las particularidades que subministra la verdadera +descripcion del hombre, hallamos que el ser viviente y sensitivo (esto +significa la voz _animal_) es un atributo comun á todos, sin excepcion +ninguna, y esencial, pues que precisamente puestas la vida y +sensibilidad hay hombre, y si estas faltan de todo punto, tambien el +hombre falta. Fórmase, pues, del animal un género comun, cuya nocion es +extensible á todos los hombres: de suerte, que no puede estar en el +entendimiento el concepto de animal, sin que por él haya una nocion +genérica, que tenga tambien por objeto al hombre. Es así que en todas +las cosas hay ciertas porciones comunes con otras y transcendentales +entre sí, esto es, que el entendimiento las concibe como juntas, ó como +una misma en el predicado comun que las incluye todas. No solo son +vivientes sensitivos los hombres, sino tambien las bestias; con que con +la nocion genérica de _animal_ conocemos al hombre y al bruto: y aunque +la nocion de animal es clara para conocer lo viviente sensitivo, es +confusa para conocer por ella sola al hombre. Es, pues, necesario añadir +la diferencia _racional_, que es un predicado comun á todos los hombres +y limitativo, esto es, determinativo de lo genérico de animal á solo el +hombre, de manera que juntos el género y diferencia: _Animal racional_, +se comprehenden todos los hombres sin peligro de poderse confundir con +ninguna otra cosa. Si en lugar de _animal_ pusiésemos _Ente_ ó +_substancia_, aunque son atributos esenciales, no fuera buena +difinicion, porque estos predicados son muy de lejos, y por muy +universales no determinan la nocion que tenemos de los individuos de la +especie humana: como si para difinir la rosa pusiésemos por género +_Planta_, que dista mucho de la nocion de la rosa, para la qual es +género inmediato y conforme á la nocion el de _flor_; y lo mismo +sucediera si para difinir el Aguila pusiésemos por género _viviente_; +pues siendo tan general esta nocion, no es correspondiente á la que +tenemos de las águilas: y esto sucede porque el género próxîmo ya +incluye en sí los remotos, no pudiendo haber nocion de animal que no +encierre la de substancia y ente; mas los remotos no incluyen +_formalmente_, esto es, con expresa determinacion las nociones +inferiores, de modo que fuera vaga é incierta la aplicacion de ellos á +los seres determinados. En lo que llevamos explicado se fundan las +reglas de una buena difinicion, las quales consisten en que sea tal esta +que se convierta con el difinido, de modo que no haya mas, ni menos en +uno de lo que explica el otro, como sucede en la propuesta difinicion +del hombre, porque así el entendimiento con la difinicion entenderá la +esencia del difinido, sin poderla aplicar á otra cosa: para esto +conviene que sea breve y clara: esto se logra con el género y +diferencia; y así las difiniciones que no se hacen de este modo, no lo +son en rigor lógico, sino explicaciones, como lo suelen hacer los +Oradores y Poetas, y en el trato civil el comun de las gentes: conviene +tambien que sus términos expliquen con mas claridad que el _difinido_ lo +que es la cosa; porque si falta esto, quedan obscuras y confusas las +nociones, y no se logra el fin de conocer por las difiniciones las cosas +con claridad y sin peligro de confundirlas; bien que esta mayor claridad +basta que sea para los Filósofos, porque el vulgo por ignorancia mejor +entiende lo que quiere decir _hombre_ que _animal racional_. De lo dicho +se deduce, que no pueden llamarse difiniciones muchísimas explicaciones, +que quieren se tengan por tales: y que deben ser raras y hechas con gran +cuidado las difiniciones legítimas, aunque conviene que los sabios +despues de maduros exámenes y bien hechas descripciones difinan las +cosas, para que dexando sentado el verdadero ser de ellas, no se +confundan, y se pueda así pasar á otras averiguaciones filosóficas con +entera seguridad. Aristóteles difinió pocas cosas, pero explicó muchas. +Los modernos tomando sus explicaciones por difiniciones, hallan motivo +de contradecirle. El Autor del _Arte de pensar_[b], que hizo empeño de +desautorizar á este Filósofo por corregir los defectos de la Lógica de +las Escuelas, impugna las quatro explicaciones de lo _caliente, frio, +húmedo_, y _seco_, que pone Aristóteles; y aseguro que si hubiera leido +con atencion todo el capítulo segundo del libro segundo _de la +generacion y corrupcion_, no las tuviera por difiniciones, sino por +declaraciones de estas quatro qualidades por los principales efectos de +ellas, quando concurren á la generacion y corrupcion de los mixtos; ni +las hubiera impugnado del modo que lo hizo, porque Aristóteles por +[Griego: _ugron_] no entendió solo lo húmido _madefactivo_, esto es, que +moja, sino lo _líquido_: ni por [Griego: _xaeron_] lo que está falto de +_madefaccion_, esto es, de humedad que moja, sino lo _tieso_, reduciendo +á estas clases generales las particulares, que se comprehenden en ellas: +echándose de ver, que una misma cosa puede en diversos respetos +pertenecer á lo húmedo y seco. Es cierto que los Escolásticos usan de +muchas difiniciones, que justamente son reprehendidas de los modernos; +pero estos no siempre las han hecho mejores, como que han sido felices +en derribar, y no lo han sido igualmente en establecer. Lock, impugnando +las difiniciones que los Atomistas y Cartesianos han dado al +movimiento[c], dice estas palabras: "Nuestros Filósofos modernos, que +han trabajado en desasirse del vicioso lenguage de las Escuelas, y en +hablar de un modo inteligible, no lo han hecho mejor, difiniendo las +nociones simples por la explicacion que nos dan de sus causas, ú de otra +qualquiera manera." El Marques de San Aubin en su _tratado de la +Opinion_[d] hace una burla grande de la difinicion del hombre: _animal +racional_, como que es obscura y confusa, entendiendo qualquiera lo que +es hombre, y entendiendo pocos lo _animal racional_. Mas, fuera de que +las rigurosas difiniciones sirven solo á los Filósofos, como queda +dicho, el mismo Autor poco antes la dió por buena en estas palabras: +"Las mas exâctas difiniciones son las que explican la naturaleza del +difinido por su género inmediato, y su diferencia esencial como esta: +_El hombre es un animal racional_." En obras tumultuarias y de acinada +erudicion, como la de este Marques, es preciso se hallen algunas +contradicciones. + +[Nota a: _1. part. quaest. 29. art. 1. ad 3. pag. 113. edic. de Roma de +1571. & lib. 7. Metaph. lect. 12. tom. 4. pag. 100. & passim alibi._] + +[Nota b: _Part. 2. cap. 16. p. 248. edicion de la Haya de 1700_.] + +[Nota c: _Esai Philosoph. del entend. lib. 3. cap. 4. pág. 339_.] + +[Nota d: _Lib. 2. part. I. tom. 2. pág. 21. y 23_.] + + + +CAPITULO X. + +_De la division._ + + +[24] Con los mismos fines que los Filósofos difinen las cosas, hacen las +divisiones de ellas, que es aclararlas, para que no se puedan equivocar. +La diferencia entre la division y difinicion consiste en que esta +fabríca la cosa, señalando los predicados que compone su esencia: +aquella la deshace, para que dividida en porciones, se vean las partes +que la constituyen. Para mayor claridad conviene dividir lo que llamamos +_todo_ en todo físico, y metafísico. El todo físico, significado de los +Latinos con la voz _totum_, es qualquiera cuerpo físico del Universo: +el todo metafísico es mental, y consiste en las clases generales á que +el entendimiento por abstraccion reduce muchas cosas, comprehendiéndolas +con sola una nocion, como lo hemos explicado, hablando de los +predicamentos y predicables. Este todo se explica en Latin por la voz +_omne_: en nuestra lengua la voz _todo_ incluye á los dos; y aunque á la +Lógica solo pertenece dar reglas para la buena division del _todo_ +metafísico, no obstante es menester antes conocer los _todos_ físicos, +pues ignorándose, no se podrán reducir á las clases de la division. En +los cuerpos físicos la _analisis_, esto es, la descomposicion de sus +partes, á fin de que se vean con claridad, es de mucha importancia para +conocerlos, y ayuda mucho á las descripciones exâctas que deben hacerse +para difinirlos; de manera que en lo físico debe ir delante la division, +sin la qual los entes corporeos nunca se podrán describir bien, y por +consiguiente tampoco se podrán difinir. Cométense grandes defectos en +las _analises_, y por eso no han sido tan útiles, como algunos creen, +las que se han hecho en estos últimos tiempos. En los siglos medios se +contentaban los Físicos con hacer groseras descomposturas de los +cuerpos, y pronunciando facilmente por ellas, mantenian muchos errores +en el estudio de la naturaleza. Los modernos, queriendo enmendar este +defecto, cayeron en el opuesto, aplicándose con extremada creencia á +dividir lo que por su sutileza no es capaz de division. Han hecho mas, +que es poner en los cuerpos lo que han creido antes de dividirlos, que +debia hallarse en ellos. ¿Quién no ve que es vana la division de las +tres materias Cartesianas, _sutil, globulosa_, y _estriada_? ¿Y quántas +veces sus defensores nos dicen hallarlas en las _analises_ de los +cuerpos? En la anatomía se han introducido muchas ficciones, +desmenuzando las partes hasta lo sumo, donde no pudiendo llegar la +industria humana, se añade lo que subministra un sistema puramente +imaginario. De esto hemos dado palpables exemplos en las _Instituciones +Médicas_. Las analises chîmicas hechas con fuego, no descubren lo que +hay en los cuerpos, sino lo que el fuego hace en ellos. Despues de haber +gastado Roberto Boyle muchos años y grandes caudales en las _analyses_ +chîmicas, al fin desengañado compuso un tratado que se intitula +_Chymista scepticus_, en el qual muestra con evidencia, que son +producciones del fuego las materias que la Chímica saca por la +resolucion. Este punto le traté con extension en la Física, para evitar +los engaños que en este exámen se cometen. Conviene, pues, descomponer +los cuerpos para conocer sus partes con el orden que se requiere, para +que la division no las desfigure: notar su enlace, figura, sitio, y uso +de composicion: observar atentamente su substancia sólida ó fluida, dura +ó blanda: no añadir ni fingir nada, sino mirar lo que da la naturaleza, +&c. ver las mutaciones que reciben las partes unidas al todo, ó +separadas, y las relaciones, ó respetos que dicen con sus causas, con +sus efectos, y con las demas porciones de aquel todo: finalmente se ha +de combinar lo dicho con lo que hemos propuesto de las descripciones, y +de todo junto se formará concepto del sér de las cosas físicas para +poderlas difinir y dividir. Quien vé esto, y vea tambien el poco cuidado +con que hoy se tratan estas cosas, bastándole á qualquiera para llamarse +Físico el entender dos ó tres fragmentos de un vano, pero pomposo +sistema, conocerá que la verdadera Física está muy atrasada, y muy +distante del punto de perfeccion, en que muchos la contemplan. Todavía +es peor fiarse de las _analises_ de las aguas, y demas remedios para +establecer sus virtudes en el cuerpo humano; pues fuera de que no se +puede asegurar por ellas lo que hay en los simples medicinales, es muy +diversa la relacion, y respeto que las partes dicen con su todo, que la +que dirán con otro muy distinto, como es el hombre. Esto no se puede +saber sino por la atenta observacion de la Medicina práctica, como lo ha +mostrado Geofroi, sin embargo de haber sido uno de los que mas han +trabajado en hacer analises de los vegetables y plantas, que describe en +su preciosa materia Médica[a]. Tambien son físicas las divisiones de las +cosas hechas por sus causas, efectos, propiedades, formas, &c. y muy +conducentes para las buenas descripciones. Así que la division de las +plantas por sus flores ó semillas: la de las enfermedades por algunos +símptomas, ó por la diversidad de causas de donde dimanan: la de los +hombres (lo mismo ha de entenderse de los demas animales) por los +territorios, provincias, costumbres: y en fin la de otros seres +naturales por sus propiedades y caractéres sirven para perficionar las +descripciones que deben hacerse antes de señalar las esencias de las +cosas; mas quererlas distinguir entre sí esencialmente por solos estos +fenómenos accidentales, como lo ha hecho Mr. de Sauvages en las +enfermedades, y algunos Botánicos intentan hacerlo en las plantas, es +confundir las cosas, y no llegar á conocer el verdadero ser de cada una +de ellas. La division lógica es sola la que muestra la diversa esencia +de las cosas, aunque parezcan entre sí unas mismas. El modo como llega +el entendimiento á esta division es este. Exâmina primero si hay la +cosa, y esto lo hace por la debida y bien reglada aplicacion de los +sentidos, ó por el bien dirigido juicio, que tiene por origen de su +excitamento las representaciones que de estos han quedado en la +fantasía. Asegurado de que la cosa existe, la describe para verla y +exâminarla mas de cerca, valiéndose para esto de las divisiones físicas +y de las demas circunstancias que piden las descripciones. Despues de +esto, colocando la cosa en la nocion general comun por _el género_, y +señalando la particularidad que la distingue por la _diferencia_, la +difine fixando la esencia de ella. Pero como debaxo de un predicado +comun esencial, como son el género y diferencia, se contienen muchas +cosas, que deben entre sí separarse, pasa á hacer la division lógica, la +qual es una nocion comun con que el entendimiento distingue las cosas +que están contenidas baxo un mismo género ó una misma diferencia: por +eso la division lógica se diferencia de la física, en que esta divide el +cuerpo singular en sus partes integrantes, y aquella divide la nocion +universal, en que estan incluidos todos los singulares, en clases +comunes, ó nociones distintas, que hacen conocer la diversidad que hay +en las cosas por sus esencias. De esto se deduce, que las divisiones +lógicas solo se deben hacer por los géneros, especies, y diferencias +esenciales del mismo modo que las definiciones, y por eso se han de +hacer unas y otras pocas veces, con la advertencia que han de preceder +las divisiones y descripciones físicas de las cosas á las difiniciones y +divisiones lógicas, siguiendo el orden natural con que primero +alcanzamos que la cosa existe, despues la dividimos, resolvemos y +separamos sus partes para conocerla, luego la describimos para +circunstanciarla; y últimamente formamos las nociones comunes del género +y diferencia para señalar su esencia, que es la difinicion lógica, tras +de la qual se sigue la division con que dividimos los géneros, las +especies y diferencias hasta llegar á los singulares, en quienes no cabe +otra division que la física. Un exemplo hará esto palpable. Preséntase á +nuestros sentidos el hombre _determinado_, porque así es en lo físico: +le dividimos en lo corporeo (pues esto solo es lo que se presenta á +nuestros sentidos) por la anatomía: juntamos á estas luces todas las +acciones animales vitales y naturales, la figura y formacion exterior +del rostro y demas miembros: observamos las causas que le mantienen, +ofenden, ó conservan, y todos los caractéres que acompañan á su +composicion. Enterados de todo, le colocamos baxo la nocion lógica mas +universal del _ente_, porque conocemos que existe: descendemos de allí á +lo _corporeo_, porque lo extenso é impenetrable nos aseguran de ello: +pasamos de esto á lo _animal_, que es el género mas inmediato y encierra +las nociones superiores. Viendo que este predicado genérico es una +nocion que incluye otra cosa que no es el hombre, al punto formamos el +concepto que llamamos _especie_, y consiste en una porcion de lo que +encierra la nocion del género, la otra porcion son los brutos. Queriendo +despues fixar estas porciones para distinguirlas, ponemos la diferencia +_racional_, que es el predicado comun, que llena la esencia del hombre y +con que se distingue de la otra porcion de la _especie_ contenida baxo +el género _animal_. Débese notar aquí; que las diferencias alguna vez +son genéricas, porque dado que señalan el distintivo de un género +superior, son ellas género respecto de otras inferiores. Así, lo +_sensitivo_ es diferencia de lo _viviente_, mas genérica que lo +_racional_, puesto que esto solo tiene baxo de sí á los hombres +determinados ó individuos de la especie humana, y aquello contiene á los +hombres y los brutos, que siendo todos sensitivos, por esto se +diferencian de las plantas que viven, y no sienten; por donde, aunque +las diferencias por lo comun son específicas, porque determinan las +especies: junto con esto con consideracion á otras nociones mas +universales, pueden ser genéricas, y la distincion consiste en que estas +tienen debaxo de sí las especies y individuos; y aquellas solo los +individuos, ú entes determinados. + +[Nota a: Geofr. _tract. de Mater. Med. Introduc. c. 5. t. I. p. 47. ed. +de París de 1741_.] + +[25] Los Escolásticos, aunque han sido nimios en hacer divisiones, pues +no dividen, sino desmenuzan las cosas, defecto de que no se ha librado +Heineccio, sin embargo de perseguirlos continuamente, multiplicando sus +nociones con indecible sutileza, con todo han guardado el orden lógico +con mas exâctitud que los modernos; porque aquellos han tenido en mira +los predicados esenciales para dividirlas; estos han confundido las +divisiones físicas con las lógicas, confundiendo así las esencias de las +cosas. TOURNEFORT hizo los géneros de las plantas, tomándolo de las +flores y frutos, de modo que colocaba baxo un mismo género todas las que +eran conformes en la forma, figura y otros caractéres de estas partes: +dividia, en especies las que sin embargo de ser semejantes en lo que +llevamos propuesto, tenian ademas de eso algun distintivo con que se +señalaban. Los géneros y especies los colocó baxo ciertas clases +universales, adonde facilmente se reducian. Ya antes de Tournefort +intentaron algunos Botánicos reducir tanto número de plantas, como +ofrece la naturaleza, á lugares determinados para socorrer la memeria; +mas este insigne Frances consiguió formar un plan, que han seguido +despues la mayor parte de los que profesan este estudio. CARLOS LINNEO, +famoso Botánico de Suecia, no quedando satisfecho de este método, colocó +los géneros en los _estambres_ de las plantas, mudó los vocablos, +hízolas de dos sexôs, y alteró de manera este estudio con tantas +divisiones, que es suma la confusion que reyna en sus escritos. Nuestro +QUER, que si hubiera sido tan aventajado en las partes que se requieren +para ser Escritor, como lo era en el conocimiento de las plantas, se +hubiera colocado en igual elevacion que Tournefort y Linneo, da extensa +razon de estos métodos, y descubre admirablemente los defectos de +Linneo, entre los quales no es el menor haber hecho un sistema con que +no se puede hallar conformidad entre los Botánicos antiguos y modernos, +ni en los nombres, ni en los caractéres para conocer las plantas[a]. +Así que en esta parte tan importante de la Física, reyna hoy suma +confusion, y se toman por géneros y especies las cosas que no lo son por +no ser esenciales á las plantas, sino solo una física particularidad de +cada una de ellas; y de esto nace tenerse por de una misma naturaleza +las que son muy diversas, y hallarse algunos que las tienen por de unas +mismas virtudes, siendo distintísimas, al verlas colocadas baxo un mismo +género. Pide, pues, este estudio mejor lógica: hacer las separaciones de +las plantas por sus descripciones físicas: no señalar géneros ni +especies, sino despues de muchos exámenes y observaciones, con que se +aseguren las esencias y sus diversidades, y de este modo se descubrirán +mejor y con mas seguridad las virtudes y propiedades de ellas, que es el +fin principal de estas averiguaciones. En este último punto procedieron +con harto buen método los Botánicos antiguos; en la pompa y extension +del Arte han superado los modernos. En la historia de los animales +sucede lo mismo. Son infinitos los géneros, especies, y diferencias que +pone Brisot, imitando á los Botánicos. Lo cierto es, que los trabajos de +Aristóteles en esta materia, si se mira la solidez y utilidad, exceden +en grande manera á estas nuevas y magníficas producciones. Es de suma +importancia para adelantar en el conocimiento de las cosas, +distinguirlas bien entre sí, dividir físicamente por sus caractéres las +que son diversas, no confundir jamas unas con otras; pero es menester +tiento, observaciones, tiempo, y lógica para colocarlas baxo las +nociones comunes de género y diferencia, así para difinirlas como para +dividirlas, segun sus esencias. Considerando atentamente lo que llevamos +explicado, es por demas entretenernos en dar reglas para las buenas +divisiones; pues todo lo dicho se endereza á que estas se hagan con la +exâctitud que prescribe la buena razon; y el advertir que los miembros +de la division deben llenar el _todo_ diviso, y que deben estos mismos +excluirse entre sí, de modo que el uno no se contenga en el otro, son +cosas tan claras que á qualquiera se le ofrecen con mediana atencion, +sin necesitar de exemplos, ni explicaciones. + +[Nota a: Quer _Flor. Esp. tom. I. pág. 303. y sig_.] + + + +CAPITULO XI. + +_De las Voces._ + + +[26] Como el hombre no es hecho para vivir solo, sino en sociedad, ha +recibido del Autor de la Naturaleza el _habla_, con la qual se comunican +sus pensamientos los que viven juntos. El _habla_ incluye _sonido_, +hecho con el ayre que choca en la caña de los pulmones, y se llama +_voz_, y _articulacion_, que es lo que la lengua con sus varios +movimientos, tocando el paladar y los dientes, añade al sonido, formando +primero letras, despues sílabas, y últimamente _vocablos_. Quan grande +haya sido la industria de los antiguos, que fixaron las letras, las +unieron para formar ciertas sílabas, y determinaron los vocablos á +significar ciertas nociones mentales, de modo que profiriendo un hombre +un vocablo se excitase en el que lo oía la misma nocion y pensamiento +que intentaba manifestar el que hablaba, se dexa á la consideracion de +los que meditando en lo interior de las cosas, alcanzan el valor de +ellas. Los demas, como se lo hallan hecho, y no conocen las dificultades +que se ofrecieron en la invencion, lo miran con indiferencia, y sin el +aprecio que merecen descubrimientos tan útiles al género humano. Siendo, +pues, el fin de la _locucion_ el manifestar con las señales exteriores +de las _voces_ (así se llaman tambien las que son articuladas) lo +interior de los pensamientos, al modo que debe cuidar qualquiera pensar +bien, con orden, con distincion, y sin obscuridad ni confusion en sus +nociones, ha de hacer lo mismo en el hablar, procurando usar de vocablos +fixos y seguros para manifestar lo que piensa, puesto que el habla no se +le ha dado para sí, sino para usarla con los demas; y no es posible que +los otros hombres entiendan nuestros pensamientos, si no los explicamos +con palabras claras, distintas, y expresivas de las nociones que +intentamos descubrir. Siendo este el fin general que los hombres tienen +en la locucion, si fuera posible, no debiera haber en el Mundo mas que +una lengua; pues así se cumpliría por todo el género humano el destino +de su naturaleza: mas habiéndose separado los hombres y formado varios +imperios, y con ellos varias lenguas, ha sido preciso que cada nacion +estableciese ciertos sonidos articulados, que á su arbitrio significasen +las cosas, y sirviesen para entenderse mutuamente los que era preciso +que viviesen juntos. De aquí han tomado principio las lenguas +provinciales, esto es, los idiomas que cada region ha hecho propios, y +contienen vocablos que son comunes entre los individuos de una +determinada Provincia. Aunque la _lengua universal_ no existe, con todo +están en su vigor los fundamentos lógicos de su institucion, y estos han +de ser transcendentales á todas las lenguas particulares de las +Provincias, puesto que todo el Mundo debe gobernarse por la suprema +_razon_, que en esto se descubre por la buena Lógica. Así como la razon +recta es la norma de la lengua universal, el arbitrio y uso comun que de +ella dimana es el maestro y guia de las lenguas particulares; porque si +los de una nacion están voluntariamente convenidos por un uso continuo á +significar una cosa con una voz, los de otra nacion lo significan con +otra, y en todas esto es arbitrario y hecho por un tácito ú expreso +convenio de entenderse entre sí con determinadas palabras. La +incumbencia de aclarar, purificar, explicar, corregir, y, por decirlo de +una vez, de mantener y perficionar las lenguas particulares, es de los +Gramáticos, cuyo oficio es conocer y explicar el uso comun de cada +lengua: á la Lógica le pertenece dar reglas sobre la lengua universal, á +la qual deben estar subordinadas las particulares. La simplicidad de la +naturaleza en las cosas necesarias al género humano hace, que una sola +regla sea bastante para entender lo que prescribe la razon sobre la +lengua universal, y consiste _en usar siempre de vocablos expresivos, +que clara y distintamente descubran las nociones mentales que queremos +significar_. Si los hombres guardasen debidamente esta regla, se +evitarian innumerables errores y disputas, que se originan de su +inobservancia. Para reducirla á la práctica con acierto, conviene +advertir, que la extension de esta regla general se puede reducir á dos +clases de lenguas: á la una pertenecen las lenguas particulares: á la +otra el lenguage de los sabios en el estudio de las Artes y Ciencias. +Es fuera del intento de la Lógica tratar por menor de lo que hay que +observar en estas lenguas, y pienso hacerlo en otra Obra, donde tiene +esto su propio lugar: aquí iré descubriendo solamente los fundamentos +tomados de la lengua universal, que han de aplicarse precisamente á +qualesquiera lenguas particulares: y siendo los defectos que han de +evitarse los que mas hacen conocer el verdadero camino que se ha de +seguir para el acierto, los iré insinuando con brevedad, dexando para +otro tiempo y lugar el tratarlo con extension. + +[27] Faltan á la lengua universal, y por consiguiente á la buena Lógica, +los que _sin motivo_ introducen en las lenguas provinciales vocablos de +otras lenguas; pues fuera de que no cumplen con el fin de la locucion, +puesto que los demas no están enterados como ellos de lo que significan, +corrompen una de las cosas mas preciosas de cada nacion, y debieran +considerar, que el que entrega su lengua entrega sus pensamientos, y el +que domina sobre el idioma, llega tambien á dominar sobre los +entendimientos de los que le usan. Entre los Romanos, que fueron los +Maestros de la policía, se tuvo gran cuidado en esto para no dexarse +dominar de las demas Naciones; y, es harto comun la noticia, que Tiberio +Cesar pidió licencia al Senado para usar de la voz nueva +_Monopolium_[a]: tanta era la atencion con que mantenian su lenguage, +como que lo consideraban preciso para mantener su autoridad[b]. He dicho +_sin motivo_, porque quando le hay es preciso introducir nuevas voces, y +entonces ha de hacerse esto con moderacion, y mostrando qué nocion es la +que se quiere manifestar con la voz nueva. Los preceptos que sobre esto +dá Horacio en su Arte Poética[c] son admirables. Si una cosa es nueva +para las gentes, tambien lo es la imagen que de ella se forma en la +fantasía, y debe serlo la voz con que esta se ha de manifestar. Si la +formacion de la voz nueva se puede derivar de voces ya conocidas y +usadas, será mas facil su inteligencia. Las voces _antiquadas_ no han +de usarse, porque por no valerse de ellas, ya nadie las entiende, y se +faltaria á la perspicuidad; mas no se ha de extender esto á las +_antiguas_, de las quales queda el uso en los mejores Escritores que +andan en manos de todos. Por eso las voces que usó SANTA TERESA DE +JESUS, á quien ninguno ha excedido en la perfeccion de la lengua +Española, las que usó FR. LUIS DE GRANADA, CERVANTES, SAAVEDRA y otros +pocos Maestros de nuestro idioma, por antiguas no deben desecharse, +antes por el contrario deben retenerse como las mas expresivas. La +diferencia que hay entre las voces antiguas y antiquadas la hemos puesto +en otra parte. Faltan tambien á la regla universal de bien hablar los +que quieren enseñar una lengua desconocida con las mismas palabras de +ella, que son las que se van á aprender; porque si todavía se ignora su +significado, es explicar una cosa obscura por otra que lo es tanto. Es +de admirar que este estilo tan ageno de la buena razon se mantenga en +las Escuelas de Gramática, haciendo que los niños aprendan la lengua +Latina con preceptos dados en la misma lengua. Este abuso le impugnó con +evidentes pruebas el BROCENSE[d], y de él tomaron el exemplo los +Franceses, Autores de la Gramática de _Puerto-Real_, para evitarle. +Todavía es mas intolerable abuso que este el de introducir en el idioma +comun voces puramente latinas, dándoles distinta significacion de la que +en sí tienen, como si usásemos de la voz _invertir_, que significa +_trastornar, trastrocar_, queriendo que significase lo contrario, que es +aplicar y convertir las cosas á sus fines. Tambien pecan contra la +lengua universal los que Usan de _metáforas_ sin medida. La nocion +significada con la voz metafórica siempre es algo distinta de la que +corresponde á la realidad de lo que se quiere manifestar, porque la +traslacion que hace la metáfora por la semejanza, muestra que no es lo +mismo lo que ella significa, que lo que se intenta descubrir. Síguese de +esto, que para explicar con claridad y distincion las nociones mentales, +se han de evitar las metáforas, y en su lugar se han de usar las voces, +que con propiedad directamente muestran lo que se quiere significar; y +solo en falta de estas tienen lugar las metáforas, de las quales aun en +ese caso nos debemos valer con mucha precaucion, usando con preferencia +de las que tengan algun uso. Los que las usan á menudo, dán á entender +que quieren ganar á los oyentes, no enseñarles: los que se satisfacen de +ellas, muestran que su entendimiento todo es oidos y imaginacion; pues +estas dos cosas se llenan con la multitud de símiles metafóricos. Esto +mismo que hemos dicho, nos lleva al conocimiento de que debemos usar de +metáforas en la manifestacion de cosas horrendas y feas, que excitan el +ánimo á horror y desabrimiento. Ya hemos mostrado, que junto con +nuestras nociones mentales andan siempre inseparables los afectos del +ánimo. Las cosas deshonestas, sucias y asquerosas, y todas las que +oyéndose ofenden los oidos, y desazonan por lo que tienen de feo y de +inhonesto, si se explican con sus términos propios se entienden bien, +pero irritan y conmueven mucho; porque junto con la nocion que los +vocablos representan, se excita en el ánimo el disgusto y aversion +molesta, con que se miran tales cosas: por donde es mejor entonces +valerse de voces metafóricas, que con rodeos é imágenes mas agradables +hagan entender lo que se quiere decir, sin agitacion ni molestia del que +oye. Así que no es aceptable la máxîma de algunos, que teniendo á las +voces por meros sonidos, incapaces de suyo de ser buenos ni malos, dicen +que todos los vocablos de cosas obscenas se pueden permitir en el trato +y en los libros. + +[Nota a: Sueton. _in Tiber. cap. 71. tom. I. pag. 596 edic. de Amsterd. +de 1736_.] + +[Nota b: _Sobre esto es digno de leerse D. Bernardo Alderete en sus +Orígenes de la Lengua Castellana, l. I. c. 9. y sig_.] + +[Nota c: _Desde el verso 46, hasta el 72_.] + +[Nota d: Franc. Sanch. Brocens. _Arte para saber Latin, Oper. tom. 1. +pagin. 229. edicion de Ginebra de 1766_.] + +[28] En el lenguage de las Ciencias se han de guardar todas las reglas +que hemos puesto para las lenguas comunes en quanto conducen á la +perspicuidad, y á declarar con las voces las nociones mentales, de modo +que se evite toda confusion. Para señalar sus defectos conviene +distinguir los vocablos que cada Autor ha querido introducir como suyos +propios, y los que son recibidos por el comun de los que profesan las +Artes. PARACELSO, hombre fantástico, introduxo vocablos, no solo +desusados, sino incomprehensibles[a]. Siguió su exemplo HELMONCIO, +Escritor extravagante. CARAMUEL al fin de sus dias publicó una Obra +intitulada _Subtilissimus_, que es una nueva Dialéctica Metafísica, en +la que pretende aclarar las cosas obscuras de los Metafísicos y Teólogos +con nuevos vocablos y participios, como _amaveruns, amaveruntis: +amaveratus, ti: amavissens, entis: amavissetus, ti_, y otros á este +modo. Quien conozca á este Escritor verá que el Autor del Anti-Caramuel +tiene razon en decir, que Caramuel tuvo ocho grados de ingenio, cinco de +eloqüencia, dos de juicio[b]. Facil es conocer los términos inventados +por Autores para sus usos particulares, los quales se deben desechar, +como que sirven para ellos solos; y su conducta se debe enteramente +evitar por opuesta á la buena Lógica. Quando las voces son aceptadas del +comun de los Profesores de las Artes, unas son de retener, otras no. +Hace una especie de Pueblo literario el comun de los Estudiosos, y tiene +su uso formado en ciertos vocablos, los quales aunque sean bárbaros, son +de retener siempre que sean introducidos para la necesaria declaracion +de los conceptos mentales. Así que en la Filosofía de las Escuelas +conviene mantener muchos vocablos particulares, sin los quales no +entenderíamos algunos Escritores de los siglos medios. _Sugeto, +predicado, cópula, predicables, predicamentos, universales, +particulares, singulares: categoremático_, que es lo que por sí solo +significa una cosa: _sincategoremático_, que solo significa junto con +otro, como _todo, alguno, &c: categórico_ que declara la cosa +determinada: _vago_, que significa la incierta, como _esencia, verdad, +orden, &c: synónimo_, que declara la cosa que baxo un mismo concepto +conviene á muchos, como _hombre_ á Pedro, Francisco, &c: _homónimo,_ que +baxo una significacion comprehende cosas diversas como hombre, aplicado +al pintado y al vivo: _análogo_, el que manifiesta muchas cosas con +alguna variacion, como _cabeza_, que se atribuye á los animales y á los +montes: _sanidad_, que se aplica al hombre y á la medicina, &c: +_finito_, que significa cosa determinada: _infinito_, que expresa la +cosa sin determinacion, y se hace poniendo la partícula negativa _non_ +antes del nombre. Estos, y otros muchos vocablos de este género no se +pueden ya escusar en el estudio de la Dialéctica, como algunos modernos +lo conocen, en especial WOLFIO[c], contra el dictamen de otros, que sin +distincion, solo por ser de las Escuelas, los desechan y satirizan sin +fundamento. NOLTENIO[d] ha puesto muy buenas reglas en defensa de los +vocablos filosóficos antiguos, y de otras profesiones. Yo quisiera que +alguno bien instruido compusiese un Diccionario Filosófico _medii aevi_, +donde al modo del Glosario de DuCange se explicasen todas las voces que +se han usado y se mantienen en la Filosofía Escolástica; pues que así se +conservaria la memoria de un ramo considerable de la Historia Literaria, +y veríamos las que se deben mantener y se pueden desechar. + +[Nota a: _Ens pagoicum, cagastricum, relolleum, cherionium, trarames, +&c._ Véase Sennert. _de Consens. & Dissens. Chymicor. cum Galenic. cap. +5. tom. 1. pagin. 195. edicion de Leon de 1656._] + +[Nota b: Vease Baillet _Jugem. tom. 2. pag. 579._] + +[Nota c: _Logic. discurs. prael._ §. 147. p. 51.] + +[Nota d: Noltenio _Lex. antib. p. 656. y sig._] + +[29] Al paso que es preciso mantener algunos términos de las Escuelas, +es del caso tambien suprimir otros. _Materialiter_ y _formaliter_ se +pueden dexar, porque ademas de dárseles varias y difíciles +significaciones, son falsos los significados en su origen, pues se toman +de la materia y forma en el modo que de ellas hablan los Escolásticos, +sobre lo qual apenas han dicho cosa sólida. Los que no son necesarios, y +por otro lado son de una barbarie horrible, deben olvidarse del todo, +como _hecceitas, petreitas, signatè, exercitè, ut quo, ut quod, +specificativè, reduplicativè_, y otros á este modo. Los que pueden +explicarse con voces propias sin mudar el sentido es del caso +exterminarlos como _à parte rei, distincion formal ex natura rei, &c_. +Aunque en las lenguas muertas, como es la Latina, no hay licencia de +añadir ni mudar vocablos, porque estamos precisados á entenderlos en la +significacion que les dieron los que usaron de ellas, si queremos +alcanzar sus pensamientos; con todo en la Teología y cosas Eclesiásticas +deben mantenerse las voces que la Iglesia ha adaptado, aunque no sean +puramente latinas, porque lo contrario sería no entender lo que la +Iglesia nos propone, siendo así que por mantener la doctrina y +disciplina de los mayores ha tenido por preciso conservar los mismos +vocablos con que ellos la enseñaron. Así que es nimiedad reprehensible +de algunos preciados de Gramáticos mudar las voces _Angelus_ en +_Genius_: _Eucharistia_ en _sanctissimum frustulum: Spiritus sanctus_ en +_aura Zephyri coelestis_: _Deum immortalem_ en _Deos immortales_: +_Ecclesia_ en _respublica sacra_: _Apostolos_ en _duodecim viros_: +_Sacramenta_ en _sacra symbola_: _Excommumcatio_ en _dira +proscriptio,&c._ ERASMO en el Diálogo que intitula _Ciceronianus_ +satiriza muy bien á estos afectados imitadores de CICERON; y NOLTENIO, +sin embargo de ser su instituto desterrar las voces bárbaras del idioma +Latino, hablando de esto despues de haber vituperado esta nimiedad, +dice: _Retineamus vocabula illa sacra, neque cum profanis illis, +nihilque sacri habentibus, gentium à Dei vera cognitione alienarum +sacris misceamus & confundamus_[a]. Es digno de leerse contra estos +Gramáticos MARCO ANTONIO MURETO, que los convence de estultos é impíos +por afectacion de latinidad, sin embargo de haber sido uno de los +mayores promovedores de la pureza del Latin, y haberle hablado con +perfeccion[b]. JACOBO PERIZONIO dice con poca reflexîon, que los +Teólogos del Concilio de Trento con política no quisieron admitir á los +Gramáticos para interpretar las Sagradas Escrituras, porque conocian que +estos las habian de explicar de diversa manera de la que ellos querian, +puesto que no deseaban alcanzar el verdadero sentido de las palabras, +sino el que se acomodaba á sus doctrinas[c]. A THEOPHRASTO, sin embargo +de haber merecido por su eloqüencia que le llamasen la _Musa ática_, le +dixo en público una Verdulera, _que no sabia hablar_. Los Padres del +Concilio no se juntaron para cosas gramaticales, sino para establecer y +definir la doctrina de la Iglesia. Esta doctrina está en las Santas +Escrituras, y en las Tradiciones Apostólicas que han conservado los +antiguos Padres. Siguiendo estos caminos segurísimos rechazaron los +errores, y dexaron sentada la verdad con los mismos vocablos con que la +Iglesia desde su origen los proponia á los Fieles. Para dar esta +doctrina nunca se consultaron Gramáticos que la puliesen con sus +vocablos y nimiedades, pues los Escritores Sagrados primero, y despues +los Padres la propusieron con las voces mas sencillas y acomodadas á la +inteligencia de los Fieles. Pusieron el cuidado en decir las cosas con +magestad, simplicidad, y energía; mas no hicieron caso ninguno de los +primores de los Gramáticos; y siendo así que una doctrina necesaria para +la salvacion de las gentes, no debia quedar expuesta á la libre +inteligencia de las voces, puso Dios por fiel intérprete de las Sagradas +Letras á su Iglesia, que siendo _columna y firmamento de la verdad_, no +puede errar en el sentido que deben tener, y en la significacion que se +les debe dar. Así que el Pueblo Christiano en esta parte tiene un uso +fixo é invariable de la lengua Eclesiástica, al qual en buena Lógica +debe estar sujeto, y ni Perizonio, ni todos los Gramáticos del Mundo +pueden alterar sin ofender las reglas que la buena razon dicta sobre el +uso de las lenguas. Debiera Perizonio, y otros tales considerar, que una +cosa son los Dogmas de Fe, y otra las explicaciones de ellos. Los +primeros son inmutables, invariables, y tan fixos, que nada se puede +añadir, ni quitar, comprehendidos enteramente en las Sagradas Escrituras +y en las Tradiciones Apostólicas. Las explicaciones de los Dogmas varían +segun los entendimientos los comprehenden. Estas son muy inciertas y +mudables quando cada uno quiere hacerlas, y así han nacido innumerales +errores. La Iglesia, á quien incumbe sostener la pureza de la doctrina +Dogmática, pone método á las explicaciones; y siendo preciso para mayor +claridad inventar vocablos, que declaren el nuevo modo de explicacion, +lo hace, del mismo modo que lo hacen todos con buena Lógica, quando se +han de manifestar cosas nuevas. Lo voz _Homousios_, en Latin +_consubstantialis_, fué recibida en el primer Concilio Niceno para +rechazar las blasfemias de Arrio. SAN HILARIO en el libro _de Synodis_ +trata de propósito de la introduccion de la voz _Homousion_, defendiendo +á los Padres del Concilio Niceno, y dice: _Tertiò etiam haec causa +improbandi homousii commemorata à vobis est, quia in Synodo, quae apud +Nicaeam fuit, coacti patres nostri propter eos qui creaturam Filium +dicebant, nomen homousii indidissent, quod non recipiendum idcirco sit, +quia nusquam scriptum reperiretur. Quod à vobis dictum satis miror.... +Malo enim aliquid novum commemorasse, quàm impiè respuisse.... Atque ita +non relinquitur vitiosae intelligentiae quaestio, ubi in vitii +damnatione communis assensus est ... Inane enim est, calumniam verbi +pertimescere, ubi res ipsa, cujus verbum est, non habeat +difficultatem_[d]. Nuestro Español Osio se valió con acierto de la voz +_hypostasis_, en latin _persona_, para reprimir los errores de Sabelio y +sus sectarios. SÓCRATES trata de este suceso de Osio con extension, +diciendo los motivos de admitir la voz _hypostasis. Non enim novam +quamdam doctrinam à se primùm excogitatam in Ecclesiam invexerunt, sed +ea sanxerunt, quae & ecclesiastica traditio ab initio docuerat, &c_[e]. +HILDEBERTO en el siglo once inventó la voz _transubstantiatio_ para +explicar la mutacion milagrosa de la sustancia del Pan en Cuerpo de +Jesu-Christo en la Eucaristía[f]. Despues la usó el Concilio quarto +Lateranense, que fué general[g]; y últimamente la confirmó con su +autoridad el Concilio de Trento. Nunca con estos vocablos se ha +intentado proponer doctrina nueva; antes por el contrario los Dogmas +antiguos, mal entendidos por algunos sectarios, se han confirmado +haciéndolos mas patentes con las voces nuevas, de modo que habiéndolas +aceptado toda la Iglesia, han adquirido el uso que se requiere, para que +nadie pueda dexar de recibirlas sin faltar á la buena Lógica. No por eso +los Teólogos, y Escritores Eclesiásticos tienen licencia para usar de un +estilo latino bárbaro, é inculto, porque una cosa es las voces nuevas +que adopta la Iglesia en la explicacion de las cosas sagradas, y otra +muy distinta el idioma Latino con que los Escritores Eclesiásticos han +de publicar sus conceptos. En esto deben acomodarse á la legítima lengua +Latina, si quieren ser entendidos, y solo por abuso, y falta de cultura +pueden hablar un latin, que por extravagante le hacen suyo. ¿Quién +puede tolerar el _pariformiter, conformiter, dico quod, meo videri, +salvo meliori_, y otros tales barbarismos introducidos sin necesidad y +por ignorancia del latin? La misma Lógica, que dicta no innoven en los +vocablos introducidos y usados por la Iglesia, dicta tambien que en lo +demas procuren hablar la lengua Latina como corresponde al caracter de +ella. El célebre Lock, despues de valerse de la variedad de Comentarios +que hay sobre el Viejo y Nuevo Testamento, nacida de las varias maneras +con que se toma la significacion de los vocablos, concluye diciendo, que +siendo los preceptos de la Religion natural claros y proporcionados á la +inteligencia del género humano, y las verdades reveladas sujetas á +dificultades que vienen de las lenguas, y á la obscuridad que nace de +las palabras, sería mas provechoso á los hombres aplicarse con mas +cuidado y exâctitud á la observacion de las leyes naturales, que al +sentido que dan á las verdades reveladas[h]. Si el estudio que puso Lock +en exâminar las fuerzas del entendimiento humano, lo hubiera puesto +igualmente en las Sagradas Escrituras, tengo por cierto, que segun era +su penetracion, no hubiera escrito una cosa tan extravagante como esta. +Aunque todo quanto se contiene en los libros del Viejo y Nuevo +Testamento sea infaliblemente verdadero, porque lo ha revelado Dios, con +todo hay dos clases de verdades en ellos: unas enseñan á los hombres lo +que es necesario saber y creer para salvarse: otras encierran máxîmas +muy doctrinales, ciertas en sí mismas, y á propósito para ilustrar á los +hombres, á fin de glorificar á Dios en todas sus obras. Las primeras son +fixas, seguras, y de ningun modo expuestas á la duda, ni equivocacion, +porque no era correspondiente á la infinita bondad de Dios publicar, +dexando expuesta al error, y á la incertidumbre, la doctrina necesaria +para la eterna salud de los hombres. Las otras verdades admiten ciertas +exposiciones, bien que sujetas á reglas de razon y de religion, que +nadie puede dexar de observar. S. AGUSTIN propuso estas reglas de +interpretacion de las divinas Escrituras con admirable perfeccion[i]. Si +los Expositores, ó Comentadores son Católicos, nunca disienten en la +inteligencia de las primeras; si no son Católicos, es ordinaria la +discordia y variacion, como todos lo pueden ver en la estimable obra de +Bossuet _sobre las Variaciones de las Iglesias protestantes_. En el +exámen de las otras verdades hay diferencias de pareceres entre los +Comentadores, y no nacen siempre de los vocablos, sino por lo comun del +sentido de la sentencia. Confundiendo Lock estas cosas ó no +aclarándolas, da motivo á los entendimientos flacos á desconfiar de las +Santas Escrituras, y facilita el camino, que antes de él abrieron otros, +para hacerse á su gusto árbitros de la inteligencia de las verdades +divinas[j]. Concede Lock, que las verdades reveladas exceden nuestros +naturales conocimientos[k]: concede tambien, que el Viejo y Nuevo +Testamento son revelados, é infalibles por la infalibidad de Dios[l]: +pondera mucho la ignorancia y obscuridad de los hombres: conoce lo poco +que alcanzamos con nuestras propias luces, y los errores en que caemos, +de modo que su tratado del entendimiento fuera de los mas á propósito +para convencernos de estas verdades, quando cada uno, si es cuerdo, no +hallase dentro de sí cada dia motivos de conocerlas[m]. Solo desea, que +nos conste que en tal, ó tal sentido se han revelado las divinas +Escrituras, y que esto se ha de averiguar por la _razon_, que llama +_Religion natural_[n]. Pero si los Comentadores no son buenos, porque +tropiezan en la inteligencia de los vocablos: si la razon de los hombres +es corta, limitada, llena de obscuridad y de tinieblas: si nuestra +ignorancia es suma: si nuestros errores nos tienen engañados: si +nuestras luces en su raiz todas dependen de los sentidos: si nuestras +potencias, la memoria, la fantasía, el juicio nos faltan á cada paso: si +las verdades reveladas son superiores á nuestros conocimientos: si +nuestros afectos y pasiones nos ciegan y desfiguran las cosas, como +Lock lo confiesa todo y lo repite muchas veces en su obra, ¿no fuera +imperfeccion en Dios haber puesto por intérprete de su soberana mente en +cosas de la salud de los hombres lo mas obscuro, incierto, errable, +vago, inconstante y negligente, que es la razon humana y religion +natural? ¿No se ha visto por experiencia, que entregadas las divinas +letras á los que siguen esta máxîma, cada uno se ha tomado la licencia +de entenderlas á su modo, por usar cada uno de su razon de distinta +manera? Los Luteranos, primeros establecedores de esta máxîma, las +explican de un modo, de otro los Calvinistas. Los Socinianos, +Arminianos, Syncretistas, los Quakers, y otros sectarios ¿no siguen +doctrinas opuestas, fundándolas todas en las Sagradas Escrituras, +entendidas segun su razon, ó segun su religion natural? Si las cosas del +uso de la vida expuestas á sus sentidos las yerran cada dia los hombres +por la flaqueza de su entendimiento, ¿cómo dexarán de caer en grandes +errores quando quieran meterse á averiguar lo que es muy superior á sus +cortas luces? Es preciso, pues, que Lock conociese, aunque lo habia +callado, que el Intérprete fiel y seguro de las Santas Escrituras en lo +que concierne á la salvacion de los hombres es la Iglesia, puesto que el +mismo Dios, segun consta por la revelacion, la ha dado para esto el don +de la infalibilidad, y debe todo Christiano, una vez que admita la +revelacion de las divinas letras, cautivar su entendimiento en obsequio +de la Fe que la Santa Iglesia le propone. Nunca la Iglesia Católica ha +pretendido que el hombre no use de la razon para afirmarse en la +creencia de la divina enseñanza, ni ha dicho que se crean las cosas que +son evidentemente opuestas á la recta razon; intenta solo enseñar, que +la razon ha de estár subordinada á la Fe en las cosas que esta propone +superiores á aquella, siendo certísimo que hay Misterios sagrados que +exceden la fuerza de la razon, mas no la contradicen ni la destruyen. En +conclusion los Misterios que nos propone la Fe Divina, siendo de +infalible certeza, no son del orden natural, como lo confiesa Lock[o], +ni los conocimientos puramente naturales pueden llegar por sus luces á +penetrarlos[p]; por donde es preciso que lo que es de menor luz se +subordine á la que es superior, y con entrambas el entendimiento quede +iluminado. Este punto le he tratado en mi _Discurso sobre la aplicacion +de la Filosofía á los asuntos de Religion_; y viendo que no Lock solo, +sino otros muchos sectarios se recalcan en sus escritos sobre esto, +ponderando demasiadamente el uso de la razon, y religion natural, +quisiera yo que estuviese corriente el libro de Muratori _de ingeniorum +moderatione in religionis negotio_, donde se trata de propósito este +importante asunto con una doctrina muy sólida, y de un modo muy á +propósito para rechazan á los modernos renovadores de los errores +antiguos en esta materia. + +[Nota a: Nolt. _Lexic. antibarb. pag. 419. edic. de Lipsia 1744._] + +[Nota b: Muret. _Var. lec. lib. 15. cap. 1. pag. 379. tom. 3. edicion de +Verona de 1728._] + +[Nota c: Periz. _en la prefac. á la Minerva de Sanchez de la edicion de +Amsterdam de 1733._] + +[Nota d: S. Hilar. _de Synod. núm. 81. seq. pág. 509. edicion de los PP. +de S. Mauro_.] + +[Nota e: Socrat. _lib. 3. Hist. Eclesiast. cap. 7. pág. 143. edic. de +1700. con notas de_ Valesio. + +_Sobre la introduccion, y uso de la voz_ hypostasis _puede verse_ S. +Basilio el Grande _epist. 114. t. 3. pág. 322. edicion de París de los +PP. de S. Mauro_.] + +[Nota f: _Véase el serm. 6. págin. 689. edicion de París de los PP. de +S. Mauro_.] + +[Nota g: _Concilior. t. 13. pág. 930. edic. de Coleti de 1730_.] + +[Nota h: Lock _Essai, l. 3. c. 9. p. 397. §. 23_.] + +[Nota i: S. Aug. _l. I. c. 18. de Sen. ad Gen_.] + +[Nota j: Lock _Essai. lib. 4. cap. 17. §. 7. pág. 580_.] + +[Nota k: _Lib. 3. cap. 9. §. 23. pág. 397_.] + +[Nota l: _Lib. 4. cap. 3. §. 22. pág. 457_.] + +[Nota m: _Es muy digno de leerse sobre esto el §. 2 del cap. 14. del +lib. 4. pág. 544. donde prueba Lock, que la cortedad y obscuridad de +conocimientos en esta vida es para que conozcan los hombres, que son +criados para otra mas perfecta_.] + +[Nota n: _Lib. 3. cap. 9. §. 23. pág. 397. Véase tambien lib. 4. cap. +18. desde el §. 5. en adelante, pág. 578_.] + +[Nota o: _Lib. 4. cap. 18. §. 2. y sig. pág. 576_.] + +[Nota p: Ibid. §. 7. & 8. pag. 580_.] + + + +CAPITULO XII. + +_Del Raciocinio._ + + +[30] Entre las nociones compuestas la mas principal, y á que se +enderezan todas las otras es el raciocinio, acto del ingenio y potencia +combinatoria, pues en él se juntan muchas proposiciones para formar una +con el fin de descubrir las cosas. Execútase el raciocinio por +_induccion, exemplo, entymema, sylogismo_. Llámase _induccion_ la +manifestacion de un universal por la enumeracion de todos los +particulares. _Este cisne es blanco, tambien lo es este_, y así de los +demas: _luego todo cisne es blanco_. Decia Horacio: _el que no ha +gobernado la nave se abstiene de hacerlo: el que no es Médico no se +atreve á dar medicinas, &c. luego los que no son perítos en las cosas; +no las han de gobernar_[a]. Son innumerables los errores que se cometen +en las Ciencias, especialmente en la Física, por el mal uso de las +inducciones; pues sin hacer bien la enumeracion de los particulares, se +sientan máxîmas universales, que solo son ciertas quando estas incluyen +á aquellos sin faltar ninguno. Un Médico dá una medicina para quitar una +enfermedad, la repite otra vez, y logra la curacion. Forma por induccion +una máxîma general falsísima, creyendo que la tal medicina es remedio +cierto para semejante dolencia. Así continuando en hacerla comun, queda +muchas veces burlado. En el trato civil sucede lo mismo. Ven á uno que +un dia entra en una casa, y lo repite otro dia, y sin mas exámen +pronuncian: _Fulano va todos los dias á tal casa, ú hace tal cosa, &c_. +Es menester mucha reserva, gran exâctitud, suma diligencia para no +engañarse con las inducciones. Esto consiste en que en este raciocinio +procede el entendimiento de las partes al todo; y así como para formar +el género de las difiniciones es necesario saber todos los +particulares, que debaxo de él se comprehenden, del mismo modo es preciso +para hacer una buena induccion: y es de notar, que esta suerte de +argumento, si se hace debidamente en las cosas físicas, es de suma +importancia para las nociones lógicas universales. BACON DE VERULAMIO +trató de la necesidad y utilidad de las inducciones para la Física en el +capítulo segundo del libro quinto _De augmentis scientiarum_, y lo +repitió en los aforismos trece y catorce del primer libro de su _Novum +organum_, alabando en ambas partes la induccion, y vituperando los +sylogismos; mas siendo cierto, que no hay induccion ninguna que no se +pueda reducir á sylogismo, se echa de ver que á este insigne Escritor le +hizo falta aquí, como en otras muchas cosas, la séria letura de +Aristóteles. + +[Nota a: _Navem agere ignarus navis timet; abrotonum aegro + Non audet, nisi qui didicit, dare. + Quod medicorum est, + Promittunt medici. Tractant fabrilia fabri._ + +Horat. _Epist. lib. 2. epist. I. vers. 114._.] + +[31] El _exemplo_ que en las Escuelas llaman _paridad_, es un raciocinio +con que descubrimos una cosa por la similitud de otra: _Una piedra, un +bronce, con el continuo ludir se amolda y se suaviza: luego un muchacho, +por duro y áspero que sea, con la educacion y la cultura se amansa y +endulza_. Este modo de raciocinar es muy expuesto al error, porque con +dificultad se encontrarán dos cosas tan del todo semejantes que no se +diferencien en algo; por eso en rigor lógico esta suerte de prueba debe +exâminarse mucho, porque engaña con las apariencias con que dos cosas se +semejan, siendo en lo interior distintísimas. Toda la prueba, y +convencimiento de las historias se funda en el exemplo, pudiendo en +nuestros tiempos suceder lo que en los pasados. Así que para usar de +este raciocinio con acierto conviene comparar las cosas, mirar en qué se +parecen, y en qué disienten, ver los efectos que resultaron, y se pueden +esperar de aquello en que se conforman, y no omitir circunstancia +ninguna de las que pueden hacer del todo semejantes, ó solo en algo +parecidos los casos. Por faltar este exámen Lógico á los Casuistas, que +no usan por lo comun de otra prueba que del _exemplo_, cometen tantas +faltas en la enseñanza de la Moral. Lo mismo sucede á los Políticos, +puesto que no hay dos casos del todo semejantes en los sucesos humanos. +Lo que conviene, así en la Moral, como en la Política, es instruirse +bien en las máxîmas fundamentales de estas Ciencias, y procurar +aplicarlas con acierto á los casos particulares, y los exemplos mirarlos +como hechos que ayudan á hacer con firmeza semejante aplicacion. Todavía +debe aclararse mas este importante asunto. Todos los entes tienen +predicados comunes y singulares. En los comunes se parecen, y se +diferencian en los otros. Quando en lo físico exâminamos las cosas, y +vemos en ellas los atributos comunes, las colocamos baxo una clase; y +este conocimiento, si se hace con exâctitud, nos asegura del sér y +propiedades de los entes, y sirve la inteligencia de unos para los demas +que gozan iguales atributos. La singularidad que hay en cada cosa no es +transcendental á otras, y por eso de los meramente singulares no puede +haber ciencia, sino solo observacion, esto es, conocimiento que dimana +de determinada aplicacion de los sentidos. Así que para que la Física y +la Historia sean útiles, y dén reglas seguras, es menester en su estudio +ver atentamente las cosas, notar los atributos comunes y propios de cada +una, exâminar el origen, progresos y términos que tienen, advertir sus +operaciones, sus resultas, sus movimientos, &c. Y quando dos cosas, +aunque en sí mismas singulares, se convienen en todo lo que hemos +propuesto, se podrá juzgar de una por la similitud de la otra, y se +podrá decir que se gobierna entonces el entendimiento por un +conocimiento seguro. Por faltar en los que se llaman Físicos +experimentales muchas de estas advertencias, se quejaba el P. +Mallebranche del poco mérito de los que suelen hacer, como dicen ellos, +_experiencias_[a]. Quando el hombre averigua así las cosas se vale de +las inducciones para colocarlas en las clases generales, y así se dan la +mano las nociones del entendimiento, y se ayudan mutuamente quando se +gobiernan con buen orden. Haré esto mas patente con exemplos. En lo +físico se observa, que un arbol echa su flor con la venida del Sol, y se +le caen las hojas con la ausencia: esto mismo se vé en los demas +constantemente, y de estos exemplos por induccion se concluye, que el +Sol influye en la generacion y corrupcion de los árboles. Se vé, no una +vez sola, sino innumerables, que la Luna y los demas Planetas, ademas de +nacer, y ponerse todos los dias, caminan por sí de Poniente á Levante, +guardando cada uno ciertas reglas: y de la repeticion de veces que esto +se observa, como que cada vez que se vé es un exemplo, se concluye que +los Planetas exercitan dos movimientos, uno comun de Levante á Poniente, +y otro propio de Poniente á Levante. Así decia bien MANILIO, que el +exemplo mostró el camino á los hombres para formar las reglas fixas de +la Astronomía[b]. En lo Moral se vé que TICIO tiene inclinacion á la +superioridad, tambien la tienen ARISTON, y EUDOXÔ, y así los demas. +Conclúyese de estos exemplos, que este apetito es general en la +naturaleza del hombre. En lo Médico se observa, que el dolor de costado, +que uno padeció, traía consigo cinco cosas; es á saber, calentura +fuerte, tos, dificultad de respirar, pulso duro, y dolor punzante en +algun lado: esto mismo se vió en otro, y constantemente en todos los que +fueron molestados de esta dolencia. Conclúyese de estos exemplos por la +induccion, la máxîma experimental, que todo dolor de costado ha de +llevar precisamente estos males consigo. Si los Médicos observan +atentamente, verán que de cada una de las enfermedades podrán formar +máxîmas generales para su conocimiento tan ciertas como esta, puesto que +todas tienen caractéres propios tan fixos como el dolor de costado +tiene los suyos. Caminando por estas reglas lógicas, y gobernando los +antiguos sus nociones por ellas, nos han dexado sentados los principios +fundamentales de todas las Artes y Ciencias; pues no son otra cosa que +nociones comunes y universales sacadas de exemplos particulares, y +juntas por la induccion para formar máxîmas adaptables á los singulares +de donde proceden. + +[Nota a: _Recherch. de la verit. liv. 2. p. 2. chap. 8. tom. I. pag. +447_.] + +[Nota b: _Per varios usus artem experientia fecit, Exemplo monstrante +viam_. Manil. _Astronom. lib. I. v. 58. y sig_.] + +[32] _Enthimema_ es un raciocinio corto de dos solas proposiciones +expresas (aunque es facil reducirlo á tres), entre las quales la una es +antecedente, y la otra se sigue de ella, como _el Sol ha salido: luego +es de dia_. Esto es lo que comunmente se enseña del entimema; bien que +otras significaciones le dieron los antiguos, que pueden verse en +Facciolato, Escritor pulido y sólido, que trató de propósito este +asunto[a]. + +[Nota a: Facciolat. _Acroas. 1 p. 1. y sig._] + +[33] _Dilema_ es un raciocinio que en su antecedente tiene dos partes, y +con cada una puede incomodar al contrario. Cuenta AULO GELLIO[a], que un +joven rico, llamado EVATHLO, queriendo tomar liciones de orar con +PROTAGORAS, le ofreció mucho dinero, y le dió la mitad de lo tratado al +empezar la enseñanza, ofreciendo pagar lo restante el dia que llegase á +defender una causa ante los Jueces, y la ganase. Mas retardando Evathlo +la execucion, Protágoras le movió un pleyto, y habló en su favor á los +Jueces con este dilema: "Ya sea que te den, Evathlo, sentencia en favor, +ya en contra, me has de pagar la deuda: porque si pierdes el pleyto, la +pagarás por la sentencia: si lo ganas, la pagarás por lo tratado; pues +has ofrecido pagarme el dia que defiendas un pleyto y le ganes." Replicó +Evathlo: "Ya, gane yo el pleyto, ó le pierda, no he de pagarte: porque +si tengo sentencia en favor, quedó exênto: si la tengo en contra, no se +ha cumplido el pacto de pagarte quando ganase el pleyto." A esta especie +de reconvenciones llaman los Griegos _Antistrephon_, los Latinos +_reciprocum argumentum_: en las Escuelas lo usan mucho, no solo en los +dilemas, sino en otras maneras de raciocinios, y los llaman +_retortiones_ del verbo _retorqueo_. Engañan mucho esta suerte de +argumentos, porque entre los dos extremos del dilema suele haber medios, +y tal vez faltan mas extremos, ó de los señalados no salen en todo rigor +las conseqüencias que se proponen. Mas pudiéndose reducir los propuestos +raciocinios á sylogismos, que son la mas universal manera de raciocinar, +puesto que debaxo de sí contienen toda suerte de argumentos, se hará lo +dicho mas patente con lo que vamos á explicar. + +[Nota a: Gell. _lib. 5. cap. 10. pag. 170.] + +[34] _Sylogismo_ es: "una nocion mental compuesta de tres proposiciones +juntas, de modo que sentadas las dos primeras, la otra aunque contiene +cosa distinta se sigue de ellas por necesidad:" _Todo viviente es +sensitivo: todo hombre es viviente: luego todo hombre es sensitivo_. La +primera proposicion se llama _mayor_, la segunda _menor_, y ambas +_premisas_, la tercera _consiguiente_ ò conclusion_; y la conseqüencia +que denota la nocion con que el entendimiento conoce el enlace y +conexîon necesaria del consiguiente con las premisas, se significa con +la partícula _luego_. En todo sylogismo ha de haber tres términos y no +mas: es á saber, el _extremo menor_, que es el sugeto del consiguiente: +el _extremo mayor_, que es el predicado, y el _medio_, que es por donde +se juntan los otros, y este nunca entra en la conclusion; y entre las +premisas en rigor es la mayor la que contiene el mayor extremo, aunque +en el orden de la colocacion esté primero la otra. _La vida es un bien: +todo bien es apetecible: luego la vida es apetecible_. Aquí la _mayor_ +es la segunda proposicion, porque contiene el mayor extremo, y +facilmente se puede mudar la colocacion en esta forma: _Todo bien es +apetecible: la vida es un bien: luego la vida es apetecible_. No siempre +se guarda este orden en las disputas de las Escuelas, pero conviene que +se entienda para conocer el artificio lógico de los sylogismos. + +[35] Toda la fuerza de los raciocinios sylogísticos se toma de dos +fuentes: la una es, el _decirse_ ó _negarse una cosa de todos_ (en las +Escuelas tomándolo de Aristóteles, _dici de omni, dici de nullo_): la +otra, que _siendo dos cosas una misma con un tercero, es preciso que +sean unas mismas entre sí, y al contrario_ (Quae sunt eadem uni tertio +sunt eadem inter se, & vice versa). Como el entendimiento con buena +lógica forma el _todo_ universal de que hemos hablado antes, quando +quiere averiguar si una cosa le conviene ó no á otra, procura ver si +está contenida en la razon general, de modo que el sugeto que hace el +menor extremo esté contenido en el extremo mayor, que es el predicado; y +así se convence concluyendo, que la cosa es como en el consiguiente del +sylogismo se propone. _Todo hombre es corruptible: Ticio es hombre: +luego Ticio es corruptible_. Aquí lo corruptible hace un _todo_ lógico, +y se prueba que en él se incluye Ticio, porque se ha probado que es +hombre, y todo hombre es corruptible. La otra fuente de la fuerza de los +sylogismos se descubre en los de predicado singular: _Eudoxô es +ingenioso: este hombre es Eudoxô: luego este hombre es ingenioso_. Aquí +se convence lo _ingenioso_ en este determinado hombre, porque los dos +están juntos en un tercero, que es Eudoxô. _Tito Livio no es Ciceron: +este hombre es Tito Livio: luego este hombre no es Ciceron._ Los dos +extremos de _este_ determinado _hombre_ y _Ciceron_ no se pueden juntar, +porque no se pueden unir con Tito Livio, que es el medio. A la verdad +este principio de la fuerza de los sylogismos, tambien se extiende al +otro que hemos explicado; pero para mayor inteligencia de estas cosas +conviene tener presentes los dos. + +[36] Para el buen manejo de los sylogismos ha inventado el Arte las +_figuras_, y los _modos_. Llámase _figura_ la debida conexîon y atadura +del _medio_ con los dos _extremos_. _Modo_ es la proporcionada y recta +colocacion de las proposiciones. Estas cosas se enseñan difusamente á +los muchachos en las Escuelas, y es lo que en ellas se suele tratar en +las Súmulas con mas fundamento. Los antiguos por lo comun fueron mas +prolixos de lo que requeria este asunto: los modernos tomando el extremo +contrario, como acostumbran, lo miran todo como inutil. Los que quieren +enterarse de la verdad con todo fundamento, ni se entregan á tanta +delicadeza, como en esto gastan los Escolásticos, ni desechan como vano +este artificio Aristotélico. Es cierto que la fuerza de raciocinar +reside en la potencia mental combinatoria, y es el raciocinio el acto +mas noble de ella. Con su exercicio descubre, averigua, junta, compone, +ó descompone las cosas entre sí segun les corresponde. El Arte siguiendo +la naturaleza ha ordenado, dispuesto, y enlazado las nociones de manera, +que ha dado pulidéz, claridad, orden, y facilidad admirable á la +formacion de los sylogismos, y quien quiera que vea el artificio con que +Aristóteles ha dispuesto todas estas cosas, habrá de confesar, si tiene +candor, que la obra de este Filósofo es una de las mayores, y mas +sublimes del entendimiento humano. Dice Lock, extendiéndose[a] mucho en +esto, y con él otros modernos, que es ocioso, y que no ayuda al +entendimiento en el buen modo de pensar, el disponer los argumentos por +sylogismos, puesto que se hallan muchos que sin ellos raciocinan, y +concluyen los asuntos que tratan con claridad y perfeccion. De aquí +deducen, que el método de las Escuelas es importuno, inutil y enfadoso, +asegurando que fuera mejor tratar las Ciencias con discursos seguidos, +que con disputas Escolásticas. No apruebo yo todo lo que hacen las +Escuelas en punto de sylogizar, porque veo bien que se cometen excesos +dignos de enmendarse. Tampoco alabo los Escritores pesados, que +siguiendo este estilo, todo lo reducen á sylogismos, porque fatigan el +entendimiento, y le indisponen á poner la atencion necesaria para +enterarse del asunto; pero no tengo por inutil ni vano el Arte de +sylogizar, y el conocimiento de sus reglas, antes por el contrario en +quien le pueda aprender sin gran fatiga le considero util, y en algunas +ocasiones necesario. Mucho antes que Lock y sus precursores trató esto +mismo nuestro SANCHEZ BROCENSE[b], y probó con admirables exemplos de +Terencio, y otros Escritores de la pura latinidad, quán agradable y +convincente es ocultar el Arte, y mostrar las cosas con sylogismos +encubiertos, que este mismo Autor desembaraza, para que los Dialécticos +los vean con sus modos y figuras. Cierto que sería en las Escuelas muy +util á la juventud, así para mayor perfeccion en el Latin, como para +introducir el buen gusto de la Dialéctica, enseñar el Arte de sylogizar +del modo que lo hace este sabio y discreto Español, pues ninguno hasta +aquí en esta parte lo ha hecho mejor. En los exercicios de la Retórica, +del trato civil, de los Tribunales, de la política, se deben usar +discursos seguidos, los quales, aunque en sus pruebas encierran muchos +sylogismos, pero están encubiertos, y tanto mas apreciable es el Arte de +las arengas, quanto es mas oculto el artificio de los raciocinios. Mas +en las Escuelas, y en los Estudios privados conviene mucho practicar los +sylogismos, porque con ellos se hacen patentes á un tiempo las pruebas +sólidas, y los embrollos: se descubre lo sólido y concluyente, y lo +superficial y falso. En la Universidad de Valencia se guarda en esto una +costumbre digna de ser recibida de las demas Escuelas. El que arguye +pone sylogismos hasta que ha manifestado su dificultad, y hecho esto, +resume todo su argumento sylogístico en un discurso seguido. El que +defiende hace lo mismo, porque primero responde á los sylogismos segun +la forma Escolástica, y luego hace una recapitulacion de todo el +argumento, como una arenga, en la qual satisface á la dificultad que se +le ha propuesto. El que esté versado en el Arte de sylogizar conoce la +utilidad que le resulta, quando reduce á sylogismos un asunto en que le +importa averiguar si sus pruebas son conformes con los principios +fundamentales del juicio; pues esto de sylogismo en sylogismo se viene á +descubrir con perfeccion, y por este camino queda el entendimiento +asegurado de la verdad. Convencido de esto Leibnitz usó muchas veces del +método sylogístico para impugnar á los Materialistas, y probar la +inmortalidad del alma, para defender la verdad católica del Sacrosanto +Misterio de la Trinidad, y para declarar en un Apéndice por varios +sylogismos los principales puntos que estableció en su discurso seguido +de la _Theodicea_[c]. HEINECCIO, despues de haber explicado las figuras +de los sylogismos y sus reglas, dice: "Estas son las reglas especiales, +que sin embargo de ser vilipendiadas por los que no aman la mas sólida +doctrina, experimentan cada dia ser muy útiles los que desean alcanzar +la verdad. ¿Porque cómo averiguará ninguno la verdad si no raciocina? ¿y +quién podrá estar seguro de que ha raciocinado bien sin saber las reglas +de los buenos raciocinios? Son, pues, sólidas estas cosas, como lo son +otras muchas que hoy vulgarmente causan disgusto[d]". WOLFIO tiene á +los sylogismos ordenados, como se usan comunmente, por útiles para las +disputas, y en algunas ocasiones por necesarios[e], impugnando á los +modernos que los desprecian[f], y notando á algunos de ellos de no haber +entendido sus fundamentos[g]. Por comprehender yo tambien que es +conveniente en las disputas Escolásticas, y en los usos privados +mantener la forma sylogística, propondré las reglas ciertas que hay para +conocer los que están bien formados, y concluyen por su modo y figura, +sin que obste lo que dicen algunos, por no cansarse en estudiar, que los +mismos que disputan hacen buenos sylogismos sin atender á las reglas, y +que, si á cada sylogismo se hubiera de poner atencion á eso, serían +objeto de risa las disputas; porque quando se forma un hábito (esto no +solo en lo racional sucede, sino tambien en lo corporeo) es preciso +repetir los actos con advertencia á las reglas para el acierto: formado +ya el hábito, se hacen las cosas sin tal advertencia, porque la +facilidad que se adquiere con el uso lo suple todo[h]. + +[Nota a: Lock _Essai Philosoph. del ent. lib. 4. cap. 17. §. 4. y sig. +pag. 559._] + +[Nota b: _Organ. Dialect. lib. 2. tom. 1. pag. 430. y sig._] + +[Nota c: _Todas estas piezas dignas de leerse se hallan en el tom. 1. de +las obras de_ Leibnitz _pág. 5. 10. y 404. de la edic. de Gineb. de +1768._] + +[Nota d: Heinec. _Elem. Logic. part. 1. cap. 2. prop. 82. in not._] + +[Nota e: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 4. cap. 4. §. 1094._] + +[Nota f: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 1. cap. 2. §. 560._] + +[Nota g: Ibid. _part. 1. sect. 3. cap. 1. §. 353._] + +[Nota h:_Esto conviene advertir para no hacer caso de lo que contra el +uso sylogístico pronuncia en tono de oráculo y de burla el célebre_ +Vernei _ó_ Barbadiño: _De re logica, lib. 2. cap. 7. pág. 63._] + +[37] Primera regla: _El consiguiente debe estar incluido en una de las +premisas, y la otra debe manifestarlo_. En este sylogismo: _Todo hombre +es mortal: Ticio es hombre: luego Ticio es mortal_, el consiguiente está +incluido en la universal: _Todo hombre es mortal_, y la proposicion +_Ticio es hombre_, sirve para hacerlo manifiesto. Esta regla es sin +excepcion, y la mas general y segura para conocer la bondad de los +sylogismos. Pónela Aristóteles en sus _analíticos_, y los Escolásticos +la explican difusamente, de modo, que no hay nada mas comun en sus +Súmulas impresas. Con todo el Autor del Arte de pensar[a] pondera la +utilidad y necesidad de esta regla, y habla de ella como que la ha +inventado, pues buscando una norma fixa para conocer la rectitud de los +sylogismos sin recurrir á las reducciones de ellos, y poder facilmente +desembarazarse, la propone como que le ha venido al pensamiento (_& +voici ce qui en est venu dans l'esprit_). + +[Nota a: _Part. 3. cap. 10. pág. 308._] + +[38] Regla segunda: _De premisas verdaderas precisamente ha de salir +consiguiente verdadero, de premisas falsas consiguiente falso_. Esta +regla consta, porque debiendo el consiguiente estar incluido en las +premisas, si estas son verdaderas debe ser verdadero, y si son falsas +falso: ni es otra cosa la conseqüencia, sino la necesaria conexîon con +que el consiguiente está embebido en los antecedentes; y no pudiendo una +misma proposicion ser verdadera y falsa, tampoco podrá ser falso un +consiguiente que está comprehendido en premisas verdaderas, y al +contrario. Añádese, que dos verdades no pueden ser opuestas, porque una +de ellas dexará de serlo por aquel principio de luz natural: _cada cosa +es, ó no es_; con que es preciso que lo que es verdad en los +antecedentes, lo sea tambien en el consiguiente legítimamente deducido +de ellos. Objétase contra esta regla, que por sylogismos bien hechos +sale un consiguiente verdadero de premisas falsas de lo qual trae +Aristóteles muchos exemplos en el libro primero de los Analíticos. _Todo +animal es piedra, ningun hombre es animal, luego, ningun hombre es +piedra_. Este consiguiente es verdadero, y se deduce de premisas falsas. +Se responde, que el consiguiente es verdadero por sí, esto es, por la +materia, ú asunto de que se compone; mas no por la disposicion y forma +del sylogismo, porque no está incluido en ninguna de las premisas, y así +falta el argumento á la primera regla. Múdese el asunto y materia, de +necesaria como es en el sylogismo propuesto, en otra contingente, y con +la misma coordinacion no saldrá el consiguiente verdadero, como se vé en +este: _Todo viviente es vino, todo liquor es viviente, luego todo liquor +es vino_. En las Escuelas dicen bien, que del imposible qualquiera cosa +se deduce; y si se concedieran las premisas, era precisa la +conseqüencia. Se entenderá esto mejor considerando, que en el sylogismo +para alcanzar la verdad concurren dos potencias mentales, el _ingenio_, +y el _juicio_. El ingenio combina las nociones, las descubre, y ordena +para deducir una cosa de otra: el juicio conoce y vé si las nociones se +conforman ó no con las cosas. Quando un sylogismo está bien ordenado +segun las combinaciones del ingenio, y no es conforme su contenido á lo +que requiere el juicio, entonces es una cosa puramente mental, como +otras muchas de la potencia combinativa, y puede llamarse _ente de +razon_, esto es, cosa que solo existe en el entendimiento, segun suele +fabricarlas esta potencia; pero si al buen orden que el ingenio da á las +nociones en el sylogismo se añade la confirmacion del juicio, en tal +caso concluye y dexa satisfecho de la verdad al entendimiento. En los +dos sylogismos propuestos, y otros muchos que se pueden hacer á este +modo, las premisas son puramente mentales, y solo existen en el +entendimiento; con que los consiguientes si la materia es necesaria se +verificarán por sí mismos; y si es contingente, saldrán tan falsos como +los antecedentes. Por eso en las Escuelas se conceden, ó niegan las +premisas antes de llegar al consiguiente, pues siendo verdaderas, si el +sylogismo es bueno ha de ser verdadero el consiguiente, y si son falsas +falso. Síguese de lo dicho, que no puede tener lugar en los argumentos +escolásticos que aconseja Feyjoó, de que el respondiente, quando no está +asegurado de la verdad, ó falsedad de las proposiciones del arguyente, +en lugar de conceder, ó negar diga, _que duda_, pues no está obligado á +mas por las leyes de la veracidad[a], porque si duda de las +proposiciones que le oponen como contrarias, á su _thesis_, ó +conclusion, deberá tambien dudar de esta, ó á lo menos se entenderá que +no está firme en ella, puesto que hay proposiciones que de cerca, ó de +lejos la destruyen, y dudando de ellas, es preciso que esté dudoso de la +conexîon, ó inconexîon que entre sí tienen, y por consiguiente lo esté +tambien de la firmeza de lo que defiende. + +[Nota a: Feyjoó _Teatr. Crític. tom. 8 disc. I. §. 6. pág. II_.] + +[39] Regla tercera: _En ningun sylogismo ha de haber mas que tres +términos_, porque como se ha de afirmar, ó negar la identidad de los +extremos por la que tienen con el medio, si los términos son mas de tres +no vale la prueba, ni puede ya fundarse en el principio: _las cosas que +son una misma con una tercera son unas mismas entre sí_. Gran cuidado +se ha de poner en los sylogismos de proposiciones exclusivas, de +términos compuestos, y otros tales, en exâminar bien los extremos, y el +medio, porque facilmente son mas de tres, y por eso no concluyen. +Desembarazándolos conviene ver, si los términos son unos mismos, é +invariables con las mismas propiedades, ampliaciones, restricciones, &c. +porque una variacion, que no aparece á primera vista, hace defectuoso el +argumento. + +[40] Regla quarta: _Una de las premisas á lo menos ha de ser universal_; +porque así se verifica, _dici de omni, dici de nullo_: y no haciéndolo +así, con dos particulares se multiplica el medio, y salen mas de tres +términos. Trae esto tambien el inconveniente, que pudiendo ser diverso +el medio, no puede hacerse la identidad del sugeto, y predicado del modo +que se requiere para probarla por su union con un tercero. _Una +substancia es piedra: un animal es substancia: luego un animal es +piedra_. En este sylogismo el medio _substancia_ significa una cosa en +la mayor, que es la determinada materia, y otra en la menor, que es la +determinada substancia del animal, y por esta variacion no concluye. +Tambien es defectuoso el sylogismo, en cuya conclusion alguno de los +términos es mas universal que en las premisas, puesto que de +particulares no se puede colegir universal. _Todo animal es sensitivo: +todo animal es substancia: luego toda substancia es sensitiva_. La voz +_substancia_ en la menor se toma por cosa determinada, y en la +conclusion por comun á todo lo que es substancia. + +[41] Regla quinta: _Una de las premisas á lo menos debe ser afirmativa_, +porque si las dos son negativas, ni unen los extremos con el medio, ni +los separan por el medio, sino del medio. Hay algunos sylogismos de +términos infinitos, que concluyen con dos premisas, al parecer +negativas; pero desentrañando las proposiciones se hallará que una de +ellas equivale á afirmativa. _Ningun animal es piedra: ningun hombre es +cosa distinta del animal: luego ningun hombre es piedra_. Bien se ve que +la menor equivale á esta afirmativa: _todo hombre es animal_. Otras +reglas, como que _el medio no ha de entrar en la conclusion; que, si hay +particular, ó negativa en las premisas, el consiguiente debe serlo_; +porque como dicen los Escolásticos,_la conclusion sigue la parte mas +debil_; y otras á este modo son tan llanas, que sin estudio, con un poco +de advertencia las conoce qualquiera. Siendo, pues, tan primoroso el +artificio de los sylogismos, no hay que extrañar, que en tantos y tan +diversos como se proponen en las funciones públicas de las Escuelas, +haya muchos defectuosos, que no siendo facil desenvolverlos con el calor +de la disputa, sean motivo de embrollos y dificultades, que ofuscan la +verdad. Todas estas reglas propuestas y explicadas con admirables +exemplos y advertencias por Aristóteles en el libro primero _de los +Analíticos_, las comprehendieron prácticamente los Escolásticos en la +formacion de los sylogismos por las voces inventadas de estos versos: + + _Barbara, Celarent, Darii, Ferio, Baralipton. + Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum. + Cesare, Camestres, Festino, Baroco, Darapti. + Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison._ + +Aunque las palabras son bárbaras, pero son á propósito para el fin á que +se enderezan. Cada una de ellas significa un modo de sylogismo +concluyente, y cada letra vocal una proposicion, de manera, que la A +denota universal afirmativa, la E universal negativa, la I particular +afirmante, la O particular negante. Por exemplo, en _Barbara_ las tres +proposiciones corresponden á la A: con que el sylogismo ha de constar de +tres universales afirmativas. _Todo animal es viviente, todo hombre es +animal, luego todo hombre es viviente_. En _Celarent_ ha de ser la mayor +universal negativa por la E, la menor universal afirmativa por la A, y +la conclusion universal negativa. _Ninguna planta es animal, todo arbol +es planta, luego ningun arbol es animal_. A este modo se forman +facilmente en las demas palabras, y en todas concluyen, porque en todas +se encierran las reglas que pertenecen al modo de formar los sylogismos. + + + +CAPITULO XIII. + +_De la verdad._ + + +[42] El entendimiento del hombre tiene por objeto, y fin de todas sus +obras la verdad, y con ella sosiega, y se satisface, como que es hecho +para la verdad eterna, que reside en el Cielo; de quien son chispas las +verdades de acá abaxo. _Verdad real_ es el ser de cada cosa, segun lo +que es, y le corresponde: _verdad mental_ es la conformidad de los actos +del entendimiento con la verdad real. Así que conviene exâminar cada +cosa, segun realmente es en sí misma, y despues comprehenderla como ella +es, para poder decir que se alcanza la verdad. La verdad real es una, +porque es el mismo ser de las cosas; la mental es Lógica, Metafísica, +&c. segun es el objeto de ella, y el fin á que se endereza. Si los actos +del entendimiento se conforman con el verdadero ser de los entes en +comun, la verdad es metafísica: si se conforman con lo justo, pertenece +á la Jurisprudencia: si con lo honesto, util, y deleytable, á la Moral: +y así de las demas Ciencias. La Lógica no tiene por objeto verdad alguna +determinada, sino el exâminar, y comprobarlas todas por medio de las +nociones exâctas, difiniciones, divisiones, y sylogismos. De aquí es, +que la Lógica es transcendental, esto es, abraza todas las Artes +científicas, y sirve, y aun es necesaria para todas ellas. La falsedad +solo cabe en las nociones del entendimiento, y por eso solamente es +contraria de la verdad mental. Aun en esto conviene distinguir la verdad +de la veracidad. Esta es la conformidad de la locucion con los +pensamientos, y es una gran virtud, de que se trata en la Filosofía +Moral: aquella es la conformidad de los pensamientos con las cosas: y es +visto que la una puede estar sin la otra de esta manera. Si alguno +alcanza la verdad de una cosa, y la dice contra lo que siente, tiene +verdad mental, mas no veracidad: si está equivocado creyendo ser verdad +lo que piensa, y lo dice como lo siente, tiene veracidad, y no verdad. +En el trato comun se explica todo con el nombre de _verdad_; mas +conviene mucho separar estas cosas, porque el que falta á la veracidad +voluntariamente, es hombre falso y engañador; el que siendo veraz +equivoca las cosas, no es falso ni mentiroso, sino facil crédulo y +poseido del error. Estas cosas son tan claras, que no necesitan de mas +explicacion. Lo que mas hace á nuestro asunto, es entender el modo como +hemos de portarnos, para que nuestras nociones sean siempre verdaderas. +Dos máxîmas ha de guardar el que quiere conseguirlo. La una es: _no dar +asenso, ó disenso á ninguna proposicion, de quien no veamos claramente +la conformidad que tiene con las cosas en que consiste la verdad real_. +Esta regla pertenece al juicio, y no es posible dar un paso seguro en +las Ciencias, ni en el trato civil sin observarla. En los capítulos +siguientes explicarémos esto con mas extension. La otra máxîma es: _no +asentir, ó disentir á las proposiciones por los afectos del ánimo que +las acompañan, sino por la mera correspondencia entre la verdad mental y +real_. El hombre en este mundo, ni estará jamas sin errores, ni sin +defectos, porque su naturaleza corrompida le arrastra, y si Dios no nos +asistiera, no seriamos otra cosa que depósitos de vicios y falsedades; +pero aseguro, que si usamos debidamente de nuestra libertad, observando +en nuestra conducta las dos máxîmas propuestas, ciertamente nos verémos +libres de muchos errores y engaños. + +[43] El modo que ha de tener el hombre para conformar sus pensamientos +con las cosas, le hemos manifestado tratando del _juicio_ y de las +_ideas_. Aquí solo propondré cómo concurre la Lógica á la averiguacion +de la verdad. Para entender la naturaleza y sus obras conviene observar +con la recta aplicacion de los sentidos las cosas singulares, sus +atributos, propiedades, leyes de movimiento, generacion, corrupcion, +mutaciones, períodos, edades, relaciones, modos de obrar y de nacer; +esto es, como son causas y efectos, como se juntan unas con otras, y se +separan para componer varios todos físicos, &c. En el exámen de las +cosas inmateriales importa notar los principios de luz natural, las +conseqüencias que nacen de ellos, las reflexîones mentales, que +acompañándolos las ilustran, y el orden, conexîon y enlace, que entre sí +tienen para sacar de verdad en verdad la manifestacion de lo oculto. En +ambas clases es preciso reducir á nociones universales los predicados +comunes en que se convienen las cosas, y separar los atributos +especiales con que se diferencian, formando géneros, especies y +diferencias de los que son esenciales, y notando las afecciones que +pertenecen á las propiedades y accidentes. Con estas prevenciones se +podrán las cosas difinir y dividir sin equivocarlas, y se harán, segun +convenga, inducciones, exemplos, y sylogismos, con que por proposiciones +universales y particulares se llegue á descubrir si las cosas estan +bien, ó mal averiguadas, y si estan en las clases que les corresponde. +Dedúcese de esto, que son dos las maneras de verdades generales: unas +consisten en los principios derivados de la observacion por los +sentidos, y de la recta razon: otras se deducen por legítimas +conseqüencias de los dichos principios. Las primeras se pueden llamar +verdades primitivas, fundamentales, principios de bien juzgar: las otras +son secundarias, esto es, nacen de las primeras; y ambas son máxîmas +constantes para proceder con acierto al descubrimiento de otras +verdades. Las verdades fundamentales las produce el entendimiento, +poniendo en obra su potencia de juzgar: las demas las va descubriendo +con el estudio de las Artes y Ciencias. Facil es reparar, que todas las +Artes tienen sus reglas fixas, que les sirven de principios para +gobernarse, y debe ser el principal cuidado de los que quieren saber con +fundamento el instruirse en las máxîmas primitivas y originales de cada +profesion, como que las verdades que á cada una pertenecen no han de ser +sueltas, sino encadenadas con los primeros principios. Este enlace es el +que hace la Lógica, procediendo de proposicion en proposicion, y +enlazando con conseqüencias seguidas las últimas verdades con las +primeras. Es superficial, y poco estable lo que se sabe en cada Arte, +profesion, y facultad, si no se entienden bien los principios y +fundamentos de ella, porque es vago, é incierto lo que se establece sin +verdaderos fundamentos: así que yerran, y hacen errar á otros los que +con una mala Lógica, aunque sea moderna, con algunas noticias sueltas, +sin principios de las Artes, hablan de todo, y deciden como si fuesen +legítimos poseedores de las Ciencias. + + + +CAPITULO XIV. + +_De la Demostracion._ + + +[44] Quando las verdades fundamentales, ó las máxîmas que se deducen de +ellas, sirven de premisas en un sylogismo bien dispuesto, el +consiguiente es cierto y evidente, y el tal sylogismo se llama +_demostracion_; la qual no es otra cosa que un conocimiento cierto y +evidente de las cosas, deducido de premisas evidentes y ciertas. +Llamamos cierta la verdad de que estamos asegurados, como que no puede +faltar: _evidencia_ es el conocimiento que ademas de ser cierto y +seguro, nos muestra la verdad con la claridad misma con que solemos ver +las cosas. Así la certeza como la evidencia se consiguen, ó por medio de +la observacion experimental de los sentidos, ó por los principios de la +recta razon. Tan cierto y evidente es para mí, que es injusto un agravio +que se me hace, lo qual conozco por la razon, como que estoy padeciendo +en mi cuerpo quando tengo un dolor, lo qual alcanzo por los sentidos. +Con la misma certeza y evidencia que tengo de que el Sol trae luz y +calor, que es verdad sensible, estoy asegurado que el Sol ha recibido +estas fuerzas de Dios, lo qual es verdad de razon; porque así como soy +llevado á creer que el Sol trae consigo estas cosas, porque por sí +mismas nunca subsisten, y en la presencia del Sol nunca faltan, ni mas, +ni menos conozco que el Sol de sí mismo no tiene esta potencia por aquel +principio experimental, _que ningun ser corporeo viene de sí mismo, sino +de otra causa_, y otro de razon natural, _que no han de ir estas causas +hasta el infinito_, sino terminar en un ser que sea el origen y +principio de todos los movimientos, y á este ser llamamos _Dios_. Así +que la demostracion se ha de componer precisamente de verdades primeras, +ó de máxîmas, que tengan necesaria conexîon con ellas. Si hacemos +patente esta conexîon en lo que tratamos, decimos que lo hemos +demostrado: si no hemos llegado á eso, hemos de procurarlo, ordenando +las verdades (en las Escuelas las llaman _pruebas_) de sylogismo en +sylogismo, hasta encontrar el enlace de lo que intentamos probar con las +verdades fundamentales. En llegando á estas no se ha de pasar mas +adelante, porque son evidentes por sí mismas, y en viéndolas no hay +entendimiento que no quede asegurado y convencido: de modo, que dicen +bien los Escolásticos, que no se ha de disputar con los que niegan los +principios, y que lo que es por sí mismo claro, no necesita de pruebas. +Sea esto dicho de paso contra los Scépticos importunos y tupidos, que no +se rinden á la misma evidencia. Lock no estuvo constante tratando de +esto. Concede que el conocimiento _intuitivo_ es cierto y evidente, y +que con él estamos asegurados de la verdad. Llama _intuitivo_ el +conocimiento con que alcanzamos las cosas sin necesitar de otro +conocimiento, como son las verdades primitivas y primeros principios de +que hemos hablado. Dice tambien, que es cierto y evidente, aunque la +evidencia no es tan clara, lo que se prueba por necesaria conexîon con +los conocimientos _intuitivos_[a]. Tratando despues de las _máxîmas_, +que sirven de fundamento á los Filósofos para discurrir con acierto, las +quales son verdades fundamentales, deducidas y conexâs con las +primitivas, aunque no las tiene por absolutamente inútiles, las rechaza +como de poco uso, y en algunos casos como dañosas para alcanzar la +evidencia[b]. El extremo con que este y otros modernos persiguen las +Escuelas, hace que en algunas ocasiones no guarden perfecta conseqüencia +en la doctrina. Lo cierto es, que unas veces el entendimiento en una +cosa remota ve con claridad la conexîon que tiene con las verdades +primitivas, especialmente si es agudo, sagaz, y habituado á raciocinar, +y al punto asiente, ó disiente á ella, como que tácitamente, y en un +momento descubre todo el enlace de razonamientos con que se llega á los +primeros principios: otras veces no ve tan de cerca esta conexîon, y +entonces conviene pararse, y ir descubriendo el enlace de las verdades, +para quedar asegurado. + +[Nota a: Lock _Essai del'entendem. lib. 4. cap. 2. pag. 432. y sig_.] + +[Nota b: Lock _lib. 4. cap. 7. §. 11. pag. 495. y sig_.] + +[45] Resta ahora proponer algunas advertencias para hacer bien las +demostraciones. Toda demostracion ha de tener por objeto las cosas +universales, porque de las singulares no puede haberla. Conócense las +singulares con toda evidencia por la aplicacion de los sentidos á las +cosas, y de la mente á las primeras nociones; pero no se demuestran, ni +lo necesitan, porque no es menester otro medio distinto de ellas mismas +para alcanzarlas. La presencia de la luz, lo pesado y liviano, el +movimiento, el frio y calor, y otras cosas á este modo con sola la +aplicacion de los sentidos son evidentes: como lo son tambien las +primeras y simples nociones que tiene el entendimiento, y sirven de +basa, y ocasion al ingenio para formar demostraciones. Es verdad, que +los universales se forman de los singulares; pero solo se hace +abstrayendo de estos los atributos comunes, los quales son los que +aprovechan para demostrar las cosas. En cada ente singular, ademas de +los predicados comunes, hay una particularidad tan propia suya, que no +se halla en otro ninguno aun del mismo género. Los Griegos la llamaron +[Griego: _Idyosynkrasia_] _idiosyncrasia_, de la qual se trata +extensamente en la Medicina, y no está sujeta á demostracion por ser +especial y propia de cada individuo. De esta singularidad nace la +distinta cara, genio, y especial temperamento de los hombres; y debe +esta conocerse por observacion particular, que solo sirve para aquella +determinada cosa donde reside, y no puede demostrarse, porque no hay +medio, antecedente, ni principio á que reducirla, por ser única. Debe +tambien la demostracion ser de cosas necesarias y perpetuas, porque así +será siempre verdadera, puesto que las cosas contingentes y que pasan, +por su misma mutacion estan expuestas á la incertidumbre. Por eso las +difiniciones y divisiones lógicas bien hechas son los medios mas á +propósito que hay para las demostraciones; y bien se ve que los +predicados esenciales son perpetuos y permanentes, y siempre unos mismos +en las cosas, porque ni se engendran de nuevo, ni se acaban: hácense +solo de nuevo, y se destruyen los singulares individuos que los +contienen. Para entender esto físicamente puede servir lo que hemos +dicho de los elementos, y de las semillas en el _discurso sobre el +Mecanismo_[a]. Sirve asimismo para demostrar las cosas el conocimiento +de sus causas. Para proceder en esto con acierto, especialmente en el +estudio de la naturaleza, cuyas demostraciones casi siempre se hacen por +este camino, conviene saber que por _causa_ no entendemos solo la +eficiente, sino tambien la _material_, que es el sugeto y basa de que se +compone una cosa: la _formal_, que es el conjunto de caractéres con que +se distingue de otras: la _instrumental_, que es el medio con que se +forma: la _final_, que es el fin á que se endereza. De todas estas +hablaba Virgilio quando decia: _dichoso aquel que puede conocer las +causas de las cosas[b], &c_. y con razon, porque es sumamente util +conocer y distinguir cada una de las causas propuestas. El no haber cosa +ninguna en que no concurran estas causas, es el motivo de ser útiles +para las demostraciones, y de ahí ha nacido la máxîma fundamental tantas +veces inculcada de Wolfio: _nada se hace sin razon suficiente_[c]. Por +esto han culpado muchos á Verulamio, que quitó del estudio de la Física +las causas finales, dando motivo con esto á introducir el _Epicurismo_. +Siendo, pues, preciso que estas causas estén conexâs con las cosas, +dimanan de ahí dos suertes de demostraciones: unas prueban las cosas por +sus causas, y se llaman _à priori_: otras descubren las causas por sus +efectos, y se llaman _à posteriori_; y ambas tienen su fuerza en el +necesario enlace con que las cosas y sus causas deben estar juntas. En +la naturaleza hay ciertas leyes generales, que siempre se guardan: hay +otras especiales y propias, que solo en ciertos casos se observan. Las +primeras conviene reducirlas á demostraciones por máxîmas universales, +ya se demuestren _à priori_, ya _à posteriori_. De esta clase son los +aforismos de Hippócrates: algunas máxîmas de la Física, aunque no tantas +como se cree: y las leyes generales, que van propuestas al principio de +mis _Instituciones Médicas_. Para hacer las demostraciones _à priori_, +conviene exâminar las causas evidentemente sensibles, notando el modo +como concurren en sus efectos. _La vida de los animales no se puede +mantener sin la respiracion. El ayre aun del modo que se hace sensible +es preciso para respirar: luego el ayre es preciso para mantener la vida +de los animales_. Las dos premisas de esta demostracion son evidentes y +experimentales. _Aquello que estando presente excita los animales y las +plantas á la propagacion, influye en la generacion de estas cosas: el +Sol con su presencia excita los animales y las plantas á la propagacion: +luego el Sol influye en la generacion de estas cosas_. A este modo +pueden formarse muchas demostraciones _à priori_ sobre la necesidad del +agua para la vegetacion y nutricion, sobre el frio y el calor, sobre las +pasiones del ánimo y sus efectos, y, por decirlo de una vez, sobre todas +las cosas, cuyas causas se presentan á los sentidos. _Lo justo y honesto +son verdaderos bienes: todo bien verdadero es digno de ser estimado: +luego lo justo y honesto es digno de ser estimado_. En esta demostracion +_à priori_ las premisas son principios de razon natural; y de un modo +semejante se puede demostrar la inmaterialidad é inmortalidad del alma: +la exîstencia de Dios como primera causa, y otras cosas de esta clase, +como pienso hacerlo en otra parte. + +[Nota a: _Pág. 74. y sig_.] + +[Nota b: Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 490_.] + +[Nota c: Wolf. _Ontolog. Pars 1. sec. I. cap. 2. §. 70. pág. 28_.] + +[46] Para hacer las demostraciones _à posteriori_, conviene saber que +hay ciertas causas que obran en la naturaleza ocultamente, de modo que +en sí mismas no se presentan á nuestros sentidos, y solo llegamos con +ellos á percibir sus efectos. El ayre en muchas ocasiones influye en los +cuerpos sin hacerlo por ninguna qualidad sensible, sino por una oculta +fuerza (Hippócrates la llama _divina_), que solo nos consta por los +efectos que causa. A este modo son ocultas muchas enfermedades internas, +las virtudes y modos de obrar de los venenos, y otras muchísimas cosas, +de modo que en esta linea en lo físico, debemos confesar, que es mas lo +que ignoramos que lo que sabemos. Mas los efectos que así vienen de +causas ocultas son en dos maneras: unos son totalmente inseparables de +su modo de obrar, porque dimanan inmediatamente del poder de la causa, +que dexaria de serlo si no los produxese: otros son contingentes, como +que para su produccion se requieren ciertas circunstancias en el sugeto +en que obran, las quales, por ser varias, hacen diversidad en la +produccion. A los primeros llamaron los Griegos [Griego: _Epiphenomenos_] +_Epiphenomenos_, que quiere decir que se manifiestan juntos con la +causa: á los segundos [Griego: _Epigenomenos_] _Epigenomenos_, que vale tanto +como que vienen despues. Unos y otros se ven en las enfermedades, en las +plantas, y en las mas de las producciones de la naturaleza. Con los +_Epiphenomenos_, formando primero historias exâctas de ellos, se hacen +demostraciones _à posteriori_, en que se descubre la actividad é +influencia de las causas ocultas: con los _Epigenomenos_ bien observados +se conoce la vehemencia y éxîto, ó término de la operacion. De ambos me +he valido yo en mi _Práctica Médica_ para manifestar las enfermedades +por sus símptomas, dando de este modo el conocimiento mas fixo que se +puede tener en estas cosas. Como el corazon del hombre es oculto, las +demostraciones de los Políticos, si es que las hay, pertenecen á esta +clase. Los Lógicos dicen, y conviene confesarlo, que las demostraciones +_à posteriori_ nunca son tan exâctas ni tan fixas como las que se hacen +_à priori_. No pongo exemplos de esto, porque todos mis escritos Físicos +y Médicos estan llenos de ellos; ó, por decirlo mas claro, he procurado +que fuesen un exemplo de estas reglas. Por lo que llevamos propuesto se +echa de ver quánta diligencia, sagacidad, exâctitud, y exámen se +requiere para hacer buenas demostraciones, y quán distantes de serlo +están muchas que se dan por tales en los libros modernos. El GENUENSE ha +llenado de este especioso título casi todos sus argumentos, y bien +mirados, apenas llegan muchos de ellos á una fundada probabilidad. Tan +lejos estan de la demostracion. Estos efectos, así necesarios como +contingentes, son los _signos_ de sus causas, de modo que los primeros +la descubren con seguridad por su necesaria conexîon con ella: los otros +no la muestran con tanta firmeza. A los primeros llamaron los Griegos +[Griego: _tekmerion_] _techmerion_, á los segundos, [Griego: _semeion_] +_semeion_, y de ambos usó primero con mucho acierto HIPPÓCRATES en la +Medicina: despues hizo ARISTÓTELES mencion de ellos en su libro [Griego: +_Peri Ermeneias_] _de Interpretatione_. Esta advertencia de los signos +es de suma consideracion, no solo en las Ciencias, sino en el trato +comun. Descúbrense con ellos las cosas ocultas, con tal que se distingan +los necesarios de los contingentes, y á cada clase se le dé el valor de +certeza que le corresponde. Grandes errores se han cometido en las +predicciones, adivinaciones, y profecías, por tener por signos fixos del +primer orden los que no lo son: todavía se cometen mayores en lo +político y en el trato civil, acostumbrándose los hombres con signos +ligeros (llámanse _sospechas_) ó muy contingentes, que á lo mas hacen +_conjeturas_, á asegurar la intencion de los que censuran. La mayor +parte de los juicios temerarios nacen de la mala observacion y poca +diligencia que se tiene en estos signos. Lo que hemos dicho hasta aquí +ha de entenderse de los signos naturales, porque las cosas que indican á +otras por instituto de los hombres, como los vocablos de las lenguas +provinciales, y el ramo sobre la puerta, que en algunos lugares +significa el vino para vender, y otras cosas á este modo, facilmente se +entiende lo que significan, si se pone cuidado en el uso que los hombres +á su beneplácito les han dado. La doctrina de los signos bien entendida +es sólida, y debe ocupar en la Lógica el lugar que los Escolásticos dan +á su tratado del _Signo_, donde no se explica nada util, y todo se +reduce á qüestiones pueriles, que emboban á los niños, y con ellas sin +aprender cosa alguna, se hacen tenazmente disputadores, y porfiados. + + + +CAPITULO XV. + +_De la Opinion._ + + +[47] Quando el entendimiento, ó por los primeros principios, ó por las +demostraciones, alcanza claramente la verdad, queda convencido y +satisfecho, porque posee el bien á que aspira; mas quando se aplica á +saber una cosa, y no ve la conformidad de ella con los principios +ciertos de discurrir, queda con desconfianza y temor (en latin +_formido_), y este conocimiento es el que se llama _opinion_: de modo +que la opinion es un concepto mental con que el hombre no ve, ni +descubre claramente su conformidad con las primeras verdades. Mas si +llega á entrever la conformidad de lo que busca con los primeros +principios, se llama este concepto _verosimil_, y si se puede fortalecer +con argumentos se llama _probable_, bien que siempre queda en la esfera +de dudoso, lo que no puede demostrarse por sus principios fundamentales. +De dos maneras se forman las opiniones. El un modo es quando hay +principios que pueden servir para la certidumbre, y el entendimiento, ó +no los alcanza, ó no ve los medios de llegar á ellos. Los que en las +Ciencias estudian poco y sin buena guia, aunque ellas prestan principios +fundamentales, se gobiernan por meras opiniones, porque ni saben los +principios, ni pueden enlazar sus conceptos con las verdades +fundamentales. Lo mismo sucede á los que quieren hablar de las Artes, +que no profesan, ni conocen; porque ¿cómo pueden fundar sus discursos en +un asunto, en que ignoran los principios, que han de servir de basa á +sus razonamientos, y los medios de enlazar estos principios con sus +conceptos? Si los hombres se contuvieran en los límites de la razon, no +serían tan temerarios en juzgar de lo que no entienden, y dexarian que +cada cosa la manejasen los que son verdaderamente perítos en ella. En +los poderosos es donde está mas arraigado este defecto. Crece en ellos +el amor propio con el poder, y como son superiores á los demas en la +autoridad, lo quieren ser tambien en el entendimiento, siendo así que +este no reconoce otra superioridad que la de la razon. El hombre +mientras pueda no ha de gobernarse por opiniones, y debe aspirar á la +demostracion, para esto es menester que se instruya en los principios +fundamentales del saber, que procure conocer las cosas, y formar +difiniciones, y divisiones de ellas, que trabaje en descubrir sus +causas, y en distinguirlas por sus propios signos, y así de grado en +grado ir caminando hasta hermanar sus conceptos con las verdades +primitivas. Si esto se hiciera así, mayor sabiduría tendrian los +hombres; mas lo que sucede es, que por lo comun, y en las mas de las +cosas somos como una tropa de niños, que creen haber en la cima de un +monte encumbrado y áspero frutas de su gusto, y no las pueden lograr, +porque ni tienen fuerzas, ni saben los caminos, quando los hay, para +subir á ellas. He dicho _quando los hay_, porque nuestros mayores han +trabajado en abrir las sendas para hallar la verdad, y somos tales, que +por ignorancia, desidia, ó mala instruccion, no las seguimos, y así nos +gobernamos con opiniones vanísimas. Si esto hacemos en los caminos +abiertos, ¿qué se podrá esperar de nosotros en el discurso de las cosas +en que todavía están por descubrir? No sin fundamento algunos han +llamado á la opinion _Reyna del mundo_, por lo poco que se cuida de +averiguar con certeza la verdad. El vulgo ínfimo que suelen llamar _de +escalera abaxo_, es en esto de mejor condicion que el vulgo alto, que +llaman _de escalera arriba_. El Pueblo que constituye el primer vulgo +regularmente se gobierna por las primeras nociones sensibles, y por las +mas simples combinaciones del ingenio. En lo que es mas recóndito recibe +la ley de los que tiene por inteligentes, y se subordina. El vulgo +elevado no es así, porque se cree capaz de juzgar de todo, y lo hace con +gran satisfaccion, pero sin conocimiento; de modo, que los errores del +Pueblo en cosas substanciales siempre dimanan del vulgo superior á quien +mira como Maestro. De esto es un exemplo continuado el trato del mundo, +y debe entenderse de las cosas, que por su asunto y la poca seguridad +con que se tratan, quedan en la esfera de opiniones, puesto que son +muchísimas las que se tienen por tales, y son manifiestamente falsas. No +solo el vulgo está lleno de opiniones por no atender á los principios +fundamentales de la razon, sino tambien los Filósofos, NEWTON, hombre de +grande ingenio, miró como leyes generales de la naturaleza la _gravedad +y la atraccion_, y todas sus operaciones las quiso reducir á estos +principios. Que hay gravedad y atraccion en algunos cuerpos no se puede +dudar; mas que sean estas cosas generales en el universo lo niegan +muchos. Demos por ahora que lo sean: ¿por dónde se ha de probar que no +hay otras muchas leyes universales en la naturaleza para producir sus +obras, que ni pertenecen, ni se pueden reducir á estas? ¿cómo la +gravedad y atraccion intervienen en la constante produccion de flores en +la Primavera, y en el caer de las hojas en el Invierno? Las +fermentaciones, cocciones, fluidez, y movimientos de los cuerpos +fluidos: el sueño y vigilia, los periodos, la generacion y corrupcion de +los animales, y otras innumerables cosas á este modo, ¿qué conexîon +tienen con la gravedad y atraccion? Sé muy bien que FREIND, KEIL, MEAD, +todos tres Médicos doctos, han intentado explicar estas cosas por las +leyes Newtonianas; ¿pero con qué violencia y extravios? Si estos +Filósofos en sus discursos hubieran tenido mira á todos los principios +de la Física, y hubieran considerado todas las leyes de la naturaleza, +refiriendo á ellas sus proposiciones, hubieran aprovechado mas con su +talento para caminar á la certidumbre y la demostracion, habiendo ahora +quedado sus discursos en los términos de meras opiniones. Lo mismo +habian hecho antes los Físicos de las Escuelas. Con sus dos principios +de _materia_, y _forma_, junto con las dotes y calidades que á cada una +de estas cosas atribuían, se creían entender quanto executa la +naturaleza. En materia de Religion caminan de la misma suerte muchos +sectarios. No admiten mas que un principio, que es la Sagrada Escritura; +y faltándoles la mira al otro principio, que es la _tradicion_, cometen +mil errores, que quieren sostener como fundadas opiniones. Mézclase en +esto el amor propio como en todos los conceptos mentales, y con los +afectos de interes, de partido, de vanagloria, y otros semejantes se +mantienen sin querer exâminar y reconocer los verdaderos principios que +han de servir de basa á sus discursos. Si el estudio se pusiese en +alcanzar los principios radicales de las cosas, no habria, aun entre los +Filósofos, tanta diversidad de sentimientos. Al que no está bien +instruido en los fundamentos, le parece extraña una verdad, que se puede +demostrar. El Geómetra demuestra con toda evidencia, que en el triángulo +rectángulo el quadrado que se forma sobre la _hypotenusa_, esto es, +sobre el lado opuesto al ángulo recto es igual á los quadrados que se +forman sobre los otros dos lados. Esta verdad certísima y evidente +parecerá increible al vulgo, y causará admiracion á los Filósofos que no +están instruidos en Geometría. Son muchos los asuntos en todas clases +donde sucede lo mismo, pues solo llegan á la verdad los que entienden +los principios; los demas no alcanzan nada, ó se confunden con inciertas +opiniones. + +[48] El otro modo de formarse las opiniones consiste en no atarse el +entendimiento á las verdades fundamentales, sino tomar en lugar de ellas +por principios lo que le sugiere su propio ingenio. Este es el origen de +los sistemas, y la raíz de tantas opiniones como reynan entre los +literatos. La voz _sistema_ en su rigurosa significacion muestra un +conjunto de cosas conexâs entre sí. Acomodóse en otro tiempo á cosas +serias, y vanas. Mas desde que los Filósofos siguiendo á los Astrónomos +han aplicado el sistema al orden de pensamientos con que intentan +satisfacer las dificultades que ocurren en las cosas, formándose +principios arbitrarios para explicarlas, se ha limitado su significacion +á mostrar las varias opiniones filosóficas, sostenidas con conexîon de +discursos fundados sobre los referidos principios. En este sentido se +opone el sistemático al experimental en lo físico, porque este no admite +otros principios que las leyes de la naturaleza conocidas por la +experiencia; de modo, que la conexîon que guarda, sin salir jamas de la +observacion, consiste en enlazar unas leyes de la naturaleza con otras, +y no deducir conseqüencia ninguna que no tenga por antecedentes lo +descubierto por la experiencia. El sistemático por el contrario nunca +pierde de vista los principios que se ha figurado, y no siendo estos +naturales, tampoco son conformes á lo natural sus raciocinios. En mi +discurso _sobre el Mecanismo_ se puede ver explicado esto con muchos +exemplos. Si se miran atentamente tantas y tan extrañas opiniones, como +se fomentan en las Escuelas, se hallará que, ó consisten en la confusion +y obscuridad de las voces, ó en los principios voluntarios que cada +partido toma para defenderlas. Así se ve, que donde quiera que se +conforman en los principios, solo disputan de los adherentes. Esta +costumbre ha trascendido á la Teología, donde si solo se tratasen las +qüestiones que pueden resolverse por la escritura y tradicion, que son +los principios fundamentales de la Religion Christiana, mantendria la +magestad que le es propia; mas como dexado este camino se mueven dudas +de cosas que no hay principios ciertos para resolverlas, puesto que ni +constan por la tradicion, ni por las Escrituras, se buscan para su +resolucion principios tomados de la Filosofía, la qual, como toda la que +se usa en las Escuelas es sistemática, hace tambien sistemática la +Teología. Obsérvense atentamente las ruidosas discordias sobre la +Ciencia de Dios, sobre la Gracia, sobre el libre albedrio del hombre, y +la combinacion de estas cosas entre sí, y se verá que las disputas se +mantienen porque quieren explicar, cada uno segun su partido, de un modo +humano lo que es divino, esto es, lo que es recóndito en los altísimos +senos de la Sabiduría Divina: y lo que no se ha manifestado á los +hombres por medio de la Escritura y tradicion, lo quieren alcanzar por +sus pensamientos puramente humanos, como si los inmensos atributos de +Dios estuvieran sujetos á la flaqueza de los hombres. _Cuidad mucho_, +decia el Apostol, _no os engañe alguno con la Filosofía_ (Epist. ad +Colossens. c. 2. v. 8.) ... _mis palabras no se fundan en las +persuasiones de la humana sabiduría_ (Paul. ad Corinth. epist. 1. c. 2. +v. 4.). En los libros donde se trata la Moral Christiana es donde hay +mas opiniones, debiendo ser donde hubiese menos. Es sumamente +perjudicial á la Religion y al Estado el estampar tantas Sumas de Moral +llenas de opiniones, y escritas con tan poca cultura, que mas parecen +libros para las Barberías que para las Iglesias. Si las costumbres han +de gobernarse por lo que enseñan las Divinas letras, las tradiciones +Apostólicas, la doctrina de los Padres, los cánones de los Concilios, +que son los principios fundamentales de la Moral: ¿cómo han de +dirigirlas los que solo estudian unas Sumas, donde lo que se trata no se +reduce á estas verdades fundamentales? Si el Derecho Natural y de +Gentes, y la razon instruida de estos principios, puede aprovechar +muchísimo á ilustrar las verdades católicas sobre las costumbres: ¿qué +se ha de esperar de unos libros, donde no se trata nada de esto, ni sus +Autores por la mayor parte han cultivado este estudio; antes bien muchos +de ellos hacen alarde de despreciarlo? El Padre CONCINA en una erudíta +Disertacion que compuso sobre esto, intenta probar que el Moralista que +dá dictámenes de conciencia sin estudio fundado de las Divinas +Escrituras, de los Padres, y de los Concilios, falta gravemente á su +obligacion. En lugar de estos principios substituyen otros arbitrarios +que sirven para acomodarlos á sus opiniones. Han tomado por máxîma +cierta que el Angel malo por la dignidad de la naturaleza angélica puede +todo quanto hace y executa la naturaleza: añaden otra máxîma, que +habiendo quedado en los Angeles malos su ciencia, con ella pueden, +aplicando las causas eficientes á los sugetos (_activa passivis_), obrar +cosas maravillosas; de aquí han nacido los vuelos de las brujas, la +impotencia respectiva por maleficios, los hechizos, encantos, y otras +monstruosidades en que se emplean muchas páginas, y se pierde muchísimo +tiempo. De los Angeles buenos y malos, de su ciencia, de su poder, no +hay otras noticias que las de las Sagradas Escrituras. La Santa Iglesia, +fiel Intérprete de ellas, nada nos manda creer sobre esta potencia tan +decantada, y mucho de lo que de ella se dice está fundado en los +principios de la comun doctrina de las Escuelas, como lo he mostrado en +mi discurso _sobre la aplicacion de la Filosofía á las asuntos de +Religion_. En fe de esto, el mantener tantas qüestiones sobre +maleficios, pactos implícitos y sus efectos, como hay en las Sumas de +Moral, ¿puede servir para otra cosa, que para fomentar vanas opiniones, +y radicarlas en el Pueblo, de donde de todo punto se debieran desterrar? +Son certísimos los documentos que dió el Divino Legislador Jesu-Christo +para dirigir bien nuestras costumbres: son de inviolable fe los cánones +que la Iglesia nos prescribe para este efecto: es de sumo peso la +doctrina que los Padres nos han dexado, gobernados de las propuestas +luces para que nuestras obras sean laudables: son fixos y ciertos los +principios del Derecho Natural, y de las Gentes para dirigir nuestra +conducta en ese ramo. Si hay, pues, estos principios ciertos, seguros, é +indubitables, ¿á qué propósito inventar otros para fomento de opiniones? +¿Será creible que Dios nos haya dado luces para hacer demostraciones +físicas, matemáticas, y de otras cosas puramente mundanas, y nos haya +dexado envueltos entre dudas y discordias sobre nuestra salud eterna? No +digo por eso, que todo se haya de demostrar en lo Moral, porque los +adherentes que se mezclan con los asuntos principales, nuestra flaqueza, +ignorancia, y descuidos hacen, que no siempre podamos llegar á ver con +toda evidencia la conformidad de nuestras resoluciones con las verdades +fundamentales; pero estoy cierto, que si se estudian los verdaderos +principios del Moral, y se trabaja en hacer la debida aplicacion de +ellos al exercicio de nuestras operaciones, se procederá con mas acierto +en materia de costumbres, y se podrán quitar de este estudio un +copiosísimo número de opiniones ruidosas. + +[49] En los tiempos antiguos, sin estas Sumas oían los Doctores +Eclesiásticos las dudas de los Fieles sobre su modo de obrar, y las +resolvian por estas máxîmas; y si no alcanzaban á hacerlo en casos muy +graves, consultaban los Obispos, los quales, segun la doctrina de la +Iglesia, cuya custodia les está encargada, quitaban las dificultades. +Para dirigir el juicio con acierto en las opiniones conviene distinguir +las cosas de hecho y las de doctrina. Llamamos cosas _de hecho_ las que +son, han sido, ó han de ser, así en lo Físico, como en lo Moral, de +manera, que lo que se busca en ellas es, si exîsten, han exîstido, ó han +de exîstir. Cosas de _doctrina_ son las averiguaciones que hace el +entendimiento de la esencia, causas, atributos, &c. de las cosas de +hecho. Quando las cosas de hecho son puramente físicas, los principios +fixos que hay para juzgar de ellas son las noticias que dan los sentidos +y la experiencia que dimana de ellos. Lo que no pueda reducirse á estos +principios es incierto, y por mucho que se quiera fundar, pára en +opinion, debiendo poner cuidado en no asegurar lo que no puede reducirse +á los principios primeros. Los antiguos en esto fueron mas cautos que +algunos modernos. Observaban muchas obras de la naturaleza, cuyas causas +y modos de obrar eran ocultos por no presentarse á los sentidos, como la +generacion de los metales, las virtudes de los venenos, las simpatías, +los periodos de las tercianas, y otras semejantes, el origen, aumento y +carrera de la vida de los animales y de las plantas, y otras muchísimas +cosas que están sumergidas en lo mas profundo del pozo de Demócrito, y +se contentaban con ver los efectos que se observaban con los sentidos, y +lo demas decian que venía de una _virtud y qualidad oculta_. Los +modernos han vituperado esta explicacion, como que la qualidad oculta es +asilo de la ignorancia; pero si se vé lo que han adelantado en estas +cosas, se hallará que no son mas que razonamientos sistemáticos, que +cada cincuenta años se mudan, porque por muy especiosos que sean, con el +tiempo se conoce su poca, ó ninguna subsistencia. El que está instruido +en la Historia Filosófica sabe que esto es verdad. ¿No fuera mejor +confesar la ignorancia de una cosa que hasta ahora no se ha podido +alcanzar, que engañar con arrogantes y vanos discursos á los incautos? +Una de las cosas en que se conocen los grandes talentos es la confesion +ingénua de lo que ignoran, y el cuidado que ponen en no afirmar lo que +todavía no está descubierto. Si los asuntos sobre que recaen las +opiniones viniesen solos, no fuera tan difícil averiguar su conformidad +con los primeros principios; mas viniendo juntos con muchos adherentes +inseparables, son tambien muchos los principios á que se ha de atender +para juzgar con acierto. ¿Dúdase si deberá ayunar una muger preñada? +Aquí se juntan las obligaciones del ayuno, y las de mantener el feto. Si +las leyes del ayuno le prescriben la abstinencia de ciertos manjares, y +las limitaciones de usarlos, las de la conservacion propia y del feto le +dictan que use de los mantenimientos que por su calidad y cantidad sean +á propósito para sustentarse á sí, y á lo que lleva en sus entrañas. En +esta combinacion de leyes, que son los principios por donde se ha de +resolver la qüestion, es preciso atender á las mas urgentes y necesarias +por la máxîma primitiva _de acudir á lo mas preciso sin despreciar lo +demas quando hay lugar_; y siendo mas necesaria la conservacion propia, +y la del feto, que la mortificacion que se intenta con el ayuno, +prefiere el entendimiento las leyes naturales á las Eclesiásticas, y +resuelve que la muger preñada no está obligada al ayuno. Si una madre +criando á su propio hijo padece mucha quiebra en la salud, ó está en +peligro de padecerla, ¿se duda si ha de continuar? Por una parte está el +amor natural de los padres, y la ley que dicta la obligacion de +sustentar á sus hijos: por otra está la ley de la caridad que ha de +empezar por uno mismo. El hijo ya nacido es próximo, bien que en esta +linea es el mas inmediato y mas cercano; el que está en el vientre de la +madre es como parte de ella. Los mismos principios que exîmen á la muger +preñada del ayuno, exîmen tambien á la que ha parido de criar á su hijo, +quando hay daño manifiesto en su propia conservacion. A este modo han de +reducirse todas las dudas á sus principios; y por el enlace que tienen +las cosas y los negocios conviene instruirse en las máxîmas +fundamentales de la razon y de las Artes; y quando esto no pueda hacerse +asociar á sí perítos ingenuos, que con candor muestran las conexîones de +las cosas con los fundamentos de la razon en cada materia. Así que el +Letrado, que no sabe mas que las leyes, no puede resolver por sí solo +con acierto los casos que llevan adherentes de Física, Medicina, +Política, Agricultura y otras Artes. Lo mismo ha de entenderse del +Teólogo y Canonista, debiendo todos aplicar sus luces á lo que +entienden, y valerse de otros en lo que necesiten, que esto y mucho mas +merece la verdad y los beneficios que han de esperarse de ella. + +[50] Los afectos del ánimo, que inseparablemente acompañan á las +opiniones, estorban el buen uso de ellas. El amor propio, que incita al +hombre á no reconocer superior, le hace creer que lo que piensa es lo +mejor y mas acertado: cada uno sostiene sus opiniones como verdades +fundamentales, y no da oidos á ninguno que piense de otra manera. Como +aborrecemos todo lo que nos es contrario, de ahí nacen los odios y +enemistades entre los de opiniones opuestas, y de estos las injurias, +venganzas, y otros males gravísimos que cada dia tenemos á la vista en +los profesores de todas las Facultades. La razon dicta, que nadie se +tenga por Juez y árbitro de la verdad en cosas opinables, que nos +oygamos, pesando las razones de cada uno recíprocamente, que abracemos +la verdad, aunque venga de nuestro mayor enemigo, que el que tiene mas +luces, se compadezca del que no las tiene, y que nunca hagamos guerra de +la voluntad, lo que solo es oposicion del entendimiento. Como el +extinguirse las contiendas de cosas que importan poco entre los +profesores de Teología, es necesario para que reyne la paz, y la verdad +no padezca detrimento, quiero poner lo que el Emperador CONSTANTINO +aconsejaba á los que turbaban la Iglesia con qüestiones voluntarias, +vanas é importunas, contrarias á la edificacion de los Fieles: "Las +qüestiones que ninguna ley ni regla Eclesiástica prescribe con +obligacion, antes dimanan de vanas altercaciones, aunque no se propongan +sino con el fin de exercitar el ingenio, deben contenerse en lo interior +de la mente, y no sacarlas á la vista del Pueblo, ni fiarlas +inconsideradamente á los oidos del vulgo.... Ni es conveniente que por +vuestras contiendas imprudentes sobre cosas de tan poco momento se lleve +el Pueblo á disension.... Si los Filósofos, aunque por la doctrina que +cada uno de ellos sostiene estén discordes, con todo están unidos por la +profesion con que mutuamente conspiran, no será mucho mas razonable que +los que somos siervos de Dios Todo poderoso estemos unidos, conformando +nuestros ánimos por el instituto de la Religion que profesamos? Pensemos +con mas cuidado: si será del caso que los hermanos riñan con los +hermanos por una liviana y inutil contienda de palabras, y que la paz se +quebrante con impía disension por vosotros que altercais por cosas tan +pequeñas, y en manera ninguna necesarias? Son estos procedimientos +populares y mas propios de la ignorancia de los niños que de la +sabiduría de los Sacerdotes y hombres prudentes ... y siendo entre +vosotros una misma la fe y una misma la creencia de Religion: +obligándonos el precepto de la ley á tener conformes las voluntades, +esto que ha movido entre vosotros la contienda, puesto que no pertenece +al principal fundamento de la Religion, no hay motivo para que mantenga +entre vosotros la discordia y la sedicion. No digo esto para obligaros á +que seais en todo de un mismo parecer, porque ni queremos todos una +misma cosa, ni pensamos de una misma manera; pero debe mantenerse entre +todos la union y la paz, aunque haya disension en cosas de poco +momento[a]." + +[Nota a: Eusebius _de Vita Constantini, lib. 2. capit. 69. tom. 1. +pagin. 391. edicion de Amsterdam, año de 1695._] + +[51] Para el remedio que debe aplicarse, segun buena Lógica, á fin de +llevar el entendimiento, en quanto sea posible, á la demostracion, y no +entregarse á las opiniones, ademas de las máxîmas que hemos propuesto +antes, será conveniente, que en qualquiera qüestion que se haya de +tratar, se mire primero si hay principios y verdades fundamentales para +resolverla, y si los hay, todo el cuidado se ha de poner en hallar la +conformidad de lo que se busca con los principios, haciéndolo de +raciocinio en raciocinio, como hemos explicado, tratando de las +demostraciones: si no hay principios, ó no se han descubierto hasta +ahora, es en vano buscar la certeza, y conviene entonces suspender el +juicio y no dar asenso á lo que se concibe. Si las cosas donde no hay +principios para resolverlas son puramente teóricas, es perder el tiempo +meterlas en disputa, como son muchas qüestiones de la Teología, +Metafísica, Física, y otras Artes: si son prácticas, de manera que sea +menester proceder á la obra, entonces se ha de solicitar la mayor +verosimilitud, que se consigue buscando para nuestra conducta la +conexîon que nuestro dictamen pueda tener con verdades ya conocidas, +ayudándonos para esto de la semejanza, correspondencia de acciones, +tiempos, &c. De esta manera se procede por lo comun en la Política, y +alguna vez en la Moral. Quando hay principios y verdades fundamentales, +que se ignoran por falta de estudio y aplicacion, ó no se descubren por +negligencia, son claros los remedios que se han de aplicar, pues +consisten en trabajar contra la ignorancia, dexar la pereza, y aplicar +todo el cuidado en descubrir la conexîon que tiene con las verdades +fundamentales aquello que se quiere saber. Si los principios son +fingidos como en los sistemáticos, el remedio es un absoluto desprecio +de todas sus opiniones. En este importante asunto de gobernar el +entendimiento en las cosas opinables, conviene mas que nunca tener +presente el consejo del Apostol: _Omnia probate, quod bonum est tenete_. + + + +CAPITULO XVI. + +_De la Crítica._ + + +[52] Entre los Filósofos antiguos hubo algunos que dixeron que el +entendimiento humano no alcanza verdad alguna, y que en todas las cosas +no ve mas que apariencias, y sombras, por donde dudaban de todo y no se +daban por seguros de nada. Llamáronse Scépticos de la voz griega +[Griego: _Skephis_] _scepsis_, que quiere decir _consideracion_, como +que toda su Filosofía se empleaba en considerar y atender las cosas, sin +afirmar, ni negar nada de ellas. Por el presente basta esta noticia, +porque el tratar los varios grados y nombres que tenian los Filósofos +con el modo de considerar y dudar de las cosas, pertenece á la Historia +Filosófica. En la antigüedad SEXTO EMPIRICO, Escritor Griego, trató y +explicó la Filosofía de los Scépticos con mucha extension. Esta Obra +debe ser leida para saber muchas cosas de los Filósofos Griegos, que no +se hallan facilmente en otra parte; pero conviene saber, que los +argumentos con que quiere Sexto Empírico patrocinar el Scepticismo +universal, demas de la nimia prolixidad, son muy superficiales y de poco +momento, como lo conocerá quien quiera que le lea con atencion. En +nuestros tiempos, en que con título de _inventos_ no se hace otra cosa +que renovar las opiniones antiguas, ha vuelto á renacer una secta de +Scépticos de peor condicion que los antiguos, porque llevan la duda mas +allá que estos, y la extienden á las cosas de Religion. Bien comun es el +pernicioso libro, que se publicó en Francia no ha muchos años con el +título: _De la flaqueza del entendimiento humano_, donde el scepticismo +se defiende con mas rigor que en la escuela de Pyrrhon. Atribúyese al +insigne PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, y hay muchos que así +lo creen; pero MURATORI, que impugnó este libro con otro que compuso de +propósito con opuesto título, ha puesto en duda que fuese de este docto +Prelado[a]. Aquí no pertenece rechazar á estos Sectarios, ni de ello hay +necesidad, porque lo que llevamos escrito, y lo que cada uno sabe que le +sucede, meditando en sí mismo, es un testimonio calificado contra tales +Filósofos; y entiendo que todo el género humano, gobernándose por sus +nociones y verdades originales, es un testigo firme y un impugnador +perpetuo de sus errores. Los demas Filósofos, creyendo que se alcanzan +algunas verdades, trataban del modo de adquirirlas, y á este exámen +llamaron [Griego: _Kriterion_] _Criterion_, y al juicio que resultaba +[Griego: _Krisis_] _Crisis_. Ahora con voz harto introducida entre los +literatos lo llamamos _Crítica_. Incluye, pues, la crítica el exámen y +averiguacion de la verdad junto con el juicio que resulta de este +exámen. Quando las cosas constan por los primeros principios, por las +demostraciones y sylogismos bien ordenados, precediendo las +difiniciones, divisiones, signos, causas, y quanto hasta aquí llevamos +propuesto, como medios de alcanzar la verdad, hecho todo con exâctitud, +no estan sujetas á la crítica, porque nos constan con toda evidencia; +pero quando nuestras inquisiciones paran en opinion, verosimilitud, y +probabilidad, ya sea en cosas de hecho, ya de doctrina, la crítica es +necesaria para asegurarnos, quanto sea posible, de la verdad; y la falta +de crítica es causa de innumerables errores: de modo, que los que la +vituperan, quando es como debe ser, son enemigos declarados de la Lógica +sensata, y de la buena razon. Las reglas de crítica son todas las de una +buena Lógica: algunos ponen en orden ciertas máxîmas, y las extienden +mucho; mas yo teniendo por fundamentos de crítica lo que hasta aquí he +escrito, no propondré mas que unas pocas reglas generales, que, +teniéndose á la mano quando se ofrezcan, sean suficientes para poder +juzgar con acierto de lo que se trata; y será preciso en la explicacion +de ellas, ademas de la Lógica, valernos de algunos principios de otras +Ciencias, pues que así lo pide el asunto, y el necesario encadenamiento +de las verdades que busca el entendimiento humano. Fuera de que la +Lógica solo prescribe reglas comunes, las quales no pueden aplicarse +bien sin la noticia, é inteligencia de las Artes y Ciencias á que se +arriman, pues la verdad que se intenta averiguar pertenece en particular +á cada una de ellas. Con esto nadie se ha de tener por crítico con sola +la Lógica, ni tampoco será buen crítico en ninguna Ciencia, ó profesion +sin ella. + +[Nota a: En la prefacion á su Obra: _De la fuerza del entendimiento_.] + +[53] Regla primera: _Si una cosa envuelve dos contradictorias, no ha de +creerse_. Proposiciones contradictorias son aquellas que afirman y +niegan á un tiempo mismo una cosa de otra, como _Pedro es blanco_, y +_Pedro no es blanco_; y es claro que qualquiera nocion que envuelva +proposiciones semejantes es falsa, porque no es posible ser las dos +contradictorias verdaderas, segun aquel principio de luz natural: _Es +imposible que una cosa sea, y no sea_. Aunque estas contradictorias no +se hallen en la substancia de la cosa, sino en algunas de sus +principales circunstancias, la hacen increible, porque el entendimiento +no puede creer un hecho que va acompañado necesariamente de +circunstancias imposibles. + +[54] Regla segunda: _Si una cosa contingente se propone solo como +posible, no ha de creerse_. Porque en las cosas que pueden exîstir, y +dexar de exîstir, la posibilidad sola no muestra la existencia: así, que +Ticio pueda ser Sacerdote, no es prueba de que lo sea. En las Escuelas +está recibido, que de la potencia de una cosa á su actual existencia no +se arguye bien. + +[55] Regla tercera: _Qualquiera cosa no solo ha de ser posible, y ha de +proponerse como exîstente, sino que su existencia con las circunstancias +con que se presenta, ha de ser verosimil_. Quando el hombre ve la verdad +con evidencia, ó con certidumbre, no necesita de reglas para asentir á +ella; pero quando no puede lograr la certidumbre, ni la evidencia, desea +á lo menos la verosimilitud. Para entender esto mejor se ha de saber, +que siempre que el hombre ha de asentir á una cosa, ve antes si es +conforme ó no con los primeros principios, con la experiencia, ó con +aquellas verdades que tiene recogidas, y depositadas para que le sirvan +de fundamentos. Si aquello que se propone es claramente conforme con +estos principios, es evidentemente verdadero; si la conformidad de la +cosa con los principios no es clara, entonces considera si se acerca, ó +no á ellos, y tiene por mas verosimil aquello, que nota tener mayor +conformidad con tales principios. Sea exemplo: Dice EUCLIDES, que todas +las lineas que en un círculo van desde la circunferencia al centro son +iguales, y que en todo triángulo los tres ángulos equivalen á dos +rectos: el entendimiento halla tanta conformidad entre estas cosas, y +los primeros principios, que con un poco de atencion facilmente asiente +á ellas. Dice COPERNICO, y antes de él algunos antiguos, que la tierra +da cada dia una vuelta entera sobre su exe, y que en un año la da al +rededor del Sol, que supone estar en el centro del mundo; y considerando +el entendimiento, que no se conforma este hecho que refiere Copérnico +con las verdades que alcanzamos con los sentidos, le mira con +desconfianza. + +[56] Regla quarta: _Para creer los hechos contingentes y expuestos á los +sentidos, no basta que sean verosímiles: es menester tambien que alguno +asegure su existencia_. Si los hechos son contingentes pueden exîstir, y +dexar de exîstir, esto es, considera el entendimiento, que la existencia +de ellos se puede conformar con los principios de la razon humana, y +tambien la no exîstencia: por consiguiente, atendida la naturaleza de +los hechos contingentes, tan verosimil es que exîstan, como que dexen +de exîstir. Para que el entendimiento, pues, pueda asentir á su +exîstencia, es menester que haya quien la asegure con la experiencia. +Por exemplo: Es cosa contingente que se dé, ó no una batalla, y el +entendimiento ninguna oposicion halla con los principios de la razon +quando considera que la ha habido, y quando considera que no la ha +habido; pero si despues hay algunos que atestiguan haberse dado la +batalla, entonces asiente á eso, porque demas de la verosimilitud +intrínseca que en sí lleva el hecho, se añade el testimonio experimental +que inclina al asenso. Piensa tambien el entendimiento, y mira como +verosimil la exîstencia de una Puente de un solo arco, y de trescientos +pies de longitud: mírala como verosimil, porque la fábrica de semejante +Puente no se opone á las reglas ciertas de la arquitectura; pero no +obstante para creer su exîstencia es necesario que alguno atestigüe +haberla visto, como en la realidad la han visto muchos en la China. + +[57] Regla quinta: _Para creer los hechos contingentes no solo es +necesario que sean verosímiles y probados por testigos, base de atender +tambien la calidad de los que atestiguan, y la grandeza, ó pequeñez del +hecho antes de dar el asenso_. Las cosas que se sujetan á nuestros +sentidos, antes de creerlas, hemos nosotros mismos de exâminarlas, y así +nos asegurarémos de la verdad, porque todos los hombres pueden +engañarnos, unos por malicia, otros por ignorancia: con que si nosotros +mismos exâminamos la cosa, no estarémos tan expuestos al error. Fuera de +esto, los hechos han de observarse de manera, que se eviten los errores +que los sentidos ocasionan, y esto lo podremos hacer nosotros mismos con +mayor satisfaccion que otros, de quien dudamos si han puesto la atencion +necesaria. Añádese, que es muy comun equivocar los hombres las +sensaciones con los juicios que las acompañan, y de ordinario quando nos +cuentan un suceso nos dicen el juicio que hacen de él, y no la +percepcion que han tenido. + +[58] Quando los acontecimientos son pasados, ó suceden en lugares +distantes, donde nosotros no podemos hallarnos para asegurarnos de +ellos, supuesta su verosimilitud, no resta otra cosa para creerlos, que +atender la calidad de los que nos los cuentan, ó la gravedad de los +mismos hechos. La calidad de los testigos es de gran peso para +inclinarnos al asenso. Porque si nos cuenta una cosa un hombre, que +sabemos que suele mentir, ya no lo creemos, y dudamos si miente tambien +quando nos refiere el suceso[a]. Por el contrario, si el que refiere una +cosa es hombre de buena fe, y amante de la verdad, da un gran peso á lo +que dice; bien que para creer las cosas que nos dicen los hombres de +bien no basta su buena fe, es menester que sean entendidos de suerte, +que no dexen engañarse por los sentidos, ni por la imaginacion, ni hayan +precipitado el juicio, ni le tengan preocupado: porque si un hombre +veraz no evita los errores que las cosas sobredichas ocasionan, +facilmente juzgará de lo que se le presenta, y con la misma facilidad +creerá quanto otros le dicen, y tal vez nos comunicará las cosas, no +como en sí son, sino del modo que él las cree. Por exemplo: Nadie cree á +Filostrato entre los antiguos, porque todos saben que fué insigne +embustero. Juan Anio de Viterbo, el P. Herman de la Higuera son +despreciados de todos los hombres de juicio, porque descubiertamente, y +de intento han engañado á muchos, fingiendo aquel inscripciones +antiguas, y este libros apócrifos, como son los Cronicones de Flavio +Déxtro, y otros que ha rechazado D. Nicolas Antonio. PARACELSO dixo +infinitas mentiras, y los Alquimistas son gente mentirosísima, de +suerte, que ya los que conocen sus artificios, no creen los hechos con +que aseguran haber convertido en oro los demas metales. + +[59] Pero se ha de advertir, que los que así engañan son pocos, si se +comparan con los que nos engañan con buena fe, y por sobrada creencia. +Así en la Medicina como en la Historia pueden señalarse muchos, que +traen hechos falsos, y ellos los tuvieron por verdaderos. DIOSCÓRIDES +asegura muchas cosas falsísimas. Lo mismo hacen los que creen fuera de +propósito las virtudes de muchos remedios. Quando los que aseguran una +cosa son hombres de buena fe, aunque una, ú otra vez falten á la verdad, +porque no examinaron debidamente el suceso, no han de tratarse como los +que son mentirosos, antes por el contrario conviene oir lo que refieren, +combinarlo con lo que otros dicen sobre el mismo asunto, ver si han +puesto la atencion necesaria para asegurarse de la verdad, atender todas +las circunstancias del hecho, y en fin observar la gravedad, ó pequeñez +de la cosa que cuentan, y bien exâminadas estas cosas, inclinarse al +asenso, ó disenso. + +[Nota a: _Ubi semel quis pejeraverit, ei credi postea, etiamsi per +plures Deos juret, non oportet_. Cicer. _pro. C. Rabir. posthumo_.] + +[60] La grandeza de la cosa es de suma consideracion, porque facilmente +creemos aquello que observamos cada dia, y en las cosas fáciles de +acontecer no necesitamos de grandes testigos. Por el contrario, quando +son las cosas muy extrañas, y muy grandes, necesitamos de grandes +pruebas para creerlas, porque por ser extrañas están fuera de nuestra +comun observacion, y así para darlas el asenso es menester que los que +las aseguran sean veraces, desapasionados, buenos Lógicos, y amantes de +la verdad; y si les faltan estas circunstancias, no han de ser creidos. +Los milagros son hechos estupendos, y su exîstencia es certísima; pero +no son tan comunes como piensa el vulgo. La razon es, porque en el +milagro se excede el orden de la naturaleza, de suerte, que es una +operacion superior á las fuerzas naturales; de que se sigue que el +hombre, ó quiere verle para que le crea, ó á lo menos desea asegurarse +de él por testigos que no le engañen. Esto se funda en que el +entendimiento no tiene otro camino para juzgar de las cosas expuestas á +los sentidos, que el de la experiencia, y esta puede ser propia, ó +agena; de suerte, que la que otros hacen nos asegura la cosa del mismo +modo que la nuestra, si por otra parte estamos asegurados de la rectitud +con que observan los demas las cosas que nos refieren, y estamos ciertos +de su buena fe. Esto supuesto, se ve quan temerariamente niegan algunos +Sectarios la existencia de los milagros solo porque ellos, no los ven; y +con quánta imprudencia niegan el crédito á algunos Varones, que por su +santidad y sabiduría deben ser creidos. Refiere S. AGUSTIN, que las +reliquias de los Santos Mártires Gervasio, y Protasio se aplicaron á un +ciego, que ya muchos años lo era, y recobró milagrosamente la vista. +Ninguno, si no es insensato, puede negar en esto la fe á S. Agustin, +porque era este Santo Doctor enemigo y capital perseguidor de la +mentira: sabía cómo habian de observarse las cosas expuestas á los +sentidos como el que mejor: refiere un hecho, que si fuera falso, +tuviera contra sí todo el pueblo de Milan, que le daría en rostro la +mentira. Lo mismo ha de decirse de otros milagros, que refieren Varones +santos, sabios, y de inviolable integridad. Por el contrario, algunas +cosas prodigiosas que refieren los Gentiles, y no hay otra prueba que el +rumor del pueblo, no han de creerse, porque por ser las cosas extrañas, +y naturalmente imposibles, no podemos inclinarnos á creerlas, quando la +autoridad de los que las refieren no es de ningun momento. Así ningun +hombre de juicio creerá los prodigios que Livio refiere haber acontecido +en la muerte de Rómulo, y otros semejantes. + +[61] Pero por ser los milagros operaciones superiores á la naturaleza, +no es de creer que sean tan comunes como piensa el vulgo, ni que Dios, +único autor de ellos, invierta con tanta freqüencia el orden natural de +los cuerpos por cosas pequeñas, y por motivos de ningun momento. Por +esto alabaré siempre la precaucion de aquellos, que en estas cosas +proceden con gran cautela, y no las creen ligeramente, sino que las +averiguan con riguroso exámen. El santo Concilio de Trento mandó, que no +se publicasen milagros sin aprobacion del Ordinario Eclesiástico, y en +algunas Sinodales nuestras se previene, que no se pongan en las Iglesias +las señales que suelen ponerse por indicio del milagro, sin la +aprobacion del mismo Ordinario. En efecto son raros los verdaderos +milagros, si se comparan con los fingidos; y creo yo, que la falsa +piedad, el zelo indiscreto, y la ignorancia de algunos ha llenado de +milagros supuestos, así los libros como los entendimientos de la plebe; +y se ha de notar, que de esto se sigue un gran perjuicio, porque los +Hereges viendo publicar tantos falsos milagros, niegan los que son +verdaderos, creyendo que todos se publican con engaño; y por otra parte +siendo los milagros testimonios evidentes de la verdad de nuestra +santísima Religion, apoyar los que son falsos, y tenerlos por +verdaderos, es alegar un testimonio falso para probar una cosa que es la +misma verdad[a]. + +[Nota a:_Numquid Deus indiget vestro mendacio, ut pro illo loquamini +dolos_? Job. 13. 7.] + +[62] Regla sexta: _Un solo testigo puede ser de mayor autoridad que +diez mil, y por consiguiente con mayor razon podemos á veces creer á uno +solo, que á muchísimos_. Si yo sé que Ticio es hombre de buena fe, que +sabe muy bien evitar los errores que pueden ocasionarle los sentidos y +la fantasía, que no está preocupado, ni ha precipitado su juicio, y me +asegura una cosa, le creeré mejor que á diez mil, y que á todo un gran +Pueblo; y del mismo modo si Ticio, á quien yo considero tan entendido y +veraz, afirma una cosa, y todo un Pueblo la niega, estaré de parte de +Ticio contra toda la multitud. La razon es, porque nosotros debemos +creer, que Ticio despues de haber puesto todo el cuidado posible en +asegurarse de la verdad, no se ha engañado; y si qualquiera de nosotros +hubiera de asegurarse de la misma cosa, no aplicaría para lograrlo otros +medios que los que Ticio ha aplicado, ni la razon humana pide otras +prevenciones para creer las cosas. Pero el Pueblo por lo comun no evita +la preocupacion, de ordinario precipita el juicio, y en lo que no le sea +comun se porta como los niños. De aquí nace, que la multitud se engaña +freqüentísimamente en sus juicios sin conocerlo, y muy raras veces nos +informa de la realidad de las cosas. + +[63] Segun esta regla puede hacer mayor fe un solo historiador que +quinientos: y si yo leo á un historiador que escribe desapasionadamente, +que dice la verdad sacrificando intereses, y despreciando dignidades, +que es buen Lógico, y razona bien, y que ha aplicado las diligencias +necesarias para enterarse de lo que dice, tiene para mí mayor autoridad +que otros muchos, que, ó no tienen estas circunstancias, ó se gobiernan +por la multitud. + +[64] Esta regla puede tambien extenderse á aquellos que exâminan los +hechos pasados, y para eso se valen de medallas, inscripciones, y +historias; porque un hombre solo que sepa bien distinguir los monumentos +antiguos y verdaderos de los que se han fingido en nuestros tiempos, y +que conozca el caracter de cada historiador, para distinguir lo que es +propio de cada uno, ó lo que es intruso, y sepa usar de las reglas de la +Lógica, será de mayor autoridad que otros mil que ignoren todas estas +cosas, ó la mayor parte de ellas. + +[65] Regla séptima: _Un Autor coetaneo á un suceso es de mayor +autoridad que muchos, si son posteriores_. La razon es; porque el Autor +coetaneo averigua por sí mismo las cosas, y así se asegura mejor de +ellas[a]. Los Autores que despues del suceso hablan de él, ó se fundan +en la autoridad del coetaneo, ó en la tradicion. Si se fundan en la fe +del Autor coetaneo, no merecen otro crédito que el que se debe dar á +este: si se fundan en la tradicion, se ha de ver, si algun grave +Escritor, que tenga las calidades arriba expresadas, se opone, ó no á +ella. Si se opone, ha de ser de mayor peso la autoridad de aquel Autor +solo, que la de todo el Pueblo: si la confirma, entonces la tradicion se +hace mas firme. Hablamos aquí solamente de las tradiciones puramente +humanas y particulares, porque sabemos muy bien, que las Apostólicas son +de autoridad infalible, como que pertenecen á la Fe divina. Y se ha de +advertir, que las tradiciones _humanas_ de que hablamos, aunque +pertenezcan á cosas de Religion, estan sujetas á la regla propuesta. D. +NICOLAS ANTONIO se opone á muchas tradiciones particulares que se habian +introducido por los Cronicones, y sola la autoridad de tan grande +Escritor es de mayor peso para los hombres de juicio, que todo el comun +que las admite. Quando las tradiciones particulares de una Ciudad, de un +Reyno, ó de una Provincia tienen mucha antigüedad, y no hay Autor grave +que haya sido coetaneo á su establecimiento, ni que las contradiga, ni +son inverosímiles, entonces será bien suspender el juicio hasta que con +el tiempo se descubra la verdad: porque todo un Pueblo, ó un Reyno, que +cree una cosa por sucesion de siglos, sin haber en contrario especial +prueba positiva, merece fe; y como no sea esta tan grande, que nos +obligue al asenso, será bien suspenderle. + +[Nota a: _Testium eo major est fides quo à re gesta propius abfuerunt, +adeò ut aequalium certior sit quàm recentiorum, praesentium quàm +absentium, certissima verò fit eorum qui rem oculis suis inspexerunt._ +Huet. _Demonstr. Evang. axiom. 2._] + +[66] Las fábulas de los Gentiles empezaron por algun suceso verdadero, y +se propagó por la tradicion; de suerte, que cada dia añadia el Pueblo +nuevas circunstancias falsas y caprichosas, que obscurecian el hecho +principal, de manera, que al cabo de algun tiempo estaba enteramente +desfigurado. Despues los Poetas dieron nuevo vigor á la tradicion del +Pueblo, y así la querian hacer pasar por verdadera, quando no contenia +otra cosa que mil patrañas. Y se ha de notar, que de ordinario solemos +creer con facilidad las cosas pasadas, aunque sean falsas, con tal que +las leamos en algun Autor que haya sido ingenioso, y haya sabido +ponderarlas: cosa que observó Salustio en los Atenienses, como ya hemos +dicho. Algunas tradiciones particulares hay entre los Christianos, que +tuvieron su principio en algun hecho verdadero, despues tan desfigurado +con las añadiduras del Pueblo y con la vehemencia de Escritores poco +exâctos, que ya no parecen sino fábulas. Pero son fáciles de conocer las +que llevan el caracter de la verdad, de las que son falsas, porque +aquellas son uniformes en todas sus circunstancias, y correspondientes +al fin á que pueden dirigirse; por el contrario estas son diformes, y +mas parecen consejas y hablillas que realidades. + +[67]. Regla octava: _Los hechos sensibles afirmados unanimemente por +testigos de distintas naciones, de diversos institutos, de opuestos +intereses, y de distintos tiempos, han de tenerse por verdaderos_. La +razon es, porque son menester pruebas muy claras para que crean una cosa +los hombres de diversas sectas, y de opuestos intereses; pues como cada +uno suele afirmar ó negar las cosas segun la conveniencia y la pasion, +es preciso que para que las gentes de diversas inclinaciones y intereses +crean uniformemente una misma cosa, sea tan clara la verdad de ella, que +no haya duda ninguna. CICERON se aprovechó del consentimiento general +con que todas las naciones adoran alguna Deidad, para probar la +exîstencia de Dios, porque aquel general consentimiento prueba que á +todos se presenta la nocion de un Ser infinito, y adorable; bien que por +el error de la educacion, ó de las pasiones alteraron muchos este +conocimiento, y dieron el culto á quien no debian. Este consentimiento +general de todos los Sabios de todas las naciones, y de todos los +tiempos, nos hace estar ciertos de que hubo Filósofos Griegos, que hubo +Oradores Romanos, que hubo Aristóteles, Ciceron, y otros Héroes de la +Gentilidad[a]. Por el mismo sabemos que hubo Alexandro Magno, que +fueron ciertas las guerras entre Pompeyo y Cesar, y que hubo un Escritor +de la Historia Romana llamado Tito Livio. ¿Será bien, pues, creer á uno, +ú otro, que ridículamente ha pensado, que ni hubo tal Ciceron, ni tal +Alexandro, ni hubo Tito Livio, sino que todos estos fueron fingidos? Ya +se ve que ninguno pensará tan desatinadamente, sino es que esté privado +enteramente de la razon. + +[Nota a: _Platonis, Aristotelis, Ciceronis, Varronis, aliorumque +hujusmodi Auctorum libros, unde noverunt homines quod ipsorum sint, nisi +eadem temporum sibimet succedentium_ contestatione continua? S. +Augustinus _lib. 33. contra Faustum, capit. 6_.] + +[68] Regla nona: _El silencio de algunos Escritores suele ser prueba de +no haber acontecido un hecho_. La prueba con que algunos Críticos +intentan negar un hecho por el silencio de los Escritores coetaneos, ó +poco posteriores, es llamada _argumento negativo_; y aunque muchos le +tienen por de poca fuerza, no hay que dudar que algunas veces es +bastante por sí solo para negar un suceso. JUAN LAUNOY dió mucha fuerza +á este argumento en un discurso que compuso sobre esto. Como tomó con +demasiado extremo muchos asuntos, lo hizo tambien en este, de modo, que +todo hombre cuerdo debe leerle con alguna desconfianza, y armado de +buena Lógica. Juzgo, pues, que son menester dos cosas para que tenga +fuerza el argumento negativo. La primera es, que los Autores coetaneos +al suceso, ó poco posteriores hayan _podido_ notarlo, esto es, no hayan +tenido el estorbo de decir la verdad por respetos humanos, ó por miedo: +que hayan tenido ocasion de observar el hecho, ó de asegurarse de él, y +que tuvieran facilidad de escribirle. La segunda circunstancia es, que +los Escritores _debieran_ haber notado aquel hecho; porque aunque hayan +podido, si no se han considerado obligados, pueden haberle omitido, ó +por ocupacion, ó solo porque de ordinario dexamos de hacer muchas cosas, +si nos parece que no tenemos obligacion, ni hay necesidad de +executarlas. Si algunos Escritores coetaneos, pudiendo y teniendo +obligacion de notar algun suceso, no lo han hecho, es prueba de no haber +acontecido; y aunque algunos otros le afirmen en los tiempos venideros, +han de considerarse de poco momento. Bien es verdad, que para hacer buen +uso del argumento negativo, es menester gran juicio y atinada crítica, y +haber leido muchos Autores, y en especial todos los de aquel tiempo en +que aconteció la cosa, porque puede suceder que creamos que ningun Autor +lo ha dicho sin haberlos visto todos, lo que es precipitacion de +juicio[a]. + +[Nota a: _Necesse est nedum singulos evolvisse Scriptores ex quorum +silentio tale argumentum eruitur, sed insuper nullatenus ambigere, num +aliqui nobis desint, qui fuerint ipsis contemporanei. Contingere namque +potest, quod Auctor, cujus scripta ad nos minimè devenerint, rei +alicujus mentionem fecerit, quae tamen à caeteris fuerit praetermissa. +Praeterea manifesta quadam ratione certi simus oportet, quod nihil, de +iis quae evenerunt in materia de qua agitur, Scriptorum illius aevi qui +nobis supersunt, solertia praeterierit._ Mabillon _de Stud. Monast. p. +2. cap. 13._] + +[69] Con la buena aplicacion de estas reglas, podrémos distinguir los +escritos que son de algun Autor de la antigüedad, y los que son +espureos. Siempre la codicia ha introducido cosas falsas para adulterar +las verdaderas, y en los libros sucede lo que en las drogas, viciando +los Mercaderes las buenas, y corrompiéndolas con la mezcla de las que no +son legítimas. Y es cosa averiguada, que los Escritores quanto han sido +mas famosos, tanto han estado mas expuestos á la falsificacion, porque +los codiciosos han publicado varios libros en nombre de algun Autor +acreditado, no conteniendo á veces sino _rapsodias_ indignas del Autor á +quien las atribuyen. Para distinguir, pues, los escritos legítimos de +los espureos, se ha de atender la tradicion, y consentimiento de los +otros Escritores, ó coetaneos ó poco posteriores, porque si estos están +conformes se han de tener por legítimos; pero si dudan algunos, se ha de +considerar entonces la calidad del que duda, y así podrá gobernarse el +entendimiento para no errar en estas cosas. Hase de atender tambien para +conocer los Escritos de un Autor el modo con que habla este en aquellos +que nadie dudare ser suyos, y se han de comparar unos con otros. Así se +ha de atender el estilo, la fuerza de la imaginacion, la rectitud de +juicio del Autor, se ha de saber en qué tiempo vivió, y se ha de notar +si se contradice en cosas de importancia, ó habla de cosas posteriores á +su tiempo, porque con todas estas prevenciones se podrán bastantemente +distinguir los escritos que sean legítimos, y los que sean falsamente +atribuidos. Por exemplo: HIPPÓCRATES escribió los libros de los +Aforismos, de los Pronósticos, y algunos de las Epidemias; y no dudando +nadie que estos escritos sean legítimamente de Hippócrates, observamos +que habla con gravedad, sencillez, brevedad, y precision, y que sus +descripciones históricas de las enfermedades son exâctas, y conformes á +las que otros Griegos hicieron; y no observándose estas cosas en algunos +otros de los escritos que andan impresos con el nombre de Hippócrates, +por eso no han de tenerse por suyos. En efecto, Gerónimo Mercurial, +Daniel Le-Clerc, y otros Médicos críticos, no solo han tenido por +espureos muchos de los libros atribuidos á Hippócrates, sino que hacen +varios Catálogos para separarlos de los verdaderos, asunto que he +tratado con extension en mis obras Médicas. En las cosas de Religion +sucede lo mismo, pues el Evangelio de Santiago, el de San Pedro, y otros +muchos fingidos, de que trata Calmet en una _disertacion_ que compuso de +propósito sobre los _Evangelios apócrifos_, son libros que formaron los +Hereges, y para autorizarlos los atribuyeron á Autores de mucha +reputacion; y esto es lo que obligó al Papa Gelasio en el Concilio que +celebró en Roma ácia los fines del siglo quinto, á declarar semejantes +libros por apócrifos, y formar el catálogo de ellos tan sabido de los +Críticos. + +[70] Debo aquí advertir, que para hacer buen uso de estas reglas, se han +de considerar como he dicho todas las calidades del Autor, cuyos +escritos se pretenden averiguar; y no basta gobernarse por solo el +estilo, como hacen algunos, porque no es dudable, que los Autores suelen +variar mucho los estilos, y un mismo sugeto escribe de un modo en la +juventud, y de otro en la vejez, cosa que ya observó Sorano, antiguo +Escritor de la vida de Hippócrates, en las obras de este insigne Médico; +bien que como los estilos siguen los genios y natural de los Escritores, +duran aquellos al modo de estos toda la vida. Por donde se ha de +reparar, si la mudanza es solo en alguna, cosa de poco momento, ó en +todo el artificio y orden de la oracion; pues aunque en parte mude un +Escritor de estilo, en el todo suele guardar uniformidad. La razon es, +porque el estilo especial que cada Escritor tiene, nace en parte de los +afectos, inclinaciones, ingenio, imaginacion, y estudio; y aunque estas +cosas suelen mudarse en diversas edades, y tiempos; pero no suele ser +general la mutacion. Por esto si en un escrito se halla, que la +diversidad de estilo es de poca importancia, comparada con los escritos +genuinos de un Autor, no bastará aquella mudanza para tenerle por +espureo; y si la diferencia fuese notabilísima, da vehementes sospechas +de ser supuesto, y falsamente atribuido, + +[71] Regla décima: _En las cosas de hecho y de doctrina, para +admitirlas, es preciso considerar las pruebas y fundamentos de ellas, +sea quien quiera el Autor que las afirma_. Esta máxîma es importantísima +en el uso de las Artes y Ciencias humanas, en el trato civil, en la +política, y económica, y otras semejantes ocurrencias, en que hemos de +saber las cosas que los hombres nos comunican. Fúndase esta regla en que +todo hombre es falaz, y ninguno hay que no suela preocuparse, ó +precipitar el juicio, ni todos saben hacer buen exercicio de los +sentidos, ni evitar los errores que ocasionan las pasiones, y la +imaginacion: por consiguiente á nadie hemos de creer sobre su palabra, +sino sobre sus razones. Fuera de esto no debemos cautivar nuestro +entendimiento en obsequio de lo que los demas hombres piensan, porque +esto es privilegio especial de Dios, á cuyas voces hemos de sujetar +nuestra creencia sin exámen. Pero como cada uno de nosotros tiene +derecho á no ser engañado, y por experiencia incontrastable sabemos que +los hombres estan expuestos al error, y que todos nos pueden engañar, ó +por ignorancia, ó por malicia, por esto á nadie se debe creer +absolutamente y por sí, sino solo segun las pruebas que alegare. El +creer ciegamente á los hombres sin discernimiento y sin exámen, ha hecho +que en muchos libros no se halla la verdadera Filosofía, sino lo que +dixo Aristóteles, ó Averrohes, ó Cartesio, ó Newton; y es cosa +comunísima ver, que no tanto se intenta convencer la verdad con las +pruebas fundadas en la razon, como en la autoridad de los hombres que +pueden engañarnos, y que solo han de convencernos por las razones con +que apoyan sus dictámenes. Así que el hombre ha de gobernarse por la +razon, y esta es la que en las Ciencias humanas ha de obligarle al +asenso. Y es bien cierto, que los referidos Autores no siguieron en +muchas cosas á los pasados, y el mismo derecho tenemos nosotros, y la +misma libertad para seguirlos, ó para no creerlos. Quando yo veo á los +Médicos, y en especial á los Letrados, que para probar un asunto citan +doscientos Autores acinados, y lo suelen hacer para confirmar una verdad +notoria de las que llamamos de _Pero Grullo_, y no trabajan en otra +cosa, que en amontonar citas, me maravillo del poco uso que hacen de la +razon, siendo cierto que toda aquella multitud no puede contrarrestar á +una sola razon sólida y bien fundada, que haya en contrario. Añádese, +que entre los Escritores crédulos suele suceder, que unos afirman lo que +leyeron en otros sin haberlo exâminado, estos lo que vieron en aquellos, +y así acontece, que uno solo inventó una cosa, y son diez mil los que la +apoyan, sin otro fundamento que verla escrita los unos en los otros. Por +esto no han de extrañar los Médicos, ni los Filósofos, ni los Letrados, +que un Autor solo pretenda prevalecer sobre muchos, quando son sólidas y +firmes las razones con que intenta combatirlos. Ya se ve, que hombres +muy críticos, y desengañados de estas cosas, suelen citar tambien muchos +Autores para probar una opinion; pero tal vez se ven obligados á hacerlo +así, porque no son estimados los escritos donde falta esto, y harán +juicio que es preciso algunas veces no filosofar contra el vulgo. Fuera +de que, si un Autor que se ha adquirido crédito por su exâctitud afirma +una cosa con buenas pruebas, es conducente su testimonio. En efecto es +moda citar para cada friolera cien Autores. El célebre HEINECCIO, +burlándose de los Abogados, que ponen la fuerza de la justicia en el +número de las citas, dice, que un Letradillo citó en cierta ocasion á +Salgado en el célebre tratado de _Somosa_, siendo así que Somosa no es +tratado, sino apellido de aquel Autor[a]. Hasta aquí hemos hablado de +las citas importunas, aun siendo legítimas: qué dirémos de las +infinitas citas falsas que hay en los libros, en las conversaciones, y +en los alegatos? La vanidad, el poco amor á la verdad, y el interes +hacen traer citas vanísimas y falsas para captar con ellas á los +incautos, y adquirirse reputacion de doctos. Cómo se ha de tolerar el +que esté uno sosteniendo disparates, ó á lo mas una cosa de pura +opinion, y no se le cayga de la boca: _Todos los Autores lo dicen_? como +si hubiese quien los haya visto todos: como si pudiesen juntarse todos +en cosas opinables. Dexo lo poco que se estudia, lo mucho que se habla, +la fanfarronería que domina, las artes de truncar textos, la mala fé +para seducir, y otras tergiversaciones que se usan entre los hombres; +pues todas estas cosas nos han de tener desconfiados de sus aserciones, +haciéndonos entender, que nuestra creencia solo se ha de dar á sus +pruebas, y á las razones en que fundan lo que afirman. + +[Nota a: Heicnecc. _Praef. in Elementa Juris Civilis._] + +[72] Segun esto, dirá alguno, no ha de creerse á los Maestros, ni á los +peritos. Yo siempre aconsejaré, que no se crean unos, ni otros +ciegamente, y sobre su palabra, sino por las razones de su doctrina; y +nada es mas conducente que respetar á los Maestros y á los peritos, y no +jurar en defensa de sus palabras y sentencias. Así será conveniente que +los discípulos, en aquellas cosas á que alcanzaren sus fuerzas, exâminen +las máxîmas de los Maestros, y las crean quando las hallen conformes con +la razon; y si no están instruidos bastantemente para exâminar la +doctrina del Maestro, es menester recibirla con la presuncion de que lo +que este enseña, lo habrá averiguado; pero nunca se han de recibir las +máxîmas de los Maestros, ni mantenerse con terquedad y obstinacion, +porque suele suceder que con el tiempo se halla el discípulo dispuesto á +exâminar las opiniones del Maestro, y no pareciéndole conformes á la +verdad, las rechaza y muda de dictamen; y otras veces acontece, que por +recibir muchos desde la niñez y mantener despues porfiadamente las +máxîmas de los malos Maestros, son infelices perpetuamente. Esto lo notó +muy bien un nuevo Impugnador[a] de la Crítica, el que ciertamente +hiciera resplandecer mas sus buenos talentos, si no se manifestase tan +severo protector de las opiniones vulgares. En quanto á los peritos es +necesario no creerlos sobre su palabra, porque acontece que el Pueblo +tiene por peritos á los que no lo son, y para no ser engañados es +preciso que oigamos sus pruebas. Esta sola razon es bastante para que +los hombres no se contenten con el estudio de una ciencia, porque +teniendo noticias de muchas cosas, no será tan facil que les engañen los +peritos de que han de fiarse; y por esta ignorancia sucede, que un gran +Teólogo busca para curarse á un mal Médico, y un buen Filósofo yerra en +la eleccion del Letrado para mantener y guardar su hacienda. Finalmente +importa mucho considerar, que para creer á los hombres, y seguir sus +opiniones, las hemos de hallar conformes con los principios +fundamentales de la razon humana: y nos ha de constar, que el que afirma +una cosa ha puesto la atencion necesaria para alcanzar la verdad de +ella, y que sabe hacer buen uso de los sentidos, y evitar los errores +que ocasionan las pasiones, la memoria, y la imaginacion, y usa de buena +Lógica; y constándonos de todo esto, podrémos inclinar nuestro asenso: y +hacerlo sin estas precauciones, es creer con ligereza. Por esto, +sabiendo que de ordinario los hombres se gobiernan mas por las pasiones, +y representaciones de la fantasía, que por la razon, no hemos de +creerlos sobre su palabra, sino sobre las pruebas que alegan. + +[Nota a: _Cris. de Critices arte, pág. 146._] + +[73] Muchas veces acontece, que damos asenso á las opiniones y +dictámenes de los hombres autorizados, ó por su caracter, ó por sus +riquezas, y en esto nos preocupamos facilmente, porque creemos que á las +dignidades, honras, y riquezas suele acompañar la ciencia, y la +inteligencia de las cosas; y aunque algunas veces andan juntas las +dignidades con los merecimientos, pero dexan de acompañarse en muchas +ocasiones, y esto nos puede hacer suspender el juicio[a]. Añádese, que á +los tales ordinariamente los juzgamos tan hábiles como quisiéramos ser +nosotros mismos; y ya notó muy bien Ciceron[b], que la autoridad que se +funda en los títulos, y dignidades es de poco peso para obligarnos al +asenso. La experiencia por otra parte muestra, que hombres constituidos +en grandes dignidades han adoptado opiniones ridículas y vanísimas: y +discurriendo por la antigüedad, fuera facil traer á la memoria muchos +exemplos; de suerte, que apenas se hallará Ciencia alguna, en que no se +hayan extraviado sugetos de mucho caracter, admitiendo errores, y +propagándolos como verdades certísimas. La conclusion es, que el que +sepa evitar los errores de las pasiones, del ingenio, memoria, sentidos, +imaginacion, gobernándose con buena Lógica, será gran Crítico, y +conocerá los defectos literarios de los demas para enmendarlos, y no +caer en ellos. + +[Nota a: _Dives loquutus est, & omnes tacuerunt, & verbum illius usque +ad nubes perducent. Pauper loquutus est, & dicunt: Quis est hic? Et si +offenderis, subvertunt illum._ Ecclesiastic. _cap. 13. vers. 28. & 29._] + +[Nota b: _Persona autem non qualiscumque testimonii pondus habet; ad +faciendam enim fidem auctoritas quaeritur; sed auctoritatem, aut natura, +aut tempus affert. Naturae auctoritas in virtute inest maximè. In +tempore autem multa sunt, quae afferant auctoritatem: ingenium, opes, +aetas, fortuna, ars, usus, necessitas, concursio etiam nonnumquam rerum +fortuitarum. Nam & ingeniosos, & opulentos, & aetatis spatio probatos +dignos, quibus credatur, putant: non rectè fortasse, sed vulgi opinio +mutari vix potest, ad eamque omnia dirigunt, & qui judicant, & qui +existimant._ Cic. _Top. ad Treb. p. 672._] + + + + +LIBRO SEGUNDO. + + + +CAPITULO I. + +_DE LOS ERRORES QUE OCASIONAN los sentidos._ + + +[1] La razon humana, como hemos dicho, y conviene tenerlo presente, +averigua las cosas de dos maneras, ó por la fuerza de razonar, ó por los +sentidos. Del primer modo alcanza los primeros principios, y verdades +que hemos llamado razon, ó luz natural. Del segundo descubre la +naturaleza, y propiedades de los objetos sensibles y corporeos. Y aunque +sea verdad que las puras intelecciones, y raciocinios no se excitan en +el alma sino por las nociones sensibles que antes tiene de los objetos, +no obstante distinguimos estas dos clases para señalar los errores que +se mezclan en estos diversos modos de percibir las cosas, y empezamos á +explicar los que tocan á los sentidos, porque son las primeras sendas +por donde camina el alma ácia el conocimiento de la verdad. Aquí +conviene advertir, que aunque el error como falsedad está siempre en el +juicio que afirma, ó niega una cosa de otra, suele tomar el motivo y +ocasion de la falta y poca exâctitud de las nociones de las demas +potencias; y es preciso purificar á estas para que por ellas no yerre el +juicio. Así que llamamos _error_ al presente qualquiera defecto de las +nociones mentales, que pueda dar ocasion á la potencia de juzgar para +engañarse, y recibir lo falso en lugar de lo verdadero. + +[2] Dicen algunos, que los sentidos nos engañan con facilidad, y dicen +bien. Dicen otros, que el principal criterio; esto es, el principal +camino por donde se llega á la verdad, son los sentidos, y tambien +tienen razon. Consiste esto en que los sentidos son fieles en +representar las cosas segun se les presentan, y así no engañan; pero +juzgando precipitadamente por el informe de ellos, caemos facilmente en +el error. Por esta razon ha de ponerse el cuidado posible en asegurarse +de las cosas que se ofrecen á los sentidos, pues por ellos, si se hace +debido uso de sus operaciones, se alcanzan muchas, y muy importantes +verdades. ¿Quién podrá negar que muchos descubrimientos útiles se deben +á la experiencia? ¿Y que la verdad que sabemos por experiencia nos +ilustra el entendimiento? Quanto bueno tienen y enseñan la Física, +Medicina y Ciencias Físico-Matemáticas, debe su intrínseco valor á la +experiencia. Tengo, pues, por suma necedad negar aquello que consta por +racional experiencia; y quando veo que algunos lo hacen, no puedo +atribuirlo sino á que no distinguen la experiencia de los experimentos. +El experimento es el hecho que observamos con los sentidos, y se pinta +en la imaginacion: en el exámen de este puede haber engaño. La +experiencia es el conocimiento racional que tenemos de una cosa por +repetidos experimentos. De aquí se sigue, que con dos, ó tres +experimentos no siempre hay experiencia: es menester á veces hacer +muchos, repetirlos en distintas ocasiones y lugares, combinarlos, y +asegurarse de los sucesos, y despues de todas estas averiguaciones se +logra aquel conocimiento que llamamos _experiencia_. Esta si es racional +es certísima, porque si es racional se funda en experimentos hechos con +toda exâctitud. Si el hombre está asegurado de la verdad por racional y +bien fundada experiencia, puede reirse con mucha satisfaccion de los +Sofistas, que con gran desembarazo dicen: _Niego la experiencia: no me +hace fuerza la experiencia_. Va un hombre por una senda poco trillada á +un lugar. La primera vez pierde el camino divirtiéndose ya á esta parte, +ya á la otra, mas al fin llega al sitio que busca. Ofrécese volver +segunda vez, y no bien asegurado va temeroso, tal vez vuelve á dexar el +camino y se desvia. Pero repitiendo distintas veces su viage se hace +dueño del camino; de suerte, que si se ofrece puede ir con los ojos +vendados, ó en una noche obscura. Si á este le saliera al encuentro un +Sofista, y le dixera que adónde iba, y, respondiendo que á tal Lugar, +instase el Sofista: No puede Vmd. llegar á él en manera ninguna, porque +me han dicho y asegurado grandes hombres, que ese Lugar es inaccesible, +y la razon lo dicta, porque no hay senda, y porque hay pasos +insuperables; quizá el otro con sosiego le respondería: Pues yo he +llegado varias veces al Lugar que busco, y tengo certidumbre que se +engañan esos Señores que á Vmd. le han informado, y mas, que esto lo sé +por _experiencia_. Aquí el Sofista dice: Yo niego esa _experiencia_; mas +el otro asegurado por la repeticion de los hechos, no puede menos de +reirse como reía Diógenes quando estaba paseándose, para rechazar á +Zenon que decia, que no habia movimiento. + +[3] De lo dicho se deducen dos cosas certísimas, y es necesario +observarlas para no caer en el error. La primera es, que el que quiera +asegurarse de la verdad por la experiencia, ha de cuidar mucho en hacer +los experimentos con exâctitud, y con las debidas precauciones para que +no se engañe. La segunda es, que los hombres que alegan á su favor la +experiencia, no han de ser creidos hasta que conste que en el exercicio +de los experimentos pusieron el cuidado que es necesario para no +engañarse. ¡O! dicen algunos, Fulano es gran Médico, porque tiene ya +muchos años de práctica. No hay que dudar, que si la experiencia de +muchos años en la Medicina es racional, y fundada en buenos +experimentos, hará un gran Médico, porque Hippócrates no lo fué sino por +la larga y racional experiencia; pero en esto se detienen pocos, y +llaman experiencia el visitar mucho tiempo á los enfermos, como si fuese +lo mismo hacer experimentos y observaciones, que hacerlas bien. El mismo +juicio ha de hacerse de aquellos, que toda su vida han vivido en +perpetuo ocio sin cultivar la razon, ni aplicarse á los estudios, y no +obstante por solos sus años y por sola su experiencia quieren forzar á +todos á seguir su dictamen. En contradiciéndoles, luego se enfurecen, y +gritando dicen: _Yo tengo mucha experiencia de esto, Vmd. es mozo, y ha +visto poco_. Estos por lo ordinario son hombres de cortísimas luces, y +la multitud de sucesos los ofusca, no los alumbra; y si caen una vez en +el error, son incorregibles[a]. + +[Nota a: _Vel quia nihil rectum, nisi quod placuit sibi, ducunt; Vel +quia turpe putant parere minoribus; & quae Imberbes didicere, senes +perdenda fateri_. Hor. _Epist. lib. 2. ep. I. v. 83_.] + +[4] Suponiendo, pues, que algunas veces nos engañamos por los sentidos, +y que haciendo buen uso de ellos alcanzamos la verdad, explicaré esto +con un poco mas de extension para que todos queden enterados cómo han de +portarse en este asunto. No hay ninguno, que, si hace un poco de +reflexîon, no pueda conocer por sí mismo, que alguna vez se ha engañado +con la vista. Si un hombre está en un navio quieto, y desde él mira á +otra nave que se mueve, luego le parece que se mueve tambien la suya, y +se lo hiciera creer la vista si no le desengañára la razon. Todos los +dias vemos al Sol y á la Luna de una magnitud, sin duda mucho menor de +lo que son en realidad, y aun en el Orizonte, esto es, quando salen, nos +parecen mayores que en el Meridiano, y no es así, porque son de +invariable grandeza. Mirémos una torre que está á la otra parte de un +monte de modo que de esta no veamos sino el remate, y nos parecerá que +está pegada al mismo monte, despues mirando la misma torre desde la +cumbre del monte nos parecerá muy apartada. He conocido y tratado á un +hombre que veía los objetos al reves, y cada dia sucede que á los que +padecen vahidos les parecen moverse los cuerpos que están quietos. Si +hacemos dar vueltas en derredor á una brasa encendida, nos parece que +siempre ilumina todo aquel espacio, y en la realidad la luz no está mas +que en un punto del círculo que describe la brasa. + +[5] Del mismo modo nos engañan los otros sentidos. Si cruzamos el índice +y el dedo _mediano_, y con los dos movemos sobre una mesa una bolita de +cera á la redonda, nos parecerán dos las bolas, y entonces nos engaña el +tacto. Al enfermo parece amarga la bebida que es dulce para el sano, así +nos engañamos por el gusto. Del mismo modo á uno parece picante una +cosa, y á otro salada; á veces un mismo manjar es sabrosísimo para uno, +y desabrido, y tal vez áspero para otro. Esto es tan comun, que no hay +necesidad de detenerme en probarlo, y puede verse tratado muy largamente +en Sexto Empírico. Lo que toca especialmente á la Lógica es advertir, +que el error que se comete por los sentidos está en el juicio, que suele +comunmente acompañar á las percepciones de ellos. Para comprehender esto +mejor, se ha de saber, que desde que nace el hombre hasta que empieza á +exercitar la razon, no le ocupan otros objetos que los sensibles. Hácese +con la continuacion á percibirlos de manera, que no exâmina en toda +aquella edad lo que le sucede quando percibe semejantes objetos, ni está +dispuesto su entendimiento para hacer este exámen. Síguese de esto, que +cree y juzga de las cosas segun le parecen quando se le presentan á los +sentidos, y no segun son en sí, y por eso despues son los hombres tan +porfiados en mantener aquello que entonces juzgaron[a], porque aquella +edad es blanda, y las cosas que se imprimen en ella suelen durar á veces +toda la vida[b]. + +[Nota a: _Et natura tenacissimi sumus eorum, quae rudibus annis +percepimus, ut sapor quo nova imbuos durat ... & haec ipsa magis +pertinaciter haerent quae deteriora sunt._ Quintilian. _Instit. Orator. +lib. 1. cap. 1._] + +[Nota b: _Quo semel est imbuta recens, servabit odorem. Testa diu._ +Horat. _Epist. lib. 1. ep. 2. vers. 69._] + +[6] Débese tambien advertir, que los sentidos de suyo son fieles; es +decir, representan, ú ofrecen las cosas como á ellos se presentan, y +conforme las reciben; y si el juicio no errara, no nos engañaran jamas +semejantes percepciones. Para entender esto se ha de saber, que los +sentidos solo nos informan de las cosas segun la proporcion, ó +improporcion (algunos lo llaman _relacion_) que estas tienen con nuestro +cuerpo, y no segun son ellas en sí mismas, porque el Criador los ha +concedido para la conservacion del cuerpo, y no para alcanzar el fondo +de las cosas; y si se hace un poco de reflexîon, qualquiera conocerá, +que la vista no ve otro que los colores de los objetos, mas no la +substancia de ellos. El oido percibe el sonido, que no es esencial á los +objetos sonoros; el tacto distingue lo frio, caliente, duro, blando, +áspero, igual, ó desigual de las cosas, y no el verdadero ser de ellas; +porque para nuestra conservacion basta esto, y no es necesario lo demas. +Por medio de todas estas afecciones de los objetos externos aplicados á +nuestros sentidos, podemos bastantemente percibir lo que sea util, ó +dañoso, proporcionado, ó improporcionado respecto de nosotros. Mas para +mostrarlo mejor, figurémonos que Dios hubiese hecho al mundo no mas que +de la grandeza de una naranja, y que hubiera colocado en él á los +hombres tan pequeños, que tuviesen con aquel mundo la misma proporcion +que hoy tenemos con este que habitamos; en tal caso es cierto, que el +mundo que aquellos hombres habitarian les pareceria tan grande como nos +parece á nosotros el nuestro, y lo sería si se considerase segun la +proporcion que tenia con ellos, pero no en la realidad. Aunque estas +pruebas hypotéticas no son de gran valor, usamos de esta para manifestar +nuestro sentir en este asunto. + +[7] De todo lo dicho se deducen las reglas generales, que han de servir +para evitar los errores que los sentidos ocasionan. Será bien, pues, +reflexîonar sobre el juicio que en la niñez hicieron los hombres quando +percibian las cosas sensibles, para corregirle con la razon. Demas de +esto será conveniente asegurarse de las cosas por muchos sentidos á un +tiempo; así aunque al tacto parezcan dos las bolitas de cera, la vista +muestra que no es mas de una; y aunque parezca á la vista torcido el +palo que está dentro del agua, el tacto manifiesta la equivocacion de la +vista. Tambien se ha de observar si los órganos de los sentidos están +sanos, ó enfermos para juzgar de las cosas rectamente, y esta +consideracion es de suma importancia, porque en la enfermedad suele +mudarse todo el orden de las percepciones. Así el que padece _tericia_ +ve todas las cosas amarillas, las ve dando giros el que padece +_vahidos_; y á este modo se trastorna el orden regular de las +percepciones en las enfermedades, de lo que pudiera alegar muchos +exemplos. Esto acontece, porque en la enfermedad se muda el orden +natural del cuerpo, y como las percepciones del alma corresponden á +ciertas, y determinadas impresiones, por eso entonces á la impresion +desordenada corresponde desordenada percepcion. Esto confirma, que los +sentidos de suyo son fieles[a], porque siempre ofrecen la impresion +correspondiente á la disposicion de los objetos que la causan, y de las +partes que la exercitan; pero al juicio toca distinguir, y conocer si +son, ó no regladas semejantes representaciones. El medio por donde +suelen propagarse los objetos sensibles ha de observarse tambien para no +errar, porque suele hacer variar notablemente las percepciones. El ayre +sereno nos hace ver los objetos de un modo, y el nebuloso de otro. Del +mismo modo altera el ayre las varias impresiones del sonido. Para +asegurarse, pues, es necesario exâminar la cosa en distintos tiempos, y +en diferentes estados, consultar juntamente otros sentidos[b], y llamar +á su socorro el juicio de otros hombres sobre el mismo asunto, porque la +verdad es simple, y los caminos ácia el error son muchos, y quando se +habrá andado por todos ellos, y no se habrá encontrado embarazo, estará +el entendimiento dispuesto para alcanzarla. + +[Nota a: _Ordiamur igitur à sensibus, quorum ita clara judicia, & certa +sunt, ut si optio naturae nostrae detur, & ob ea Deus aliquis requirat, +contentane sit suis integris, incorruptisque sensibus, an postulet +melius aliquid non videam quid quaerat amplius. Neque verò hoc loco +spectandum est, dum de remo inflexo, aut de collo columbae respondeam, +non enim is sum, qui quidquid videtur_ tale _dicam esse_, quale +_videatur._ Cic. _Q. Ac. lib. 2. c. 20._] + +[Nota b: _Meo autem judicio ita est maxima in sensibus veritas si & sani +sint, & valentes, & omnia removentur quae obstant, & impediunt, &c_. +Cicero _Quaest. Acad. lib. 2. cap. 21._] + +[8] Todo esto es menester que adviertan los que hacen experimentos, y +profesan las ciencias naturales, si no quieren ser engañados en aquello +mismo que observan. Ultimamente se ha de advertir, que la equivocacion +en las voces ha de quitarse quando se explican las cosas que percibimos +por los sentidos, porque ordinariamente con una misma voz significamos á +la percepcion del objeto, y al juicio que la acompaña, siendo cierta la +primera, y muchas veces errado el segundo. Por exemplo: ve Ticio desde +lejos un perro, pero no divisa sino un bulto que tiene la forma exterior +de un lobo, y si es tímido luego dice: _Allá veo un lobo_. Con estas +palabras confunde la sensacion con el juicio: la sensacion es cierta, y +el juicio es falso; porque es cierto que se le presenta un objeto que +tiene quatro pies, y demas partes que forman la figura del lobo. Si +Ticio dixera: _Yo veo una cosa que tiene quatro pies, y que se parece á +un lobo, mas no puedo afirmarlo_, diría lo que realmente percibe; pero +como sin otro exámen que aquella primera percepcion luego afirma, que lo +que ve es lobo, por eso yerra, y si la pasion del miedo se junta, yerra +con mayor tenacidad. Si la voz _veo_ significara solamente la +representacion que Ticio tiene del objeto, no hubiera error; pero con +ella ordinariamente se junta la afirmacion de que aquello que percibe +es un tal objeto, en lo qual está el engaño, y este en la explicacion +nace de la equivocacion de las voces. El motivo de esta equivocacion, +que es comunísima, procede de que los hombres han puesto á las voces un +_nombre_ para significar cosas distintas: si estas suelen ir juntas, con +dificultad percibe el entendimiento la separacion; y como el juicio que +acompaña á semejantes percepciones esté siempre junto con ellas, y desde +la niñez nos hagamos á juntarlo, por eso los significamos con una voz, +aunque sean en realidad cosas distintas. Tambien se ha de advertir, que +los hombres no han inventado voces bastantes para significar todas las +percepciones que tenemos por los sentidos, de lo que nacen muchas +equivocaciones y errores. El que padece melancolía tiene dentro de sí +muchas percepciones que no hay nombres para explicarlas, y á veces por +esto no puede hacer creer á los demas lo que padece. Porque para que con +una voz comprehendan los hombres una misma cosa, es menester que tengan +todos una misma nocion de ella, ó corresponda en todos un mismo +significado, pues de otra manera quando el uno nombrará una cosa con una +voz, el otro entenderá diferente. Los melancólicos, é hipocondríacos +sienten algunos males que los afligen, y para explicarlos se aprovechan +de las voces _opresion, desmayo_, y otras semejantes, que hacen formar á +los oyentes distinto conocimiento del que los enfermos pretenden +manifestar. En efecto á un hombre que jamas hubiera tenido _dolor_, +sería muy dificultoso hacerle comprehender que otro lo padecia, aunque +se lo explicase con aquella voz, porque le faltaba la nocion del +significado: al modo que sería imposible hacer entender á un ciego lo +que es _verde, azul_, ó _amarillo_, porque oiría estas voces, mas no las +entenderia por no tener noticia de sus objetos. De esto nacen no solo +muchos errores, que pertenecen á los sentidos, sino infinitas disputas, +que mueven gran ruido, y son fáciles de entender si se explican con +claridad las voces. De todo lo dicho concluyo, que los sentidos de suyo +son fieles, porque siempre representan las cosas segun las impresiones +que estas hacen en el cuerpo: que sus impresiones son respectivas; esto +es, solo muestran la proporcion, ó improporcion que los objetos tienen +con nosotros; y que los errores que cometemos por medio de ellos +consisten en el juicio que solemos juntar á la percepcion de las cosas. + + + +CAPITULO II. + +_Continúase la explicacion de los errores de los sentidos._ + + +[9] Aquel juicio que solemos juntar con las sensaciones sin advertirlo, +nos hace caer en muchísimos errores. Los quales distribuiré para mayor +claridad en tres clases; es á saber, en los que pertenecen á lo moral, á +lo físico, y al trato civil, y me valdré de algunos exemplos por hacer +mas comprehensible tan importante asunto. Los errores pertenecientes á +lo moral son los que principalmente han de evitarse, porque de lo +contrario pueden seguirse graves daños; los he manifestado en la +Filosofía Moral, por lo que propondré solo los mas principales, como que +de ellos nacen otros muchos, cuyo descubrimiento pertenece á la Lógica. +Atendiendo, pues, al uso que los hombres comunmente hacen de los +sentidos y de la razon, puede decirse con verdad, que son mas sensibles +que racionales; esto es, se gobiernan mas de ordinario por las +apariencias de los sentidos, que por el fundamento de la razon. Esto +nace de que aquellas cosas que se perciben por los sentidos hacen mucha +impresion, y suelen los hombres inclinarse á ellas; de modo, que no +piensan sino en las cosas sensibles. De esto procede, que tienen por +bienes verdaderos á los que no son sino aparentes y tal vez falsos; y +siendo objetos de los sentidos, los buscan y aman. Si los hombres +reflectaran un poco sobre lo que les sucede en la eleccion de estos +falsos bienes, no cayeran tan facilmente en los engaños que los +precipitan. + +[10] Para entender esto con mayor facilidad se ha de presuponer, que +todos los hombres tienen natural, é innata inclinacion, ó apetito de su +felicidad, y de su bien. La voluntad llevada de este apetito solo ama á +lo bueno; es decir, solo ama las cosas que mira como buenas, y como que +pueden contribuir á su felicidad. Pero como es potencia ciega y libre, +no se determina á amar las cosas particulares, si no la ilustre antes +el entendimiento. Es preciso, pues, que el entendimiento presente una +cosa como buena, para que la ame y apetezca la voluntad. Nuestros +errores nacen de que el entendimiento, no bien informado de las cosas, +las mira como buenas, siendo realmente malas. Muchas veces tiene el +entendimiento por buenas á las cosas malas por ignorancia y falta de +advertencia, por cuyo motivo será bien trabajar en apartar la ignorancia +que fomenta muchos errores; pero las mas veces el entendimiento tiene +por buenas á las cosas malas, por gobernarse por las apariencias de los +sentidos. Para entender esto se ha de presuponer tambien, que la +verdadera felicidad y el verdadero bien del hombre es Dios; y teniendo +apetito de su bien y de su felicidad, tiene tambien apetito de poseer á +Dios. Quando Adan estaba en el Paraíso antes del pecado, tenia +conocimiento claro de esta felicidad, y de este bien; de suerte, que con +él descansaba, y tenia toda suerte de contento y alegria. Entonces todos +los apetitos obedecían á la razon, y esta al soberano orden que habia +establecido el Criador entre las criaturas racionales. + +[11] Despues del pecado empezaron á dominar la ignorancia, la malicia, y +la concupiscencia. De suerte, que aunque el hombre lavado con el agua +del sacrosanto Bautismo reciba la gracia, y se le borre la mancha del +pecado original, queda no obstante la pena de aquel pecado, y está +poseído de la concupiscencia. Por esta se allega el hombre á los objetos +mundanos y sensibles, y se aparta de Dios, porque el conocimiento de su +verdadera felicidad por el pecado le tiene obscurecido, y el de las +cosas sensibles muy vivo, y vehemente; de aquí es, que va tras de estas, +y se aleja de aquella. Con la nocion que tiene el hombre de su +felicidad, suele tambien juntar la de la excelencia, de la grandeza, y +demas cosas que pueden causarle contento. Si estas prerrogativas las +buscara el hombre en Dios; esto es, pensase solo conseguirlas gozando de +Dios, pensaba bien, porque no puede tener verdadera grandeza, +excelencia, y contento de otra manera; pero al contrario, dexando á +Dios, busca la grandeza, y contento en las cosas sensibles y mundanas. +Reparen y mediten los hombres, que por mucha grandeza, excelencia, y +contento que logren en esta vida, nunca quedará saciado el apetito de +su felicidad; y la experiencia nos lo hace ver cada dia en los ricos, y +poderosos, que nunca estan contentos, ni satisfechos, porque aquella +felicidad, sosiego y contento, que pueden llenar el natural apetito del +hombre, solo puede hallarlos en Dios, que es su verdadero bien, y su +verdadera felicidad. Lo que sucede en esto es, que la voluntad apetece +este bien verdadero, y esta felicidad, inclinándose naturalmente ácia el +bien; pero engañado el entendimiento, y llevado de la concupiscencia, le +ofrece otros bienes solo aparentes, y á veces falsos, que tal vez la +apartan de aquel mismo bien verdadero. + +[12] Para mas clara inteligencia de estas cosas conviene saber, que los +objetos que se presentan á los sentidos, solo causan en el alma aquellas +impresiones, que son necesarias para la conservacion del cuerpo; de +modo, que el dolor advierte al alma el daño que el cuerpo padece, y el +placer muestra su buena constitucion. Por esto solemos tener por _males_ +los dolores y por _bienes_ los gustos y _deleytes_. Aquí se ha de +advertir, que por _dolor_ se entiende qualquiera molestia, que indica al +alma no hallarse sano el cuerpo, con lo que no solo se comprehende aquel +sentimiento que propiamente llamamos _dolor_, sino tambien la congoja, +opresion, desmayo, y otras semejantes molestias, que muestran y +significan algun desorden en la fábrica del cuerpo humano. Tambien se ha +de saber, que aquella sensacion, que llamamos _gusto_ y _deleyte_ +sensibles, se sigue solo en el alma quando las impresiones de las cosas +se hacen de un modo cierto y determinado; así vemos que los manjares +ocasionan gusto en el sano, y desabrimiento en el enfermo, porque las +impresiones se hacen de un modo en la salud, y de otro en la enfermedad. +Siendo esto así, ¿cómo ha de tener el hombre por _bien_ verdadero á una +cosa que las mas veces le causa daño? ¿Que en lugar de ocasionar el +gusto, causa desabrimiento? ¿Que lejos de conservarle, muchas veces le +destruye? ¿Que en lugar de producir un contento durable y sólido, solo +ocasiona un gusto transitorio y aparente? ¿Que en vez de apartar los +males que pueden hacerle infelíz, los atrae, los lleva, y casi siempre +los acompaña? + +[13] Considérense los luxuriosos, y se hallarán llenos de perturbacion, +su ánimo inquieto, la salud perdida, la hacienda gastada, siempre +rodeados de penas, sobresaltos, y temores por solo un deleyte pasagero y +engañoso. Póngase la consideracion en los que tanto celebran los +banquetes, las bebidas y los regalos, y se verán perder la salud del +cuerpo con lo mismo que la pretenden conservar. Véanse en fin todos +aquellos que van de gusto en gusto, de placer en placer, y nada mas +buscan que embelesar sus sentidos, y hallarán como nunca queda +satisfecho su deseo, porque apenas logran una diversion, quando los +fastidia y van á buscar otra, y así pasan su vida sin hallar complemento +á sus apetitos. Todos estos son muy sensibles y poco racionales, pues si +consultaran la razon, hallarian que los sentidos no les ofrecen +verdaderos _bienes_, antes por el contrario los acarrean muchos _males_. + +[14] Entenderáse esto mejor, considerando que la felicidad de los +hombres puede considerarse en dos maneras. En el primer modo es el mismo +Dios, y por eso no puede lograrse en esta miserable carrera del mundo. +La otra felicidad es la que pueden los hombres conseguir en esta vida, y +puede llamarse imperfecta y secundaria. Los Filósofos antiguos excitaron +muchas dudas sobre el constitutivo de la felicidad del hombre en este +mundo, y omitiéndolas ahora por no conducir á nuestro asunto, ha de +sentarse como cosa cierta, que ni aun en este mundo puede ser felíz el +que se aparta de Dios, y por eso tengo por cierta la doctrina de los +Estoicos Christianos, que ponen la felicidad de los hombres en el +exercicio de las virtudes christianas. De este modo se comprehende, que +será felíz en algun modo en este mundo el que hiciere las cosas +conformes al orden que Dios ha establecido, y con mira á sus santas +leyes, y con la observancia de los divinos preceptos. Así podrá +qualquiera usar de las _cosas sensibles_, con tal que el uso de ellas +sea conformándose con las leyes divinas, y humanas; no porque aquellas +cosas sean el bien á que únicamente deben aspirar los hombres, sino +porque conducen á mantener la vida, la fama, y otros bienes, que logra +el hombre en esta mortal carrera ácia la eternidad. Por eso los objetos +sensibles solo son bienes relativos á la felicidad humana, porque pueden +hacer al hombre felíz en este mundo, con tal que use de ellos segun la +razon, y segun el fin á que se dirigen. + +[15] Pero son muy pocos los que consideran estas cosas, y son muchos los +que llevados de la concupiscencia, y engañados por la ignorancia, juntan +á las cosas sensibles la nocion de su felicidad, y con el apetito que +tienen de esta, se dirigen ácia aquellas. Los pobres apetecen las +riquezas y demas aparatos magníficos que ven en los ricos, y es porque +se engañan juntando la nocion de las riquezas con la de su felicidad. +Todos apetecen naturalmente la vida y la salud; y pareciéndole al que +está enfermizo que el sano es felíz, apetece la felicidad de este, y +alguna vez se engaña, porque aun con la salud está lleno de otras +miserias, que tal vez son de mayor peso que la enfermedad. Todos +apetecen el contento, y aborrecen el dolor, y la molestia: de aquí se +sigue, que el pobre quando ve á los ricos y poderosos andar en coche, +comer regaladamente y no trabajar, le parece que en aquello consiste +toda la felicidad, y la apetece con gran ansia, y la suspira; pero si +supiera debaxo de tanta pompa, y de tanto número de criados y grandeza, +qué ánimo se esconde tan inquieto y lleno de molestias, le tendria, no +por felíz, sino por el mas miserable del mundo[a]. S. JUAN +CHRISÓSTOMO[b] hace una hermosa comparacion, contrapesando las +felicidades de los pobres con las de los ricos; y tengo por cierto, que +si aquellos que tienen lo preciso para sostener la vida y cubrirse de +las injurias del tiempo, saben hacer uso de la razon, no solo no +embidiarán á los ricos y poderosos, sino que les tendrán lástima. Por +eso llama VIRGILIO[c] felices á los Labradores, si estos saben conocer +los bienes que poseen. Y yo llamo afortunados á aquellos que viven en la +soledad apartados de estos engañosos aparatos de los sentidos[d]; y +mucho mas felices á los que viviendo en la soledad, ponen su dicha en +el exercicio de la virtud y contemplacion de las cosas divinas. Los que +así viven gustosos, es cierto que logran un contento y satisfaccion de +ánimo infinitamente mas estimable que los tesoros de Midas, y los +triunfos de Cesar. + +[Nota a: _Fortuna magna, magna domino est servitus._ Publ. Mim. _sent. +229._] + +[Nota b: S. Chrysostom. _homil. 55. sup. Matth. tom. 7._] + +[Nota c: _O fortunatos nimium, sua si bona norint, + Agricolas, quibus ipsa, procul discordibus armis, + Fundit humo facilem victum justissima tellus._ + +Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 477._] + +[Nota d: _Beatus ille, qui procul negotiis, + Ut prisca gens mortalium, + Paterna rura bobus exercet suis, Solutus omni foenore._ + +Horat. _Epod. lib. ode 2._] + +[16] Síguese de todo lo dicho, que los sentidos solo ofrecen falsos +bienes, ó aparentes, y por consiguiente que es necedad ir los hombres +dotados de razon buscando continuamente los engañosos atractivos de la +concupiscencia. Síguese tambien, que solo ha de fiarse el hombre de lo +que le ofrecen los sentidos para la conservacion de su cuerpo, y el uso +de los objetos sensibles ha de ser conforme á la razon y á las leyes +divinas y humanas. Por esto será convenientísimo no juzgar prontamente +de lo que los sentidos presentan, porque en esto se expondrán los +hombres á infinitos engaños. Será bien suspender el juicio, ó dudar en +semejantes representaciones, para exâminar con la razon fortalecida de +una buena moral el uso, que nos conviene hacer de los bienes que nos +ofrecen. + +[17] En las cosas físicas es grande el imperio de los sentidos, y en la +misma proporcion lo es tambien el número de errores que ocasionan. Cree +el comun de los hombres, que las qualidades sensibles, como el frio, +calor, humedad, sequedad, color, y otras semejantes, estan solo en los +objetos, y se engañan porque parte estan en ellos, y parte en el +sentido. Este error viene á los hombres desde la niñez, y por eso es tan +difícil de desarraigar. Quando somos niños y nos acercamos á la lumbre, +sentimos _calor_. En aquella edad no suspendemos jamas el juicio, antes +por el contrario, juzgamos de las cosas como nos parecen y no como son, +porque entonces somos sensibles, y no racionales; esto es, solo +exercitamos la potencia de sentir, y no la de razonar. Así que no +distinguimos el calor radical; esto es, la raiz del calor que se halla +en el objeto sensible de la percepcion, del que está en nosotros, y +ambas cosas son necesarias para el calor. Lo mismo ha de entenderse de +las demas qualidades propuestas. + +[18] Otro error ocasionan los sentidos muy general en las cosas +pertenecientes á la Física. Suelen los nombres colocar baxo una misma +especie las cosas que tienen entre sí semejanza, ó sea en el color, ó +en el gusto, y por esto se gobiernan para atribuirlas unas mismas +qualidades. De esta forma han errado los Botánicos, que atribuyen unas +mismas virtudes á las plantas que se parecen, ó á las que tienen +semejanza en el sabor y otras afecciones sensibles, sin contar con la +relacion precisa que han de tener con el cuerpo humano, y la +_idiosincrasia_, que acompaña á cada una de ellas. Tambien se engañan +los Médicos en la semejanza de los símptomas, ó accidentes que acompañan +á las enfermedades. Quéjase una muger de un dolor que la aflige con gran +molestia en la boca del estómago, y al mismo tiempo vomita cóleras +verdes. Llega el Médico, que solo se gobierna por la semejanza exterior +de las cosas, y luego juzga que es dolor cólico, y aplicándole los +remedios específicos de esta enfermedad, no solo no la cura, sino que la +empeora. Si hace uso de la razon, y no se fía de las primeras +apariencias de los sentidos, juzgará que el dolor y el vómito nacen de +afecto histérico, y con pocos remedios facilmente le dará la salud. Son +infinitos los males internos, que por defuera se presentan á nuestros +sentidos con señales semejantes, y es menester un juicio atinado para +distinguirlos, notando atentamente los efectos y signos necesarios, que +inseparablemente van con cada una de las dolencias; pero no hay que +esperar que los conozcan los Médicos vulgares, que solo se gobiernan por +los sentidos, y no consultan la razon. + +[19] De la misma suerte se engañaría el que en el _parhelio_, esto es, +quando aparecen á la vista tres Soles, como sucede algunas veces, y los +he visto yo, creyese que en la realidad eran tres los Soles, aunque los +ojos los manifiestan enteramente semejantes. Otro modo de errar por los +sentidos es negar todo lo que no se ve con los ojos. El humo, aunque el +fuego esté oculto, le manifiesta. Las golondrinas con su venida en la +Primavera y retirada en Otoño muestran una causa oculta á nuestros +sentidos, que las mueve á estas mutaciones. La materia eterea, esto es, +sutilísima, é imperceptible por nuestros ojos, esparcida por todo el +Universo y causa de los principales fenómenos de él, se descubre por +efectos necesarios y signos inseparables de su presencia y eficacia, +como lo he declarado en varios escritos mios. Los Gentiles á esta +materia eterea la dieron atributos de divinidad; pero así en esto, como +en otras muchas cosas erraron torpemente por faltarles la Religion +verdadera. Los vapores y exhalaciones de los cuerpos no los vemos; y son +ciertos, porque nos constan por sus admirables efectos, que observamos +con otros sentidos, y alcanzamos con la razon[a]. Lo que hemos dicho, +explicando los signos y las demonstraciones, junto con lo que aquí +acabamos de proponer acerca de los engaños de los sentidos, puede hacer +mas cautos á los Físicos, Anatómicos, Botánicos, Naturalistas, para no +llenar de tantas falsedades, y vanas observaciones sus escritos, y no +dar por _inventos_ las cosas, que, ó no exîsten, ó no son nuevas. + +[Nota a: Debe encargarse á todos la atenta letura del Boyle en su +tratado: _De mirabili vi effluviorum_.] + +[20] Pero en ninguna cosa se engañan mas los hombres, haciendo mal uso +de los sentidos, que en el trato civil; y todos los errores que en él se +cometen, solo nacen de que se fían demasiadamente de las apariencias +sensibles. Casi todos siguen las cosas que se imprimen mas en la mente; +y como las cosas sensibles hagan esto porque tocan á los hombres mas +vivamente, por eso facilmente dexan llevarse de sus impresiones. Pero el +hombre sabio, enterado de los engaños que ocasionan las imágenes de los +sentidos, percibe como los demas los objetos que se le presentan, y +juzga, no segun las apariencias, sino segun la razon. Si yo pudiera +imprimir esta máxîma en el comun de los hombres, sé ciertamente que +serían mas racionales, y menos sensibles. Para conocer esto, haré ver +algunos errores freqüentes en el comercio civil, y este conocimiento +podrá servir para evitar muchos otros, siendo imposible proponerlos +todos. + +[21] Es freqüentísimo juzgar los hombres de las cosas por las +apariencias que se presentan á los sentidos, sin exâminar la realidad de +las mismas cosas, y por eso es tambien freqüentísimo engañarse. _Bello +rostro tiene Ariston_, dice uno, _la cara es de hombre de bien: ¡qué +agasajo tiene! es cierto que tiene policía, y habla con modo, y trata +con cortesía á toda el mundo. ¡O! es Ariston muy buen hombre_. Este +juicio de que Ariston es hombre de bien porque tiene buen rostro, porque +habla con modo, &c. suele ser falsísimo, y muchas veces con estas +circunstancias se halla un ladron insigne. La razon dicta, que para +afirmar seguramente que Ariston es hombre bueno, sepamos que es +virtuoso, porque, como hemos dicho, no puede serlo de otra forma. Pues +si todas aquellas apariencias externas se compadecen tanto con la virtud +como con el vicio, ¿por qué ha de gobernarse el hombre por ellas para +afirmarlo? Del mismo modo yerran los que juzgan lo contrario. +_Cleóbulo_, dice otro, _va con hábitos largos, el cuello torcido, +sombrero grande, con gran compostura, y despues se ha averiguado que era +hipócrita, y por tal le han castigado. No hay que creer, pues, á estos +que andan con semejante trage, y figura._ Este último juicio es +erradísimo, ya porque de un exemplar, que se ha presentado á los +sentidos, no se ha de juzgar de todos, como hemos visto, hablando de las +inducciones: ya tambien, porque si Cleóbulo con aquel hábito exterior de +virtud era hipócrita, no lo son otros; antes debe ser regular acompañar +á la verdadera virtud aquella modesta compostura. + +[22] Por otro camino yerran tambien muchísimos. Oyen á un Predicador, +que habla con frases compuestas y adornadas: sus voces son exquisitas, +sus cláusulas tienen cadencia, su ayre en el decir es primoroso, sus +movimientos muy prontos, y sin otro exámen dicen: _¡O! este es un +Predicador sin segundo._ Este juicio es de los mas comunes, y mas +errados que oigo en el trato civil. Con todas aquellas prendas no tiene +el Predicador otra habilidad, que la de embelesar á necios, porque todas +no hacen mas que hinchar la fantasía, y halagar los sentidos con bellas +apariencias. Tan acertado es aquel juicio, como el que hiciera un hombre +si viese á una mona con manillas, perlas, afeytes, y otros adornos +externos, y la tuviera por hermosa. La regla fixa[a] que qualquiera +hombre cuerdo ha de tener para distinguir estas vanas apariencias de la +realidad de las cosas, es considerar la solidez de las máxîmas que el +Predicador propone, y ver si en ellas resplandece lo verdadero y lo +bueno, y si hay orden, y conexîon entre las pruebas del asunto, y si +estas son eficaces para hacer que el auditorio convencido, se mueva á +amar lo bueno que se propone, y seguir la verdad que se persuade; pero +en oyendo á un Predicador que empieza con antitesis freqüentes, con +vanos preámbulos, con frases muy estudiadas, y con cadencias poéticas, +será bien desconfiar un poco, porque es cosa comunísima que semejantes +artificios anden juntos, no con verdades sólidas, sino con fruslerías y +puerilidades. En efecto estas artes son para encantar los sentidos con +la armonía de aquella música con que el Orador canta mejor que predica, +y no hemos de dexarnos llevar de sombras, sino de realidades. + +[Nota a: _Nos autem, qui rerum magis quam verborum amatores, utilia +potius quam plausibilia sectamur, non id quaerimus, ut in nobis inania +saeculorum, ornamenta, sed ut salubria rerum emolumenta laudentur._ +Salvian. _de Judic. & Provid. Dei in Prooemio, pág. 28. Bibl. Vet. PP. +tom. 8._] + +[23] Cada vez que veo esto entre los Christianos, me lastimo de la falta +de Lógica de muchos oyentes, porque si estos supieran despreciar como +merecen tales adornos, tal vez no los usarian los Predicadores. Y es +cierto que no los necesitan los que predican la palabra de Dios, porque +esta por sí es eficacísima, y propuesta con claridad y dulzura, halla +facil acogida en el corazon humano, donde están estampadas las señales +de la luz del rostro del Señor. Las máxîmas del Evangelio de +Jesu-Christo llevan consigo tanta claridad y resplandor, que no +necesitan para ser estimadas de vanos adornos, y mucho menos de las +superfluidades con que á veces las vemos vestidas; y es cosa comunísima +que los que predican valiéndose de semejantes artificios hagan muy poco +fruto, porque los hombres son muy sensibles, y escuchan con mayor gusto +los atractivos de los sentidos, que el peso de la razon; y si debaxo de +aquellos aparatos hay algunas verdades sólidas, no las considera el +entendimiento, porque le ofusca la aparente dulzura de los sentidos[a]. + +[Nota a: _Ne à me quaeras pueriles declamationes, sententiarum +flosculos, verborum lenocinia, & per fines capitulorum singulorum acuta +quaedam, breviterque conclusa quae plausus, & clamores excitant +audientium._ Sanct. Hieron. _ad Nepotian. Epist. 52. p. 256. t. 1. edic. +de Verona de 1734._] + +[24] No es esto decir que se hayan de trabajar todas las Oraciones sin +ningun adorno, porque no sigo el dictamen de los que dicen, que la +_eloqüencia es naturaleza, y no arte_. El P. FEYJOÓ estampó esta máxîma +en el segundo tomo de sus Cartas, y me parece que solo se halla en el +título de la Carta, y no en el cuerpo de ella; porque lo que el P. +Feyjoó prueba es, que sin arte hay quien es eloqüente, y que por mas +arte que haya, nunca puede ser uno eloqüente sin la naturaleza, esto es, +si no tiene un gran fondo de natural eloqüencia. Esto es verdad, y es +falso el título, porque en él se da á entender, que el estudio de la +Retórica para nada sirve, y así lo afirma este Escritor famoso. Ya +QUINTILIANO[a] trató de propósito este asunto; y habiendo rechazado á +los que tenian la Retórica por inutil, afirma que sin el arte, ninguno +puede ser Orador consumado, aunque sea tambien necesaria para esto la +naturaleza; y siendo así que este Escritor es el mas entendido, y mas +cumplido en esta materia, es de extrañar que el P. Feyjoó no le viese +antes de estampar tantas extravagancias, como puso en la citada Carta. +Con mejores fundamentos admitió, y probó la necesidad del arte el P.FR. +LUIS DE GRANADA en su Retórica Christiana. Volviendo á nuestro asunto de +la predicacion, es cierto que algunos modernos pretenden se debe +desterrar de los púlpitos la Retórica[b]. La mayor parte de los eruditos +no aprueban tan universal dictamen, y quantas invectivas emplearon los +antiguos y modernos contra este Arte, fué solo por desterrar el abuso +que se observa en algunos, que únicamente se aprovechan de él para +hacerse habladores hinchados. S. AGUSTIN[c], y muchísimos Escritores que +han exâminado bien esta materia, juzgan, que en algunas ocasiones es +utilísimo el Arte de la eloqüencia, si se sabe hacer de él buen uso. +Como quiera que sea, sin introducirme en semejante qüestion, me parece +que no puede ser acertado el dictamen del P. M. Feyjoó, porque debiera +haber antes estudiado de propósito la Retórica; haber visto el uso +artificioso con que se han aprovechado loablemente de ella los Griegos, +y Latinos; haber mirado de intento, no la Retórica pueril que suele +enseñarse á los muchachos, sino aquel arte racional de animar los +pensamientos, de mover los afectos, de excitar las pasiones, y de hacer +mas clara la verdad, lo qual no lo ha hecho, segun él mismo confiesa[d]; +pues ¿cómo ha de ser justo el dictamen sobre una materia no estudiada? + +[Nota a: _Sin ex pari coeant_ (habla de la naturaleza, y del arte) _in +mediocribus quidem utrisque majus adhuc naturae credam esse momentum, +consummatos autem plus doctrinae debere quam naturae putabo, sicut +terrae nullam fertilitatem habenti nihil optimus agricola profuerit, è +terra uberi utile aliquid etiam nullo colente nascetur. At in solo +foecundo plus cultor, quam ipsa per se bonitas soli efficiet._ Quintil. +_Instit. orat. lib. II. cap. 19._] + +[Nota b: V.P. Lami _Ordin. S. Bened. in libr. de Cognit. sui ipsius_, & +alii apud Dupin _de Verit. págin. 315._] + +[Nota c: S. Augustin. _lib. 4. de Doctr. Christ. cap. 2. num. 3. 6. 8._] + +[Nota d: P. M. Feyjoó _Cart. erud. tom. 2. pag. 55. num 23._] + +[25] Digo, pues, que pueden trabajarse las oraciones con estudio, y á +veces es necesario valerse del arte para hacerlas perfectas; porque el +fin principal del Orador es persuadir, y para esto algunas veces es +menester excitar los afectos, y animar las pasiones de los oyentes, lo +qual con el arte se hace maravillosamente. Demas de esto hay algunas +verdades que son intolerables á los hombres, y el Orador ha de hacerlas +suaves y acomodarlas á ser bien recibidas; por lo que en algunas +ocasiones es bien hacer un poco deleytable la Oracion; porque la verdad +que parecería inadmitible por sí sola, es bien recibida por lo dulce y +agradable que la acompaña[a], que; al fin, bueno es usar de algun arte +para hacer comprehender á los hombres la verdad, quando se considera que +no ha dé lograrse esto de otra manera. Pero siempre ha de llevar el +Orador la mira de poner el fundamento de su oracion en las verdades +ciertas, en las máxîmas sólidas, y en introducir en los oyentes el amor +á lo bueno y á la virtud, y solo para hacer ver claramente estas cosas +le será lícito usar de adornos; pero nunca será bien colocar todo el +trabajo en hablar mucho, y decir nada. Si el P. Feyjoó dixera, que él +arte ha de ser en las oraciones muy disimulado, y tanto, que se confunda +con la naturaleza; que la fuerza de la eloqüencia verdadera ha de +consistir en el vigor de las máxîmas y en lo sólido de las sentencias, y +no en la pompa de las palabras, sin negar que para persuadirlas ayude +mucho el arte, hubiera dicho una verdad admitida de todos los Sabios. + +[Nota a: _Nom veluti pueris absinthia tetra medentes Cum dare conantur, +prius oras pocula circum Contingunt mellis dulci, flavoque liquore; Sic +ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur Tristior esse quibus non +est tractata, retroque Vulgus abhorret ab hac: volui tibi suaviloquenti +Carmine Pierio rationem exponere nostram._ Lucret. de Rer. natur. lib. +4. verso II.] + +[26] ¡O! dirá alguno, que eso es rigor de los Críticos, porque no hay +Sermon donde no se propongan muchos textos de la Sagrada Escritura, y +estos contienen grandes verdades. Es así; pero tambien es certísimo que +los mas de aquellos textos no los entiende el Pueblo en el modo que +suelen proponerse, y me consta esto por experiencia; y si se comprehende +lo que contienen, nada persuaden por la mala aplicacion, porque el +entendimiento humano es de tal naturaleza, que busca el orden y conexîon +entre sus nociones, porque en esto consiste la fuerza de raciocinar; y +como no suele hallar esta conexîon muchísimas veces entre los lugares de +la Escritura que se explican, y el asunto á que se traen, por eso no +queda convencido. En medio de la decadencia grande de la legítima +predicacion, que experimentamos, y de que nos dolemos, sirve de consuelo +el ver, que algunos Prelados Eclesiásticos de gran zelo y singular +doctrina han publicado en nuestros dias dos Pastorales, para reformar +cada uno en su respectiva Diócesis los abusos del Púlpito, y reformar la +oratoria christiana; y cierto que la necesidad que de ello hay, es muy +grande, porque vemos hoy cumplido lo que se dice en la vida del V. Juan +de Avila, llamado Apostol de Andalucía; es á saber, que una de las +mayores persecuciones de la Iglesia es la de los malos Predicadores[a]. +Estamos esperanzados, que al exemplo de estos dos Prelados, los demas +procurarán enmendar la predicacion, y reducirla al punto que pide el +espíritu de la Santa Iglesia. + +[Nota a: Muñoz _cap. 6. pag. 9._] + +[27] ¡Válgame Dios, dice Ariston, qué primoroso, y sabido es Adonis! +Tiene una hora de conversacion, y en toda ella habla chistes y cosas +agudas, que es un pasmo; ¡qué equivocos usa! Naturalmente habla en +verso, y con suma facilidad deleyta. Vanísimo es el juicio que hace +Ariston de su Adonis, y es porque no tiene Lógica, ni trabaja en +exercitar la razon; porque eso mismo que tanto alaba, hace intolerable +á los sabios la conversacion de su Adonis. Qualquiera puede notar, que +estos tales ordinariamente se escuchan, y hablan tan afectadamente, que +toda su agudeza, y toda su poesía no es mas que una vanísima afectacion, +y se conoce facilmente atendiendo, que en todo un año, despues de haber +tenido todos los dias una hora de semejantes conversaciones, en todo el +año, digo, no ha dicho una sola verdad nueva, ni nada que hayan tenido +los concurrentes que aprender; lo que ha dicho son cosas vulgarísimas +con frases pomposas, que es lo mismo que si hubiera engastado en plata +un pedazo de corcho. No obstante á Ariston le gusta este su Adonis, +porque le hincha los sentidos, y le alhaga con algun deleyte +superficial. Si Ariston estudia la buena Lógica, sabrá que nada ha de +satisfacer al entendimiento, sino lo _sólido_ y lo útil, y estas cosas +no se hallan sino en lo verdadero y en lo bueno[a]. Por esta razon han +de despreciarse tantas poesías, que cada dia nos vienen á las manos, y +nada mas hay en ellas que la cadencia; y solo las pueden aprobar los +hombres que tienen el entendimiento en los oidos. Los que se contentan +con las apariencias sensibles, celebran mucho algunos poemas, que ni +tienen substancia, ni tienen solidez, ni contienen mas que pensamientos +superficiales, y en fin que son mas frios que el mismo yelo. No obstante +se aplauden, y se celebran como venidos del Cielo; y estos vanos +aplausos nos acarrean despues una lluvia de Poetas que nos oprimen, y la +poesía se hace estudio de moda; de suerte, que es tenido por grande +hombre un vanísimo Poeta. Por esto son tan comunes las malas poesías, y +tan abundantes, que tan facil es tropezar con los malos Poetas, como con +langostas: vicio que ya reprehendió con agudeza el ingenioso D. +FRANCISCO DE QUEVEDO, y no hay esperanza de que se corrija si no se +estudia muy de propósito la verdadera Lógica, y se hacen los hombres á +no fiarse de las apariencias de los sentidos, y á consultar siempre la +razon. + +[Nota a: _Non qui multa, sed qui utilia novit, sapiens est._ Stob. +_serm. 3. t. 1. p. 35._] + +[28] Entre las apariencias de los sentidos ninguna es mas engañosa que +la que lleva el caracter de _bello_, y de _hermoso_, Todavía no estan +conformes los Filósofos en difinir en qué consiste lo que llamamos +hermosura y belleza, así en las cosas animadas, como inanimadas. Yo +pienso, que lo que llamamos hermosura en las cosas sensibles es cierto +orden y proporcion que tienen entre sí las partes que las componen. Este +orden es relativo á nuestros sentidos, porque á unos parece hermoso lo +que á otros feo: y tanta variedad como se encuentra en estas cosas, nace +de la impresion diversa que un mismo objeto ocasiona en distintos +hombres, y del diferente modo con que excita los sentidos en cada uno. +Sucede, pues, en esto lo mismo que en todas las otras percepciones de +los sentidos, que solo nos ofrecen las cosas con proporcion á nuestro +cuerpo; y así se ve, que si se muda con el tiempo, ó de otro qualquier +modo el orden de partes en el objeto, ó en los órganos de los sentidos, +se pierde, ó se muda la hermosura. + +[29] Síguese de esto, que la hermosura de estas cosas sensibles es una +apariencia, que solo puede arrastrar á los hombres que dexan llevarse de +las exterioridades que se ofrecen á los sentidos sin exercitar la razon. +El ver, pues, cómo inconsideradamente buscan muchos estas apariencias, y +van con inquietudes continuas ácia estos vanísimos atractivos de los +sentidos, hace ver el poco uso que hacen los hombres de la razon, y lo +poco que reflectan para distinguir lo aparente de lo verdadero. La +verdad tiene una hermosura, que puede satisfacer al entendimiento; la +bondad lleva consigo una belleza capaz de atraer á la voluntad. Si yo +dixera, que el entendimiento recibe un gran contento quando descubre la +verdad[a], y que la voluntad le recibe tambien quando ama lo bueno, +diría una cosa certísima, y digna de que la escuchasen y meditasen +seriamente todos los hombres; pero son tan sensibles por lo comun, que +les parecerá esto digno solo de contarlo á los habitadores de los +espacios imaginarios. + +[Nota a: _Indagatio ipsa rerum tum maximarum, tum etiam occultissimarum +habet oblectationem. Si verò aliquid occurret, quod verisimile videatur, +humanissima completur animus voluptate._ Cicer. _Quaest. Acad. l. 2. c. +118._] + +[30] Los hombres, que solo hacen uso de sus sentidos, miran este orden +de la hermosura, y siguen los desordenados afectos que ocasiona. _¡Qué +voz tiene Lucinda tan suave! ¡qué ayre tan magestuoso! ¡Es una maravilla +como canta, como anda, como habla! Todo es un encanto._ Y es verdad que +es un encanto para los que se paran solamente en las apariencias +sensibles. Ni hay que dudar, que el tono de la voz, el ayre del +semblante, la risa natural, el trato amable, y á veces las lagrimillas +de las mugeres, son un dulce veneno que ocasiona mil estragos en los +poco advertidos, que no conocen que aquellas cosas en sí mismas son de +muy poco valor, y solo son estimables quando van acompañadas de la +virtud y de la razon. Para conocer mejor la vanidad de estas +apariencias, se puede considerar la hermosura, y belleza de las cosas +como un orden físico, ó como orden moral. En el primer modo admira la +hermosura á los sabios, porque consideran en ella un orden de partes +maravillosamente fabricado por el Criador, y porque se descubre aquel +número, peso, y medida con que ha hecho todas las cosas materiales y +sensibles. La consideracion de lo hermoso, y de lo bello en este sentido +es inocente, y tal vez loable, porque excita el conocimiento de la +divina Omnipotencia. Con orden moral se consideran estas cosas como +pertenecientes á las costumbres, ó como objetos de las acciones morales +de los hombres. En este modo no puede el hombre, ni debe amar, ni +abrazar semejantes objetos, sino conformándose con la Ley divina, y con +sus sacrosantos Mandamientos y preceptos; y esto es lo que dicta la +razon, porque con ella alcanzamos, que de todas las cosas sensibles no +podemos debidamente hacer otro uso, que atendiendo al fin que el Criador +se ha propuesto, y con respecto ácia la eterna felicidad de los hombres. + +[31] En el amor á lo bello sensible erramos tambien de otra manera. +Quando se nos presenta un objeto hermoso á la vista, no solo tenemos la +percepcion que viene de los sentidos, sino que juntamos á esta +percepcion la nocion del bien, y la voluntad es llevada á amarle. Pero, +como ya hemos dicho, todas las apariencias, y objetos de los sentidos no +ofrecen sino falsos bienes, ó aparentes, y ácia ellos nos arrastran la +concupiscencia, y el desorden de los apetitos. El hombre que usa de la +razon no hace caso de estos aparentes bienes, y dexa de juntar la +nocion del bien con semejantes objetos; antes algunas veces junta la +nocion del mal, la de lo aparente, la de lo engañoso, la de lo falso, y +de este modo aparta de la voluntad el amor desordenado de las cosas +bellas sensibles. + +[32] Esta facilidad de detenerse los hombres en las cosas sensibles +nace, como ya hemos dicho, de que estas dexan en el cuerpo impresiones +que duran mucho, y con dificultad se borran; y como el alma corresponde +con ciertas representaciones, de ahí procede que le hagan mayor fuerza +las cosas que entran por los sentidos, que las que por sí misma alcanza. +Este es el motivo de muchísimos errores, y en especial de que hacemos +mucho caso de lo que tenemos presente, y despreciamos lo venidero. Todos +los Christianos, y todo hombre que hace uso de la razon conoce la +eternidad, y sabe que no somos criados para este mundo, sino para el +Cielo; no obstante estamos tan atados con aquel, que muy pocas veces +pensamos en este, y es porque el mundo le tenemos presente, y obra +continuamente sobre nuestros sentidos, y la eternidad la miramos de +lejos; ó, lo que es lo mismo, conocemos este mundo por los sentidos, y +al Cielo con la razon. + +[33] Todas estas consideraciones tiran á fortalecer la razon contra las +apariencias de los sentidos, y á avisar á los hombres, que sus sentidos +son tal vez su mayor enemigo, que no deben facilmente dexarse llevar de +sus representaciones, y que no juzguen precipitadamente por solo su +informe sin consultar la razon. Hanse de mirar como instrumentos dados +por el Criador para la conservacion del cuerpo humano; y se ha de +advertir, que siendo los únicos medios por donde el alma empieza á +alcanzar las cosas, son tambien el principal origen de sus errores, y de +sus males. Si pudiéramos lograr que los Materialistas, y Deistas de +estos tiempos se parasen á contemplar estas verdades, que son muy +ciertas y muy claras, acaso volverían en sí, y dexarían su torpe +halucinacion, pues no conocen que toda su vida son como los niños, que +nunca piensan mas que en lo que tienen presente, porque son solo +sensibles, y no exercitan la razon, ni son capaces de la buena Lógica. + + + +CAPITULO III. + +_De los errores que ocasiona la imaginacion._ + + +[34] No es posible comprehender en corto volumen los errores que +ocasiona la imaginacion; pero propondré los mas notables, y facilmente +podrá el que fuese atento conocer de quántas maneras nos engañamos por +las representaciones de esta potencia. Hase de tener presente lo que ya +hemos mostrado que nosotros formamos imágenes de todas las cosas que +percibimos, no solo de las sensibles, sino tambien de las espirituales; +y si las considerásemos atentamente, hallaríamos dentro de nosotros un +mundo espiritual mucho mayor que este que habitamos, y reducido á +cortísimo espacio: es decir, hallaríamos en nosotros mismos las imágenes +que corresponden á los objetos que componen este mundo visible, y á los +espirituales, é incorporeos que no son de su esfera, y lo que es mas +todas reducidas á cortísimos límites. Considerémos quantos objetos se +presentan á nuestros sentidos en el discurso de una larga vida, y +hallarémos que las imágenes de todos se hallan en la mente. Considerémos +tambien de quántas maneras combinamos, ó separamos tantos objetos, y las +imágenes que tenemos de estas combinaciones. Pensemos despues quántas +veces percibimos las cosas espirituales, de quántas maneras abstrahemos +la naturaleza de las cosas, y en fin la muchedumbre copiosa de +intelecciones que hacemos en el uso de las ciencias abstractas, y +hallarémos que todas las contiene el alma, y de todas quedan vestigios, +que con la memoria se renuevan. Si meditamos un poco sobre esto, +podrémos decir, que este es un Reyno, ó mundo interior reducido á +pequeño espacio, pero capaz de contener mayor número de cosas que el +mundo material que habitamos; y si levantamos debidamente la +consideracion, habrémos de reconocer la infinita sabiduría que ha +fabricado tan maravillosa obra, y confesar que no puede un mundo +material tan extendido contenerse en la materia reducida á un espacio +infinitamente pequeño, como es el que encierra tantas nociones; por +donde es preciso reconocer un Ser espiritual, cuya esfera es por su +indivisibilidad único receptáculo de tantos conocimientos. Esto con +alguna mas extension lo he manifestado contra los Materialistas en mi +_Discurso sobre el Mechânismo_. + +[35] La impresion de los objetos sensibles hace variar las +imaginaciones. Si la fantasía es capaz de recibir muchas imágenes, hace +una imaginacion fecunda; si recibe las imágenes, y se hacen permanentes, +será la imaginacion fuerte; si con facilidad recibe las +representaciones, es la imaginacion blanda; si una vez recibidas con +tenacidad las retiene, es vehemente; si facilmente las recibe, y con la +misma facilidad se borran, es torpe; si con dificultad se imprimen, y +tenazmente se retienen, es violenta; y á este modo pueden ser infinitas +las combinaciones que nacen de la diversidad de pintarse las imágenes en +la fantasía. Lo que principalmente se ha de notar es, que toda suerte de +imaginacion nos puede ocasionar el error, porque puede engañar al +juicio; de modo, que si bien lo consideramos, no hay error en la +imaginacion, sino en el juicio, á la manera que sucede con las +percepciones de los sentidos. Débese, pues, poner el cuidado posible en +gobernar bien el juicio, y en no dexarse llevar de las apariencias de la +imaginacion. Aprovechará mucho para conseguir esto el conocimiento de +que las pasiones casi siempre acompañan á la imaginacion, como ya hemos +explicado antes. + +[36] Con estas advertencias será facil descubrir muchos errores que +ocasiona la imaginacion, y manifestar el modo de evitarlos; y para +disponerlos con orden los distribuirémos en los que pertenecen á la +Religion, y al trato civil donde comprehenderémos los que atrasan los +progresos de las Artes y Ciencias. Gran parte de las heregías que en +todos los tiempos han infestado la Iglesia, han nacido de imaginaciones +fuertes, y fecundas. Pongamos en la antigüedad á MONTANO, que imagina +vivamente, que el Espíritu Santo ha dado á él sus dones, y no á los +Apóstoles, imprimiéndose profundamente en su imaginacion esta especie y +otras semejantes, las quales hallando la razon flaca, y el juicio poco +sólido, los pervirtieron, ocasionando graves errores. Fuéle facil á +Montano hacer creer como verdaderos los falsos entusiasmos de su +imaginacion á Prisca y Maxímilla, que por el sexo, y falta de +instruccion, lograban una imaginacion fuerte, y la razon flaca. Tuvo +Tertuliano la imaginacion muy fuerte y vehemente, y no la acompañaba un +juicio de los mas sólidos; y recibiendo en su fantasía los errores de +Prisca, no supo enmendarlos. Pero en Tertuliano no era solo fuerte la +imaginacion, sino vehemente, pues se le imprimian tan fuertemente las +cosas, que arrastraban al juicio, y por la vehemencia las persuadia +facilmente á los demas. No obstante esto, es preciso confesar, que su +_Apología_ por la Religion es ciertamente obra util y de juicio, aunque +resplandecen mucho en ella las fuerzas de la imaginacion vehemente; pero +acabó de mostrarlas en el libro de _Pallio_, donde emplea la eficacia +mayor, y toda la vehemencia que es decible en persuadir cosas inútiles, +y de ningun momento. + +[37] Algunos colocan á Séneca entre los Escritores de imaginacion fuerte +y de poco juicio[a]. No puede negarse, que Séneca tuvo la imaginacion +fuertísima, y muy vehemente. Conócese en que igual eficacia emplea en +las cosas improbables, que en las ciertas, lo que es propio de los que +tienen imaginacion indómita. Su descripcion del _Sabio_, no solamente es +vana, sino ridícula; y como era su imaginacion fecunda, la hermoseó con +tanta variedad de pensamientos y sentencias, que ha embelesado á +muchísimos lectores, ó tan imaginativos como él era, ó de grande +imaginacion y pequeño juicio. No obstante se ha de advertir, que no fué +Séneca de los Autores menos juiciosos, aunque creo que fué mayor su +imaginacion que el juicio. Fué Estoico, ó quiso parecerlo, y se hallan +en sus escritos sentencias, y máxîmas admirables para animar á seguir la +virtud. Esto obligó á S. Gerónimo á contarle entre los Escritores +Eclesiásticos, y á tener por verdaderas las cartas de S. Pablo á Séneca; +mas los Críticos modernos no dudan que son apócrifas. Como quiera que +sea, tuvo Séneca eficacia loable en persuadir el camino de la virtud, +como el único medio para conseguir la felicidad humana; y ojalá que sus +sentencias tuvieran mayor trabazon, que así serían mas estimables: de +suerte, que ya en lo antiguo por esta falta fué llamado justamente el +estilo de Séneca _arena sin cal_. He visto muchos libros modernos que +tratan, ó de máxîmas morales, ó políticas, y justamente puede +atribuírseles la misma censura; y quizá su lectura fuera mas provechosa, +si el entendimiento hallara conexîon entre las verdades que contienen. + +[Nota a: Mallebranche _Recherche de la verité, tom. 1. part. 3. chap. +4._] + +[38] En nuestros tiempos tenemos hartos ejemplares de los errores que +ocasiona la imaginacion vehemente, y fuerte quando está acompañada de +poco juicio. Tanto número de Sectarios, como vemos en nuestros dias, +tienen corrompida la imaginacion, y pasa el contagio á corromper el +juicio. Imaginan una cosa, y esta hace tan hondas impresiones, que +excita continuamente pasiones desmedidas. El juicio entonces dexa +_libremente_ llevarse de la fuerza de aquellas imaginaciones, y las +tiene por verdaderas, y así ocasionan el error. MR. JURIEU, LUTHERO, +ZUINGLIO, y otros Hereges se imaginaban mil desórdenes en la Iglesia +Católica, y, el juicio asentia á que realmente los habia, estando solo +en su imaginacion. En estos acompañaba á sus depravadas imaginaciones +alguna pasion, porque como ya diximos, y conviene siempre tenerlo +presente, siempre que el alma percibe algun objeto, y tiene la imagen +que se pinta en la fantasía, suele excitarse alguna pasion, ó de +esperanza si puede lograrse el objeto, y se considera útil, ó del miedo +si se considera dañoso y cercano, y así de otras mil maneras. En las +expresiones, pues, de semejantes hereges se manifiesta, que á su +descompuesta imaginacion acompañaban pasiones desenfrenadas, ya de odio +ácia la Iglesia, ya de esperanza de ser por ese camino memorables y +afamados, ya el deseo inmoderado de la singularidad, y en fin un amor +propio extremado que los hacia parecer á ellos mismos únicos en razonar, +y los solos en conocer, y distinguir lo verdadero de lo falso. La fuerza +de tan vehementes imaginaciones junta con el desorden de pasiones tan +extravagantes, arrastraban al juicio, y los hacia caer en feísimos +errores. + +[39] No se ha acabado la raza de estos Escritores, que por la depravada +imaginacion, y pasiones vehementes que la acompañan, publican enormes +extravagancias. MR. DE AROVET (llamóse despues _Voltaire_, y así le +nombrarémos) da hoy un evidente testimonio de esto. He visto de espacio +sus principales escritos en la famosa edicion del año 1757, que se +supone correcta por su Autor, y algunas obrillas junto con el +Diccionario Filosófico posteriores á esta edicion. Son dignos de verse +los Escritores Franceses que le han impugnado, porque algunos lo han +hecho con grandísimo acierto. Como yo veo que se celebra la sabiduría +que no tiene este Poeta, que desprecia la Religion Christiana, que alaba +los vicios mas abominables, protege el materialismo, desautoriza lo mas +sagrado, así Secular como Eclesiástico, y que habla de todo, como si +todo lo supiese: diré sin reparo lo que á mí puede tocarme, que es el +defecto de lógica, que generalmente reyna en sus obras, para que se +miren, como lo merecen, casi siempre opuestas á la razon. Quien quiera +que haya leido á Mr. Voltaire conocerá un hombre de imaginacion grande, +vehemente, fecunda: de un ingenio vivo, despejado, agudo, pronto: de una +letura vaga de libros modernos, limitada, y muy superficial de los +antiguos originales: una instruccion vasta de las cosas presentes, sin +ahondar en las Ciencias, ni en sus principios, ni fundamentos: en +conclusion un talento que los Franceses llaman _bel sprit_. Si á estas +calidades añadiese un juicio sólido, una instruccion maciza profunda, +una erudicion original, y un estudio continuo bien fundado de las Artes +y Ciencias, ciertamente se podria llamar no _bel sprit_, sino _bon +sprit_, habiendo mucha diferencia entre estos dos atributos. + +[40] Si como á las bellas representaciones de su fantasía, y +combinaciones vastas de su ingenio han acompañado siempre las pasiones +de desafecto á la Religion Christiana, de deseo de gloria y de +singularidad, de independencia, de satisfaccion propia, y otras de este +jaez, hubiera tenido inclinacion á la piedad, subordinacion á los +sabios, desconfianza de sí mismo, mas deseos de ser util que aplaudido, +mas contenido, menos licencioso, menos propension á las apariencias +atractivas de lo sensible, y, por decirlo de una vez, menos amor propio, +hubiera podido ser util al género humano, empleando en su favor los +talentos. Si en lugar de un estilo florido correspondiente á su +imaginacion, lleno de expresiones chocantes y agudas, de sales +penetrantes y malignas, de un ayre y tono libre y desenvuelto, hubiera +usado (á lo menos en la prosa) de un lenguage propio, expresivo, +moderado, y tal que conociesen todos que tiraba á enseñar y no á +ofender, sería mas aceptable entre los que prefieren lo sólido á lo +brillante, gobernándose por el juicio, no por la imaginacion. Muéstrase +defensor de la humanidad, pero al hombre para mantenerle solo le procura +lo que le destruye. Mírale por la parte de lo sensible, y por este lado +le levanta, dándole licencia para quanto le sugiere el apetito y el +gusto: no le mira por la parte de la razon, ni del juicio, y por eso se +abstiene de darle buenas máxîmas. En los grandes hombres solo nota las +faltas, calla las virtudes, y si las nombra las envuelve en sátiras; y +siendo así que mientras haya hombres ha de haber vicios y defectos, +asido de estos pinta al género humano de peor condicion que las bestias, +gobernándose por lo que vulgarmente es, sin enseñarle lo que debe ser. +En todas sus obras no hay un discurso filosófico seguido. En la historia +no se citan monumentos que hagan fé. Si BALUZIO, LAUNOI, Y VALESIO, sus +paysanos, sacasen la cabeza, y viesen lo que este Historiador asegura +siempre sobre su palabra, y ageno de documentos, se admirarían que +hubiese celebradores de tales escritos. Habla de todas las cosas sin +estudio fundado de ellas, y está á la vista, que rara vez trae pruebas +de lo que afirma. El Diccionario Filosófico suyo, donde todo se dice al +ayre sin probarse nada, es un testimonio calificado de esto, pues en él +ha reducido á compendio toda la impiedad, y cúmulo de errores esparcidos +en los demas libros. El Parlamento de París le ha mandado quemar por +mano del Verdugo. De la Araucana de Alonso de Ercilla, despues de una +alabanza de un solo pasage, habla de lo demas con gran desprecio. ¿Qué +dirán nuestros Críticos que á Ercilla le llaman Lucano Español? ¿Trae +algunas pruebas para este desprecio? Nada menos. Sobre su palabra va +todo, como acostumbra. + +[41] Por el estudio de la Historia Eclesiástica mas limada se echa de +ver, que quantas blasfemias, y sátiras trae contra la Religion +Christiana, son antiguos errores combatidos de los Padres, y olvidados +de los fieles. JULIANO el Apóstata, CELSO el Filósofo, FILOSTRATO, y +otros impugnadores antiguos de la Religion de Jesu-Christo, junto con +los desvaríos de los Filósofos Gentiles le hacen el gasto: con añadir +las sátiras; invectivas, chistes satíricos de los incrédulos modernos, +en lo que está bien instruido, tiene materiales para constituirse +enemigo de la verdad, y de la buena Lógica. ¿Qué capacidad, ni talento +es menester para renovar errores viejos, vistiéndolos con nuevos adornos +de estilo, agudeza y ayre agradable á los oidos incautos, para que sean +bien admitidos? Si las máxîmas de Voltaire se publicasen desnudas de +adornos, y viniesen, como solemos decir, á cara descubierta, dudo que +hubiese hombre sensato que las adoptase; mas viniendo vestidas con +quanto puede halagar los sentidos y hinchar la imaginacion, no es de +extrañar se hayan impresionado en el entendimiento de los que son mas +sensibles que racionales. + +[42] Ya que nuestros jóvenes no puedan leer facilmente las impugnaciones +sólidas, que los Franceses han hecho á Voltaire, á lo menos conviene que +vean la que en lengua Castellana se ha publicado con el título: _Oráculo +de los nuevos Filósofos_, donde hallarán por menor descubiertos y +rechazados sus errores. Lo que yo puedo asegurar es, que en un libro +suyo intitulado _Cacomonade_ comete un plagío enorme, copiando á la +letra del célebre ASTRUC quanto allí pone sobre el mal gálico, y solo +añade Voltaire lo que no se puede referir sin faltar á la modestia. +Sobre NEWTON no hace mas que extractar la Óptica de este Ingles, +añadiendo algunas voluntariedades suyas, como se ve á cada paso en lo +que atribuye á los antiguos, en el desprecio que hace de los Griegos, y +en lo que celebra, segun su pasion sin consultar los originales, en +algunos modernos. Dicen que Voltaire es buen Poeta; lo que yo aseguro +es, que ni es Lógico, ni verdadero Filósofo. + +[43] Por otro camino yerran otros, y los precipita su imaginacion. Como +todos sentimos, é imaginamos las cosas en la niñez, y entonces no +razonamos, hacemos un hábito de imaginar de tal suerte, que despues +quando exercitamos la razon nos vemos obligados á imaginar los objetos +sobre que razonamos, y no podemos percibir la cosa si no formamos imagen +sensible de ella en la imaginacion. Esta es la razon por que con solo el +estudio teórico hacemos pocos progresos en las Ciencias prácticas, +porque la sola teórica no ofrece nociones tan sensibles de las cosas +como la práctica, que las vuelve mas perceptibles; sucede por esto, que +algunos niegan todo aquello que no pueden imaginar. CALVINO nunca pudo +comprehender con su imaginacion, que el Cuerpo de Jesu-Christo pudiera +estar en la Eucaristía y en el Cielo á un mismo tiempo, porque la +imaginacion no puede percibir á un cuerpo en dos lugares distintos á un +tiempo; de aquí concluyó, que la presencia del Cuerpo de Jesu-Christo en +la Eucaristía no era real y verdadera, sino mística. Erró torpemente +este Heresiarca, así en esto, como en muchas otras cosas, por la fuerza +de su imaginacion, y por dar á la imaginativa mayor extension de lo que +le corresponde. No puede la imaginacion concebir á un cuerpo en dos +lugares distintos á un mismo tiempo, porque el entendimiento entonces +junta la representacion de aquel cuerpo con la del lugar; y como las +imágenes de los lugares son distintas, hace distintas las del cuerpo, ó +no sabe hacer á esta una sola. En este asunto erró tambien JUAN +CLERICO[a], y muchos Lógicos entre los modernos. Pero para desengañarse +no es menester mas que ver lo que toca á la imaginacion y ver lo que +pertenece á la razon. Esta dicta, que Dios puede infinitamente mas de lo +que podemos los hombres imaginar, y que por consiguiente aunque la +imaginacion no comprehenda una cosa, debemos creerla si la Fe divina la +enseña. Estos sectarios admiten por ciertas muchas cosas, que no puede +alcanzar su imaginacion. La eternidad no la podemos imaginar, y la +tenemos por cierta. Tampoco podemos imaginar al infinito, y no obstante +le tenemos por exîstente. ¿Por qué, pues, se ha de dar tanto valor á la +imaginacion en unas cosas, y no en otras? Yo creo que es, porque estos +tales de puro imaginar no hacen otro exercicio que el de esta potencia, +y á ella temerariamente sujetan la razon, el juicio, y aun el soberano, +é infalible dictamen de la Iglesia. + +[Nota a: Cleric. _Pneumatol. cap. 8. sect. 3._] + +[44] Pasemos ahora á otros errores que ocasiona la imaginacion, y son +muy freqüentes, aunque por lo comun no tan peligrosos. Lusinda tiene la +fantasía blanda y dispuesta á recibir varias representaciones con +viveza, y á retenerlas: dedícase á leer libros de piedad y devoción, ó +empieza á meditar y pensar en las cosas divinas. Con la meditacion y la +letura se va llenando de imágines la fantasía de Lusinda, de suerte, que +apenas se excitan en su imaginativa otras representaciones, que las que +ha impreso la continua letura y meditacion. En este estado se le excita +la pasion, ó el deseo de lograr lo que lee, ó sabe haber logrado otras +personas piadosas, es á saber, _hablar con Dios_; y continuando Lusinda +en meditar las mismas cosas, la pasion va creciendo al paso que crecen +las imágenes que hay en la imaginativa. La fuerza y continuacion en +imaginar calientan la fantasía, y juntando las representaciones antes +separadas, la vehemente pasion empieza á dominar al juicio, y luego +piensa Lusinda que ve á Dios en esta, ó la otra forma, que le habla en +esta, ó la otra manera, que le representa su pasion y muerte, y otras +mil cosas que le vienen á la fantasía; de suerte, que como su +imaginacion es capaz de recibir muchas imágenes, y el juicio no sabe ya +entenderlas, facilmente las cree en el modo mismo que las imagina. +Entonces dice Lusinda, que son revelaciones divinas lo que no es mas que +entusiasmo de su imaginacion blanda y acalorada. Y si encuentra con un +Director, que tenga la misma blandura en la fantasía, y no tiene aquella +prudente sagacidad que se requiere para estas cosas, facilmente tiene +por revelaciones todo lo que Lusinda cuenta, y las estampa despues en +los libros como venidas del Cielo. + +[45] Bien se yo que hay en la realidad revelaciones especiales, ó +privadas, y que Dios habla á los varones santos, y les comunica algunas +cosas para su utilidad y consuelo; pero sé tambien que es muy +dificultoso distinguir las verdaderas de las falsas, y que es muy facil +que la fantasía vehemente y acalorada haga parecer verdaderas +revelaciones las que solo son apariencias de la imaginacion. El diablo +suele transformarse á veces en Angel de luz, y para engañar á las +criaturas se aprovecha de esta flaqueza de la fantasía en que tiene +especial influencia. Por esto la Iglesia Católica procede con gran +cautela en el exámen de semejantes revelaciones, y á su exemplo suelen +exâminarlas con mucho cuidado los varones santos y juiciosos, que no +quieren ser engañados. En efecto Priscila, y Maxîmila tuvieron por +revelaciones divinas los errores del Herege Montano, y creian que les +hablaba el Espíritu Santo, y les fué facil comunicar el contagio de su +depravada fantasía á un varon tan ilustre como Tertuliano, porque +hallaron en él una imaginacion fecunda, y superior al juicio. En +nuestros tiempos tenemos otros exemplares recientes de muchos Hereges, +que quieren hacer pasar los delirios de su imaginacion por revelaciones +especiales, y harto se han gloriado de esto Lutero, y Mr. Jurieu, pero +con risa y desprecio de todos los sabios. + +[46] Hay otras mugeres que hablan de revelaciones especiales, y su error +está en la fantasía, aunque se hace de otra manera. Gelarda, muger +sumamente devota y piadosa, está enferma de afecto histérico, y no lo +conoce. Es este un mal que de ordinario gasta la imaginativa, porque +tiene su asiento en aquellos nervios, que extendidos hasta el diafragma +y el celebro, sirven para propagar las impresiones de los objetos +externos. Introdúcese poco á poco en el celebro de Gelarda aquella +enfermedad, que se llama _melancolía_, y suele acompañar al afecto +histérico. Desordenadas ya las partes sobredichas, que influyen +poderosamente en la imaginativa, se descompone el orden de las +impresiones en que continuamente exercita Gelarda la fantasía, por donde +es muy natural que en la enfermedad se le exciten las imágenes de cosas +devotas, al modo de uno que delira, pues habla de las mismas cosas que +en la salud mas pensaba, bien que desordenadamente por el vicio de su +celebro. Ocupada ya Gelarda de la melancolía, empieza á delirar, y dice +que ve á Jesu-Christo en el Huerto sudando sangre, ú vé á la Virgen +Santísima, que se le aparece en su gloriosa Asuncion, y le dice estas, ú +las otras cosas; y si la fantasía está muy caliente, tal vez dice que le +da coplas y redondillas para que las cante. Si la enfermedad no es muy +fuerte, queda en este estado el delirio de Gelarda, y no es conocido +sino de aquellos que en estas cosas saben la fuerza de la fantasía, y no +se dexan engañar. Un caso muy semejante á este me ha sucedido, y conocí +el delirio, y lo previne, y con el tiempo se acabó de confirmar +evidentemente mi pensamiento. LUIS ANTONIO MURATORI[a] cuenta que en +Milan habia una Religiosa, que decia que cada noche hablaba +familiarmente con Jesu-Christo, y así lo creía la mayor parte de aquel +gran pueblo. El Arzobispo, que era entonces Federico Borromeo, varon de +gran juicio y singular discernimiento, quiso asegurarse por sí mismo, y +dixo á la Religiosa, que se hallaba con una alhaja muy estimable y de +gran valor, pero que para saber lo que debia hacer de ella lo preguntase +á Jesu-Christo, y con eso sabria que no podia errar. Tuvo la Religiosa +sus imaginadas habladurías, y dió de respuesta, que vendiese la alhaja y +la repartiese entre los pobres. El caso fué, que la alhaja de que +hablaba el Arzobispo era su alma, y si Jesu-Christo hubiera hablado con +la Monja, no le hubiera dicho que la diese á los pobres. Otra Religiosa +decia, que Dios todos los dias la subia hasta el Sol, y la hacia ver la +hermosura de aquel Planeta. Preguntóla el mismo Prelado quán grande era +aquel Astro, y respondió que como un Cesto. Conoció claramente este +insigne Varon, que no eran otra cosa semejantes revelaciones, que +entusiasmos de imaginaciones valientes, y pervertidas. Para que esto no +cause dificultad, no hay mas que considerar la viveza con que la +imaginativa representa una cosa en los sueños. No parece sino que la +tenemos presente, y que en la realidad nos sucede lo que soñamos. +Entonces no obra el juicio ni la razon, y por eso no corregimos lo que +se nos presenta. Sucede, pues, en la vigilia, que la imaginacion +representa algunas cosas con la misma fuerza y tal vez mayor que en los +sueños: sucede tambien que el juicio no corrige á la fantasía, ó porque +es pequeño, ó por estar impedido de alguna enfermedad, y así ocasiona la +imaginacion mil errores. + +[Nota a: _Philosoph. Moral, cap. 6._] + +[47] No pretendo con esto introducir la terquedad y obstinacion en no +creer estas cosas que pertenecen á revelaciones especiales, como hacen +algunos: intento solo descubrir la verdad, y deseo que se hagan los +hombres á exercitar la razon; y siempre tendré por prudencia desconfiar +de las relaciones de muchas personas devotas concernientes á este +asunto; y exâminarlas con toda la diligencia posible para evitar el +error; porque algunas de estas revelaciones, ó mejor imaginaciones, son +á la verdad inocentes, esto es, no incluyen cosa opuesta á los sagrados +dogmas, ni disciplina de la Iglesia; pero hay otras llenas de peligro, +y no fuera difícil mostrarlas en algunos libros donde se hallan +impresas. Por esta razon quisiera yo que algunos de los que trabajan +vidas de personas Venerables por su santidad y virtud, tuviesen mejor +gusto, y las escribiesen con mejor Lógica. Alabo el zelo de semejantes +Escritores, pero no el juicio. El escribir la vida de una persona +virtuosa es instituto muy loable, porque es ofrecer á los lectores un +exemplo de virtud para imitarle y aspirar á la misma perfeccion. Pero he +visto muchos libros, que no muestran el fondo de virtud de sus héroes, +ni manifiestan el modo con que exercitaban la humildad, la paciencia, la +caridad, la mortificacion, la honestidad, y demas virtudes, antes se +trata esto de paso; y muy de propósito se ponderan las revelaciones +inmensas, las apariciones sinnúmero, que tuvo la persona Venerable; y +casi se intenta probar la gran santidad de un Varon por el copioso +número de revelaciones, y no por la prueba real y verdadera de sus +eminentes virtudes. Lo peor es, que despues de haber llenado un libro de +revelaciones, no se halla en todo él ni una sola prueba, de si fueron, ó +no verdaderas, y es, porque los Escritores no lo dudan. Ya se queja de +estos descuidos Benedicto XIV. en su Obra de la Canonizacion de los +Bienaventurados, donde de propósito trata este mismo asunto. Y pocos +dias hace que se publicó el tratado de _Revelaciones_ del famoso Crítico +Eusebio Amort, merecedor de que le lean los que han de exâminar +semejantes revelaciones, porque se trata este asunto con buena Lógica y +justa Crítica. + +[48] Podráse decir contra esto, que algunas personas santas y virtuosas +dicen de sí mismas haber tenido visiones y apariciones, por donde es +forzoso, ó creerlas, ó tener á tales personas por no veraces. Es así que +hay muchas visiones y apariciones de Varones santos; y al mismo tiempo +es cierto que hay muchas apócrifas, ó fingidas por otros que se las +atribuyen con ánimo deliberado de captar al Pueblo. Harto comunes son en +los libros los exemplos de entrambas. De las fingidas no hay necesidad +de hablar, sino, en sabiendo que lo son, desecharlas. De las personas +venerables por su virtud y santidad se ha de creer, que dicen lo que +sienten con veracidad; pero aun de este modo han de ser exâminadas sus +visiones, porque cabe que sin faltar á la verdad, las apariciones no +sean aceptables. A dos clases se han de reducir las visiones y +apariciones: unas son sensibles, quando las cosas que no existen, pero +existieron, ó han de exîstir, se presentan á los sentidos como actuales: +otras son mentales, quando la imaginacion tiene tan vivas las imágenes y +representaciones de los objetos que fueron, ó han de ser, pero no son, +que el entendimiento los mira como presentes. Las primeras nunca suceden +sin un verdadero milagro; y aunque es cierto que Dios hace milagros, +pero tambien lo es que no son tantos como el vulgo literario presume: de +manera que siendo preciso exâminar la operacion milagrosa con mucha +diligencia para asegurarnos, el mismo cuidado se ha de poner en +averiguar las apariciones sensibles antes de creerlas. Las mentales unas +son naturales, como se ve en los melancólicos muy imaginativos, á +quienes se ofrecen las cosas pasadas y futuras, como presentes, con una +viveza extraordinaria: en los maniacos y frenéticos, que por la +enfermedad dicen que ven los muertos, y mil cosas que no hay, y lo +aseguran, y gritan si se les contradice: en los sueños, donde cada dia +hay motivo de experimentarlo: otras son sobrenaturales, como las que se +conoce claramente que no caben en la esfera de la naturaleza. + +[49] El modo de distinguirlas se toma de lo que representan y las +circunstancias que las acompañan. Si la persona, aunque sea virtuosa, es +crédula, de imaginacion fuerte, muy melancólica, enferma, ya sea de todo +el cuerpo, ya de la cabeza, pensativa, metida en sí, y nos dice que ha +tenido visiones y apariciones, es menester suspender el juicio hasta +exâminarlas, porque tales personas naturalmente son visionarias: si lo +que dicen de su vision es inverosimil, extravagante, erroneo, de ningun +momento, y contradictorio, se han de tener por naturales, de +acaloramiento de la cabeza, y falsas: si la doctrina que encierran es +opuesta á los dogmas, ó disciplina de la Iglesia, ó en ellas se encierra +interes, daño del próximo, ú qualesquiera fines particulares distintos +de la gloria de Dios, y instruccion de los Fieles, se han de mirar como +entusiasmos de una fantasía inflamada. Las sobrenaturales se conocen por +caractéres opuestos á los sobredichos, y de ellas hay exemplos en las +divinas Letras, que han de recibirse con toda sumision. Lo cierto es que +en Roma, donde se exâminan estas cosas con gran exâctitud y juicio, de +millares de visiones de las personas virtuosas apenas se aprueba una, y +á veces se reprueban todas. Esta materia, ademas de los Autores citados, +la ha tratado con solidez el ABAD LANGLET; y antes que todos los +propuestos ha abierto el camino con admirables advertencias para no +desviarse nuestro insigne Español el P. JUAN DE AVILA en su +_Audifilia_[a]. + +[Nota a: _Capítulo 50, 51, y 52. tom. 3. pág. 279, y sig._] + +[50] Para no caer, pues, en errores en este asunto, será bien +exercitarse en distinguir lo que es propio de la imaginacion, y lo que +toca al juicio. Se ha de saber, que la imaginacion no hace otra cosa, +que representar al vivo las imágenes de los objetos; pero al juicio toca +hallar la verdad de las cosas que ofrece la fantasía; y como desde niños +nos hacemos á imaginar mas que juzgar, será bien exercitar continuamente +la razon, y sobre todo saber dudar quando convenga, y no juntar con +precipitada facilidad el juicio con la imaginacion. Si se trata de +conocer lo que sucede en otra persona, ademas de lo dicho será +conveniente exâminar si la gobierna alguna secreta pasion, y muchas +veces se hallará, que el deseo que tiene una muger de parecer santa, ó +el apetito de fama de virtuosa, ó la ambicion y deseo de mandar, ó tal +vez el despecho por no venirle las cosas como desea, han corrompido su +fantasía; y de aquí nace que juzgue por revelaciones sus delirios. Acaso +la malicia es el mobil de estas fingidas apariciones: tal vez alguna +oculta enfermedad, que no es conocida, porque no se manifiesta por +defuera, ó la ignorancia, que es general fomento de estas creencias. En +fin la razon dicta, que quando se ofrecen semejantes revelaciones, +empiecen los hombres sabios á exâminarlas dudando, averiguando las +pasiones, la eficacia de la imaginacion, la verosimilitud, y la +conformidad que tienen con los dogmas y disciplina de la Iglesia, y +poniendo en obra todas las reglas de la buena crítica. + + + +CAPITULO IV. + +_Continúase la explicacion de los errores que la imaginacion ocasiona._ + + +[51] Hemos propuesto en el capítulo antecedente algunos errores que +ocasiona la imaginacion en asuntos de Religion y de piedad; en este +manifestarémos los que principalmente ocasiona en el trato civil, y en +el exercicio de las Artes y Ciencias, y para hacerlos mas +comprehensibles, los dividirémos en varias clases, segun las varias +influencias que suele tener en ellos la fantasía. + +[52] En primer lugar suelen ocasionar el error las _imaginaciones +pequeñas_: entiendo por pequeñas imaginaciones las que se llenan y +satisfacen de cosas de ningun momento, y suelen hacer que el juicio las +tenga por grandes, y se ocupe en ellas. Esto suele observarse en los +niños y mugeres, y por eso las vemos casi siempre ocupadas en cosas +pequeñísimas, mirándolas como grandes, y dignas de su aplicacion. La +moda, la cortesía, el adorno, y la conversacion de estas mismas cosas es +el atractivo de su juicio, como en los niños los juegos, las bagatelas, +y las diversiones. De ordinario las imaginaciones pequeñas son blandas, +esto es, son dispuestas á recibir facilmente las representaciones: son +asimismo acompañadas de afectos de dulzura y de gusto; y siendo poco, ó +nada instruido el juicio de los niños y de las mugeres, se ocupa todo de +los objetos de la fantasía. En vista de esto se ha de procurar, ya con +la enseñanza, ya con el exemplo, el instruir temprano la juventud en +máxîmas fundamentales de la razon, formando su juicio segun permite su +capacidad. De este modo se ha visto un niño que á la edad de siete años +ha defendido públicamente las principales Ciencias con acierto[a], y +mugeres que han excedido á los hombres en el juicio. Muchos exemplos +pueden verse de uno, y otro en los Autores, en especial en Plutarco[b], +y entre los modernos en Mr. Baillet[c]. + +[Nota a: Murator. _Filosof. Moral. capit. 10._] + +[Nota b: Plutarc. _de Clar. Mulier._] + +[Nota c: Baillet. _Jugemens de Savans, t. 5._] + +[53] No faltan hombres afeminados de imaginacion bien pequeña. Algunos +usan mas adornos que las mugeres, otros continuamente exâltan cosas de +poco momento: unos exâgeran las cosas de ninguna importancia; otros se +hacen entremetidos, dando á entender que son grandes hombres, y solo lo +son en frioleras. Cleóbulo se altera de lo que no debe, se admira de +bagatelas, y no sabe hablar de otra cosa que de su dolor de cabeza, de +lo que ha trabajado, de lo cansado que se halla, y en esto emplea toda +una tarde, y tal vez todo el dia. Evaristo se halla en una conversacion, +y no hace otra cosa que ponderar la desigualdad del tiempo, las niñerías +de sus hijos y sus gracias: y despues, por hacer demostracion de su +saber, se pone á hablar de los vestidos de los Macedonios, del orden de +batalla de las Amazonas; y si se le ocurre, no omite tal qual lugar de +Quinto Curcio. Este vicio es el que llaman los Modernos _pedantería_, +que consiste en entretenerse solo el entendimiento en cosas de ninguna +substancia, mas propias de niños que de adultos, proporcionadas á la +pequeñez de su fantasía, y objetos dignos de su corto juicio. Estos +tales no suelen hacer otro daño con estos errores, que causar enfado á +todo el mundo, y en especial á los hombres que hacen uso de la razon. + +[54] Si la pedantería quedase solo en las conversaciones, fuera +tolerable; el caso es que se halla en infinitos libros de todas +facultades, y sus Autores nos hacen perder el tiempo y el dinero en +inútiles niñerías. MENKENIO desprecia con donayre algunos Gramáticos que +disputaron mucho tiempo sobre sola una voz[a], y cerca de nuestros +tiempos hemos visto empeñados dos hombres famosos en averiguar si ha de +escribirse Virgilio, ó Vergilio. ¿Y qué cosa mas comun y mas inútil, que +exâminar aquello que despues de averiguado para nada aprovecha? Todo el +año emplea ARISTON en averiguar si Ciceron estudiaba sentado, ó +paseando, si los vestidos que usaba eran varios, ó uniformes. CLEÓBULO, +está afanado para saber qué figura tenian las hebillas de los Romanos, y +hace un tomo entero para probar que no usaban espuelas, y trata con +mucha extension de los anillos, de los juegos, y otros divertimientos +de aquellos tiempos, con tanta satisfaccion, que tiene por ignorantes, é +irracionales á los que no emplean, como él, todo el tiempo en inútiles +averiguaciones. PEDRO BURMANO, BENTLEIO, y otros semejantes son dignos +de estimacion por el trabajo con que nos dan buenas ediciones de Autores +Latinos, y por el zelo con que promueven las letras humanas; pero no son +de alabar los cuidados que en sus notas ponen, deteniéndose lo mas del +tiempo en corregir la palabra del Autor original, gobernados por sus +propias reglas, y en impugnar á otros, porque no lo han hecho, sin +cuidar de las sentencias, que es el punto principal en que se debieran +detener. _Han llegado á tal punto estos Correctores_ (dice MENKENIO), +_que con verdad se puede decir ahora lo que en otro tiempo se dixo de +los exemplares, de Homero; es á saber, que se han de tener por mejores y +mas correctos los Autores que no se han corregido._[b]. + +[Nota a: Menken. _Charlat. Eruditor. pag. 155._] + +[Nota b: _Cbarlataner, pag. 164._] + +[55] Alguna vez puede esto ser un poco útil; pero si se considera el +estrépito con que algunos han tratado estas materias, bien se podrán +comparar á la mosca, que andando sobre la rueda de un carro, decia: +¡_Quánto polvo levanto_! Otros emplean gruesos volúmenes en explicar una +sola voz de algun Escritor antiguo. Yo siempre he tenido por hombres de +imaginacion pequeña á los que se detienen en una palabrilla, en un +acento, en si se ha de entender esta voz en este, ú en otro significado: +aunque esto importe poco, y sin llegar á conocer lo útil de las cosas, +solo se contentan de lo superficial. Parécense estos á los cazadores, +que no llegando á saber cazar las aves y bestias útiles para el +mantenimiento del hombre, se emplean en cazar ratones, ó tal vez se +hacen cazadores de moscas. Lo mismo debe decirse de aquellos que se +tienen por grandes hombres, porque saben hacer un verso, ó una +redondilla. _¡O! Narciso es mozo de grandes esperanzas, porque hace un +Epigrama, y forma versos que es una maravilla_. Exâminando bien las +cosas, se halla que Narciso es hombre de pequeña imaginacion y de poco +juicio, porque sabe hacer versos que nada mas tienen que el sonido, el +metro, y la cadencia, cosas propias de la imaginacion; pero no incluyen +sentencias graves, ni instructivas, en que resplandezca el juicio. ¿De +qué puede servir hacer versos con letras forzadas, y anagramas +obscurísimos, sino de atraer aquellos que admiran todo lo que no +entienden, y celebran lo que no alcanzan[a]? Bien pueden estos +compararse á los niños, á quien el color del oropel hace creer que es +oro lo que es plomo, y tal vez madera podrida. + +[Nota a: _Omnia enim stolidi magis admirantur, amantque, + Inversis quae sub verbis latitantia cernunt, + Veraque constituunt, quae bellè tangere possunt + Aureis, & lepida quae sunt fucata sonore._ + +Lucret. _de Rer. natur. lib. I. verso 638._] + +[56] En segundo lugar coloco yo las imaginaciones hinchadas, y llamo así +aquellas que se llenan de muchas imágenes, ó ya se adquieran y recojan +con la aplicacion, ó ya naturalmente sea dispuesta la fantasía á +formarlas. Es menester confesar, que si á las imaginaciones llenas se +junta buen juicio, son muy estimables, y solo de ellas han de esperarse +grandes ventajas en el descubrimiento de la verdad, y en el exercicio de +las Artes, y Ciencias; pero si á una imaginacion muy llena no acompaña +un juicio atinado, suele ser causa de muchos errores. _¡O! Fulano es muy +lleno! ¡Qué de noticias tiene! ¡Qué de cosas sabe! De qualquiera asunto +que se hable, en todo entiende._ Este es el lenguage del vulgo en la +calificacion de los sugetos. Si el juicio no coloca en el debido lugar +las noticias, si á la muchedumbre de ellas no acompaña un gran +discernimiento de lo verdadero y de lo bueno, y un conocimiento de lo +útil y superfluo, de lo bello y de lo rústico, nada mas serán todas +aquellas noticias que un monton de trigo, cebada, heno, paja y polvo, +donde hay algo de bueno, pero mezclado con muchísimo sucio, malo y +abominable. En efecto la llenura de la imaginacion es como la del +cuerpo, que siendo gobernada por la naturaleza es sana y loable, y en +siendo desordenada causa la enfermedad y la cacoquimia. + +[57] Esta enfermedad, ó disposicion cacoquímica de la imaginacion es +comun en las oraciones y en los escritos. Llena CLEÓBULO su celebro de +noticias vulgares, de lugares comunes, porque las Poliantheas son sus +delicias, y en los Diccionarios hace su mayor estudio. En un sermon, en +la conversacion, ó Discurso Académico vacia quanto ha leido en estas +fuentes de vulgar erudicion y doctrina, y no hay Autor que no cite, ni +noticia que no partícipe á su auditorio. La desgracia es, que le +acompaña poco juicio, y no coloca las cosas en el lugar que les +corresponde, ni las aplica en el modo necesario para instruir, ni añade +verdad alguna que penetre en el corazon de los oyentes. Los que tienen +la imaginacion muy llena son intolerables en las conversaciones. Háblese +de lo que se quiera, luego salen vertiendo noticias fuera del lugar y +tiempo, y estas á veces tan mal digeridas, que no parecen sino un +aborto, ó una de aquellas insufribles evacuaciones, que por descargarse +excita la naturaleza. + +[58] No es posible tratar aquí individualmente de todos los Escritores, +que siendo de imaginacion hinchada, muestran tener poco juicio, porque +son innumerables, y hoy mas que nunca reyna la moda de querer los +hombres parecer sabios, amontonando citas y noticias, aunque sean +inútiles y vulgares. Propondré dos solamente, y así se podrá formar +juicio de los demas. En la Medicina está muy celebrado MIGUEL ETMULLERO, +y no puede negarse que es Autor llenísimo, pero de poco provecho, porque +no acompaña gran juicio, ni aun mediano, á tanta baraunda de cosas +vulgares, poco fundadas, é inútiles como propone. Este Autor es aquel +que estudian muchos que no profesan la Medicina, para hablar de ella en +sus discursos, y mostrar que la entienden radicalmente; y á la verdad +hallan en él un fondo inagotable de noticias para embelesar á los que se +contentan de la abundancia de la imaginacion; pero nunca agradarán á los +que solo se gobiernan por el juicio. De este, y de LUCAS TOZZI se valió +FEYJOÓ las mas veces para escribir de la Medicina. ¡Pero qué Maestros! +Así han salido los discursos. ¡O quántos libros llenan los estantes, sin +haber en ellos mas que amontonamiento de noticias falsas, vulgares, ó +inciertas, pero regladas de modo, que puedan hacer impresion en la +fantasía! + +[59] En tercer lugar pueden colocarse las imaginaciones profundas, y +llamo así aquellas en que las representaciones se arraigan mucho. De +tres maneras se hace profunda la imaginacion, ó por temperamento, ó á +fuerza de meditar, ó por enfermedad. Los que tienen el temperamento +melancólico, de ordinario son de imaginacion profunda. La imaginacion +naturalmente profunda, junta con buen juicio, suele aprovechar mucho, +porque suele causar mucha constancia en las cosas que emprende, y esta +constancia nace de la duracion de las imágenes; por eso los que tienen +así la imaginacion son tenaces en su propósito, y no dexan la cosa hasta +que la apuran del todo. Aquellos que han tenido buen juicio, junto con +semejante imaginacion, han hecho progresos en las empresas loables y +difíciles. Por el contrario, si la imaginacion es profunda, y el juicio +es corto, se siguen muchos errores y lo que es peor los acompaña una +tenacidad invencible. Suele ser muy comun á los que tienen la +imaginacion profunda, andar pensativos, y no reparar en las cosas +triviales, mayormente si ocupan el juicio en cosas de importancia. +Ariston va por la calle tan profundo, que no repara en los que +encuentra, ni saluda á sus amigos, ni se entretiene con la hermosura de +los balcones y ventanas. Crisias lo mira todo, de todo se divierte, ni +en una mosca que vaya volando dexa de reparar. De estos dos Ariston +tiene la imaginacion profunda, Crisias pequeña. El hombre mientras está +velando, ó no duerme, siempre piensa, y siempre se presentan á sus +sentidos objetos que los impresionan; pero hay la diferencia, que los +objetos de poca substancia no ocupan la imaginacion de Ariston, y llenan +la de Crisias. Quando van estos por la calle, los dos piensa, pero se +distinguen, en que Crisias piensa en las ventanas, en los balcones, en +las rejas, y otros objetos que se presentan á sus ojos, y son bastantes +para entretener su fantasía. Ariston tiene presentes los mismos objetos; +pero como por la rectitud del juicio no le admiran, y por la profundidad +de la imaginacion tiene presentes dentro de sí otros objetos tal vez mas +dignos de su aplicacion, ó á lo menos mas profundamente arraigados, por +eso piensa mas en estos, y apenas se ocupa de aquellos. Bien creo yo que +tambien es menester justa medida en la profundidad de imaginacion de +Ariston, porque de otra forma se volverá inútil, é intratable, y en esto +es menester que el juicio tenga presente _ne quid nimis._ + +[60] A fuerza de meditar se hace profunda la imaginacion. La razon es, +porque meditando mucho, se hace hábito, con el qual se adquiere la facil +repeticion de las representaciones. CARTESIO tuvo profunda la +imaginacion, meditó mucho; y si hubiera tenido el juicio tan profundo +como la fantasía, hubiera logrado para siempre el renombre de Filósofo. +Sucede en esto lo mismo que en el exercicio del cuerpo, cuyos miembros +con el continuo trabajo se habitúan á aquel movimiento en que mas se +exercitan. + +[61] Por enfermedad suele hacerse tan profunda la imaginacion, que +ocasiona muchísimos errores. Es de advertir, que algunas veces la +enfermedad que daña la imaginacion, dexa al juicio sano y este corrige +los errores y desórdenes de aquella. Otras veces la enfermedad del +celebro daña la imaginacion y al juicio, y los que así padecen, yerran +neciamente. De uno y otro he visto exemplares en mi práctica de la +Medicina, y de ambas cosas habló muy concertadamente GALENO, y despues +otros Autores. Aquí se ha de notar, que á veces es tan poderosa la +fuerza de la fantasía, que el juicio por mas que quiera apartar de ella +algunos objetos, no puede conseguirlo, y esto sucede en aquellos que por +enfermedad tienen viciada la parte del celebro donde reside la +imaginacion. El remedio cierto que hay para no errar en este caso, es +despreciar las representaciones de la fantasía, y fortalecer el juicio +para que la domine: y sé yo que haciendo buen uso de la razon, y +acostumbrándose á vencer y moderar la fuerza de la imaginativa, se +consigue el alivio. De esta enfermedad de la imaginacion deben tener +noticia y procurar conocerla los directores espirituales de las almas, +porque de ella nacen casi siempre las conciencias escrupulosas, +corrompiendo poco á poco en ellas la imaginacion al juicio. Quando la +enfermedad del celebro de tal suerte vicia la imaginacion que comunique +el daño al juicio, se sigue la locura, ó bien melancólica, ó maniática. +En estos hay algunos, que solo deliran sobre una cosa, y están sanos en +lo demas. Qual dice que es Rey, qual Papa, qual que es Leon, qual que es +hormiga. La impresion de estos objetos ha echado raices tan hondas en su +imaginativa, que es difícil borrarlas, y por la enfermedad no puede el +juicio corregir este error. De esto puede el Lector tener larga noticia +viendo algunos autores de Medicina, y en especial á PAULO ZAQUIAS en las +Qüestiones Médico-Legales. + +[62] Síguense las imaginaciones _contagiosas_, y llamo así aquellas, que +con facilidad comunican sus impresiones á otras, y las arrastran. De +esto hay infinitos exemplares en el trato civil, y nada es mas comun que +dexarnos llevar los hombres por la fuerza de la imaginacion de aquellos +con quien mas familiarmente tratamos. Es bien sabido que la vista de un +objeto asqueroso nos provoca á vómito, y la tristeza de un amigo nos +entristece: _Si vis me flere_, decia HORACIO[a], _dolendum est primum +ipsi tibi_. Estas cosas suceden por contagio de la imaginacion, porque +la vista de estos objetos excita en nuestra fantasía las mismas +impresiones y movimientos que en aquellos donde se hallan, y por eso nos +excitan las mismas pasiones. + +[Nota a: Horat. _Art. Poet. vers. 102._] + +[63] Nada es mas comun, que imitar nosotros aquellos con quien tenemos +familiar comunicacion. Si nuestro amigo viste de moda, vestimos +nosotros; si habla con algun tonecillo, insensiblemente le vamos +adquiriendo; si tiene algun vicioso estrivillo, tal vez le tomamos sin +poderlo evitar. Esto sucede, porque nos vamos habituando con el trato á +aquel modo que observamos continuamente en otro. Por esto es bien buscar +para el trato familiar aquellos sugetos en quien resplandezcan las +virtudes y el juicio, porque al fin teniendo en nuestras operaciones +tanta parte la fantasía, es muy conveniente hacerla á recibir imágenes +de lo bueno y razonable. + +[64] La imaginacion de los hombres de autoridad es muy contagiosa. Ya la +grandeza, ya la ostentacion, y las dignidades suelen ocupar la fantasía +de los súbditos, é inferiores, porque estos consideran en aquellas cosas +una suma felicidad. La sujecion en el inferior por otra parte dispone el +ánimo á recibir las impresiones del Superior. De aquí nace, que poco á +poco se va haciendo la fantasía de los domésticos y sujetando á las +mismas manejas de los dueños, y la de estos por cierto modo de contagio +arrastra la de aquellos. Por esta razon es importantísimo, que los que +se hallan en grandes dignidades y empleos no exerciten sino obras de +virtud, procurando enseñar á los demas con el exemplo; y no hay que +dudar que puede ocasionar gran daño en la imaginacion de los súbditos el +desorden del superior, por el contagio de la imaginacion. Esto se vé +prácticamente en la crianza de los hijos. En vano serán los castigos, en +vano las amenazas, y en vano qualquiera diligencia de los padres, si +estos no procuran poner el fundamento de la educacion en el buen +exemplo. Los niños no exercitan otras operaciones que las de los +sentidos, é imaginacion, y aun quando ya empiezan á razonar, no tienen +otros principios sobre que exercitar y fundar la razon, que aquellas +cosas que se les comunican con el trato, porque vienen al mundo como un +lienzo raido, como ya hemos dicho. Como por sí mismos en este estado +alcanzan poco, miran á sus padres como únicos Maestros; y como están +sujetos á ellos, les sujetan tambien el entendimiento, porque en esto +tiene gran parte la autoridad. Reciben, pues, como regla infalible lo +que los padres les dicen, y muchísimo mas lo que les ven hacer; porque +dice muy bien HORACIO, que mayor y mas pronta impresion hacen las cosas +que se presentan á los ojos, que las que excitan al oido[a]. Por otra +parte se ha de considerar, que los niños no son capaces de distinguir +con toda claridad si lo que los padres les amonestan es bueno, ó malo, y +así lo siguen ciegamente por la autoridad y respeto con que los miran. + +[Nota a: _Segnius irritant animos demissa per aures, + Quàm quae sunt oculis subjecta fidelibus._ + +Horat. _Art. Poet. v. 108._] + +[65] Por todas estas razones han de cuidar con suma solicitud los padres +que quieren educar bien á sus hijos, no hacer delante de ellos cosa que +no sea buena y capaz de producir loables impresiones en la imaginacion +de ellos, y por otra parte han de empezar muy temprano á enseñarles los +principios y máxîmas de la Religion Christiana, junto con lo que pueda, +segun es su capacidad, ilustrar la razon. Este punto es importantísimo +al público, y yerran muchísimos padres en la crianza de los hijos, +porque no consideran que su imaginacion es contagiosa, y que los hijos +la reciben y se forman á su modelo. PLUTARCO escribió un Tratado _de la +educacion de los hijos_, y en nuestros tiempos vemos muchos libros que +tratan christianamente tan importante asunto, y creo yo que el poco +fruto que se saca de tales escritos, nace de que los padres no +consideran que la principal leccion para educar bien sus hijos, consiste +en obrar ellos mismos loablemente, en hablar delante de los hijos con +modestia, en mostrarlos con su exemplo lo que es feo y lo que es +abominable, lo que deben seguir y evitar, y de este modo la imaginacion +de los niños se va llenando de imágenes y de señales, que en llegando al +uso de la razon, le sirven de fundamento para razonar con juicio. Lo +mismo que hemos dicho de los padres ha de entenderse de todos los que se +hallan al rededor de los niños; y es bien cierto, que los padres que no +pondrán cuidado en la familia, y en el buen exemplo de sus domésticos, +nunca lograrán buena crianza en sus hijos. + +[66] Tambien es contagiosa la imaginacion de los Maestros respecto de +los discípulos, porque la atencion con que estos los miran, y la +autoridad que los Maestros tienen sobre ellos, dispone su imaginacion á +recibir qualesquiera impresiones, y sucede que los discípulos suelen +tomar los mismos modelos de los Maestros. Por esta razon es necesario, +que los que han de enseñar públicamente sean hombres de buen exemplo y +conocida literatura, porque suelen las letras y costumbres de los +Maestros pegarse, digamoslo así, á los discípulos. En efecto lo que +hemos dicho de los padres respecto de los hijos, puede decirse de los +Maestros respecto de los discípulos, con sola la diferencia, que los +niños son mas dispuestos á recibir qualesquiera impresiones, que los +adultos. + +[67] Ya se ve que muchos errores nacen de este contagio de la +imaginacion, y son de mayor, ó menor entidad, segun su objeto. ¡Quántos +infelizmente han bebido la heregía y la han sostenido hasta la muerte, +por habérseles comunicado de los padres, ó de los Maestros! No hay mas +que leer las historias de nuestros tiempos para tener de esto muchos +lastimosos exemplares. Aun en otros asuntos es tan dañoso el contagio de +la imaginacion, que suele atrasar mucho los buenos progresos de las +Artes y Ciencias. Bien ve Ariston que algunas cosas nuevas de la +Filosofía son mas comprehensibles que las que ha aprendido en las +Escuelas; pero no se atreve á abandonar las máxîmas de sus Maestros. +_O!_ dice Crisias, _yo oí á mi padre, que lo contaba muchas veces, que +en casa salia un Duende, y así no hay duda que ha habido Duendes._ +Cleóbulo dice: _Esto es cierto, yo se lo he oido contar muchas veces á +mi abuela, y á fe que era una señora bien racional, que una noche voló +una bruja, y paso el mar, y se fué á Nápoles, y luego volvió, &c._ A +estos tales es difícil desengañarlos, porque se les pegó quando eran +niños la errada imaginacion de sus padres, y abuelos. + +[68] En último lugar coloco yo las imaginaciones _apasionadas_, y llamo +así aquellas que van acompañadas de alguna vehemente, ó desordenada +pasion. A la verdad nunca imagina el hombre cosa alguna, sin que alguna +pasion acompañe sus percepciones, como ya hemos dicho muchas veces; pero +suele en algunas ocasiones ser tan vehemente la pasion que acompaña á la +fantasía en la percepcion de algun objeto, que juntas arrastran al +juicio y ocasionan graves errores. A un niño se le amenaza con el +Duende, ó porque no llore, ó por imprudente conducta de los que le +educan. Excítasele la pasion del miedo, y se le imprime tan vivamente +aquella especie, ó imagen, que despues nadie es capaz de desengañarle. +Si ha de ir de noche á algun lugar, y se le ha dicho que sale una +fantasma, cada sombra, cada ruido, cada mata le parece que lo es, y que +ha de tragarle, cosa que dura aun en los adultos, si no regulan el +juicio, y con él moderan la pasion del miedo: las visiones y apariciones +de Almas, de Duendes y Fantasmas no son otra cosa que apariencias de la +fantasía alterada con la pasion del miedo, del espanto, ú otras +pasiones, á quienes se junta las mas veces la enfermedad, y siempre la +ignorancia. Si semejantes cosas se presentaran por sí solas al alma, no +harian grande impresion; pero como van juntas con el miedo, con +dificultad se borran; porque se ha de saber, que el miedo no es otra +cosa que un movimiento que se excita en el hombre, con el qual se aparta +de algun objeto que considera como dañoso, como que puede causarle algun +gran mal. A los niños se les hace creer que la fantasma ha de +tragarlos, ó que ha de hacerles algun otro daño, y por esto en +presentándoseles semejante objeto, temen, esto es, se excita un +movimiento para apartarle. Todo esto dexa raices y impresiones muy +hondas: de suerte que muchas veces suele el juicio dexarse llevar de +ellas, y cae en el error. + +[69] Lo mismo sucede quando á la fantasía se allega alguna otra pasion. +Ama Narciso extraordinariamente á Lucinda, y tiene la imagen de esta tan +viva en la imaginacion, que en ninguna otra cosa piensa. Como el amor es +aquel movimiento con que queremos un objeto, que, ó realmente es, ó á lo +menos nos parece bueno y agradable; por esto no hay perfeccion, ni +bondad que no tenga Lucinda, segun el juicio de Narciso. De suerte, que +en siendo semejante pasion desordenada, suele pervertir de mil maneras +al juicio; y nada es mas comun en las historias, que exemplos de hombres +perdidos por el amor. Aun el cariño y aficion con que tratamos á los +hijos, á los amigos y bienhechores, hace tal impresion en nosotros, que +de ordinario suele el juicio gobernarse mas por la pasion, que por la +verdad[a]. + +[Nota a: _Omnes quorum in alterius manu vita posita est saepè illud +cogitant, quid possit is, cujus in ditione ac potestate sunt quam quid +debeat facere._ Cicer _pro P. Quinct._] + +[70] El deseo de una cosa de tal suerte muda la fantasía, y altera al +juicio, que si es muy vehemente nos hace errar. Cuenta MURATORI[a], que +conoció á un Religioso venerable por su virtud y literatura, el qual +deseaba con sumo ardor el Capelo. Este deseo le gastó la fantasía de +manera, que ninguna otra cosa imaginaba con mayor vehemencia. La +imaginacion de este objeto, junta con el deseo de poseerle, de tal modo +trastrocaron al juicio, que llegó á creer que era Cardenal, y se +enfadaba de que no se le diese el tratamiento correspondiente á esta +dignidad. En todo lo demas hablaba racionalmente; pero en esto nunca, ni +hubo fuerzas para apartarle de su error. No hay cosa mas facil que +conocer lo que puede la fantasía dominada de alguna vehemente pasion, y +pudiera poner exemplos innumerables, discurriendo sobre cada una de +las pasiones, porque el teatro del mundo ofrece cada dia con abundancia; +pero no lo permite la brevedad de este escrito, y con los exemplos +propuestos pueden los lectores atentos conocer semejantes cosas. + +[Nota a: Murat. _de la Filos. Mor. c. 6. p. 70._] + +[71] Para evitar todos estos errores se ha de saber, que la imaginacion +solamente los ocasiona, y caemos en ellos, porque _libremente_ dexamos +que el juicio se gobierne por la imaginacion. De suerte, que quando +decimos en esta obrilla, que la fantasía _arrastra, pervierte, corrompe_ +al juicio, entendemos solamente la grande influencia que tiene la +imaginativa en nuestras operaciones; bien que siempre suponemos, como +varias veces hemos dicho, que el juicio _libremente_ asiente, ó disiente +á las cosas que se presentan á los sentidos, ó se imprimen en la +imaginacion. Será bien, pues, que cada qual exercite el juicio, y que se +haga á distinguir lo que toca á la fantasía, y lo que pertenece á la +razon; y para fortalecer el juicio será conveniente pensar, que nada ha +de gobernarle sino lo bueno, lo verdadero, y lo util, y que moderando +las pasiones, y refrenando el vigor de la fantasía, tiene lugar el +juicio para exâminar mejor las cosas. La Filosofía Moral aprovecha mucho +para lo que toca á las pasiones. Quisiera yo que todos tuvieran presente +la famosa máxîma de Epícteto, célebre Estoico: _Sustine, & abstine_, es +á saber, _sufre_ y _abstente_. Y por lo que toca á las Artes y Ciencias, +quisiera tambien que se tuvieran presentes los errores que se notan en +este breve escrito, para que conociéndolos, sea mas facil evitarlos. + + + +CAPITULO V. + +_De los errores que ocasionan el ingenio y memoria._ + + +[72] Ya hemos explicado en el primer libro, que hay en el hombre una +potencia de combinar las nociones simples y compuestas, á la qual hemos +llamado _ingenio_, y de quien es propio combinar las cosas de mil +maneras diferentes. Ahora mostrarémos de quántas maneras caemos en el +error por ser ingeniosos. El ingenio de dos modos suele ocasionar el +error, es á saber, ó por muy grande, ó por pequeño. Quando el +entendimiento percibe las cosas sin penetrar las circunstancias que las +acompañan, ó sus maneras de ser, ó sus propiedades inseparables; ó por +decirlo en una palabra, no penetra mas que la corteza de las cosas, sin +alcanzar el fondo, se siguen mil errores y engaños, porque el juicio no +puede ser atinado con tan poca noticia como subministra el ingenio; y +por eso los que son naturalmente de poca comprehension sin hacer +combinaciones copiosas, y los que no aguzan el ingenio, ó con la buena +crianza, ó con el trato civil, ó con el exercicio de las Artes y +Ciencias, son rudos y desatinados, porque juzgan de las cosas sin haber +penetrado en todos los senos de ellas. Por esto la gente vulgar en sus +juicios no suele pasar de la superficie de las cosas. Los grandes +ingenios si no los acompaña un buen juicio, suelen caer en errores de +mayor consideracion que los pequeños. Algunos Hereges han sido muy +ingeniosos, pero la falta de juicio los ha hecho errar neciamente. Y de +ordinario quando un herege tiene ingenio penetrante, es mas obstinado, y +sus errores son mas disimulados, porque el ingenio con la abundancia de +combinaciones los encubre, los adorna, y los representa con otros +colores que los que les corresponden. Por esta razon tanto mayor ha de +ser la cautela con que se han de leer los libros de los Hereges, quanto +estos son mas ingeniosos. + +[73] A veces los errores que ocasiona el ingenio son solamente +filosóficos. CARTESIO tuvo un ingenio singular, y el juicio no fué igual +al ingenio. Quando dexaba correr libremente el ingenio, solia escribir +cosas, que mas parecian sueños que realidades, porque era fecundísimo en +combinar: tales son muchísimas de las que propone en los _principios +filosóficos_. De CARAMUEL dice MURATORI, que mostró un ingenio grande en +las cosas pequeñas, y pequeño en las grandes. RAYMUNDO LULIO tuvo buen +ingenio, y muy poco juicio. Su Filosofía no es á propósito sino para +exercitar la charlatanería, y con ella ninguno sabrá mas que ciertas +razones generales, sin descender jamas al caso particular. Todo su +estudio consistia en reducir las cosas, qualesquiera que sean, á lugares +comunes, á sugetos y predicados generales, que puedan convenirles, y de +este modo habla un Lulista eternamente, y sin hallar fin; pero con una +frialdad, y con razones tan vagas, que apenas llegan á la superficie, y +á lo mas comun de las cosas. En efecto un Lulista podrá amplificar un +asunto mientras le pareciere; pero despues de haber hablado una hora, +nada util ha dicho. Redúcese, pues, á ingenio todo el arte de Lulio; +pero el juicio no halla de que poderse aprovechar. Este mismo concepto +hacen de Lulio muy grandes Escritores, y en especial GASENDO, y +MURATORI; pero si á alguno de mis Lectores le parece áspera la censura, +ruego que vea las Obras de Lulio, y que medite sobre lo que llevo dicho, +que creo se convencerá. + +[74] En las escuelas se tratan muchas qüestiones en que se aguza el +ingenio, y no se perficiona el juicio. La gran qüestion de la +_transcendencia del ente_, la del _ente de razon_, la del _objeto formal +de la Lógica_, la de la _distincion escótica_, y otras semejantes, son +puramente ingeniosas, interminables y vanísimas. El juicio nada tiene +que hacer en ellas, porque no hay esperanza de hallar la verdad, y una +vez hallada, aprovecharia muy poco. Yo nunca alabaré que se haga perder +el tiempo á la juventud, entreteniéndola en tales averiguaciones, que +aunque son ingeniosas, pero son inútiles. Convengo yo en que alguna vez +á los jóvenes se han de proponer qüestiones con que exerciten el +ingenio; pero si esto puede hacerse de modo que se aguce el ingenio, y +se perficione el juicio, será mucho mejor; y no hay duda que puede +entretenerse la juventud en algunas disputas en que se consigan ambas +cosas. El P. MABILLON fué varon docto y juicioso, y en sus _Estudios +Monásticos_ aconseja, que se eviten semejantes qüestiones, porque no +solamente son inútiles, sino que obscurecen la verdad. Y es de notar, +que el habituar los jóvenes á estas qüestiones suele ocasionar algun +daño: porque los hace demasiadamente especulativos, y á veces tan +tercos, que el hábito que contrahen en ellas, le conservan en otros +asuntos; y como el amor propio no cesa de incitarlos á su elevacion, por +eso nunca se rinden, antes estas qüestiones especulativas los hacen +vanos y porfiados. Demas de esto siempre he juzgado que el tiempo es +alhaja muy preciosa, y que siendo tanto lo que sólidamente puede +aprenderse, es cosa ridícula emplearlo en cosas vanas, en que +resplandece el ingenio, y no el provecho[a], ni la enseñanza. Algunos +suelen celebrar con alabanzas extraordinarias la carroza de marfil que +hizo Mirmecidas con quatro caballos y el gobernador de ellos, tan +pequeña, que la cubrian las alas de una mosca; las hormigas de +Calicrates, cuyos miembros no distinguian sino, los de perspicacísima +vista, y otras cosas maravillosas por su pequeñez[b]. Mas yo acostumbro +medir las alabanzas de estas cosas por el provecho que puede sacarse de +ellas; y así me parece muy fundado en razon lo que dice ELIANO hablando +de esto, es á saber, que ningun hombre sabio puede alabar tales obras, +porque no aprovechan para otra cosa, que para hacer perder vanamente el +tiempo[c]. Es verdad que en ellas resplandece la destreza, y ingenio del +Artífice; pero yo nunca alabo solamente á un hombre por su ingenio, por +grande que sea, sino por su juicio. + +[Nota a: _Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_. Phedr. _lib. +3 fabul. 17._] + +[Nota b: Feyjoó _t. 7. disc. I. p. 1. 2. &c._] + +[Nota c: _Non aliud reverà sunt, quàm vana temporis jactura._ Aelian. +_lib. I. Var. hist. cap. 17._] + +[75] Por lo general ninguno hace mayor ostentacion del ingenio, y con +menos provecho que los Poetas, en especial los de estos tiempos. CICERON +observó muy bien, que no hay ningun Poeta á quien no parezcan sus +poesías mejores que qualesquiera otras; y si hubiera vivido en nuestros +tiempos, hubiera confirmado con la experiencia la verdad de su +observacion. A los Poetas se les debe la gloria de haber sido los +primeros que trataron las Ciencias con método. Pero ya en lo antiguo +sucedia lo mismo que ahora, pues en aquel tiempo habia muy pocos Poetas +buenos[a], y muchos malísimos. Piensan algunos, que para ser buen Poeta +no es menester mas que hacer versos, y darles cadencia; y la mayor parte +de los que juzgan, solamente se contentan del sonido y tal qual agudeza +de ingenio. Y se ha de tener por cierto, que para ser buen Poeta es +menester ser buen Filósofo. No entiendo por Filósofo al que sabe la +Filosofía en el modo que se enseña en las Escuelas, sino al que sabe +razonar con fundamento en todos los asuntos que pueden tocar á la +Filosofía. Así será necesario que el Poeta sepa bien la Filosofía Moral, +y sin ella nada puede hacer que sea loable, porque no habrá excitar los +afectos, ni animar las pasiones, que es una de las cosas principales de +la Poesía. Muchos de nuestros Poetas, y algunos de los antiguos supieron +muy bien excitar al amor profano; pero en esto mostraron su poco juicio, +porque nunca puede ser juicioso el Poeta que excite los afectos para +seguir el vicio, antes debe ser su instituto animar á la virtud; y no +hay que dudar, que si los Poetas supieran hacerlo, tal vez lo +conseguirian mejor que algunos Oradores, porque los hombres se inclinan +mas á lo bueno, si se les propone con deleyte, y esto hace la Poesía +halagando el oido. Ha de saber el Poeta la Política, la Económica, la +Historia sagrada y profana. Ha de saber evitar la frialdad en las +agudezas: ha de ser entendido en las lenguas: ha de saber las reglas de +la Fábula y de la invencion. Ha de conocer la fuerza de las Figuras, y +en especial de las Traslaciones. Ha de hablar con pureza y sin +afectacion: y en fin ha de tener presentes las máxîmas que propone +ARISTÓTELES en su _Poética_, y saber poner en práctica los preceptos que +han usado los mejores Poetas. Pero hoy vemos que todo el arte se reduce +á equívocos frios, á frases, afectadas, á pensamientos ingeniosos, sin +enseñanza ni doctrina; y aun hay Poetas celebrados, que no observan +ninguna de las reglas que propone HORACIO en su _Arte Poética_, y no +adquieren el nombre sino por la poca advertencia de los que lo juzgan, y +porque ellos mismos dicen que son excelentes Poetas[b]. Descendiera en +esto mas á lo particular, si no temiera conciliarme la enemistad de +muchos alabadores de los Poetas recientes. + +[Nota a: _Verè mihi hoc videor esse dicturus, ex omnibus iis, qui in +harum artium studiis liberalissimis sint doctrinisque versati, minimam +copiam Poetarum egregiorum extitisse._ Cic. _de Orat. lib. I. pag. +255._] + +[Nota b: _Nunc satis est dixisse: Ego mira poemata pango_. Hor. _Art. +Poet. v. 416_.] + +[76] Siendo, pues, cierto, que el juicio ha de gobernar al ingenio para +que este aproveche, será necesario saber, que los que profesan las Artes +y Ciencias no deben tener otro fin, que aprender, ó enseñar la verdad y +el bien, y que toda la fuerza del ingenio ha de ponerse en descubrir +estas cosas, y esclarecerlas para evitar el error y la ignorancia. Bien +puede el ingenio buscar á veces lo deleytable, pero ha de ser con las +reglas que prescribe el juicio, y haciéndolo servir solamente para que +con mayor facilidad se alcance lo verdadero, y se abrace lo bueno. Segun +estos principios, han de desecharse todas las obras de ingenio que +deleytan y no enseñan, y que ponen toda su fuerza en agudeza +superficial, que no dura sino el tiempo que se leen, ú oyen[a]. + +[Nota a: _Nihil est infelicius, quàm in eo in quo minimum proficias, +plurimum laborare_. Menk. _Charl. p. 224._] + +[77] La memoria si no está junta con buen juicio es de poca estimacion, +porque importa poco saber muchas cosas si no se sabe hacer buen uso de +ellas. El vulgo está engañadísimo creyendo que son grandes hombres los +que tienen gran memoria: y de ordinario para significar la excelente +sabiduría de alguno, dice que tiene una memoria felicísima. A la verdad +quando á un juicio recto se junta una memoria grande, puede ser muy +util, y creo yo que necesita el juicio del socorro de la memoria para +valerse de las especies que tiene reservadas; pero no hay que dudar, que +por sí sola merece poca estimacion. Admirablemente dixo SAAVEDRA en su +República Literaria: _Muchos buscaban el eléboro, y la nacardina para +hacerse memoriosos, con evidente peligro del juicio; poco me pareció que +tenian los que le aventuraban por la memoria, porque si bien es depósito +de las Ciencias, tambien lo es de los males; y fuera felíz el hombre, si +como está en su mano el acordarse, estuviera tambien el olvidarse_[a]. +La memoria deposita las noticias y retiene las imágenes de los objetos; +así se hallan en ella todas las cosas indiferentemente, y es necesario +el juicio recto para colocarlas en sus lugares. Es la memoria como una +feria donde están expuestas mercancías de todos géneros, unas buenas, +otras malas; unas enteras, otras podridas; pero el juicio es el +comprador, que escoge solamente las que merecen estimacion, y hace de +ellas el uso que corresponde, y desecha las demas. Es verdad que si no +hay abundancia y riqueza, poco tendrá que escoger. Algunos leen buenos +libros, estudian mucho, y no pueden hablar quando se ofrece, porque la +memoria no les presenta con prontitud las nociones de las cosas. Estos +por lo ordinario se explican mejor por escrito, que de palabra. Muchos +han inventado diversas Artes para facilitar la memoria, y se aprovechan +de ciertas señales, para que excitándose en la fantasía, se renueven los +vestigios de otras con quien tienen conexîon. Pero la experiencia ha +mostrado el poco fruto de semejantes invenciones; y sabemos ciertamente, +que nada aumenta tanto la memoria como el estudio continuado; y es +natural, porque la continua aplicacion á las letras la exercita, con lo +que contrae hábito y facilidad de retener las nociones, que es su propia +incumbencia. Lo que algunos dicen de la anacardina es fábula y hablilla +que se ha quedado de los Árabes, gente crédula y supersticiosa. + +[Nota a: _Rep. Lit. p. 3. edic. de Alcalá 1670._] + +[78] Resta ahora explicar los desórdenes que acompañan á una gran +memoria quando está junta con poco juicio, y mostrar quán poco +estimables son los Autores en quien resplandece solamente aquella +potencia. Cleóbulo está continuamente leyendo, en todo el dia hace otra +cosa, tiene una memoria admirable. ¿Quién no pensará con estas buenas +circunstancias, que Cleóbulo ha de dar al público alguna obra estimable? +Luego vemos que nos sale con una Floresta, ó Jardin, ó Ramillete de +varias flores, y acercándose, y mirándole de cerca, no hay en su jardin +sino adelfa y vedegambre. Hay algunos que no están contentos si no hacen +participantes á los demas de lo que ellos saben, y como todo su estudio +ha sido de memoria, no se halla en sus escritos sino un amontonamiento +de noticias vulgares, ó falsas; y si bien se repara, en semejantes +libros no hay mas que molestas repeticiones de una misma cosa. Yo +confieso, que apenas hay Autor que no se aproveche de lo que otro ha +escrito; pero los que son buenos añaden de lo suyo, ó á lo menos dan +novedad, y método á lo ageno[a]; mas esto no saben hacerlo sino aquellos +que á la memoria añaden buen juicio[b]. Otros quieren parecer sabios, +teniendo en la memoria buena copia de Autores, y los nombran y citan +para mostrar su estudio. Pero el haber visto muchos libros no hace mas +sabios á los hombres, sino haberlos leido con método, y tener juicio +para conocer y discernir lo bueno que hay en ellos, de lo malo. No saben +estos mas, que los niños, á quien se hace aprender de memoria una serie +de cosas, que la dicen sin saber lo que contiene, ni para qué aprovecha. +No hay cosa mas facil que citar una docena de Autores sobre qualquier +asunto, porque para esto están á mano las Polianteas, los Diccionarios, +las Miscelaneas, los Teatros, y otros semejantes libros, en que está +acinada la erudicion sin arte, sin método, y sin juicio. Dixo muy bien +el P. FEYJOÓ, que el Teatro de la vida humana, y las Polianteas son +fuentes donde pueden beber la erudicion, no solo los racionales, sino +las bestias[c]. Bien pudieran entrar en este número muchos Diccionarios +y Bibliotecas. Con todo, este es el siglo de los Diccionarios, y muchos +de los que hoy se llaman sabios no estudian otra cosa que lo que leen en +los innumerables Diccionarios, de que estamos inundados. La mejor parte +de tales libros, aunque son de la moda, se escriben sin exâctitud, y +todos sin los principios fundamentales de lo que tratan. Por esto, los +que solo saben por ellos, son entendimientos que se satisfacen de la +memoria, sin exercitar el ingenio ni el juicio; siendo cierto, que +semejantes libros solo pueden aprovechar en tal qual ocasion á los +hombres de mucha letura y de atinado juicio, ó para tener á mano una +especie, ó para volver á la memoria alguna cosa que se habia olvidado. + +[Nota a: _Res ardua, vetustis novitatem dare, novis auctoritatem, +obsoletis nitorem, obscuris lucem, fastiditis gratiam, dubiis fidem, +omnibus verò naturam, & naturae suae omnia_. Plin. _Hist Nat. lib. 1. p. +3. n. 25. tom. 1._] + +[Nota b: _Mandare quemquam literis cogitationes suas, qui eas nec +disponere, nec illustrare sciat, nec delectatione aliqua allicere +lectorem, hominis est intemperanter abutentis, & otio, & literis._ Cic. +_Q. Tusc. lib. 1. cap. 5._] + +[Nota c: Feyjoó _Theat. Crit. disc. 8. §. 7. n. 31. p. 192. tom. 2._] + +[79] En la Medicina son infinitos los libros de erudicion desaliñada, y +solo á propósito para cargar la memoria. No hay Autor que haya recogido +mas noticias, ni cite con mayor freqüencia que ETMULLERO; pero es +Escritor de pequeño juicio, porque entre tanta barahunda de noticias, +opiniones, y Autores, de ordinario sigue lo peor. Sus observaciones +especiales son vanísimas, y lo he conocido por propia experiencia. Si +trata de curar las enfermedades, usa de infinitos medicamentos Chímicos, +con perjudicial ponderacion de sus falsas virtudes. FORESTO es exâcto en +sus observaciones, y sus curaciones no son despreciables; pero sus +preámbulos largos para cosas pequeñas, y sus repeticiones de cosas que +nada importan, hacen enfadosa su letura. No obstante le tengo por mas +util que á SENERTO, y puede aprovechar en manos de un Médico juicioso. +JUAN DOLEO hizo una Enciclopedia, en que comprehendió los pareceres de +muchos Autores, especialmente modernos, sobre cada enfermedad, señalando +distintamente el dictamen de cada uno. No puede haber cosa mas á +propósito para facilitar la memoria de los Médicos, ni mas propia para +corromperles el juicio. Porque este Escritor en el decir es fantástico, +lleno de frases poéticas, y _rimbombantes_. Introduce términos +obscurísimos con gran perjuicio de los letores, porque ya la Medicina +necesitaba de hacerse mas comprehensible, familiarizando infinito número +de voces Griegas, que ni se han hecho Latinas, ni Españolas, lo que +ocasiona embarazo y confusion. Y despues de todo esto nos viene DOLEO +con _Microcosmetor, Cardimelech, Gasteranax_, y _Bitnimalca_, +repitiéndolos á cada linea, y no significan otra cosa que el celebro, +corazon, estómago, y útero, ó los espíritus especiales de estas partes y +que sirven para sus funciones. Demas de esto no hay en sus curaciones +aquel nervio de observacion que se halló en los Griegos; ni sus remedios +son otra cosa que medicamentos comunes vanamente ponderados. HOFFMAN es +tambien Autor de varia leccion, su juicio mediano; pero su imaginacion +fecunda, y la memoria grande: su estilo es asiático y poco nervioso, +dice y repite las cosas sin medida, y cita mas de lo que sabe. No +obstante es Autor que puede aprovechar mucho si se sabe hacer buen uso +de sus noticias, y se separa de ellas lo sistemático, que se lleva las +dos partes de sus obras. Finalmente para hallar locucion breve y clara, +método, enseñanza, y buen juicio, es necesario leer á HIPPÓCRATES, +ARETEO, CELSO, y á sus seguidores MARCIANO, DURETO, LOMIO, y los dos +PISONES, y algunos otros de quien hemos hecho crítica en otra parte. + +[80] No sé si entre los Teólogos y Letrados reyna este defecto como +entre los Médicos. Sé muy bien que en ambas ciencias hay Profesores de +erudicion exquisita, y de atinado juicio. Pero como salen á luz tantos +tratados de Teología sin añadir novedad ninguna unos á otros, tantos +Autores de Poliánteas, de Sermones, de Miscelaneas, he sospechado que +tal vez se hallarán algunos que no habrán tratado estos asuntos con la +perfeccion necesaria. En efecto CANO, el P. MABILLON, y mucho antes LUIS +VIVES, han hallado en algunos Teólogos muchas superfluidades. Tal vez +dirá alguno que esto es meter la hoz en mies agena, pero la Lógica da +reglas generales para gobernar al juicio, y es necesaria para dirigirle +con rectitud y hacer buen uso de él en todas las ciencias. Por eso un +buen Lógico puede conocer los defectos que por falta de cultura, y +rectitud de juicio cometen los Autores que tratan la Teología. Lo mismo +ha de entenderse de la Jurisprudencia, en cuya ciencia son muchos los +Autores que ponen toda su enseñanza en amontonar citas y lugares +comunes, y creo yo que no consultan los Autores originales, sino que +unos sacan las citas de otros, y estos de otros mas antiguos, y todos +estos son plagiarios, y compiladores[a]. Por lo menos en estas que +llaman Alegaciones es cierto, que muchos muestran falta de Lógica y de +cultura en el juicio, porque reyna en ellas, erudicion desaliñada y +vulgar, y se pone mayor cuidado en amontonar citas, que razones sólidas +y concluyentes. SAAVEDRA en la _República Literaria_, ya se quexa del +poco juicio de algunos Autores de Jurisprudencia. _Acerqueme á un +Censor_, dice, _y ví que recibia los libros de Jurisprudencia, y que +enfadado con tantas cargas de leturas, tratados, decisiones y consejos +exclamaba: ¡O Júpiter!, si cuidas de las cosas inferiores, ¿por qué no +das al mundo de cien en cien años un Emperador Justiniano, ú derramas +exércitos de Godos que remedien esta universal inundacion de libros? Y +sin abrir algunos caxones los entregaba para que en las Hosterías +sirviesen los_ civiles_ de encender el fuego, y los _criminales_ de +freír pescado y cubrir los lardos_[b]. CICERON se quexaba tambien de la +poca cultura de los Juristas de su tiempo[c], y en varias partes los +reprehende, en especial en la Oracion que hizo por MURENA, digna de ser +leida, porque trata este asunto con extension[d]. Ninguna Arte, +entiendo yo, necesita mas de la buena Lógica que la Jurisprudencia, +porque el conocimiento de lo recto y de lo justo pertenece al juicio. Si +este no solo necesita de sus propios principios, sino de otras verdades +fundamentales por el encadenamiento que hay entre ellas, ¿cómo ha de ser +buen Jurisconsulto el que no sea buen Filósofo? No extraño que GENARO, +que conocia por dentro lo que anda en esto, haya empleado tan vivas y +tan continuas sátiras contra los Letrados. + +[Nota a: _Omnes omnium Jurisconsultorum libros evolvendos sibi putant, +totaque citatorum quae vocant plaustra colligunt, quibus suas +dissertatiunculas, responsa, decreta, non tàm ornant, quàm onerant._ +Menk. _Charl. p. 267._] + +[Nota b: _pag. 31._] + +[Nota c: _Sed Jureconsulti, sivè erroris objiciendi causa quo plura, & +difficiliora scire videantur, sivè, quod similius veri est_, ignoratione +docendi, nam non solam scire aliquid artis est, sed quaedam ars etiam +docendi, saepè, quod positum est in una cognitione, in infinita +dispartiuntur._ Cicer. _de Leg. 2. cap. 45_.] + +[Nota d: _Itaque si mihi homini vehementer occupato stomachum moveritis, +vel triduo me Jurisconsultum esse profitebor._ Cic. _pro Muraen. c. 13. +p. 272. t. 5_.] + + + +CAPITULO VI. + +_De los errores que ocasiona el amor propio._ + + +[81] Entiendo por amor propio aquella inclinacion natural que tenemos á +nuestra conservacion y nuestro bien. Todo aquello que pensamos ser á +propósito para nuestra conservacion, y todo lo que nos parece que ha de +hacernos bien, lo apetecemos llevados de la naturaleza misma; y hemos de +considerar que el amor propio es un adulador que continuamente nos +lisonjea y nos engaña. Porque si nosotros regulasemos esta innata +inclinacion que tenemos ácia nuestro bien y provecho, segun las reglas +que prescribe el juicio, y le conformasemos con las máxîmas que enseña +la doctrina de Jesu-Christo, no apeteciéramos sino lo que es +verdaderamente bueno, y lo que en realidad puede conducir á nuestra +conservacion; pero el caso es que estudiamos poco para moderarlo, y su +desenfrenamiento nos ocasiona mil males. Para describir los malos +efectos que causa en las costumbres el desordenado amor propio, es +menester recurrir á la Filosofía moral, porque segun yo pienso, la +inclinacion que los hombres tienen á la grandeza, á la independencia, y +á los placeres no son mas que el amor propio disimulado, ó lo que es lo +mismo, todas aquellas inclinaciones no son otra cosa, que el apetito +que tienen los hombres de su conservacion y de su bien, pareciéndoles +que le han de saciar con la grandeza, con los placeres, y con la +independencia: apetito que si no se regula, como he dicho, ocasiona +grandes daños. Mas yo solo intento aquí descubrir algunos artificios con +que el amor propio nos engaña en el exercicio de las Artes y Ciencias; y +si no atendemos con cuidado, nos vuelve necios, haciéndonos creer que +somos sabios. Ya hemos mostrado quantos determinados errores nos +ocasionan las pasiones con que acompañamos nuestros conocimientos. A la +verdad todos estos nacen del amor propio, que es la fuente de todas las +pasiones y apetitos; mas aquí queremos en general mostrar los varios +caminos con que este oculto enemigo nos engaña en el exercicio de las +Artes y Ciencias. + +[82] Si alaban á nuestro contrario en nuestra presencia, allá +interiormente lo sentimos, aunque las alabanzas sean justas, porque el +amor propio hace mirar aquellas alabanzas como cosa que engrandece al +enemigo; y como el engrandecerse el enemigo ha de estorbar nuestra +grandeza, ó ha de ser motivo de privarnos de algun bien, por esto no +gustamos de semejantes alabanzas. No se forman sylogismos para esto, +porque basta nuestra inclinacion poderosa ácia lo que concebimos como +bien; pero si quisiéramos exâminarlo un poco, facil sería reducir á +sylogismos las razones que nos mueven. _Si mi enemigo se engrandece, +tiene mayores fuerzas que yo; si tiene mayores fuerzas, me ha de vencer: +luego mi enemigo me ha de vencer._ Así hace argüir el amor propio, ó de +esta manera: _Yo no quiero á mi enemigo: los demas dicen que él es +justo, piadoso y bueno: luego yo no amo á lo que es bueno y justo: luego +pierdo de mi estimacion para con los demas._ O de esta forma: _Lo bueno +y justo es estimable: luego si los demas tienen á mi enemigo por bueno y +justo, le estiman; si le estiman, no me aman, &c._ Esto pasa dentro de +nosotros á veces sin repararlo, y por eso quando oimos á alguno que +alaba á nuestro contrario, pareciéndonos por las razones propuestas, que +quanto el contrario es mas digno de alabanza, tanto menos lo somos +nosotros, intentamos con artificio rechazar las alabanzas, ó ponerlas +en duda, ó culparle en otras cosas, que puedan obscurecer las alabanzas, +y no sosegamos hasta que estamos satisfechos, que ya los demas nos han +creido. Todo esto lo ocasiona el amor propio, haciéndonos creer que +quedamos privados de un gran bien, quando le tiene nuestro contrario, ó +que el creer los demas que nuestro contrario es bueno y justo, se opone +á nuestra utilidad y conservacion. De esto nacen tantas injurias y +falsedades, que se atribuyen recíprocamente los Escritores, que son de +pareceres opuestos. Los hombres muy satíricos de ordinario tienen +desordenadísimo amor propio, y continuamente exercitan la sátira, porque +quieren ajar á los demas, y hacerse superiores á todos. Por esta razon +han de considerar los que escriben sátiras, que para ser buenas han de +hacer impresion en el entendimiento, y no han de herir al corazon, +porque como el satirizado tiene tambien amor propio, se moverá á abatir +en el modo que pueda al Autor de la sátira, y estas luchas pocas veces +se hermanan bien con la humanidad. Esto no suele suceder así quando se +reprehenden defectos en general, porque entonces no se excita el amor +propio de ningun particular. + +[83] El amor propio hace que un hombre se alabe á sí mismo; y el amor +propio es la causa por que no podemos sufrir que otro se alabe en +nuestra presencia. El que se alaba á sí mismo, se engrandece, porque se +propone como sugeto lleno de cosas que dan estimacion. Si lo hace +delante de otros, se supone poseedor de cosas buenas, que los demas no +tienen, ó que él las tiene con preeminencia; ó á lo menos lo hace para +que los demas dén el justo valor á su mérito. El amor propio de los +demas no consiente esto, y así no pueden tolerar que otro se haga mayor, +ni pueden sufrir que otro sea superior en cosas buenas, porque si lo +fuera, sería mayor y digno de mayores bienes; y como nunca queremos ser +inferiores á los demas, ni sufrimos que otros nos excedan, ni que sean +mas dignos de los bienes que nosotros, por eso nos parecen mal las +alabanzas. Si otro dice estos elogios del mismo sugeto, no solemos +sentirlo tanto, y entonces solo los admitimos, ó rechazamos, segun la +pasion que nos domina; pero si uno mismo se alaba en nuestra presencia, +siempre lo sentimos, porque nunca podemos sufrir que venga alguno, que +á nuestra vista quiera hacerse mejor que nosotros. Por esto el alabarse +á sí mismo es gradísima necedad, porque como cada uno se estima tanto, +creen los demas que se alaba por amor propio, y por la estimacion que se +tiene, y no con justicia; y como el que se alaba irrita al amor propio +de los demas, él mismo hace que los que escuchan las alabanzas, las +miren con tedio, como opuestas á su grandeza, y así estan menos +dispuestos á creerlas. Con que es necio, porque no consigue el fin de la +publicacion de sus alabanzas, es á saber, que los demas le crean; y lo +es tambien, porque está tan poseido del amor propio, que le hace creer, +que es un modelo de perfeccion, y no le dexa conocer su flaqueza. No +obstante es cosa comunísima alabarse á sí mismos los Escritores de los +libros. Si un Autor ha pensado una cosa nueva, cada instante nos +advierte, _que esto lo ha inventado él solo, y que hasta entonces nadie +lo ha dicho._ Es bueno que los lectores conozcan esto; pero parece muy +mal que el mismo Autor lo diga. Los títulos de los libros muestran el +amor propio de sus Autores, porque poner títulos grandes, pomposos, +magníficos, y llenos de términos ruidosos, prueba que su Autor ha hecho +de sí mismo y de sus escritos un concepto grande é hinchado. Por esto +alabaré siempre la modestia en los títulos. Las coplas, decimas, +sonetos, y otras superfluidades, que vemos al principio de algunos +libros, significan dos cosas, es á saber, que hay grande abundancia de +malos Poetas, y que el Autor gusta que los ignorantes le alaben, lo qual +es efecto de desordenado amor propio. Las aprobaciones comunes son +indicio del amor propio de los Escritores, y de sus Aprobantes. El Autor +de un libro precisamente ha de conseguir que le alaben sus amigos, si +los busca de propósito para este efecto. Los Aprobantes tienen el estilo +de quedarse admirados á la primera linea, pasmados á la segunda, y +atónitos antes de acabar la cláusula. De suerte, que este es el lenguage +comun de los Aprobantes, que sean buenos los libros, que sean malos, y +es porque no gobierna al juicio en las alabanzas la justicia, sino el +amor propio. Por esto vemos que los Aprobantes no dexan de manifestar su +erudicion, aunque sea comun, y citan Autores raros para hacerse admirar +(exceptuando á CASIODORO, que se cita en las aprobaciones por moda y +estilo), y todas estas cosas las hace el Aprobante por mostrar su saber, +con la ocasion, ó pretexto de hacer juicio del escrito. + +[84] Las satisfacciones impertinentes que dan los Autores en los +Prólogos, son efectos del amor propio. El Prólogo se hace para advertir +algunas cosas, sin cuyo conocimiento no se penetraria tal vez el +designio de la obra; ó para dar á los lectores una descripcion general +de ella, para que se muevan con mayor aficion á leerla. Pero no poner en +los Prólogos sino escusas, ponderaciones de su trabajo, y dexar á los +lectores para que juzguen si ha cumplido, ó no con la empresa, son +exâgraciones que ocasiona el amor propio. ¿Pues qué dirémos de los +_perdones_ que piden? Pocas veces piden perdón á los lectores por +humildad, y casi siempre le piden por amor propio, porque creen con +estas prevenciones hallar mejor acogida en ellos. Despues nos dicen, que +los amigos, ó alguna grande persona los ha obligado á imprimir el libro, +y no se olvidan de hacer poner en la primera hoja su retrato, para que +todos conozcan tan grande Escritor. Cuenta el P. MALLEBRANCHE[a], que +cierto Escritor de grande reputacion hizo un libro sobre las ocho +primeras proposiciones de EUCLIDES, declarando al principio, que su +intencion era solo explicar las difiniciones, peticiones, sentencias +comunes, y las ocho primeras proposiciones de Euclides _si las fuerzas y +la salud se lo permitian;_ y que al fin del libro dice, que ya con la +asistencia de Dios ha cumplido lo que ofreció, y que ha explicado las +peticiones y difiniciones, y ocho primeras proposiciones de Euclides, y +exclama: _Pero ya cansado con los años dexo mis tareas; tal vez me +sucederán en esto otros de mayor robustez, y de mas vivo ingenio._ + +[Nota a: Mallebranch. _Recherch. de la verit. tom. I. liv. 2. chap. 6. +pag. 417._] + +[85] Quién no creyera, que este hombre con tantos aparatos, y deseando +salud y fuerzas, habia de hallar la quadratura del círculo, ó la +duplicacion del cubo? Pues no hizo otra cosa, que explicar las ocho +primeras proposiciones de la Geometría de Euclides, con las peticiones +y difiniciones; lo qual puede aprender qualquiera hombre de mediana +capacidad en una hora y sin maestro ninguno, porque son muy faciles, y +no necesitan de explicacion. No obstante habla este Autor como si +trabajara la cosa de mayor importancia y dificultad, y teme que le han +de faltar las fuerzas y dexa para sus sucesores lo que él no ha podido +executar. Este Autor estaba enamorado de sí mismo, y sus inepcias las +proponia como cosas grandes, porque el amor propio le obscurecia al +juicio. Y aunque qualquiera conocerá, que detenerse en semejantes +ponderaciones es cosa estultisíma, no obstante la fuerza con que se aman +los Autores hace que en los Prólogos no se lean sino estas excusas, ú +otras del mismo género[a]. Antes que el P. MALLEBRANCHE satirizó estos y +otros defectos de los Prólogos, con mucha gracia y agudeza, nuestro +CERVANTES en el admirable Prólogo de su D. Quixote. + +[Nota a: _Sed quid ego plura? Nam longiore praefatione, vel excusare, +vel commendare ineptias, ineptisimum est._ Plin. Jun. _lib. 4. epist. +14._] + +[86] Una de las cosas mas importantes para adelantar las letras es +comentar, explicar, y aclarar los Autores originales fundadores de +ellas; de modo, que si los comentos son buenos, dan mucha luz á los que +se quieren instruir en las Ciencias. Mas aunque esto sea así, el amor +propio ocasiona mil extravíos en los Comentadores. Uno de ellos es la +erudicion que emplean en explicar un lugar claro y facil del Autor +principal, lo que hacen por mostrar que saben mucho, y por dar á +entender que son hombres capaces de comentar, é ilustrar las cosas mas +difíciles. Si encuentran en VIRGILIO el nombre de un rio, nos derrama el +Comentador el principio, el fin, y la carrera de aquel rio: nos dice +quantas cosas ha hallado en los Autores sobre el asunto; y por decirlo +de una vez, hace un comento largo para explicar una palabra facil de +entender; y no hace otra cosa que llenar el celebro de los lectores de +noticias comunes, y tal vez falsas. Si el Poeta nombra á un Filósofo de +la Grecia, se le presenta la ocasion oportuna de explicar la vida, los +hechos, y sentencias del Filósofo, y nos da un compendio de LAERCIO, de +PLUTARCO, y de todos los antiguos que han tratado del asunto. Así se ve +claramente, que esto no lo hacen por esclarecer los Autores, ni por +hallar la verdad, sino por adquirir fama de hombres eruditos. Dirá +alguno, que los Comentadores no piensan en estas cosas quando emprenden +el comento; pero si me fuera lícito decirlo así, yo diría que el amor +propio lo piensa por ellos. Este es un enemigo que obra secretamente y +con grande artificio, y si los Comentadores hacen reflexîon conocerán, +que no tanto los obliga á hacer los comentos el querer ilustrar á un +Autor, como querer acreditarse ellos mismos. + +[87] El amor propio engaña tambien á los sabios aparentes, haciéndoles +creer que son sabios verdaderos, y que les importa que los demas lo +conozcan. Sus artificios se hallan explicados con gracia y agudeza en la +_Charlatanería de los Eruditos_ de MENKENIO; pero aquí advertiré +solamente algunas particularidades para que los conozcan mejor, y los +traten segun su mérito. Una de las cosas que mas comunmente hacen los +falsos sabios es hinchar la cabeza con lugares comunes de CICERON, de +ARISTÓTELES, de PLINIO, y de otros Autores recomendables de la +antigüedad. Despues de esto cuidan mucho en tener en la memoria un +catálogo copioso de Autores: y si se hallan en una conversacion, vierten +noticias comunísimas, y dicen que ya Ciceron lo conoció, que ya se halla +en Aristóteles, y luego añaden, que entre los modernos lo trata bien +CARTESIO, y mejor que todos NEWTON. Si tienen la desgracia de encontrar +con uno, que esté bien fundado en las Ciencias, y haya leido estos +Autores, y les replica, mudan de conversacion, y así siempre mantienen +la fama entre los que no lo entienden. Lo mismo hacen en los libros, +citan mil Autores para probar lo que no ignora una vieja. Y una vez ví +uno de estos, que en una cláusula de cinco lineas citó á LIEBRE, y á +BURDANIO para probar una friolera. Es tanta la inclinacion que tienen +los poco sabios á citar Autores, y mostrarse eruditos, que uno de ellos +en cierta ocasion hablaba de la batalla de Farsalia, que no la habia +leido sino de paso en alguno de los libros que no tratan de propósito de +la historia de Roma, y se le habia hinchado la cabeza de manera, que +decia: _Grande hombre era Farsalia_, y Farsalia no fué hombre grande, +ni pequeño, sino un campo, ó lugar donde se dió la batalla entre CESAR, +y POMPEYO. Semejantes desórdenes ocasiona el querer parecer sabios; y es +cosa certísima, que por lo comun es mejor la disposicion de +entendimiento de los ignorantes, que la de los sabios aparentes, porque +estos son incorregibles, y aquellos suelen sujetarse al dictamen de los +entendidos. + +[88] Ninguno ha descubierto mejor las artes, y mañas artificiosas de los +falsos sabios que el P. FEYJOÓ en un discurso, que intitula: _Sabiduría +aparente_[a]. Al mismo tiempo ninguno, sin pensar en ello, ha criado mas +sabios aparentes que este Escritor. Como trata tantos y tan varios +asuntos, y los adorna con mucha erudicion, estos semisabios vierten sus +noticias en las conversaciones, en los escritos, y donde quiera que se +les ofrece. El perjuicio que de esto se sigue es, que se creen sabios +solo con leer á este Autor. Si los asuntos que trata Feyjoó son +científicos (estos en toda la extension de sus obras son pocos), no se +pueden entender sin los fundamentos de las Ciencias á que pertenecen; y +no teniéndolos muchos de los que le leen, quando se les ofrecerá hablar +de ellos, lo harán como falsos sabios. Si son asuntos vulgares, que es +el instituto de la obra, la materia es de poca consideracion, y solo los +adornos la hacen recomendable. Los puntos históricos, filosóficos, y +críticos, de que están adornados los discursos, piden verse en las +fuentes para usar de ellos con fundamento, ya porque alguna vez no son +del todo exâctos, ya tambien porque desquiciados de su lugar y +trasladados á otro, no pueden hacer buena composicion sino con el orden, +método, y fines con que los propusieron sus primitivos Autores. Al fin +de su discurso dice el P. Feyjoó, como hemos ya insinuado, y conviene +repetirlo: _El Teatro de la vida humana, las Polyanteas_ (bien pudiera +añadirse el infinito número de Diccionarios de que estamos inundados), +_y otros muchos libros, donde la erudicion está acinada, y dispuesta con +orden alfabético, ú apuntada con copiosos índices, son fuentes públicas, +de donde pueden beber, no solo los hombres, mas tambien las bestias_. El +mal uso de las obras de este Escritor puede producir el mismo efecto. + +[Nota a: Feyjoó _Teatr. Crític. tom. 2. pág. 179. y sig._] + + + +CAPITULO VII. + +_De los errores del juicio._ + + +[89] Todos los errores del entendimiento humano, hablando con propiedad, +pertenecen solamente al juicio, porque este es el que asiente, ó +disiente á lo que se le propone. Los sentidos, la imaginacion, las +inclinaciones, el temperamento, la edad, y otras cosas semejantes no son +mas que ocasiones, ó motivos por los quales yerra el juicio. Pero se ha +de advertir, que hay dos caminos muy comunes, por los quales se anda +ácia el error, es á saber, la _preocupacion_, y la _precipitacion del +juicio_, porque quantas veces cae este en el error, casi siempre sucede, +ó porque está preocupado, ó porque se precipita. La preocupacion es +aquella anticipada opinion, y creencia que uno tiene de ciertas cosas, +sin haberlas exâminado, ni conocido bastantemente para juzgar de ellas. +Por exemplo. Han dicho á un hombre codicioso y crédulo, que es facil +hacer oro del cobre, ó del hierro. Por la credulidad facilmente se +convence: por la codicia lo cree con eficacia, porque ya hemos probado, +que qualquiera nocion si va junta con alguna fuerte inclinacion del +ánimo, se imprime con mayor fuerza. Si este hombre oye despues á otro +que prueba con razones concluyentes, que no es posible convertir el +cobre, ni el hierro, ni ningun otro metal en oro, lo oye con +desconfianza, y las razones evidentes no se proporcionan á su juicio, +porque está preocupado, esto es, porque anticipadamente ha creido lo +contrario, y esta creencia ha echado raices en el entendimiento. + +[90] No intento tratar aquí de toda suerte de preocupaciones, ya porque +fuera imposible comprehenderlas todas, ya porque muchas han sido +explicadas en los capítulos antecedentes: propondré solamente algunas +muy notables, que nos hacen caer en muchos errores. Quando somos niños +creemos todo quanto nos dicen los padres, los Maestros, y nuestros +mismos compañeros. El entendimiento entonces se va llenando de +preocupaciones, y si no cuidamos exâminarlas, siendo adultos, toda la +vida mantenemos el error. El amor que tenemos á la patria, y á los +parientes, y amigos nos preocupa fuertemente[a]. Las nociones de estas +cosas las tenemos continuas, y las impresiones se van haciendo de cada +dia mas profundas; por esto nos hacemos á juzgar conformando nuestros +juicios con ellas, y muchas veces son errados. Despues cada qual alaba +su Patria, y la prefiere á qualquiera otra. Su Patria es la mas antigua +del mundo, porque ha oido contar á sus paysanos, que se fundó en tal, y +tal tiempo muy antiguo, y que se fundó casi por milagro. Esta +preocupacion arrebata á veces hasta hacer decir á algunos, que nada hay +bueno sino en su País; y en los demas todo es malo. Apenas hay +Historiador, que en ponderar las antigüedades de los Pueblos no cometa +mil absurdos y falsedades, por gobernarse, en lugar de buenos +documentos, por una vanísima credulidad y preocupacion. Yo oigo con +mucha desconfianza á estos preocupados alabadores de sus Patrias. Es +noticia harto vulgar, que los Griegos tenian por bárbaros á todos los +que no eran Griegos; y habiendo sido los principales establecedores de +las Ciencias, no pudieron librarse de tan vana preocupacion. + +[Nota a: _Sunt enim ingeniis nostris semina innata virtutum, quae si +adolescere liceret ipsa nos ad beatam vitam natura perduceret; nunc +autem simul, atque editi in lucem, & suscepti sumus, in omni continuò +pravitate, & in summa opinionum perversitate versamur, ut penè cum lacte +nutricis errorem suxisse videamur. Cum verò parentibus redditi, +magistris traditi sumus, tum ita variis imbuimur erroribus, ut vanitati +veritas, & opinioni confirmatae natura ipsa cedat. Accedunt etiam +Poetae, qui cum magnam speciem doctrinae, sapientiaeque prae se +tulerunt, audiuntur, leguntur, ediscuntur, & inhaerescunt penitus in +mentibus. Cum verò accedit eodem quasi maximus quidem magister populus, +atque omnis undique ad vitia consentiens multitudo, tum planè inficimur +opinionum pravitate, à naturaque ipsa desciscimus._ Cicer. _Q. Tusc. +lib. 3. c. 2._] + +[91] Entre nosotros reynan hoy dos partidos igualmente preocupados. Unos +gritan contra nuestra nacion en favor de las extrañas, ponderando que en +estas florecen mucho las Artes, las Ciencias, la policía, la ilustracion +del entendimiento: por donde van con ansia tras de los libros +extrangeros, todo lo hallan bueno en ellos, los celebran como venidos +del Cielo. Otros aborrecen todo lo que viene de afuera, y solo por ser +extraño lo desechan. La preocupacion es igual en ambos, partidos; pero +en el número, actividad, y potencia prevalece el primero al segundo. La +verdad es, que en todas las Provincias del Mundo hay vulgo, en el qual +se comprehenden tambien muchos entendimientos de escalera arriba (frase +con que se explica el P. FEYJOÓ)[a], y todas las naciones cultivadas +pueden mútuamente ayudarse unas á otras con sus luces con la +consideracion que unas exceden en unas cosas y otras en otras, y cada +una ha de tornar lo que le falta. Se puede demostrar con libros +Españoles exîstentes, que muchísimas cosas con que hoy lucen las +naciones extrangeras en las Artes y Ciencias, las han podido tomar de +nosotros. Los excesos y poca solidez de la Filosofía de las Escuelas han +sido conocidos y vituperados de los Españoles, antes que de otra nacion +alguna, porque LUIS VIVES, PEDRO JUAN NUÑEZ, GASPAR CARDILLO +VILLALPANDO, el Maestro CANO, los han descubierto é impugnado mucho +antes que VERULAMIO, CARTESIO, y GASENDO. El método de enseñar la lengua +Latina de PORT-ROYAL tan celebrado en todas partes, fué mucho antes +enseñado con toda claridad, y extension por FRANCISCO SANCHEZ DE LAS +BROZAS. ¿Quién duda que antes de LINACRO en Inglaterra, y de COMENIO en +Francia, echó en España los cimientos de la verdadera lengua Latina el +Maestro ANTONIO DE NEBRIJA? Aun en la Física el famoso sistema del fuego +que BOHERAAVE ha ilustrado en su Chímica, está con bastante claridad +propuesto, y explicado por nuestro VALLES en su Filosofía Sagrada. El +sistema del _suco nerveo_ de los Ingleses tuvo origen en España por Doña +OLIVA DE SABUCO. La inteligencia de las enfermedades intermitentes +peligrosas, que han ilustrado MORTON en Inglaterra, y TORTI en Italia, +ha tenido su origen en España por LUIS MERCADO, Médico de Felipe +Segundo, á quien por esto debe el género humano inmortal agradecimiento, +pues que con sus luces ha dado la vida á millares de gentes. Tambien ha +nacido en España la nueva observacion de los _pulsos_ de SOLANO DE +LUQUE, que despues han ilustrado algunos Ingleses y Franceses. + +[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. núm. 15. y 16._] + +[92] A este modo otras muchas cosas importantes se han tomado de +nosotros, como lo harémos patente en otra obra, así como en algunas +materias confesamos que nos sirven las luces de los Extrangeros. Este +punto le tocó de paso el P. Feyjoó, hablando _del amor de la patria y +pasion nacional_; bien que inclinó mas á los extraños que á los +nuestros; y aquí, aunque de paso, advertiré que tratando de esto pone +estas palabras: "Tambien puede ser que algunos se arrojasen á la muerte, +no tanto por el logro de la fama, quanto por la loca vanidad de verse +admirados, y aplaudidos unos pocos instantes de vida: de que nos da +LUCIANO un ilustre exemplo en la voluntaria muerte del Filósofo +PEREGRINO[a]". Luciano en la muerte del Peregrino que escribió á CRONIO +Epicurista amigo suyo, tomó el empeño de vituperar á los Christianos de +su tiempo, que padecian martirio por defender la Fé de Jesu-Christo; y +es conjetura de hombres muy doctos, que el Peregrino de quien habla +Luciano fué S. POLYCARPO, discípulo de S. JUAN EVANGELISTA, cuyo +martirio atribuía Luciano á vanidad y á locura. Como quiera que fuese, +este escrito de Luciano está lleno de burlas, y blasfemias contra el +nombre Christiano, digno por eso de igualarse con FILOSTRATO, CELSO, +JULIANO, y otros impugnadores de la Religion Christiana. Si en los +puntos históricos, tantos como toca Feyjoó en sus escritos, hubiera +consultado los originales, hubiera evitado muchas equivocaciones, que +descubren los inteligentes. + +[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. §. 1. n. 3. p. 213. tom. 3._] + +[93] Otra suerte de preocupados perniciosos son los viageros que andan á +correr las Cortes, quando se restituyen á sus patrias. No vituperamos el +que se hagan viages á Paises extraños para instruir el entendimiento, +porque sabemos que en todos tiempos se ha usado esto con el fin de ver +las varias costumbres, inclinaciones, leyes, policía, gobierno, +Ciencias, y Artes de varios Pueblos, para tomar lo util, y honesto que +falta en el propio Pais, y trasladarlo á él. Debiendo, pues, hacerse +estos viages para mejorarse en el saber, y en las costumbres el viagero, +y á la vuelta ilustrar á su Patria, es cosa clara que para lograr estos +fines es menester que el viage se haga en edad competente con +instruccion para conocer lo honesto y util, y distinguirlo de lo +aparente y superfluo: conviene tambien la sagacidad necesaria para +conocer á los hombres, y las varias maneras que estos tienen de engañar +á los viandantes. Con estas prevenciones, y con un conocimiento +suficiente de las Artes y Ciencias puede hacerse el viage con provecho, +deteniéndose en los lugares, donde pueda instruirse el tiempo necesario +para enterarse de las cosas importantes de cada Pais. Pero como hoy se +usa ir aprisa, volver presto, sin estudios, sin lógica, sin la moral, +sin filosofía, en edad tierna, poco proporcionada para la instruccion, +es ir á embelesar los sentidos, hinchar la imaginacion, llenar el +ingenio de combinaciones superficiales, y preocupar el juicio con los +errores de estas otras potencias. Así traen á su Pais la moda, la +cortesía afectada, el ayre libre, y el ánimo inclinado á vituperar en su +propia Patria todo lo que no sea conforme á lo que han visto en la +agena. Dos célebres Escritores[a], el uno Frances, llamado MIGUEL DE +MONTAGNA; el otro Ingles, llamado LOCK, bien conocidos en el orbe +literario, explican muy bien los defectos de estos viages, y las +bagatelas de que vuelven muy satisfechos los viageros. Para evitar estos +inconvenientes aconsejan que estas peregrinaciones se hagan hasta los +quince años, con un buen Maestro que dirija al joven viandante, como lo +hacia MENTOR con TELEMACO. A la verdad esta especie de viage en edad tan +tierna podrá servir para instruirse en las lenguas, en lo demas nada. + +[Nota a: Montagne _Esais lib. I. capítulo 25._ Lock _Educacion des +enfans, tom. 2. §. CCXIX. pág. 266. y sig._] + +[94] El P. LEGIPONT, de la Orden de S. Benito, ha publicado poco ha un +itinerario para hacer con utilidad los viages á Cortes extrangeras. Le +ha traducido en Español el Dr. JOAQUIN MARIN, docto Abogado Valenciano. +En esta obrita se hallan las reglas prudentes para viajar con utilidad; +y el que lea la censura que á ella ha puesto el Dr. AGUSTIN SALES, +Presbítero en Valencia, no le pesará de su trabajo, por ser digna de +leerse, y estar escrita por uno de los eruditos principales de nuestra +España. Feyjoó conoció ya algunos defectos de los viandantes de estos +tiempos, y los explicó con estas palabras: "Aun despues que el Mundo +empezó á peregrinarse con alguna libertad, y no hubo tanta para mentir, +nos han traido de lo último del Oriente fábulas de inmenso vulto, que se +han autorizado en innumerables libros, como son las dos populosísimas +Ciudades Quinzai y Cambalii: gigantes entre todos los Pueblos del Orbe: +el opulentísimo Reyno del Catay al Norte de la China: los Carbunclos de +la India: los Gigantes del Estrecho de Magallanes; y otras cosas de que +poco ha nos hemos desengañado[a]". + +[Nota a: Feyjoó _Teat. Crit. tom. 5. disc. I. §. 3. n. 10_.] + +[95] Suele preocuparse el juicio freqüentemente en las cosas de piedad y +Religion. Ha creido uno quando era niño, que el Santuario de su tierra +es un seminario de milagros, que un Peregrino formó la Imagen que en él +se venera, y que no puede disputársele, ó la prerrogativa de tocarse por +sí misma la campana, ó de aparecer tal dia florecillas, ú otras cosas +maravillosas, con que Dios le distingue entre muchos otros. Algunos +dexan correr estas relaciones, porque dicen son piadosas, aunque en +parte sean falsas. Mas yo quisiera que se descartaran quando no están +bien averiguadas, porque nuestra santísima Religion es la misma verdad, +y no necesita de falsas preocupaciones para autorizar su creencia. De +esto hablarémos mas adelante. Lo que toca ahora á nuestro propósito es, +que estas cosas creidas con anticipacion ocasionan despues mil guerras, +y discordias entre los Escritores, que quieren, ó defenderlas, ó +impugnarlas. + +[96] La letura de algun Autor suele causar fuertes preocupaciones[a]. +Hay uno que en su juventud ha leido continuamente á SENECA, y despues no +hay perfeccion que no halle en este Filósofo, y todos los demas no han +hecho cosa notable; ni ya se oirá de su boca otra cosa que lugares de +Séneca, máxîmas morales sueltas y descadenadas. En este asunto tengo +por cierta especie de felicidad preocuparse de un Autor bueno, porque +aunque no lo sea tan universalmente como le hace creer la preocupacion, +por lo menos ya en algunas cosas no le ocasiona error. Por esto ha de +cuidarse, y es punto esencial de la buena crianza, en no dexar leer á +los muchachos sino libros buenos, y que puedan instruir su +entendimiento, y perficionarles el juicio; y me lastimo de ver, que +apenas se les entregan otros libros que los de Novelas, ó Comedias, ó de +Fábulas, con que se habitúan á todo aquello que les hincha la +imaginacion, y corrompe el juicio. No solamente se preocupan muchos de +algun Autor, sino tambien de la autoridad de ciertas personas. Cree +Fabio anticipadamente, que Ariston es un hombre consumado en todas +Ciencias, y prescindo ahora si lo cree con justicia, ó erradamente. +Trátese despues qualquiera materia, y Fabio no dice mas, sino que ha +oido decir á Ariston, que la cosa era de esta manera, y no de otra. Si +se le replica diciéndole, que lo exâmine por sí mismo, y que no se fie +de semejante autoridad, se enfurece, y con ademanes mantiene su opinion, +porque está enteramente preocupado[b]. + +[Nota a: _Refert certè in quacumque arte plurimum unum in illa +excellentem Auctorem legere, cui potissimum te addicas. Nullus tamen +quamlibet eruditus sentiendi tibi, ac dissentiendi Auctor futurus est. +Nemo enim fuit omnium, qui non ut homo interdum halucinaretur._ Cano _de +Loc. lib. 10. c. 5_.] + +[Nota b: _Nec verò probare soleo id quod de Pythagoricis accepimus, quos +ferunt, si quid affirmarent in disputando, cùm ex iis quaereretur quare +ita esset, respondere solitos_: Ipse dixit. _Ipse autem erat Pythagoras, +tantum opinio praejudicata poterat, ut etiam sine ratione valeret +auctoritas._. Cicer. _de Nat. Deor. lib. I. cap. 8. pág. 198_.] + +[97] Pudiera poner muchos exemplos de esto en el trato civil: de suerte, +que si bien lo reparamos, gran parte de los juicios humanos en el +comercio de la vida se fundan en preocupacion, y no en realidad[a]. Esto +mismo es lo que sucede á aquellos, que en las letras no aprecian sino la +antigüedad. No dudo que en ella se halla un tesoro muy precioso, y que +qualquiera ha de consultar los Autores antiguos para perficionar el +juicio, y para aprender y enseñar las Ciencias humanas, conformándose +con las reglas del buen gusto, pues hubo entre ellos muchos que fueron +exâctísimos, y tuvieron un juicio muy recto en lo que toca á las Artes y +Ciencias profanas; mas esto no es bastante para preocuparse de forma, +que no se haya de celebrar sino lo que sea antiguo, porque no se agotó +en aquellos siglos la naturaleza, ni se estancaron las buenas Artes, de +suerte, que no pueda beberse la doctrina sino en aquellas fuentes. Yo he +reparado, que los Romanos veneraron mucho á los Griegos, y se +aprovecharon de su doctrina en muchísimas cosas; pero tambien en otras +los dexaron, buscando nuevos caminos para alcanzar la verdad, y alguna +vez se gloriaron de ser iguales, ó superiores á los Griegos[b]. GALENO +en el comento del primer aforismo de HIPPÓCRATES dice, que los antiguos +hallaron las Ciencias, pero no pudieron perficionarlas, y que los que +les han sucedido las han aumentado y perficionado. CICERON afirma, que +en su tiempo habia en Roma Oradores tan grandes, que en nada eran +inferiores á los Griegos[c]. ¿Pues por qué nosotros hemos de creer, que +nada bueno puede hallarse en nuestros dias? ¿Y por qué no podrémos decir +de los Romanos, lo que estos dixeron de los Griegos[d]; y de los +Griegos, lo que ellos dixeron de otros mas antiguos? La razon dicta, que +la verdad ha de buscarse en los antiguos y en los modernos, y ha de +abrazarse donde quiera que se halle. + +[Nota a: _Extant & quidem non pauci, qui Doctorem unum ita prae caeteris +diligunt, ejusque dicta adeò religiosè, ne dicam superstitiosé, +amplectuntur, ut non gloriae solùm, verum etiam piaculum ducant ab +illius verbis, ne latum quidem unguem discedere. Nihil propterea quàm +Pythagoricum illud:_ Ipse dixit, _frequentius ipsis est.... tantum +quippe apud eos potest praejudicata quaevis opinio Magistri, in cujus +verba jurant, ut non secus ac de Pythagorae discipulis olim praeclarè +scripserat Tullius, etiam sine ulla prorsus ratione illius quaevis vel +mínima apud eos valeat auctoritas._ Brix. _Logic. pág. 164._] + +[Nota b: _Sed meum judicium semper fuit omnia nostros aut invenisse per +se sapientius quàm Graecos, aut accepta ab illis fecisse meliora_. +Cicer. _Q. Tusc. lib. I. cap. 2_.] + +[Nota c: Cicer. _Q. Tusc. lib, I. cap. 4_.] + +[Nota d: _Brutus quidem noster, excellens omni genere laudis, sic +Philosophiam Latinis literis persequitur, nihil ut eisdem de rebus à +Graecis desideres._ Cicer. _Acad. q. lib. 2. cap. 9_.] + +[98] Los antiguos tienen la ventaja de haber sido los primeros, y por +esto los imaginamos como mas venerables, porque de ordinario formamos +concepto mas grande de los hombres famosos quando están distantes de +nosotros, que quando están á nuestra vista, pues entonces hallamos que +son hombres como los demas, y sujetos á las mismas inclinaciones y +engaños que nosotros mismos, y por esto solemos apreciar mas lo que +tenemos distante, que lo que está cercano. Pero si nos libramos de toda +preocupacion, hallarémos entre los antiguos, hombres de grande ingenio y +juicio, de mucha erudicion y doctrina, y tambien entre los modernos; y +entre estos hallamos Sofistas, y no faltaron entre aquellos. Esto es lo +que dicta la buena Lógica; pero hoy los literatos inclinan á lo moderno +con conocida preocupacion, la qual hace que se hable de los antiguos con +desprecio, sin haberlos leido. El juicio dicta, que tomemos de la +antigüedad los fundamentos de las Artes y Ciencias, pues que ellos las +establecieron, y procuremos instruirnos en lo que los modernos hayan +añadido con solidez á lo que ellos fundaron. + +[99] La precipitacion del juicio se observa freqüentemente en el trato +civil, porque es muy comun juzgar de las cosas sin haberlas averiguado. +Uno disputa y se descompone por defender la Filosofía, que no ha visto. +Otro afirma que tal Autor lo dice, sin haberle leido. Qual apenas ha +oido una palabrita á otro, ya forma mil juicios. Qual por un +acaecimiento imprevisto, forma mil presagios. En efecto los juicios +temerarios casi siempre se hacen con precipitacion, porque se hacen sin +atender las circunstancias necesarias para juzgar; y si bien se repara, +en el trato civil se hallará, que son infinitos los juicios +precipitados. En los libros son tambien freqüentísimos, y cada dia vemos +contender los Autores recíprocamente sobre si es cierta la narracion, ó +falsa la cita, y las mas de estas contiendas proceden de la +precipitacion del juicio. De la misma nacen á veces las alabanzas +vanísimas y los vituperios de los Autores; porque toma uno un libro en +la mano, y luego que empieza á leerle, encuentra una cosa que no le +satisface, y sin pasar mas adelante dice, que el libro no vale nada, que +es una friolera quanto el Autor escribe, y otras cosas semejantes. Por +el contrario, si halla en el libro un estilo proporcionado á su genio, ú +otras cosas que á los principios le contentan, dice que el libro es +bueno, y es lo mejor que se ha escrito. De este modo se hacen muchas +críticas, y las hacen hoy sugetos de buena recomendacion; pero fuera +facil mostrar que se hacen con manifiesta precipitacion de juicio. A +veces la precipitacion del juicio es muy peligrosa, porque ocasiona +errores enormes. Oimos una palabrita á un hombre que miramos con odio, +y luego la interpretamos y echamos en mala parte, y el otro tal vez la +ha dicho con sana intencion. En el juicio que algunos hacen de los +libros sucede lo mismo, porque tal proposicion, que por sí sola puede +parecer mala, acompañada con toda la serie de principios y razonamientos +con que está conexâ, es sanísima. De otro modo precipitamos el juicio, +haciendo de un hecho particular una razon universal. Así vemos que +Ariston ha faltado en una cosa, ó no se ha desempeñado bien en un +asunto, y luego le tenemos por un hombre inútil para todos los negocios. + +[100] Nunca precipitamos mas el juicio, que quando nos dexamos dominar +de alguna pasion, y esto se observa en casi todas las disputas, en que +no se tiene por fin el descubrimiento de la verdad, sino la vanagloria. +Quando uno se calienta mucho en una disputa, de ordinario se arrebata, y +su imaginacion tiene imágenes muy arraigadas de lo que intenta +persuadir: de esto se sigue, que no atiende á lo que dice el contrario, +y si oye algo, lo acomoda á lo que domina en su fantasía, porque esta no +admite sino muy ligeramente las impresiones distintas de aquel objeto +que la ocupa. De aquí nace, que muchas veces están disputando dos +hombres serios con grande estrépito, y diciendo ambos una misma cosa; y +es cierto que luego feneciera la contienda, si no hubiera precipitacion +de juicio de los contendores. De esto tengo yo bastante experiencia, +como tambien de muchas sospechas que resultan despues de semejantes +disputas, y nacen las mas veces de no haber puesto la atencion necesaria +en lo que se dice, y de juzgar con precipitacion. En fin reflecte cada +qual un poco, y hallará que muchísimos juicios en el trato civil se +hacen por el miedo, odio, amor, esperanza, ó segun la pasion que reyna +en el que juzga[a]. + +[Nota a: _Plura enim multò homines judicant odio, aut amore, aut +cupiditate, aut iracundia, aut dolore, aut laetitia, aut spe, aut +timore, aut errore, aut aliqua permotione mentis, quam veritate, aut +praescripto, aut juris norma aliqua, aut judicii formula, aut legibus._ +Cic. _de Orat. lib. 2. p. 370._] + +[101] Resta ahora proponer el remedio para estos males del juicio. Ante +todas cosas se ha de tener presente lo que hemos dicho en los capítulos +pasados, porque las preocupaciones, y precipitaciones del juicio por la +mayor parte proceden de la fuerza de las pasiones, de la imaginacion, +del ingenio, de los sentidos, y demas cosas que hemos explicado. Demas +de esto será bien acordarse de lo que ya hemos dicho, es á saber, que el +hombre sabe las cosas, ó por la ciencia, ó por la opinion. No puede el +hombre errar quando tiene evidencia de las cosas que ha de juzgar, con +que solamente el juicio ha de tener reglas para no preocuparse en las +cosas que se alcanzan por opinion. Para gobernarse en estas con acierto, +será importante ver lo que hemos dicho hablando de la extension de las +opiniones; y ahora puede añadirse, que nada es mas á propósito para +evitar la preocupacion, que el saber dudar y suspender el juicio con +prudencia[a]. Hágome cargo, que no puede el entendimiento mantenerse +siempre en la duda, como hacian los Pirrhonistas; pero á lo menos es +argumento de buen juicio saber dudar quando conviene, y no dar asenso +sino á lo que consta por la certeza de los primeros principios. + +[Nota a: _Epicharmi illud teneto nervos, atque artus esse sapientiae non +temerè credere._ Ciceron _de Petit. Consul._] + +[102] El entendimiento ayudado de las reglas de la Lógica, ha de +exâminar las cosas, y si las halla conformes á las primeras verdades, ó +los fundamentos principales de la razon humana, que tantas veces hemos +propuesto, entonces se resuelve, y pasa de la duda á la creencia. Pero +si en semejantes averiguaciones descubre poca conformidad de las cosas +con la razon, y los principios de ella, ó disiente, ó suspende de nuevo +el juicio, hasta que averiguándolo mejor, se le presente claramente la +verdad. Por esta razon han de exâminarse con cuidado las opiniones que +recibimos en la niñez, y muchas otras que se enseñan en las Escuelas, y +las que se adquieren en la conversacion y trato, y no han de creerse +ciegamente, sino solo despues de bien exâminadas. Débese aquí advertir, +que en las ciencias prácticas basta á veces la verosimilitud, porque en +muchísimas cosas si hubiera el entendimiento de hacer exámenes para +alcanzar la evidencia, se pasaría la ocasion de obrar, y esta no suele +volver siempre que queremos. De este modo gobernamos la práctica de la +Medicina en muchos casos, y lo mismo acontece algunas veces en lo moral. +Mas aun en tales lances conviene siempre seguir lo que se acerca mas á +las primeras verdades, porque esto es lo mas conforme á la buena razon. +Por esto creo yo, que si en las Escuelas se llega á enseñar la buena +Lógica, con esto solo se acabarán las ruidosas contiendas sobre el +_probabilismo_, porque conocerán todos, que lo menos racional no debe +seguirse á vista de lo mas razonable. + +[103] Para no precipitar el juicio se han de tener presentes las mismas +reglas que hemos propuesto para evitar las preocupaciones. Pero en +especial conduce poner la atencion necesaria en las cosas antes de +juzgar, y exâminarlas de suerte que no se determine el juicio sino +despues del exámen necesario. Las cosas suelen combinarse de muchas +maneras; y si el entendimiento no atiende á todas las circunstancias, +facilmente caerá en el error, porque solo juzgará por la vista de una, y +debiera hacerlo despues de atender á todas. El exámen es tambien +necesario, porque de otra forma lo que es incógnito se tendrá por +sabido, lo falso se tendrá como cierto, y lo dudoso como ciertamente +verdadero[a]. Esto se hace mas comprehensible con exemplos, y lo +ilustrarémos mas en los capítulos siguientes. + +[Nota a: _Ne incognita pro cognitis habeamus, hisque temerè assentiamus. +Quod vitium effugere qui volet (omnes autem velle debebunt) adhibebit ad +consderandas res, & tempus, & diligentiam._ Cicer. _de Offic. lib. I. +cap. 29_.] + + + +CAPITULO VIII. + +_De los Sofismas._ + + +[104] Antiguamente llamaron Sofistas á los Sabios: y viendo SÓCRATES que +en su tiempo habia muchos que no tenian mas que una sabiduría aparente, +y que procuraban engañar á los ignorantes con argumentillos caprichosos +y con sofisterías, empezó á dar á los falsos sabios el nombre de +Sofistas. Lo mismo hicieron PLATON, y ARISTÓTELES, y ambos los +rechazaron con eficacia, porque Platon describió los engaños de los +Sofistas, y Aristóteles manifestó admirablemente todos los caminos de +que se aprovechaban para formar sus sofismas; de suerte, que este +Filósofo trató con perfeccion este asunto. Oxalá le leyesen los que se +precian de Sectarios suyos. + +[105] Los Romanos á imitacion de los Griegos llamaron Sofistas á los que +se aprovechaban de argucias, ó vanos argumentos. Es, pues, el sofisma un +raciocinio que nada concluye, y tiene apariencia superficial de +concluir. Hay algunos sofismas tan claros y tan fáciles de conocer, que +el mas rudo los desecha por engañosos. La sola Lógica natural basta para +conocerlos, y qualquiera en oyéndolos, comprehende que el tal +razonamiento no concluye, aunque no sepa la razon. Por eso los omitiré, +proponiendo solamente aquellas fuentes generales de donde nacen muchos +sofismas que cada dia observamos, así en las disputas, como en los +libros, amonestando á los jóvenes que vean en Aristóteles sus trece +fuentes de los argumentos sofisticos, que ciertamente les servirá mucho +para la cumplida inteligencia de este asunto. En primer lugar puede +colocarse aquel sofisma con que se prueba otra cosa de lo que se +disputa. Llamóle Aristóteles _ignoratio Elenchi_. Elencho es el +sylogismo con que se intenta probar lo contrario de lo que se ha +establecido, como hacen en las Escuelas los que impugnan las +conclusiones que otro defiende. Si el elencho se forma con manifiesto +engaño, ya consista este en las voces, ya en las cosas, es elencho +sofistico; y todos los sofismas los reduce Aristóteles á este, porque +todos consisten en la mala formacion del sylogismo; pues en todos sucede +que haya apariencia de raciocinio, no habiéndolo en la realidad. Por eso +el que entienda bien las reglas que hemos propuesto, tratando de la +formacion de los sylogismos, sabrá los fundamentos con que ha de +desenredar todos los sofismas, mayormente si descendiendo á lo +particular advierte las varias maneras capciosas, y engañadoras que hay +de sylogizar, ya por el mal uso de las palabras, ya por la mala +inteligencia, y aplicacion de las cosas. No solo en las Escuelas domina +mucho el uso de los sofismas en los actos literarios, por el dolo, mala +fe, y poco amor á la verdad, sino tambien en las conversaciones y +discursos Académicos, quando los dicta el interés y la pasion de algun +sistema. Tambien se usa este sofisma en el trato comun. + +[106] Unas veces disputa Ticio con mucho calor, y hace mil exâgeraciones +para probar lo que no se le niega, y es que por tener acalorada la +fantasía, no atiende lo que su contrario dice. Otras veces con malicia, +y de intento dexa de probar lo que le toca, ya porque no se halla con +bastantes razones, ó porque se ha introducido en una qüestion, que no +sabe, y no quiere confesar su ignorancia. Aquí es de advertir, que hay +algunos que con mala fe atribuyen en las disputas á su contrario ciertas +cosas, que este ni las ha imaginado; y otras veces le atribuyen ciertas +proposiciones, que piensan deducirse de la doctrina que el contrario +enseña, aunque en la realidad este las niega, y no ha tenido él ánimo +jamas de admitirlas; y esto lo hacen para triunfar del enemigo entre la +gente ruda, que no alcanza estos artificios. En los impugnadores de los +libros es comunísimo este modo de sofisticar, y cada dia vemos +atribuirse á un Autor lo que no ha dicho, y otras mil cosas, que no son +de la disputa. Así lo hizo JUAN CLERICO en muchas impugnaciones que hace +de los Santos Padres, y señaladamente en la Disertacion _de argumento +theologico ab invidia ducto_, puesta al fin de su Lógica en el tomo +primero de sus obras filosóficas de la edicion de Amsterdam de 1722. + +[107] Su intento es mostrar las falacias, y sofismas que usan los +hombres para volver odioso á su contrario, para que siendo mirado con +odio, nadie reciba su doctrina. Pone diez y seis lugares, ó modos con +que puede uno hacer odioso á otro, y en cada uno de ellos toma por +objeto á S. GERÓNIMO, queriendo mostrar que lo que este Santo Doctor +escribió contra los hereges, especialmente contra Vigilancio, no tenia +solidez ninguna, sino solo artificios, depravada fe, y malas artes para +volver odioso á Vigilancio. Estoy admirado, que siendo tan públicos hoy +estos libros, nuestros Teólogos embebecidos con las disputas con que se +impugnan unos á otros, siendo todos Católicos, dexen sin respuesta á +este y otros Escritores audaces, que sin respeto ninguno á los varones +mas santos y mas doctos tiran á volverlos despreciables y +desautorizados, mayormente extendiendo CLERICO esta calumnia en el +principio de su Disertacion á todos los Teólogos. Es verdad, que +AMORT[a] en su Filosofía Polingana resiste á Clerico, pero es de paso, y +convenia que se hiciese en mas forma. Lo cierto es, que los diez y seis +lugares con que quiere Clerico infamar á S. GERÓNIMO, pretendiendo que +este se valió de ellos para volver odioso á VIGILANCIO, con grande arte +los pone en obra para hacer odioso á este Santo Doctor. Sabemos muy bien +que S. Gerónimo era activo y ardiente quando impugnaba á los hereges; +pero el zelo, no el dolo, era el que encendia su fuego, como lo ha +mostrado muy bien DUPIN en su obra _de Veritate_. + +[Nota a: Amort _Philosoph. Pelling. pág. 577. edic. de Auxgbourg. año +1730_.] + +[108] El que sepa los motivos de la contienda entre S. Gerónimo y +Vigilancio, y lea la Disertacion de Clerico, verá que este crítico +moderno no entra en ella, ni pone argumentos para probar que Vigilancio +tuviese razon, y no S. Gerónimo: lo que hace es entresacar las palabras +ardientes Con que el Santo Doctor, zelosísimo por la doctrina de la +Iglesia, rechazaba los errores de Vigilancio, y interpretar estas +palabras maliciosamente, como que tiraban á volver odioso á Vigilancio. +Si Clerico pudiera tener argumentos sólidos para mostrar insuficiencia y +poca solidez en los argumentos de S. Gerónimo, tuviera mas disculpa de +interpretar entonces las expresiones fuertes á deseo de oprimir al +contrario, haciéndole odioso; pero sí Clerico esto no lo ha hecho ni lo +pudo hacer, ¿no es claro que son artes suyas para desautorizar al Santo +Doctor todo quanto dice contra él? No solo con S. Gerónimo hizo esto, +sino tambien con S. AGUSTIN, á quien impugnó disfrazándose con el nombre +de PHEREPONO, y hablando de este santísimo y sapientísimo Doctor, y de +su alto y profundo saber, como pudiera hablar de un niño que va á la +Escuela. Quando la obra de MURATORI _de Ingeniorum moderatione in +Religionis negotio_, que hemos citado otras veces, no tuviese otro +mérito, que haberse escrito de propósito para vindicar á S. Agustin de +las calumnias y falsedades con que le trata el fingido PHEREPONO, era +digna con eso solo de que la leyesen todos los eruditos. Clerico no era +Teólogo: todo su estudio le puso en la Filosofía, porque como herege +Sociniano decia, que no ha de haber otra Teología que la que dicta la +razon, que es el error dominante de estos sectarios; y como defendía los +mismos errores de Vigilancio, por favorecerse á sí mismo, con capa de +Vigilancio maltrató á S. Gerónimo. Estas artes de los sectarios no son +nuevas: son tan antiguas como sus errores, y se hallan bien descubiertas +y explicadas en el erudito libro: _el Soldado Católico_ de FR. GERÓNIMO +GRACIAN. + +[109] En segundo lugar puede colocarse aquel sofisma, que llamó +Aristóteles _peticion de principio_, y se comete quando se trae por +prueba lo mismo que se disputa. Ya se ve que la prueba de una cosa debe +ser mas clara que la misma cosa; con que es contra la buena razon +intentar persuadir un asunto, aprovechándose del asunto mismo para +probarlo. Los círculos viciosos se reducen á este sofisma de peticion de +principio; como si uno dixera, que Dios existe porque hay una causa que +lo gobierna todo con providencia, y añadiese, que hay una causa que +gobierna las cosas con providencia, porque hay Dios, este cometería +sofisma de peticion de principio y círculo vicioso. A la misma especie +de sofisma pueden reducirse todos los argumentos que prueban una cosa +obscura por otra obscurísima. + +[110] El Autor del _Arte de pensar_ en la explicacion de este sofisma +dice: que GALILEO culpa á Aristóteles con razon por haber caído en esta +falacia, queriendo probar que la tierra está en el centro del mundo con +este argumento: _las cosas pesadas van al centro del mundo, y las ligeras +se apartan: luego el centro de la tierra es el mismo que el centro del +mundo_[a]. La peticion de principio consiste en que, concediendo estos +Autores que las cosas pesadas caen al centro de la tierra, no podia +Aristóteles saber que caen al centro del mundo, sino suponiendo que el +centro del mundo es el de la tierra, y esto es la qüestion. Mas en +Aristóteles no hay tal argumento, sino en sus Comentadores. Queriendo +probar Aristóteles, que hay un medio, ó centro del mundo, y que á él van +las cosas pesadas, y de él se apartan las ligeras, usa de varios +argumentos sacados de la constitucion del universo: de la situacion de +los astros, y á estos añade los movimientos de los cuerpos graves y +leves, como que unos se acercan, y otros se apartan de aquel centro, +añadiendo que los cuerpos graves van al centro de la tierra por +accidente, porque coincide este centro con el del universo, al qual +caminan por su propia naturaleza[b]. Tratando en otra parte de la +gravedad y levedad de los cuerpos, prueba el medio, ó centro que hemos +dicho, y despues pone estas palabras: _Si es que caen al medio de la +tierra, ó del universo, siendo uno mismo el de los dos, pide otra +averiguacion_[c]. Todavía extendió mas esta duda en el libro II. de +_Coelo_, donde trata lo mismo; y por estos lugares se echa de ver, que +no intentó probar Aristóteles que los cuerpos graves caían al centro del +mundo, porque cayesen al centro de la tierra, sino por otros argumentos, +con lo qual no cometia peticion de principio. ANTONIO VERNEI, sin hacer +aquí otra cosa que copiar las palabras del _Arte de pensar_, culpa á +Aristóteles del mismo modo, y con los mismos fundamentos. Así lo hace +este Escritor muchas veces sin consultar los originales[d]. + +[Nota a: _Arte de penser 3. part. chap. 19. pág. 359_.] + +[Nota b: Arist. _lib. 2. de Coelo, cap. 14._] + +[Nota c: Arist. _lib. 4. de Coelo, cap. 4._] + +[Nota d: Vernei _de Re logica, lib. 5. cap. 8. pág. 222._] + +[111] En tercer lugar coloco yo los sofismas, en que se dá por causa de +una cosa lo que no es causa, y en general se cometen de dos maneras. +Unas veces por ignorancia de las verdaderas causas de las cosas, porque +se presentan muchos efectos y las causas estan ocultas, y el +entendimiento lo atribuye á las veces á lo qué se le antoja. En mis +escritos de medicina he mostrado que este sofisma se comete +freqüentemente en las anatomías de los cadáveres, quando estas se hacen +para exâminar las causas de la muerte. Las mas veces viene esta por una +causa de suma sutileza y actividad, la qual vuela con la vida. Entonces +solo se ven en los cadáveres el destrozo y ruina que aquella causa ha +producido, induciendo la muerte: por donde lo que con tales anatomías se +descubre por lo comun son los efectos, no las causas de la extincion. +Esto lo confiesan llanamente los Profesores Médicos de buenas luces. +Engaños de esta clase en que se toman los efectos por causas de las +cosas son comunísimos en la Física, porque los efectos se ven, las +causas suelen estar ocultas, y los hombres se paran facilmente en lo que +se presenta á sus sentidos, y con trabajo se detienen en lo que conviene +á la razon. En la política y en el trato civil se comete este sofisma +todos los dias, dándose por causas de los sucesos, las que distan mucho +de serlo, fingiéndoselas, cada qual á su albedrio. Quando dixo VIRGILIO, +que es feliz el que puede discernir las causas de las cosas, no habló +solo de las físicas, sino tambien de las civiles, morales, &c.[a] + +[Nota a: _Felix qui potuit rerum cognoscere causas._ Virg. _Georg. lib. +2. v. 450._] + +[112] Otras veces se comete este sofisma por soberbia y precipitacion, +porque muy raras veces quieren los hombres confesar que ignoran una +cosa, y esto los precipita á señalar ciertas causas de algunos efectos +antes de exâminarlas, y tal vez sin advertencia ninguna. En el trato +civil cada dia se comete este sofisma, y ocasiona mil sospechas y riñas, +porque dan unos por causa de lo que observan en otros, aquello que no lo +es, y está muy distante de serlo. De ordinario no se detienen los +hombres en averiguar la cosa por todas sus partes, ni todos tienen el +ingenio necesario para conseguirlo; y como pocos aman el trabajo, y +cuesta exâminar de raiz las cosas, por eso luego se precipitan, y dicen, +que la palabrilla que fulano ha dicho, ú la accion que citano ha hecho, +quieren decir esto, ú estotro, lo qual ni tan solamente imaginaron +aquellos, de lo que se siguen mil vanas sospechas. + +[113] A esta especie de sofisma se reducen las cosas maravillosas, que +los Astrólogos atribuyen á los Astros. Yo no soy de aquellos que les +niegan toda influencia, antes por el contrario creo que tienen algun +poder sobre los elementos, y que á lo menos de esta manera pueden +influir en nuestros cuerpos; por donde no puedo conformarme con la +universalidad con que el P. FEYJOÓ, siguiendo á GASENDO, desecha toda la +fuerza de los Astros sobre los hombres. En la Medicina cada dia tenemos +motivos de conocer esta fuerza en tantas y tan varias epidemias, como se +observan en varios años; y por eso en mis libros Médicos la he procurado +establecer, como que su conocimiento es importantísimo para curar las +enfermedades. El célebre Ingles MEAD ha compuesto un tratado _de imperio +Solis & Lunae_, donde convence este asunto con admirables pruebas. Mas +aunque esto sea así, creo que se han excedido los Astrólogos, +extendiendo demasiado la fuerza de los Astros, y sacando de ella +predicciones muchas veces arbitrarias. Entiendo que en esto es menester +observar el _Ne quid nimis_ de TERENCIO. + +[114] A esta especie de sofisma puede tambien reducirse el comun modo +con que el vulgo señala las causas de algunos efectos; es á saber: _Esto +ha venido despues destotro, pues esto es la causa de aquello_. En los +juicios que se hacen sobre las curaciones de grandes achaques, se +cometen infinitos sofismas, atribuyéndolas á causas que no han tenido +conexîon, ni dependencia ninguna con el efecto. _Se ha perdido una +batalla, el General tiene la culpa_, es sofisma de esta especie, porque +pueden concurrir otras mil cosas, que pueden ser causa de haberse +perdido la batalla, aunque el General haya aplicado de su parte quanto +pudiera conducir para ganarla. Del mismo modo se pierde un Discípulo, +que estaba á cargo de tal Maestro, y luego dicen: _El Maestro no ha +cuidado, y él es la causa de la perdicion del Discípulo_. Muchas veces +esto es sofisma, porque aunque el Maestro haya puesto por su parte todo +el cuidado, y aplicacion necesaria para el buen gobierno del Discípulo, +puede la mala inclinacion de este, ó las malas compañías, ú otras cosas, +que á veces los Maestros no pueden estorbar, haberle precipitado. En fin +este sofisma se halla algunas veces en los Predicadores, quando dan por +causa de un suceso una cosa que ellos se fingen á su albedrio[a]. Por +exemplo: Pregunta un Orador, por qué la zarza de Moyses ardia, y no se +consumia? Y despues de varias razones dice, que la causa es por ... y +señala por causa, no lo que es, sino lo que él piensa. De este modo se +atribuyen algunos efectos á determinadas causas, y no hay otro motivo +para hacerlo, que el capricho del que lo hace. Dixe _que señala por +causa, no lo que es, sino lo que él piensa_, porque la causa de +semejantes efectos, en el modo que algunas veces la señala el Orador, es +oculta, y la Iglesia no la ha declarado, ni los SS. Padres la han +propuesto, sino que el Orador se la finge, y acomoda como le parece; y +por esta especie de sofisma señala causas arbitrarias á los sucesos +referidos en las sagradas Escrituras, y no los puede persuadir á los +hombres de juicio, porque le faltan pruebas sólidas con que poderlas +fundar. El P. VIEYRA ya conoció esto, y reprehendió eficazmente á los +Predicadores que hacen decir á las sagradas Escrituras lo que ellos se +imaginan, y tal vez fingen; y aun prueba con argumentos concluyentes, +que en esto cada dia faltan á su verdadero instituto. Encargo mucho que +se lea sobre esto un Sermon de la Sexâgesima, donde, ya desengañado, +trató de desterrar del Púlpito los vanos conceptos é interpretaciones +arbitrarias de las sagradas Letras. En la Carta Pastoral que el Obispo +de Barcelona D. JOSEPH CLIMENT ha puesto al principio de la version +castellana de la Retórica del P.Fr. LUIS DE GRANADA, se impugnan estos y +otros semejantes estilos de los Oradores Christianos, con mucha eficacia +y con gran conocimiento de la verdadera eloqüencia del Púlpito. + +[Nota a: _Sola scripturarum ars est, quam sibi passim omnes vendicant, & +cùm aures populi, sermone composito mulserint; haec legem Dei putant, +nec scire dignantur quid Prophetae, quid Apostoli senserint, sed ad +sensum suum incongrua aptant testimonia: quasi grande sit, & non +vitiosissimum dicendi genus depravare sententias, & ad voluntatem suam +scripturam trahere repugnantem._ Hieron. _in Prolog. Galeat._] + +[115] Los Gentiles usaron de este sofisma para calumniar la Religion de +Jesu-Christo en sus primeros principios, y decian: _Quando la Religion +Christiana ha empezado á esparcirse, muchas calamidades han oprimido al +Imperio Romano: luego la Religion Christiana ha sido la causa de ellas_. +No puede haber sofisma mas falaz, porque siendo clarísimas las causas de +la decadencia del Imperio de Roma, y no habiéndolas disimulado algunos +de sus historiadores, era necedad buscar por causa de aquellas +calamidades á la Religion Christiana. Digno es de leerse sobre esto +TERTULIANO en su Apología, cuya obra ya hemos dicho es merecedora de +alabanza; y es bien sabido, que S. AGUSTIN escribió los libros de la +Ciudad de Dios, con el ánimo de rechazar semejantes sofisterías de los +Gentiles. + +[116] En quarto lugar puede colocarse el sofisma con que se pronuncia de +las cosas absolutamente, debiéndose hacer con ciertas limitaciones; y +cometemos este sofisma en aquel modo de razonar, con que concluimos que +una cosa es de cierta manera que nosotros nos imaginamos, pudiendo ser +de muy distintos modos: llámase en las Escuelas _á dicto simplicitèr ad +dictum secundum quid_. Caen en este sofisma con mucha facilidad los +semisabios, ó los sabios aparentes: porque de ordinario suelen estos +estar muy satisfechos con su ciencia, y segun ella juzgan de todas las +cosas sin dudar de ninguna. Propónese á uno de estos tales averiguar, +por exemplo, de qué modo se hace la lluvia, ó de qué manera se mueve un +Cometa, ú otra qualquiera semejante duda, y de repente resuelve que es +de esta manera y que no puede ser de otra, y es porque él no alcanza +otro modo de ser en aquellas cosas, aunque en la realidad puedan hacerse +de diversas maneras. Tambien cometen este sofisma los que hacen juicio +de las cosas que suceden en Lugares apartados, ó en Lugares donde no +tienen comunicacion, aunque esten cercanos, y para juzgar no tienen +otros fundamentos que muy pocas noticias de los hechos sobre que juzgan, +ó no saben ni alcanzan sino algunas razones del hecho; pudiendo haberse +gobernado los que le executan por otras distintas. Por eso cada dia +vemos muchos que se quejan de los Jueces que han determinado esto, ú +estotro, sin numerar perfectamente los motivos que ellos se propusieron: +y no faltan políticos sofistas que con ligeras noticias quieren juzgar +de los negocios mas secretos del Gobierno, señalando por razones de los +acontecimientos las que tal vez no las imaginaron los que gobiernan. + +[117] Los malos Críticos caen freqüentemente en este sofisma quando +explican el sentido de algun Autor de la antigüedad, y cada uno quiere +que la mente del Autor sea la que á él se le antoja, porque no alcanza +que pudo haber sido muy distinta. Este sofisma tiene atrasada la +Medicina en su parte Farmacéutica, porque se tienen por virtudes de los +remedios las que no lo son: toda Medicina ha de graduarse de tal, ó tal +virtud con relacion al cuerpo humano: con que pronunciando los Botánicos +y Farmacéuticos absolutamente, como suelen hacerlo, salen falaces sus +aseveraciones. Algunos reducen á esta especie de sofisma la _induccion_ +defectuosa. Llámase argumento de induccion aquel con que de muchos +particulares se saca una conclusion universal. Por exemplo: Los hombres +de la Europa hablan, tambien los de Asia, asimismo los del Africa, como +tambien los de la América: luego todos los hombres del mundo hablan. Se +hace defectuosa la induccion quando no comprehende todos los miembros; y +los hombres suelen sacar conclusiones universales antes de haber +exâminado perfectamente todos los particulares, cuyo defecto cometen los +que se apresuran en juzgar de las cosas difíciles. Mas todo lo que toca +á las inducciones defectuosas se entiende muy bien con lo que hemos +dicho, tratando del raciocinio. + +[118] Este sofisma domina en los principales escritos de Mr. ROSEAUX: +mira las cosas solo por un lado, y sin contar con los demas habla del +todo por lo que se ve en una sola parte. En las cosas humanas nada hay +que sea enteramente perfecto: aun en las mas bien fundadas se mezclan +defectos, é imperfecciones. Lo que hace Roseaux es tomar la parte +defectuosa para sacar por ella el todo imperfecto, ó despreciable. +Quando trata de la desigualdad de los hombres pinta al hombre por lo +sensitivo y animal, faltando poco para hacerle una bestia: entonces no +se mira la racional, porque esto estorbaría la prueba. Quando se ha de +probar la religion natural, el hombre todo es razon, no hay cosa que no +se alcance por ella: la Filosofía es el fundamento de todo: lo brutal, +lo sensitivo, y lo flaco no tiene aquí lugar, porque esto no le hace, +antes se opone á su designio. Si se propone el entusiasmo de que las +Ciencias son perjudiciales á las costumbres, se habla solo de los abusos +que se mezclan en ellas: el cultivo del entendimiento, su influencia en +la voluntad, la perfeccion del juicio, el conocimiento del hombre para +dominar sus pasiones, y otras mil cosas que el estudio bien ordenado de +las Artes científicas acarrea, se dexan porque estorban la prueba del +entusiasmo. Lo mismo sucede con las alabanzas de los Cómicos, y con los +vituperios de las Imprentas; pues en todas estas cosas para +singularizarse toma solo la parte flaca, omite el principal punto, y así +por un sofisma de imperfecta enumeracion engaña á los falsos sabios. +¿Quién duda que quando atribuye á las letras la decadencia de los +Imperios y el aumento del luxo, comete el sofisma _non causae, ut +causae_? Así discurre casi siempre un hombre que afecta ser Filósofo á +la manera de los Griegos, y lo ha logrado, porque en la religion, +viages, escritos, y doctrina es un retrato de ellos, ó por decirlo +mejor, un compendio de sus extravagancias y desvíos. + +[119] Síguese el sofisma que llaman en las Escuelas _falacia de +accidente_, y se comete quando se atribuye á una cosa absolutamente y +sin restriccion alguna, aquello que solo le conviene por accidente. En +la Medicina se comete este sofisma con freqüencia, porque acontece, que +despues de un medicamento muy saludable, se empeora el enfermo, y muchos +ya aborrecen aquel remedio. Por exemplo: El láudano es medicamento +utilísimo y muy seguro quando le propina un Médico juicioso; no obstante +se da muchas veces sin fruto, y en alguna ocasion despues de haberle +tomado se agrava la enfermedad. No hay que dudar que el agravarse el mal +nace de otras causas que hay en el mismo que adolece, y sin embargo se +atribuye al láudano; de suerte, que se le atribuye absolutamente lo que +solo por accidente ha sucedido, porque ha sido accidental en aquel +enfermo juntarse el aumento del mal con la medicina. Por este modo de +sofisma se desacreditan la kina, los eméticos, las sangrias, y otros +remedios de suyo saludables y utilísimos quando se manejan por Médicos +sabios, que tienen por guia á la naturaleza; y que solo por accidente ha +acontecido empeorarse los enfermos despues de su legítimo y prudente +uso. El que mire con atencion lo que han escrito contra la Medicina +algunos Críticos, así extraños, como Españoles, conocerá que por la +mayor parte es amontonamiento de razones sofisticas, pues se desprecia +la Medicina en general y absolutamente por solos los defectos, ó +ignorancia de sus Profesores, lo qual le es accidental. + +[120] Del mismo sofisma usan los que acusan toda una Religion por solo +el defecto de algun individuo de ella; y lo mismo sucede á los que +desprecian la Filosofía y la Crítica, porque las han cultivado algunos +Hereges. Ya se ve que es accidental á la Filosofía que los que la +profesan, sean de esta, ú otra Religion, y apenas se hallará cosa +ninguna, que discurriendo de esta manera no se halle defectuosa. ¿Quién +duda que hay algunos abusos en la disciplina Eclesiástica? ¿Se dirá por +eso, que ha de exterminarse la antigua disciplina de la Iglesia? Es +cierto que la vana credulidad introduce muchos milagros falsos. ¿Se dirá +por eso, que ha de apartarse de los fieles la creencia de los +verdaderos? Yo creo que algunos Hereges han perseguido á la Iglesia +Católica con sofismas de esta especie. Y de este modo razonan en asuntos +distintos de la Religion algunos ingenios, que solo alaban lo que les +complace[a]. + +[Nota a: _Vitiosum est artem, aut scientiam, aut studium quidpiam +vituperare propter eorum vitia, qui in eo studio sunt, veluti qui +Rhetoricam vituperant propter alicujus Oratoris vituperandam vitam._ +Aut. Rhet. _ad Heren. lib. 2. cap. 27._] + +[121] Hay otro sofisma que se comete razonando del sentido compuesto al +diviso, ó al contrario. Por exemplo: dice Jesu-Christo en el Evangelio, +_que los ciegos ven, y los cojos andan, y los sordos oyen_; lo qual ha +de entenderse en sentido diviso; esto es, que ven los que eran ciegos, y +oyen los que eran sordos; y si alguno lo entendiese en sentido compuesto +cometería sofisma, porque los ciegos no ven siendo ciegos, ni oyen los +sordos mientras están sordos. Del mismo modo han de entenderse las +sagradas Escrituras quando dicen, que Dios concede la salvacion á los +malos, porque no salva á los que actualmente son malos, sino á los que +lo fueron, y despues se han convertido. Por el contrario han de +entenderse en sentido compuesto las palabras de S. PABLO, con que dice: +Los fornicadores, idólatras, y avaros no entrarán en el Reyno de los +Cielos[a], porque significan que no entrarán en los Cielos si se +mantienen en la avaricia, é idolatría, y si no dexan los vicios, y se +convierten á Dios. De este modo facil será entender algunos sofismas +pertenecientes á la Religion. A esta especie de falacia se reduce este +sofisma: _Tú tienes lo que no has perdido: no has perdido las riquezas; +luego tienes riquezas_. Pues la mayor se entiende en sentido compuesto, +y la menor en diviso, y de esta manera pudiera señalar otros semejantes +sofismas, capaces de engañar solamente á los muy estultos. + +[Nota a: Paul. _ad Corinth. 6. vers. 9._] + +[122] En último lugar coloco yo el sofisma que consiste en la +equivocacion de las voces. Consiste la equivocacion en varias cosas que +ya hemos insinuado; pero la mas comun es quando una voz significa cosas +distintas; de modo, que el sylogismo tiene quatro términos. El sylogismo +tiene quatro términos, quando el medio tiene una significacion en la +mayor y diferente en la menor, ó quando los términos de la conclusion no +se toman en el mismo sentido que en las premisas. Cuenta AULO GELIO, que +un Sofista le propuso á DIÓGENES un sylogismo de esta clase[a], y que +respondió concediendo las premisas, y en llegando á la conclusion dixo, +que la concedería si mudaba los términos, y empezaba por él mismo. +Decíale el Sofista: _Vos no sois lo que yo soy: yo soy hombre: luego vos +no sois hombre_; y dixo Diógenes, concederé todo el sylogismo si me +arguyes de esta manera: _Yo no soy lo que tú eres: tú eres hombre: luego +yo no soy hombre_. Tambien tiene quatro términos este sylogismo: _Si +diciendo la verdad dices_ yo miento, _mientes: quando dices la verdad +dices_ yo miento: _luego diciendo la verdad, mientes_. CICERON llamó á +este sofisma el _Mentiroso_, y lo es por la equivocacion de las voces, +porque en la mayor las palabras _yo miento_, significan aquello sobre +que recae la mentira, y en la menor significan la misma proposicion que +dice _yo miento_. Semejante á este es el sofisma que algunos llamaron +Crocodilo, y tomó el nombre de esta fábula. Estaba una muger junto á las +riberas del Nilo, y un Crocodilo le hurtó un niño que llevaba. Rogábale +la muger que le volviese el niño, y el Crocodilo dixo que se lo volvería +con la condicion de que habia de decir verdad. Admitió la muger la +condicion, y dixo: _No me lo volverás._ Acudió luego el Crocodilo +diciendo, que sea verdadero que sea falso lo que has dicho, no te vuelvo +el niño. Porque si es falso, no has cumplido la condicion, y si es +verdadero, cómo lo he de volver, quando solamente puedes haber dicho +verdad, no volviéndolo. La muger replicó, que sea verdadero que sea +falso lo que he dicho, has de volverme el niño, porque si es verdadero, +has de cumplir la condicion, y si es falso, me lo has de volver para que +lo sea. Los Filósofos antiguos fueron muy diestros en formar semejantes +sofismas. Cuenta LAERCIO, que EUBULIDES inventó siete maneras de +sofismas, que se llaman el _mentiroso, oculto, electro, encubierto, +sorites, cornuto, y calvo_, de los quales hace mencion CICERON en +algunos lugares, y todos consisten en la equivocacion de las voces. Pero +es de advertir, que semejantes sofismas no pueden engañar sino á los muy +estultos, y por eso los omitimos. + +[Nota a: Aut. Gell. _Noct. Attic. lib. 18. cap. 13._] + + + +CAPITULO IX. + +_Del Método._ + + +[123] Hasta aquí hemos mostrado el modo como procede el entendimiento +para hallar la verdad, y los caminos por donde se va ácia el error, para +evitarlos: resta ahora manifestar el buen orden que entre sí han de +tener las verdades adquiridas. El buen Lógico deduce unas verdades de +otras con el raciocinio, combina entre sí las que pertenecen á cosas +distintas, y enlaza y ordena á un fin racional todo el complexo de +verdades que ha alcanzado con el uso y la meditacion. Esto es por lo que +toca á su mismo entendimiento; pero muchas veces se ofrece comunicar á +los demas las verdades que ha adquirido, y para hacerlo debidamente, es +preciso ordenarlas con claridad, y enlazarlas con orden para evitar la +confusion. Porque dado que en el entendimiento se hallen las verdades de +la Geometría, de la Filosofía, y demas Ciencias, si estas no se disponen +con orden y conexîon causarán obscuridad. ¿Y qué diríamos si viésemos +que hacia uno servir las verdades de una de estas Ciencias para otras, +con quien no halláramos conexîon? Importa, pues, ordenarlas y +distribuirlas de modo, que esclarezcan al entendimiento, y le conduzcan +á la consecucion de aquellos fines racionales que se propone. Este +orden, conexîon, y enlazamiento con que el entendimiento dispone las +verdades, ya sea para alcanzar otras mas importantes y obscuras, ya sea +para comunicarlas á los demas, es lo que llamamos _método_; y es cosa +muy cierta, que la falta de método que han tenido algunos Autores, ha +sido causa de que ni ellos se han aventajado mucho en el descubrimiento +de verdades importantes, ni han instruido á los demas debidamente con la +publicacion de ellas. + +[124] Vanamente disputan algunos si el _método_ es operacion del +entendimiento distinta de las demas. Es cierto que el método pertenece +al discurso, y con él enlaza el entendimiento las verdades de manera, +que unas sirvan para deducir otras, lo qual se hace por legítimas +conseqüencias. Quando se ha de probar una verdad con la vista de otras +muy conexâs, y cercanas con ella, facilmente se hace con simple +sylogismo, pero si se requiere gran número de verdades, y que pertenecen +á cosas separadas para alcanzar alguna otra, entonces es preciso ordenar +las primeras de modo, que entre ellas halle el entendimiento enlace y +conexîon, y al fin sirvan de prueba á la que se ha de descubrir, ó +manifestar. Otros dicen, que no hay necesidad de reglas para ordenar los +pensamientos con método, quando sabe el entendimiento evitar los errores +de los sentidos, de la imaginacion y demas que hemos propuesto, y +razonar de manera que evite los sofismas, porque sabiendo estas cosas +con solo la natural fuerza del ingenio, se ordenarán los pensamientos en +el modo que sea necesario para descubrir alguna importante verdad. + +[125] No dudo yo, que el que sepa evitar los errores, y juzgar y razonar +sanamente, necesita de pocas reglas para discurrir con método, si tiene +ingenio claro y juicio atinado; pero como hay ingenios tardos, que +alcanzan una verdad simple sin transcender á otras mas compuestas, y hay +entendimientos obscuros, que alcanzan una verdad de por sí sola, y no +comprehenden la conexîon que debe haber entre muchas para esclarecer un +asunto, por eso es preciso señalar las principales diferencias del +método, y las reglas conducentes para ordenar entre sí debidamente los +pensamientos. + +[126] El método en general se divide en _sinthético_, y _analítico_: +llámase sinthético aquel, con que el entendimiento procede de lo mas +simple á lo mas compuesto; y analítico es aquel con que procede desde lo +mas compuesto á lo mas simple. En el primero sube como por grados desde +lo mas sencillo hasta lo mas arduo. En el segundo desciende desde lo mas +intrincado hasta lo mas sencillo. Los que averiguan una genealogía +empezando por los antepasados, y descienden hasta el que todavía vive, +proceden con método sinthético; y los que empiezan por el que vive, y +acaban en los pasados, con método analítico. Los unos forman la cosa, +los otros la deshacen. Los Químicos quando deshacen la textura de los +cuerpos para conocer la naturaleza de sus partes, proceden con método +analítico. Los Geómetras, que de axîomas fáciles y simples pasan á +descubrir verdades difíciles, usan del método sinthético; y no hay duda +ninguna, que uno y otro método conducen á descubrir la verdad, bien que +con diferencia, de modo, que hay cosas que no pueden averiguarse sino +por el método analítico, y otras por el sinthético. Los Escritores +modernos de Lógica de ordinario prescriben muchas reglas para usar de +estos métodos con acierto; mas para evitar la prolixidad basta saber, +que todo método debe ser _breve, seguro_, y _cumplido_. Es breve quando +no encierra cosas superfluas, y con poco aparato descubre la verdad: es +seguro quando procede con certeza en el modo de conseguirla; y es +cumplido quando llenamente muestra la manera de saberla. Por eso en +faltando alguna de estas circunstancias, ya el método es defectuoso. + +[127] Para observar debidamente la brevedad, es necesario que se omitan +las cosas que no conducen, y que separadas del asunto no harian falta. +Por eso son intolerables en las conversaciones aquellos, que para +referir un acontecimiento cuentan mil cosas que no conducen á +descubrirlo, y quitadas de la narrativa, nadie dexaria de entenderlo. En +los libros se usa mucho esto, y cada dia vemos Autores que para referir +una opinion suya, ó agena hacen mil preámbulos, y razonamientos que nada +conducen. Los períodos muy largos, y los dichos sentenciosos son contra +el buen método, porque los primeros distraen, los segundos confunden al +entendimiento. Los paréntesis freqüentes son contra la brevedad que +corresponde al buen método, y mucho mas las digresiones[a], porque con +todas estas cosas el entendimiento se distrae del asunto, ocupándose en +cosas que no son especiales de él; y no hallando conexîon entre las +cosas que superfluamente se proponen, y las que se intentan probar, no +queda persuadido[b]. Fuera de esto con noticias impertinentes y fuera +del caso se carga la memoria, y oprimida de la muchedumbre de cosas +inútiles, no tiene presente las nociones principales. Este defecto es +muy ordinario en los que emprenden obras muy largas. GALENO no supo +evitarlo, y estoy cierto que en algunos capítulos y tratados pudieran +quitarse muchas cosas sin hacer falta. En FORESTO, y ETMULLERO es +comunísimo este vicio; y aun en HOFFMAN se hallan razonamientos muy +inútiles y prefaciones molestas, que conducen muy poco, ó nada al +principal asunto. Entre los Filósofos de las Escuelas es comunísimo este +defecto, como en los Letrados, y Comentadores, porque comunmente emplean +razonamientos inútiles, y nada conducentes al descubrimiento de lo que +intentan manifestar. Los que usan de vanos adornos en los escritos, de +lugares comunes, y sentencias vulgares, incurren en este defecto, porque +dicen cosas que nadie ignora, y quitadas no harian falta. Así es suma +necedad empezar un discurso diciendo: _El tiempo es precioso, como dice +Séneca_; ó de este modo: _La verdad es buena, como dice S. Agustin_, +porque estas sentencias son tan comunes, que todos las saben. Si uno +para probar la mortalidad humana dixera lo de HORACIO: _Pallida mors, +&c_. y para mostrar la poca constancia que los hombres tienen en las +amistades, dixera lo que se atribuye á CATON: _Donec eris felix, &c_ +fuera cosa ridícula, porque estos son lugares comunes, ó como suelen +decir de _N_, que se pueden acomodar á todos los asuntos, y en ninguno +hacen falta; y ordinariamente se descubre este vicio en los que afectan +la erudicion, y aunque sea vulgar la proponen en todos los casos que se +les ofrecen. + +[Nota a: _Etiam interjectione, qua & Oratores, & Historici frequenter +utuntur, ut medio sermone aliquem inserant sensum, impediri solet +intellectus, nisi quod interponitur breve est._ Quintil. _lib. 8. +Instit. Orat. cap. 2._] + +[Nota b: _Fit ut cum incidentes quaestiones, aliae quaestiones, & aliae +rursus incidentibus incidentes pertractantur, atque solvuntur, in eam +longitudinem ratiocinationis extendatur intentio, ut nisi memoria +plurimum valeat, atque vigeat, ad caput unde agebatur, disputator redire +nan possit._ S. August. _de Doctr. Chr. lib. 4. cap. 20._] + +[128] El otro vicio que se comete en la brevedad consiste en omitir lo +preciso: _Brevis esse laboro, obscurus fio_, dice HORACIO[a]. El +principal designio del que ha de manifestar una cosa, debe ser +executarlo con claridad, para que pueda ser entendido. La claridad pide, +que nada se omita de lo que pueda conducir á penetrar los asuntos, +porque á veces la omision de una pequeña circunstancia estorba averiguar +una verdad importante. De suerte, que para que la brevedad sea bien +ordenada se han de evitar dos excesos, es á saber, la superfluidad, y la +concision. Los Autores que escriben Compendios, muy pocas veces evitan +la obscuridad, porque queriendo ser muy breves, son confusos. Pretender +enseñar las Artes y Ciencias con compendios es querer que se sepan sin +los debidos fundamentos. Lo que QUINTILIANO[b] notó acerca de la +brevedad de los estilos, y lo que reprehende en algunos antiguos es muy +adaptable á muchos Escritores de compendios. + +[Nota a: _Art. Poet. vers. 25._] + +[Nota b: _Profectò quidam brevitatis aemuli necessaria quoque orationi +subtrahunt verba, & velut satis sit scire ipsos quae dicere velint, +quantum ad alios pertineat, nihil putant; quinimo persuasit quidem jam +multos ista persuasio, ut id jam demum eleganter, atque exquisitè dictum +putent, quod interpretandum, &c._ Q. _l. 4. Ins. Or. c. 2._] + +[129] Para que el método sea seguro, es necesario que en el +descubrimiento de la verdad se proceda con orden, empezando por las +verdades claras, y succesivamente procediendo como por grados hasta +encontrar la que se busca. Este orden pide que no pase el entendimiento +de una proposicion á otra, sin haber probado bastantemente la primera, +de suerte, que esta ya bien establecida, sirva de basa y fundamento á la +otra, y así ha de procederse ordenadamente hasta la postrera. La razon +de esto es porque el entendimiento llega á descubrir las verdades +ocultas, si empieza á encontrar alguna conexîon de lo que busca é +ignora, con lo que ya sabe, y tiene establecido. Y notó muy bien +CICERON, que entre todas las cosas hay cierto orden y enlace, de modo, +que del conocimiento de unas se llega al de otras[a]. Por esto en los +escritos jamas se ha de probar una cosa por otra que se ha de decir en +adelante, porque hasta que llegue el lector á esta no podrá quedar +convencido de la verdad de aquella; exceptuando solo algun caso +particular, en que puede ser preciso notar de paso lo que con mayor +extension se ha de explicar despues[b]. Esta máxîma se funda en la +naturaleza universal, pues observamos que en las producciones, +generaciones, y otras acciones semejantes, procede con orden desde lo +mas simple y mas facil hasta lo mas compuesto y embarazado. Y tenemos +tambien de esto claros exemplos en el modo que usamos para aprender +algunas Ciencias. Si uno quisiera saber lo mas sublime de la Aritmética, +sin entender primero las reglas mas fáciles y simples, no podria +conseguirlo; pero al contrario, si empieza este estudio comprehendiendo +las reglas de _sumar, restar, multiplicar_, y _partir_, que son las mas +simples, facilmente llegará á entender las de _proporcion y arte +combinatoria_. CARTESIO deseaba mucho la observancia de esta regla del +método, y no puede negarse que en sus escritos resplandece generalmente +un método admirable. El P. MALLEBRANCHE la observó tan estrechamente, +que en su famosa obra de la _Inquisicion de la verdad_, apenas se +hallará un capítulo que pueda entenderse, sin entender primero los +antecedentes. BOHERAAVE entre los Médicos guardó un método rigurosísimo, +y tambien BORELLO y BELLINI, siendo preciso confesar, que el buen método +es muy raro en los libros de Medicina. Si todos estos célebres +Escritores hubieran sido tan sólidos en la doctrina, como exâctos en el +método, fueran dignos de la estimacion general de los sabios. Para +tratar _llenamente_ un asunto es menester poner todo lo que de él +convenga saberse, procurando juntar lo breve y seguro del método con la +plenitud de la doctrina. Las difiniciones, divisiones, raciocinios bien +ordenados, y segun las reglas que arriba hemos prescrito, hacen el +complemento del buen método. + +[Nota a: Cicer. _de Natur. Deor. lib. 4. cap. 4._] + +[Nota b: _Ordinis haec virtus erit, & Venus, aut ego fallor, Ut jam nunc +dicat, jam nunc debentia dici. Pleraque differat, & praesens in tempus +omittat._ Hor. _Art. Poet. v. 42._] + +[130] Dúdase, si se ha de usar en todos los discursos, ya sean de +palabra, ya por escrito, gobernados por la Lógica, del método +geométrico, que es el de los Matemáticos, o del de las Escuelas. +CARTESIO trabajó mucho en introducir para todas las cosas el método +geométrico. El P. MALLEBRANCHE trabajó en esto mas que Cartesio, bien +que siguiendo sus pisadas. La mayor parte de los modernos, como de +tropel, así como se dexaron llevar del sistema Cartesiano, quisieron +tambien imitar su método de escribir. El perjuicio que en esta +generalidad han causado á las letras, lo conocen todos los que saben los +verdaderos caminos de hallar la verdad; y si se hubieran contentado con +esto fuera menos malo; mas el caso es, que han tratado con desprecio el +método escolástico, tirando con toda suerte de invectivas á hacerle +odioso para desterrarle del mundo. Los de las Escuelas, queriendo +defenderse, han hablado tambien contra los modernos y su método, y unos +y otros mantienen la porfia sin desistir de su partido. Lo que dicta la +buena Lógica es, que uno y otro método deben entenderse y usarse, segun +fuese la materia que se trata, porque unos asuntos se compondrán muy +bien con el método geométrico, y otros con el escolástico. El método +geométrico pide difiniciones, divisiones, axîomas, postulados, que se +sientan como presupuestos y concedidos para establecer las +proposiciones. Pero son muchísimos los puntos de las Ciencias, en los +quales no caben difiniciones, divisiones, &c. ¿Cómo se ha de difinir una +cosa al principio de una qüestion, en que se disputan los predicados +esenciales de ella? ¿Y cómo se ha de dividir aquello de quien no +constan, y todavía se disputan las partes de que se compone? No pueden +sentarse axîomas que sean disputables, ni admitirse postulados de cosas +que están en controversia. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, ha +probado esto contra el método geométrico al principio de sus +_Demonstraciones evangélicas._ + +[131] He visto en libros de Física, y tambien de Medicina establecerse +sistemas vanísimos con difiniciones, divisiones, axîomas, y postulados +puramente arbitrarios. Ya se ve que si se le conceden á un Autor todos +estos antecedentes en el modo que él se los figura, podrá de ellos +deducir quanto le sugiere su imaginacion. Así que qualquiera que haya de +instruirse en la Física por los libros que hoy la tratan +matemáticamente, si no quiere ser engañado, debe exâminar con particular +atencion estas cosas que ponen á los principios de los tratados, como +fundamentos de lo que van á establecer. En la Metafísica, y en la +Teología todavía es mas difícil que en la Física el uso del método +geométrico. En las cosas que se pueden verdaderamente demostrar, viene +bien este método; pero como en la Física, Metafísica, Teología, y otras +Artes son innumerables los asuntos que no se pueden llevar á perfecta +demostracion, por eso no conviene en ellas el método de los Geómetras. + +[132] LEIBNITZ, sin embargo de haber sido excelente Matemático, hablando +de esto dice así: _Es laudable querer aplicar el método de los Geómetras +á las materias metafísicas; pero tambien es menester confesar, que hasta +el presente raras veces ha salido bien; y el mismo Cartesio con toda su +grandísima destreza, que no se le puede negar, en ninguna cosa ha tenido +jamas menos desempeño, que quando ha intentado hacer esto en una de sus +respuestas á las objeciones_[a]. Todavía se explica MORHOF, que trató +esto de propósito, en términos mas expresivos: _Yo_ (dice) _me maravillo +cómo estos linces_ (habla de Mallebranche y otros modernos) _con este su +método, como con una vara divinatoria, no han penetrado los secretos de +los antiguos, que nadie puede poner en duda, quando los Filósofos de la +antigüedad, gobernados por sus principios, que algunas veces se fundaban +en analogismos y conjeturas, establecieron cosas tan prodigiosas, de las +quales aun hoy nos admiramos, y profesamos nuestra ignorancia, &c._.[b] +WOLFIO, sin embargo de que todos sus escritos filosóficos los dispuso +con método geométrico, ya confiesa que no es necesario en toda suerte de +verdades usar del método de los Geómetras con difiniciones, axîomas, +postulados, teoremas, problemas, corolarios y escolios; porque dice que +no son buenas las difiniciones, proposiciones, axîomas, y postulados, +porque se pongan con estos títulos al principio de los tratados, sino +porque sean enteramente conformes á las reglas de la Lógica; añadiendo, +que se engañan los que creen haber demostrado matemáticamente los +asuntos que tratan, con tal que á cada uno hayan puesto competentes +títulos de difiniciones, axîomas, postulados, teoremas, problemas, y +corolarios[c]. + +[Nota a: Leibnitz _Oper. tom. 1. pág. 505. edic. de Gineb. de 1768._] + +[Nota b: Morhof. _Polyhist. lib. 2. cap. 8. n. 7. tom. 1. pág. 407._] + +[Nota c: Wolf. _§. 793. págin. 375. y siguient._] + +[133] La Geometría procede con buen método quando trata de su objeto; +pero el trasladarla á otros asuntos puede hacerse pocas veces, como lo +he mostrado en mi _discurso del Mechânismo_. El ABAD DE CONDILLAC, cuyo +_exámen del origen de los conocimientos humanos_ tiene algunas cosas que +tomar, y muchas que dexar, como pienso mostrarlo por menor en otra obra, +tratando del método dice así: _Los Geómetras, que deben conocer las +ventajas de la Analisis mejor que los otros Filósofos, dan muchas veces +la preferencia á la Sintesis. Así, quando dexan sus cálculos para entrar +en averiguaciones de diferente naturaleza, no se halla en ellos la misma +claridad, precision, ni extension de entendimiento. Nosotros tenemos +quatro Metafísicos célebres_, Cartesio, Mallebranche, Leibnitz, _y_ +Lock. _Solo el último de estos no fué Geómetra; ¡pero quán grande exceso +lleva á los otros tres[a]!_ + +[Nota a: _Esai sur l'orig. de conoiss. humain. tom. 2. pág. 289._] + +[134] En el método de las Escuelas conviene distinguir lo que es el +_método_, y lo que son los asuntos, que con él se manejan. Las +qüestiones, y disputas escolásticas por lo comun tratan de cosas de poca +importancia, y muchas de ellas son vanísimas: el _método_ es de suyo muy +bueno, y muy á propósito para que la juventud se entere de los +verdaderos puntos de la Filosofía. Este método consiste en usar de +sylogismos, y raciocinios atados unos con otros, para probar, ó rechazar +las cosas que se disputan. Todas las invectivas que los modernos han +hecho contra este método, recaen sobre los defectos que en su uso se +cometen; pero el método mismo no han podido impugnarle con solidéz; +porque ¿qué cosa hay mas á propósito para exâminar la verdad de una +proposicion, que el sylogismo, como ya hemos mostrado? Y ¿qué manera ha +de haber mas segura y mas breve para descubrir, si lo que otro defiende +es verdadero, ó falso, que los sylogismos bien hechos, que á qualquiera +le ponen en la necesidad de conocer la verdad, ó falsedad de las +proposiciones? Si los asuntos filosóficos fuesen todos demostrables, se +pudiera excusar este método, bien que aun entonces podria servir para +hacer mas patente la evidencia; pero siendo los mas de ellos opinables, +y tales que todavía se busca la certeza, ¿quién puede dudar que los +sylogismos bien ordenados son el medio mas á propósito que hay para +descubrir toda la certidumbre, de que es capaz la materia que se +disputa? No es nuevo este estilo, ni se empezó á conocer en las Escuelas +en los siglos medios, como cree el comun de los modernos, que no leen +los antiguos originales. Los Griegos usaron del sylogismo en los asuntos +probables para sentar y rechazar lo que se les ofrecia, y á esta suerte +de sylogismos llamaron _Epichiremata_[a]. Las Escuelas lo tomaron de +ellos, y lo introduxeron para disputar de cosas probables, que podian +defenderse por ambas partes; y en los principios bien sabido es, que +resultó de este método mucha utilidad, como se ve en los antiguos +Escritores SANTO THOMAS y S. BUENAVENTURA, que lo usaron con moderacion: +y si bien se mira, el verdadero método lógico es este, puesto que el fin +principal de la Lógica es probar por el raciocinio. Yo estoy firme en el +dictamen, que no conviene quitar de las Escuelas la forma sylogística, +sino arrancar los abusos y defectos que se han introducido en ella, +porque estoy persuadido que ningun otro método es tan á propósito para +la enseñanza de la juventud como este. + +[Nota a: Aristot. _Topic. lib. 1. cap. II. tom. 1. pag. 222._] + +[135] Dicen algunos, poco, ó nada versados en la forma sylogística, que +un discurso seguido sin argumentos sylogísticos, enfadosos por la +molesta repeticion de probar la mayor, la menor, &c. es muy preferible +al método escolástico, pues así se ve, como de un golpe, todo lo que se +quiere probar y decir sin fatigar la atencion del entendimiento. No hay +duda, que en una arenga, en un concurso de gentes no versadas en las +Escuelas ni en los sylogismos, fuera cosa impropia y extravagante el +sylogizar para probar un asunto; pero en las Escuelas, donde sin +cumplimiento ni ceremonias, bien que cortesmente y con policía, se trata +de saber si es verdad, ó no lo que se asegura, no sirven tales +razonamientos. Hácense estos con estilo declamatorio: el que los +pronuncia dice lo que quiere; asegurado de que no le han de contradecir: +danse al discurso adornos, artificios y figuras, para captar á los +oyentes: las pruebas con alguna verosimilitud que tengan son bien +recibidas, porque todo junto conduce á excitar los ánimos á favor del +que razona. De esto nace, que semejantes razonamientos por lo comun +prueban poco. Con el método de las Escuelas si uno establece una cosa +vana, se le pone en el estrecho de que lo conozca y lo confiese, si no +es pertinaz: á lo menos lo conoce todo el concurso, y no permite que el +error triunfe de la verdad. Yo sé muy bien que muchos asuntos graves en +diferentes lineas, que se reciben por esta suerte de razonamientos +engañosos, se rechazarian, si hubiese quien, reduciéndolos á la forma +sylogística, manifestase su poca estabilidad. Los que están +acostumbrados á semejantes discursos, rara vez en asuntos filosóficos +llegan á descubrir bien la verdad: por el contrario los que están +habituados á la forma silogística, aunque no usen de ella sino de +razonamientos, descubren en la materia hasta lo mas íntimo de ella. + +[136] Quando no se quiere usar del método escolástico en todo su rigor, +y se han de enseñar algunas verdades bien averiguadas, y otras que +necesitan averiguarse, viene bien un método medio entre el geométrico y +escolástico, ordenando la serie de proposiciones del modo mas +conveniente, ya sea analítico, ya sintético, para que de las cosas +sabidas se pase á las que no se saben, de las simples á las compuestas, +al modo de los Geómetras, y proponiendo los argumentos en contrario, +como hacen las Escuelas, con el nombre de _Objeciones_, para que +satisfechas estas se quiten los estorbos á la manifestacion de la +verdad. Suelen los asuntos componerse de muchas verdades, que juntas +sirven para prueba irresistible de una conclusion. Si se miran las +pruebas solo por un lado, aunque parezcan ciertas y buenas, pueden +engañar por haber otras cosas que las contradicen; y no pudiendo haber +una verdad contraria de otra, por eso es preciso satisfacer las +objeciones, y exâminar de este modo el asunto por todos sus lados. De +esta manera se asegura el entendimiento por los argumentos que sientan +la verdad, y porque llega á entender que no hay cosa en contrario que la +pueda destruir. Los que en materias opinables usan del método matemático +sin proponerse las objeciones, no prueban bien sus asuntos, porque lo +que dan por bien probado puede ser destruido por objeciones de gran +peso. Así que no hay que fiarse mucho de la Filosofía de WOLFIO, y el +GENUENSE, que quieren dar por demostrado lo que no lo es, y á veces ni +lo puede ser. + +[137] De este método se han valido con acierto algunos Escolásticos +doctísimos, como es notorio á los que están versados en la letura de +esta suerte de Filósofos. Mas siempre convendrá mantener en las Escuelas +la forma sylogística para probar y rechazar lo que sea necesario, +quitándose todos los abusos que en ella se han introducido, para que +estando bien limada, pueda ilustrar el entendimiento de los jóvenes, y +hacer que en ellos se arraigue la verdad, y se conozca el error para +evitarle. Si en el uso de este método se quitan las porfias y +acaloramientos, la confusion con que se interrumpen hablando todos á un +tiempo, el demasiado ahinco en las altercaciones, la ostentacion y +vanidad con que se desprecian unos á otros, la satisfaccion arrogante y +decisiva con que cada uno asegura la opinion de su partido, los odios, +burlas y desprecios con que se miran los de opiniones opuestas, y en +lugar de estas cosas se arguye con modestia, con templanza, con ánimo de +sujetarse el que entiende menos al que sabe mas, y con verdadera +intencion de alcanzar la verdad, é ilustrar el entendimiento, +ciertamente el método sylogístico será el mas proporcionado para enseñar +á la juventud las Artes y Ciencias. El que haya freqüentado las +Escuelas, facilmente echará de ver que estos defectos son personales; +esto es, de las personas que disputan; pero no del método; y si por +ellos se hubiera este de abandonar, fuera menester arrancar todas las +viñas por los defectos de los beodos. Los exercicios literarios de +argüir y responder con forma sylogística, segun se usa en las Escuelas, +son admirables para arraigar en el entendimiento las ciencias, y hacer +que permanezcan. El probar la _mayor_ de un sylogismo, ó la _menor_ con +otro sylogismo, es preciso hasta que se llegue á conocer la buena, ó +mala constitucion de la doctrina que se intenta introducir. + +[138] En un libro se pueden resumir muchas proposiciones en una, +poniendo la prueba de manera que las incluya á todas; pero esto con la +viva voz no se puede hacer, porque se distrae mucho el entendimiento, y +se le escapa la vista de lo principal. El estilo que se guarda en muchas +partes de hacer una licion de puntos, y responder á dos argumentos es +muy bueno, porque la licion es un razonamiento seguido con que el +candidato manifiesta que está instruido en la materia; pero los engaños +y apariencias, que, como diximos, suele haber en tales razonamientos +seguidos, se descubren con los argumentos que hacen los contrarios, y +con el modo de responder y satisfacer á ellos; y fuera conveniente que +en todas las Escuelas se introduxese la loable costumbre de la de +Valencia, donde el respondiente, concluido el argumento del contrario, +le resume y le satisface solo, y de espacio, para que el concurso +conozca que ha entendido la dificultad, que se ha hecho cargo de ella, y +se vea, si la solucion, ó satisfaccion que da, es cumplida, puesto que +en la seguida del argumento no se puede esto conocer con tanta claridad. +El leer con el papel en la mano la disertacion, ó discurso que uno ha +trabajado sobre los puntos que se le dieron, arguye muy poco saber y +amor al descanso, porque no hay cosa mas facil en qualquiera asunto con +mediana instruccion, que componer un discurso que parezca lo que no es, +y leerle sin trabajo ninguno: por el contrario para decirlo de memoria +es menester estar muy radicado en la materia, tener prontas las +especies, y estar expedito en el uso de las pruebas y argumentos, las +quales cosas son necesarias en los que han de ser Maestros de la +juventud. Dicen que este estilo mas es prueba de _memoria_, que de +saber, y que se han visto hombres muy sabios, que por falta de la +memoria se han perdido, ó parado en las liciones de puntos. Yo no puedo +creer, que á los verdaderos sabios les suceda esto, porque estos no se +atan á la letra de la licion estudiada, y les sucede lo que dice +HORACIO: + +... _Cui lecta potenter erit res, +Nec facundia deseret hunc, nec lucidus ordo[a]._ + +A los falsos sabios, que son los mas, sí que les sucede alguna vez. Mas +si falta á alguno la memoria, aunque sea sabio, no es bueno para +Maestro, porque sin buena memoria, que subministre prontas las especies, +ninguno será á propósito para enseñar á los demas con la viva voz. + +[Nota a: _Art. Poet. vers. 40._] + +[139] Aunque es verdad, que los que no cursan las Escuelas y quieren +pasar por sabios, aborrecen la forma sylogística, hablando mal de lo que +no conocen; con todo, el que sepa la fuerza del sylogismo para descubrir +la verdad, ó falsedad de las proposiciones, segun lo he mostrado +tratando del raciocinio, no debe hacer caso de tales desprecios, estando +asegurado, que entre los modernos bien instruidos, los que hablan con +candor, están á favor de este método para las Escuelas. DUPIN en su +método de estudiar la Teología, tratando de este punto, y haciéndose +cargo de lo que dicen los modernos, escribe así: _Es menester confesar +que las disputas y respuestas públicas, segun el método escolástico, son +de grande utilidad, así para exercitar el entendimiento haciéndole +exâcto, como para proponer y resolver en pocas palabras las dificultades +con limpieza y precision, sin que se pueda nadie escapar, porque se ve +obligado á concluir y probar directamente la proposicion negada, ó de +impugnar la distincion hasta que se haya apurado la dificultad, &c[a]._ +Del mismo sentir es el P. MABILLON en sus Estudios Monásticos, despues +de haber exâminado la materia de propósito, y del modo que podia hacerlo +un hombre de los mas doctos de nuestros tiempos[b]. El Marques de +SANT-AUBIN, aunque rechazó con expresiones fuertes la Lógica de las +Escuelas, habla de la forma sylogística en estos términos: _Sin embargo +del desprecio que el vulgo de los modernos hace hoy de las reglas de los +sylogismos, es preciso confesar que enseñan los medios infalibles de +resistir al error de las conclusiones, y que la forma silogística, +bárbara solamente en la apariencia, es en el fondo muy ingeniosa, +&c._[c] Nuestro LUIS VIVES, que reprehendió tanto los abusos de la +Dialéctica de las Escuelas, nunca impugnó la forma sylogística, sino los +defectos personales de los que la exercitan. El aprecio que de los +sylogismos han hecho WOLFIO, y HEINECCIO lo hemos manifestado tratando +del raciocinio, donde hemos puesto algunas pruebas á favor del estilo +escolástico, las quales conviene juntar con las que aquí proponemos. + +[Nota a: Dupin. _Method. pour etudier la Theologie, chap. 25. pag. +274._] + +[Nota b: Mab. _de Stud. Mon. c. 10. p. 168._] + +[Nota c: Sant-Aubin _traitè de l'opinion, tom. 2. pag. 6._] + +[140] Es verdad que LOCK no gusta de este método; pero tambien lo es que +sus impugnaciones son comunes, y que forzado de la verdad puso estas +palabras: _A la verdad los sylogismos pueden servir algunas veces para +descubrir una falsedad ocultada con el esplendor brillante de una figura +de Retórica, y de intento encubierta con un período armonioso que hinche +agradablemente el oido: pueden, vuelvo á decir, aprovechar para que un +razonamiento absurdo se manifieste con su deformidad natural, +desposeyéndole del falso celage con que está cubierto, y de la agradable +expresion que al pronto engaña el entendimiento:::: yo convengo, que los +que han estudiado las reglas del sylogismo hasta alcanzar con la razon, +por qué en tres proposiciones enlazadas entre sí con cierta forma, la +conclusion ha de ser ciertamente justa; y por qué no lo ha de ser con +certeza en otra forma: convengo, vuelvo á decir, que estas gentes están +aseguradas de la conclusion que deducen de las premisas, segun los modos +y figuras, que se han establecido en las Escuelas[a]._ Dignas son de +ponerse aquí las palabras de FACCIOLATO, escritor inteligente y +primoroso: _Por Dios y por los hombres os ruego_ (habla con los jóvenes +que han de estudiar la Lógica) _no os dexeis engañar, ni permitáis se os +metan por fuerza ciertos libritos escritos con agudeza y elegancia, de +quienes se dice que son de socorro al entendimiento humano, y que +enseñan el _Arte de pensar_. Apenas comprehenden pocas cosas que +pertenezcan á formar un Lógico; y los que en estos años se han entregado +á ellos, á primera vista ha parecido que son grandes indagadores, y +jueces de la verdad; pero quando se ha venido á las manos y á la pelea, +y ha sido preciso disputar bien, entonces se ha descubierto qué tales +eran. De este modo los exercicios públicos de los Estudiantes, que se +practican por la costumbre y instituto de nuestros mayores, quitada la +contienda, se han convertido en ciertas leturas::: Hoy confiesan todos +los que en esto pueden tener voto, que la Física de cada dia se +perfecciona con nuevas observaciones, y que la Lógica fué llevada por_ +Aristóteles, _el mayor ingenio de los mortales, á su última perfeccion. +Mientras durará el mundo y se honrarán las letras, saldrán al público +Escritores que estas mismas cosas las dirán de otra manera, +acomodándolas á los oidos de su siglo; pero si alguno quisiese +introducir en las Escuelas diferente arte de raciocinar y de disputar, +acaso podrá engañarlas con la novedad, mas no ha de poder lograr que +dure mucho. Este es el camino mas llano de averiguar la verdad, aprobado +no con la opinion de pocos hombres, sino con el juicio de toda la +antigüedad, y allanado con el uso de mucho tiempo. Seguidle y os llevará +derechamente, con el deseo de aprovechar, á la Filosofía, es decir, á +todo conocimiento de las cosas mejores[b]._ + +[Nota a: Lock _Esai del entendem. lib. 4. chap. 17. §. 4 pag. 559_.] + +[Nota b: Facciolat. _Paraenesis logicae artis studios, pag. 221._] + + + +FIN DE LA LOGICA. + + + + +DISCURSO SOBRE EL USO DE LA LOGICA EN LA RELIGION. + +[1] El Chanciller BACON DE VERULAMIO decia, que la poca Filosofía +natural inclina á los hombres al ateismo, pero la ciencia mas elevada +los lleva á la Religion. Añade, que los siglos eruditos, especialmente +si se goza de la paz y de las cosas prósperas, suelen ser causa del +ateismo, porque las tribulaciones y adversidades llevan con mas fuerza +los ánimos de los hombres á la Religion[a]. Lo que este Escritor dice de +la Filosofía natural, se verifica tambien en la Lógica, Metafísica, y +demas partes de la Filosofía, porque por experiencia se ve, que los +grandes Filósofos, si han tenido la fortuna de ser educados en la +verdadera Religion, son los mas pios: los que con poca Filosofía quieren +hablar de todo, como si todo lo entendiesen, dado que no caygan en el +ateismo, casi siempre son de poca piedad. Es cierto, que los siglos +eruditos engendran una casta de semisabios, que introduciéndose en lo +mas íntimo de la Religion sin el estudio, é inteligencia competente, +quieren dar su voto, y aun reglas para gobernar lo mas sacrosanto de +ella. Su instruccion consiste en unos libritos escritos con estilo +brillante, con agudeza, y con pasages de erudicion antigua que los +sorprenden, y faltándoles los fundamentos científicos se dexan llevar de +vanas apariencias. Estos libritos convencen el entendimiento de los +sabios aparentes, y les ganan el ánimo, porque con estos atractivos les +ganan el gusto, con lo que facilmente son llevados á estimarlos y á +seguirlos. Mr. de VOLTAIRE, ROSEAU, L'AMETRIE, HELVETIUS, y otros tales +son testimonios calificados de lo que proponemos. Como estoy persuadido, +que estos sectarios, y otros del tiempo presente persiguen la Religion +Christiana con mala Lógica, quiero mostrar primero, que segun la buena +Lógica es preciso admitir la _revelacion_, como que todas las luces del +entendimiento humano, ya naturales, ya adquiridas, le dictan, que hay +verdades de orden superior á quanto se puede alcanzar con la Lógica +natural, y artificial mas perfecta, las quales se contienen en la +_revelacion_: despues intento hacer ver, que los principales argumentos +con que combaten la _revelacion_ son sofismas muy distantes de la buena +Lógica. No es mi ánimo tratar esta materia, como lo hiciera un Teólogo, +dándole toda la extension que ella pide, así porque no es de mi +instituto, como porque entre tantos, y tan insignes Teólogos como tiene +nuestra España, espero no ha de faltar alguno que dé á conocer á +nuestras gentes los engaños, falta de fundamentos, y mala voluntad, con +que los sobredichos sectarios intentan introducir sus errores por todo +el Orbe Christiano: me ceñiré solo á mostrar la mala Lógica de que usan, +y al mismo tiempo daré un exemplo práctico de las reglas que he +propuesto en este escrito. Evitaré los sylogismos, porque qualquiera se +los podrá formar facilmente. + +[Nota a: _Verum est tamen parùm Philosophiae naturalis homines inclinare +in atheismum; at altiorem scientiam eos ad Religionem circumagere ... +postremò ponuntur (inter causas) saecula erudita, praesertim cum pace & +rebus prosperis conjuncta: etenim calamitates & adversa animos hominum +ad Religionem fortius flectent_. Verulamius _sermones fideles, §. 16. +pag. 1165. edicion de Lipsia del año de 1694._] + +[2] Por _revelacion_ entiendo la voz de Dios comunicada por sí misma á +los hombres. Dos son las luces que Dios ha dado al hombre: la una +_natural_, la otra _sobrenatural_. Natural es la que exercita el +entendimiento por sus propias fuerzas, con la qual adquiere las verdades +de las Artes y Ciencias humanas: y esta misma es la que hemos +manifestado en esta Lógica, mostrando los caminos por donde ha de andar +para proceder con acierto. Luz sobrenatural es la que no pudiéndose +alcanzar con las fuerzas propias del entendimiento, se logra por la voz +de Dios, que se ha dignado hablar por sí mismo á los hombres para +instruirlos en lo que concierne á su completa y verdadera felicidad. Las +verdades de la luz natural en gran parte se hallan entre los Filósofos +(bien que si se mira con cuidado es mucho mas lo que ignoran que lo que +saben) que se han dedicado con el estudio á ilustrar el fondo que hay en +la naturaleza. Las verdades sobrenaturales están incluidas en las +Sagradas Escrituras, así del Viejo, como del Nuevo Testamento, y en las +tradiciones de los Apóstoles propagadas hasta nosotros. La Iglesia +Católica solamente es la fiel depositaria de las verdades reveladas; y +las divinas Letras junto con las tradiciones Apostólicas no se han de +recibir por otro conducto, estando hoy demostrado con tanta claridad +como las proposiciones de la Geometría, que solo la Iglesia Católica es +la verdadera Iglesia de Jesu-Christo, y que á ella sola pertenece +manifestar las verdades sobrenaturales reveladas. Así como contra la +buena Lógica hay sofistas, y embrolladores que la corrompen, lo mismo +sucede en la Religion verdadera. Unos manteniendo el ser fundamental de +ella, la vician y destruyen en sus partes. Así lo hacen los hereges, +que, sin negar el adorable nombre de Jesu-Christo, no se conforman en +algunos artículos con la Iglesia Católica, en quien este Divino +Legislador depositó su doctrina. Otros, como quien corta el arbol por el +tronco, ó le arranca de raiz, niegan de todo punto la Religion +Christiana, porque niegan la Fe á las santas Escrituras y á las +tradiciones Apostólicas. Los Socinianos, Ateistas, Deistas, +Materialistas, Naturalistas, y otros sectarios de esta naturaleza, que +hoy cunden mucho, pertenecen á esta clase. Los Padres antiguos, unos con +escritos _polémicos_, otros con apologías rechazaron eficacísimamente +esta casta de enemigos del nombre Christiano, puesto que ya entonces los +habia como ahora, y no hacen los del tiempo presente otra cosa que +renovar los errores envejecidos y olvidados; y siendo tanta la +abundancia de escritos con que los Padres, y Doctores de la Iglesia han +impugnado á toda suerte de sectarios, sería del caso que algun Teólogo, +valiéndose de ellos, y adornando sus máxîmas con los atractivos del +siglo presente, los publicase, para que viese todo el mundo que estos +modernos quieren lucirse entre los incautos con pensamientos viejos, +rechazados con invencibles argumentos. Los hombres son tales, que aun la +doctrina mas sólida no la reciben si no les da gusto, y por eso conviene +de tiempo en tiempo vestirla con los adornos del siglo, pues que de +ellos solos gustan los que no aman la verdad por ella misma, sino por +los atractivos con que anda vestida. El exemplo de SANTO THOMAS, que lo +hizo así, puede ser norma á todo Teólogo. + +[3] En nuestros tiempos no han faltado escritores excelentes que han +demostrado las verdades de la Religion Christiana, probando la necesidad +de la revelacion, y satisfaciendo plenamente los argumentos que contra +ella proponen los Sectarios. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, +BOSUET, Obispo de Meaux, BELARMINO, PETAVIO, NATAL ALEXANDRO, y algunos +otros han ilustrado admirablemente este asunto. Entre nuestros Españoles +hay muchos, y muy buenos que han tratado estas materias. Es singular por +la doctrina, y por la fuerza de argumentos filosóficos, de que usa para +defender la Fe Christiana de las impugnaciones de los sectarios, el +tratado de nuestro LUIS VIVES _de Veritate fidei christianae_, dividido +en cinco libros preciosísimos, pues en ellos comprehendió en la +substancia quanto en este género han dicho los posteriores. ALFONSO DE +CASTRO es otro Español, que con el motivo de tratar de las heregías, +impugna toda suerte de errores, aun los de los sectarios presentes, que +como he dicho son antiguos, con muy apreciables fundamentos. Estos dos +Escritores se diferencian en el modo de escribir de esta manera. CASTRO +convence su asunto con argumentos Teológico-Dogmáticos: VIVES, al paso +que se vale de las Sagradas Escrituras, y doctrina de los Padres, se +aprovecha tambien de la erudicion filosófica con una crisis exâctísima. + +[4] Sentados estos presupuestos voy á mostrar por la Lógica la necesidad +de la revelacion. Dos suertes de conocimientos tiene el hombre para +alcanzar las cosas: uno por los sentidos: otro por la razon. Conocemos á +Dios por los sentidos de esta manera: vemos que en todo lo corporeo que +se presenta á ellos no hay cosa ninguna que exîsta por sí sin venir de +otra, de modo que á la que de nuevo exîste llamamos _efecto_, y á +aquella de donde este dimana, llamamos _causa_. De esta observacion +sensible, perpetua é invariable, nace la verdad fundamental del juicio: +_no hay efecto sin causa_, ó lo que es lo mismo, _todo efecto supone +causa_. Como el _todo_ encierra todas sus partes, de manera que no es el +_todo_ otra cosa que el conjunto de todas ellas, de ahí nace otra +proposicion del juicio: _el mundo tiene su causa_, porque no es el mundo +otra cosa que el conjunto de todas las partes que le componen. Como por +los sentidos se alcanza que todo lo corporeo viene de causas corporeas, +y el juicio no puede admitir ningun infinito, porque es superior, y +opuesto á su capacidad; de aquí deduce muy bien, que no pudiendo ser +infinita la serie de las causas corporeas, es preciso que la causa del +mundo no sea corporea, y por consiguiente sea puro _espíritu_, puesto +que se da este nombre á la substancia activa, que en su ser no contenga +nada de material y corporeo. Los hombres de ahora nacen de otros +hombres: los trigos de otros trigos: y así de las demas cosas naturales +que se engendran y destruyen. Si un hombre no engendrase á otro, ó una +semilla no produxese otra, se acabaría la propagacion. Subiendo, pues, +de siglo en siglo hasta el origen, y viendo que nunca una cosa ha nacido +de sí misma, es preciso llegar á la primera, la qual haya sido producida +de otro Ser, y este es Dios, Hacedor de todas las cosas. Así llega el +entendimiento por grados á conocer la causa del mundo y á su Criador; y +así como en la produccion de las partes del Universo anda de causa en +causa, buscando las que son origen de las partes que le componen, quando +llega á la causa del mundo entero, descansa, y se para, como quien está +satisfecho de haber encontrado el último término de sus conocimientos. +Esta Causa del mundo, que le ha hecho de la nada, es la que llamaron los +Griegos _Theos_, los Latinos _Deus_, nosotros _Dios_. + +[5] Por la razon alcanzamos á Dios de esta manera. El entendimiento en +todos sus conocimientos busca la verdad: ninguna verdad de este mundo, +por muchas que recoja, le llega á satisfacer, porque queda siempre con +deseos y ahinco de averiguar mas verdades. Esta inclinacion, que no +puede saciarse en este mundo, le hace entender que hay una Verdad +suprema, por la qual suspira, y con la qual sola se puede satisfacer. +Esta Verdad es _Dios_. Conoce el hombre el bien, va en busca de él, y +todos los bienes de este mundo no pueden llenar sus deseos: de aquí +infiere que hay un Bien sumo distinto de este mundo, que en sí encierra +todos los bienes, que á este se enderezan sus inclinaciones, y que en su +posesion consiste su felicidad, pues que en ella consiste el poseer +todos los bienes que apetece. Este sumo Bien es _Dios_. Tiene el hombre +dentro de sí mismo las nociones de lo justo, é injusto, con estímulos de +seguir lo justo, y con remordimientos y temores de algun daño, si sigue +lo injusto. Como en este mundo halla mil estorbos para la justicia, +naturalmente infiere que hay un Autor de la Justicia universal para +llenar los deseos de lo justo, que el hombre tiene. El Autor de la +Justicia universal es _Dios_. Por la recta razon conocen los hombres que +lo justo es digno de premio, y así todos los justos lo solicitan: que lo +injusto es digno de castigo: y los injustos, aunque se huyan y escondan, +sienten interiormente remordimientos, que los acusan y convencen ser +merecedores de pena. De aquí nace la obligacion que cada uno conoce +tener á seguir lo justo; y no habiendo en este mundo premios, ni +castigos suficientes, que sirvan á contentar al justo, y enmendar al +injusto, deduce el entendimiento que ha de haber precisamente un Juez +Supremo, dueño de todos los premios debidos á la justicia y dispensador +de todas las penas que á la injusticia le corresponden, y este Juez es +_Dios_. Hasta aquí camina el hombre con las luces naturales, y conoce á +Dios, sin que en esto puedan tener excusa alguna los Ateistas; pues, ó +han de negar su propio sér, ó han des confesar que todas estas verdades +están dentro de sí mismos; y fomentadas por una buena Lógica toman mas +vigor, y se radican con mas fundamento. + +[6] Pero quán poco es todo esto si el hombre no estuviese ayudado de la +revelacion! El entendimiento conoce la suprema Verdad, el sumo Bien, la +soberana Justicia; mas deseando penetrar su sér íntimo, y sintiéndose +movido á buscarle, amarle, y adorarle, le faltan para esto luces +naturales, y lo suple todo cumplidamente con las reveladas. Así que +decia el Apostol, que los Filósofos Gentiles conocieron á Dios; pero ni +le reverenciaron, ni dieron gracias como era debido, porque se +gobernaron solo por sus luces naturales, que no alcanzan á conocer +íntimamente la Divinidad, ni á venerarla como corresponde á su grandeza. +Hay que considerar cierta relacion ó respeto entre Dios y el hombre. +Dios es causa, el hombre efecto: Dios es el sumo Bien, el hombre desea +gozar este complemento de todos los bienes: Dios es la suprema Verdad, +el hombre está en continuos deseos de alcanzarla: Dios es la soberana +Justicia, el hombre se siente incitado á seguirla. Por la justicia es +preciso que el hombre reciba de Dios las leyes por la verdad el +conocimiento recto: por el bien su felicidad: por el poder de causa su +sér y subsistencia. + +[7] Es preciso, pues, que haya cierta relacion y respeto entre Dios y el +hombre, de manera, que este ha de conseguir sus bien fundados deseos con +la posesion de Dios, porque así poseerá todo lo que apetece; y Dios le +dá al hombre el conocimiento que necesita para ir ácia él, y le mueve la +voluntad; y como todos los conocimientos, que para estos fines se +requieren, no puedan tenerse por la luz natural del entendimiento, ya +porque esta no excede ciertos límites, ya tambien porque en saliendo de +ellos para las demas averiguaciones que necesita, facilmente cae en el +error, por eso es preciso que las luces naturales las fortalezca con las +de la revelacion. Los estímulos con que se siente el hombre movido á +buscar á Dios, si solo se gobernasen por la luz natural de la razon, le +llevarian á Dios del modo que estas luces le llevan al amor de las +criaturas; pero como sea preciso que el amor de Dios sea mas puro, mas +perfecto, y como que no se endereza á cosa caduca, sino á la posesion de +un bien inmenso, lo qual descubre con toda certeza la revelacion; por +eso es esta precisa para ilustrar el entendimiento, y subministrarle las +luces que le faltan. + +[8] Alcanza el hombre por la razon bien gobernada algunas verdades en +este mundo, que si bien se mira, demas de ser pocas, son imperfectas, +porque sobre una misma materia le quedan innumerables que alcanzar. +Estas luces, hechas á descubrir verdades mundanas, ¿cómo han de ser +suficientes para percibir la Verdad soberana, perfectísima, complemento +de todas las verdades, y sola capaz de dexar satisfecho el +entendimiento? Esta misma eterna Verdad, comunicada á los hombres, es la +que puede instruirlos con luces sobrenaturales de lo que ella es, y cómo +ha de buscarse. Con las luces naturales conoce el hombre lo justo de +este mundo, y los bienes que en él se hallan; pero para conocer la suma +Justicia, sin mezcla de injusticia ninguna, y entender el Sumo Bien, sin +que se pueda confundir con los bienes falsos y aparentes, es necesaria +la luz de las verdades reveladas. En conclusion todos los conocimientos +específicos del hombre para conocer á Dios como Criador, amarle como +sumo Bien, seguirle como soberana Justicia, entenderle como Verdad +suprema, adorarle como Dueño de todas las criaturas, y lleno de +infinitas perfecciones, si se fían solo á la luz natural, son mundanos, +imperfectos, con mezcla de sensibles, expuestos á las preocupaciones y +toda suerte de errores, que hemos notado en esta Lógica; y así se ve que +los sectarios que han querido fiarse de estas luces naturales, con una +verdad han mezclado mil falsedades y desvíos. + +[9] La revelacion unida con la razon es la que da reglas y máxîmas +indefectibles, para que en este asunto gobierne el hombre sus +conocimientos con acierto. Si llegásemos á entender, que en tierras muy +distantes de las nuestras habia un Príncipe que tuviese virtudes muy +superiores á las de otros, tesoros de inestimable valor comunicables á +qualquiera que le buscase, y poseyese un Reyno felicísimo en todo para +sus habitadores, nos vendrian deseos de vivir con él para ser poseedores +de tantos bienes. Pero para ir á buscarle ¿nos fiaríamos de las luces +comunes, capaces de ser inciertas, ó en sí mismas, ó por los conductos +por donde nos venian? Cierto es que no; antes bien procuraríamos +asegurarnos por relaciones firmes, comunicadas por medios ciertos, y que +dimanasen de la misma voz del Príncipe, con la qual quedásemos +asegurados de sus promesas. Quien haga reflexîon sobre la flaqueza del +entendimiento humano, lo poco que se sabe, y lo mucho que se ignora, la +facilidad con que caemos en el error: los extravíos á que venimos por +los sentidos, por la imaginacion, por el ingenio, por los falsos +raciocinios, por la precipitacion del juicio, por falta de método, +cosas todas que cada uno de nosotros tiene cada dia ocasion de +experimentar en sí mismo, será preciso que confiese, que las luces +naturales del hombre no le subministran noticias bastante seguras, +fieles y constantes para llevarle al supremo Príncipe de todo lo criado; +para lo qual las noticias que él se ha dignado dar de sí mismo por medio +de la revelacion, hacen la total certeza con que se ha de caminar á +buscarle. + +[10] Considerémos las miserias del hombre y el fin á que es criado. Por +los sentidos comprehendemos, que no hay animal mas lleno de desdichas y +trabajos. Nace desnudo entre la basura y la inmundicia: llora, gime, +siente calor y frio, dolores é incomodidades acabado de nacer: si los +padres no le cuidasen se moriria de hambre, porque por sí no se puede +buscar el alimento. Al paso que va creciendo con la edad, va padeciendo +innumerables enfermedades, continuos sobresaltos, incomodidades sin +límites, de suerte que los bienes físicos que llega á gozar son pocos, +los males innumerables, no debiéndose tener por feliz por la posesion de +algunos bienes mundanos, sino por el apartamiento de muchos males. +Mirando al hombre por la razon natural, y exâminando por ella su ánimo, +hallamos, que como fin de todos sus conocimientos y deseos, busca su +felicidad, su bien estar, su sosiego, su complacencia, y entero +contentamiento. No hay ninguno, si quiere confesar lo que pasa dentro de +sí mismo, que no conozca que no es criado para un mundo donde es +imposible que logre el fin á que aspira. El nuevo estado donde el hombre +ha de vivir sin temor á la muerte, gozando del sumo Bien por quien +suspira, entendiendo la suprema Verdad que busca, poseyendo una justicia +perfectísima, y logrando un contento y satisfaccion, puros, capaces de +llenar sus bien fundados deseos, solo se alcanza por la revelacion, que +nos descubre los inefables bienes y el complemento de todas las +felicidades, que Dios tiene preparadas á los Justos en su Reyno. Los +Filósofos Gentiles cultivaron mucho la razon natural: alcanzaron por +ella algunas verdades concernientes á los usos de este mundo: conocian +que esta habitacion de la tierra no llenaba el fin á que eran nacidos, y +á que les empujaba su propia naturaleza. Pero qué errores no mezclaron +con esto? Quien quiera que los lea en sí mismos, conocerá que son mas +sin comparacion los desvaríos que los aciertos. Faltóles la luz divina +de la revelacion, con la qual pudieran haber disipado todos sus errores +y tinieblas. + +[11] Hemos visto en el primer punto de este Discurso, que la razon +alcanza un Sér infinito inmaterial, Hacedor de todas las cosas, Verdad +eterna, Bien sumo, Justicia inefable, centro de nuestra felicidad, y +complemento de todos los bienes: tambien hemos visto, que segun es la +razon humana fragil, endeble, propensa al engaño, movible por las +pasiones, arrebatada de los apetitos, obscurecida por la ignorancia, +trastrocada por las preocupaciones, engañada de los sofismas, de los +sentidos, de la imaginacion, del ingenio, y de otras mil maneras sujeta +al error y á las equivocaciones, no es de suyo suficiente para conocer á +Dios, amarle, adorarle, invocarle, como conviene á su ser, grandeza, y +perfecciones, y como es necesario para, en virtud de sus promesas, +poseerle y gozarle, y que para esto son necesarias las luces de la +revelacion. Puesta esta necesidad, queremos mostrar, que la voz de Dios +por la revelacion se halla en las Santas Escrituras del Viejo y Nuevo +Testamento, contra los Sectarios modernos, que el primer paso que dan +para establecer su impiedad es negar la Divinidad de las Sagradas +Letras. En los Escritores Gentiles anteriores á la Ley de Gracia no se +trata este punto, porque no tuvieron noticia de las Santas Escrituras, +salvo PLATON, de quien se dice que tomó de ellas lo mejor de su +Filosofía, de manera que NUMENIO le llama _Moses atticissans_, esto es, +_Moyses en griego_. + +[12] El Abad CALMET, que trató de propósito este punto, no adhiere al +dictamen comun de los antiguos Escritores, que suponian haber tomado +Platon las noticias de los libros de MOYSES, por haber tratado con los +Judíos en Egipto. Mas esta controversia nada hace á nuestro asunto, +puesto que solo intentamos manifestar, que los Filósofos Gentiles +anteriores á Jesu-Christo no se metieron en estas averiguaciones. En los +primeros siglos de la Iglesia sí que hubo muchos impugnadores, y +contradictores de la Divinidad de las Escrituras Sagradas. Bien sabidos +son los conatos de FAUSTO Maniqueo, á quien respondió S. AGUSTIN: las +artes, la malignidad, la potencia de JULIANO el Apóstata, contra quien +escribieron S. CIRILO ALEXADRINO, y S. GREGORIO NACIANCENO: los +argumentos del Filósofo CELSO, á quien satisfizo ORIGENES. Las Apologías +de S. JUSTINO, de TERTULIANO, MINUCIO FELIX, ARNOBIO, LACTANCIO, y otros +antiguos Padres á favor de la Religion Christiana, son testimonios +ciertos de las contradicciones que esta tuvo en su establecimiento, y +por ellas se ve la oposicion que hacian algunos á la Divinidad de las +Santas Escrituras. Estos errores envejecidos, desechados, olvidados, y +envilecidos, se han renovado y se renuevan cada dia, y salen al público +vestidos de nuevo á la moda del siglo, con agudezas, eloqüencia, +versitos de Poetas Latinos, y pedacitos de erudicion halagüeña, para +captar á los incautos en un tiempo en que son muchos los Filósofos, y +muy poca la Filosofía. Los Socinianos, dando á la razon del hombre un +imperio muy superior á sus fuerzas, volvieron á abrir el caminos, que +desde la antigüedad estaba cerrado, exâgerando que no ha de haber otra +norma que la de la razon, y que los Sacrosantos Misterios de la Religion +Christiana han de desecharse por no poderlos alcanzar la razon humana, +sin hacer caso ninguno de lo que en esto enseñan las Divinas Letras. Los +Sectarios del tiempo presente se recalcan en lo mismo, y no pierden +ocasion en sus escritos _varios_ para despreciar la revelacion. + +[13] He dicho _varios_, porque hoy dominan una suerte de escritos donde +se habla de todo sin probar nada, parecidos á aquellas ferias donde se +proponen infinitos géneros de poco valor, todos confundidos entre sí, +sin otro fin que el de embelesar á los compradores, incapaces de +distinguir lo sólido de lo aparente, lo superficial de lo fundado, el +oropel del oro. Piezas sueltas, pensamientos vagos, reflexîones +volantes, mezclas de todas las cosas, discursillos de quanto hay en el +mundo, hacen el caudal de estos Escritores. MIGUEL DE MONTAÑA, entre los +Franceses, dió auge á esta costumbre de escribir á los principios del +siglo pasado. Despues Mr. de S. EUREMONT, La BRUYERE, y otros muchos la +han adoptado. Ultimamente la practican Mr. de VOLTAIRE, y ROSEAUX. El +Autor del _Arte de pensar_ y el P. MALLEBRANCHE han mostrado los errores +de MONTAGNE. No faltan ahora impugnadores sólidos de los sectarios +presentes, que con esta casta de escritos persiguen la Religion. La +desgracia es, que los libritos perniciosos se leen y se celebran; los de +los contradictores ni aun noticia se tiene de ellos. Lo mismo sucede con +los del tiempo pasado. S. AGUSTIN trató de propósito de la Divinidad de +las Santas Escrituras en varias partes impugnando á Fausto, y de intento +en los libros _de la Ciudad de Dios_, demostrando los desvaríos de los +Filósofos Gentiles, y la verdad de las Divinas Letras, como dictadas de +Dios. Cerca de nuestros tiempos trató BELARMINO este punto al principio +de sus contraversias: despues NATAL ALEXANDRO en el tomo segundo de su +Historia Eclesiástica. Son tan admirables y tan sólidas las pruebas con +que estos Escritores muestran que las Sagradas Escrituras del Viejo y +Nuevo Testamento son la voz de Dios, que se ha dignado revelar á los +hombres lo que no podian estos alcanzar con sus luces, que no hay mas +que desear. Mi intento aquí es no salir de la Lógica, y mostrar que, +segun sus reglas, las Divinas Escrituras son reveladas por Dios, y que +las contradicciones de los Sectarios modernos no se pueden componer con +una Lógica atinada. + +[14]Quando se exâmina si las Sagradas Escrituras del Viejo Testamento +son reveladas por Dios, se trata de averiguar una cosa de _hecho_. Las +cosas de hecho _sensible_ en su raiz, solo se saben por la aplicacion de +los sentidos; si la cosa es _insensible_, por la razon. Las dos +concurren aquí iguales á probar que Dios ha revelado las Sagradas +Letras. Los sentidos, quando uno no puede aplicar los suyos, porque se +trata de cosas pasadas ó ausentes, hacen fe siendo agenos, con tal que +en su uso se haya evitado el engaño. Cómo sabríamos que hubo JULIO +CESAR, que fué muerto en el Senado: que hubo CICERON, y que fué +asesinado en una Granja: que hubo AUGUSTO y otros Emperadores Romanos, +si no creyésemos á los que nos lo aseguran, porque los vieron, +conocieron, y trataron? La fe de las Historias, y la noticia de los +tiempos pasados nos viene de esa manera. Sentemos ahora un hecho +asegurado sin contradiccion por todo el mundo, es á saber, que hubo un +Pueblo Hebreo reducido á pequeño recinto, si se compara con la extension +de los demas Reynos: que este Pueblo es el mas antiguo que se conoce: +que por una tradiccion constante antiquísima, perpetua, y general creia +que solo habia un Dios, el qual habia hablado á sus Padres, á ADAM, que +fué el primer hombre criado en el Paraiso, despues á NOE, ABRAHAM, +MOYSES: que hizo con ellos el pacto de enviarles un Mesías reparador del +género humano, miserable por la culpa del primer hombre: que comunicó á +MOYSES la Ley, haciendo claros los mandatos que la torpeza del +entendimiento y el desorden de la voluntad habian obscurecido: que envió +á los Profetas, inspirándoles lo que debian decir á su Pueblo escogido +para que caminase por las Vias del Señor: que señaló el tiempo en que +habia de venir el Salvador del mundo á enseñarles el camino de su suma +felicidad: que todas sus promesas y avisos los autorizaba con milagros +estupendos, con que se manifestaba su gloria y la seguridad de sus +inspiraciones: que todo esto lo tenian escrito en el Viejo Testamento, +cuyos libros guardaban como venidos del Cielo, los miraban con sumo +respeto, los tenian por regla indefectible de su conducta ácia Dios, y +por cosa sagrada, que era delito profanar. Esta tradicion es digna de fe +inviolable por quantos títulos prescribe la mejor Lógica. + +[15] La antigüedad, la perpetuidad, la sucesion de tiempos no +interrumpida, la condicion de los poseedores de esta tradicion, que +fueron los Patriarcas y Profetas, varones santos, ilustrados, +veracísimos, sumamente conformes entre sí, sin haberse opuesto los unos +á los otros en la diversidad de tiempos, costumbres y países, los +milagros confirmatorios de ella, y el exâcto cumplimiento de las +promesas, son pruebas relevantes de su verdad divina, puesto que el +conjunto de todas estas prerrogativas no cabe en la potencia humana. +Júntense todas las Historias seculares, que comunmente llamamos +_profanas_: véanse sus tradiciones las mas acreditadas y tales, que +todos les dén fe sin disputa: cotéjense sus circunstancias con las del +Pueblo Hebreo, y se hallará que apenas llegan aquellas á tener una parte +de las pruebas que califican á estas. La doctrina de los Libros +Sagrados, así en asuntos Históricos, como en Morales, es la mas pura y +perfecta. Todos saben que los mas exâctos Historiadores Gentiles han +escrito innumerables patrañas, de modo que PLINIO, haciéndose cargo de +esto dice, que DIODORO dexó entre los Griegos de escribir cosas +frívolas[a]. Pero quántos defectos halló nuestro VIVES en Diodoro[b]? El +Abad CALMET, en la Disertacion que puso al principio de su Historia del +Viejo Testamento, probó concluyentemente, que todas las Historias +profanas están llenas de faltas y contradicciones, de manera que lo mas +fixo de ellas es lo que han tomado de la Escritura Sagrada. En lo Moral, +quien haya leido á LAERCIO, SEXTO, EMPÍRICO, PLUTARCO, CICERON, SENECA, +donde se hallan los sentimientos de los Filósofos antiguos, verá, no +Moral arreglada en ellos, sino monstruosidades y errores enormísimos. +Digna es de leerse sobre esto la obra del P. BALTO, y la que escribió +últimamente el P. CEILIER contra BARBEYRAC, en las quales podrán todos +ver que los Santos Padres, como fieles seguidores de las Divinas +Escrituras, son los Maestros de la Moral mas pura, y que los Sectarios +modernos en sus escritos no hacen otra cosa que copiar á los Gentiles. + +[Nota a: _Apud Graecos desiit nugari Diodorus._ Plin. _Hist. Nat. l. 1. +praef. p. 5._] + +[Nota b: Vives _de Caus. corruptar. art. lib. 2. pag. 370._] + +[16] Es tambien conseqüente á la pureza de la doctrina, y prueba de su +Divino origen el culto, adoracion y respeto á Dios, que se prescribe en +las Sagradas Letras. No se puede ver mayor humiliacion del ánimo delante +del Señor: qué súplicas y oraciones tan fervorosas, qué lágrimas, qué +esperanzas y sumisiones, qué reconocimiento del supremo dominio de Dios +sobre las criaturas no se descubren en el culto y adoraciones del +templo. Si bien se mira, no pueden los hombres con mas pureza manifestar +su pequeñéz, su miseria, su esperanza, sus votos, sus ánimos, +enderezándolo todo á reconocer la grandeza, magestad, clemencia y +misericordia del Todo-Poderoso. El culto Gentílico á los Dioses era +inmundo, vano, sacrílego, y mezclado de mil impurezas, como consta de +las historias de ellos. Se sacrificaban los hombres: se llenaban los +Altares de sangre: no acompañaba la humildad á las súplicas, ni iban +conformes el corazon y la lengua. + +[17] No hay Nacion, por bárbara que sea, que no tenga Religion, porque +están plantadas en el corazon de todos los hombres las semillas de ella. +El Padre ACOSTA, en su Historia Natural de las Indias, pinta los +antiguos Moradores de la Nueva España, como gente sin Religion +alguna[a]; mas creo que se engaña, y que es fundada la impugnacion que +en esto le hace CUMBERLAND, á quien siguen otros Ingleses[b]. Ni hay que +fiarse de las relaciones de los Viageros, pues no siempre averiguan las +cosas de espacio, ni las dicen como ellas son, sino segun las +entendieron, como lo han notado con sagaz advertencia los que no se +dexan sorprender de las novedades[c]. Júntense todas las maneras +gentílicas y bárbaras de adorar la Divinidad, y cotéjense con la +dignidad y pureza del culto que prescriben las Sagradas Letras, y se +verá que aquellas vienen de los hombres, estas de Dios. No es de poca +consideracion el empeño con que las Santas Escrituras condenan la +idolatría, y enseñan á reconocer y adorar un solo Dios, para entender +que así como el culto de muchos Dioses nació de la ignorancia y malicia +de los hombres, el conocimiento y adoracion de un solo Dios verdadero, +Hacedor de todas las cosas, viene del Cielo. + +[Nota a: Acost. _Hist. de las Ind. lib. 7. cap. 2. pag. 453_.] + +[Nota b: Cumberl. _Ley Natur. Discurs. prelimin. §. 2. pag. 3. y 4_.] + +[Nota c: _Vease_ Valsecchi _lib I. cap. 9. §. 2. y sig. pag. 122_.] + +[18] Todas estas consideraciones hacen, no una demostracion, sino un +cúmulo de demostraciones, claras, evidentes, y certísimas, de la Divina +inspiracion de los Libros Sagrados. En efecto, PEDRO BAYLE, sin embargo +de su Pyrrhonismo, no se atrevió á negar que las Santas Escrituras +llevan consigo los caractéres de la Divinidad[a]. A todo esto debe +añadirse la creencia y autoridad de la Iglesia, que es indefectible. La +Iglesia Christiana empezó con el mundo. En el Viejo Testamento estuvo en +figura. Cumplióse todo en Jesu-Christo, á quien se enderezaban las +promesas de Dios, los votos de los Patriarcas, las predicciones de los +Profetas, y la creencia del Pueblo encubierta en las ceremonias legales. +Esta Iglesia, continuada desde el principio del mundo hasta nuestros +dias, sin interrupcion, con una misma creencia, reconociendo un mismo +Reparador del género humano, un mismo Mesías libertador de su Pueblo, +mirándolo en la Ley antigua como prometido y venidero: adorándolo en la +Ley nueva como el Autor de la salud y Redentor, en quien se han cumplido +todas las promesas y vaticinios, es un cuerpo sin igual en todo el Orbe; +cuyo nacimiento, continuacion, perpetuidad, duracion, verdad, y +permanencia, propuestas y explicadas en las Escrituras del Viejo +Testamento, y confirmadas en el Nuevo con tan relevantes pruebas de +conexîon, enlace, orden y credibilidad, que no hacen mas certeza las de +la Geometría, arguyen evidentemente un origen divino, una sabiduría +infinita, y una mano sumamente poderosa que la sostiene. ¿Qué Nacion +hay, ó Provincia, ó Reyno, que por grandes que hayan sido sus aumentos, +no haya venido á la decadencia? ¿Qué Gobierno, República, ó Monarquía +podrá señalar y probar origen tan antiguo con unas mismas leyes, +creencia, y costumbres en lo substancial? Un poco de letura de Historia +hará ver á qualquiera la inconstancia de los Reynos, la caida de los +Imperios mas poderosos, la mutabilidad de las Monarquías mas +florecientes, porque así lo trae consigo la condicion humana. Quando á +vista de estas mutaciones observamos, que la Iglesia Christiana +permanece desde el principio del mundo, siempre la misma en sus +fundamentales leyes, doctrina, y ordenamientos propuestos en los Libros +Sagrados, sin variedad en la creencia, y sin que la hayan alterado la +succesion de tantos siglos, tantas persecuciones como en todos tiempos +ha experimentado; quando al mismo tiempo vemos, que quanto han +establecido los Filósofos por el uso de la razon, está lleno de +dificultades, contiendas, contradicciones, mudanzas, instabilidad, y +errores, ¿quién habrá que no conozca que la Religion publicada en las +Sagradas Escrituras no puede venir de los hombres establecedores de +cosas caducas, sino de un Dios eterno, é inmutable? La Iglesia, pues, +que nos asegura la Divinidad de las Escrituras, es un testimonio +irrefragable de las revelaciones de ellas. Guarda la Iglesia estos +santos Libros, los conserva, los sigue, cree su doctrina con +uniformidad, y es fiel depositaria de sus verdades. Si todos los hombres +se convienen en un principio de razon, no pueden engañarse, porque +aquello en que todos concuerdan es preciso que sea verdadero. Dios es +Autor de la revelacion como de la razon; su Iglesia, este Pueblo +escogido, que se conviene sin discordia en la creencia de las Divinas +Letras, no puede padecer engaño, ni puede decirse de ella que en esto +puede errar, sin ofender la infinita veracidad de Dios, que ni puede +engañarse, ni engañarnos. + +[Nota a: Bayl. _Diccion. Crític. artícul._ Acosta _tom. I. pag. 71 y +artícul._ Beaulieau _tom. I. pag. 522. artícul._ Manichees _tom. 2. pag. +2026_.] + +[19] Hemos probado hasta aquí la necesidad de la revelacion y su +exîstencia: resta ahora satisfacer algunos reparos de los Sectarios. +Dicen que MOYSES en sus leyes no señala otras penas á los transgresores +que las temporales, sin hablar de la pena eterna en los Libros sagrados, +que salieron de su mano, cuyo silencio arguye que no tuvo conocimiento, +ni revelacion de ella. Este reparo ya es antiguo, pues le satisfizo S. +AGUSTIN escribiendo contra PELAGIO. Es así que Moyses en sus leyes al +Pueblo Hebreo no habló del castigo de la otra vida; pero no se arguye +bien por eso, que ni él, ni su Pueblo lo creian. Este es argumento +negativo, tomado del silencio de Moyses. En buena Lógica el argumento +negativo para hacer prueba, entre otras cosas pide, que el sugeto que +calló la cosa pudiese y tuviese necesidad de decirla. El Pueblo se +gobierna mas por los sentidos que por la razon: los bienes sensibles le +atrahen, y los moles sensibles le hacen temer, y le contienen. Moyses, +que era Legislador, y conocia muy bien estas cosas, no hallaba necesario +obligar á su Pueblo á la observancia de sus Leyes por unas penas, como +las de la otra vida, que este miraba como de lejos, y que no le harian +viva impresion, aunque las creyese. Aun en los que tenemos la dicha de +recibir la Fe con el Bautismo, suelen hacer mas impresion las penas +temporales que las eternas. Fuera de esto débese el Pueblo Hebreo mirar +con dos respetos, ó como una Nacion particular gobernada por sus propias +Leyes, ó como un Pueblo en quien estaba depositada la verdadera, +Religion. como que era el que conocia y adoraba á un solo Dios. Quando +Moyses establecia las Leyes de su gobierno temporal, no imponia otras +penas que las mundanas; pero por lo que tocaba la Religion tenia este +Pueblo creencia del premio y castigo eternos por la tradicion de sus +mayores, y no era necesario acordarlas, al modo que sucede entre +nosotros; pues las leyes patrias solo nos amenazan con penas y castigos +de este mundo, aunque creemos las que Dios tiene reservadas para el +otro. Este conocimiento del Pueblo Hebreo se manifestó despues mas +claramente por los Profetas, y aun antes por lo que dice JOB; bien que +su total luz se reservaba para Jesu-Christo, que como hijo de Dios, puso +en claro el Reyno de los Cielos, entendido con algunas sombras por los +antiguos Judíos, é ignorado enteramente de los Filósofos. Este punto le +han satisfecho plenamente algunos Escritores Católicos, que lo tratan de +propósito, entre los quales es muy señalado LUIS VIVES[a]. Un resumen de +sus pruebas se puede ver en VALSECCHI, Dominicano[b]; y en el +Diccionario Antifilosófico, escrito para responder al Diccionario +Filosófico de Mr. de VOLTAIRE, que tomando de otros Sectarios este +argumento, ha tirado á promoverle[c]. JUAN SPENCERO, Ingles, Escritor +moderno de las Leyes y Ritus de los Hebreos, trata este punto muy de +propósito, y pone razones y pruebas eficaces de los motivos que tuvo +Moyses para no proponer á su Pueblo otras penas que las temporales, +aunque era cierta en ellos la noticia de las eternas[d]. Debiera Mr. +VOLTAIRE, si impugnase con buena fe, hacerse cargo de las pruebas de un +Escritor tan célebre contra sus aserciones; mas visto es, que en esto +siguió su estilo de decir las cosas, de no probarlas, y de asegurarlas +con los mismos extremos, que si las hubiera probado. + +[Nota a: Vives _de Veritat. Fidei Christ. lib. 3. pag. 414._] + +[Nota b: Valsecchi _de Fundament. Relig. lib. 2. cap. 10. §. 5. pag. 214._] + +[Nota c: _Dictionair. Antiphilos. articl._ Moys. _tom. 2. p. 43._] + +[Nota d: Spencer. _de Legib. Hebraeor. lib. 1, cap. 4. tom. 1. pag. +41_.] + +[20] Otro argumento contra la Divinidad de las Sagradas Escrituras hacen +los Sectarios, sacado del culto divino prescrito en ellas, y practicado +por la Iglesia; pues todas las ceremonias del templo las tienen por +gentílicas y profanas, muy distantes de poder venir de Dios. Fuera +increible el furor, que subministra las armas á estos impugnadores de la +verdadera Fe, si no lo viésemos en tantos libros como esparcen, y no +respiran otra cosa que odio y aversion á la Religion Christiana. Faltan +aquí á una máxîma fundamental de Lógica, pues hablan decisivamente de lo +que no estan bastantemente instruidos. Quieren gobernarlo todo por su +Filosofía, y les falta la Teología, sin la qual no pueden dar un paso +asegurado en estas materias; y ya que no quieran la Escolástica, +debieran á lo menos estar versados en la _Polémica_. ¿Cómo han de +impugnar lo que no saben? ¿Cómo han ver claramente la conexîon de lo que +aseguran con los principios fundamentales del juicio, si los ignoran? +Las ceremonias que usa la Iglesia, unas sacadas de los Libros Sagrados, +otras instituidas por ella para mayor culto de Dios, son exâctísimas, y +las mas á propósito para una casta y sincera adoracion de la Divinidad. +Si se introducen abusos, se han de condenar estos, mas no el buen uso. + +[21] La Iglesia solo sale fiadora de sus establecimientos santos, y +arreglados á la razon y á la Religion: si estos establecimientos los +practicaran los Angeles, todo sería puro; pero como son los hombres los +que los exercitan, se mezcla alguna vez en ellos lo humano. La Iglesia +tolera muchas cosas, que no las aprueba. Quando son opuestas á la Fe, ó +las buenas costumbres, no calla, antes bien corrige, é increpa con toda +paciencia y doctrina. En lo demas corrige los abusos, segun lo permiten +los tiempos, la oportunidad, y la prudencia. Si por estos abusos se +hubiera de hacer juicio de las cosas, fuera menester arrancar todas las +viñas para que no hubiera beodos, quitar el comercio para evitar las +fraudes, abolir los juzgados para que no hubiera injusticias. Esto es lo +que enseña la buena razon gobernada de la Lógica: lo demas son extravíos +del furor y de las pasiones. Las ceremonias judaicas son en dos maneras: +unas se enderezan á manifestar la sumision, humildad, amor, y +reverencia, con que el hombre ha de adorar á Dios: otras son +significativas del Mesías, que esperaban, y estas le representaban en +figura. Las primeras han quedado en la Iglesia Christiana, porque son +puras y santísimas: las otras se han extinguido, porque su uso fuera +falso, y su significacion engañosa, por haberse cumplido en Jesu-Christo +con toda realidad lo que ellas manifestaban en imagen y en sombras. + +[22] Sobre el tiempo en que se acabaron y se declararon mortíferas estas +últimas ceremonias judaicas, si fué quando Jesu-Christo dixo en la Cruz: +_Consummatum est_[a], ó fué quando los Apóstoles juntos en Concilio en +Jerusalen dixeron: _Visum est Spiritui Sancto & nobis ut abstineatis à +sanguine & suffocato_[b], hubo una gran contienda entre S. GERÓNIMO y S. +AGUSTIN, defendiendo cada uno su parte, sobre lo qual se escribieron +algunas Cartas muy dignas de ser leidas; pues se puede aprender en ellas +la disciplina del primer siglo de la Iglesia, y la moderacion con que se +han de tratar los Escritores quando son de opiniones y pareceres +contrarios. Los Christianos, ademas de las ceremonias, que hemos dicho, +que conservaban de los Hebreos, tomaron algunas de los Gentiles donde +predicaban el Evangelio, y eran aquellas que miraban á Dios y no tenian +mezcla de idolatría, error, ni supersticion. Las tomaban +santificándolas, christianizándolas, y haciendo que con buen uso se +enderezasen al verdadero Dios las mismas, que con abusos se dirigian á +los ídolos, al modo que nos aprovechamos de algunas máxîmas de los +Filósofos Gentiles, christianizándolas, y haciéndolas servir á la +verdadera Religion, como que las sacamos de injustos poseedores para +hacerlas justamente nuestras. ¿No tomamos cada dia estilos y costumbres +de las naciones extrañas, haciéndolas propias? Oxalá que en esto +imitásemos la prudente conducta de la Iglesia, que solo ha tomado lo mas +puro, y lo que puede servir á mayor gloria y culto del Dios que +veneramos. + +[Nota a: Joann. _cap. 19. vers. 30._] + +[Nota b: _Act. cap. 15. vers. 28. & 29._] + +[23] Nuestro PEDRO CIRUELO compuso una Obra excelente sobre el uso y +significacion de los ritus y ceremonias Eclesiásticas. Despues trató +este punto el Cardenal BARONIO. El Autor del precioso libro: _Methodus +legendorum Ecclesiae Patrum_, explicó muy bien este asunto, y +últimamente el Papa Benedicto Decimoquarto en su Obra _de Sacrificio +Missae_. MIDLETON hizo un viage á Roma para impugnar mas á su gusto las +ceremonias de la Iglesia Católica. Iba bien preocupado de las +turbulentas prevenciones de su País en materias de Religion. La +Filosofía gentílica era su guia, y en lugar de librarse de las +preocupaciones, se arraigó mas en ellas, y disparó un escrito contra las +ceremonias lleno de agitacion y de amargura. Si antes de tomar la pluma +hubiera leido de espacio los Autores citados, que han profundado esta +materia, y hubiera pesado las razones con buenas noticias de la +Teología, se hubiera hallado mas bien dispuesto á tratar este punto, y +pudiera haberse gobernado con mejor Lógica. + +[24] El mayor argumento que creen hacer los Sectarios contra las Sagradas +Escrituras es la contrariedad, que ellos hallan entre los Misterios +Sagrados y los milagros con la razon; pues siendo esta de Dios, y no +pudiéndose contradecir, no se han de tener por reveladas las cosas que +se oponen á ella: de aquí deducen, que no ha de haber mas que la +Religion natural; es decir, la que alcanza el hombre por la naturaleza +gobernada de la razon, y que lo demas es fingido y arbitrario. Este es +el sistema dominante de nuestros dias, explicado con el nombre de +_Naturalismo_, y el mas pernicioso, porque el _Atheismo, Deismo_, y +_Materialismo_ caminan con sus errores á cara descubierta: los +_Naturalistas_ los siguen con disimulo. No se les cae de la boca el +adorable nombre de Dios: explican algunos de sus soberanos atributos: +aprueban muchas de sus divinas perfecciones, que es todo lo que alcanza +la flaca razon; pero lo demas, que se sabe por pura revelacion, lo +niegan todo, que es lo mismo que destruir de todo punto la Religion[a]. +Ya hemos visto que la razon no basta para conocer, amar y adorar á Dios +dignamente: que la revelacion es necesaria para acompañar y dirigir la +razon á fin de caminar con acierto: resta mostrar ahora que los +mysterios y milagros que las Sagradas Escrituras nos proponen no son +contrarios á la razon. Confesamos que los sacrosantos Mysterios de la +Trinidad y Encarnacion, como otras verdades reveladas, son superiores á +toda razon, pero negamos que sean contrarias á ella. + +[Nota a: _Inde enim est quod qui_ Naturalistae _vocantur ita studeant +Theologiae naturali ut revelatam prorsus contemnant, aut saltem insuper +habeant_.... Naturalistae, _enim sunt qui Theologia naturali contenti +revelatam vel rejiciunt, vel saltem cognitu minus necessariam judicant_. +Wolf. _Theolog. natur. proleg, §. 19. & 20. pag. 11_.] + +[25] Tiene la Religion sus principios y máxîmas fundamentales, como los +tiene cada una de las Artes. Estos principios son superiores á la +comprehension natural; pero se conforman muy bien con ella, porque se +fundan en la omnipotencia, bondad y misericordia de Dios, que no se +oponen á la razon. Conoce el juicio, que Dios _puede_ infinitamente mas +de lo que el hombre puede alcanzar. Con este principio de luz natural se +compone muy bien lo prodigioso de los mysterios y de los milagros, de +modo que no se puede dudar racionalmente que Dios los pueda hacer, sino +si los ha hecho, y esto lo tenemos probado ya en los argumentos +antecedentes. El pecado original y sus resultas, la reparacion del +género humano por Jesu-Christo, la vida eterna con premio de los buenos +y castigo de los malos, junto con los mysterios, institucion de +Sacramentos, y otros dogmas conexôs con estos, son las verdades +fundamentales de la Religion Christiana. Son superiores á la razon, +porque esta por sí sola no las puede alcanzar, por ser de orden +sobrenatural; pero no la destruyen ni se oponen á ella, antes bien la +fortalecen, ilustran, y sosiegan. Si el hombre considera las miserias y +penalidades que le afligen, y sabe que son resultas del pecado original +que contaminó á todo el género humano, queda satisfecho, porque alcanza +con la luz de la revelacion lo que su debil razon no podia penetrar. + +[26] PEDRO BAYLE, renovando los errores de los Manicheos, quiere +averiguar el origen de los males físicos y morales de los hombres por +las luces naturales; mas sus conatos fueron vanos como lo demostró +LEIBNITZ en su _Teodicea_, compuesta principalmente para tratar este +asunto. Otros, que despues han querido recalcarse en esto sin añadir +cosa nueva, andan buscando en los Filósofos Gentiles el apoyo de sus +opiniones; pero en vano, porque estos conocieron el mal, mas su origen +le ignoraron. Considerando PLINIO, que los demas animales quando nacen, +ya están provistos de lo necesario para la vida, menos el hombre, que +entre el llanto y la inmundicia pereceria si no le ayudasen, trató á la +naturaleza de madre de las bestias, y madrastra de los hombres[a]. Si +hubiera tenido noticia del pecado original, y que por él nos vienen, +ademas de la ignorancia y concupiscencia, todas las penalidades de que +inevitablemente estamos cercados, hubiera discurrido con mas acierto. Si +contemplamos, que esta triste habitacion del mundo no es correspondiente +al fin á que somos criados y á que continuamente nos sentimos movidos, +nos parecerá muy bien el dogma de la vida eterna, donde los malos serán +castigados, y los buenos gozarán la inmensidad de bienes que Dios les +tiene preparados en su Reyno. Si atentamente reflexîonamos sobre nuestra +flaqueza, que somos inclinados al vicio, y que si podemos con nuestras +fuerzas exercitar una, ú otra virtud, es imposible practicarlas todas, +entenderémos que la asistencia del Ser supremo nos es necesaria para +obrar conforme á sus soberanos ordenamientos. Finalmente, haciendo +reflexîon, que una culpa en que se ofendió á un Dios inmenso, pedia una +reparacion y satisfaccion igual, que la suma Bondad y Misericordia +Divina querian salvar al hombre, y para esto prometió Dios enviar un +Mesías, facilmente creerémos, que Jesu-Christo, hijo del eterno Padre, +hecho hombre, es nuestro Salvador, y entenderémos que su encarnacion, +nacimiento, vida, muerte, resurreccion, y milagros, ademas de no +desdecir de la Omnipotencia y Magestad Divina, no habian de ser como las +cosas de los hombres, sino correspondientes á la dignidad y grandeza de +un hombre Dios, todo mysterioso y sobrenatural, como que se enderezaba á +fines muy superiores á toda la naturaleza. + +[Nota a: Plin. _Praefat. in lib. 7. Hist. Natur_.] + +[27] En ninguno de estos puntos fundamentales de la Religion Christiana +encuentra la razon cosa que la destruya ni se le oponga, antes con estas +sobrenaturales luces entiende lo que desea saber, y sin ellas nunca lo +podria alcanzar. Tantos hombres ilustrados como creen y profesan esta +santa Religion: tanta sangre derramada en su defensa: tanta sumision con +que se practíca, ¿eran compatibles con una creencia opuesta á la razon? +¿No estaría esta luchando continuamente por desasirse de ella, como +sucede en todo lo que el entendimiento percibe y no se acomoda con sus +luces? El célebre LOCK decia, que, si la revelacion propusiese máxîmas +evidentemente opuestas á la razon y destructivas de ella, no se debiera +recibir; pero á favor de la Religion añade, que lo que ella enseña se ha +de creer, aunque sea superior á la razon, y pone el exemplo de la caida +de los Angeles malos, la Resurreccion de los muertos, y otros Artículos, +con los quales nada, dice, tiene que ver directamente la razon[a]. +LEIBNITZ compuso un tratado _de la Concordia de la Fe y de la razon_, +que hace parte de la _Teodicea_[b]; y, entre otras cosas señaladas con +que prueba, que los mysterios de la Religion Christiana son superiores á +la razon, mas no contrarios á ella, dice, que para impugnar esta +Religion santísima eran menester _demostraciones evidentes_, que no +puede haber[c]; pues las razoncillas, discursillos, y agudezas +saltantes, no son para apartarnos de una creencia divina, que es +enteramente conforme con la razon. + +[Nota a: Lock _Esai del entendiment humain, lib. 4. chap. 8. pag. 578. +588. y sig_.] + +[Nota b: _Oper. tom. I. pag. 60_.] + +[Nota c: Leibnitz _Theodicea Oper. tom. I. pag. 85_.] + +[28] Siempre me he maravillado, que los Sectarios, teniéndose por +ilustrados con tanta Filosofía, nieguen los milagros. El _Arte de +pensar_ probó muy bien que la creencia de los milagros es conforme á la +buena Lógica[a]. Por milagro entendemos una obra superior á las fuerzas +de la naturaleza. Si lo consideramos de parte de Dios, único Autor de +los milagros, ¿qué cosa mas racional que el pensar, que no se agotó su +potencia con fabricar el Mundo, sujetando sus partes á ciertas y +determinadas leyes con que se mueven y exercitan sus operaciones; y que +es propio de su poder alterarlas y mudarlas, segun los fines +correspondientes é su inefable sabiduría? Si el que fabríca un relox +suele hacer esto con su máquina, mudando con su arte el orden de ella, +segun sus intenciones, sin destruir la obra, ¿cómo se ha de negar al +supremo Hacedor de todas las cosas? Tan correspondiente es á la +divinidad y á su poder suspender, alterar, y mudar el orden físico del +Universo, como fabricarle; y lo contrario es disminuir la dignidad y +grandeza del Todo Poderoso. De parte de la naturaleza física no hay +dificultad ninguna, porque siendo esta criada con ciertas y determinadas +leyes, con que obedece la voz de su Criador, sigue y executa sus +ordenamientos: tan propio es de su constitucion obrar por las leyes del +milagro, como por los comunes; pues en entrambas hace y executa la ley +que se le ha impuesto. + +[Nota a: _Arte de pensar, part. 4. cap. 14. pag. 518._] + +[29] De parte de la razon no hay repugnancia, porque del modo que +alcanzamos, que el mundo ha sido hecho por Dios, comprehendemos que le +hizo libremente, y libremente le puede gobernar; ademas que á las +nociones que tenemos de la Omnipotencia corresponden las facultades de +mudar el orden establecido en el Universo; y no hay razon alguna que nos +dicte, que no puede Dios dar á las partes del mundo otro orden y otras +leyes de las que les impuso en su formacion. Resta, pues, ver si los +milagros que conocemos como posibles han llegado á la execucion, ó, como +se dice comunmente, á la _actualidad_. En este punto la fe de unos pocos +Sectarios no puede contrarestar á la de los Patriarcas y Profetas del +Viejo Testamento, á la de los Apóstoles, á la de los Padres, á la de +tantos varones santos y sabios que los aseguran, y mucho menos á la +autoridad de la Iglesia. Entre estos hay conformidad en admitirlos: los +Sectarios están tantos á tantos, afirmando los unos y negando los otros. + +[30] Digna es de verse la Disertacion de VARBURTHON sobre el milagro que +estorbó á JULIANO el Apóstata reedificar el Templo de Jerusalén, donde +prueba concluyentemente este milagro y otros contra MIDLETON. Dicen: +¿quién sabe hasta dónde llegan las fuerzas de la naturaleza para conocer +que el prodigio sale mas allá de ellas? Yo repongo: ¿quién sabe las +fuerzas de la naturaleza para conocer que el prodigio no sale de la +esfera de ellas? Tanto ignoran los Sectarios hasta donde llegan las +fuerzas naturales, como nosotros. A nuestro favor hay los testimonios +mas auténticos, á quienes no se puede de negar la fe sin faltar al +rubor. No somos fáciles como el vulgo en tener qualquiera novedad por +milagro. Caminamos con las precauciones que muestran el estudio de la +Física y la buena Lógica, á las quales siguen en esto los sabios +advertimientos de la Iglesia; pero alcanzamos con la razon la +posibilidad de los milagros, y creemos todos los que se refieren en las +Santas Escrituras, los que aprueba la Iglesia, y los que, siendo +exâminados debidamente, y aprobados por varones inteligentes en la +Física y en la Religion, hallamos conformes á la buena Lógica, y +verdadera crítica. + +[31] Otro argumento hacen los Sectarios contra la divinidad de las +Sagradas Letras. Dicen, que nosotros probamos la revelacion de las +Divinas Escrituras por la autoridad de la Iglesia, y la infalibilidad de +la Iglesia por las Escrituras lo qual es peticion de principio y círculo +vicioso. Es cierto, que una de las pruebas de la revelacion de las +Escrituras Santas es la autoridad de la Iglesia, y al contrario; pero no +lo es que en esto se cometa círculo vicioso ni peticion de principio. +Quando las cosas son entre sí conexâs, de modo, que haya atadura y +enlace necesario entre ellas, se prueban una por otra sin círculo +vicioso. Las causas se prueban bien por los efectos, y estos por las +causas. Los signos se prueban por los significados, y estos por los +signos: así el fuego, aunque esté oculto, se prueba por el humo, y este +descubre el fuego. La caida de las hojas de los árboles prueba la venida +del Invierno; esta hace inferir la caida de las hojas. En los adjuntos +se ve esto mas claramente, quando un mismo efecto procede de una misma +causa que obra en distintos sugetos. La venida del Sol despues del +solsticio hiemal causa en los árboles una alteracion considerable, y lo +mismo hace en la sangre de los animales: el buen Físico prueba la +conmocion de la sangre, aunque sea oculta, quando ve la mutacion en los +árboles; y al contrario los hombres delicados, por la alteracion que en +sí mismos sienten, prueban que va en los árboles á hacerse mutacion. + +[32] Lo mismo sucede en las alteraciones del ayre, que á un mismo tiempo +alteran la atmósfera y á los animales, y por unos se prueba la conmocion +de otros, como lo hizo VIRGILIO[a], mostrando por la mudanza del ayre +sereno en lluvioso la mutacion de los ánimos; por cuya mutacion los que +padecen achaques habituales prueban la mudanza del tiempo. Así se dan la +mano estas cosas, y conspiran unas con otras con admirable enlace, +sirviéndose de pruebas con recíproca correspondencia. La causa de la +revelacion de las Divinas Escrituras y de la infalibilidad de la Iglesia +es una misma, que es _Dios_. El efecto que es la divina _inspiracion_ es +uno mismo en distintos sugetos, de suerte que uno, como cosas adjuntas, +puede servir de prueba para el otro; al modo que sucede en las piedras +de un arco, que una sostiene á la otra, y las dos mutuamente se +fortalecen por un mismo principio, que es la gravedad, ó peso, y el +orden con que estan colocadas. Los mismos que hacen este argumento usan +de esta prueba en su Filosofía. Como ven que de la materia con varias +combinaciones se forman algunas cosas, por la generacion de los cuerpos +quieren probar que sus principios son la materia y combinaciones: quando +hacen analysis de estos cuerpos, por la materia y las combinaciones que +descubren, deducen su generacion, sin que por esto crean cometer círculo +vicioso. Este punto puede leerse en FACCIOLATO[b]. Otras objeciones de +poco momento, que hacen los Sectarios contra la necesidad de la +revelacion, se pueden satisfacer cumplidamente con lo que hasta aquí +llevamos propuesto, así en la Lógica, como en el presente Discurso, +porque todas ellas, ó envuelven algun sofisma, ó error nacido del mal +uso de los sentidos, vehemencia de las pasiones, ó preocupacion del +juicio. Las artes, con que encubren estos defectos, ya ocultando el +designio, ya usando de autoridades truncadas, ó ilegítimas, ó ya de +otras mil maneras de atraher á su partido los ánimos, son fáciles de +descubrir y probar, si se pone la debida atencion y se usa de una buena +Lógica, y por eso las dexo á la advertencia, é integridad de los +lectores. + +[Nota a: Virgil. _Georgic I. vers. 417. y siguient_.] + +[Nota b: Facciolat. _de Pistil. versat. acroas. 6. pag. 72. y sig_.] + +[33] Servirá de exemplo que confirme esto, lo que sucede con los +escritos de Mr. Roseaux, uno de los mas famosos Sectarios de estos +tiempos. Mr. ROSEAUX, nacido en Francia y criado en Ginebra, es uno de +aquellos Escritores _heteróclitos_ es decir, _vagos inciertos_, que se +andan de cosa en cosa, sin fixarse en nada, que sin haber hecho +profesion fundamental de las Ciencias, las quiere manejar todas, +gobernado por las solas luces de su comprehension. Muestra este Escritor +ingenio perspicaz y vivo, imaginacion abundante y acalorada, el juicio +desigual; pues dado que en algunas cosas es firme, en muchas otras y mas +principales es floxo y sin fuerza. Así como no hay hombre tan malo en +quien no se halle alguna cosa buena, del mismo modo no hay Escritor por +disparatado que sea, que no haya dicho alguna verdad, y esto le sucede á +Mr. Roseaux, como sucedió tambien á los mas de los Filósofos de la +Grecia. Entregado este Escritor todo á sus propias luces para filosofar, +se ha formado sistemas, como es propio de los que tienen ingenio sin +juicio, y ha hecho en el mundo Literario-político lo mismo que CARTESIO +en el Filosófico. + +[34] He dicho en el mundo _Literario-político_, porque la literatura de +Mr. Roseaux no se extiende á tratar de puntos particulares de las Artes +y Ciencias; y acaso esto no pudiera hacerlo, pues se echa de ver que no +está impuesto en los fundamentos de ellas: empléase su talento en +asuntos comunes, mas políticos que filosóficos, queriendo siempre hacer +una mezcla de ellos. Su _Emilio_, ó tratado de la educacion es un +sistema tan fingido y arbitrario para la formacion de un nuevo mundo +civil, como el de Cartesio para la fábrica de un nuevo mundo físico. La +instruccion de Mr. Roseaux se reduce á haberse versado en algunos puntos +de los Escritores Griegos y Romanos, cuyos pensamientos vierte despues, +unas veces como suyos, otras refiriéndose á su original. Como ha +procurado publicar sus pensamientos con un estilo brillante, interpolado +de máxîmas _saltantes_; esto es, desencadenadas, pero metidas para +agradar, y con el agrado introducirse mas bien en el corazon de los +lectores incautos; de ahí ha nacido el que no le hayan faltado +alabadores. Discretamente se compara este Escritor al Alquimista, que +buscando vanamente el remedio universal, halla con sus maniobras otros +remedios, que se le ofrecen sin pensar en ello, los quales, sin tener +conexîon con el objeto principal, si se aplican debidamente, pueden ser +de alguna utilidad. Mr. Roseaux, preocupado con sus vanos sistemas, y +caminando en ellos con suma preocupacion, ha dexado en el camino caer +algunas cosas, que pueden ser útiles. En su _Emilio_ ha impugnado á los +Materialistas, cosa que por venir de esta mano puede servir para hacer +frente á esta casta de Sectarios. + +[35] Haciendo poco caso de la Religion revelada, que no podia componer +con su imaginario sistema de la educacion, la fuerza de la verdad le +obligó á explicarse de esta manera: "Yo os confieso (le dice á su +Emilio) que la magestad de las _Escrituras_ me tiene admirado, la +santidad del _Evangelio_ habla á mi corazon. Verás los libres de los +Filósofos con toda su pompa ¡quán pequeños son al lado de este! ¿Puede +ser que un libro que al mismo tiempo es tan sublime y tan simple, sea +obra de los hombres? ¿Puede suceder que aquel de quien habla esta +Historia no sea mas que un hombre? ¿Es este el lenguage de un +_entusiasta_, ó de un ambicioso sectario? ¡Quánta dulzura, quánta pureza +en sus costumbres! ¡quánta gracia penetrante en sus instrucciones! +¡quánta elevacion en sus máxîmas! ¡quán profunda es la sabiduría de sus +discursos! ¡qué juicio tan firme, qué delicadeza, qué exâctitud en sus +respuestas! ¡quánto dominio sobre sus pasiones! Dónde está el hombre, +dónde está el sabio que sabe obrar, padecer, y morir sin flaqueza y sin +ostentacion.... Mas ¿dónde Jesus habia tomado de los suyos esta moral +elevada y pura, de que él solo ha dado las liciones y el exemplo? Desde +el seno del fanatismo mas furioso se hizo entender la sabiduría mas +alta, y la simplicidad de las virtudes mas heróycas honró el mas vil de +todos los Pueblos.... Jesus, espirando en los tormentos, injuriado, +mofado, maldecido de todo un Pueblo, sufrió la muerte mas horrible que +se pueda temer, y padeciendo un suplicio espantoso ruega por sus Sayones +irritados. _En verdad que la vida y la muerte de Jesus son de un Dios._ +¿Diremos que la Historia del _Evangelio_ es intentada adrede? Mi amigo, +no se puede inventar de este modo ... y sería mas difícil de creer, que +muchos hombres convenidos hubieran fabricado este libro, que el que sea +uno solo el que ha dado motivo á su formacion. Nunca los Autores Judios +hubieran hallado ni semejante elevacion, ni semejante moral; y el +_Evangelio_ lleva los caractéres de la verdad tan grandes, tan +chocantes, tan perfectamente inimitables, que el inventor habria de ser +mas digno de admiracion que el Heroe[a]." ¿Quién creyera que el que +habla así del Evangelio no habia de cautivar su entendimiento en +obsequio de Jesu-Christo? pues no lo hizo Mr. Roseaux, que fué enemigo +declarado de las verdades divinas de las Escrituras. Lo que conviene +siempre es tener en medio del corazon, como lo proponemos en la Lógica, +el consejo del Apostol, que dice: _Videte ne quis vos decipiat per +Philosophiam, & inanem fallaciam_[b]. + +[Nota a: Roseaux _Emil. lib. 4. tom. 3. págin. 165. y siguient. edicion +de Leipsick de 1762_.] + +[Nota b: Colosens. _cap. 2. vers. 8_.] + + + + +INDICE. + +De los Libros, y Capítulos de esta Lógica. + +INTRODUCCION. + +LIBRO I + +CAP. I. _De las operaciones del alma en general._ + +CAP. II. _De las operaciones mentales del alma._ + +CAP. III. _De las ideas._ + +CAP. IV. _de las cosas que acompañan á los actos del entendimiento._ + +CAP. V. _Del uso de las potencias mentales._ + +CAP. VI. _De las nociones mentales simples._ + +CAP. VII. _De las nociones mentales combinadas._ + +CAP. VIII. _De la afirmacion, y negacion de las proposiciones._ + +CAP. IX. _De la Difinicion._ + +CAP. X. _De la Division._ + +CAP. XI._De las Voces._ + +CAP. XII. _Del Raciocinio._ + +CAP. XIII. _De la Verdad._ + +CAP. XIV. _De la Demostracion._ + +CAP. XV. _De la Opinion._ + +CAP. XVI. _De la Crítica._ + +LIBRO II. + +CAP. I. _De los errores que ocasionan los sentidos._ + +CAP. II. _Continúase la explicacion de los errores de los sentidos._ + +CAP. III. _De los errores que ocasiona la imaginacion._ + +CAP. IV. _Continúase la explicacion de los errores que la imaginacion +ocasiona._ + +CAP. V. _De los errores que ocasionan el ingenio, y memoria._ + +CAP. VI. _De los errores que ocasiona el amor propio._ + +CAP. VII. _De los errores del juicio._ + +CAP. VIII. _De los Sofismas._ + +CAP. IX. _Del Método._ + +DISCURSO. _Sobre el uso de la Lógica en la Religion._ + + + + +INDICE DE LAS NOTABLES. + +_Los números Romanos denotan la Introduccion_, lib. _los libros de la +Obra, y la D. el Discurso_. + + +A + +_Abogados_: usan mucho de citas: qué prueba esto, lib. 1. cap. 16. n. +71. p. 110. + +_Actos_ del entendimiento: pruébase que no son materiales, lib. 1. cap. +5. n. 13. p. 20. + +_Afectos_ del ánimo: turban, y alteran el buen orden de las operaciones +mentales: explícase cómo sucede esto, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 16. +Estorban el buen uso de las opiniones, allí, cap. 15. n. 50. pág. 93. + +_Afirmacion_ y _Negacion_: cómo se hacen, lib. 1. cap. 2. n. 5. p. 5. y +cap. 8. n. 19. p. 31. y sig. La partícula negante ha de ir junta con el +verbo, allí, p. 31. Hay dos modos de afirmar y negar: uno del ingenio, y +otro del juicio, allí, p. 32. + +_Agustin_ (San): supo mas Filosofía que todos los Gentiles, n. 2. p. IV. + +_Alabanza_ de sí mismo: gran necedad: efecto del amor propio, lib. 2. +cap. 6. n. 83. p. 178. + +_Alemberg_ (Mr. de): autoridad de este Escritor contra el desmedido uso +del estilo geométrico, n. 18. XXXVI. + +_Alma_: cómo se entiende que el alma es causa principal de todas las +acciones del hombre: lib. 1. cap. 1. n. 3. p. 1. Cómo forma el +conocimiento de un ser infinito, allí, cap. 5. n. 13. p. 22. En ella no +son potencias distintas el entendimiento y voluntad, allí, cap. 8. n. +22. p. 35. + +_Amor_ propio: causa de gravísimos errores, y fuente de todos los +afectos del ánimo, lib. 1. cap. 4. n. 12. p. 18. Qué es amor propio, +lib. 2. cap. 6. n. 81. y sig. p. 175. y sig. Errores que ocasiona, allí. + +_Analíticos primeros, y posteriores_: qué trata Aristóteles en ellos, n. +4. p. VII. + +_Analisis_: es util en los cuerpos físicos para conocerlos, lib. 1. cap. +10. n. 24. p. 42. Cométense defectos en las Analisis, allí. No se debe +fiar de las analises de las aguas, allí, p. 43. + +_Anatomía_: se han introducido en ella muchas ficciones, lib. 1. cap. +10. n. 24. p. 42. + +_Angeles_ buenos, y malos: qué se sabe de ellos, lib. 1. c. 15. n. 48. +n. 89. + +_Animástica_: qué se llama así, n. 4. p. VI. + +_Anti-Caramuel_: lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53. + +_Antiguos_: Así Griegos, como Romanos han explicado confusamente las +potencias mentales: y tambien los Modernos, y los Escolásticos, lib. 1. +cap. 2. n. 7. p. 7. + +_Apariciones_ de Duendes, almas, &c. qué son, lib. 2. cap. 4. n. 68. p. +163. + +_Aprobantes_ de Libros: lib. 2. cap. 6. n. 83. p. 178. + +_Argumento_ negativo: quál es, lib. 1. cap. 16. n. 68. p. 106. No es de +tanta fuerza como le hacen algunos, allí: y qué debe concurrir en él +para que la haga, allí, p. 107. + +_Aristóteles_: crítica de sus libros lógicos, n. 4. p. VII. y n. 5. p. +VIII. Cómo usa de la Lógica en la Física: su perspicacia en las cosas +físicas, n. 6. p. X. Qué entiende por ciencia en las cosas de la +naturaleza, n. 10. p. XVIII. Definió pocas cosas, lib. 1. cap. 9. n. 23. +p. 40. Alabanza de sus obras, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 68. + +Defiéndese contra el _Arte de pensar_, y _Vernei_, lib. 2. c. 8. n. 110. +p. 198. y sig. + +_Arnobio_, n. 19. p. XXXVIII. + +_Arobet_ (Mr. de): conocido por el nombre de Voltaire. Véase _Voltaire_. + +_Arte_: cómo se forma, núm. 2. p. II. Arte Lógica, allí: su difinicion, +allí: cada arte tiene sus propios principios. Véase _Verdades primeras_: +el que no esté instruido en ellos no puede ser perito en el arte, allí, +p. III. + +_Arte de pensar_: crítica de esta obra, n. 16. p. XXXII. Impugna +malamente las categorías, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 27. Desautoriza á +Aristóteles por corregir la Lógica de las Escuelas, allí cap. 9. n. 23. +p. 40. Atribúyese á sí mismo la invencion de una regla antigua, allí, +cap. 12. n. 37. p. 70. y siguientes. + +_Asenso, y disenso_ pertenecen al juicio, lib. 1. cap. 8. n. 20. p. 33. + +_Astros_: su influencia, lib. 2. cap. 8. n. 113. p. 200. y sig. + +_Atraccion, y gravedad_: véase _Newton_. + +_Aubin_ (Marques de S.): se contradice, lib. 1, cap. 9, n. 23. p. 41. + +_Autoridad_: quál sea su fuerza en cosas opinables, &c. lib. 1. cap. 16. +n. 71. p. 109. y sig. No se ha de creer por la autoridad de los que +están constituidos en dignidades, riquezas, &c. allí, n. 73. p. 112. y +sig. + +B + +_Bacon_ (Francisco), Conde de Verulamio. No escribió Lógica, n. 10. p. +XVII. Enumeracion de sus Escritos, y su crítica, allí, p. XVI. y sig. +Trató de la necesidad de las inducciones, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 62. +Le faltó la letura de Aristóteles, allí: Es culpado por haber quitado +las causas finales, allí, cap. 14. n. 45. p. 81. + +_Bayle_ (Pedro): renueva los errores de los Manichêos, D. n. 26. p. 245. + +_Bentbleyo_: su crítica, lib. 2. cap. 4. n. 54. p. 155. + +_Boyle_ (Roberto): qué contiene su tratado _Chymista Scepticus_, lib. 1. +cap. 10. n. 24. p. 43. + +_Bosuet_: estimable su obra de las _Variaciones_, lib. 1. c. 11. n. 29. +p. 59. + +_Brixîa_ (P. Fortunato á): juicio de su Lógica, n. 17. p. XXXXIV. + +_Brocense_ (Francisco Sanchez): fué primero que los de Puerto-Real en +poner en lengua vulgar los preceptos de lengua latina, lib. 1. cap. 11. +n. 27. p. 51. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. Habló bien del sylogismo, +lib. 1. c. 12. n. 36. p. 68. + +_Brutos_: no se halla en ellos la fuerza natural de discurrir, n. 1. p. +I. Obran solo por la pura impresion de los objetos en los sentidos, +allí, y p. II. Hállanse en ellos las potencias _sensible_, é +_imaginativa_; no la _combinatoria_, ni la de la _razon_, lib. 1. cap. +2. n. 7. p. 5. + +_Burmano_ (Pedro), crítica de este anotador, lib. 2. cap. 4. n. 54. p. +155. + +C + +_Calvino_: como erró él, y otros Sectarios en cosas de Fe por la +imaginacion, lib. 2. cap. 3. n. 43. n. 146. + +_Cano_, y _Vives_ han mostrado extensamente los defectos de la Lógica de +las Escuelas, lib. 1. cap. 7. n. 18. p. 28. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. +185. + +_Caramuel_: introduxo nuevos vocablos, lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53. +Quál fué su talento, lib. 2. cap. 5. num. 73. p. 166. + +_Cardillo_ (de Villalpando): escribió contra la Filosofía de las +Escuelas antes que Verulamio, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. +185. + +_Cartesio_: enumeracion, y crítica de sus Escritos, n. 11. p. XXI. y +sig. Fué su Filosofía un cúmulo de ficciones, lib. 1. cap. 3. n. 9. p. +11. y sig. Quál fué su talento, lib. 2. cap. 4. n. 60. p. 159. y cap. 5. +n. 73. p. 166. + +_Castro_ (Alfonso): crítica de este Escritor, D. n. 3. p. 227. + +_Categorías_: qué trató Aristóteles en este Libro, núm. 4. p. VII. +Quántas son estas, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 25. y sig. + +_Causa_: especies de causas, libro 1. cap. 14. n. 45. p. 81. + +_Causino_: es recomendable su obra _de la Eloqüencia Sagrada_, lib. 1. +cap. 9. n. 23. p. 37. + +_Ceremonias de la Iglesia_: defiéndense contra los Sectarios modernos, +D. n. 20. y sig. p. 241. y sig. + +_Cervantes_, lib. 2. cap. 6. n. 85. p. 180. + +_Charron_, n. 13. p. XXVII. + +_Ciceron_: defecto en que cayó: crítica de su saber, n. 2. p. IV. + +_Ciencias_: por qué no debe el hombre contentarse con saber una sola, +lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 112. + +_Ciruelo_ (Pedro): hizo Comentarios á Pedro Hispano, n. 8. p. XIV. +Crítica de Ciruelo, allí. Escribió contra la Filosofía de las Escuelas +antes que Verulamio, núm. 11. p. XXI. + +_Clemente_ (Alejandrino), n. 19. p. XXXVIII. + +_Clérico_ (Juan Le Clerc): Crítica de su Lógica, n. 17. p. XXXIV. Cómo +erró por la imaginacion. Véase _Calvino_. Impugna mal á S. Gerónimo, n. +17. p. XXXV. y lib. 2. cap. 8. n. 105. y sig. p. 196. y sig. + +_Climent_ (Joseph), lib. 2. c. 8. n. 114. p. 202. + +_Comentadores_: sus defectos, lib. 2. cap. 6. n. 86. p. 180. y sig. + +_Condillac_: habla del método geométrico, lib. 2. cap. 9. n. 133. p. +216. + +_Conexîon_: tienen entre sí todas las verdades, y los fundamentos de las +artes, n. 2, p. III. + +_Corrupcion_ de la Lógica con las qüestiones interminables, n. 8. p. +XIV. + +_Corsini_, n. 13. p. XXVII. Juicio de su Lógica, núm. 17. p. XXXIV. +_Costa_ (Rodriguez), núm. 20. p. XLI. + +_Crítica:_ qué es, lib. 1. c. 16. n. 52. p. 96. No se ha de vituperar, +allí, p. 97. Sin Lógica nadie puede ser buen Crítico, allí: Reglas de +Crítica, n. 53. y sig. p. 97. y siguientes. + +D + +_Demostracion_, qué es, lib. 1. c. 14. n. 44. p. 78. Advertencias para +hacerla bien, allí, n. 45. p. 80. Division de la demostracion, allí p. +81. Cómo se ha de hacer, allí, y n. 46. p. 82. y sig. + +_Descripciones_: algunos han hecho descripciones exâctas de las cosas, +lib. 1. n. 23. cap. 9. p. 37. + +_Dialéctica_: diferénciase de la Lógica: véase _Lógica_. Dialéctica de +S. Agustin apócrifa, n. 8. pág. XII. y sig. Cómo se ha viciado, allí, + +_Diccionario_: Filosófico debiera haberle _maedii aevi_, lib. 1. cap. +11. n. 28. p. 54. + +_Difinicion_, qué es, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 35. Que se debe saber +para hacerla buena, allí, p. 36. Cómo se debe formar la buena +difinicion, allí, p. 38. Son imperfectas las difiniciones por las +_causas_, y las que llaman _físicas_, allí, p. 37. + +_Dilema_: qué es, lib. 1. c. 12. n. 33. p. 65. Por qué engaña mucho este +argumento, allí. + +_Diógenes_ (Laercio), núm. 19. p. XXXIX. + +_Dioscórides_: asegura cosas falsísimas, lib. 1. cap. 16. n. 59. p. 100. + +_Division_: qué es: en qué se diferencia de la difinicion: y qué se debe +saber para hacerla buena, lib. 1. cap. 10. n. 24. p. 41. y sig. Qué es +division lógica, allí, p. 44. En qué se distingue de la division física, +allí. Las confunden los modernos, allí, n. 25. p. 46. + +_Doleo_ (Juan): su Crítica, lib. 2. cap. 5. n. 79. p. 173. + +_Du-Hamel_, n. 20. p. XL. + +E + +_Eclecticismo_: es bueno en la Filosofía, no en la Teología, núm. 19. +pág. XXXVIII. + +_Eclécticos_: fueron en la Filosofía los Padres de los primeros siglos, +n. 7. p. XII. + +_Elenchôs_: qué trató Aristóteles en este Libro, núm. 4. p. VIII. + +_Eloqüencia es naturaleza, no arte_, cómo debe entenderse, lib. 2 cap. +2. n. 24. p. 132. + +_Entendimiento_: hace combinaciones, n. 1. p. I. Qué se entiende en +nuestra lengua por _entendimiento_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. Division +del entendimiento, allí, n. 8. No alcanza las esencias de los entes, &c. +allí, cap. 9. n. 23. p. 35. + +_Enthymema_: qué es, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65. + +_Epicuro_: quiso Gasendo christianizarle sus errores, n. 13. p. XXVI. + +_Erasmo_: impugna á los Ciceronianos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55. + +_Errores_ de los sentidos: véase _Sentidos_. Se hallan siempre en el +juicio, lib. 2. cap. 1. n. 5. p. 118. y cap. 7. n. 89. p. 183. Errores +de los sentidos en la Física, Botánica, y Medicina, allí, n. 17. y sig. +p. 127. y sig. En el trato civil, allí, n. 20. Errores de la imaginacion +en la Religion, allí, cap. 3. n. 36. p. 140. y sig. En el trato civil, +en las ciencias, allí, cap. 4. n. 52. p. 153. y sig. Errores que se +siguen de dexarse llevar de las apariencias, allí, cap. 2. n. 21. p. +129. y sig. Exemplo de esto en la predicacion, allí, n. 22. p. 131. y +sig. + +_Escolásticos_; usan de muchas difiniciones, y las reprehenden los +modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. pag. 40. y sig. + +_Escritores_ modernos de Lógica: no se halla en ellos máxîma alguna +propia de Lógica, que no se halle en los antiguos, n. 7. p. XI. + +_Escritos_ lógicos son pocos los que han quedado de los antiguos +Griegos, n. 7. p. XI. + +_Escuelas_: deberse en ellas quitar algunas qüestiones, lib. 2. cap. 5. +n. 74. p, 167. y sig. + +_Estoicos_: su sentir sobre la Lógica, n. 4. p. VI. crítica que se hace +de ellos, allí. + +_Estudio_: solo el de la Lógica no basta, n. 2. p. IV. + +_Estudios_: la conservacion de ellos en los siglos bárbaros la debemos +al Clero, n. 8. P. XIII. + +_Etmulero_ (Miguel): su crítica, lib. 2. cap. 4. n. 58. p. 157. y cap. +5. n. 79. p. 172. + +_Euclides_, n. 13. p. XXVII. + +_Evidencia_: qué es, lib. 1. cap. 14. n. 44. p. 78. Por qué medios se +consigue, allí. + +_Exemplo_ (en las escuelas se llaman paridad): qué es, lib. 1. cap. 12. +n. 31. p. 62. y sig. Es modo de raciocinar expuesto al error, allí. Por +usar los Casuistas con tanta freqüencia de él, cometen muchas faltas, +allí p. 63. Qué debe saberle para hacer bien este argumento, allí. + +_Exemplo_: es el fundamento de la educacion, lib. 2. cap. 4. n. 64. p. +161. + +_Experiencia_: la buena está fundada en la razon, n. 2. p. 11. Qué se ha +de entender por experiencia, lib. 1. cap. 5. n. 13. p. 20. En qué se +distingue del experimento, lib. 2. cap. 1. p. 115. Impúgnase á los que +la niegan, allí, y p. 116. En qué se conocerá ser buena la experiencia, +allí, n. 3. p. 116. + +F + +_Facciolato_: alabanza de este Autor, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65. +lib. 2. cap. 9. n. 140. p. 222. y D. n. 32. p. 256. + +_Feyjoó_: Crítica de este Autor, n. 10. p. XX. n. 12. p. XXIV. lib. 1. +cap. 12. n. 38. p. 72. lib. 2. cap. 2. n. 24. p. 132. y cap. 6. n. 88. +p. 182. y cap. 7. n. 92. p. 186. n. 94. p. 188. + +_Ficciones_: el siglo séptimo abundó de ellas, núm. 8. p. XII. + +_Figura_, y modo en los sylogismos: qué es, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. +67. + +_Filostrato_: fué grande embustero, lib. 1. cap. 16. n. 58. p. 100. + +_Foresto_: su crítica, lib. 2. c. 5. n. 79. p. 172. y sig. + +_Fuerza_ conatural: quál se llama así, n. 1. p. I. + +_Flaqueza del entendimiento humano_: libro pernicioso, lib. 1. cap. 16. +n. 52. p. 96. Dúdase del Autor, allí. + +G + +_Gasendo_ (Pedro): enumeracion, y crítica de sus escritos, n. 13. p. +XXV. + +_Genaro_: satirizó á los Letrados, lib. 2. cap. 5. n. 80. p. 175. + +_Genio natural_: que es, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18. + +_Genuense_ (Antonio): crítica de su Lógica, n. 19. pág. XXXVII. Usa +mucho de demostraciones sin serlo, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 83. + +_Gerdil_ (Barnabita): escribió contra Lock, n. 15. p. XXXI. Crítica de +este Escritor, allí. + +_Gracian_ (Gerónimo), lib. 2. cap. 8. n. 108. p. 198. + +_Granada_ (Fr. Luis): su crítica, lib. 2. cap. 8. n. 114. pág. 202. Se +deben retener los vocablos castellanos que usó, aunque antiguos, lib. 1. +cap. 11. n. 27. p. 51. + +_Griegos_: son los fundadores del Arte Lógica, núm. 7. p. XI. + +_Grocio_, n. 20. p. XLI. + +H + +_Heineccio_: crítica de su Lógica, n. 17. p. XXXIV. n. 20. p. XL. Es +nimio en dividir, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46. Alaba el método +sylogístico, allí, cap. 12. n. 36. p. 69. + +_Helmoncio_. Véase _Paracelso_. + +_Hereges_: Escritores de Lógica. Cómo se deben leer, n. 20. p. XLI. + +_Herman de la Higuera_: fingió libros, lib. 1. cap. 16. n. 58. pág. 100. + +_Hermosura_, y belleza en cosas sensibles; qué es, lib. 2. cap. 2. n. +28. p. 136. No debe el hombre dexarse llevar de las apariencias de ella, +allí, n. 30. y sig. p. 137. y sig. + +_Hilario_ (San), lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 56. + +_Hildeberto_, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 57. + +_Hispano_ (Pedro): hay dos, n. 8. p. XIII. + +_Hoffman_: crítica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 79. pág. 173. + +_Hombres_: son mas sensibles que racionales, lib. 2. cap. 2. n. 9. p. +122. + +_Huarte_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. + +_Huecio_, n. 20. p. XLI. + +_Humanidades_: qué denota esta palabra. No se ha de entregar al estudio +de humanidad con extremo, n. 2. p. IV. y V. + +I + +_Ideas_: Cartesio introduxo esta voz, n. 12. p. XXIII. Las de Platon no +tienen conexîon con las de Cartesio, allí, p. XXIV. No fué Platon el +primero que usó de esta voz. En qué sentido la usó, y cómo la usan los +modernos, lib. 1. cap. 3. n. 10. p. 10. y sig. + +_Ideas innatas_: qüestion impertinente. De dónde tomó origen, No las +hay, lib. 1. cap. 2. n. 10. p. 13. + +_Idiosincrasia_: que es, n. 6. p. X. No está sujeta á demostracion, lib. +1. cap. 14. n. 45. p. 80. + +_Imaginacion_: sus especies, lib. 1. cap. 3. n. 35. pág. 110. Errores +que ocasiona, allí, y cap. 4. n. 51. y sig. p. 153. y sig. + +_Induccion_: qué es, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 61. Por el mal uso de +las inducciones se cometen errores, &c. allí. Cómo debe hacerse, allí, +p. 62. Induccion defectuosa, lib. 2. cap. 8. n. 117. p. 204. + +_Ingenio_: qué es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 4. y sig. y lib. 2. cap. 5. +n. 72. p. 165. Errores que ocasiona, allí, y n. 73. y sig. p. 166. y +sig. + +_Interpretaciones_: en Griego Perihermeneyas. Qué trató Aristóteles en +este libro, n. 4. p. VII. + +_Inventos_: en el siglo décimoséptimo no habia extravagancia que no le +diesen este nombre, n. 11. p. XXI. Con este título renuevan opiniones +antiguas, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 96. + +_Invertir_: voz latina mal usada en nuestra lengua, lib. 1. cap. 11. n. +27. p. 51. + +_Juicio_: qué potencia es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 5. Ocasiona errores, +lib. 2. cap. 7. n. 89. y sig. pág. 183. y sig. Remedios para evitarlos, +allí n. 101. p. 193. y sig. + +L + +_Lactancio_, núm. 19. pág. XXXVIII. + +_Launoy_ (Juan): dió mucha fuerza al argumento negativo, lib. 1. cap. +16. n. 68. pág. 106. + +_Legipont_, lib. 2. cap. 7. n. 94 p. 187. + +_Leibnitz_: habla de las causas ocasionales de Mallebranche, n. 14. pág. +XXIX. Se opuso en muchas cosas á Lock, n. 15. p. XXXI. Usó alguna vez +del método sylogístico, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y habla del +método geométrico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215. + +_Lenguas_: no son ciencias, sino conductos por donde se camina para +adquirirlas, n. 2. p. V. Lenguas provinciales de dónde tomaron +principio, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 49. Lengua universal: su regla: no +deben enseñarse con preceptos escritos en la misma lengua, allí n. 27. +pág. 51. Las voces no son _meros sonidos_, allí, p. 52. + +_Linneo_ (Carlos): hizo malas divisiones de las plantas, lib. 1. cap. +10. n. 25. p. 46. Hizo sistema, allí, y p. 47. + +_Lógica artificial_: su origen, n. 1. p. I. Su difinicion, n. 2. p. II. +Su objeto, y fin, n. 3. p. V. Su oficio, allí, p. III. Divídese en +docente, y utente: y sin la primera nadie puede ser científico, n. 6. p. +IX. Cómo sirve para todas las ciencias, n. 2. p. IV. Cómo se ha de usar +de ella en las Artes, n. 6. p. IX. Exemplo en la Física, allí. +Diferencia entre la Lógica y Dialéctica, n. 6. p. VIII. Cómo se +introduxo la voz _Lógica_, allí. Es transcendental á todas las Artes, n. +16. p. XXXII. La verdadera Lógica es la de Aristóteles, n. 21. p. XLII. +Lógicas de los Griegos quando acabaron en Occidente, núm. 8. p. XII. +Noticia de la Lógica antigua, y moderna, n. 7. pág. XI. y sig. Conviene +distinguir la Lógica de los Gentiles de la de los Christianos, n. 7. p. +XII. Cómo concurre la Lógica á la averiguacion de la verdad, lib. 1. +cap. 13. n. 43. p. 76. + +_Lógica Escolástica_: no se ha de desechar del todo. Véase _método_. De +las imperfecciones de esta toman motivo algunos para el desprecio de las +cosas sagradas, n. 9. p. XVI. + +_Lógico_: nadie es científico por ser lógico, n. 2. p. IV. Los Lógicos +modernos no son verdaderos Lógicos, n. 5. p. VIII. Hablan de todas las +ciencias, allí. + +_Lock_: Crítica de este Autor, n. 15. p. XXX. Impugna algunas +difiniciones de los modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 41. Escribió +sobre los _Viages_, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187. Autoridad de este +Escritor sobre el método de las Escuelas, allí cap. 9. n. 140. p. 222. +Impúgnase á Lock sobre la Religion natural, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29. +p. 59. y sig. y en lo del arte de sylogizar, allí, cap. 12. núm. 36. p. +69. + +_Luz_ natural y sobrenatural, D. n. 2. p. 225. y sig. + +_Lutero_: cómo erró él y otros Hereges por la imaginacion, lib. 2. cap. +3. n. 38. p. 142. + +M + +_Maestros_; no se ha de jurar en defensa de sus palabras; y qué +moderacion se ha de guardar en esto, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III. + +_Maffei_, n. 20. p. XLI. y lib. 1. cap. 12. n. 31. p. 63. y 64. + +_Mallebranche_ (Nicolas): fué Cartesiano: enumeracion de sus Escritos, +y crítica de ellos, n. 14. pág. XXVIII. y sig. Quéjase del poco mérito +de los que hacen _experiencias_, allí. + +_Marin_ (D. Joachîn), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187. + +_Materias_: es vana la division de las materias Cartesianas, &c. lib. 1. +cap. 10. n. 24. pág. 42. + +_Mathemáticas_, de qué modo se han de aplicar á las otras Ciencias, n. +12. p. XXIV. + +_Mayro_ (Francisco): introduxo el defender conclusiones públicas, n. 8. +p. XIV. + +_Memoria_: qué es, y quál es su objeto, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8. Es +poco apreciable si no se junta con mucho juicio, lib. 2. cap. 5. n. 77. +p. 170. Inconvenientes que se siguen de no estarlo, allí, n. 78. p. 171. +Errores que ocasiona, allí, n. 72. p. 165. + +_Menkenio_, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181. + +_Mercado_ (Luis): alabanza de este Autor, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +_Metáforas_: no se han de usar sin medida; y quándo se deben usar, lib. +1. cap. 11. n. 27. p. 51. y sig. + +_Método_: qué es, lib. 2. cap. 9. n. 123. y sig. p. 208. y sig. El de +las Escuelas no se ha de desechar del todo, n. 8. p. XIV. y lib. 2. cap. +9. n. 130. y sig. p. 214. y sig. El método de las Escuelas no es nuevo, +allí, n. 134. p. 217. Autoridad de Cano sobre el mismo método, n. 8. p. +XV. El método geométrico no tiene lugar en todas las partes de la +Filosofía, n. 18. p. XXXV. y lib. 2. cap. 9. n. 130. p. 214. Qué +calidades debe tener el método para ser bueno, allí, n. 126. p. 210. y +n. 129. p. 212. y sig. Método analítico y sintético qué es, allí, n. +126. p. 210. + +_Midleton_: crítica de este Autor, D. n. 23. p. 244. + +_Miguel de S. Joseph_ (Fr.), Autor del libro _Crisis de Critices arte_. +Juicio de esta obra, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 111. + +_Milagros_: qué son: no hay tantos como se creen, lib. 1. cap. 16. n. +60. p. 101. No se deben negar todos, allí. Son pocos los verdaderos, +allí, n. 61. p. 102. y estos no son contrarios á la razon, D. n. 24. y +sig. p. 245. y sig. Pruébase que la creencia de ellos no es contraria á +la buena Lógica, allí, n. 28. p. 247. ni á la razon, núm. 29. pág. 248. +y sig. + +_Modernos_: confunden lo que es de Lógica con lo que es de Metafísica, y +otras Ciencias, n. 13. p. XXVII. Confunden las potencias mentales. Véase +_Antiguos_. + +_Modo de saber_: es el objeto de la Lógica, segun Aristóteles, n. 4. p. +VII. No se ha de confundir con la ciencia, n. 17. p. XXXV. + +_Montano_: cómo erró, lib. 2. cap. 2. n. 36. p. 140. + +_Montaña_ (Miguel), lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187. + +_Moral_: no debiera haber tantas opiniones como hay en la Moral +christiana, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 89. Débense estudiar los +verdaderos principios del Moral, allí, p. 90. + +_Morhof_: habla del método geométrico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215. + +_Muratori_ (Luis Antonio): alabanza de la obra de _Ingeniorum +moderatione_, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 61. y lib. 2. cap. 8. n. +108. p. 198. + +_Mureto_ (Marco Antonio): vitupera á los que afectando ser latinos, +mudan los vocablos eclesiásticos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55. + +N + +_Naturaleza_: hay en ella leyes generales y especiales, lib. 1. cap. 14. +n. 45. p. 81. + +_Nebrija_ (Antonio), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +_Newton_: crítica de este Filósofo lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 86. y sig. + +_Nociones_: qué se entiende por este vocablo, lib. 1. cap. 6. n. 14. p. +24. Nocion simple, allí, n. 15. p. 25. Nocion universal y singular, +allí. Nocion media: nociones combinadas, allí, cap. 7. n. 17. p. 27. +Cómo deben los hombres explicar sus nociones, allí, n. 18. p. 29. + +_Noltenio_: defiende los vocablos filosóficos antiguos, lib. 1. cap. 11. +n. 28. p. 54. Vitupera á los que mudan los vocablos eclesiásticos, allí, +n. 29. p. 55. + +_Nuñez_ (Pedro Juan), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +O + +_Objecion_ contra el objeto y fin de la Lógica: su respuesta, n. 4. p. +VI. + +_Objeciones_: son útiles para la averiguacion de la verdad, lib. 2. cap. +9. n. 136. p. 219. + +_Objetos_ corporeos y espirituales: cómo los percibimos, lib. 1. cap. +5. n. 13. p. 19. y sig. + +_Operaciones_ del alma en general, lib. 1. cap. 1. n. 1. p. 1. +Operaciones mentales, &c. allí, cap. 2. n. 4. p. 2. + +_Opinion_: qué es, lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 84. No se ha de gobernar +por opiniones, allí, p. 85. Es la reyna del mundo, allí p. 85. Qué se ha +de hacer para dirigir con acierto las opiniones, allí, n. 49. p. 91. De +dónde dimanan los odios entre los de opiniones opuestas, allí, n. 50. p. +93. Remedio para no entregarse demasiado á las opiniones, allí, n. 51. +p. 94. Quándo se han de seguir, allí, cap. 16. n. 72. p. 112. _Osio_, +lib. 1. cap. 11. n. 29. página 57. + +P + +_Padres_. Véase _Eclécticos_. + +_Paracelso_: introduxo vocablos incomprehensibles, lib. 1. cap. 11. n. +28. p. 52. y sig. Mintió mucho, allí, cap. 16. n. 58. p. 100. + +_Pasiones_: los hombres se gobiernan mas por ellas que por la razon, +lib. 1. cap. 16. núm. 72. pág. 112. + +_Pedantería_: qué es, lib. 2. cap. 4. n. 53. p. 154. + +_Pedantes_: Vernei á quiénes tiene por tales, n. 20. p. XLI. + +_Pensamiento_: qué significa, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. No es lo mismo +pensar que consentir, allí, cap. 8. núm. 20. p. 32. + +_Peritos_: no se les ha de creer sobre su palabra; y cómo se porta +qualquiera para creerlos, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III. + +_Perizonio_ (Jacobo): crítica de este Escritor, lib. 1. cap. 11. n. 29. +p. 55. Impugnacion á Perizonio sobre el latin de los Padres, &c. allí, +p. 56. + +_Philosofía_: la poca Filosofía natural inclina al Atheismo, D. n. 1. p. +224. + +_Philósofos_: son hoy muchos, y la Filosofía muy poca, D. n. 12. p. 234. + +_Platon_: no escribió de propósito de Lógica: habla de la Dialéctica, n. +7. p. XI. Dúdase si tuvo noticia de las Sagradas Escrituras, D. n. 11. +p. 133. + +_Poesía_: se ha hecho estudio de moda, lib. 1. cap. 9. n. 27. p. 135. +Defectos de la Poesía de ahora, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169. + +_Poetas_: quál debe ser su instituto, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169. +Malos poetas, lib. 2. cap. 2. n. 27. p. 135. + +_Potencia imaginativa_, lib. 1. cap. 2. n. 15. y sig. _Combinatoria_, +allí, n. 6. p. 4. Quáles son sus actos, allí, p. 5. Si están ó no las +potencias mentales identificadas con el alma, qüestion interminable, +allí, n. 8. p. 8. Quál es la potencia sensible, allí, cap. 2. n. 4. p. +3. + +_Potencias mentales_: en qué se conoce quál predomina en cada arte, lib. +1. cap. 5. n. 13. p. 22. y sig. + +_Precipitacion_ de juicio: sus especies, lib. 2. cap. 7. n. 99. p. 192. +y sig. + +_Predicables_: quáles son, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 26. + +_Preocupacion_: es general la que hoy reyna á favor de los Escritores +Griegos y Romanos, n. 2. p. IV. y sig. El pueblo no evita la +preocupacion, lib. 1. cap. 16. n. 62. p. 103. Especies de ella, lib. 2. +cap. 7. n. 90. y sig. p. 183. y sig. + +_Proposicion_: qué es, y de qué partes se compone, lib. 1. cap. 7. n. +17. p. 27. Especies de proposiciones, allí, n. 18. y sig. p. 29. y sig. +Qué proposicion se llama _mayor, menor_, &c. allí, cap. 12. n. 34. p. +66. + +_Principios_: cada arte tiene los suyos, n. 2. p. 11. y sig. Se exponen +á errar los que sin principios de las Ciencias hablan de ellas, lib. 1. +cap. 13. n. 43. p. 77. No se ha de disputar contra los que niegan los +principios, allí, cap. 14. n. 44. p. 79. + +_Prólogos_: defectos que se cometen en ellos, lib. 2. cap. 6. n. 84. y +sig. p. 179. + +_Purchot_: juicio de su Lógica, n. 17. p. XXXIV. + +_Física_: la verdadera Física está hoy muy atrasada, lib. 1. cap. 10. n. +24. p. 43. + +Q + +_Quer_: juicio que se hace de este Autor, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46. + +_Qualidad_: oculta qué es, lib. 1. cap. 15. n. 49. p. 91. Es error creer +que las qualidades físicas se hallan solo en los objetos, lib. 2. cap. +2. n. 17. p. 127. + +R + +_Raciocinios_: cómo se forman n. 2. p. II. A qué potencias pertenecen, +lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 6. y cap. 12. n. 36. p. 67. + +_Raymundo Lulio_: Crítica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 73. p. 166. +y sig. + +_Razon_: no es lo mismo que raciocinio: su diferencia, n. 2. p. II. Qué +potencia es la de la _Razon_, lib. 1. c. 2. n. 7. p. 5. y sig. Se ha de +juzgar segun la razon, lib. 2. cap. 2. n. 20. p. 129. Cómo alcanzamos +conocer á Dios por la razon, D. n. 5. p. 228. + +_Religion_ natural ha de estar sujeta á la revelada, lib. 1. cap. 11. n. +29. p. 59. y sig. Impúgnase á Lock, allí. + +_Reminiscencia_: qué es, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8. + +_Revelacion_: qué es, D. n. 2. p. 225. Pruébase que segun buena Lógica +es preciso admitirla, allí. + +_Revelaciones y Apariciones_ ocasionadas de la imaginacion, lib. 2. cap. +3. n. 44. p. 146. y sig. Cómo sé han de creer, allí, n. 48. y sig. p. +150 y sig. + +_Romanos_: no cultivaron la Lógica. n. 7. p. XI. + +_Roseaux_: Crítica de este Escritor, lib. 2. cap. 8. n. 118. pág. 204. y +sig. D. núm. 33. y sig. p. 151. y sig. + +S + +_Saavedra_, lib. 2. cap. 6. n. 77. p. 170. y n. 80. p. 174. + +_Sabios_ aparentes: sus propiedades, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181. + +_Sabuco_ (Doña Oliva del), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +_Sales_ (Dr. D. Agustin), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187. + +_Sátira_: cómo debe hacerse, lib. 2. cap. 6. n. 81. p. 177. + +_Scepticismo_: por mantenerle desprecian los libros de Aristóteles, n. +5. p. VIII. Scepticismo peligrosísimo, n. 12. p. XXIII. + +_Scepticos_: por qué se llaman así, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 95. + +_Semisabios_: por qué es tanto el número de ellos, n. 3. p. VI. Los +siglos eruditos los engendran, D. n. 1. p. 224. y sig. + +_Séneca_: reprehende la Dialéctica de los Estoicos, núm. 4. p. VI. +Crítica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 37. p. 141. + +_Sentidos_: ocasionan errores, lib. 2. cap. 1. n. 1. p. 114. Son fieles, +allí, y n. 5. p. 118. n. 8. p. 121. El error de los sentidos se halla en +el juicio, allí, n. 5. p. 117. Cómo se han de evitar los errores que +ocasionan, allí, n. 7. p. 119. + +_Sexto Empírico_: patrocina el Scepticismo, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. +95. y sig. + +_Siglo_: tiene influencia en los literatos, n. 11. p. XXI. + +_Signos_: especies de ellos, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 84. + +_Silogismo_: es lo mismo que _raciocinio_, n. 1. p. I. Sus especies, n. +4. p. VII. Su difinicion, lib. 1. cap. 12. n. 34. p. 66. Quándo se debe +usar, allí, n. 36. y sig. p. 67. y sig. Reglas para conocer la bondad de +ellos, allí, n. 37. y sig. p. 70. y sig. + +_Singulares_: no hay ciencia de ellos, n. 6. p. X. y lib. 1. cap. 12. n. +31. p. 63. No se pueden difinir, allí c. 9. n. 23. p. 38. + +_Sofisma_: qué es, lib. 2. c. 8. n. 105. p. 195. Sus especies, allí. + +_Sofistas_: quiénes son, lib. 2. cap. 8. n. 104. p. 194. y sig. + +_Sócrates_: Escritor de Historia Eclesiástica, lib. 1. cap. 11. n. 29. +p. 57. + +_Solano de Luque_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 186. + +_Sorano_: insigne Médico, lib. 1. cap. 16. n. 70. p. 108. + +_Sistema_: su origen, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 87. + +T + +_Talento:_ qué calidades debe tener para ser grande, lib. 1. cap. 5. n. +13. p. 22. La confesion ingenua muestra gran talento, allí, cap. 15. n. +49. p. 91. + +_Teología:_ tambien le ha llegado lo sistemático, lib. 1, cap. 15. n. +48. p. 88. + +_Teólogos_, y demas Escritores Eclesiásticos no deben usar de estilo +latino bárbaro, lib. 1. c. 11. n. 29. p. 57. Débense quitar de ella las +contiendas poco útiles, allí, cap. 15. n. 50. p. 93. + +_Teresa de Jesus_ (Santa): usó de la lengua Española con toda +perfeccion, lib. 1. cap. 11. n. 27. p. 51. + +_Tertuliano_: Crítica de este _P_. lib. 2. cap. 3. n. 36. p. 141. y cap. +8. n. 115. p. 203. + +_Tópicos_: qué explicó Aristóteles en ellos, n. 4. p. VII. + +_Tournefort_: hizo buenas divisiones de las plantas, lib. 1. cap. 10. n. +25. p. 46. + +_Tradiciones_ humanas: qué crédito merecen, lib. 1. cap. 16. n. 65. p. +104. + +V + +_Valles_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +_Varvurton_, D. n. 30. p. 248. + +_Veracidad_: qué es, y en qué se diferencia de la verdad, lib. 1. cap. +13. n. 42. p. 75. + +_Verdad_: es el objeto del entendimiento humano, lib. 1. cap. 13. n. 42. +p. 75. _Verdad cierta_ qué es, allí, cap. 14. n. 44. p. 78. Solo llegan +á ella los que entienden los principios, allí, cap. 15. n. 47. p. 87. Se +ha de abrazar aunque venga de nuestro enemigo, allí, n. 50. p. 93. y +donde quiera que se halle, lib. 2. c. 7. n. 97. p. 190. + +_Vernei_ (Luis Antonio): conocido por el nombre de _Barbadinho_: Crítica +de su Lógica, n. 20. p. XXXIX. Sigue los pasos al _Arte de pensar_, lib. +1. cap. 7. n. 18. p. 28. Es tan prolixo como los Escolásticos en el +tratado de las _Proposiciones_, allí. + +_Viageros_: calidades que deben tener para hacer los viages á Reynos +extrangeros, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 186. y sig. + +_Vidas_ de personas virtuosas: algunas tienen defectos de Lógica, lib. +2. cap. 3. n. 47. p. 150. + +_Vitervo_ (Juan Annio de): fingió inscripciones antiguas, lib. 1. cap. +16. n. 58. p. 100. + +_Vives_ (Juan Luis): se excedió en la crítica de Aristóteles, n. 5. p. +VIII. Trató antes que Verulamio de los estorbos que las Ciencias han +tenido para su acrecentamiento, n. 10. p. XVII. Tambien contra la +Filosofía de las Escuelas, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. +185. + +_Vocablos_: no se han de introducir sin motivo en las lenguas +provinciales los vocablos de otras, lib. 1. c. 11. n. 27. p. 50. Quándo, +y con qué medida se han de retener algunos vocablos de la Escuela, y +quáles se han de desechar enteramente, allí, n. 29. p. 54. + +_Voces_: cómo se forman, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 48. Se han de +mantener las voces que la Iglesia ha adaptado en la Teología, &c. allí, +n. 29. p. 54. y sig. No han inventado los hombres bastantes voces para +significar las percepciones, &c. lib. 2. cap. 1. n. 8. p. 121. + +_Voltaire_ (Mr. de): Crítica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 39. y +sig. p. 142. y sig. D. n. 19. p. 241. + +_Voluntad_: qué potencia se llama así, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18. Por +qué se llama _potencia ciega_, allí. + +_Universidad_ de Valencia, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y lib. 2. cap. +9. n. 138. p. 220. + +_Vulgo_: divídese en dos especies, I. 1. c. 15. n. 47. p. 86. + +_Wolfio_: Crítica de su Lógica, n. 18. p. XXXV. Tiene por útil el +sylogismo, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 70. + +Z + +_Zenon_: núm. 13. p. XXVII. + +FIN + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Logica, by D. Andres Piquer + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LOGICA *** + +***** This file should be named 12840-8.txt or 12840-8.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/1/2/8/4/12840/ + +Produced by Larry Bergey and the Online Distributed Proofreading +Team. This file was produced from images generously made available +by the Bibliothèque nationale de France (BnF/Gallica) at +http://gallica.bnf.fr + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. 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You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Logica + +Author: D. Andres Piquer + +Release Date: July 7, 2004 [EBook #12840] + +Language: Spanish + +Character set encoding: ASCII + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LOGICA *** + + + + +Produced by Larry Bergey and the Online Distributed Proofreading +Team. This file was produced from images generously made available +by the Bibliotheque nationale de France (BnF/Gallica) at +http://gallica.bnf.fr + + + + + +LOGICA + +DE + +D. ANDRES PIQUER, + +_Medico de su Magestad_. + +TERCERA EDICION. + +MADRID. MDCCLXXXI. + +Por D. JOACHIN IBARRA, Impresor de Camara de S.M. + + + + +INTRODUCCION. + +[1] La Logica artificial, al modo de las demas Artes, tomo su origen de +la naturaleza. El entendimiento humano por su fuerza natural alcanza las +primeras verdades, y para asegurarse de las demas que dependen de ellas, +hace combinaciones; con las quales quanto mas se arrima a las verdades +primitivas, tanto mas se asegura de la certidumbre en lo que piensa. La +combinacion mas universal de pensamientos es la que hace enlazando unos +con otros, por la necesaria conexion que entre si tienen todas las +verdades. Entre los enlaces y conexiones de pensamientos el mas familiar +y mas seguro es el que se executa por el raciocinio, que los Griegos +llamaron _Sylogismo_; pues de la junta de dos pensamientos en cierta +manera dispuestos resulta un tercero distinto de ellos; con el qual el +entendimiento se asegura, y se confirma en lo que quiere saber. Esto con +un poco de meditacion conocera qualquiera que su propio entendimiento lo +hace _naturalmente_, aun en las cosas que son del trato civil, y por eso +a esta fuerza de la mente humana la llaman _conatural_. Para manifestar +algunos antiguos esta fuerza natural de discurrir la extendieron a los +brutos; porque si un perro que va en seguimiento de otro animal llega a +tres caminos, se para un poco, y para tomar el uno, dexando los otros +dos, decian que forma este raciocinio: el animal ha ido por uno de estos +tres caminos: no ha ido por este, ni por este: luego por este otro[a]. +La verdad es, que son los hombres los que hacen este argumento: los +perros, llevados del olfato, y de la pura impresion, que los objetos +cercanos hacen en sus sentidos, son llevados sin discernimiento a +preferir una cosa mas que otra, como lo hemos mostrado en nuestro +_Discurso del Mecanismo_. Este argumento del perro se halla con mucha +frequeencia en los libros modernos; pero su origen, como sucede en otras +muchas cosas, es antiguo. + +[Nota a: Sexto Empirico trae esto con extension. _Pyrrhon. hypot. lib. +I. cap. 14. pag. 19. edic. de Lipsia de 1718._] + +[2] Algunos hombres de buen ingenio, reflexionando sobre la fuerza +natural de raciocinar, observaron, meditando mucho en ello, el modo como +el entendimiento procede con mas acierto en la formacion de los +raciocinios. De esta observacion nacieron las reglas; y la junta de +estas reglas formo el Arte; porque asi como la observacion atenta de las +obras de la naturaleza ha dado motivo para establecer maximas constantes +en la Fisica, del mismo modo la observacion atenta de lo que executa el +entendimiento raciocinando, ha dado fundamento al Arte Logica. Es, pues, +la Logica artificial _Arte de descubrir la verdad por el raciocinio_. +Como hoy los Filosofos se han extraviado mucho de la verdadera Logica, +es preciso aclarar mas este asunto. No es lo mismo _la razon que el +raciocinio_: distinguense entre si, como que la razon, aunque incluye +raciocinio, se extiende a otras cosas que no lo son. Las primeras +verdades, o primeros principios del entendimiento humano son la razon +fundamental de todas las cosas, y estos no pueden probarse por +sylogismos, porque no hay otras verdades que puedan servir de premisas +para formarlos; y si las hubiera (ademas de que no fueran ellas las +primeras), serian menester otras para probar aquellas, y asi seguiria +hasta el infinito. Las verdades primitivas de cada ciencia particular +pertenecen a la razon, y no al raciocinio. Asi que el asegurar que la +nieve enfria, que el fuego calienta, y las leyes primitivas, esto es, +mas simples que guarda la naturaleza, observadas por nuestros sentidos, +dan fundamento al juicio para formar las primeras nociones de que se +compone la buena experiencia, la qual esta fundada en la razon. De +principios establecidos con la recta razon se forman los buenos +raciocinios: por donde estos, asi en la raiz; como en la extension, se +han de considerar como fundados en la razon, aunque en cierto modo +diferentes de ella. Conviene tambien entender, que cada Arte cientifica +tiene sus propios principios, y verdades fundamentales por donde se +gobierna; de modo, que el que no este instruido en ellas, nunca se debe +tener por perito en aquel Arte. La Teologia natural (nombre que daban +los Gentiles a sus discursos sobre la naturaleza de Dios) mira como +principios las luces primitivas del entendimiento sobre la Divinidad: la +Teologia christiana, sin despreciar la Teologia natural, anade por +principios lo que Dios ha revelado por las Divinas Escrituras, y por la +viva voz que conserva la Iglesia en las tradiciones Apostolicas. La +Jurisprudencia tiene por verdades fundamentales lo que el entendimiento +descubre tocante al Derecho Natural y de Gentes, y las Leyes justas que +los Principes establecen en sus Dominios respectivos. La Fisica en todos +sus ramos tiene por verdades fundamentales lo que llega a saberse de la +naturaleza por racional experiencia. La Ethica, o Moral, sienta como +principios lo que por observacion se descubre en el _animo_ de los +hombres, y lo que la recta razon prescribe para gobernar sus +movimientos. A este modo todas las Artes tienen sus fundamentos, que les +son propios, y no pertenecen los de una a otra; bien que por la conexion +de todas las verdades, se enlazan entre si maravillosamente, si se +llegan a entender. Hay otras Artes, cuyos principios les son +particulares; pero el uso de ellas es transcendental a todas las otras, +porque todas, sin excepcion, pueden utilmente valerse de ellas: asi son +la Gramatica, Retorica, y Logica. Como los hombres han adoptado el +_habla_ como medio mas a proposito para comunicarse entre si los +pensamientos, la Gramatica, que establece reglas para _hablar_, es de +uso extensible a todas las Ciencias, porque no hay ninguna que pueda +comunicarse sin las voces. Pudiendo al hombre ser util persuadir a los +demas lo que el entiende en las cosas, qualesquiera que estas sean, la +Retorica, cuyo oficio es _persuadir_, es acomodable a todas las +Ciencias, porque en todas se puede ofrecer la persuasion. No habiendo +cosa mas facil que enganarse el entendimiento humano, teniendo por +principios los que no lo son, y tomando por verdades las que distan +mucho de serlo; la Logica, cuyo oficio es _raciocinar_, le da luces +para asegurarse de la verdad por medio del raciocinio. Asi que la Logica +es instrumento de que se pueden valer las demas Artes para asegurarse de +la verdad en los discursos que se hacen en ellas; mas ninguno es +cientifico porque sea Logico: y yerran los que con el estudio solo de la +Logica se creen aptos para disputar, discernir, y juzgar de las verdades +de las demas Ciencias. Ciceron cayo en este defecto, porque hace a la +Logica facultad de discurrir, difinir, dividir, y juzgar[a]; lo qual es +tan ageno de ella, que en manera ninguna le pertenece. La autoridad de +Ciceron para la eloqueencia es muy grande; mas no asi para la Filosofia, +porque en esta anduvo vago: tuvo mas erudicion que solidez; y sus +noticias son, no para que nadie se haga Filosofo, sino para adornar, +quando le convenga, los discursos de Filosofia[b]. En la antigueedad ya +hubo algunos que hicieron este juicio, y entre los modernos hay +contiendas sobre este mismo asunto[c]; y quando no hubiera otra +autoridad para confirmarlo que la de San Agustin, era muy bastante, +porque el que lea este Santo Doctor, si no esta ciegamente apasionado, +ha de confesar que supo mas Filosofia que todos los Gentiles[d]. Esto se +toca aqui, porque hoy reyna una general preocupacion a favor de los +Escritores Griegos, y Romanos; los quales, aunque conocemos, y +confesamos que en algunos puntos de literatura fueron aventajados, unos +en unas cosas, y otros en otras, con todo no han de tenerse por Maestros +inconcusos de las Artes y Ciencias, debiendo nosotros hacer con ellos lo +que ellos hicieron con sus mayores, que fue mirarlos con respeto, como +primeros Maestros; pero no seguirlos, sino quando daban pruebas +suficientes de la verdad. Los que hacen profesion de las humanidades +(llamanse asi los estudios de las lenguas y del buen gusto) son los que +dan mas aumento a esta preocupacion, porque estos por lo comun se +internan poco en la Filosofia, y en las Facultades serias, se emboban, y +se enagenan con las palabras, frases, y modos de hablar de los Autores +Griegos, y Romanos; y como estos mezclaron en sus escritos alguna +doctrina Filosofica, y sentencias Morales, Politicas, &c. embebecidos +con esto, se creen entendedores de todas las Artes; y muchos de ellos +llegan al desvario de pensar, que en la inteligencia de esas cosas +consiste toda la ciencia; y con una cita de Ciceron, de Lucrecio, de +Juvenal, u otro Escritor semejante, quieren decidir la queestion mas +ardua de la Filosofia. Pero las lenguas no son las ciencias, sino los +conductos por donde se camina a ellas: y las demas cosas de humanidad +son adornos que dan pulidez a las Artes; mas no son, ni consiste en +ellos la sabiduria. Si uno ha de juzgar de una obra de Fisica, no le +sirven las lenguas, ni las humanidades, sino el estar bien instruido en +las obras y leyes de la naturaleza, averiguadas por la observacion, y +sabidas por la experiencia. Lo mismo sucede en el Jurisconsulto, +Teologo, &c. Por lo que toca a la Logica, haciendo de ella buen uso, +sirve para todas las Ciencias, porque en todas puede reducir a +raciocinio los argumentos con que se intentan probar las cosas, ver lo +que se puede demonstrar, y lo que queda en terminos de opinable, y +conocer los sofismas para desenredarlos. + +[Nota a: _Sequitur tertio quae per omnes partes sapientiae manat & +funditur, quae rem definit, genera dispartit, sequentia adjungit, +perfecta concludit, vera & falsa dijudicat, disserendi ratio & scientia: +ex qua cum summa utilitas existit ad res ponderandas, tum maxime ingenua +delectatio, & digna sapientia._ Cicer. _Tuscul. lib. 5. cap. 25. pag. +477._] + +[Nota b: Vease Luis Vives _de Caus. corrup. art. lib. 4. pag. 394. +Edicion de Basilea 1550._] + +[Nota c: Brukero _His. Philos. tom. 2. p. 49._] + +[Nota d: S. August. _Confess. lib. 3. cap. 4. p. 90. & lib. 1. contra +Academicos, cap. 2, tom. 1. pag. 253. & de Civit. Dei, lib. 4. cap. 30. +tom. 7. pag. 110._] + +[3] De lo dicho se deducen el objeto, y fin de la Logica. El sugeto o +materia en que se emplea esta Arte (que es lo que comunmente llaman +_objeto_) es el silogismo o raciocinio, y qualquiera otra especie de +argumento que se puede reducir a el. El fin de la Logica es asegurarse +de la verdad, y descubrirla por medio de los silogismos, enlazados unos +con otros, hasta llegar a las verdades fundamentales y primitivas; en +cuyo termino, quedando convencido el entendimiento, sosiega y queda +satisfecho. Asi que el conocer la verdad de las premisas de los +silogismos no es de la Logica, sino de las Ciencias a quienes ellas +pertenecen: y quando se niega una premisa, de qualquiera facultad que +sea, lo que hace el Logico es probarla por otras verdades, con las +quales se vea el enlace de la que se niega, hasta llegar a los primeros +principios. Lo mismo que se hace quando se niega, se debe practicar +quando se afirma, si se quiera impugnar la afirmacion. De aqui se +deduce, que el examen de las verdades cientificas pertenece a las +Ciencias: y a la Logica solo le toca ordenarlas en silogismos, para +descubrir la conexion, o inconexion que tienen entre si, y con los +principios fundamentales de cada Facultad. Entendido esto, se echa de +ver quanto distan de la verdadera sabiduria los que no han estudiado +otra cosa que la Logica. En el tiempo presente se componen unas Logicas +que hablan de todo, en todo se meten, no hay cosa que no censuren, ni +Ciencia de que no hagan critica, porque el gusto dominante es hablar en +todas las Ciencias sin entenderlas; pero el que quiere verdaderamente +_saber_, ha de estudiar, y profesar las Artes, mirandolas en si mismas, +y con atencion a los principios fundamentales de cada una de ellas, +valiendose de la Logica para asegurarse de la verdad, desenredar los +sofismas, y distinguir lo opinable de lo demonstrativo. Por haberse +abandonado esta manera de estudios, es tan grande el numero de los +semisabios, que, no teniendo mas que noticias superficiales de las +Ciencias, creen entenderlas todas. + +[4] Diran contra esto, que el senalar este objeto, y fin de la Logica es +reducirla a terminos muy estrechos: que los Estoicos y Peripateticos le +dieron mayor extension, y esto mismo es lo que hacen los modernos. Es +cierto que los Estoicos hicieron a la Logica Arte de juzgar de las +cosas, y mezclaron con ella lo que pertenece a otras Ciencias. No han +quedado escritos de Zenon, Principe de los Estoicos, ni de Chrysippo su +discipulo, los quales se cree haber sido grandes Logicos; pero por lo +que leemos en Laercio, Sexto Empirico, Plutarcho, Ciceron, y otros +antiguos, bien que lo que trahen no son mas que pequenos fragmentos, +venimos a conocer, que los Estoicos confundieron los asuntos de la +Metafisica y _Animastica_ (llamase asi la parte de la Filosofia que +trata _de Anima_) con la Logica; y como su principal aplicacion la +pusieron en la Moral, siendo muy diminutos en lo demas, por eso no se +han de tener por norma en los estudios Logicos. Seneca, sin embargo de +haber sido Estoico[a], reprehende muchas veces la Dialectica de estos +Filosofos. Fuera de esto, los que estan versados en los Autores +propuestos, facilmente conoceran, que fue vicio general de los Estoicos +amontonar, tomando de los demas Filosofos muchas cosas para formar su +especial sistema[b]. Aristoteles, Principe de los Peripateticos, tuvo +por objeto de la Logica _el modo de saber_, que se consigue por el +argumento; y como todas las maneras de argueir se refunden en una, que es +el sylogismo, por eso la Logica de Aristoteles mira como sugeto y +materia suya al raciocinio. Todo sylogismo, a qualquiera materia que se +aplique, o demuestra la cosa, o la hace probable, o la enreda, por donde +o es demonstrativo, o opinable, o sofistico. Aristoteles en los libros +que se intitulan _Analiticos primeros_ trata del sylogismo en general, +explicando quantas propiedades y circunstancias debe tener para estar +bien formado. En los _Analiticos posteriores_ trato del Sylogismo +demonstrativo con admirable doctrina. En los ocho libros de los +_Topicos_, que quiere decir _de los lugares_ de donde se toman los +argumentos, explico los sylogismos probables, descubriendo y declarando +quantas maneras puede tener el entendimiento humano para discurrir de +las cosas con probabilidad. En el libro de los _Elenchos_ trato de los +sofismas, poniendo a descubierto todas las maneras artificiosas de +enganar con los raciocinios. Mas viendo este grande Filosofo, que para +formar esta obra eran precisos algunos materiales, como son las nociones +simples, que llama _Terminos_, en los quales se incluye el _nombre_ y +_verbo_: y nociones compuestas que llama _proposiciones_, en las quales +se incluyen las _difiniciones_ y _divisiones_ para explicar estas cosas +puso como introduccion el libro de las _Cathegorias_ y el de +_Enuntiatione_, que otros dicen _de Interpretatione_, en Griego [Griego: +_Peri Ermeneias_], esto es, de la formacion de las proposiciones. + +[Nota a: Vease Seneca _epist. 82. pag. 544. y epist. 48. pag. 464. edic. +de Justo Lipsio de_ 1605.] + +[Nota b: Vease Ciceron _Academ. lib. 2. cap. 6. pag._ 13. Bruckero +_Hist. Philos. tom. 1. p._ 903. Gassend. _Logic. cap. 6. tom. 1. p. +49._] + +[5] El que quiera saber Logica, lo conseguira leyendo todos estos libros +de Aristoteles en el mismo, y se admirara de ver dos cosas: la una el +ingenio, penetracion, y solidez de este Filosofo: la otra el que a vista +de cosas tan claras, ciertas, y fixas, como en estos libros se +manifiestan, haya quien se atreva a despreciarlos, o para introducir en +su lugar cosas vanas, o para mantener un riguroso scepticismo. No por +eso tenemos a Aristoteles por Escritor indefectible, y de suma +autoridad: sabemos muy bien, que como hombre cometio sus defectos, que, +descubre en bastante numero en los libros citados de Aristoteles nuestro +Luis Vives[a], bien que en esto mismo se excedio un poco este excelente +Critico, como lo veremos a su tiempo. Lo que hizo Aristoteles hago yo, +siguiendo su exemplo, en esta Logica; porque ademas de tratar de todas +las clases de raciocinios, explico tambien las nociones simples y +compuestas: muestro los errores que se mezclan en ellas, tomando algunas +cosas, aunque pocas, de la Metafisica, y algunas mas de la Animastica, +por la conexion y enlace de todas las Artes, y la necesidad de valernos +de las verdades mas simples, puesto que unas ilustran a otras, guardando +el orden de no tomar de otras Ciencias mas que lo preciso para hacer mas +patente y comprehensible _el modo de saber por el raciocinio_, como +objeto de la Logica. Si los modernos en sus Logicas guardasen este +estilo, no los culpariamos; pero como tratando muy de paso de lo que +propiamente toca a la Logica, se extravian a la erudicion, a la critica, +al modo de escribir los libros, a las reglas del buen gusto, y a otras +innumerables cosas que no pertenecen a la Logica, sino a otras Ciencias, +por eso con el estudio moderno de las Logicas no tanto se forman +verdaderos Logicos, como hombres dispuestos a hablar de todas las +Ciencias sin hacer profesion de ellas. + +[Nota a: Vives _de Caus. corr. artium, lib. 3._] + +[6] Algunos distinguen la Logica propiamente tal de la Dialectica. Ni +Platon, ni Aristoteles usaron de la voz _Logica_, tomada como nombre +substantivo: alguna vez se encuentra en ellos como adjetivo; pero si +usaron de la voz _Dialectica_. Introduxose la voz _Logica_, como +significativa de una Ciencia particular, por los Griegos posteriores, y +la adoptaron los Autores Latinos, por donde se ha hecho tan general su +uso, que es indispensable valernos de ella. Entiendese, pues, por +_Logica_ el Arte que ensena los preceptos de raciocinar, y por +_Dialectica_ el Arte de disputar con raciocinios probables. +Diferencianse estas dos cosas como el todo y la parte, pues la Logica es +el _todo_, que incluye toda suerte de raciocinios, y la Dialectica es +una _parte_ de ella, en quanto se ocupa en los sylogismos disputables. +Tambien se suele dividir la Logica en _docente_ y _utente_. Llamase +_docente_ la que ensena y establece los preceptos; y _utente_ la que los +pone en practica. En la realidad nadie puede ser cientifico en ninguna +profesion sin la Logica _utente_, o lo que es lo mismo, sin poner en +exercicio las reglas de esta Arte; porque exceptuando las verdades +primitivas, en lo demas ninguno se puede dar por asegurado de la verdad +sin la Logica. El modo como se ha de usar en las demas Artes no es +dandolas principios, porque eso es propio de cada Facultad, sino +reduciendo las verdades, que se descubren, a nociones universales, +divisiones, y difiniciones, con las quales se puedan formar silogismos +demonstrativos en las verdades descubiertas, y probables en las que +todavia no constan del todo. Pondre un exemplo en la Fisica, y de alli +se podra trasladar a las demas Ciencias. En los cuerpos fisicos +observamos por la aplicacion de los sentidos, que hay una cosa comun que +llamamos _materia_: hay otra que de nuevo sobreviene y caracteriza la +cosa, la qual llaman _forma_: a estas acompanan ciertas maneras de ser, +que hacen impresion transitoria en nuestros sentidos, como que unas +veces estan en la materia y forma, y otras veces se desaparecen, como el +calor, frio, blanco, negro, &c. a las quales llaman _qualidades_, porque +por ellas se califican las cosas. Tambien se observa, que los cuerpos +compuestos de estas tres cosas, materia, forma y qualidades, encierran +en si una facultad, virtud, o potencia de obrar, con la qual producen +las operaciones que les son propias, entre las quales se cuenta el +movimiento especial y determinado con que cada uno de ellos las +exercita, y a esta potencia llaman _naturaleza_. Lo que en esto sucede +lo conoce el entendimiento por observacion, no por Logica. Quando por +repetidas observaciones se ha llegado a formar aquel seguro conocimiento +que se tiene de las cosas, al qual llaman experiencia, entra la Logica +formando maximas universales y particulares, para que por ellas se +puedan sujetar las verdades adquiridas por observacion al examen de los +raciocinios. Forma, pues la nocion general: _todo cuerpo fisico consta +de materia y forma; toda qualidad se puede recibir y separar de los +cuerpos: en todos los cuerpos hay una fuerza de obrar, que es su +naturaleza_. De estos principios generales se desciende a los +particulares, examinando por la observacion ante todas cosas, qual es la +materia y forma de cada cuerpo, que qualidades le son propias, mas +arrimadas o advenedizas, con que leyes, orden, tiempos, y ocasiones obra +la naturaleza de cada uno; y asegurado de esto el entendimiento por la +experiencia, coloca con la Logica en clases los cuerpos, y asi los +divide y separa sin equivocarlos. Como todas las cosas tienen atributos +comunes con que se parecen unas a otras, y particulares con que se +distinguen, la Logica juntando en una nocion los comunes forma el +_genero_, y conociendo los que son especiales hace la _diferencia_. De +este modo forma las difiniciones para que se sepa su esencia, reconoce +sus qualidades comunes, distinguiendolas de las _singulares_, todo con +el fin de asegurarse de la verdad, y poder llegar a la demonstracion. He +dicho de las _singulares_, porque en cada cuerpo hay una individual +particularidad (los Griegos la llamaban _Idiosincrasia_) que esta sujeta +a la observacion, y por ella la llegamos a entender, mas no a la Logica, +ni se puede demonstrar; y por eso se dice bien, que de los singulares no +hay Ciencia. La particular virtud que tienen las cantaridas de irse a la +vexiga: la de la tarantula de hacer baylar: la de algunos hombres a +quienes el gusto del melon hace vomitar, y otras muchas cosas a este +modo, son singularidades, que alcanza la observacion, y ninguna Logica +puede reducir a reglas. Los que leyendo a Aristoteles en si mismo, vean +el artificio con que en su Fisica usa de la Logica, no lo aprobaran +todo; pero tampoco reprobaran, como suele hacerse con poco conocimiento, +la admirable perspicacia de este Filosofo en las cosas fisicas. Todo +esto se trata con extension en lo interior de esta Obra: aqui se propone +solo lo que es conducente a preparar el animo del Lector para entender +con mas facilidad lo que en ella se ensena. + +[7] Resta ahora para el entero conocimiento de lo que escribimos en esta +Logica dar una breve noticia de la Logica antigua y moderna, y mostrar +la utilidad que se puede sacar de los Autores principales que las han +tratado. Los Griegos, como fundadores de esta Arte conviene leerlos, +aunque con la reserva de no dexarse impresionar de sus maximas; porque +hablando en general es certisimo, ni lo puede negar ninguno que se +entere de ellas, que entre algunas cosas muy buenas mezclaron muchas +otras vanisimas. Son pocos los escritos Logicos que han quedado de los +Griegos antiguos: las mas de las noticias las tenemos por Diogenes +Laercio, Sexto Empirico, y Plutarco, que siendo muy inferiores en el +tiempo, no nos dexan del todo asegurados de la doctrina de aquellos +Filosofos. Los que leyendo una cosa en estos Griegos, o en los Autores +Latinos mas calificados, como Ciceron, Lucrecio, &c. se la creen por +sola la autoridad de estos insignes Escritores, o son preocupados o poco +Logicos. De Platon y Aristoteles nos han quedado bastantes escritos para +poder formar concepto de su Filosofia. Platon no escribio de proposito +de la Logica, dando preceptos de ella, solo si habla de la Dialectica, y +en algunas ocasiones culpa a los que abusan de ella, como se ve en su +Dialogo [Griego: _Sophista_] _Sophista_, y en el _Protagoras_, y en el +_Euthydemus_. Aristoteles no solo trato de proposito de la Logica en los +libros que arriba hemos propuesto, sino que si se juntan sus reglas y +preceptos con los fragmentos de los Estoicos y otros Griegos, que por el +general consentimiento de sus discipulos sabemos que fueron de ellos, me +atrevo a asegurar que, en tanto como quieren lucir los modernos de siglo +y medio a esta parte, no se halla en ellos una sola maxima propia de la +Logica, que no se encuentre ya en los antiguos. Los Romanos despues que +dieron entrada a los Griegos y con ellos a las Artes, cultivaron mucho +la Retorica, Historia, Poesia; mas no la Logica, ni la Fisica, ni otras +partes de la Filosofia. La Ethica en quanto conducia a la formacion de +las Leyes para su gobierno, y la policia para su bien estar, tambien la +cultivaron bastante; pero de los demas estudios Filosoficos no se +cuidaron mucho. Aun los Escritores del siglo de Augusto (que llaman +siglo de oro) si bien se miran, son pocos los asuntos filosoficos que +mezclan en sus Obras. Lucrecio, que escribio de proposito de Filosofia, +escogio el peor de todos los sistemas Griegos que fue el de Epicuro, +dorando con la elegancia y pureza de su lenguage las impiedades y +errores mas enormes. Conviene tomar a estos Escritores por norma para la +Historia, Poesia, Eloqueencia, y estas Artes gramaticales: conviene +tambien observar su gobierno y policia para tomar lo que sea bueno, +puesto que en estas cosas mezclaron algunas otras que no se deben +recibir; pero para la Logica y demas partes de la Filosofia no son de +gran consideracion. En los primeros siglos de la Iglesia conviene +distinguir la Logica de los Gentiles de la de los Christianos: aquellos +estaban divididos en varias sectas, de suerte que se volvieron a renovar +la de Pytagoras, Platon, Aristoteles, como saben los que estan +instruidos en la Historia filosofica: estos hicieron poco caso de la +Logica de los Filosofos, porque siendo su conato el de instruirse a si y +a los demas en las verdades de la Religion Christiana, se cuidaban muy +poco de la Filosofia Gentilica, gobernandose por el exemplo del Apostol, +que dice, que su doctrina y predicacion no consiste en persuasiones de +la humana sabiduria, sino en las luces indefectibles de Dios. Asi que +los Padres de los primeros siglos fueron Eclecticos, tomando de todos +los Filosofos lo que hallaron razonable y a proposito para ilustrar la +doctrina revelada; y viendo que los Gentiles para oponerse a los +Christianos abusaban de la Logica de Aristoteles, hicieron tambien +contra ella varias invectivas, que recayendo sobre el abuso, estan muy +bien fundadas, como lo he mostrado con extension en mi _Discurso de la +aplicacion de la Filosofia a los asuntos de Religion_. + +[8] Con la entrada de los Barbaros en estos Reynos, y la destruccion del +Imperio Romano, se acabaron en el Occidenta las Logicas de los Griegos, +y tambien se fueron perdiendo las demas Artes, no dominando otra cosa +que el espiritu guerrero y la barbarie. En el siglo septimo (siglo de +ficciones por haberse en el entregado muchos a fingir libros de todas +clases) por ser muy grande y bien fundada la fama de San Agustin, y +haber dicho este Santo Doctor en sus Confesiones, que habia escrito una +Dialectica, no falto quien tomando su respetable nombre publicase una +Dialectica, la qual domino siglos enteros en los Estudios. Los Padres de +San Mauro en la famosa edicion que han hecho de las Obras de San +Agustin, han impreso esta Dialectica en el tomo primero, poniendola, +como lo merece, entre los apocrifos, atribuidos a este Santo Padre. +Desde ese tiempo hasta que se fundo la Escuela de Paris, que fue la +madre de todas las otras, se hallaban los Estudios solo en el Clero, +porque estaban reducidos a la ensenanza que se daba en algunas Iglesias +Catedrales, y en los Monasterios, por donde somos deudores al Clero, y +por la mayor parte a los Religiosos, de habernos conservado el estudio +de las Artes y Ciencias, asi divinas como humanas, en siglos tan +obscuros y tan incultos. Despues, siendo tan grande la dominacion de los +Moros dedicados al estudio de Aristoteles, entre los quales se senalo el +Espanol Averroes, de quien hemos hecho critica en el _Discurso del +Mecanismo_, por la comunicacion que tenian con los Christianos, fue +facil que en general reynase una misma Filosofia. Asi que en los +Estudios publicos se dio entrada a la Filosofia de Aristoteles. La +comunicacion de estudios entre los Christianos y los Arabes es uno de +los puntos mas intrincados y mas dignos de averiguarse en la Historia +Literaria. En otro escrito pienso aclarar este asunto, segun lo permite +la escasez de noticias de aquellos tiempos. A los principios se recibio +la Logica Aristotelica y demas partes de su Filosofia con harta +templanza, pues se contentaban con aprender el texto de Aristoteles y el +comentario de Averroes. Andando el tiempo se fue viciando la Dialectica +de manera, que la fueron reduciendo a un infinito numero de queestiones +pueriles, arbitrarias, y de ninguna substancia sostenidas con el titulo +de sutilezas. PEDRO HISPANO el antiguo, Religioso Dominico, reduxo a +compendio los libros Logicos de Aristoteles, y los intitulo _Sumulas_ en +el siglo decimotercio. Viciaron esta obra con tantos comentarios +impertinentes algunos Escritores de aquel tiempo, que con ser ella +reducida, no alcanzaban dos anos para instuirse la juventud en la +Dialectica. Esto obligo a otro PEDRO HISPANO mas moderno, Clerigo y +Teologo insigne, a enmendar las Sumulas, cuya obra ilustro con +Comentarios muy buenos y muy breves nuestro PEDRO CIRUELO, natural de +Daroca y Canonigo de Salamanca, uno de los hombres mas bien instruidos +en todo genero de buenas letras, que tuvo el siglo decimosexto. Estas +Sumulas con el Comentario de Ciruelo, son excelentes, y por ellas puede +qualquiera instruirse en lo principal de la Logica de Aristoteles, y +entender muy bien el texto de este Filosofo. Nada de esto basto para +contener la sofisteria de los Dialecticos de las Escuelas, pues cada dia +iba creciendo con nuevas cavilaciones. Los _Quodlibetos_, el _incipit +desinit_, el argumento de _asinus super ab asino_, y otras +monstruosidades de los siglos trece y catorce, junto con las +escandalosas reyertas de los Realistas y Nominales, volvieron de todo +punto despreciable la Logica Escolastica. Por los anos de 1315 florecio +el famoso FRANCISCO MAYRO, Religioso Franciscano, discipulo de Escoto, +y, segun la costumbre de aquellos tiempos de poner titulos pomposos a +los literatos insignes, conocido con el nombre de _Doctor iluminado_. +Este introduxo en las Escuelas de Paris la costumbre, que aun hoy se +mantiene en todas partes, de defender conclusiones publicas. Poniase los +Viernes de cada semana en el Verano, desde salir el Sol hasta ponerse, +en un lugar publico, dispuesto a responder a quantos argumentos +quisiesen hacerle los concurrentes, sin comer, ni beber, ni descansar en +todo el dia. Este estilo, que tenia mucho de barbaro, y de que han +quedado siglos enteros vestigios harto claros en algunas Universidades, +agrado a las gentes de aquel tiempo, hechas a oir disputar sin termino, +y sofisticar sin limites. Es increible quanto se acrecento con esto la +contienda entre los Dialecticos, quantas queestiones vanas se aumentaron, +quanto se corrompio la Logica. No es esto condenar el estilo de defender +conclusiones publicas, porque el metodo de las Escuelas de disputar en +forma sylogistica no lo tenemos por malo, como se prueba en esta Obra +tratando del _metodo_, sino dar a entender, que se han introducido con +este motivo abusos intolerables en el metodo Escolastico, que purificado +y libre de los excesos, es muy a proposito para el examen de la verdad. +Asi que conviene distinguir en las Escuelas las materias que se tratan, +del metodo de disputar. Entre las materias es cierto que se tratan +cosas vanisimas y asuntos aereos mezclados con otros que pueden ser +utiles, porque no todo lo de las Escuelas es malo: el metodo, como hemos +dicho, si se guardan las reglas que sobre el hemos puesto en esta +Logica, le tenemos por el mas acomodado al adelantamiento de las Artes y +Ciencias. En los siglos decimoquinto y decimosexto con la renovacion de +las letras parece que habian de mejorarse estos Estudios; mas no fue +asi, porque en tiempo de Luis Vives estaban muy dominantes estas +inepcias, como se ve en la grandisima impugnacion que hizo de ellas en +sus libros _de las Causas de la corrupcion de las Artes_. Nuestro Cano +dice: "?Quien habra que pueda tolerar las disputas de los universales, +de la analogia de los nombres, de lo primero que se conoce, del +principio de individuacion (asi lo intitula), de la distincion entre la +quantidad y la cosa en que se halla, de lo maximo y minimo, de la +intension y remision, de las proporciones y grados, y de otras +seiscientas a este modo, que yo sin ser de ingenio muy tardo, con haber +gastado no poco tiempo y diligencia en entenderlas, no las he podido +comprehender? Estaria corrido de decir que no lo entiendo, si lo +entendieran aquellos mismos que tratan de estas cosas[a]." Todavia en +los tiempos siguientes se aumentaron las queestiones Escolasticas en +tanto numero, que si Cano las volviera a ver habia de quedarse atonito. +Hanse formado despues dos partidos tan opuestos entre si, que basta que +en qualquiera queestion afirme el uno una cosa para que la niegue el +otro; y asi se ve que no han dexado nada estable, ni hay cosa ninguna +que no la hayan reducido a queestiones de partido puramente contenciosas +e interminables. + +[Nota a: Cano _de Loc. Theol. lib. 9. cap. 7. pag. 297. edicion de +Salamanca_.] + +[9] Estos desordenes de la Filosofia Escolastica han traido la mudanza +que en los Estudios Filosoficos han hecho los modernos. Como hoy estan +en tanto sequito sus Logicas, es preciso manifestar aqui el valor de +ellas, y para esto es necesario sentar primero dos cosas: la una, que +adelantamientos han hecho en la Logica (el examinar esto en las demas +partes de la Filosofia se reserva para otra obra): la otra, que muchos +de los Logicos modernos trasladan a la Religion las imperfecciones de +la Logica Escolastica, y a veces toman de ahi motivo para hacer +desprecio de las cosas mas sagradas sin considerar que la Religion +Christiana tiene sus principios y verdades fundamentales independientes +de toda Logica, y que esta, aun siendo la mejor, solo puede servir para +ilustrar el entendimiento ensenandole a cautivarse en obsequio de la Fe. +Para esto segundo he compuesto el Discurso que va al fin de esta Logica: +aqui voy a descubrir quanto pueden aprovechar las Logicas de los +modernos. Para mayor claridad conviene entre estos distinguir los +principales Autores, que entre los mismos modernos se tienen por +originales, de los que no han hecho otra cosa en la substancia que +seguir las pisadas de estos. Entre los primeros contamos a Bacon de +Verulamio, Cartesio, Gasendo, Mallebranche, y Lock. En los segundos +entran el _Arte de pensar_, L'Clerc, Wolfio, Purchot, Corsino, Brixia, +el Genuense, Vernei, y otros de esta clase. Antes de hablar de los +fundadores del Modernismo prevengo, que yo los miro como Escritores +dignos de respeto y merecedores de que se guarde con ellos la cortesia +que deseaba Quintiliano quando dixo _de tantis viris modeste +pronuntiandum_[a]; pero habiendo sido hombres expuestos a defectos e +imperfecciones, hay lugar tratandose del examen de la verdad, en cuya +posesion tiene tanto interes el genero humano, como que es heredamiento +que le viene del Cielo, para averiguar la realidad y solidez de sus +maximas, a fin de aprovecharnos de las bien fundadas, y desechar las que +no lo estuviesen. Asi que, dexando en su valor las personas, hablaremos +con libertad de sus opiniones. + +[Nota a: Quinct. _Inst. Orat. lib. 10. c. 1. t. 2. p. 885. edic. de +Leyden de 1720._] + +[10] FRANCISCO BACON, Conde de Verulamio, gran Chanciller de Inglaterra, +a los principios del siglo decimoseptimo se manifesto al publico como +reformador de la Filosofia. Publico muchas Obras, entre las quales son +dos las mas senaladas, es a saber: los nueve libros _de la Dignidad y +aumento de las Ciencias_: y los dos _del Nuevo organo_. Publico tambien +_la Historia de la vida y de la muerte: la Selva de las Selvas, o +Historia natural_ en diez centurias: un tratado que intitula _Sermones +fideles_, o _interiora rerum_: un libro _de Sapientia veterum: la +Historia del Reynado de Henrique Septimo, Rey de Inglaterra_, y algunas +otras cosas de menor consideracion. No se puede negar que en todo el +conjunto de estas Obras hay algunas cosas preciosas, y otras muchas que +no lo son tanto; pero juntas descubren un ingenio perspicaz, una +imaginacion fecunda, un juicio regular con mucho amor a las novedades, y +algun espiritu de singularidad. De Logica no hizo tratado ninguno; solo +si manifesto muchas veces la poca solidez y firmeza de la Dialectica de +las Escuelas. Del sylogismo dice[a]: _que pudiendo ser util en la Etica, +Politica, en las Leyes, y aun en la Teologia, no aprovecha para las +cosas fisicas, donde no se ha de convencer con argumentos, sino con +obras de la naturaleza_. Por esto aprobo la _induccion_, no la de los +comunes Dialecticos, sino la bien correcta y purificada. Mas siendo +cierto que toda induccion es un sylogismo encubierto, que facilmente se +puede reducir a sylogismo claro, se ha de tener por de poca +consideracion esta mudanza. No se con que fundamento, quando hace +Gasendo enumeracion de las Logicas antiguas y modernas hasta su tiempo, +puso un capitulo de la Logica de Verulamio, pues la doctrina que alli +propone no pertenece a la Logica, sino a la Fisica, Metafisica, y otras +partes de la Filosofia, de las quales se valia Verulamio, segun los +asuntos que trataba. No hay que hacer mencion aqui de este mismo estilo +guardado por Vernei, conocido con el nombre de Barbadino, en la +enumeracion de las Logicas modernas, pues en esto no hizo otra cosa que +copiar a Gasendo. En la obra _de Augmentis scientiarum_ muestra los +defectos que se cometen en la profesion de las Artes, propone algunos +medios para adelantarlas, y manifiesta los estorbos que han tenido las +Ciencias para su acrecentamiento. Este mismo asunto habia tratado antes +nuestro Espanol Luis Vives en sus dos tratados _de Causis corruptarum +artium_, y _de tradendis disciplinis_, con la diferencia que Vives +estuvo intimamente instruido en todas las partes de la Filosofia y demas +Facultades que trata; pero Verulamio no tenia una instruccion tan +fundamental, porque confunde los asuntos de una Ciencia con los de otra +con mucha frequeencia, haciendo tantas particiones y miembros en ellas, +que ademas de no convenirles todas las divisiones, sirven de mucha +confusion. Los principales argumentos y pruebas del atraso de las Artes +que trae Verulamio, los puso Vives de manera, que si se cotejan estos +dos Escritores, se vera que Vives fue el original de Verulamio. En el +_Novum organum_, obra que destina Verulamio a los aumentos y perfeccion +de la Fisica, se propone el designio de mostrar, que en el examen de la +naturaleza se ha de proceder por el camino de la observacion, como +fundamento de los conocimientos bien reglados, que haciendolo al +contrario, queriendo aplicar las nociones mentales a la naturaleza, se +yerra el camino. Esta maxima certisima, que es el fundamento de su Obra, +compuesta de ciento y ochenta y dos Aforismos, se comprueba con varios +argumentos, que conspiran a hacer los Fisicos experimentales, y +apartarlos de los sistemas. ARISTOTELES, no una vez sola, sino muchas, +enseno esto mismo, porque queria que la experiencia fuese el fundamento +del examen de la naturaleza; pero anadia que este examen no merece el +nombre de ciencia, hasta que las cosas averiguadas por la observacion +fuesen reducidas a clases generales por las nociones del entendimiento, +con las quales se pudiesen difinir, dividir, y demostrar, a lo qual +llamaba _Ciencia_. A la verdad, si bien se mira, el primer metodo puede +hacer fisicos empiricos: el segundo racionales. Lo que se debe alabar en +Verulamio es, que habiendose puesto en las Escuelas todo el cuidado en +valerse de las nociones mentales para las cosas fisicas, mostro que no +era este el camino verdadero de adelantar en el estudio de la +naturaleza, en el qual no se dara paso seguro, si no va adelante de todo +la observacion. Todos alaban mucho la Historia de Henrique septimo que +escribio Verulamio, porque fue Palaciego; experimento varias fortunas, y +penetro los designios de su Corte. No se celebran tanto los demas +tratados, porque _la Historia de los Vientos_[b], _la de la vida y la +muerte, lo del fluxo y refluxo del mar_, ademas de contener algunas +credulidades de cosas mal averiguadas, muestran que no reduxo a la +practica con toda exactitud los Aforismos de su _Nuevo organo_. En el +tratado que intitula _interiora rerum_ escribio muchas maximas de Etica, +Politica, y Economica, sacando algunas de ellas de MIGUEL DE MONTANA, y +NICOLAS MAQUIABELO; bien que las adorno con lo que le habia sugerido su +propria meditacion. No ha parecido bien a algunos hombres doctos que +VERULAMIO quitase de la Fisica la averiguacion de las causas finales, +siendo indubitable que bien comprehendidas aprovechan mucho para +entender la naturaleza[c]. Tambien han reparado, que el estilo es +obscuro, bien que a esto puede ayudar el que habiendo escrito su Obra en +Lengua nativa, se valio de un Preceptor Gramatico que la pusiese en +Latin. La multitud de vocablos nuevos que introduxo en sus escritos +(cosa que primero reprehendio en Aristoteles)[d], tampoco ha agradado a +los que desean la perspicuidad. Llamo _Idolos_ a las falacias y +preocupaciones del entendimiento, y dividiendolas en varios generos las +llama _Idola tribus, Idola specus, Idola fori, Idola theatri_, cuyas +explicaciones repite en diversos tratados con mucha extension[e]; de +donde ha nacido, que Verulamio es uno de aquellos Autores, que todos los +alaban, y muy pocos los leen. Entre estas imperfecciones es de celebrar +la diligencia y meditacion profunda con que descubrio algunos caminos +que se podian tomar para adelantar las Artes, entre los quales es muy +acertado el intento de mantener en las letras la antigueedad, procurando +unir con ella lo que haya de solido y bien fundado en los Estudios +modernos[f]. Tambien lo es el animo que se propuso de no formar sistema +alguno; pues dado que tenia por cosa facil renovar los antiguos, o +formar nuevos, con todo se abstuvo por no tenerlo por util, +contentandose con proponer los medios de adquirir la verdad[g]. Si los +que se precian de discipulos suyos siguieran tan bellas maximas, no +fueran con ostentacion de Filosofos los mayores corrompedores de la +Filosofia. Finalmente, aunque con la letura de Verulamio no se puede +aprender Ciencia ninguna, porque de ninguna trata de proposito, con todo +es recomendable por la mucha variedad de observaciones que contiene +sobre las Artes; bien que pide para sacar fruto que se lea de espacio y +meditando, para poder penetrar en todos los asuntos la mente de este +Escritor. Los elogios desmedidos y genericos que le ha dado Feyjoo[a], +me han hecho sospechar que le habria leido poco, pudiendolos sacar de +los Diarios Extrangeros, y otros libritos donde se encuentran. El afecto +que tenia Feyjoo a las cosas modernas, y la costumbre de escribir en +muchisimos asuntos sin consultar los originales, me han excitado estas +sospechas. + +[Nota a: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 2. p. 124. edic. de Lipsia de_ +1694.] + +[Nota b: Vease Morhof. _Polyhist. lib. 2 part. 2. capit. 23. tom. 2. +pagin. 381. & capit. 20. tom. 2. pagin. 364._] + +[Nota c: Vease Bruckero _Hist. Philos. period. 3. part. 2. lib. 1. cap. +4. tom. 5. pag. 105._] + +[Nota d: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._] + +[Nota e: _De Augm. scient. lib. 5. cap. 4. pag. 139 Novum organum, +aphor. 52. y sig. pag. 286._] + +[Nota f: _De Augm. scient. lib. 3. cap. 4. pag. 79._] + +[Nota g: _Novum organum, lib.. 116._] + +[Nota h: _Theat. Critic. tom._ 4. _disc_. 7. Sec.. 14.] + +[11] Poco tiempo despues de Verulamio empezo a florecer CARTESIO, que es +sin disputa el que traxo mayor mudanza que otro ninguno a las cosas de +la Filosofia. Era Cartesio Soldado de profesion, su ingenio agudo, +penetrante, la imaginacion fecundisima, el animo sumamente libre e +inclinado a las cosas filosoficas. Si a todas estas dotes hubiera +anadido un buen juicio, y una constante aplicacion en instruirse con el +estudio, hubiera podido igualarse con los mas aventajados Filosofos de +la antigueedad. Sus escritos principales son: las _Meditaciones_, la +disertacion del _Metodo_, el tratado de las _Pasiones_, y los +_Principios de la Filosofia._ Como tuvo varios contradictores respondio +a algunas objeciones que le hicieron, y escribio Cartas a hombres +doctos, en que declaro algunas cosas de las que habia escrito en estos +tratados. Como mi instituto aqui no es tratar de proposito de la vida y +escritos de los hombres de letras, sino solo poner lo que ha contribuido +a las mayores mutaciones que se han hecho en la Logica, por eso +brevemente insinuare las mudanzas que Cartesio ocasiono en ella y en +algunas otras partes de la Filosofia, sacandolo de lo que el mismo dice +en sus propias Obras. Es preciso advertir aqui, que no se puede dar un +paso seguro en el juicio que se hace de los Autores, si no se tiene +presente el caracter del siglo en que vivieron, porque es tanta la +influencia que este tiene en los hombres de letras, que arrastra a sus +estilos los mayores ingenios. Con dificultad se encuentran hombres tan +amantes de la verdad, que por ella desprecien su propia gloria, su +estimacion y sus conveniencias; y como estas cosas en cada siglo +dependen de cierto rumbo, estilo, y dominacion de estudios que hacen su +caracter, de ahi nace que alla se vayan no solo el vulgo de los +literatos, sino tambien muchos de los que pueden levantarse en su modo +de filosofar mas alla que el comun de ellos. Nuestros Espanoles, entre +los quales son muy senalados LUIS VIVES, PEDRO CIRUELO, y GASPAR +CARDILLO DE VILLALPANDO, mucho antes que VERULAMIO escribieron contra la +Filosofia de las Escuelas, mostrando su insubsistencia y poca solidez. +Despues hizo lo mismo Verulamio, cuya doctrina, aunque derivada de +nuestras gentes, es la que conmovio los animos para desamparar la +Filosofia Escolastica, y por varios caminos hallar otra nueva con la +regla de no ir a buscarla en los antiguos, los quales por lo comun +tenian en gran desprecio. Confundiase entonces la Filosofia de las +Escuelas, llamada _Aristotelica_, con la verdadera doctrina de +Aristoteles, por donde envolvian las dos cosas en igual desprecio, y +dieron los Escritores mas famosos en hablar mal de Aristoteles, creyendo +que ese era el modo de acabar con la Filosofia Escolastica. A los +principios del siglo decimoseptimo, en que los escritos de Verulamio +estaban ya bien esparcidos, no habia hombre de buen ingenio que no se +picase de fundar por si una Filosofia, y se entregaron con tanta +licencia a introducir cosas nuevas, que no hay monstruosidad ni +extravagancia, que con titulo de _Inventos_ y nuevos sistemas no se haya +publicado y recibido. + +[12] Refiere Cartesio sus estudios, viages, y el modo que tuvo en fundar +su Filosofia con mucha extension al principio de su Disertacion del +Metodo; y dando por inutiles los conocimientos que adquirio en sus +peregrinaciones, y quanto le podian sugerir los Autores de qualquiera +clase que fuesen, se resolvio a ser Autor original de la Filosofia, +estableciendo la maxima, que mejor lo puede hacer eso un hombre solo de +buenas luces que muchos juntos. Con esto formo dos famosos sistemas: +uno fisico para explicar las obras de la naturaleza corporea: otro +intelectual para mostrar las del entendimiento. El sistema fisico, +aunque por la corriente del siglo fue primero aceptado y defendido de la +mayor parte de los Filosofos, tuvo despues tales impugnadores, que junto +esto con su insubsistencia, le han dexado caer del todo. En el sistema +intelectual ha sucedido al contrario; porque sin embargo de que +Cartesio, poco instruido en la Filosofia antigua, confundio las nociones +mentales pertenecientes a la _Metafisica_ con las de la _Animastica_, y +estas con las de la _Logica_, la mayor parte de los Escritores de Logica +en estos tiempos guardan la misma confusion, mezclando indiferentemente +los principios de las Artes, y queriendo que a titulo de Logica se sepan +todas, sin cuidar despues de instruirse de cada una de ellas. De la +Logica no escribio de proposito, solo si hablando de la de las Escuelas +dixo: "Que las formas de los sylogismos y casi todos sus preceptos, no +tanto aprovechan para averiguar las cosas que ignoramos, como para +exponer a los demas las que ya sabemos, o, como lo hace la Arte de +Lulio, para hablar mucho y sin tino lo que no sabemos[a]." Para suplir +la muchedumbre de preceptos, de que suponia llena la Logica, determino +establecer quatro reglas como suficientes para gobernar su entendimiento +con el firme proposito de no desampararlas en toda la vida. La primera +regla es: _No tener jamas por verdadero sino lo que llegase a conocer +que lo era con toda certeza y evidencia_. La segunda: _Que las dudas que +se ofreciese examinar habia de dividirlas en tantas partes quantas +juzgase convenientes para resolverlas con mas comodidad_. La tercera: +_Colocar los pensamientos con orden para la averiguacion de la verdad, +empezando por las cosas mas simples y mas faciles de entender, para +caminar como por grados al conocimiento de las mas dificiles y mas +compuestas_. La ultima: _En el examen de los medios para alcanzar la +verdad_, y en la averiguacion de las partes de las dificultades senalar +perfectamente cada una de las cosas, poner la mira en todas, de manera +que pudiera estar cierto de no haber omitido nada_ [b]. A estas reglas +se reduce toda la Logica de Cartesio, las quales sin duda ninguna fueron +propuestas por Aristoteles, no todas en la Logica, porque no todas +pertenecen a ella, sino parte en los _Analiticos postreros_, quando +trata de la demostracion, parte en la _Metafisica_, y alguna vez en la +_Fisica_. Anadio Cartesio a estas reglas de su Logica otras maximas +notables, como que antes de filosofar de una cosa, aunque sea la mas +cierta y evidente, debe el entendimiento empezar dudando de ella, de +modo que pide se dude por un poco de tiempo de la existencia de Dios, y +de uno mismo, para buscar con estas dudas un principio fixo, que es +este: _Yo pienso: luego existo_ [c]. Dexo las innumerables impugnaciones +que esto ha tenido, y solo advierto, que esta maxima ha renovado en +nuestros dias un scepticismo peligrosisimo. Era otra maxima Cartesiana +la ninguna fe que se ha de dar a los sentidos con el titulo de que estos +pueden enganarnos [d]. De esta han nacido tantos sistemas de Fisica tan +extravagantes y ridiculos, de que estamos hoy oprimidos, porque +abandonada la observacion, y entregados los hombres a lo que se les +presenta en su entendimiento, han tomado por obras de la naturaleza los +desordenes de su fantasia. Fue Cartesio el que introduxo las _Ideas_ +para significar las nociones mentales, con tal variedad en la +significacion de la voz _Idea_, que unas veces la toma por solo las +representaciones de la imaginativa, otras veces por toda especie de +conocimiento [e]. De este estilo Cartesiano ha nacido la ruidosa e +impertinente queestion de las _ideas innatas_; y como Cartesio escribio +en Frances, y sus Obras al principio fueron generalmente recibidas, la +universal introduccion de la lengua Francesa ha hecho que con suma +confusion de los actos mentales se expliquen todas las operaciones del +entendimiento por la voz _Ideas_. Se ha seguido tambien el inconveniente +de trastornar la comunicacion filosofica de los modernos con los +antiguos, porque estos para explicar las cosas intelectuales no se +valieron de la voz _Ideas_. Las ideas de Platon sobre ser confusisimas +no tienen conexion ninguna con las Cartesianas. FEYJOO lo ha dicho muy +bien en estas palabras: "Otros muchos robos literarios (dice) imputaron +a Descartes algunos enemigos suyos, entre los quales se cuenta, que todo +lo que dixo de las ideas lo tomo de Platon. Pero valga la verdad: no hay +ni aun rastro de semejanza entre lo que el antiguo Griego y el moderno +Frances escribieron sobre esta materia[f]." Tambien fue maxima +Cartesiana el que los brutos son puras maquinas, lo que dixo tambien del +hombre, aunque admitia alma racional puro espiritu. El dano que esta +maxima ha traido a la Religion, renovando el Materialismo, y a la +Fisica, pretendiendo que las operaciones del cuerpo humano todas se +pueden hacer por las afecciones mecanicas[g], es increible, como lo he +mostrado en el _Discurso del Mecanismo_. El exceso (el buen uso le +alabare siempre) con que se aplican hoy las Matematicas a las Ciencias, +tambien ha venido de Cartesio. Tuvo este mucha inclinacion a la +Geometria, embebecido de sus demostraciones: coloco la esencia de la +materia en la extension; y siendo la quantidad el objeto de las +Matematicas, le fue facil trasladarlas a toda la Fisica, pues en toda la +naturaleza no admitia mas que materia y afecciones mecanicas. Asi que, +el aplicar las Matematicas a las cosas quando se tiene por objeto la +quantidad de ellas, es del caso: el usar de estas Ciencias, queriendolas +trasladar a las innumerables cosas de la naturaleza, que ni dependen, ni +estan necesariamente conexas con la quantidad, es desquiciarlas, +apartandolas de su instituto: cosa que tambien he tratado en el citado +_Discurso del Mecanismo_. De lo dicho se deduce, que pocos literatos se +cobijan hoy con el nombre de Cartesio, pero que los mas no siguen otra +Logica que la suya. iOxala, que como se le sujetan en lo que pudieran +omitir sin hacerles falta, lo hicieran tambien en la piedad con que se +subordino a las verdades reveladas! "Hemos de fixar en nuestra memoria +(dice) como regla inviolable, que las cosas que Dios nos ha revelado +se han de creer como las mas ciertas; y aunque la luz de la razon, aun +la mas clara y evidente, pareciese sugerirnos cosa distinta, debemos +sujetar nuestra creencia a sola la autoridad divina mas que a nuestro +propio juicio[h]::: y teniendo por cosa averiguada, que las verdades +que Dios ha revelado exceden la capacidad del ingenio humano, temiera +caer en el crimen de temerario, si intentase llevarlas al examen de mi +flaca razon[i]." + +[Nota a: _Dissert. de Meth. pag. 11. edic. de Amsterd. de 1656_.] + +[Nota b: Cartes. _loc. cit. pag. 12._] + +[Nota c: _Princip. Philos, p. 1. pag. 2._] + +[Nota d: _Princip. Philos. p. 2. pag. 25._] + +[Nota e: _Princip. Philos. p. 1. pagin. 5. & respons. ad object. +secundam pagin. 85._] + +[Nota f: _Theat. Critic. disc. 12. Sec.. 4. numer. 11._] + +[Nota g: _Dissert. de Meth. pagin. 35. y siguient._] + +[Nota h: _Princ. Philos. p. 1. n. 66. pag. 23._.] + +[Nota i: _Dissert. de Meth. pag. 5._.] + +[13] Al mismo tiempo que Cartesio, vivia PEDRO GASENDO, que en algunas +cosas discordaban, y se escribieron algunas cartas principalmente sobre +las meditaciones Cartesianas, que no agradaban en todo a Gasendo. Fue +este tambien Frances, Eclesiastico, y Canonigo de la Iglesia de Dine en +Provenza. Escribio muchas Obras y todas muy eruditas, porque era +incomparablemente superior a Verulamio y a Cartesio en el conocimiento +de la antigueedad y en la erudicion. Hablaremos de dos solamense que +hacen a nuestro proposito. La una tiene este titulo: _Exercitationes +paradoxicae adversus Aristoteleos_. El designio de esta Obra es mostrar +primero la insuficiencia, liviandad, y poca subsistencia de la Filosofia +Aristotelica de las Escuelas, despues cargar contra Aristoteles, contra +sus Escritos, y contra su doctrina. Escribio estas Exercitaciones +hallandose descontento de la Filosofia, y cobrando animo con lo que leyo +en Luis Vives, en Charron, en Ramo, y Pico Mirandulano, segun el mismo +lo refiere [a]; bien que yo anadiria a Verulamio aunque no le nombra, +porque veo que en su Logica trata de el con extension, y alaba mucho sus +maneras de pensar, las quales, como hemos visto, tiraban a destruir la +Filosofia Aristotelica, y introducir la libertad filosofica. La fuerza +del siglo, que estaba en su vigor, arrebato a Gasendo, que era mozo +quando escribio estas Exercitaciones, y le hizo prorrumpir en +expresiones, que desaprobaba despues quando era viejo [b]. Esta Obra de +Gasendo no anade casi nada a lo que habian dicho los que tomo por +maestros: solo se distingue en que la escribio en tiempo mas libre, y +en que ya se habia perdido el miedo a los Aristotelicos. En el Libro +primero, Exercitacion tercera, trae a la larga el lugar de Luis Vives +sobre la mala traduccion que Averroes hizo del texto de Aristoteles, y +quien haya leido atentamente lo _de corrupta Dialectica_ de Luis Vives, +poco hallara que aprender en esta Obra de Gasendo, en la qual anadio +innumerables cavilaciones, ya reprehendiendo el metodo Aristotelico, ya +buscando con ansia contradicciones: cosa que qualquiera puede hacer con +los Escritores mas acreditados del mundo. Ha tenido varios impugnadores +de este tratado, entre los quales es digno de verse FACCIOLATO, que con +su acostumbrada moderacion manifiesta algunas equivocaciones de Gasendo +[c]. Hizo este profesion de Sceptico y Pyrrhonico, no queriendo que lo +tuviesen por Dogmatico [d]. En aquel tiempo sucedio a muchos hombres de +buen ingenio lo mismo que a una tropa de gentes, que en una noche +obscura se convienen en dexar un camino, porque todos le tienen por poco +a proposito para llevarlos adonde van; pero ignorando por donde han de +ir, cada uno toma el suyo, y todos se apartan igualmente de la senda que +los conduciria al termino deseado. Ya Gasendo en edad mas madura +resolvio dexar el scepticismo y tomar partido; y no pudiendolo hacer en +Aristoteles, ni en Cartesio, porque al uno le habia impugnado +fuertemente, y del otro no gustaba, echo por el medio y se acogio a +EPICURO, a quien tomo por Xefe de su doctrina, sucediendole lo que a +otros muchos que han hallado gran facilidad en derribar las Artes, y +poco acierto en reedificarlas. ?Quien hay que no sepa los enormisimos +errores de Epicuro, asi en lo Fisico como en lo Moral? Quiso Gasendo +enmendarlos, como algunos dicen, _christianizandolos_; pero es tan +imposible componer el epicurismo con la Religion Christiana como juntar +la luz con las tinieblas. Lo que ha logrado Gasendo con sus trabajos es +abrir el camino a los Deistas y Naturalistas de estos tiempos, que sin +nombrarle no siguen otras maximas que las impiedades de Epicuro. +Gasendo estuvo muy lejos de pensar esto, porque fue piisimo, de gran +candor, y defensor acerrimo de la Religion Christiana; pero el deseo de +gloria, el amor a la novedad en un tiempo en que no se tenia por hombre +de provecho el que no inventase alguna cosa nueva, fue motivo de su +extravio y extravagante resolucion de promover la Filosofia de Epicuro. +Lo menos disonante que trabajo fue la Logica. Antes de tratar de esta +Arte pone reducidas a compendio las Logicas de Zenon, de Euclides, de +Platon, de Aristoteles, de los Estoicos, de Epicuro, de Raymundo Lulio, +de Pedro Ramo, de Verulamio, y de Cartesio: explica el origen de la +Logica, trata de la verdad, de su criterio: esto es, del juicio que se +ha de hacer de ella, del modo con que la han impugnado los Scepticos y +la han defendido los Dogmaticos; con otras advertencias, propuesto todo +con buen estilo y erudicion exquisita, de modo que este es el manantial +donde han bebido las Logicas mas modernas, copiando la erudicion, como +que sus Autores se muestran inteligentes en las Logicas de los antiguos, +sin haberse tomado el trabajo de leerlas en sus fuentes. Poco ha de +costar a los curiosos hacer el cotejo de lo que traen Corsini, el +Genuense, y Vernei acerca de esto en los preliminares de sus Logicas. +Quando llega el caso de establecer Gasendo sus Instituciones Logicas, +las divide en quatro partes, es a saber: de la _simple imaginacion, +proposicion sylogismo, y metodo_. Trata de cada una de ellas sentando +ciertos _canones_ como reglas fixas, a los quales anade explicaciones +para su inteligencia. No desamparo del todo aqui el Epicurismo, aunque +se extendio mucho mas que Epicuro, a quien los mismos antiguos no +tuvieron por Logico. Algunas cosas buenas hay en esta Logica de Gasendo: +pero por la misma novedad que quiso darle, confundio los asuntos de +manera, que atribuye a la imaginacion algunas operaciones del ingenio, y +confunde lo que es de la Metafisica (este es vicio general de los +modernos), y otras Ciencias con la Logica. Es digno de notarse lo que +dice de Aristoteles y su Logica: "No puede negarse que el metodo de bien +ordenar los pensamientos se debe a Aristoteles: justicia que se le debe +hacer por haber inventado y publicado el Arte de, los sylogismos. +Ninguno antes habia observado ni ensenado, que la necesidad de la +conclusion depende de la union de los extremos de las premisas con el +medio, quando es afirmativa, o en la desunion si es negativa::: Asi que +Aristoteles fue el unico, que sucediendo a Platon y a otros, tomo a su +cargo la diligencia, digna de su saber, de separar las cosas que +propiamente perteneciesen a la Logica, y con ciertas reglas y Formulas +reducirlas a Arte [e]." + +[Nota a: _Praefat. in Exercit. Paradox. oper. tom. 3. pag. 99_.] + +[Nota b: Vease Morhof. _Polyhist. tom. 2. lib. 1. cap. 12. pag. 67_.] + +[Nota c: _Acroas. I. pag. 6. & Acroas. II. pag. 138_.] + +[Nota d: _In Praefatione citata, pagina 99_.] + +[Nota e: Gassend. _Logic. lib. 2. cap. 6. pag. 88_.] + +[14] NICOLAS MALLEBRANCHE poco despues de Gasendo empezo a darse a +conocer como uno de los mas esclarecidos modernos. Fue Presbitero del +Oratorio en Francia: escribio varias Obras, entre las quales la mas +notable es _la Inquisicion de la verdad_. Trata en ella al principio _de +los sentidos y imaginacion_: despues del _entendimiento puro_: de alli +pasa _al metodo_, y concluye con ilustraciones de las materias de estos +tratados, y respondiendo a las objeciones que se le habian hecho. Los +_entretenimientos metafisicos_ vienen a coincidir con esta Obra. +Mallebranche fue Cartesiano puro, y en el entusiasmo filosofico, y la +ficcion excedio a Cartesio. Con su mucha meditacion propuso algunas +maximas que pueden ser utiles a un Filosofo Eclectico, y por ellas se +ve, que si Mallebranche sin atarse a sistema ninguno, leida la +antigueedad, quitada la preocupacion, que la tuvo muy grande, contra +Aristoteles, y la que mantuvo a favor de Cartesio, se hubiera dedicado a +la Filosofia, acaso habria adelantado en ella con aprovechamiento del +publico. Mas ahora lo que ha sucedido es, que de la extravagancia de sus +sistemas han tomado motivo algunos modernos para errar en la Filosofia y +en la Religion; porque si bien se mira, los sectarios del tiempo +presente son una casta de Eclecticos de mala condicion, pues andan +tomando de todos los modernos, y de los antiguos, que coinciden con +ellos, quanto les hace al caso para hacer una junta de errores; al reves +de los buenos Eclecticos, que entresacando las doctrinas de todos los +Filosofos, procuran hacer una junta de verdades. Mallebranche apoco la +verdad, que se puede alcanzar con los sentidos, tanto, que persigue a +los que se valen de la experiencia[a], en lo qual hizo mucho perjuicio +a la Fisica, abriendo el camino para que cada uno se formase un sistema +intelectual a su gusto para entender la naturaleza; bien que el +desprecio que hace de los sistemas y la pintura de los sistematicos, y +sus preocupaciones, son dignas de leerse[b]. Estas desigualdades, que se +notan en Mallebranche y otros tales, vienen de que son vagos en la +Filosofia, y a veces es la razon la que gobierna la pluma, y por lo +comun es el entusiasmo. Quiso probar que nosotros vemos las cosas +externas en Dios[c], porque estamos unidos muy estrechamente con el: +pensamiento extravagante, que traxo mucha turbacion entre los literatos, +y dio motivo a que tomase cuerpo el vanisimo sistema de aquellos que no +admiten verdadera existencia de los cuerpos [d], cosa que he propuesto, +e impugnado en mi _Fisica_ [e]. Ni en estas, ni en otro ningun +entusiasmo de los muchos que trae Mallebranche dixo cosa nueva, porque +todo se halla en la antigueedad con mas, o menos expresion, como lo ha +demostrado poco ha el anonimo Ingles, Autor de las _Inquisiciones del +origen de los descubrimientos atribuidos a los modernos_, Obra muy a +proposito para conocer que es muy poco lo que han adelantado los +modernos sobre lo que habian establecido los antiguos. Tambien promovio +Mallebranche el sistema Cartesiano de las _causas ocasionales_, en que a +todas las criaturas se les quita la virtud de causas eficientes, dexando +la eficacia de obrar solo en Dios[f]. En mi _Fisica_ he impugnado este +sistema, porque es asidero a varias suertes de Sectarios para mantener +sus errores contra la Religion. LEIBNITZ confiesa[g], que hay pocos +pasos que dar del sistema de las causas ocasionales de Mallebranche a su +_Harmonia praestabilita_, la qual es otra extravagancia, que he +impugnado extensamente en mi _Filosofia Moral_. De Logica no ha escrito +nada Mallebranche; y con suma impropiedad los ultimos Escritores de +Logicas trasladan a ellas sus maximas que pertenecen todas a la +Metafisica, Animastica, y Teologia: vicio que resplandece mucho en el +Genuense que tiene por Logica la Obra de Mallebranche de que aqui +tratamos[h]. Entre los mismos modernos ha tenido muchos y fuertes +impugnadores, de modo que ya hoy entre los verdaderos Filosofos no +hallan apoyo los entusiasmos de Mallebranche. + +[Nota a: _Recherc. de la verite, tom. 1. lib. 2. part. 2. chap. 8. pag. +434. edic. de Paris de 1735_.] + +[Nota b: _Loco citato, cap. 7. pag. 426_.] + +[Nota c: _Tom. 2. lib. 3. part. 2. cap. 6. pag. 95. y sig_.] + +[Nota d: _Tom. 3. lib. 6. p. 2. c. 6. pag. 222_.] + +[Nota e: _Trat. 2. cap. 4. num. 51. y sig_.] + +[Nota f: _Tom. 3. lib. 6. part. 2. cap. 3. pag. 111. y sig_.] + +[Nota g: _Oper. tom. 5. pag. 13. edic. de Ginebra de 1768_.] + +[Nota h: _Art. Logic. proleg. Sec.. 41. pag. 17. edic. de 1766._] + +[15] Es preciso aqui dar razon del examen del _entendimiento humano_ de +LOCK, aunque esta no es obra de Logica, sino Animastica y Metafisica; y +estan equivocados los que quieren reducir a Logica los escritos que +tratan de proposito de las operaciones del entendimiento, de las quales +solo el raciocinio es objeto de esta Arte. Los demas actos intelectuales +todos pertenecen a la Animastica, haciendo parte de esta Ciencia; bien +que por razon de los objetos en que se emplean se traslada algunos a la +Metafisica. El confundir entre si estas cosas hace al poco +adelantamiento que hoy reyna en estas partes tan principales de la +Filosofia. Tan lejos esta esta Obra de Lock de pertenecer a la Logica, +que parece haberse escrito contra ella; porque no habiendo propuesto mas +que un capitulo del raciocinio, casi todo el se emplea en hacer +desprecio de los sylogismos y de su uso[a]. Es reparable en este +capitulo lo que trae Lock acerca de Aristoteles, porque despues de +haberle satirizado habla asi: "No digo yo esto para disminuir en manera +ninguna la autoridad de Aristoteles, a quien tengo por uno de los +hombres mas grandes de la antigueedad, y con quien pocos se han igualado +en extension, sutileza, y penetracion de entendimiento, y en la solidez +de juicio: asimismo, con haber inventado el pequeno sistema de las +formas de argueir, por donde se puede ver que la conclusion de un +sylogismo es recta y bien fundada, ha hecho un gran servicio a los +sabios contra aquellos que no tenian vergueenza de negarlo todo; y +convengo sin dificultad que todos los buenos razonamientos se pueden +reducir a las formas sylogisticas[b]." Es cierto que hay en esta Obra +de Lock muchas cosas buenas mezcladas con otras que no lo son, de suerte +que se puede comparar a una Oficina donde se despachan al igual el +veneno y la triaca. Debese alabar la frente que hizo a los Cartesianos, +a sus ideas innatas, y a sus cavilaciones mentales, renovando el +principio de las Escuelas tomado de Aristoteles: _Nihil est in +intellectu, quod prius non fuerit in sensu_. Tambien debe estimarse el +otro ramo de conocimiento fuera del que se toma de los sentidos, el qual +consiste en la _reflexion_; pues estas cosas bien entendidas, que son el +fundamento de toda la doctrina de Lock, ilustran mucho una materia tan +obscura, como es la de las operaciones del entendimiento. En la +explicacion de estas maximas trae este Autor reflexiones profundas, +bellas, y utiles a quien sepa hacer de ellas buen uso; pero mezcla +otras, que no pueden adoptarse sin faltar a la Filosofia y a la +Religion. De esto ha nacido el que Lock tuviese muchos contradictores, +entre los quales es muy senalado Leibnitz, que gustaba de algunas cosas +de esta Obra, y le desagradaban muchas: es verdad que se convenian en +algunas opiniones, y se oponian en otras. El Padre GERDIL BARNABITA +escribio un tomo para probar la inmaterialidad del alma contra Lock; y +si no hubiera adoptado para esto el sistema Cartesiano, ni hecho el +empeno de defender a Mallebranche, su Obra fuera digna de mayor +estimacion. Algunos han querido que Lock fuese Autor original, como que +lo que hay en su Obra del entendimiento humano no se halla en otra +parte[c]; pero el Anonimo Ingles, que antes hemos citado, demuestra que +los fundamentos principales de la doctrina de Lock estan en los +Filosofos antiguos, especialmente en Aristoteles y en los Estoicos[d]. +Como quiera que sea, el que este bien versado en la antigueedad, no +hallara novedades en la doctrina de Lock, si solo mayor ilustracion en +algunos puntos, y por eso es recomendable su letura, con tal que se +procuren evitar los errores que pueden nacer de ella. De la pesadez de +estilo, de las molestas repeticiones de una cosa misma, de lo difuso en +cosas claras, de la falta de exemplos en las obscuras, y otros defectos +a este modo, que se notan en la Obra de Lock, no hablamos aqui, porque +no pertenecen a nuestro asunto: solo advertimos que en materias de +Religion, y en lo que se toca de la inmaterialidad del alma ha escrito +segun su preocupacion, no segun los principios de una buena Animastica. + +[Nota a: _Lib. 4. cap. 17. pag. 557. edic. de Amsterd. de 1742._] + +[Nota b: Lock _loc. citat. pag. 560._] + +[Nota c: Bruckero _Hist. Philos. tom. 5. pag. 609._] + +[Nota d: _Tom 1. cap. 1. pag. 18. y sig._] + +[16] Aunque todos estos fundadores de la Filosofia moderna hablaron de +la Logica, convenidos en vituperar la de las Escuelas, con todo ninguno +de ellos (salvo lo poco que hay en Gasendo) escribio Logica de +proposito. Mr. ARNAUD, ya fuese solo, o ayudado de sus companeros de +Puerto-Real, poco mas de la mitad del siglo pasado, publico una Logica +con el titulo: _Arte de pensar_, que como hallo los animos dispuestos a +despreciar la antigueedad y a recibir qualesquiera novedades por una +parte, y por otra este libro les alhagaba el gusto, fue generalmente +recibido con grande aceptacion, tanto que en breve se hicieron muchas +ediciones, se traslado a la lengua Latina, y los que escribieron Cursos +Filosoficos no pusieron en ellos otra Logica que esta, con solas algunas +mutaciones, que mas sirven de adorno que de alterar la sustancia. Como +esta Logica esta tambien traducida en Castellano, y todo el mundo tiene +noticia de ella, no hay necesidad que yo explique por menor lo que +contiene; solo si juzgo conveniente poner algunas advertencias sobre +ella, para que nadie se entregue a su letura sin el debido +discernimiento. El _Arte de pensar_ es una Logica puramente Cartesiana, +mas Metafisica que Logica, llena de exemplos de Moral, Fisica, Teologia +y otras Ciencias; de manera, que es menester primero entender a estas +que leer este libro, porque si no es de este modo, los exemplos que se +toman de estas Artes se tuercen al Cartesianismo con perjuicio de la +verdad. Siguese de esto otro inconveniente, que aqui se hacen las demas +Ciencias servir a la Logica, quando esta Arte se ha establecido para +servir a las otras, y por eso es transcendental a todas las Artes y +Ciencias. Los continuos defectos que con estudio procura descubrir en +Aristoteles, aunque no siempre lo hace con toda exactitud, producen dos +malos efectos: el uno retraer a los Lectores de la lectura de este +Filosofo, sin la qual no puede haber perfecta Logica: el otro atraher +los animos a la Filosofia Cartesiana, que en todas sus partes, asi en lo +fisico, como en lo intelectual, es sistematica y poco apreciable. El +desprecio que hace de las categorias Aristotelicas[a]: el poner la +esencia del cuerpo en la extension[b]: el tener por obscuras las +nociones de las qualidades sensibles, como calor, frio, &c.[c]: el +ponerse como inventor del modo de conocer la bondad de todos los +sylogismos[d], y otras muchas cosas a este modo, no solo son agenas de +la verdad, sino perjudiciales a las ciencias respectivas a que +pertenecen, como lo conoceran los que esten debidamente instruidos en +estas cosas, y fuera facil mostrarlo si correspondiese a nuestro asunto. +El Autor del _Arte de pensar_ ha puesto al principio de su libro dos +Discursos: el uno para manifestar que la extension de noticias de su +Logica es necesaria para que esta Arte no sea esteril, como era hasta +aqui, y dexar el entendimiento ilustrado con ellas. Pero estos fines +generales no se han de lograr con la Logica, cuyo destino no es ese, +sino con el estudio bien fundado de las Ciencias. El otro Discurso es +para responder a las objeciones, y en especial a la que se le hizo del +mal uso de los exemplos. En la realidad no satisface a este reparo el +Autor de esta Logica, ni ha podido estorbar que despues de sus +respuestas continuasen en impugnarla algunos Escritores inteligentes[e]. +Solo resta poner lo que dice en favor de Aristoteles en este Discurso[f] +despues de haberle hollado extremadamente en su Logica: "Es cierto +(dice) que Aristoteles en la realidad es de un entendimiento muy vasto y +muy extendido, que descubre en los asuntos que trata un gran numero de +conexiones y consequeencias ... y sin embargo de la confusion que se +halla en sus _Analiticos_, debemos confesar, que casi todo quanto +sabemos de reglas de Logica es tomado de alli." Esta confesion es +legitima, porque lo que hay en el _Arte de pensar_, que pertenezca +verdaderamente a la Logica, todo esta en Aristoteles: lo demas que se +lleva la mayor parte, y pudiera haberse excusado, es de Cartesio, y de +algunos sectarios suyos. + +[Nota a: _Part. 1. cap. 3. pag. 59. edic. de la Haya de 1700._] + +[Nota b: _Cap. 7. pag. 76._] + +[Nota c: _Cap. 9. pag. 93._] + +[Nota d: _Part. 3. cap. 10. pag. 308._] + +[Nota e: Vease Amort _Philos. Polling. pag. 546. y siguient. edic. de +Augus. de 1730._ Bruckero _tom. 5. pag. 588._] + +[Nota f: _Pag. 31. y 32._] + +[17] Como el _Arte de pensar_ agrado tanto a los Filosofos, los que +despues han escrito Cursos de Filosofia, por la mayor parte no han hecho +otra cosa que copiarle, sin otra diferencia que mudar en algunos puntos +el orden, algunos exemplos, y los adornos del estilo, erudicion, y otros +tales, que cada uno los ha puesto segun su estudio e inteligencia. Este +es el juicio que ha de hacerse de la Logica de PURCHOT, CORSINI, BRIXIA, +y otras muchas de que estamos hoy inundados, de las quales, dado que se +puede tomar alguna cosa, se ha de considerar como original el _Arte de +pensar_. De la Logica de HEINECCIO no hago mencion, pues por su nimia +brevedad, demasiada division de asuntos, extravio a materias que no son +de Logica, poco fundamento para radicarse en los principios, y no anadir +cosa ninguna a los Escritores propuestos, no debe mirarse como a +proposito para la instruccion, sino como un compendio de noticias +literarias, que le importe a uno volverlas a la memoria despues que las +ha sabido. ?Quien creyera que CLERICO (_Le-Clerc_) no habia de hacer +otra cosa en su Logica que copiar en lo principal el _Arte de pensar_, y +anadir algunas cosas de Mallebranche y de Cartesio? Lo que se debe notar +en la Logica de Clerico es, que los mas de los exemplos los toma de la +Teologia, y como era sectario de los Socinianos, con mucha mana procura +introducir con titulo de Logica los errores de su secta, de los quales +esta llena, y es bien lo adviertan los lectores para no dexarse +sorprender de estos enganos. Gloriase de ser el unico que ha hallado el +modo de conocer la bondad de los sylogismos sin las reglas, que +comunmente se trahen para eso[a]. La novedad que intenta introducir se +reduce a aclarar bien los vocablos, y a entender lo que contienen las +premisas y la conclusion[b]. Lo de los vocablos lo trato Aristoteles +con tanta extension, que en la enumeracion de los sofismas puso una +buena parte de ellos en las voces, ponderando la necesidad que hay de +aclararlas, para que se sepa el sentido en que se toman en qualquiera +argumento. El entender las verdades que encierran las proposiciones de +un silogismo no toca a la Logica, sino a las demas Ciencias, a quienes +pertenece el asunto respectivo de cada proposicion. Asi que por la +Logica no sabemos si hemos de negar o conceder las proposiciones del +sylogismo, porque ese conocimiento nos viene de otras Artes; le toca +solo ver si la formacion del sylogismo es conforme a las reglas que +muestran su buena constitucion, no debiendose confundir la _ciencia_ con +el _modo de saber_. Fue Clerico contencioso, satisfecho, despreciador de +los hombres mas grandes, sin reparar en atribuirles lo que no dixeron, o +torcerlo a sus designios, como lo hizo con San Agustin y San Geronimo, y +se echa de ver en las contiendas que tuvo con GUILLERMO CAVE, PEDRO +BAYLE, y otros Filosofos de su tiempo. Como este Escritor fue erudito, +harto versado en la antigueedad, y no poco instruido en las cosas de los +modernos, ha dado a sus escritos unos adornos que atraen a los que se +paran en la superficie de las cosas sin sondearlas. + +[Nota a: _Ratio vero solvendorum sine regulis syllogismorum, ea +simplicissima licet atque ex ratiocinationis natura petita, a nemine, +qualis hic describitur, quem equidem norim, tradita fuerat._ Cleric. +_Oper. Philos. tom. 1. praefat. edic. de Amst. de 1722._] + +[Nota b: _Logic, part. 4. c. 5. t. 1. pag. 215._] + +[18] Con dificultad se hallara obra de Logica mas extensa que la de +WOLFIO. Este Escritor, siempre prolixo, ha hecho con titulo de Logica un +volumen que encierra innumerables cosas, porque trata en el Discurso +Preliminar de la Filosofia y todas sus partes: despues en lo interior de +la obra, ademas de lo que puede tocar a la Logica, trata con extension +muchisimos puntos de Metafisica, Animastica, y mixtos de estas Ciencias +con la Etica y Teologia. Algunas cosas buenas hay en esta obra, que no +tanto pertenecen a la Logica como a otras Artes; y con haberse propuesto +el designio de exponer en el Discurso Preliminar el fin que se proponia +en su obra, para eso solo ha empleado ciento y sesenta y ocho parrafos, +sin contar los escolios que van al pie de ellos. De esto se puede +inferir que sera lo demas. El metodo que usa es el geometrico, que no +tiene lugar en todas las partes de la Filosofia por los inconvenientes +que explicamos en esta obra, hablando del _metodo_. Pero como veo que +hoy se hace gala de aplicar el metodo geometrico a todas las cosas, +entre las quales hay muchas que no le admiten bien, no puedo escusar de +proponer aqui las palabras de Mr. ALEMBERG, cuya autoridad los +aficionados a lo moderno no dexaran de recibir con aprobacion. "Seria, +dice, el mayor de los errores el imaginar que la esencia de las +demonstraciones consista en la forma geometrica (que solo es accesoria y +como la corteza) con una lista de difiniciones, axiomas, proposiciones, +y corolarios. Esta forma es tan poco esencial a la prueba de las +verdades Matematicas, que muchos Geometras modernos la han abandonado +como inutil. Con todo eso, hallando algunos Filosofos este aparato como +a proposito para enganar (sin duda porque los habia enganado a ellos +mismos), le han aplicado indiferentemente a todas suertes de asuntos: +han creido que raciocinar de esta forma era ajustado; pero han mostrado +por sus errores, que en las manos de un espiritu falso, o de mala fe, +esta exterioridad matematica no es otra cosa que un medio de enganarse +mas facilmente a si mismo y a los otros. Se han llegado a poner figuras +de Geometria en los tratados del alma: se ha reducido a _teoremas_ el +inexplicable enigma de la accion de Dios sobre las criaturas: se ha +profanado el nombre de _demonstracion_ en un asunto donde aun los +terminos de _conjetura_ y de _verosimilitud_ serian casi temerarios. Asi +que no es menester mas que echar los ojos sobre proposiciones tan +orgullosamente calificadas para descubrir engano tan grosero, para +quitar la mascara al Sofista revestido de Geometra, y para convencerse, +que los titulos son senal tan equivoca del merito de las obras como del +merito de los hombres[a]". Para mayor desengano del abuso que se hace +hoy del metodo geometrico, aplicandolo a las Ciencias en que no +conviene, es menester oir al mismo Wolfio, que es uno de los que le han +seguido con extremado teson en todas materias. "Por lo que pertenece a +SPINOSA (dice) la que llama Ethica suya la dispuso segun el metodo +recibido de los Geometras con difiniciones, axiomas, proposiciones, y +demonstraciones; pero no se sigue de esto que haya procedido con metodo +filosofico, explicando suficientemente los terminos de cada difinicion, +y no usando en las demonstraciones de otros principios que los que +estuviesen bastantemente probados, y guardando la forma genuina de las +demonstraciones, como era necesario para filosofar con buen metodo[b]". +Este lugar de Wolfio sirve a un mismo tiempo para conocer el enganoso +modo que tuvo Spinosa de propalar su _atheismo_, y para desenganarnos de +que los escritos filosoficos que llevan los aparatos de los Geometras no +han de ser recibidos sin examen, puesto que la verdad no se sujeta a +estas apariencias. + +[Nota a: _Elemens de Philosof. n. 5. tom. 4. p. 40. edic. de Amsterd. de +1764._] + +[Nota b: _Logic. Disc. prelimin. Sec.. 167. in schol. p. 64. edic. de +Verona de 1735._] + +[19] Es preciso decir alguna cosa de la Logica de ANTONIO GENUENSE por +andar hoy en manos de todos. Este Escritor es de varia leccion, y en +todos los asuntos que trata la introduce, no siempre con la perspicuidad +que es necesaria, porque le es comun amontonar noticias de Autores +antiguos y modernos en cada materia sin el discernimiento, que han de +menester los Lectores para tomar partido. Es tambien sumamente +apasionado por los Filosofos modernos, porque continuamente esta +declamando contra la Filosofia antigua, y celebrando los Autores de la +nueva. El metodo geometrico, que usa en su Metafisica, esta sujeto a +todas las imperfecciones que hemos notado en el parrafo antecedente, y +estamos ciertos que ninguno se instruira bien en los fundamentos de la +Filosofia por la obra del Genuense: a los que ya esten instruidos, les +servira de entretenimiento filosofico su letura por la variedad de +especies que lograran con ella. Esto es aqui de paso: en otra obra +daremos con mas extension la critica de los escritos filosoficos del +Genuense. En la Logica le sucede lo mismo que a Wolfio, porque +difiniendola _Arte que aumenta, forma, y rige la razon y el juicio en el +estudio de la sabiduria_[a], se ve precisado a meter en la Logica todas +las Ciencias, pues que todas aumentan, forman, y gobiernan el juicio y +la razon. Efectivamente en su Logica trata de todo, especialmente de la +_critica_, y la mayor parte de los asuntos pertenecen a otras Artes, de +suerte que sin el conocimiento de ellas no sirve esta Logica, y lo que +en ella se trae para las Ciencias no son mas que piezas sueltas para +formar hombres que hablen de todo con poca solidez y profundidad. Lo +cierto es, que lo que hay de Logica en esta obra es muy poco; pero lo +que en monton hay de otras Ciencias es muchisimo. Es verdad que ha +mostrado no gustar mucho de Wolfio, especialmente por no haber este +juntado la Critica con la Logica, y por haberse atado demasiadamente a +Leibnitz[b]; pero el que coteje la Logica del Genuense y la de Wolfio +vera, que en la abundancia de asuntos, materias, y orden de tratados, +tienen mucha semejanza y conformidad. Hablando de la Filosofia Eclectica +dice, que es la mas principal para los Teologos[c]. Mas conviene +advertir que el Eclecticismo es necesario en la Filosofia y demas +Ciencias humanas; pero de la Teologia debe apartarse siempre, porque los +certisimos principios de la escritura y tradicion, en que ha de +fundarse, no dan lugar al Teologo, como tal, para hacerse Eclectico. +Hablando de la Teologia Gentilica y de las fuentes de donde ha de +tomarse[d], cita entre los antiguos Padres a Clemente Alexandrino, +Eusebio, Arnobio, Lactancio, y San Agustin, advirtiendo que no siempre +hablan como Filosofos, sino alguna vez como Oradores, y que deben leerse +con esa advertencia. Al mismo tiempo alaba sumamente para esto a Vosio, +Burnet, y otros tales, sin ponerles nota ninguna; y quisiera yo que esto +se hubiera hecho al rebes, porque quien haya leido a Clemente +Alexandrino, a Lactancio, y a San Agustin sobre la Teologia de los +Gentiles, conocera que son originales de estos modernos, y que es muy +grande la ventaja que les llevan en estos asuntos. Del mismo modo me +disuena la alabanza que hace del _Espiritu de las leyes_, que dice ser +obra que excede con grandes ventajas a todos los sistemas politicos[e], +porque demas de ser muy pomposa, debiera ir acompanada de los +grandisimos defectos que hay en ella, para que los Lectores se +aprovechasen de lo bueno y evitasen lo malo. De Lactancio dice que hizo +burla de los Antipodas, y que por eso ahora los ninos se rien de el[f]. +A mi me parece, que si los ninos se rien de Lactancio, los prudentes le +disculpan. Es digno de notarse lo que dice de los Escritores de +Metafisica, es a saber, que con trabajo se hallara un Metafisico que +haya evitado, o el fanatismo, o el materialismo[g]. Esta advertencia por +esta mano es muy apreciable por la aficion que este Autor tiene a los +modernos, cuyos tratados de Metafisica no se pueden leer sin esa +cautela. Tambien es digno de notarse lo que trae en estas palabras: "En +el presente siglo (dice) basta en una conclusion de Fisica citar a +NEWTON, para que sin otro motivo se tenga por verdadera. Asi sucedio en +otro tiempo, que las inepcias de algunos sabios, de las quales DIOGENES +LAERCIO ha llenado sus libros, se alabasen. De aqui nace tambien, que un +poco de erudicion en los nobles y en las matronas se levanta hasta el +Cielo, quando en otros fuera ignorancia.... Los libros de la otra parte +de los montes son recibidos de los nuestros a ojos cerrados, como si el +entendimiento y la razon se hubiesen ido a estar entre los Franceses y +los Ingleses, y nosotros hubieramos quedado brutos[h]". Muy del caso +fuera que los nuestros, como lo hacen en otras cosas, creyeran en esto +al Genuense. + +[Nota a: _Ars Logico-Critic. Proleg. Sec.. 9. pag. 3. edic. de 1766._] + +[Nota b: _Logic. Prolegom. Sec.. 48. y 49. pag. 20. y lib. 2. cap. 5. Sec.. 1. +en la nota pag. 92._] + +[Nota c: _Logic. lib. 1. c. 6. Sec.. 16. pag. 69._] + +[Nota d: _Logic. lib. 2. c. 5. Sec.. 9. pag. 95._] + +[Nota e: _Logic. lib. 2. c. 1. Sec.. 4. pag. 104._] + +[Nota f: _Logic. lib. 3. c. 1. Sec.. 7. pag. 145._] + +[Nota g: _Logic. lib. 2. c. 5. Sec.. 4. pag. 93._] + +[Nota h: _Logic. lib. 2. c. 3. Sec.. 4. pag. 86._] + +[20] LUIS ANTONIO VERNEI, conocido entre los literatos con el nombre de +_Barbadinho_, ha hecho su Logica en seis libros, en la qual sigue las +pisadas del Genuense, con quien tenia comunicacion[a], de manera que en +el metodo, asuntos, materias, y modo de tratarlas, son muy semejantes, +bien que con la diferencia que el Genuense muestra estar mas instruido +en la antigueedad, que Vernei. Nada nuevo hay en esta Logica voluminosa; +y aunque en ella se tratan materias de todas las Artes, siendo asi que +es poquisimo lo que hay de verdadera Logica[b], no hubo otro trabajo que +el de copiar a otros modernos que han hecho lo mismo. La erudicion es +mucha, pero acinada, y con senas de no haberse sacado de los originales, +por donde es tumultuaria, desordenada, y de ningun modo a proposito para +instruir con fundamento a los Lectores; pero si acomodada para llenarles +la cabeza de varias especies, y hacer que parezcan sabios sin serlo. +Sobre todo es intolerable el desprecio que hace de los antiguos, y la +ciega deferencia a los modernos. En la Dedicatoria al Rey de Portugal +dice: _Que los modernos a lo menos son iguales, alguna vez superiores a +los antiguos, porque ?quien hay entre estos que en las Ciencias mas +serias nos haya dexado otra cosa que principios rudos y desordenados?_ +Pasa despues a hacer comparaciones entre la Logica de Aristoteles y la +de Gasendo, del _Arte de pensar_, Du-Hamel, Regis, y otros semejantes +modernos, hallando sumos defectos en aquel, y grandes perfecciones en +estos, y concluye: "Aunque todos se quejen he de decir que solo el +librito de la Logica de Heineccio, o de Wolfio, si se atiende al orden, +perspicuidad y utilidad de las cosas, excede en grande manera las +Bibliotecas de Aristoteles, Teofrasto, y Chrisippo". Si Vernei probase +lo que afirma, hicieramos aprecio de esta y otras muchas cosas +semejantes, que en tono de magisterio dexa sentadas; pero como el decir +y no probar es voluntariedad, dexamos esas expresiones para que las +estimen y las sigan los que se precian de discipulos suyos, apreciando +mas su Logica que las maximas Bibliotecas de los Escolasticos. Despues +que Vernei en la prefacion de la edicion primera de su Logica[c] ha +manifestado los defectos que hay en las Logicas que salen en el presente +siglo y en las del pasado, sienta como maxima aprobada por el +consentimiento de hombres doctisimos, _que los principales documentos de +la Logica conviene introducirlos en los entendimientos tiernos, no por +los Maestros en las Escuelas, sino por las amas en la cuna_[d]. Parecese +a este consejo la advertencia que nos da sobre Erasmo, Huecio, +Scaligero, Vosio, Salmasio, Grocio y otros Escritores semejantes, los +quales coloca en la clase de _pedantes_[e]. Dexo los desprecios de +Aristoteles, continuados y repetidos en esta obra, porque estoy en la +inteligencia, que con la aversion que tiene Vernei a la antigueedad, no +le ha leido, y se echa de ver en la poca exactitud con que refiere sus +opiniones. Quando trata del uso que se ha de hacer de la Logica, despues +de haber encargado el exercicio en el _Arte de pensar_, en Purchot, +Rohault, Mallebranche, amonestando que no se gaste el tiempo en los +escritos de los Escolasticos, porque de estos se puede leer uno, u otro +quando no hay otra cosa que hacer, para sacar la utilidad de notar sus +errores mas claros, dice, que se lea la Historia, especialmente lo que +Clerico en su _Arte Critica_ ha dicho de Quinto Curcio, o algunos +Historiadores Portugueses, como Osorio, Maffei, Faria, o Rodriguez +Costa; y no contento con esto, para mayor exercicio en la Logica, +aconseja, que se lean las Oraciones de Ciceron, Perpinan, Paleario, y +otros semejantes, prometiendo que el que lo hiciere asi ha de superar a +los demas en muchos grados[f]. Fuera largo notar otras particularidades +de esta obra, y acaso saldriamos de nuestro instituto; lo que no puedo +omitir es, que merece alabanza en advertir a los jovenes "que muchos de +los Autores que propone, como que han ilustrado la Logica, son hereges, +y que no los han de leer, sino segun lo que prescriben las leyes, y +entonces con cautela: que no nos hace falta su letura, _porque quanto +bueno hay en ellos lo han puesto los Catolicos en sus escritos_[g]". +Tambien es digno de notarse, que este Escritor no gustaba del estilo +matematico aplicado a otras Artes, y por este motivo reprehende a +Wolfio, sentando que su lenguage es inutil para instruir a los +jovenes[h]. Culpa tambien a Leibnitz, porque sentaba que la Filosofia no +podia tener las luces que necesita sin los principios de la Matematica, +suponiendo que esto nacia de la preocupacion y demasiado amor a esta +Ciencia[i], por donde asegura que Gravesande, Keil, Wolfio y otros +tales, que siguen el riguroso metodo geometrico, no son a proposito para +los principiantes[j]. + +[Nota a: _De re Logica, lib. 1. c. 7. pag. 33._] + +[Nota b: _Nostra haec Logica quamvis morosis censoribus copiosa +videatur, si rerum ordinem & praecepta consideramus, brevis sit ... si +praecepta ab exemplis separentur, facile apparebit, quam paucis +praeceptis contineantur innumerae res gravissimae quae hic traduntur, +pag. 24._] + +[Nota c: _P. 20. edic. de Valencia de 1768._] + +[Nota d: _Vere ac summo doctissimorum hominum consensu hoc dico: +praecipua Logices decreta non a praeceptoribus in schola, sed a +nutricibus in cunabulis teneris mentibus instillari oportere, p. 21._] + +[Nota e: _De re Logica, lib. 6. cap. 1. Sec.. IX. in nota, pag. 292._] + +[Nota f: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335._] + +[Nota g: _De re Logica, lib. 1. capit. 7. pag. 33._] + +[Nota h: _Lib. 1. cap. 7. pag. 31._] + +[Nota i: _Logic. lib. 1. pag. 32_.] + +[Nota j: _De re Logica, lib. 6. c. 5. p. 335_.] + +[21] Resta ahora informar a los lectores brevemente de lo que hemos +hecho en esta Obrita. Se imprimio la primera vez mi Logica ano 1747; y +no habiendo cesado yo en los 23 anos que han pasado hasta ahora de +estudiar, y meditar, segun lo han permitido mi salud y mis ocupaciones: +habiendo puesto mi principal estudio en los originales, sin los quales +entiendo que ninguno llega a saber nada con fundamento, con las noticias +que de nuevo he adquirido, me ha parecido preciso para hacer la segunda +impresion de esta Logica el enmendarla y anadirla, quitandole todo lo +que pudiese ser sistematico, y dando cuenta de lo que cada dia se anda +escribiendo en tantas Logicas como se publican. Considerando al mismo +tiempo que la unica y verdadera Logica es la de Aristoteles, he +procurado hacer el _principal_ fondo de la mia _Aristotelico_, siguiendo +la doctrina que este gran Filosofo propuso en los libros Logicos que +antes hemos manifestado. Siguiendo tambien su exemplo me he valido de +algunas cosas de la _Metafisica_, de la _Animastica_, y de otras partes +de la Filosofia; pero con la moderacion de no traer mas que lo preciso +para la Logica. Estoy en la firme persuasion, que es muy poco lo que en +la substancia han adelantado los modernos sobre los antiguos en la +Logica. Lo mas que han hecho es aclarar algunos puntos, y darles mayor +luz y hermosura; y como mi maxima constante en los estudios es, que se +ha de estudiar la antigueedad en si misma, y que de los modernos se ha de +tomar lo que hubiesen adelantado de nuevo quando lo hayan hecho; y +quando no, lo que sirve a poner mas en claro e ilustrar lo que ensenaron +los antiguos, eso mismo es lo que he procurado hacer en esta Logica, +enderezandolo todo a la gloria de Dios, y bien de las gentes. + +_Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_. +Phaedr. Fabul. lib. 3. Fab. XVII. vers. 12. + + + + +LIBRO PRIMERO. + + + +CAPITULO I. + +_DE LAS OPERACIONES DEL ALMA en general._ + + +[1] El hombre se compone de dos partes esenciales, es a saber, Cuerpo, y +Alma. El Cuerpo es substancia material y sensible, y organizada de modo +que cada una de sus partes contiene un artificio maravilloso, y todas +juntas conspiran a producir las acciones especiales que le pertenecen. +El Alma es substancia espiritual, inmortal, indivisible, criada por +Dios, que la introduce en el Cuerpo quando ya este se halla con las +disposiciones, y organizacion necesaria para recibirla. Mas es de +admirar, que siendo de naturaleza tan diferente el Cuerpo, y el Alma, se +unen entre si tan estrechamente mientras dura la vida, que el uno no +puede obrar sin dependencia del otro, de suerte, que las cosas que tocan +al cuerpo las percibe el alma, y esta comunica especiales movimientos al +cuerpo. + +[2] Y aunque sea verdad, que no podemos comprehender claramente el modo +con que una substancia espiritual se une con otra material, ni de que +manera reciprocamente concurren a producir las operaciones; no obstante +si atendemos con cuidado lo que pasa dentro de nosotros, quando +pensamos, o queremos alguna cosa, y reflexionamos en lo que entonces nos +sucede, descubriremos con bastante certidumbre la union de estas dos +substancias, y el origen de sus principales operaciones. + +[3] Las acciones que el hombre exercita, o son materiales y corporeas, o +espirituales. El Alma es a la verdad la causa principal de todas; pero +se diferencian entre si, porque las primeras se executan por disposicion +del cuerpo, y las segundas _especialmente_ existen en el Alma. El +movimiento del brazo, lengua, y piernas: el del corazon, nervios, y +todos los murecillos del cuerpo, proceden del Alma, y no obstante con +razon se llaman corporeos, porque todos se exercitan con el cuerpo. Pero +el imaginar, discurrir, juzgar, y por decirlo de una vez _pensar_, y +_querer_, son acciones espirituales propias del Alma. Estos son +principios ciertos tomados de la Fisica y Animastica, y nos valemos de +ellos como presupuestos bien seguros para averiguar lo que pertenece a +la Logica. + + + +CAPITULO II. + +_De las operaciones mentales del Alma._ + + +[4] Asi como el cuerpo humano consta de distintas potencias con que +exercita muy diversas operaciones, las quales conspiran a un mismo fin, +que es la conservacion de la vida, con orden maravilloso entre todas +ellas, del mismo modo en el Alma hay varias facultades, potencias, y +fuerzas con que produce muchos actos, que todos conspiran, se ordenan, y +mutuamente se ayudan al fin de exercitar la razon. Iremos aqui +descubriendo estas potencias del Alma, segun el orden que naturalmente +guardan en sus operaciones: mostraremos los objetos de cada una de +ellas: y manifestaremos como todas se ayudan y concurren al exercicio de +la racionalidad. No solo los Filosofos antiguos, sino tambien los +modernos tratan este asunto con suma confusion, atribuyendo a una +potencia lo que es de otra, y mezclando entre si las cosas que debieran +separar, de donde nace mucha obscuridad, y de ella muchos errores y +falsedades, de que estan llenos los libros antiguos y modernos de +Logica. La misma naturaleza ensena a todos los hombres, si quieren ser +atentos en observar lo que pasa en su interior, que nada hay en su +entendimiento que no haya tomado ocasion de los sentidos. En el +exercicio de la Medicina tenemos todos los dias motivo de asegurarnos de +esto en las varias suertes de males, en que se danan los sentidos, y la +razon. Un hombre que por la manana usaba de sus sentidos y demas +potencias mentales, por la tarde, acometido de una fuerte apoplegia, ni +siente, ni razona, y asi esta como un tronco mientras dura la +enfermedad. La primera potencia, pues, que hay que explicar es la +sensible, porque es la puerta por donde entran al entendimiento los +primeros objetos sobre que se ha de exercitar. Las cosas de a fuera, que +se presentan a nuestros sentidos, se llaman _objetos sensibles_. Quando +se aplican a los organos de los sentidos, ya sea por si mismas, ya por +particulas que de si despiden, hacen empujo, o impresion en ellos. Al +punto que esto sucede, percibe el hombre el objeto por una alteracion +que en si experimenta, debiendose distinguir como cosas diversas el +empujo del objeto y la percepcion de el, pues aquel es puramente fisico, +y esta es produccion de la potencia sensitiva. Esta potencia de percibir +el objeto sensible se llama en Griego [Griego: _Athaetikae dunamis_]: en +Latin _vis sentiendi_: en las Escuelas _principium sensationis_: en +Castellano _fuerza, potencia sensible_, o, como otros dicen, +_sensitiva_: el acto de esta potencia, esto es, la alteracion nueva que +se experimenta a la presencia del objeto en los organos de los sentidos, +se llama en Griego [Griego: _Athaesis_]: en Latin _sensus_: en las Escuelas +_sensatio_: en Castellano _sensacion_, o percepcion de los objetos +sensibles. Pongamos un exemplo. Tocan a uno el pie con un palo, o +acercan a las narices una rosa: el palo y la rosa son objetos sensibles +del tacto y del olfato: el inmediato contacto, aproximacion activa de +estos objetos a los sentidos es el empujo, _impresion_ que hacen en +ellos: la advertencia (permitaseme usar de esta voz) percepcion que el +hombre tiene de estos objetos, y de la impresion de ellos en su cuerpo +es la _sensacion_. A este modo sucede en todos los demas sentidos. + +[5] Luego que se ha hecho la percepcion de los objetos sensibles, +instantaneamente se forma en lo interior del hombre una imagen, forma, o +expresion del objeto, de modo que se pinta su figura, habito exterior, y +forma, que encierra los caracteres distintivos de cada cosa. La potencia +de engendrar esta imagen se llama en Griego [Griego: _phantasia_]: en Latin +_imaginatio_: en Castellano _fantasia, imaginacion_. El acto de esta +potencia, esto es, la imagen o representacion del objeto sensible se +llama en Griego [Griego: _phantasma_]: en Latin _imago, species, forma_: en +las Escuelas _aprehensio_; en Castellano _imagen, representacion_ de la +cosa. Los modernos, desde que se ha introducido por todas partes el uso +de la lengua Francesa, comunmente le llaman _idea_ con poca propiedad, y +confundiendo las operaciones del entendimiento, como veremos en el +capitulo siguiente. Hasta aqui no hay mas que simple percepcion del +objeto sensible, y representacion de el en la fantasia, sin afirmacion, +ni negacion. Para quitar equivocaciones, asi de lo dicho, como de lo que +se ha de decir en adelante, advierto, que la voz _sensible_ en +Castellano se toma como la latina _sensibilis_ en dos significaciones, +porque unas veces recae sobre la potencia, y se dice facultad, o fuerza +sensible, que es como si dixeramos potencia de sentir: otras veces sobre +el objeto; y asi a este le llamamos _sensible_, que vale tanto como +decir cosa que se puede percibir con los sentidos. + +[6] Siguese por el orden natural la potencia de combinar, esto es, +juntar, unir, desunir, separar las imagenes de los objetos externos +pintadas en la fantasia. Las potencias sensitiva e imaginativa tienen +por objeto inmediato las cosas externas, que hacen impresion en los +sentidos: esta potencia de que hablamos, y las demas que iremos +explicando, tienen por objeto proximo las imagenes y representaciones de +la imaginacion, y por objetos remotos las cosas externas. Esta potencia +de combinar, junta, o separa las imagenes simples de mil maneras +diferentes. La union la hace por la expresion _es_, la separacion por la +expresion _no es_. Estas expresiones se llaman _copula_, porque atan las +cosas entre si, de modo que si las juntan se llama copula _afirmativa_, +y si las separan _negativa_. Esta potencia en Griego se llama [Griego: +_Noaema_]: en latin _intelligentia_: en las Escuelas _principium +discursus_: en castellano no se que tenga nombre propio; pero su +principal fuerza se explica con la voz _ingenio_, de la qual yo me +valdre en esta Obra, puesto que llamamos asi en Espanol la potencia +mental con que el hombre inventa, descubre, halla, y compone, o +descompone innumerables combinaciones de las cosas. La accion de esta +potencia se llama en Griego [Griego: _Ennoia_]: en latin _cognitio, +intellectio_: en castellano _inteligencia_, conocimiento, +comprehension_. A dos clases se pueden reducir las innumerables +combinaciones y enlaces de esta potencia, porque unas son simples, +quando una cosa se junta con otra, como _Pedro es hombre, Pedro no es +sabio_: otras son compuestas, quando se juntan algunas de las simples +para formar otra, como _el Sol ha salido: siempre que el Sol ha salido +es de dia: luego es de dia._ A la combinacion simple llaman los Griegos +[Griego: _Apophansis_]: los Latinos _enuntiatio_: en las Escuelas +_judicium, propositio:_ en Castellano _proposicion_. La combinacion +compuesta se llama en Griego _sylogismus_: en Latin _raciocinatio_: en +las Escuelas _discursus_: En Castellano _razonamiento, discurso, +argumento, sylogismo_. Las varias afecciones de las proposiciones y +sylogismos ya en afirmar y negar: ya en modificar, restrinir, ampliar: +ya en conformarse con la verdad, o en fingir y falsificar con diversas +combinaciones, se explicaran mas adelante. Lo que conviene prevenir aqui +es, que esta es la potencia, sobre la qual trabaja principalmente la +Logica, pues su instituto es entender, aclarar, y asegurar la legitima +disposicion que han de tener las combinaciones simples y compuestas, y +cada una de las partes que las componen, y el todo que resulta en las +proposiciones y sylogismos, con el fin de asegurarse de la verdad. + +[7] Resta explicar la potencia principal de la mente humana, superior en +alcances y en dignidad a las que hemos declarado. Hay en el hombre una +fuerza, facultad, o potencia de conocer la exactitud, orden, verdad, +falsedad, proporcion, propiedad, y buena constitucion de los actos de +las potencias propuestas, y de juzgar y conocer de ellas, descansando +sobre lo que halla cumplido y conforme a lo verdadero, y no pudiendo +quedar satisfecha con lo falso. En los brutos hay potencia sensitiva e +imaginativa, porque estas pueden residir en lo corporeo: no hay ni puede +haber la potencia de combinar, y mucho menos la de juzgar de las cosas, +porque estas dos son propias del hombre, y no pueden estar en cosa +corporea y material, sino en puro espiritu, como pienso demostrarlo por +razones filosoficas en la _Metafisica_. Lo cierto es, que si el hombre +entra dentro de si mismo, meditando lo que le sucede en el exercicio de +estas potencias, y ve con cuidado lo que hacen y pueden hacer los +brutos, conocera claramente el orden superior en que esta constituido +sobre ellos, ellos, y que hay en su constitucion un principio +espiritual que le distingue de todo lo que no es hombre. Esta potencia +de que hablamos se llama en Griego [Griego: Nous]: en Latin _mens_: en +Castellano _juicio_. Los actos, u operaciones de esta potencia se llaman +en Griego [Griego: Synesis]: en Latin _ratio_: en Castellano _razon_; y +conviene no confundir la _razon_ con el _raciocinio_, porque este es el +sylogismo que pertenece al ingenio, u potencia de combinar, y puede ser +bien o mal ordenado; no asi la razon, que siempre ha de ser justa, o +arreglada a lo que corresponde. Esta potencia, que es la mas superior de +la mente, la mas estimable, y la que mas se debe cultivar, tiene por +objeto inmediato los actos de las otras potencias ya explicadas, de modo +que mirandolos juzga sobre ellos. Quando se para porque no conoce ni +distingue bien su objeto en todas sus circunstancias, este acto se llama +_suspension de juicio_: quando contempla sus objetos, deteniendose en +examinarlos, _atencion_: quando juzga sobre ellos si son exactos, +ordenados, verdaderos, &c. _reflexion_: si despues de reflexionados se +asegura de sus propias determinaciones, se llama _conciencia_. El modo +que tiene de obrar es este: Hay ciertas verdades que pueden llamarse +fundamentales, porque estan plantadas en el alma, como veremos en el +capitulo siguiente, y son el fundamento del juicio, las quales son +tambien la razon primitiva que sirve para exercitarse esta potencia. +Qualquiera cosa es, o no es: es imposible que una cosa sea y no sea: las +cosas que son una misma con una tercera, son tambien unas mismas entre +si: de la nada, entre las cosas criadas, no se puede hacer nada: el todo +es mayor que su parte: si a cosas iguales se anaden cosas iguales, los +todos quedan iguales: y otras muchas proposiciones, que tienen una +firmisima certeza, sin que necesiten de probarse, porque todo el genero +humano esta convencido de ellas, son los fundamentos sobre que obra la +potencia de juzgar: y quando halla conformidad entre los actos de las +otras potencias, y estas proposiciones, asiente y descansa sobre ellas, +como que son entonces conformes a la razon, o, lo que es lo mismo, se +alcanza con la razon la union, conformidad y enlace de los actos +intelectuales con las maximas primitivas; al contrario si los halla +disconformes, distantes, y no componibles con las verdades +fundamentales, entonces disiente y los rechaza. Por eso nada le importa +tanto al hombre como ilustrar esta potencia y gobernar bien sus actos. +Los principios que para esto necesita, demas de los que llevamos +propuestos, son los que subministran como seguros las Artes y Ciencias. +La Religion le da maximas ciertas para juzgar lo que a ella toca: la +Moral para buscar el bien y huir del mal: la Fisica para entender la +naturaleza y juzgar de sus operaciones: la Jurisprudencia para conocer +lo justo e injusto, la Politica para gobernar los Pueblos con acierto; y +asi de las demas: de suerte, que cada qual debe trabajar en adornar esta +potencia con maximas fixas y seguras, que le sirvan de norma para el +exercicio de la razon. Estas maximas, quando son generales, van con la +naturaleza: las particulares se aprenden con el buen estudio de cada +Ciencia en particular. En la Logica solo se exercita el juicio, +examinando si la potencia de combinar ha formado bien, o mal los +raciocinios, pues el juzgar de las demas Artes no se ha de hacer por la +Logica, sino por los principios, o maximas fundamentales de cada una de +ellas; bien que siendo uno de los modos mas aptos para conocer la +conformidad de los actos intelectuales con las primeras verdades el +reducirlos a sylogismos, por eso la Logica tiene un uso transcendental a +todas las Ciencias. Los Griegos y Romanos primero, y despues los +Escolasticos, que siguieron sus pisadas, hablaron de estas potencias con +mucha confusion, tomando unas por otras, y mezclando sin orden los actos +de ellas, atribuyendo a una la operacion que pertenece a la otra. Los +modernos en lugar de quitar esta confusion, por lo comun la han +aumentado, como ha de confesarlo qualquiera que este bien enterado de lo +que llevamos propuesto, y los lea sin preocupacion, lo qual es causa de +haberse escrito entre muchas _Logicas_ muy pocas que sean exactas. En +los vocablos ha habido todavia mas confusion, porque a la poca exactitud +de los Filosofos se ha anadido el uso del Pueblo, que es el arbitro de +las lenguas. Yo he procurado escoger las voces mas expresivas de los +Autores, para que se uniese con la doctrina de ellos lo que propongo, y +los he fixado para el uso determinado que de ellos he de hacer en este +escrito. Si HUARTE en su Examen de ingenios hubiera separado las +potencias mentales y sus actos, atribuyendo a cada una lo que le +corresponde, hubiera hecho singular su obra; bien que aun con la +confusion que en esto tiene es muy digna de las alabanzas que le han +dado los eruditos Extrangeros. Una cosa es preciso advertir, que en +nuestra lengua la voz _Entendimiento_ significa el conjunto de todas las +potencias mentales, que llevamos explicadas; y _Pensamiento_ los actos +de estas mismas potencias, de qualquiera suerte que sean. + +[8] La _Memoria_ es una potencia transcendental a todas las que llevamos +propuestas. Su objeto son las imagenes de la fantasia. Forma esta +necesariamente imagenes simples de las cosas que se presentan a los +sentidos. Despues las forma tambien de los mismos actos del +entendimiento _sensibilizandolos_, esto es, haciendolos en cierto modo +sensibles, porque la verdad, justicia, igualdad, proporcion, relaciones +que son objetos de las operaciones mentales, y aun los mismos actos del +entendimiento sin ser sensibles, las pinta como si lo fueran, formando +las imagenes de estas cosas por la similitud, composicion, +correspondencia y forma de otras que lo son. Asi el Geometra se fabrica +una imagen mental del punto y de la linea, como si fueran sensibles. Lo +mismo hace el Aritmetico, el Metafisico y el Jurisconsulto, quando cada +uno de estos forma en su imaginativa representaciones sensibles de los +objetos insensibles de sus profesiones. Las combinaciones tantas y tan +varias del ingenio, y las resoluciones del juicio las sensibiliza la +imaginativa de la misma manera. El primer origen de estas imagenes viene +de los sentidos, porque viene de los fantasmas, o representaciones +simples que la fantasia forma de las cosas; pero, como he dicho, de las +simples, que son legitimas, fabrica otras, que solo representan en +alguna semejanza los actos mentales; y conviene no dexarse llevar de las +imagenes asi formadas, porque, ni son exactas, ni a proposito para que +por ellas se asegure el juicio de la realidad de las cosas. Tambien se +ha de cuidar de no confundir estas imagenes mentales con los principios +de juzgar que tiene el entendimiento, los quales aunque obran sobre +tales imagenes, son de superior orden, y no participes de lo corporeo. +Los errores que de la confusion de estas cosas nacen los iremos +mostrando en sus lugares. A la potencia de formar las imagenes de que +acabamos de hablar llaman en las escuelas _entendimiento agente_, y a +las potencias que obran en vista de estas imagenes _entendimiento +paciente_. La Memoria es la potencia mental, que conserva, renueva, y +como que reproduce toda suerte de imagenes, asi simples y sensibles, +como intelectuales; y aunque por si no hace al hombre racional, ni +sabio, ni inteligente; pero es un deposito, o almacen, del qual las +demas potencias toman la materia, esto es, los objetos sobre que se han +de exercitar; y asi conviene llenar la memoria de copiosas imagenes bien +colocadas, bien distintas y separadas, sin confusion alguna, y no +gobernar el juicio por ellas, sino por los principios fundamentales de +la razon, que son muy superiores. Sucede que quando se forma la imagen +de una cosa en la fantasia, se juntan con ella el lugar, tiempo, ocasion +y enlace de las demas cosas que la acompanan. La memoria se aprovecha de +todas, porque a veces nos acordamos de una cosa por la conexion de otra, +sin la qual no seria facil renovarse la imagen de la primera. A esta +manera de exercitar la memoria llamaron los Filosofos _reminicencia_. La +potencia de la memoria se llama en Griego [Griego: _Mnaemae_]: en latin y +en castellano _memoria_: y en las tres lenguas tienen el mismo nombre +los actos de esta potencia. Aunque las potencias del entendimiento que +hemos explicado sean distintas, y diversas en el modo de obrar, se +hallan tan enlazadas unas con otras, que momentaneamente exercitan sus +actos sin estorbarse, y se ayudan sin embarazarse: de modo que la +prontitud imponderable con que valiendose unas de otras producen sus +actos, es causa de mucha confusion, y de errores en los que no meditan, +ni trabajan en entender lo que toca a cada una de ellas. Disputan los +Escolasticos si estas potencias estan _identificadas_, esto es, son el +mismo ser esencial del alma, o se distinguen de ella. Ademas de ser de +todo punto inaveriguable esta queestion, dado que se pudiese esto llegar +a saber, no serviria para perficionar el entendimiento humano; con que +los argumentos y contenciones con que las Escuelas se oponen entre si, +no aprovechan para otra cosa que para mantener voluntarias e +interminables disensiones por cosas que no importan nada. Lo que hay de +cierto es, que las potencias intelectuales residen en el alma, y son el +fondo de su propia naturaleza. Asi como la naturaleza de cada cosa lleva +consigo necesariamente, y sin poderle jamas faltar, la potencia, +principio, y facultad de producir sus propias, y especiales operaciones, +del mismo modo a la naturaleza del alma en el hombre le corresponde la +potencia de producir los conceptos mentales, como lo llevamos explicado. + + + +CAPITULO III. + +_De las ideas._ + + +[9]No es queestion de _voz_, sino de cosas muy precisas la que vamos a +tratar. Aunque comunmente se cree, y graves Autores lo dicen, que Platon +fue el primero que uso la voz _idea_: yo hallo que Hippocrates, anterior +a Platon, la uso muchas veces en sus escritos legitimos; con que solo se +puede decir, que Platon fue el que hizo mas universal la noticia de las +ideas. Decia este Filosofo, que quando el Hacedor de todas las cosas +hizo este mundo visible, miraba como originales a quienes se adaptaba +ciertas formas exteriores, inmateriales, insensibles, eternas, que le +servian de exemplar, y a estas llamaba _ideas_. Leyendo el _Timeo_ de +Platon y su _Phedon_, donde trata de estas cosas, se echa de ver mucha +confusion en los dictamenes de este Filosofo, y poca constancia en lo +que establece sobre estas ideas, de modo que sus sectarios Plotino, +Alcinoo, Apuleyo, y otros, no se pueden convenir entre si quando tratan +de averiguar la mente de su Maestro en este punto. SAN AGUSTIN, que con +admirable sabiduria supo enmendar los errores gentilicos, +convirtiendolos en usos verdaderos para ilustracion de las verdades +christianas, hablando de las ideas de Platon, las coloca en la mente +divina, como que Dios en la creacion del mundo iba poniendo en obra lo +que desde la eternidad estaba en su mente. ARISTOTELES impugno las ideas +Platonicas; y en los tiempos medios no se ha hecho mencion de ellas sino +para rechazarlas, de manera que en las Escuelas nunca han tenido +entrada, ni en su significado, ni en la voz _Idea_, para explicar los +actos del entendimiento. Los modernos han tomado por su cuenta hablar en +sus Logicas de las _Ideas_, no de las de Platon, porque todos conocen +que son fingidas, sino aplicando esta voz a los conceptos del +entendimiento, con lo que han introducido un lenguage, que en si es +confusisimo, y cierra la comunicacion de los Dialecticos de ahora con +los de la antigueedad. CARTESIO, a lo que yo entiendo, por no hablar como +los antiguos, fue el que introduxo las ideas en la Filosofia[a]. Como el +sistema Cartesiano deslumbro toda la Europa, se hizo como cosa de moda +pensar, y hablar como Cartesio. Despues que han conocido los hombres de +buen juicio, que la Filosofia Cartesiana era por la mayor parte un +cumulo de ficciones bien encadenadas, la han abandonado, quedandoles +pegada alguna cosa, como sucede siempre que se han preocupado los +entendimientos, pues cuesta mucho desarraigar de todo punto lo que +estuvo internado en la mente. Han quedado, pues, las _Ideas_, y las +aplican los mas a cosas con que no tienen conexion, ni pueden tenerla. +Ni Platon, ni sus discipulos entre los Griegos: ni Ciceron, ni Seneca +entre los Latinos entendieron, que la voz _Idea_ significase conceptos +mentales, sino la forma exterior, habito y caracter circunstanciado, con +que se muestran las cosas, de modo que la Idea reside en ellas, no en el +entendimiento; y es el modelo, exemplar, y especie exterior que se tiene +presente para la imitacion[b]. En el mismo sentido uso Galeno de esta +voz. En las Escuelas han guardado en esto mas propiedad, porque llaman +_Conceptos_ lo que los modernos _Ideas_, y asi mantienen la inteligencia +de las voces que usaron los antiguos. Algunos Filosofos de estos +tiempos, conociendo esto, se han disculpado del demasiado uso de la voz +_Idea_, como Gasendo, y Lock[c]. Los mas han hecho la salva en sus +Logicas de la variedad suma que reyna entre ellos mismos sobre la +inteligencia de las Ideas[d]; pero la torrente del siglo, y el no ser +facil desprenderse de lo que prematuramente se creyo, ha hecho que +siguiesen en sus Logicas lo que veian en los que les habian precedido. +El inconveniente que trae el usar de esta voz, como se hace, es el +impedir la inteligencia de los Filosofos Griegos y Romanos, que no +usaron tal lenguage, y quando lo usaron, que fue muy pocas veces, era en +otro sentido. Es tambien inconveniente, y no pequeno, el no estar +convenidos los modernos en lo que esta significado con la voz _Idea_. +Cartesio no se declaro bastantemente, ni esta firme en la +significacion[e]. Despues algunos no entienden por Idea, sino las +imagenes y representaciones de la fantasia: otros la extienden a +significar todos los actos del entendimiento. La obscuridad que de esto +nace es muy grande, porque se confunden las operaciones de las potencias +mentales, y se atribuye a una lo que es propio de las otras. Tienen por +axioma (asi llaman a una proposicion de todo punto cierta, aunque los +antiguos no lo entendieron asi) _que lo que se incluye en la idea clara +y distinta de una cosa es de la esencia de ella_. Si por Idea entienden +las imagenes de la fantasia, es falso, porque estas representaciones +cada punto enganan por ser correspondientes a la impresion de los +objetos sensibles, y ser muy facil que los sentidos nos enganen. Con +toda claridad, y distincion se nos pinta en la imaginativa como torcido +un palo metido en el agua quando esta derecho: y con la misma claridad +se nos representa una bola de cera como si fuesen dos, quando la movemos +con los dedos atravesados, y asi otras muchas cosas, en que quedamos +cada dia enganados por las representaciones de la fantasia. Este punto +le trato bien el Padre Mallebranche, sin embargo que de las Ideas hablo +con mucha extravagancia, asi en la difinicion de ellas, como en afirmar +que vemos todas las cosas en Dios[f]. Si por Ideas se entienden las +imagenes que de los mismos pensamientos forma la fantasia, tampoco es +verdadero el axioma, porque formandose estas de las primeras, estan +expuestas a las mismas equivocaciones; a que se anade, que las imagenes +de los actos mentales que la imaginacion engendra, y conserva la +memoria, nunca son exactas porque se forman de las sensibles, y lo +representado por ellas no lo es[g]. La verdad, pues, y la seguridad que +se puede tener de alcanzarla, no depende de las que llaman _Ideas_, sino +de la rectitud del juicio, y esta depende de los principios de juzgar, +de que hemos hablado en el capitulo antecedente, y tendremos hartas +ocasiones de hablar en esta Logica. De lo que hemos dicho se colige, que +la voz _Idea_ en su riguroso sentido no esta bien aplicada a las +nociones mentales: que conviene hablar de cada una de estas segun lo que +son, y las potencias de donde dimanan, sin confusion alguna: que para +mantener la comunicacion de idiomas con los modernos, y poder usar de +sus luces, nos podremos valer alguna vez de la voz _Idea_, fixando su +significacion a las meras imagenes de la fantasia, sin transcender a los +demas actos del entendimiento, como lo hacen entre ellos los mas +cuerdos: y que la adquisicion de la verdad no se puede conseguir sino +por la aplicacion de los principios solidos, con que el juicio descubre +la conformidad de ellos con las demas nociones mentales. + +[Nota a: Vease la Introduccion, _num._ 12.] + +[Nota b: Vease mi Discurso sobre el _Mechanismo, pag. 69_.] + +[Nota c: Gassend. _Instit. Log. pars 1. tom. 1. pag. 92_. Lock _Essai +Philos. praefat. num. 8. pag. 5_.] + +[Nota d: Vease Purchot _Logic, c. 1. p. 46_. Leibnitz _Logic. oper. tom. +2. pag. 17. edicion de Ginebra de 1768_.] + +[Nota e: Vease la respuesta a las primeras objeciones, _pag. 53. De +existentia Dei, pag. 85. y la impugnacion 3. de_ Gasendo, _pag. 16_.] + +[Nota f: Vease la Inquisicion de la verdad, _tom. 2. cap. 1. pag. 59. y +sig. edicion de Paris de 1730_.] + +[Nota g: Vease Leibnitz en el lugar antes citado.] + +[10] Segun lo que dexamos sentado es claro que no hay _ideas innatas_, +aun en el sentido en que lo entienden los modernos; porque las imagenes +de la fantasia dimanan de los sentidos: los demas actos del +entendimiento proceden de sus respectivas potencias, y no se ponen en +obra, sino quando hay en la imaginacion las representaciones de las +cosas sensibles, las quales son el objeto inmediato de ellas. Asi que es +indubitable, _que nada hay en el entendimiento que no haya entrado por +los sentidos_, en quanto estos son las primeras puertas por donde entra +en la mente la primera noticia de las cosas, y con la ocasion que de +esto toman las potencias intelectuales, exercitando su natural fuerza, +producen sus actos. Comparo yo esto por lo que toca a cada una de las +potencias (aunque en tales asuntos no hay que esperar comparaciones del +todo exactas) a un grano de trigo u otra semejante semilla. Tiene esta +dentro de si la fuerza de engendrar su semejante; mas no la exercita si +no la meten en la tierra, y alli recibe las disposiciones necesarias +para producir su efecto. Estas disposiciones son ocasion y motivo +preciso para que el grano ponga en obra la virtud oculta que encierra; +pero el engendrar a su semejante lo hace por la potencia natural que en +el se halla, muy distinta de los aparatos que se requieren para explicar +su fuerza. Asi como en el grano no es innato quanto hace el Labrador, y +solo lo es la potencia interior de engendrar su semejante, del mismo +modo no son innatos los motivos y ocasiones que el entendimiento tiene +para obrar, y solo lo son las potencias con que exercita sus actos +mentales. La equivocacion que ha dado motivo a esta duda consiste en +esto. Hay ciertas verdades fundamentales, que con la luz natural se +alcanzan, como _el todo es mayor que su parte: cada cosa es o no es_, +&c. y a estas algunos modernos, renovando maximas de la antigueedad, las +llaman _innatas_, como que estan plantadas en el alma, y solo se +excitan, o dispiertan con la presencia de los objetos. La verdad es, que +ni estos ni otros tales principios estan en la mente humana, sino que +las potencias mentales los engendran quando hay motivo y proporcion; por +donde son innatas las potencias, y nunca lo son sus actos. Conviene +explicar un poco mas este punto. Las primeras verdades que el +entendimiento alcanza, le vienen de dos fuentes, es a saber de la +_experiencia_, y de lo que llamamos _razon natural_. La experiencia nos +subministra principios para juzgar de todo lo corporeo y sensible: y la +razon natural nos sugiere luces para conocer lo incorporeo e insensible. +Las leyes inviolables, que en su modo de obrar guarda la naturaleza +corporea, observadas por la recta aplicacion de nuestros sentidos, son +objetos de conocimientos claros, y de principios indubitables. La +verdad, justicia, virtud, relacion, y otras cosas a este modo, conocidas +por los actos mentales, y miradas atentamente por el juicio, son objetos +que subministran maximas indefectibles a la razon natural. La Fisica en +toda su extension averigua las verdades experimentales. La Moral, la +Jurisprudencia, la Metafisica, y la Logica son el deposito de las +maximas que pertenecen a lo incorporeo. Unidas todas ellas entre si, +enriquecen al entendimiento de principios seguros y constantes para +seguir la verdad y evitar el engano. Lo que conviene es saber aplicar +las proposiciones de qualquiera asunto a las maximas ciertas, ya +experimentales, ya de luz natural; porque el entendimiento en viendo +claramente la conformidad y conveniencia de unas con otras, queda +convencido de todas ellas. La Logica trabaja mucho en hacer esta +aplicacion, y de prueba en prueba, y de argumento en argumento conduce +la mente a conocer la conveniencia del asunto que se trata, y su +conformidad con las verdades primitivas. Nada hay innato hasta aqui: +todo se adquiere con el debido exercicio de los sentidos, y con el uso +de la recta razon. A las potencias del entendimiento les es innata la +fuerza de producir los actos de las primeras verdades, una vez que +antecedan las ocasiones y motivos necesarios para que obren; y puestas +estas disposiciones, como que se vienen por si, no pueden dexar de +producirlos. Proponese a la mente una cosa acaecida, para la qual halla +imposible la causa, y no asiente a ella, porque sin poderlo evitar +produce este acto intelectual: _ningun efecto puede haber sin causa_, y +de este sube al principio: _de la nada, o de lo que no hay, nada se +puede hacer_. Proponesele tambien que haga una injuria a su proximo, y +lo repugna, porque el entendimiento conoce: _lo malo no se puede hacer, +y el injuriar a otro es malo, puesto que ninguno ha de hacer a su +proximo lo que no quiere que se haga con el_. Todas estas proposiciones +hasta llegar a la verdad primitiva, que por si misma es clara, son unos +sylogismos tacitos, que con facilidad se pueden reducir a raciocinios +descubiertos, con los quales se llega a ver la conveniencia de lo que se +trata con los primeros principios. Estas y otras tales verdades +primitivas las producen, en presentandose ocasion, las potencias +mentales sin poderlo evitar, y por eso es innata en ellas la fuerza de +engendrar los primeros razonamientos que han de servir de basa a todos +los otros. Asi como la tierra es una madre fecunda, que recibiendo +varias semillas, hace que cada una, dado que acudan las necesarias +disposiciones, engendre a su semejante sin poderlo estorbar, y sin +equivocar las fuerzas respectivas de cada una de ellas, del mismo modo +el entendimiento humano, puestas las ocasiones y motivos necesarios para +obrar, produce los actos que corresponden a cada una de sus potencias: y +asi como a la imaginativa le toca formar imagenes de los objetos, al +ingenio combinarlos, a la memoria retenerlos, al juicio le pertenece +producir las primeras proposiciones que encierran las verdades +fundamentales de la razon, y lo executa como que esto es propio de su +intima y natural potencia. De lo dicho se deduce, que la queestion de las +_ideas innatas_, que inutilmente se trata en las Logicas de los +modernos, es importuna, porque conociendo y distinguiendose bien las +potencias mentales de sus actos, y viendo atentamente como estas cosas +se exercitan, se sabra lo que es innato y no lo es, y tambien lo que +puede ser provechoso averiguar en esta materia. + + + +CAPITULO IV. + +_De las cosas que acompanan a los actos del entendimiento._ + + +[11] Si quando el hombre piensa no tuviese otro motivo para alcanzar la +verdad que el que le sugieren sus conocimientos, con solo cuidar de que +estos fuesen exactos y no confusos, adelantaria lo que permite la +condicion humana en el examen de ella; mas como junto con los actos del +entendimiento andan inseparables los afectos del animo, estos turban, +confunden, y aceleran las percepciones mentales, y, lo que es peor, +corrompen de mil maneras al juicio, por donde son ocasion de muchisimos +errores. Para evitar pues, los excesos que en esta parte cometemos los +hombres en la averiguacion de la verdad, conviene mostrar como los +afectos del animo concurren con el entendimiento, y alteran el buen +orden de sus operaciones: asunto que se toma de la _Moral_ para hacerlo +servir a la Logica. + +[12] Al punto que en los organos de los sentidos se hace la impresion +del objeto, y la sensacion, se siente el animo agitado de dolor, o +deleyte. Por dolor se entiende aqui qualquiera molestia, de modo, que la +agitacion del animo va junta con gusto, complacencia, y satisfaccion, +que los Filosofos llaman _Deleyte_: o con molestia, disgusto, pena, +displicencia, que llaman _Dolor_. Por poca reflexion que haga qualquiera +con lo que le sucede quando percibe los objetos sensibles, vera que no +hay ninguno que no le mueva el animo con uno de los nombrados afectos: +bien que a veces es tan poca la agitacion que excitan, que nos parece no +hallarnos alterados y a esta situacion llamamos _Indiferencia_. Luego +que se pinta en la fantasia la imagen del objeto, y el entendimiento le +percibe claramente, se excitan en el animo los afectos de fuga, o +prosecucion; es decir, se ve incitado a abrazarle, o rechazarle. Esto se +funda en que los sentidos se nos han dado para nuestra conservacion: el +dolor es indicio de cosa que nos destruye, y el deleyte de cosa que nos +conserva; con que somos naturalmente llevados por nuestro propio bien +acia el deleyte, y huimos siempre de qualquiera dolor. Sabiendo por la +Filosofia Moral las pasiones que se excitan para la fuga del mal, como +el temor, cobardia, odio, envidia, ira, enojo, &c. y las que se mueven +por el bien, como el amor, alegria, deseo, complacencia, &c. qualquiera +conocera a la presencia de los objetos sensibles la pasion, o pasiones +de que se halla agitado, segun los contempla buenos, o malos, dignos de +prosecucion, o de fuga. Este conocimiento es de tanta importancia, que +sin el no es posible gobernar bien el juicio; porque asi como no puede +sentenciar bien el Juez apasionado, tampoco puede juzgar con acierto el +entendimiento que se gobierna por una pasion: siendo de notar, que es +tanta la influencia de estos afectos del animo, que las mas veces +trastornan la razon, porque sigue el hombre mas los impetus de ellos que +lo que le dicta el buen juicio. Quando el ingenio combina las imagenes, +y nociones simples, se andan tambien combinando las pasiones que las +acompanan; y son tantas y tan varias las que se mezclan, que por su +influxo se ven tan diversas y extravagantes maneras de obrar en los que +no estudian en conocerlas y moderarlas. Si alguno tiene la desgracia de +no saber pensar, y junto con esto se halla agitado de fuertes pasiones, +entonces se ofusca de todo punto la racionalidad. El amor propio, que es +la fuente de todos los afectos del animo, se mezcla siempre en todas +nuestras deliberaciones, y es causa de errores gravisimos, que +descubriremos con especificacion mas adelante. Raro es el hombre en +quien no domine una pasion con preferencia a las otras. Este dominio +hace que sus pensamientos, su juicio y su razon se sujeten facilmente al +afecto que prevalece, de lo qual nacen grandes y enormes defectos, asi +en el entender como en el obrar. A esta pasion arraigada y dominante +llaman _Genio, Natural_, y conviene que cada qual conozca el suyo para +enmendarle. Unos son incitados al juego, otros al dinero, y asi de +muchas maneras nos arrastra el Genio y Natural a varias cosas, que +insensiblemente nos corrompen. Feliz aquel que por su genio se ve +incitado a la virtud. La buena educacion, la Logica, el estudio de las +Artes y Ciencias, los loables exemplos, el cuidado de pensar y juzgar +bien, son los medios mas a proposito para dirigirse con acierto y +enderezar el Genio. Hasta aqui hemos dicho los afectos del animo, que +necesariamente se excitan a la vista de los objetos que se proponen al +entendimiento: resta ahora manifestar, que con las operaciones del +juicio anda junta la _libertad_, que es la alhaja mas preciosa que el +Cielo ha concedido a los hombres. Es asi, que conocidas las cosas por la +razon, puede el hombre determinarse a quererlas o desecharlas, y a ir en +busca o en fuga de ellas. Esta potencia libre se llama en Griego [Griego: +_thaelaema_]: en Latin _voluntas_: en Castellano _voluntad_. Dicese +potencia ciega, porque nunca obra sin preceder la luz del entendimiento, +por donde es verdadero el principio de las Escuelas: _nihil volitum quin +praecognitum_: es decir, nada puede querer la voluntad sin que la +ilumine el conocimiento. Si el juicio es recto, y el hombre le sigue en +el determinarse a buscar los objetos, o a desecharlos, entonces hace +buen uso de su libertad; si no le sigue es al contrario: y si el juicio +no esta bien formado, yerra la voluntad por yerro del entendimiento, que +es lo que regularmente suele suceder. Con que dos cosas debe hacer el +que quiere acertar: la una dirigir bien los actos mentales, rectificar +el juicio, perficionar la razon: la otra sujetar su voluntad, no a lo +que sugiere el amor propio y las pasiones, sino al dictamen de la razon +bien ordenada. Esto basta para el uso de la Logica: los que quieran +instruirse mas, lo podran hacer con la Filosofia Moral. + + + +CAPITULO V. + +_Del uso de las Potencias mentales._ + + +[13] Tres cosas me propongo manifestar en este capitulo: la primera, +como percibimos los objetos corporeos: la segunda, como conocemos los +espirituales: la tercera, como se ha de conocer el predominio de cada +potencia. El alma, durante la vida, esta tan estrechamente unida al +cuerpo, que no puede sin el exercitar sus propias y naturales potencias. +No entienden bien la constitucion del hombre los que atribuyen al alma +operaciones intelectuales totalmente independientes del cuerpo, pues no +pudiendo jamas pensar, discurrir, ni juzgar, sino con dependencia de las +imagenes de la fantasia, que mira como objetos inmediatos de sus +conceptos, es preciso que obre siempre con dependencia del cuerpo que ha +de concurrir con los sentidos a la produccion de tales representaciones. +Lo que sucede es, que el cuerpo esta dispuesto con orden maravilloso +para estos fines, a los quales principalmente concurren los organos de +los sentidos y los nervios. El objeto corporeo, arrimado al organo del +sentido, hace impresion en el y en sus nervios, por los quales se +comunica hasta la cabeza, donde esta el origen de ellos. Asi que es +preciso que el celebro concurra con su ayuda al exercicio de las +operaciones de los sentidos, no porque en el se hagan las sensaciones, +sino por las leyes de la necesaria conexion con que en el cuerpo humano +unas partes se socorren de otras, y todas juntas se encaminan a mantener +el prodigioso enlace, y a cumplir los fines que les ha prescrito con +inefable sabiduria el Hacedor de todas las cosas. En la primera edicion +de esta obrita seguia yo otras maximas en esto; mas habiendolo escrito +con mas conocimiento en mis _Instituciones Medicas_, alli se podra esto +ver con mas extension[a]. Concurriendo, pues, todo lo dicho, a la +presencia del objeto sensible se sigue la sensacion, y despues la +imagen, o representacion del mismo en la fantasia. El alma percibe +distintamente los objetos por la sensacion, y por la imagen que forma de +ellos en la imaginativa los alcanza con toda claridad. Asi como la +sensacion se hace donde quiera que estan los organos de los sentidos, la +especie, imagen, y forma de la imaginativa se exercita siempre en el +celebro, a quien por los nervios se comunica la impresion que los +objetos sensibles hacen en ellos. Si estan sanos los organos de los +sentidos y bien aplicados a las cosas, la imaginativa bien constituida, +y el juicio que acompana a estas operaciones es recto, se logra una +certidumbre entera, como se ve en la seguridad que en esto tiene, sin +excepcion, todo el genero humano, que se satisface y gobierna por lo que +ve, oye, palpa, &c. sin poner nadie replica a estos testimonios quando +son exactos. El conocimiento de la cosa que resulta de la debida +aplicacion de los sentidos es el que llamamos _experiencia_, fuente +fecundisima de la mayor parte de las verdades que alcanzan los hombres. +Los errores que se cometen en esto, y se quieren dorar con el especioso +titulo de la experiencia, se explicaran mas adelante. Ya hemos visto que +el entendimiento por el uso de sus potencias hace reflexion, sobre sus +propios actos. Las imagenes que se forman de estos en la fantasia no son +perfectas, ni sensibles, sino formadas por semejanza, tal vez muy +remota, de las que existen en esta potencia. Con esto se ve que los +actos del entendimiento no son materiales, ni corporeos, porque no +tienen la solidez y fuerza que hay en la materia y en los cuerpos para +impresionar nuestros sentidos. Tampoco tienen extension para ocupar +lugar, pues en un solo pensamiento se incluye todo el universo. No son +impenetrables, porque en una misma proposicion el predicado esta +incluido claramente en el sugeto, y en los sylogismos el consiguiente +esta intimamente contenido en las premisas. Separan las cosas que en si +son juntas, y unen las que estan separadas, cosa que en la materia no +puede suceder. El conocimiento que tiene el hombre del _infinito_, donde +se reduce a un acto indivisible todo lo que existe y puede existir, +muestra que quanta es la extension de las cosas esta reducida a un +concepto mental distinto de todas ellas. A la vista de estas y otras +muchas reflexiones, que subministran la Animastica y Metafisica, se +entiende, que hay en nosotros un principio producidor de estos actos, el +qual es de muy distinto ser y naturaleza que la materia; porque asi como +conocemos las cosas materiales y corporeas que hay en nosotros por las +afecciones perpetuamente inseparables de ellas, como la extension, +impenetrabilidad, solidez, &c. que dexan impresion en nuestros sentidos +y imagenes en la fantasia, del mismo modo alcanzamos que hay en nuestra +constitucion otro principio ageno de las referidas afecciones, con +facultad de producir otras muy diversas, no solo en su ser, sino en sus +propiedades, de modo que para separar estos principios constitutivos del +hombre, asi como al que es extenso, solido e impenetrable le llamamos +_cuerpo_, porque goza de las propiedades inseparables de las cosas +corporeas, al otro le llamamos _espiritu_, porque por el general +consentimiento de los Filosofos se da este nombre al ser inmaterial, que +no participa ni puede participar de lo corporeo, antes tiene distinta +naturaleza y opuestas afecciones a las de la materia. Este es el modo +natural primitivo como el hombre, reflexionando sobre si mismo, conoce +las cosas espirituales, conociendo su propia alma: de aqui pasa al +conocimiento de Dios, como espiritu perfectisimo. Dentro de si mismo +tiene el hombre el concepto del infinito, de lo eterno, de lo inmenso, +no por los sentidos, sino por la reflexion. Conoce claramente que su ser +es limitado y muy ageno de ser participe de aquellos objetos. Estas +consideraciones le llevan a entender, que estas cosas se hallan en otro +Ser, que es eterno, infinito, e inmenso, y que no le puede enganar esta +percepcion mental, pues no descansa mas el entendimiento con la +percepcion de las cosas sensibles, quedando satisfecho de su existencia +quando se le presentan, que lo queda el juicio y la razon de las +reflexiones propuestas, las quales halla conexas con los primeros +principios que tiene en si para juzgar rectamente de las cosas, y son +nacidas de la fuerza innata que tiene el entendimiento para producirlas. +Anadese que por la facultad natural de juzgar alcanza el hombre, que es +_causa_ de una cosa aquello que a su presencia hace existir otra. Conoce +con mucha claridad, que no existe por si mismo, y por consiguiente su +ser depende de otro. Este conocimiento le extiende a las demas cosas +hasta llegar, como termino donde descansa, a un Ser de infinita +potencia, de donde dimanan todos los demas seres. Con estas reflexiones +entiende, que este Ser inmenso, omnipotente, y eterno es infinitamente +sabio: que piensa con infinita perfeccion sin poder errar: que tiene +conocimiento de todo infinitamente superior al suyo; de donde concluye +con buena razon, que este Ser supremo es espiritu puro, perfectisimo, +ageno de todo lo corporeo, e imposible de hallarse en la materia. Esto +no es mas que mostrar el origen de nuestros conocimientos, asi de los +que tienen por objeto lo material y corporeo, como los puros espiritus, +por lo que conduce a la Logica. La buena Metafisica anade a estas +primitivas reflexiones algunas otras con que se ilustra mas este asunto. +Quando las luces sobrenaturales de la Fe Divina, comunicada por la +Iglesia Catolica, entran en nuestro entendimiento, fortifican +extremamente estas verdades naturales, y se hermanan con ellas, de modo +que las nociones que las potencias mentales producen a la ocasion de +otras por su fuerza innata, se acomodan con las luces divinas, y juntas +ilustran el entendimiento para conocer a Dios, y alabar y engrandecer +sus infinitas perfecciones. Para conocer el predominio de cada una de +las potencias mentales, es preciso suponer que un gran talento merece +llamarse asi, quando todas son grandes y cumplidas. Mas este don +celestial es muy raro, y en un siglo entero se ve en muy pocos. Una +potencia sensitiva fina, delicada, pronta, y expedita: una imaginativa +firme, fecunda, exacta, y acomodable a tantos objetos, como se deben +pintar en ella: una memoria feliz, estable, y dilatada: un ingenio +agudo, extendido, claro, pronto, descubridor, y desembarazado: un juicio +solido, recto, maduro, firme, seguro, e incorruptible por los afectos +del animo, son un conjunto de preciosidades tan dificiles de encontrar +entre los hombres, como el Fenix. Feliz aquel en quien concurren la +mayor parte de estos incomparables bienes, que alguna vez, aunque de +tarde en tarde, envia la Divina Providencia para manifestacion de su +Gloria, y bien de la Humanidad. Siendo, pues, los hombres por lo comun +escasos de tantas luces, y sugiriendo el amor propio a cada uno de +nosotros, que las tenemos todas, conviene primero que cada qual estudie +y medite que potencias intelectuales predominan en si mismo, y que +afectos las acompanan, para adquirir con el estudio y aplicacion lo que +le falta, y dominar las pasiones que corrompen el juicio. Despues de +haber hecho una averiguacion sana de su propio entendimiento, puede +pasar a ver como podra aprovecharse de las luces de los demas. Para esto +se ha de saber, que en todas las artes Mecanicas, en que principalmente +se exercitan las manos y el cuerpo, la potencia sensitiva, e imaginativa +predominan; porque su incumbencia es trabajar sobre cosas sensibles, ya +juntandolas, ya desuniendolas, ya trabandolas de mil maneras entre si, +en lo que los sentidos y la imaginacion estan siempre ocupados. En la +pintura, escultura, estatuaria, y otras semejantes facultades domina la +imaginacion, pues de ella se vuelven a copiar las imagenes de las cosas. +Los Poetas tienen por lo comun la imaginacion vivaz, agitada y fuerte, +el ingenio agudo y descubridor, pero corto el juicio, porque aunque +algunos le tienen, pero son muy pocos. Los Dialecticos ocupan todo el +ingenio. Las verdaderas Ciencias y la sabiduria son obras del juicio, +porque dado que todas las potencias deben concurrir, la razon es la que +en ellas predomina. La Fisica pide igual aplicacion de la potencia +sensitiva y de la imaginativa con el juicio, porque es necesario +percibir los objetos corporeos con delicadeza y distincion, tener las +imagenes de ellos en la fantasia exactas, claras, y sin confusion +alguna; pero como no basta esto solo, pues conviene ademas de esto +combinar, para lo qual es preciso el ingenio, y sobre todo razonar, +arreglar, ordenar, y colocar cada cosa en el punto en que lo ofrece la +naturaleza, sin equivocaciones, ni falsas atribuciones, y aplicar los +principios fundamentales del saber, en todo lo qual ha de ocuparse el +juicio; por eso es menester mucho para formarse un Fisico verdadero, y +por eso aunque hoy todos hablan de la Fisica, no todos la entienden, ni +es tanto como se cree lo que se ha adelantado en ella. Para hacer +critica de los Autores y aprovecharse de ellos es menester reparar, que +potencias mentales y que afectos del animo los dominan; porque si +escriben apasionados, o con cortas luces del entendimiento, o sin +potencias correspondientes a los asuntos en que se empenan, poco fruto +se sacara de su letura; y sin este conocimiento son de poco valor los +juicios que unos Autores hacen de otros. Nos hemos valido hasta aqui de +la Animastica y Metafisica para darnos a entender con toda claridad en +lo que vamos a decir de la Logica. + +[Nota a: _Instit. Medic. Phisolog. proposic. 47. y 48. num. 187._] + + + +CAPITULO VI. + +_De las nociones mentales simples._ + + +[14] Llamamos _nociones_ (voz bastantemente introducida en nuestra +lengua) los actos de qualquiera potencia mental, con que el +entendimiento conoce las cosas. Si comprehende, pues, un objeto con una +sola nocion, esta se llama simple, como lo es la percepcion que llaman +_aprehension_ en las Escuelas. Todas las nociones simples conocen, o la +cosa que existe por si sin necesitar de otra, como la _substancia_: o la +que no puede estar sin otra a quien se arrima, como la _adherente_ +(algunos la llaman _accidente_): o la que incluye juntas las dos, es a +saber, accidente y substancia. El Agua, el Fuego, la Tierra, el Ayre, +los Cielos, los Planetas, los Cuerpos terrestres, son substancias que +existen por si, y las conocemos como tales por las simples nociones que +de cada una tenemos: los colores, los sabores, el frio y el calor, la +extension e impenetrabilidad, y otros seres semejantes, nunca existen +por si solos, sino adherentes, o arrimados a las substancias. Todos los +entes corpereos del Universo se componen a un tiempo de substancia y +accidentes, y como tales los conocemos con simples nociones, pues por +una sola percepcion los representamos en la mente. Importa mucho separar +las nociones de cada cosa, no confundirlas, ni atribuir a una lo que es +de otra, para averiguar en cada una de ellas su naturaleza, efectos, y +propiedades. + +[15] Las nociones simples, unas son _universales_, otras _singulares_, +otras _medias_. Todas las cosas en si mismas, o, como en las Escuelas +con su barbaro estilo dicen, _a parte rei_, son singulares: pero como +cada una tiene un atributo, que es comun con otras, el entendimiento +suele mirarlas por el lado solo en que se semejan, y con una _nocion_ +las comprehende todas. Esta nocion se llama _universal_, y comunmente se +dice hecha por _abstraccion_, porque la mente de muchas cosas del objeto +no conoce entonces mas que una, abstrayendola, como que la mira separada +de las demas. El modo de abstraher es este: formase en la fantasia la +imagen de lo viviente y sensitivo (que llamamos _animal_) todas las +veces que ve estas cosas en los entes singulares, ya sean hombres, ya +bestias, ya sabandijas, &c. la memoria renueva en confuso estas +imagenes, cada vez que se presenta una sola, por la necesaria conexion +que unas tienen con otras: estas potencias tienen entonces, sin +transcender a mas, la nocion de _animal_, con la que miran no un solo +individuo singular, sino todos los que forman y excitan aquella misma +representacion; y siendo muchos, la nocion es universal. La nocion +_singular_ no necesita de explicacion, pues por ella conocemos cada cosa +en particular. Las nociones singulares anteceden, como hemos dicho, a +las universales; y para que estas sean exactas es menester adquirir +aquellas con el mayor cuidado, a fin de asegurarse de manera, que la +nocion mental sea enteramente conforme a la cosa que mira como objeto. +Las nociones _medias_ son aquellas, que ni representan los singulares, +ni son universales, sino excluyendo tacitamente a ambos, participan de +las dos, como quando decimos: _algun hombre_, pues con esta nocion, ni +comprehendemos todos los hombres, ni a uno solo. Esto lo hace el +entendimiento quando no ve en el objeto lo singular, ni descubre en el +mismo los atributos universales. + +[16] A las nociones simples pertenecen los predicamentos (en Griego se +llaman [Griego: _Kathaegoriai_], _Cathegoriae_) que comunmente se tienen +por diez, es a saber, la _substancia_, o el ser que por si subsiste: la +_quantidad_, o medida de la cosa: la _qualidad_, o aquello por donde la +cosa se tiene por tal o tal, como blanco, negro, &c: la _relacion_, o la +referencia que dice una cosa con otra: la _accion_, o el acto con que +obran las causas: la _afeccion_, o pasion, que es lo que sufre una cosa +por la accion de otra: la _ubicacion_, esto es, la ocupacion de lugar: +el _quando_, o en que tiempo: la _situacion_, o modo de estar: el +_habito_, o forma exterior. A las nociones simples pertenecen tambien +los _predicables_. Llaman asi los Filosofos ciertas nociones comunes, +que pueden adaptarse, segun convenga, a cada uno de los predicamentos: +de modo, que el predicamento es la cosa que puede decirse de otra, y el +predicable es la clase en que se coloca el predicamento, y encierra la +manera con que este se puede mas bien explicar, y entender. Los +predicables son cinco, es a saber, _genero_, o la parte esencial de una +cosa mas comun a otras, como quando de Ticio decimos, _que es animal_; +pues en esto explicamos una porcion de su ser comun a otras cosas +distintas de Ticio: _Especie_, o la clase inmediatamente contenida +debaxo del genero, como en Ticio el ser _hombre_; pues en otra clase de +animal estan las bestias, por donde el genero _animal_ encierra las dos +especies: _Diferencia_ que es la parte propia y peculiar de la esencia +de una cosa, por la qual la nocion universal del genero se contrahe a +una determinada especie, como es en Ticio el ser _racional_; pues con +esto se determina no ser como quiera animal, sino _animal racional: +Propio_, que es una cosa necesariamente conexa con la esencia, como que +dimana de ella, y no se puede separar; asi el poder reirse y admirarse +es propio del hombre: _Accidente_ es una cosa que puede estar, o no +estar en otra sin perjudicar a la esencia de ella, como el _vestir_ en +el hombre. En los predicamentos y predicables hemos tenido la mira de +explicarlos, segun pertenecen a la Logica, en quanto son nociones +universales, con que el entendimiento conoce lo que es comun en las +cosas, y halla asi el modo facil de colocarlas en ciertas clases, para +difinirlas con exactitud, dividirlas sin confusion, y argumentar con +claridad. El examinar a fondo el ser y calidades de los predicamentos, +segun se hallan en las cosas, pertenece a la Fisica y Metafisica; y +cierto que en estas Ciencias no adelantara mucho el que en el examen de +los objetos de ellas no lleve por delante estas nociones Logicas; sin +que deba apartarnos del conocimiento y uso recto de ellas lo que trae el +_Arte de pensar_ con razones muy frivolas, solo por oponerse a +Aristoteles[a]. + +[Nota a: _Part. I. cap. 3. pag. 57. y sig_.] + + + +CAPITULO VII. + +_De las nociones mentales combinadas._ + + +[17]Los nombres con que los Griegos, los Latinos, y los Dialecticos de +las Escuelas nombran las nociones combinadas, quedan ya explicados. +Usaremos aqui del vocablo _Proposicion_, que es hoy el mas recibido. En +las proposiciones aquella cosa de quien se dice algo se llama _sugeto_: +lo que de ella se dice se llama predicado, o _atributo_. El medio con +que se juntan, o se separan el sugeto y predicado lo llaman _copula_. +Aunque en todo rigor los tres se pueden llamar _nombres_; pero el comun +de los Dialecticos llama asi al sugeto y predicado, y a la copula +_verbo_. El sugeto y predicado de las proposiciones se llaman +_terminos_, voz tomada de los Geometras, porque son los extremos de las +proposiciones. Asi que en esta proposicion _Ticio es hombre_, Ticio es +el sugeto, porque de el se dice ser hombre: este es el predicado, porque +es lo que se dice de Ticio, y el verbo _es_, que junta el atributo de +hombre con Ticio, es la copula. Qualquiera que sea el verbo se puede +reducir a este, como si decimos Ticio _cuida, ama, estudia_, &c. +equivale a _Ticio es cuidadoso, amante, estudioso_, &c. Si nos +acomodamos al orden natural, en toda proposicion pone el entendimiento +antes que todo al _sugeto_, despues el _verbo_, y luego al _predicado_, +y quien quiera que asi se explica, usa el modo mas simple y mas perfecto +que hay de hablar de las cosas. Las transposiciones, que en varias +lenguas se han introducido, son artificiosas, y por agradables que sean, +siempre son confusas, porque son contra el modo natural de las nociones +mentales; de suerte, que para entenderlas se ve obligado el +entendimiento a colocarlas en su natural constitucion: _el dinero ama +Ticio_, por el modo simple, dira: _Ticio ama el dinero. Fue de Ticio +criado_, debe decir, _fue criado de Ticio_. Los verdaderos Filosofos +cuidan mucho de hacer asi las proposiciones, de suerte, que quanto mayor +es la simplicidad natural, tanto mas inteligible es lo que se dice, y +mas perfecto, porque es mas conforme a la naturaleza. + +[18] En las Escuelas es inmensa la confusion que se ha introducido en la +explicacion de los terminos de las proposiciones, y en las varias +divisiones de ellas con tantas y tan inutiles explicaciones, que han +obligado a Vives a decir: _que son mas a proposito para jugar que para +hablar, siendo infinitas las que hay en sus libros, y imposible el +referirlas todas_[a]. MELCHOR CANO, tomandolo de VIVES como acostumbra, +dice: _No entiendo con que motivo algunos hombres doctos con el titulo +de Dialectica han introducido en las Escuelas las proposiciones +exponibles, obligaciones, insolubles, reflexivas, y otras monstruosas a +este modo_[b]. Estos dos insignes Espanoles han mostrado por extenso los +defectos de la Logica de las Escuelas, en especial Luis Vives; y quien +los lea conocera, que han ido delante de los modernos, que se precian de +ser los reformadores de las Artes; y conviene advertir, que el _Arte de +pensar_, y el que le sigue los pasos LUIS ANTONIO VERNEI, conocido por +el _Barbadino_, en sus Logicas son en este asunto tan prolixos como los +Escolasticos, y los andan siguiendo en la explicacion de las diferencias +de las proposiciones, aunque descontentos de su Dialectica. Para +proceder en esto con claridad sin faltar a lo preciso conviene saber, +que las proposiciones se diferencian entre si, o por los _terminos_ de +ellas, o por el _verbo_. Debe qualquiera, si no quiere ser enganado, +poner atencion en el sugeto y predicado, si son simples, o compuestos. +Son simples en esta proposicion: _Ticio es hombre_. Son compuestos en +esta: _Ticio que es sabio entiende la Logica mas pura_. Visto es que el +sugeto de esta ultima encierra a _Ticio_ y la proposicion _que es +sabio_: y el predicado contiene la Logica _que es mas pura que todas_. +Si el termino complexo no tiene conexion precisa con lo restante de la +proposicion, puede ser falso, sin que la proposicion lo sea. _Eumenio +hombre discreto sabe montar a caballo._ Esta proposicion puede ser +verdadera, aunque Eumenio no sea discreto. Son infinitas las maneras de +hablar que en el trato civil y en los libros se hallan semejantes a +esta, en que se dexan en los _terminos_, supuestas algunas proposiciones +incidentes como seguras, que no lo son. Si el supuesto que se contiene +en el sugeto, o predicado, tiene conexion necesaria con lo que se +afirma, o niega, entonces segun el es, sera la verdad, o falsedad de +toda la proposicion, _Ser el hombre piedra es imposible_. Si el +_imposible_ se dixera de solo esto _ser el hombre_, fuera falsa la +proposicion; pero recayendo la imposibilidad sobre todo el complexo _ser +el hombre piedra_, es verdadera. Asi que, siempre que el sugeto es +complexo conviene ver, si el atributo se afirma, o niega de todo el, o +solo de una parte, y lo mismo se ha de hacer quando, siendo el sugeto +simple, el predicado es compuesto. _El hombre que no cree en Dios es +infiel._ En esta proposicion la infidelidad, que es el atributo, recae +sobre todo el complexo del sugeto, y asi es verdadera. De este modo con +mediana atencion conocera qualquiera las proposiciones conjuntas por la +conjuncion _et_ o _y_: las _disjuntas_, por la particula _nec_ o _ni_: +las _hypoteticas_, o condicionales juntas por la particula _si_: las +_causales_ indicadas por la particula _quia_, o _porque_: las _divisas_ +que contienen diversas proposiciones y se muestran por las particulas +_quamvis_, _etsi_, esto es _aunque_: las _relativas_, que incluyen +miembros que se refieren entre si y se suelen juntar por las particulas +_quanto, tanto_, como esta: _tanto es Ticio sagaz quanto estudioso_: las +_exclusivas, exceptivas_, &c. las quales se expresan por particulas, que +excluyen, exceptuan, &c. En estas maneras de proposiciones, y todas las +que se pueden reducir a estas, ya sea oculto el complexo, ya manifiesto, +es menester descubrirlo y desembarazarlo, para que se vea la conexion +que entre si tienen el sugeto y predicado, y por ella conocer si son +verdaderas, o falsas. Por razon del verbo, que junta, o separa el sugeto +del predicado, son las proposiciones: _necesaria_, quando los terminos +de ella mutuamente lo son, como _el hombre es animal_, y se llama +necesario _lo que es, y no puede ser de otro modo_: _contingente_, +quando no son los terminos entre si necesariamente conexos, como _Ticio +es docto_, pues se llama contingente _lo que es, y puede no ser, o ser +de otra manera: posible_, quando el sugeto y predicado pueden juntarse, +como _Eumenio es sabio_, y se llama posible, _lo que, dado que no sea, +puede ser_: por donde todo lo que es, puede ser, mas no todo lo que +puede ser, es; y asi es verdadero el comun dicho de las Escuelas, que +vale la consequeencia _del actu al posse_, esto es, del ser actual a lo +posible, mas no del _posse al actu_, que es de lo posible a lo actual: +_imposible_ se dice la proposicion, cuyos terminos no se pueden juntar +como _el hombre es piedra_, pues se llama imposible lo que ni es, ni +puede ser. Siempre que semejantes proposiciones expresan la union, o +desunion del sugeto con el predicado por un adverbio, u otra suerte de +particulas, que se juntan al verbo, se llaman _modales_. Si el sugeto de +las proposiciones, qualesquiera que sean, es _universal_, la proposicion +toma este nombre, y se expresa con la voz _omnis_ todo, _nullus_ +ninguno: si es _particular_, se llama asi la proposicion, y se expresa +por las voces _quidam_ cierto, _aliquis_ alguno: si es _singular_ sera +singular la proposicion, y se expresa con la voz _hic_ este: si el +_sugeto_ es indefinido, esto es, no lleva ninguna de las significaciones +propuestas, es menester determinarlo para que se sepa si es verdadera, o +falsa la proposicion. Si los hombres cuidasen explicar sus nociones +mentales con las expresiones que corresponden a cada una de ellas, se +evitarian mil queestiones inutiles y viciosas, que se ven en los libros, +y innumerables reyertas en el trato civil. Tienese por regla general +entre los Dialecticos, que si la proposicion _indefinida_, esto es, de +sugeto indefinido, es _necesaria_, equivale a universal, como esta, _el +hombre es viviente_, que ha de entenderse de todos los hombres: y si es +_contingente_ equivale a particular como esta, _el hombre anda_, que +solo se debe entender de alguno. Para no errar en esto conviene saber el +predicado que es necesario, o contingente respecto del sugeto, lo qual +no se averigua solo por la Logica. Todas estas suertes de proposiciones +se dicen _opuestas_, quando con un mismo sugeto y predicado se oponen en +los terminos universales y particulares. _Todo hombre es sabio, algun +hombre es sabio_ se llaman _subalternas_, porque lo son los terminos +_todo_ y _alguno_; y ambas son afirmativas, o negativas, y pueden ser la +una verdadera, la otra falsa, o las dos a un tiempo verdaderas, o +falsas. _Todo hombre es justo, ningun hombre es justo_, son contrarias, +porque lo son los terminos _todo_ y _ninguno_, y pueden ser a un mismo +tiempo falsas las dos, mas no verdaderas. _Algun hombre es veraz, algun +hombre no es veraz_, son subcontrarias por el termino _alguno_, y pueden +ambas ser verdaderas, mas no falsas. Estas proposiciones, _todo hombre +es bueno, algun hombre no es bueno: Ticio es virtuoso, Ticio no es +virtuoso_, son contradictorias, porque se oponen entre si en quanto se +pueden oponer, asi en los terminos como en la afirmacion y negacion, y +es preciso que de estas la una sea verdadera, la otra falsa, por el +principio de luz natural que dicta, _toda cosa es, o no es_. En las +proposiciones complexas no se podra averiguar bien si son +contradictorias, si no se desembarazan los miembros de la composicion, y +se comparan unos con otros. Los Dialecticos de las Escuelas, demas de +estas cosas, que tratan con suma prolixidad, se entretienen en la +_equipolencia_ y conversion de las proposiciones. Nosotros las omitimos +por ser cosas enredosisimas y de pura especulacion, siendo nuestro +intento omitir lo superfluo, y proponer lo que de qualquiera modo sea +preciso. En la diferencia de las proposiciones por el verbo lo +principalmente notable es la afirmacion y negacion, con las quales se +juntan, o se desunen los terminos de ellas; mas como este asunto pide +mayor explicacion, vamos a darla en el capitulo siguiente. + +[Nota a: Lud. Viv. _de Caus. corrup. art. lib. 3. p. 387. ed. Basilea de +1555._] + +[Nota b: Cano _de Loc. Theolog. lib. 9. c. 1. pag. 288._] + + + +CAPITULO VIII. + +_De la afirmacion y negacion de las proposiciones._ + + +[19] La particula negante, para que la proposicion sea negativa, ha de +juntarse con el verbo; pues si se antepone al nombre, le hace infinito e +indeterminado, sin que por eso la proposicion sea negativa. _Non homo +est aliquid, lo no hombre es alguna cosa_, es proposicion afirmativa, +aunque haya negacion, bien que el sugeto se hace infinito. En las +nociones mentales, siguiendo el orden natural, la negacion de las +proposiciones siempre va cerca del verbo, y esto deben hacer los que +quieren hablar y escribir con perspicuidad; pero los Escolasticos para +hallar nuevos modos de enredar los conceptos del entendimiento han hecho +mil transposiciones de la particula negativa, sacandola del orden +natural, y con esto han movido muchas queestiones impertinentisimas. Con +lo que hemos dicho de la negacion, y con saber el uso que de ella se +hace en las principales lenguas, se podra gobernar qualquiera con +acierto en la averiguacion de la verdad: lo que en este asunto conviene +explicar con mas extension es el uso que ha de hacerse de la afirmacion +y negacion. _Afirmar_ significa, como hemos dicho, juntar en el +entendimiento dos nociones por el verbo _ser_, u otro, que puede +reducirse a este. _Afirmar_ significa tambien asegurar una cosa +consintiendo en ella. Quando juntamos en el entendimiento las nociones +de monte y de oro, diciendo: _El monte es oro_, afirmamos en el primer +modo, y no en el segundo, porque aunque tengamos juntos estos conceptos, +no asentimos a semejante proposicion. Lo mismo ha de entenderse de esta +proposicion: _Pedro es piedra_, la qual es afirmativa en el primer modo, +mas no afirmamos en ella ser Pedro piedra en el segundo. Esta diferencia +consiste, en que la afirmacion con que solo juntamos los extremos, +qualesquiera que sean, es obra del ingenio; mas la afirmacion con que +asentimos a una proposicion, es obra del juicio. Y sucede muchisimas +veces hallarse en el entendimiento muchas combinaciones diferentes, sin +aprobarlas el juicio, porque este asiente a la verdad de una +proposicion, quando ya ha visto la conexion que tiene con los principios +primitivos; asi quando decimos _Pedro es piedra_, en la nocion de Pedro +considera el juicio la de hombre, la de viviente sensitivo y racional; y +en la de la piedra concibe la de un cuerpo duro, e incapaz de vida y +sentimiento, y no pudiendo juntar, ni combinar realmente estas nociones, +no asiente a semejante proposicion. + +[20] Por esto sera bien advertir, que tenemos muchas percepciones de las +cosas sin asentir a ellas, y por consiguiente, que no es lo mismo +pensar, que consentir. Muchos de conciencia delicada se equivocan en +esto, porque no se paran a meditar lo que les sucede en la variedad de +sus pensamientos; pero si reflexionan un poco, conoceran claramente, que +las percepciones que tenemos por los sentidos, puesta la buena +disposicion de sus organos, no pueden dexar de seguirse a las +impresiones, que estos reciben. Son pues, como lo hemos explicado, +libres el asenso y disenso, que pertenecen al juicio; y como este asunto +sea importantisimo, sera bien declararse con algunos exemplos. +Presentase Ariston delante de un arbol o de un jardin, y si tiene los +ojos sanos y bien dispuestos, no puede dexar de ver aquellos objetos. +Estara a la verdad en su albedrio algunas veces ponerse delante del +jardin o del arbol; mas ya puesto y aplicado a mirarlos, no puede evitar +el verlos. Si el arbol es grande o pequeno, y el jardin ameno y +divertido, luego acompanara a la vision de ellos el juicio afirmativo: +_El jardin es ameno_, _el arbol es grande_, y estas proposiciones son en +todas maneras afirmativas, porque al tiempo que junta al _arbol_ la +nocion de _grande_, por el uso y experiencia de las cosas, sabe que le +conviene, y asi lo afirma y lo consiente; y lo mismo sucede quando la +nocion de la amenidad la apropia al jardin. Supongamos ahora, que +Ariston es curioso en las cosas naturales, y luego su curiosidad le +mueve a saber que arbol es el que tiene por _grande_. Aqui no hallandose +con bastantes principios experimentales para asegurarlo, queda dudoso, o +suspende su juicio, y esta suspension, sin afirmar ni negar, no es otra +cosa que el exercicio de su libertad, con la qual consiente, disiente o +suspende el asenso y disenso a su albedrio. Mas ya Ariston examinando +las partes del arbol, su forma externa, su figura, y todas las demas +cosas necesarias, combinandolas con otras de que tiene ciencia y +experiencia cierta, asiente a que el arbol _grande_ es _almendro_. No +hay que dudar, que quando Ariston averiguaba que arbol era el que veia, +tendria dentro de si varios pensamientos con que le compararia hasta +encontrar con aquel que tenia entera conveniencia con el que buscaba, y +asi interiormente diria: _Este arbol parece sauce_, y afirmaba en el +primer modo en quanto juntaba la nocion de _sauce_ con la de aquel +arbol; mas no en el segundo, porque no hallando entre el arbol +presente, y el sauce la semejanza necesaria que debia corresponder a su +experiencia, no asentia a que lo fuese. Del mismo modo pensaria en otros +arboles, y de ninguno lo afirmaria con asenso hasta llegar al +_almendro_. + +[21] De otro modo le sucede a Ticio, que, paseando con serenidad de +animo, ve a Crisias su mayor enemigo, que quiso tal vez en otro tiempo +quitarle la vida, y la fama. Luego que Ticio le descubre, percibe a +Crisias, y junta la nocion de enemigo, diciendo dentro de si: _Crisias +es mi enemigo; Crisias me quiso quitar la vida; Crisias intento quitarme +la fama_. Pero al mismo tiempo se le excita a Ticio la memoria del +agravio y maldad de Crisias, y los afectos de ira, de odio, u de +venganza. Esto se executa en Ticio tan aprisa, que casi lo mismo es ver +a Crisias, que suceder todo lo referido. La primera percepcion de +Crisias, que tuvo Ticio, no fue voluntaria, puesta la aplicacion de la +vista en el modo dicho. Tampoco lo fue la memoria del agravio, y de la +ofensa, ni el primer movimiento de los afectos nombrados. Lo son +solamente las proposiciones propuestas, y lo son mucho mas los juicios +que suelen seguirse a los afectos, como si Ticio llevado de la ira +dixese: _He de vengarme_, y otros semejantes. Aqui se han de distinguir +los afectos e inclinaciones que se excitan en Ticio quando ve a Crisias, +de los juicios que de ordinario suele Ticio juntar con ellos, porque el +primer movimiento de aversion acia Crisias, excitado de la primera +percepcion que aquel tuvo de este, no es voluntario, y los Filosofos le +llaman _motus primo primus_; pero los juicios que suelen acompanar +aquellos movimientos son voluntarios, y puede Ticio, y debe apartarlos, +y en algunas ocasiones aplicar todas sus fuerzas para reprimirlos. + +[22] Siguese de lo dicho, que los errores estan en el _juicio_, y que +debemos trabajar en dirigirle con acierto para proceder con rectitud en +el examen de la verdad. Tambien es de notar, que han de distinguirse las +operaciones _libres_ del alma, de las que no lo son, porque este +conocimiento importa mucho para poder hacer buen uso de nuestra +libertad. Algunos modernos hacen actos de la voluntad, y no del +entendimiento, al _asenso_ y _disenso_, y por consiguiente al _juicio_; +y lo fundan en que a nuestro albedrio consentimos en las proposiciones, +o disentimos a ellas quando queremos, lo que parece propio de la +voluntad. Esta queestion la tengo por poco util para hallar la verdad, y +evitar el error en las Artes y Ciencias. Lo que yo juzgo es, que en el +alma no son potencias distintas el entendimiento y voluntad, sino que +son el alma misma en quanto piensa y quiere, y que estas denominaciones +y distinciones de potencias solo se toman de los diversos actos que +exercita; y asi siempre que piensa, ya sea imaginando, ya sintiendo, ya +acordandose de las cosas, ya hallandolas, ya combinandolas, lo hace el +alma por una fuerza que llamamos _entendimiento_; y siempre que ama u +aborrece, asiente o disiente a las proposiciones, lo hace el alma misma: +y aquella fuerza con que libremente exercita estos actos llamamos +_voluntad_. + + + +CAPITULO IX. + +_De la difinicion._ + + +[23] Los Filosofos llaman difinicion a la proposicion que declara bien +la esencia de la cosa. El sugeto de la proposicion es el _difinido_, y +la difinicion es el predicado; y como no qualquiera declaracion de la +esencia de una cosa es difinicion, por eso se anade que debe hacerse +_bien_, esto es, segun ciertas reglas que prescribe la recta razon, las +quales propondremos despues. En la difinicion del hombre: _Animal +racional_ se entiende la proposicion: _el hombre es animal racional_, +donde el hombre es el difinido y el sugeto, y animal racional es la +difinicion y el predicado. Debiendo toda difinicion declarar la esencia +de las cosas, con el fin de que no se confundan y se puedan distinguir +unas de otras, conviene advertir, que el entendimiento no alcanza las +esencias de los entes en si mismos; porque siendo el origen de todos los +conocimientos humanos lo que entra por los sentidos, como estos no nos +descubren el intimo ser de las cosas, sino solo la forma de ellas, que +consiste en un conjunto de caracteres inseparables de la esencia, por +eso nuestros alcances no llegan intimamente a penetrarle. Esta es una +verdad fundamental, que, repetida muchas veces por los modernos, fue +establecida de los antiguos; pues entre ellos Santo Thomas confiesa +llanamente, no una vez sola, que nos son desconocidas las diferencias +substanciales y esenciales de las cosas[a]. Quando se dice que el ser, o +esencia de una cosa es aquello, lo qual puesto, la cosa precisamente se +pone, y faltando precisamente falta, se dice bien; mas nosotros no +conocemos que la _cosa_ se pone o falta, porque sepamos lo que ella es +en si misma, sino porque anda siempre acompanada de formas y caracteres +exteriores, inseparables de todo punto de ella, los quales haciendo +impresion en nuestros sentidos, nos hacen conocer por su presencia que +la cosa existe. El exemplo del Sol muestra esto con evidencia. Nadie +sabe qual es la esencia del Sol; pero ninguno hay que dude del ser del +Sol y de su presencia, quando vemos un cuerpo redondo, celeste, lucido, +que despide luz y claridad de si mismo, que nace y se pone todos los +dias, trayendo el dia y la noche, y que da una vuelta entera al Cielo +cada ano, moviendose por una linea, siempre la misma, desde Poniente a +Levante. Esto es una breve descripcion del Sol, que declarando los +caracteres y formas exteriores perpetuas e inseparables de su ser, nos +muestran estar presente su esencia. Esto mismo ha de extenderse a +quantos seres hay en el Universo, pues que ninguno hay que le conozcamos +de otra manera. Deben los Filosofos ser cautos en difinir las cosas: y +el haber hecho muchas difiniciones en las Artes y Ciencias antes de +tener bien conocidos los caracteres propios de los difinidos, ha sido +causa de muchisimos errores, tomando una cosa por otra, confundiendo las +que deben estar separadas, y haciendo una misma la que tal vez es muy +diversa. Hase de poner gran cuidado antes de difinir las cosas en hacer +de ellas descripciones exactas, notando las particularidades que las +acompanan, como sus causas, sus efectos, sus necesarias o contingentes +mutaciones, sus atributos perpetuos e invariables, sus movimientos, las +leyes inviolables que guardan en sus acciones, sus propiedades, su +origen, aumento, perfeccion y fines, combinando todo esto con los +tiempos, y notando puntualmente la perseverancia, encadenamiento y +mutaciones que observan. Por no hacerse bien las descripciones de las +cosas, se confunden unas con otras, y asi no se llega a entender el ser +o esencia, ni las afecciones de ellas por el embarazo que se halla en +separarlas. Los antiguos Medicos Griegos, y algunos pocos de los +modernos, que han hecho descripciones exactas de las enfermedades, han +aprovechado mucho para conocerlas; los que no han hecho esto, se puede +decir que hablan de los males, pero no ensenan a conocerlos, ni a +distinguirlos. Algunos Filosofos han hecho admirables descripciones, +como Aristoteles en la _Historia de los animales_, y Teofrasto en los +_Caracteres de las pasiones_. Los Historiadores, los Politicos, y +algunos Poetas han descrito muchas cosas con admirable propiedad. +Hallanse recogidas muchas de estas descripciones en la _Eloqueencia +sagrada_ del Padre Causino, Obra por esto solo muy recomendable. Ya +creen muchos, que en la Fisica, Botanica, Medicina, Historia Natural no +hay otro medio de conocer cada cosa y distinguirla de las demas, que el +de las buenas y exactas descripciones; mas yo quisiera que creyesen que +en todas las demas Ciencias sucede lo mismo; pues que las esencias de +las cosas, donde quiera que pertenezca el tratar de ellas, no las +conocemos de otra manera. Por esto no se han de arrojar facilmente los +Literatos a formar _difiniciones_, sin que antes tengan bien conocidas +las cosas, que quieren difinir, por descripciones exactas y bien +seguras. Asi son imperfectisimas las difiniciones _por las causas_, las +que solo manifiestan la cosa por algunas propiedades y efectos, y las +que llaman fisicas por la materia y forma; pues demas de que las formas +de las Escuelas, que son las que se toman por norma, son fingidas, y lo +es quanto los Escolasticos dicen de ellas, tienen el inconveniente, que +el conjunto de lo que llaman materia y forma, no suele ser sino una +porcion, a veces la menos esencial, de la cosa. Conocese esto en que si +se hace de la misma cosa una exacta y cumplida descripcion, se hallara +que lo que ponen por materia y forma es lo de menos consideracion que +hay en los difinidos. El modo, pues, de hacer una difinicion, quando ya +la cosa sea conocida por exactas descripciones es, formar un genero +comun y una diferencia, y por estas hacer la difinicion que llaman +Metafisica, que es sola la que los verdaderos Filosofos reconocen por +difinicion. El genero y la diferencia de las cosas son dos predicados +esenciales, que las hacen conocer y distinguir, de modo que no se pueden +equivocar. Este genero y diferencia se han de tomar de los constitutivos +y distintivos que resultan de las descripciones bien hechas, pues por +ellas se descubre que cosas son mas precisas, necesarias, permanentes y +perpetuas para la existencia y el ser de los entes que se describen. El +motivo de querer los Filosofos, especialmente Aristoteles, superior a +todos, que el genero entre en las difiniciones es, porque no conocemos +mas que los individuos, esto es, cada cosa de por si en qualquiera +linea. La cosa determinada y singular no se puede difinir, ni lo +necesitamos, porque tenemos de ella nociones tan fixas, que si ponemos +atencion no podemos confundirla con otra. Queriendo, pues, para la mayor +facilidad de entender las cosas, reducirlas a ciertas clases, en que con +prontitud y seguridad las conozcamos, se hace preciso buscar un +predicado esencial y comun a todos los individuos que en tal clase se +comprehenden, y este es el genero, pues que se extiende a todos los que +debaxo de si contiene. Este genero ha de ser el mas inmediato, porque si +es remoto confunde la nocion de la cosa y no la determina. En la +difinicion del hombre _animal racional_ se comprehendera todo lo dicho. +No conocemos otros hombres que los individuos de la especie humana: +vemos en todos ellos que son vivientes sensitivos: de modo, que +examinadas todas las particularidades que subministra la verdadera +descripcion del hombre, hallamos que el ser viviente y sensitivo (esto +significa la voz _animal_) es un atributo comun a todos, sin excepcion +ninguna, y esencial, pues que precisamente puestas la vida y +sensibilidad hay hombre, y si estas faltan de todo punto, tambien el +hombre falta. Formase, pues, del animal un genero comun, cuya nocion es +extensible a todos los hombres: de suerte, que no puede estar en el +entendimiento el concepto de animal, sin que por el haya una nocion +generica, que tenga tambien por objeto al hombre. Es asi que en todas +las cosas hay ciertas porciones comunes con otras y transcendentales +entre si, esto es, que el entendimiento las concibe como juntas, o como +una misma en el predicado comun que las incluye todas. No solo son +vivientes sensitivos los hombres, sino tambien las bestias; con que con +la nocion generica de _animal_ conocemos al hombre y al bruto: y aunque +la nocion de animal es clara para conocer lo viviente sensitivo, es +confusa para conocer por ella sola al hombre. Es, pues, necesario anadir +la diferencia _racional_, que es un predicado comun a todos los hombres +y limitativo, esto es, determinativo de lo generico de animal a solo el +hombre, de manera que juntos el genero y diferencia: _Animal racional_, +se comprehenden todos los hombres sin peligro de poderse confundir con +ninguna otra cosa. Si en lugar de _animal_ pusiesemos _Ente_ o +_substancia_, aunque son atributos esenciales, no fuera buena +difinicion, porque estos predicados son muy de lejos, y por muy +universales no determinan la nocion que tenemos de los individuos de la +especie humana: como si para difinir la rosa pusiesemos por genero +_Planta_, que dista mucho de la nocion de la rosa, para la qual es +genero inmediato y conforme a la nocion el de _flor_; y lo mismo +sucediera si para difinir el Aguila pusiesemos por genero _viviente_; +pues siendo tan general esta nocion, no es correspondiente a la que +tenemos de las aguilas: y esto sucede porque el genero proximo ya +incluye en si los remotos, no pudiendo haber nocion de animal que no +encierre la de substancia y ente; mas los remotos no incluyen +_formalmente_, esto es, con expresa determinacion las nociones +inferiores, de modo que fuera vaga e incierta la aplicacion de ellos a +los seres determinados. En lo que llevamos explicado se fundan las +reglas de una buena difinicion, las quales consisten en que sea tal esta +que se convierta con el difinido, de modo que no haya mas, ni menos en +uno de lo que explica el otro, como sucede en la propuesta difinicion +del hombre, porque asi el entendimiento con la difinicion entendera la +esencia del difinido, sin poderla aplicar a otra cosa: para esto +conviene que sea breve y clara: esto se logra con el genero y +diferencia; y asi las difiniciones que no se hacen de este modo, no lo +son en rigor logico, sino explicaciones, como lo suelen hacer los +Oradores y Poetas, y en el trato civil el comun de las gentes: conviene +tambien que sus terminos expliquen con mas claridad que el _difinido_ lo +que es la cosa; porque si falta esto, quedan obscuras y confusas las +nociones, y no se logra el fin de conocer por las difiniciones las cosas +con claridad y sin peligro de confundirlas; bien que esta mayor claridad +basta que sea para los Filosofos, porque el vulgo por ignorancia mejor +entiende lo que quiere decir _hombre_ que _animal racional_. De lo dicho +se deduce, que no pueden llamarse difiniciones muchisimas explicaciones, +que quieren se tengan por tales: y que deben ser raras y hechas con gran +cuidado las difiniciones legitimas, aunque conviene que los sabios +despues de maduros examenes y bien hechas descripciones difinan las +cosas, para que dexando sentado el verdadero ser de ellas, no se +confundan, y se pueda asi pasar a otras averiguaciones filosoficas con +entera seguridad. Aristoteles difinio pocas cosas, pero explico muchas. +Los modernos tomando sus explicaciones por difiniciones, hallan motivo +de contradecirle. El Autor del _Arte de pensar_[b], que hizo empeno de +desautorizar a este Filosofo por corregir los defectos de la Logica de +las Escuelas, impugna las quatro explicaciones de lo _caliente, frio, +humedo_, y _seco_, que pone Aristoteles; y aseguro que si hubiera leido +con atencion todo el capitulo segundo del libro segundo _de la +generacion y corrupcion_, no las tuviera por difiniciones, sino por +declaraciones de estas quatro qualidades por los principales efectos de +ellas, quando concurren a la generacion y corrupcion de los mixtos; ni +las hubiera impugnado del modo que lo hizo, porque Aristoteles por +[Griego: _ugron_] no entendio solo lo humido _madefactivo_, esto es, que +moja, sino lo _liquido_: ni por [Griego: _xaeron_] lo que esta falto de +_madefaccion_, esto es, de humedad que moja, sino lo _tieso_, reduciendo +a estas clases generales las particulares, que se comprehenden en ellas: +echandose de ver, que una misma cosa puede en diversos respetos +pertenecer a lo humedo y seco. Es cierto que los Escolasticos usan de +muchas difiniciones, que justamente son reprehendidas de los modernos; +pero estos no siempre las han hecho mejores, como que han sido felices +en derribar, y no lo han sido igualmente en establecer. Lock, impugnando +las difiniciones que los Atomistas y Cartesianos han dado al +movimiento[c], dice estas palabras: "Nuestros Filosofos modernos, que +han trabajado en desasirse del vicioso lenguage de las Escuelas, y en +hablar de un modo inteligible, no lo han hecho mejor, difiniendo las +nociones simples por la explicacion que nos dan de sus causas, u de otra +qualquiera manera." El Marques de San Aubin en su _tratado de la +Opinion_[d] hace una burla grande de la difinicion del hombre: _animal +racional_, como que es obscura y confusa, entendiendo qualquiera lo que +es hombre, y entendiendo pocos lo _animal racional_. Mas, fuera de que +las rigurosas difiniciones sirven solo a los Filosofos, como queda +dicho, el mismo Autor poco antes la dio por buena en estas palabras: +"Las mas exactas difiniciones son las que explican la naturaleza del +difinido por su genero inmediato, y su diferencia esencial como esta: +_El hombre es un animal racional_." En obras tumultuarias y de acinada +erudicion, como la de este Marques, es preciso se hallen algunas +contradicciones. + +[Nota a: _1. part. quaest. 29. art. 1. ad 3. pag. 113. edic. de Roma de +1571. & lib. 7. Metaph. lect. 12. tom. 4. pag. 100. & passim alibi._] + +[Nota b: _Part. 2. cap. 16. p. 248. edicion de la Haya de 1700_.] + +[Nota c: _Esai Philosoph. del entend. lib. 3. cap. 4. pag. 339_.] + +[Nota d: _Lib. 2. part. I. tom. 2. pag. 21. y 23_.] + + + +CAPITULO X. + +_De la division._ + + +[24] Con los mismos fines que los Filosofos difinen las cosas, hacen las +divisiones de ellas, que es aclararlas, para que no se puedan equivocar. +La diferencia entre la division y difinicion consiste en que esta +fabrica la cosa, senalando los predicados que compone su esencia: +aquella la deshace, para que dividida en porciones, se vean las partes +que la constituyen. Para mayor claridad conviene dividir lo que llamamos +_todo_ en todo fisico, y metafisico. El todo fisico, significado de los +Latinos con la voz _totum_, es qualquiera cuerpo fisico del Universo: +el todo metafisico es mental, y consiste en las clases generales a que +el entendimiento por abstraccion reduce muchas cosas, comprehendiendolas +con sola una nocion, como lo hemos explicado, hablando de los +predicamentos y predicables. Este todo se explica en Latin por la voz +_omne_: en nuestra lengua la voz _todo_ incluye a los dos; y aunque a la +Logica solo pertenece dar reglas para la buena division del _todo_ +metafisico, no obstante es menester antes conocer los _todos_ fisicos, +pues ignorandose, no se podran reducir a las clases de la division. En +los cuerpos fisicos la _analisis_, esto es, la descomposicion de sus +partes, a fin de que se vean con claridad, es de mucha importancia para +conocerlos, y ayuda mucho a las descripciones exactas que deben hacerse +para difinirlos; de manera que en lo fisico debe ir delante la division, +sin la qual los entes corporeos nunca se podran describir bien, y por +consiguiente tampoco se podran difinir. Cometense grandes defectos en +las _analises_, y por eso no han sido tan utiles, como algunos creen, +las que se han hecho en estos ultimos tiempos. En los siglos medios se +contentaban los Fisicos con hacer groseras descomposturas de los +cuerpos, y pronunciando facilmente por ellas, mantenian muchos errores +en el estudio de la naturaleza. Los modernos, queriendo enmendar este +defecto, cayeron en el opuesto, aplicandose con extremada creencia a +dividir lo que por su sutileza no es capaz de division. Han hecho mas, +que es poner en los cuerpos lo que han creido antes de dividirlos, que +debia hallarse en ellos. ?Quien no ve que es vana la division de las +tres materias Cartesianas, _sutil, globulosa_, y _estriada_? ?Y quantas +veces sus defensores nos dicen hallarlas en las _analises_ de los +cuerpos? En la anatomia se han introducido muchas ficciones, +desmenuzando las partes hasta lo sumo, donde no pudiendo llegar la +industria humana, se anade lo que subministra un sistema puramente +imaginario. De esto hemos dado palpables exemplos en las _Instituciones +Medicas_. Las analises chimicas hechas con fuego, no descubren lo que +hay en los cuerpos, sino lo que el fuego hace en ellos. Despues de haber +gastado Roberto Boyle muchos anos y grandes caudales en las _analyses_ +chimicas, al fin desenganado compuso un tratado que se intitula +_Chymista scepticus_, en el qual muestra con evidencia, que son +producciones del fuego las materias que la Chimica saca por la +resolucion. Este punto le trate con extension en la Fisica, para evitar +los enganos que en este examen se cometen. Conviene, pues, descomponer +los cuerpos para conocer sus partes con el orden que se requiere, para +que la division no las desfigure: notar su enlace, figura, sitio, y uso +de composicion: observar atentamente su substancia solida o fluida, dura +o blanda: no anadir ni fingir nada, sino mirar lo que da la naturaleza, +&c. ver las mutaciones que reciben las partes unidas al todo, o +separadas, y las relaciones, o respetos que dicen con sus causas, con +sus efectos, y con las demas porciones de aquel todo: finalmente se ha +de combinar lo dicho con lo que hemos propuesto de las descripciones, y +de todo junto se formara concepto del ser de las cosas fisicas para +poderlas difinir y dividir. Quien ve esto, y vea tambien el poco cuidado +con que hoy se tratan estas cosas, bastandole a qualquiera para llamarse +Fisico el entender dos o tres fragmentos de un vano, pero pomposo +sistema, conocera que la verdadera Fisica esta muy atrasada, y muy +distante del punto de perfeccion, en que muchos la contemplan. Todavia +es peor fiarse de las _analises_ de las aguas, y demas remedios para +establecer sus virtudes en el cuerpo humano; pues fuera de que no se +puede asegurar por ellas lo que hay en los simples medicinales, es muy +diversa la relacion, y respeto que las partes dicen con su todo, que la +que diran con otro muy distinto, como es el hombre. Esto no se puede +saber sino por la atenta observacion de la Medicina practica, como lo ha +mostrado Geofroi, sin embargo de haber sido uno de los que mas han +trabajado en hacer analises de los vegetables y plantas, que describe en +su preciosa materia Medica[a]. Tambien son fisicas las divisiones de las +cosas hechas por sus causas, efectos, propiedades, formas, &c. y muy +conducentes para las buenas descripciones. Asi que la division de las +plantas por sus flores o semillas: la de las enfermedades por algunos +simptomas, o por la diversidad de causas de donde dimanan: la de los +hombres (lo mismo ha de entenderse de los demas animales) por los +territorios, provincias, costumbres: y en fin la de otros seres +naturales por sus propiedades y caracteres sirven para perficionar las +descripciones que deben hacerse antes de senalar las esencias de las +cosas; mas quererlas distinguir entre si esencialmente por solos estos +fenomenos accidentales, como lo ha hecho Mr. de Sauvages en las +enfermedades, y algunos Botanicos intentan hacerlo en las plantas, es +confundir las cosas, y no llegar a conocer el verdadero ser de cada una +de ellas. La division logica es sola la que muestra la diversa esencia +de las cosas, aunque parezcan entre si unas mismas. El modo como llega +el entendimiento a esta division es este. Examina primero si hay la +cosa, y esto lo hace por la debida y bien reglada aplicacion de los +sentidos, o por el bien dirigido juicio, que tiene por origen de su +excitamento las representaciones que de estos han quedado en la +fantasia. Asegurado de que la cosa existe, la describe para verla y +examinarla mas de cerca, valiendose para esto de las divisiones fisicas +y de las demas circunstancias que piden las descripciones. Despues de +esto, colocando la cosa en la nocion general comun por _el genero_, y +senalando la particularidad que la distingue por la _diferencia_, la +difine fixando la esencia de ella. Pero como debaxo de un predicado +comun esencial, como son el genero y diferencia, se contienen muchas +cosas, que deben entre si separarse, pasa a hacer la division logica, la +qual es una nocion comun con que el entendimiento distingue las cosas +que estan contenidas baxo un mismo genero o una misma diferencia: por +eso la division logica se diferencia de la fisica, en que esta divide el +cuerpo singular en sus partes integrantes, y aquella divide la nocion +universal, en que estan incluidos todos los singulares, en clases +comunes, o nociones distintas, que hacen conocer la diversidad que hay +en las cosas por sus esencias. De esto se deduce, que las divisiones +logicas solo se deben hacer por los generos, especies, y diferencias +esenciales del mismo modo que las definiciones, y por eso se han de +hacer unas y otras pocas veces, con la advertencia que han de preceder +las divisiones y descripciones fisicas de las cosas a las difiniciones y +divisiones logicas, siguiendo el orden natural con que primero +alcanzamos que la cosa existe, despues la dividimos, resolvemos y +separamos sus partes para conocerla, luego la describimos para +circunstanciarla; y ultimamente formamos las nociones comunes del genero +y diferencia para senalar su esencia, que es la difinicion logica, tras +de la qual se sigue la division con que dividimos los generos, las +especies y diferencias hasta llegar a los singulares, en quienes no cabe +otra division que la fisica. Un exemplo hara esto palpable. Presentase a +nuestros sentidos el hombre _determinado_, porque asi es en lo fisico: +le dividimos en lo corporeo (pues esto solo es lo que se presenta a +nuestros sentidos) por la anatomia: juntamos a estas luces todas las +acciones animales vitales y naturales, la figura y formacion exterior +del rostro y demas miembros: observamos las causas que le mantienen, +ofenden, o conservan, y todos los caracteres que acompanan a su +composicion. Enterados de todo, le colocamos baxo la nocion logica mas +universal del _ente_, porque conocemos que existe: descendemos de alli a +lo _corporeo_, porque lo extenso e impenetrable nos aseguran de ello: +pasamos de esto a lo _animal_, que es el genero mas inmediato y encierra +las nociones superiores. Viendo que este predicado generico es una +nocion que incluye otra cosa que no es el hombre, al punto formamos el +concepto que llamamos _especie_, y consiste en una porcion de lo que +encierra la nocion del genero, la otra porcion son los brutos. Queriendo +despues fixar estas porciones para distinguirlas, ponemos la diferencia +_racional_, que es el predicado comun, que llena la esencia del hombre y +con que se distingue de la otra porcion de la _especie_ contenida baxo +el genero _animal_. Debese notar aqui; que las diferencias alguna vez +son genericas, porque dado que senalan el distintivo de un genero +superior, son ellas genero respecto de otras inferiores. Asi, lo +_sensitivo_ es diferencia de lo _viviente_, mas generica que lo +_racional_, puesto que esto solo tiene baxo de si a los hombres +determinados o individuos de la especie humana, y aquello contiene a los +hombres y los brutos, que siendo todos sensitivos, por esto se +diferencian de las plantas que viven, y no sienten; por donde, aunque +las diferencias por lo comun son especificas, porque determinan las +especies: junto con esto con consideracion a otras nociones mas +universales, pueden ser genericas, y la distincion consiste en que estas +tienen debaxo de si las especies y individuos; y aquellas solo los +individuos, u entes determinados. + +[Nota a: Geofr. _tract. de Mater. Med. Introduc. c. 5. t. I. p. 47. ed. +de Paris de 1741_.] + +[25] Los Escolasticos, aunque han sido nimios en hacer divisiones, pues +no dividen, sino desmenuzan las cosas, defecto de que no se ha librado +Heineccio, sin embargo de perseguirlos continuamente, multiplicando sus +nociones con indecible sutileza, con todo han guardado el orden logico +con mas exactitud que los modernos; porque aquellos han tenido en mira +los predicados esenciales para dividirlas; estos han confundido las +divisiones fisicas con las logicas, confundiendo asi las esencias de las +cosas. TOURNEFORT hizo los generos de las plantas, tomandolo de las +flores y frutos, de modo que colocaba baxo un mismo genero todas las que +eran conformes en la forma, figura y otros caracteres de estas partes: +dividia, en especies las que sin embargo de ser semejantes en lo que +llevamos propuesto, tenian ademas de eso algun distintivo con que se +senalaban. Los generos y especies los coloco baxo ciertas clases +universales, adonde facilmente se reducian. Ya antes de Tournefort +intentaron algunos Botanicos reducir tanto numero de plantas, como +ofrece la naturaleza, a lugares determinados para socorrer la memeria; +mas este insigne Frances consiguio formar un plan, que han seguido +despues la mayor parte de los que profesan este estudio. CARLOS LINNEO, +famoso Botanico de Suecia, no quedando satisfecho de este metodo, coloco +los generos en los _estambres_ de las plantas, mudo los vocablos, +hizolas de dos sexos, y altero de manera este estudio con tantas +divisiones, que es suma la confusion que reyna en sus escritos. Nuestro +QUER, que si hubiera sido tan aventajado en las partes que se requieren +para ser Escritor, como lo era en el conocimiento de las plantas, se +hubiera colocado en igual elevacion que Tournefort y Linneo, da extensa +razon de estos metodos, y descubre admirablemente los defectos de +Linneo, entre los quales no es el menor haber hecho un sistema con que +no se puede hallar conformidad entre los Botanicos antiguos y modernos, +ni en los nombres, ni en los caracteres para conocer las plantas[a]. +Asi que en esta parte tan importante de la Fisica, reyna hoy suma +confusion, y se toman por generos y especies las cosas que no lo son por +no ser esenciales a las plantas, sino solo una fisica particularidad de +cada una de ellas; y de esto nace tenerse por de una misma naturaleza +las que son muy diversas, y hallarse algunos que las tienen por de unas +mismas virtudes, siendo distintisimas, al verlas colocadas baxo un mismo +genero. Pide, pues, este estudio mejor logica: hacer las separaciones de +las plantas por sus descripciones fisicas: no senalar generos ni +especies, sino despues de muchos examenes y observaciones, con que se +aseguren las esencias y sus diversidades, y de este modo se descubriran +mejor y con mas seguridad las virtudes y propiedades de ellas, que es el +fin principal de estas averiguaciones. En este ultimo punto procedieron +con harto buen metodo los Botanicos antiguos; en la pompa y extension +del Arte han superado los modernos. En la historia de los animales +sucede lo mismo. Son infinitos los generos, especies, y diferencias que +pone Brisot, imitando a los Botanicos. Lo cierto es, que los trabajos de +Aristoteles en esta materia, si se mira la solidez y utilidad, exceden +en grande manera a estas nuevas y magnificas producciones. Es de suma +importancia para adelantar en el conocimiento de las cosas, +distinguirlas bien entre si, dividir fisicamente por sus caracteres las +que son diversas, no confundir jamas unas con otras; pero es menester +tiento, observaciones, tiempo, y logica para colocarlas baxo las +nociones comunes de genero y diferencia, asi para difinirlas como para +dividirlas, segun sus esencias. Considerando atentamente lo que llevamos +explicado, es por demas entretenernos en dar reglas para las buenas +divisiones; pues todo lo dicho se endereza a que estas se hagan con la +exactitud que prescribe la buena razon; y el advertir que los miembros +de la division deben llenar el _todo_ diviso, y que deben estos mismos +excluirse entre si, de modo que el uno no se contenga en el otro, son +cosas tan claras que a qualquiera se le ofrecen con mediana atencion, +sin necesitar de exemplos, ni explicaciones. + +[Nota a: Quer _Flor. Esp. tom. I. pag. 303. y sig_.] + + + +CAPITULO XI. + +_De las Voces._ + + +[26] Como el hombre no es hecho para vivir solo, sino en sociedad, ha +recibido del Autor de la Naturaleza el _habla_, con la qual se comunican +sus pensamientos los que viven juntos. El _habla_ incluye _sonido_, +hecho con el ayre que choca en la cana de los pulmones, y se llama +_voz_, y _articulacion_, que es lo que la lengua con sus varios +movimientos, tocando el paladar y los dientes, anade al sonido, formando +primero letras, despues silabas, y ultimamente _vocablos_. Quan grande +haya sido la industria de los antiguos, que fixaron las letras, las +unieron para formar ciertas silabas, y determinaron los vocablos a +significar ciertas nociones mentales, de modo que profiriendo un hombre +un vocablo se excitase en el que lo oia la misma nocion y pensamiento +que intentaba manifestar el que hablaba, se dexa a la consideracion de +los que meditando en lo interior de las cosas, alcanzan el valor de +ellas. Los demas, como se lo hallan hecho, y no conocen las dificultades +que se ofrecieron en la invencion, lo miran con indiferencia, y sin el +aprecio que merecen descubrimientos tan utiles al genero humano. Siendo, +pues, el fin de la _locucion_ el manifestar con las senales exteriores +de las _voces_ (asi se llaman tambien las que son articuladas) lo +interior de los pensamientos, al modo que debe cuidar qualquiera pensar +bien, con orden, con distincion, y sin obscuridad ni confusion en sus +nociones, ha de hacer lo mismo en el hablar, procurando usar de vocablos +fixos y seguros para manifestar lo que piensa, puesto que el habla no se +le ha dado para si, sino para usarla con los demas; y no es posible que +los otros hombres entiendan nuestros pensamientos, si no los explicamos +con palabras claras, distintas, y expresivas de las nociones que +intentamos descubrir. Siendo este el fin general que los hombres tienen +en la locucion, si fuera posible, no debiera haber en el Mundo mas que +una lengua; pues asi se cumpliria por todo el genero humano el destino +de su naturaleza: mas habiendose separado los hombres y formado varios +imperios, y con ellos varias lenguas, ha sido preciso que cada nacion +estableciese ciertos sonidos articulados, que a su arbitrio significasen +las cosas, y sirviesen para entenderse mutuamente los que era preciso +que viviesen juntos. De aqui han tomado principio las lenguas +provinciales, esto es, los idiomas que cada region ha hecho propios, y +contienen vocablos que son comunes entre los individuos de una +determinada Provincia. Aunque la _lengua universal_ no existe, con todo +estan en su vigor los fundamentos logicos de su institucion, y estos han +de ser transcendentales a todas las lenguas particulares de las +Provincias, puesto que todo el Mundo debe gobernarse por la suprema +_razon_, que en esto se descubre por la buena Logica. Asi como la razon +recta es la norma de la lengua universal, el arbitrio y uso comun que de +ella dimana es el maestro y guia de las lenguas particulares; porque si +los de una nacion estan voluntariamente convenidos por un uso continuo a +significar una cosa con una voz, los de otra nacion lo significan con +otra, y en todas esto es arbitrario y hecho por un tacito u expreso +convenio de entenderse entre si con determinadas palabras. La +incumbencia de aclarar, purificar, explicar, corregir, y, por decirlo de +una vez, de mantener y perficionar las lenguas particulares, es de los +Gramaticos, cuyo oficio es conocer y explicar el uso comun de cada +lengua: a la Logica le pertenece dar reglas sobre la lengua universal, a +la qual deben estar subordinadas las particulares. La simplicidad de la +naturaleza en las cosas necesarias al genero humano hace, que una sola +regla sea bastante para entender lo que prescribe la razon sobre la +lengua universal, y consiste _en usar siempre de vocablos expresivos, +que clara y distintamente descubran las nociones mentales que queremos +significar_. Si los hombres guardasen debidamente esta regla, se +evitarian innumerables errores y disputas, que se originan de su +inobservancia. Para reducirla a la practica con acierto, conviene +advertir, que la extension de esta regla general se puede reducir a dos +clases de lenguas: a la una pertenecen las lenguas particulares: a la +otra el lenguage de los sabios en el estudio de las Artes y Ciencias. +Es fuera del intento de la Logica tratar por menor de lo que hay que +observar en estas lenguas, y pienso hacerlo en otra Obra, donde tiene +esto su propio lugar: aqui ire descubriendo solamente los fundamentos +tomados de la lengua universal, que han de aplicarse precisamente a +qualesquiera lenguas particulares: y siendo los defectos que han de +evitarse los que mas hacen conocer el verdadero camino que se ha de +seguir para el acierto, los ire insinuando con brevedad, dexando para +otro tiempo y lugar el tratarlo con extension. + +[27] Faltan a la lengua universal, y por consiguiente a la buena Logica, +los que _sin motivo_ introducen en las lenguas provinciales vocablos de +otras lenguas; pues fuera de que no cumplen con el fin de la locucion, +puesto que los demas no estan enterados como ellos de lo que significan, +corrompen una de las cosas mas preciosas de cada nacion, y debieran +considerar, que el que entrega su lengua entrega sus pensamientos, y el +que domina sobre el idioma, llega tambien a dominar sobre los +entendimientos de los que le usan. Entre los Romanos, que fueron los +Maestros de la policia, se tuvo gran cuidado en esto para no dexarse +dominar de las demas Naciones; y, es harto comun la noticia, que Tiberio +Cesar pidio licencia al Senado para usar de la voz nueva +_Monopolium_[a]: tanta era la atencion con que mantenian su lenguage, +como que lo consideraban preciso para mantener su autoridad[b]. He dicho +_sin motivo_, porque quando le hay es preciso introducir nuevas voces, y +entonces ha de hacerse esto con moderacion, y mostrando que nocion es la +que se quiere manifestar con la voz nueva. Los preceptos que sobre esto +da Horacio en su Arte Poetica[c] son admirables. Si una cosa es nueva +para las gentes, tambien lo es la imagen que de ella se forma en la +fantasia, y debe serlo la voz con que esta se ha de manifestar. Si la +formacion de la voz nueva se puede derivar de voces ya conocidas y +usadas, sera mas facil su inteligencia. Las voces _antiquadas_ no han +de usarse, porque por no valerse de ellas, ya nadie las entiende, y se +faltaria a la perspicuidad; mas no se ha de extender esto a las +_antiguas_, de las quales queda el uso en los mejores Escritores que +andan en manos de todos. Por eso las voces que uso SANTA TERESA DE +JESUS, a quien ninguno ha excedido en la perfeccion de la lengua +Espanola, las que uso FR. LUIS DE GRANADA, CERVANTES, SAAVEDRA y otros +pocos Maestros de nuestro idioma, por antiguas no deben desecharse, +antes por el contrario deben retenerse como las mas expresivas. La +diferencia que hay entre las voces antiguas y antiquadas la hemos puesto +en otra parte. Faltan tambien a la regla universal de bien hablar los +que quieren ensenar una lengua desconocida con las mismas palabras de +ella, que son las que se van a aprender; porque si todavia se ignora su +significado, es explicar una cosa obscura por otra que lo es tanto. Es +de admirar que este estilo tan ageno de la buena razon se mantenga en +las Escuelas de Gramatica, haciendo que los ninos aprendan la lengua +Latina con preceptos dados en la misma lengua. Este abuso le impugno con +evidentes pruebas el BROCENSE[d], y de el tomaron el exemplo los +Franceses, Autores de la Gramatica de _Puerto-Real_, para evitarle. +Todavia es mas intolerable abuso que este el de introducir en el idioma +comun voces puramente latinas, dandoles distinta significacion de la que +en si tienen, como si usasemos de la voz _invertir_, que significa +_trastornar, trastrocar_, queriendo que significase lo contrario, que es +aplicar y convertir las cosas a sus fines. Tambien pecan contra la +lengua universal los que Usan de _metaforas_ sin medida. La nocion +significada con la voz metaforica siempre es algo distinta de la que +corresponde a la realidad de lo que se quiere manifestar, porque la +traslacion que hace la metafora por la semejanza, muestra que no es lo +mismo lo que ella significa, que lo que se intenta descubrir. Siguese de +esto, que para explicar con claridad y distincion las nociones mentales, +se han de evitar las metaforas, y en su lugar se han de usar las voces, +que con propiedad directamente muestran lo que se quiere significar; y +solo en falta de estas tienen lugar las metaforas, de las quales aun en +ese caso nos debemos valer con mucha precaucion, usando con preferencia +de las que tengan algun uso. Los que las usan a menudo, dan a entender +que quieren ganar a los oyentes, no ensenarles: los que se satisfacen de +ellas, muestran que su entendimiento todo es oidos y imaginacion; pues +estas dos cosas se llenan con la multitud de similes metaforicos. Esto +mismo que hemos dicho, nos lleva al conocimiento de que debemos usar de +metaforas en la manifestacion de cosas horrendas y feas, que excitan el +animo a horror y desabrimiento. Ya hemos mostrado, que junto con +nuestras nociones mentales andan siempre inseparables los afectos del +animo. Las cosas deshonestas, sucias y asquerosas, y todas las que +oyendose ofenden los oidos, y desazonan por lo que tienen de feo y de +inhonesto, si se explican con sus terminos propios se entienden bien, +pero irritan y conmueven mucho; porque junto con la nocion que los +vocablos representan, se excita en el animo el disgusto y aversion +molesta, con que se miran tales cosas: por donde es mejor entonces +valerse de voces metaforicas, que con rodeos e imagenes mas agradables +hagan entender lo que se quiere decir, sin agitacion ni molestia del que +oye. Asi que no es aceptable la maxima de algunos, que teniendo a las +voces por meros sonidos, incapaces de suyo de ser buenos ni malos, dicen +que todos los vocablos de cosas obscenas se pueden permitir en el trato +y en los libros. + +[Nota a: Sueton. _in Tiber. cap. 71. tom. I. pag. 596 edic. de Amsterd. +de 1736_.] + +[Nota b: _Sobre esto es digno de leerse D. Bernardo Alderete en sus +Origenes de la Lengua Castellana, l. I. c. 9. y sig_.] + +[Nota c: _Desde el verso 46, hasta el 72_.] + +[Nota d: Franc. Sanch. Brocens. _Arte para saber Latin, Oper. tom. 1. +pagin. 229. edicion de Ginebra de 1766_.] + +[28] En el lenguage de las Ciencias se han de guardar todas las reglas +que hemos puesto para las lenguas comunes en quanto conducen a la +perspicuidad, y a declarar con las voces las nociones mentales, de modo +que se evite toda confusion. Para senalar sus defectos conviene +distinguir los vocablos que cada Autor ha querido introducir como suyos +propios, y los que son recibidos por el comun de los que profesan las +Artes. PARACELSO, hombre fantastico, introduxo vocablos, no solo +desusados, sino incomprehensibles[a]. Siguio su exemplo HELMONCIO, +Escritor extravagante. CARAMUEL al fin de sus dias publico una Obra +intitulada _Subtilissimus_, que es una nueva Dialectica Metafisica, en +la que pretende aclarar las cosas obscuras de los Metafisicos y Teologos +con nuevos vocablos y participios, como _amaveruns, amaveruntis: +amaveratus, ti: amavissens, entis: amavissetus, ti_, y otros a este +modo. Quien conozca a este Escritor vera que el Autor del Anti-Caramuel +tiene razon en decir, que Caramuel tuvo ocho grados de ingenio, cinco de +eloqueencia, dos de juicio[b]. Facil es conocer los terminos inventados +por Autores para sus usos particulares, los quales se deben desechar, +como que sirven para ellos solos; y su conducta se debe enteramente +evitar por opuesta a la buena Logica. Quando las voces son aceptadas del +comun de los Profesores de las Artes, unas son de retener, otras no. +Hace una especie de Pueblo literario el comun de los Estudiosos, y tiene +su uso formado en ciertos vocablos, los quales aunque sean barbaros, son +de retener siempre que sean introducidos para la necesaria declaracion +de los conceptos mentales. Asi que en la Filosofia de las Escuelas +conviene mantener muchos vocablos particulares, sin los quales no +entenderiamos algunos Escritores de los siglos medios. _Sugeto, +predicado, copula, predicables, predicamentos, universales, +particulares, singulares: categorematico_, que es lo que por si solo +significa una cosa: _sincategorematico_, que solo significa junto con +otro, como _todo, alguno, &c: categorico_ que declara la cosa +determinada: _vago_, que significa la incierta, como _esencia, verdad, +orden, &c: synonimo_, que declara la cosa que baxo un mismo concepto +conviene a muchos, como _hombre_ a Pedro, Francisco, &c: _homonimo,_ que +baxo una significacion comprehende cosas diversas como hombre, aplicado +al pintado y al vivo: _analogo_, el que manifiesta muchas cosas con +alguna variacion, como _cabeza_, que se atribuye a los animales y a los +montes: _sanidad_, que se aplica al hombre y a la medicina, &c: +_finito_, que significa cosa determinada: _infinito_, que expresa la +cosa sin determinacion, y se hace poniendo la particula negativa _non_ +antes del nombre. Estos, y otros muchos vocablos de este genero no se +pueden ya escusar en el estudio de la Dialectica, como algunos modernos +lo conocen, en especial WOLFIO[c], contra el dictamen de otros, que sin +distincion, solo por ser de las Escuelas, los desechan y satirizan sin +fundamento. NOLTENIO[d] ha puesto muy buenas reglas en defensa de los +vocablos filosoficos antiguos, y de otras profesiones. Yo quisiera que +alguno bien instruido compusiese un Diccionario Filosofico _medii aevi_, +donde al modo del Glosario de DuCange se explicasen todas las voces que +se han usado y se mantienen en la Filosofia Escolastica; pues que asi se +conservaria la memoria de un ramo considerable de la Historia Literaria, +y veriamos las que se deben mantener y se pueden desechar. + +[Nota a: _Ens pagoicum, cagastricum, relolleum, cherionium, trarames, +&c._ Vease Sennert. _de Consens. & Dissens. Chymicor. cum Galenic. cap. +5. tom. 1. pagin. 195. edicion de Leon de 1656._] + +[Nota b: Vease Baillet _Jugem. tom. 2. pag. 579._] + +[Nota c: _Logic. discurs. prael._ Sec.. 147. p. 51.] + +[Nota d: Noltenio _Lex. antib. p. 656. y sig._] + +[29] Al paso que es preciso mantener algunos terminos de las Escuelas, +es del caso tambien suprimir otros. _Materialiter_ y _formaliter_ se +pueden dexar, porque ademas de darseles varias y dificiles +significaciones, son falsos los significados en su origen, pues se toman +de la materia y forma en el modo que de ellas hablan los Escolasticos, +sobre lo qual apenas han dicho cosa solida. Los que no son necesarios, y +por otro lado son de una barbarie horrible, deben olvidarse del todo, +como _hecceitas, petreitas, signate, exercite, ut quo, ut quod, +specificative, reduplicative_, y otros a este modo. Los que pueden +explicarse con voces propias sin mudar el sentido es del caso +exterminarlos como _a parte rei, distincion formal ex natura rei, &c_. +Aunque en las lenguas muertas, como es la Latina, no hay licencia de +anadir ni mudar vocablos, porque estamos precisados a entenderlos en la +significacion que les dieron los que usaron de ellas, si queremos +alcanzar sus pensamientos; con todo en la Teologia y cosas Eclesiasticas +deben mantenerse las voces que la Iglesia ha adaptado, aunque no sean +puramente latinas, porque lo contrario seria no entender lo que la +Iglesia nos propone, siendo asi que por mantener la doctrina y +disciplina de los mayores ha tenido por preciso conservar los mismos +vocablos con que ellos la ensenaron. Asi que es nimiedad reprehensible +de algunos preciados de Gramaticos mudar las voces _Angelus_ en +_Genius_: _Eucharistia_ en _sanctissimum frustulum: Spiritus sanctus_ en +_aura Zephyri coelestis_: _Deum immortalem_ en _Deos immortales_: +_Ecclesia_ en _respublica sacra_: _Apostolos_ en _duodecim viros_: +_Sacramenta_ en _sacra symbola_: _Excommumcatio_ en _dira +proscriptio,&c._ ERASMO en el Dialogo que intitula _Ciceronianus_ +satiriza muy bien a estos afectados imitadores de CICERON; y NOLTENIO, +sin embargo de ser su instituto desterrar las voces barbaras del idioma +Latino, hablando de esto despues de haber vituperado esta nimiedad, +dice: _Retineamus vocabula illa sacra, neque cum profanis illis, +nihilque sacri habentibus, gentium a Dei vera cognitione alienarum +sacris misceamus & confundamus_[a]. Es digno de leerse contra estos +Gramaticos MARCO ANTONIO MURETO, que los convence de estultos e impios +por afectacion de latinidad, sin embargo de haber sido uno de los +mayores promovedores de la pureza del Latin, y haberle hablado con +perfeccion[b]. JACOBO PERIZONIO dice con poca reflexion, que los +Teologos del Concilio de Trento con politica no quisieron admitir a los +Gramaticos para interpretar las Sagradas Escrituras, porque conocian que +estos las habian de explicar de diversa manera de la que ellos querian, +puesto que no deseaban alcanzar el verdadero sentido de las palabras, +sino el que se acomodaba a sus doctrinas[c]. A THEOPHRASTO, sin embargo +de haber merecido por su eloqueencia que le llamasen la _Musa atica_, le +dixo en publico una Verdulera, _que no sabia hablar_. Los Padres del +Concilio no se juntaron para cosas gramaticales, sino para establecer y +definir la doctrina de la Iglesia. Esta doctrina esta en las Santas +Escrituras, y en las Tradiciones Apostolicas que han conservado los +antiguos Padres. Siguiendo estos caminos segurisimos rechazaron los +errores, y dexaron sentada la verdad con los mismos vocablos con que la +Iglesia desde su origen los proponia a los Fieles. Para dar esta +doctrina nunca se consultaron Gramaticos que la puliesen con sus +vocablos y nimiedades, pues los Escritores Sagrados primero, y despues +los Padres la propusieron con las voces mas sencillas y acomodadas a la +inteligencia de los Fieles. Pusieron el cuidado en decir las cosas con +magestad, simplicidad, y energia; mas no hicieron caso ninguno de los +primores de los Gramaticos; y siendo asi que una doctrina necesaria para +la salvacion de las gentes, no debia quedar expuesta a la libre +inteligencia de las voces, puso Dios por fiel interprete de las Sagradas +Letras a su Iglesia, que siendo _columna y firmamento de la verdad_, no +puede errar en el sentido que deben tener, y en la significacion que se +les debe dar. Asi que el Pueblo Christiano en esta parte tiene un uso +fixo e invariable de la lengua Eclesiastica, al qual en buena Logica +debe estar sujeto, y ni Perizonio, ni todos los Gramaticos del Mundo +pueden alterar sin ofender las reglas que la buena razon dicta sobre el +uso de las lenguas. Debiera Perizonio, y otros tales considerar, que una +cosa son los Dogmas de Fe, y otra las explicaciones de ellos. Los +primeros son inmutables, invariables, y tan fixos, que nada se puede +anadir, ni quitar, comprehendidos enteramente en las Sagradas Escrituras +y en las Tradiciones Apostolicas. Las explicaciones de los Dogmas varian +segun los entendimientos los comprehenden. Estas son muy inciertas y +mudables quando cada uno quiere hacerlas, y asi han nacido innumerales +errores. La Iglesia, a quien incumbe sostener la pureza de la doctrina +Dogmatica, pone metodo a las explicaciones; y siendo preciso para mayor +claridad inventar vocablos, que declaren el nuevo modo de explicacion, +lo hace, del mismo modo que lo hacen todos con buena Logica, quando se +han de manifestar cosas nuevas. Lo voz _Homousios_, en Latin +_consubstantialis_, fue recibida en el primer Concilio Niceno para +rechazar las blasfemias de Arrio. SAN HILARIO en el libro _de Synodis_ +trata de proposito de la introduccion de la voz _Homousion_, defendiendo +a los Padres del Concilio Niceno, y dice: _Tertio etiam haec causa +improbandi homousii commemorata a vobis est, quia in Synodo, quae apud +Nicaeam fuit, coacti patres nostri propter eos qui creaturam Filium +dicebant, nomen homousii indidissent, quod non recipiendum idcirco sit, +quia nusquam scriptum reperiretur. Quod a vobis dictum satis miror.... +Malo enim aliquid novum commemorasse, quam impie respuisse.... Atque ita +non relinquitur vitiosae intelligentiae quaestio, ubi in vitii +damnatione communis assensus est ... Inane enim est, calumniam verbi +pertimescere, ubi res ipsa, cujus verbum est, non habeat +difficultatem_[d]. Nuestro Espanol Osio se valio con acierto de la voz +_hypostasis_, en latin _persona_, para reprimir los errores de Sabelio y +sus sectarios. SOCRATES trata de este suceso de Osio con extension, +diciendo los motivos de admitir la voz _hypostasis. Non enim novam +quamdam doctrinam a se primum excogitatam in Ecclesiam invexerunt, sed +ea sanxerunt, quae & ecclesiastica traditio ab initio docuerat, &c_[e]. +HILDEBERTO en el siglo once invento la voz _transubstantiatio_ para +explicar la mutacion milagrosa de la sustancia del Pan en Cuerpo de +Jesu-Christo en la Eucaristia[f]. Despues la uso el Concilio quarto +Lateranense, que fue general[g]; y ultimamente la confirmo con su +autoridad el Concilio de Trento. Nunca con estos vocablos se ha +intentado proponer doctrina nueva; antes por el contrario los Dogmas +antiguos, mal entendidos por algunos sectarios, se han confirmado +haciendolos mas patentes con las voces nuevas, de modo que habiendolas +aceptado toda la Iglesia, han adquirido el uso que se requiere, para que +nadie pueda dexar de recibirlas sin faltar a la buena Logica. No por eso +los Teologos, y Escritores Eclesiasticos tienen licencia para usar de un +estilo latino barbaro, e inculto, porque una cosa es las voces nuevas +que adopta la Iglesia en la explicacion de las cosas sagradas, y otra +muy distinta el idioma Latino con que los Escritores Eclesiasticos han +de publicar sus conceptos. En esto deben acomodarse a la legitima lengua +Latina, si quieren ser entendidos, y solo por abuso, y falta de cultura +pueden hablar un latin, que por extravagante le hacen suyo. ?Quien +puede tolerar el _pariformiter, conformiter, dico quod, meo videri, +salvo meliori_, y otros tales barbarismos introducidos sin necesidad y +por ignorancia del latin? La misma Logica, que dicta no innoven en los +vocablos introducidos y usados por la Iglesia, dicta tambien que en lo +demas procuren hablar la lengua Latina como corresponde al caracter de +ella. El celebre Lock, despues de valerse de la variedad de Comentarios +que hay sobre el Viejo y Nuevo Testamento, nacida de las varias maneras +con que se toma la significacion de los vocablos, concluye diciendo, que +siendo los preceptos de la Religion natural claros y proporcionados a la +inteligencia del genero humano, y las verdades reveladas sujetas a +dificultades que vienen de las lenguas, y a la obscuridad que nace de +las palabras, seria mas provechoso a los hombres aplicarse con mas +cuidado y exactitud a la observacion de las leyes naturales, que al +sentido que dan a las verdades reveladas[h]. Si el estudio que puso Lock +en examinar las fuerzas del entendimiento humano, lo hubiera puesto +igualmente en las Sagradas Escrituras, tengo por cierto, que segun era +su penetracion, no hubiera escrito una cosa tan extravagante como esta. +Aunque todo quanto se contiene en los libros del Viejo y Nuevo +Testamento sea infaliblemente verdadero, porque lo ha revelado Dios, con +todo hay dos clases de verdades en ellos: unas ensenan a los hombres lo +que es necesario saber y creer para salvarse: otras encierran maximas +muy doctrinales, ciertas en si mismas, y a proposito para ilustrar a los +hombres, a fin de glorificar a Dios en todas sus obras. Las primeras son +fixas, seguras, y de ningun modo expuestas a la duda, ni equivocacion, +porque no era correspondiente a la infinita bondad de Dios publicar, +dexando expuesta al error, y a la incertidumbre, la doctrina necesaria +para la eterna salud de los hombres. Las otras verdades admiten ciertas +exposiciones, bien que sujetas a reglas de razon y de religion, que +nadie puede dexar de observar. S. AGUSTIN propuso estas reglas de +interpretacion de las divinas Escrituras con admirable perfeccion[i]. Si +los Expositores, o Comentadores son Catolicos, nunca disienten en la +inteligencia de las primeras; si no son Catolicos, es ordinaria la +discordia y variacion, como todos lo pueden ver en la estimable obra de +Bossuet _sobre las Variaciones de las Iglesias protestantes_. En el +examen de las otras verdades hay diferencias de pareceres entre los +Comentadores, y no nacen siempre de los vocablos, sino por lo comun del +sentido de la sentencia. Confundiendo Lock estas cosas o no +aclarandolas, da motivo a los entendimientos flacos a desconfiar de las +Santas Escrituras, y facilita el camino, que antes de el abrieron otros, +para hacerse a su gusto arbitros de la inteligencia de las verdades +divinas[j]. Concede Lock, que las verdades reveladas exceden nuestros +naturales conocimientos[k]: concede tambien, que el Viejo y Nuevo +Testamento son revelados, e infalibles por la infalibidad de Dios[l]: +pondera mucho la ignorancia y obscuridad de los hombres: conoce lo poco +que alcanzamos con nuestras propias luces, y los errores en que caemos, +de modo que su tratado del entendimiento fuera de los mas a proposito +para convencernos de estas verdades, quando cada uno, si es cuerdo, no +hallase dentro de si cada dia motivos de conocerlas[m]. Solo desea, que +nos conste que en tal, o tal sentido se han revelado las divinas +Escrituras, y que esto se ha de averiguar por la _razon_, que llama +_Religion natural_[n]. Pero si los Comentadores no son buenos, porque +tropiezan en la inteligencia de los vocablos: si la razon de los hombres +es corta, limitada, llena de obscuridad y de tinieblas: si nuestra +ignorancia es suma: si nuestros errores nos tienen enganados: si +nuestras luces en su raiz todas dependen de los sentidos: si nuestras +potencias, la memoria, la fantasia, el juicio nos faltan a cada paso: si +las verdades reveladas son superiores a nuestros conocimientos: si +nuestros afectos y pasiones nos ciegan y desfiguran las cosas, como +Lock lo confiesa todo y lo repite muchas veces en su obra, ?no fuera +imperfeccion en Dios haber puesto por interprete de su soberana mente en +cosas de la salud de los hombres lo mas obscuro, incierto, errable, +vago, inconstante y negligente, que es la razon humana y religion +natural? ?No se ha visto por experiencia, que entregadas las divinas +letras a los que siguen esta maxima, cada uno se ha tomado la licencia +de entenderlas a su modo, por usar cada uno de su razon de distinta +manera? Los Luteranos, primeros establecedores de esta maxima, las +explican de un modo, de otro los Calvinistas. Los Socinianos, +Arminianos, Syncretistas, los Quakers, y otros sectarios ?no siguen +doctrinas opuestas, fundandolas todas en las Sagradas Escrituras, +entendidas segun su razon, o segun su religion natural? Si las cosas del +uso de la vida expuestas a sus sentidos las yerran cada dia los hombres +por la flaqueza de su entendimiento, ?como dexaran de caer en grandes +errores quando quieran meterse a averiguar lo que es muy superior a sus +cortas luces? Es preciso, pues, que Lock conociese, aunque lo habia +callado, que el Interprete fiel y seguro de las Santas Escrituras en lo +que concierne a la salvacion de los hombres es la Iglesia, puesto que el +mismo Dios, segun consta por la revelacion, la ha dado para esto el don +de la infalibilidad, y debe todo Christiano, una vez que admita la +revelacion de las divinas letras, cautivar su entendimiento en obsequio +de la Fe que la Santa Iglesia le propone. Nunca la Iglesia Catolica ha +pretendido que el hombre no use de la razon para afirmarse en la +creencia de la divina ensenanza, ni ha dicho que se crean las cosas que +son evidentemente opuestas a la recta razon; intenta solo ensenar, que +la razon ha de estar subordinada a la Fe en las cosas que esta propone +superiores a aquella, siendo certisimo que hay Misterios sagrados que +exceden la fuerza de la razon, mas no la contradicen ni la destruyen. En +conclusion los Misterios que nos propone la Fe Divina, siendo de +infalible certeza, no son del orden natural, como lo confiesa Lock[o], +ni los conocimientos puramente naturales pueden llegar por sus luces a +penetrarlos[p]; por donde es preciso que lo que es de menor luz se +subordine a la que es superior, y con entrambas el entendimiento quede +iluminado. Este punto le he tratado en mi _Discurso sobre la aplicacion +de la Filosofia a los asuntos de Religion_; y viendo que no Lock solo, +sino otros muchos sectarios se recalcan en sus escritos sobre esto, +ponderando demasiadamente el uso de la razon, y religion natural, +quisiera yo que estuviese corriente el libro de Muratori _de ingeniorum +moderatione in religionis negotio_, donde se trata de proposito este +importante asunto con una doctrina muy solida, y de un modo muy a +proposito para rechazan a los modernos renovadores de los errores +antiguos en esta materia. + +[Nota a: Nolt. _Lexic. antibarb. pag. 419. edic. de Lipsia 1744._] + +[Nota b: Muret. _Var. lec. lib. 15. cap. 1. pag. 379. tom. 3. edicion de +Verona de 1728._] + +[Nota c: Periz. _en la prefac. a la Minerva de Sanchez de la edicion de +Amsterdam de 1733._] + +[Nota d: S. Hilar. _de Synod. num. 81. seq. pag. 509. edicion de los PP. +de S. Mauro_.] + +[Nota e: Socrat. _lib. 3. Hist. Eclesiast. cap. 7. pag. 143. edic. de +1700. con notas de_ Valesio. + +_Sobre la introduccion, y uso de la voz_ hypostasis _puede verse_ S. +Basilio el Grande _epist. 114. t. 3. pag. 322. edicion de Paris de los +PP. de S. Mauro_.] + +[Nota f: _Vease el serm. 6. pagin. 689. edicion de Paris de los PP. de +S. Mauro_.] + +[Nota g: _Concilior. t. 13. pag. 930. edic. de Coleti de 1730_.] + +[Nota h: Lock _Essai, l. 3. c. 9. p. 397. Sec.. 23_.] + +[Nota i: S. Aug. _l. I. c. 18. de Sen. ad Gen_.] + +[Nota j: Lock _Essai. lib. 4. cap. 17. Sec.. 7. pag. 580_.] + +[Nota k: _Lib. 3. cap. 9. Sec.. 23. pag. 397_.] + +[Nota l: _Lib. 4. cap. 3. Sec.. 22. pag. 457_.] + +[Nota m: _Es muy digno de leerse sobre esto el Sec.. 2 del cap. 14. del +lib. 4. pag. 544. donde prueba Lock, que la cortedad y obscuridad de +conocimientos en esta vida es para que conozcan los hombres, que son +criados para otra mas perfecta_.] + +[Nota n: _Lib. 3. cap. 9. Sec.. 23. pag. 397. Vease tambien lib. 4. cap. +18. desde el Sec.. 5. en adelante, pag. 578_.] + +[Nota o: _Lib. 4. cap. 18. Sec.. 2. y sig. pag. 576_.] + +[Nota p: Ibid. Sec.. 7. & 8. pag. 580_.] + + + +CAPITULO XII. + +_Del Raciocinio._ + + +[30] Entre las nociones compuestas la mas principal, y a que se +enderezan todas las otras es el raciocinio, acto del ingenio y potencia +combinatoria, pues en el se juntan muchas proposiciones para formar una +con el fin de descubrir las cosas. Executase el raciocinio por +_induccion, exemplo, entymema, sylogismo_. Llamase _induccion_ la +manifestacion de un universal por la enumeracion de todos los +particulares. _Este cisne es blanco, tambien lo es este_, y asi de los +demas: _luego todo cisne es blanco_. Decia Horacio: _el que no ha +gobernado la nave se abstiene de hacerlo: el que no es Medico no se +atreve a dar medicinas, &c. luego los que no son peritos en las cosas; +no las han de gobernar_[a]. Son innumerables los errores que se cometen +en las Ciencias, especialmente en la Fisica, por el mal uso de las +inducciones; pues sin hacer bien la enumeracion de los particulares, se +sientan maximas universales, que solo son ciertas quando estas incluyen +a aquellos sin faltar ninguno. Un Medico da una medicina para quitar una +enfermedad, la repite otra vez, y logra la curacion. Forma por induccion +una maxima general falsisima, creyendo que la tal medicina es remedio +cierto para semejante dolencia. Asi continuando en hacerla comun, queda +muchas veces burlado. En el trato civil sucede lo mismo. Ven a uno que +un dia entra en una casa, y lo repite otro dia, y sin mas examen +pronuncian: _Fulano va todos los dias a tal casa, u hace tal cosa, &c_. +Es menester mucha reserva, gran exactitud, suma diligencia para no +enganarse con las inducciones. Esto consiste en que en este raciocinio +procede el entendimiento de las partes al todo; y asi como para formar +el genero de las difiniciones es necesario saber todos los +particulares, que debaxo de el se comprehenden, del mismo modo es preciso +para hacer una buena induccion: y es de notar, que esta suerte de +argumento, si se hace debidamente en las cosas fisicas, es de suma +importancia para las nociones logicas universales. BACON DE VERULAMIO +trato de la necesidad y utilidad de las inducciones para la Fisica en el +capitulo segundo del libro quinto _De augmentis scientiarum_, y lo +repitio en los aforismos trece y catorce del primer libro de su _Novum +organum_, alabando en ambas partes la induccion, y vituperando los +sylogismos; mas siendo cierto, que no hay induccion ninguna que no se +pueda reducir a sylogismo, se echa de ver que a este insigne Escritor le +hizo falta aqui, como en otras muchas cosas, la seria letura de +Aristoteles. + +[Nota a: _Navem agere ignarus navis timet; abrotonum aegro + Non audet, nisi qui didicit, dare. + Quod medicorum est, + Promittunt medici. Tractant fabrilia fabri._ + +Horat. _Epist. lib. 2. epist. I. vers. 114._.] + +[31] El _exemplo_ que en las Escuelas llaman _paridad_, es un raciocinio +con que descubrimos una cosa por la similitud de otra: _Una piedra, un +bronce, con el continuo ludir se amolda y se suaviza: luego un muchacho, +por duro y aspero que sea, con la educacion y la cultura se amansa y +endulza_. Este modo de raciocinar es muy expuesto al error, porque con +dificultad se encontraran dos cosas tan del todo semejantes que no se +diferencien en algo; por eso en rigor logico esta suerte de prueba debe +examinarse mucho, porque engana con las apariencias con que dos cosas se +semejan, siendo en lo interior distintisimas. Toda la prueba, y +convencimiento de las historias se funda en el exemplo, pudiendo en +nuestros tiempos suceder lo que en los pasados. Asi que para usar de +este raciocinio con acierto conviene comparar las cosas, mirar en que se +parecen, y en que disienten, ver los efectos que resultaron, y se pueden +esperar de aquello en que se conforman, y no omitir circunstancia +ninguna de las que pueden hacer del todo semejantes, o solo en algo +parecidos los casos. Por faltar este examen Logico a los Casuistas, que +no usan por lo comun de otra prueba que del _exemplo_, cometen tantas +faltas en la ensenanza de la Moral. Lo mismo sucede a los Politicos, +puesto que no hay dos casos del todo semejantes en los sucesos humanos. +Lo que conviene, asi en la Moral, como en la Politica, es instruirse +bien en las maximas fundamentales de estas Ciencias, y procurar +aplicarlas con acierto a los casos particulares, y los exemplos mirarlos +como hechos que ayudan a hacer con firmeza semejante aplicacion. Todavia +debe aclararse mas este importante asunto. Todos los entes tienen +predicados comunes y singulares. En los comunes se parecen, y se +diferencian en los otros. Quando en lo fisico examinamos las cosas, y +vemos en ellas los atributos comunes, las colocamos baxo una clase; y +este conocimiento, si se hace con exactitud, nos asegura del ser y +propiedades de los entes, y sirve la inteligencia de unos para los demas +que gozan iguales atributos. La singularidad que hay en cada cosa no es +transcendental a otras, y por eso de los meramente singulares no puede +haber ciencia, sino solo observacion, esto es, conocimiento que dimana +de determinada aplicacion de los sentidos. Asi que para que la Fisica y +la Historia sean utiles, y den reglas seguras, es menester en su estudio +ver atentamente las cosas, notar los atributos comunes y propios de cada +una, examinar el origen, progresos y terminos que tienen, advertir sus +operaciones, sus resultas, sus movimientos, &c. Y quando dos cosas, +aunque en si mismas singulares, se convienen en todo lo que hemos +propuesto, se podra juzgar de una por la similitud de la otra, y se +podra decir que se gobierna entonces el entendimiento por un +conocimiento seguro. Por faltar en los que se llaman Fisicos +experimentales muchas de estas advertencias, se quejaba el P. +Mallebranche del poco merito de los que suelen hacer, como dicen ellos, +_experiencias_[a]. Quando el hombre averigua asi las cosas se vale de +las inducciones para colocarlas en las clases generales, y asi se dan la +mano las nociones del entendimiento, y se ayudan mutuamente quando se +gobiernan con buen orden. Hare esto mas patente con exemplos. En lo +fisico se observa, que un arbol echa su flor con la venida del Sol, y se +le caen las hojas con la ausencia: esto mismo se ve en los demas +constantemente, y de estos exemplos por induccion se concluye, que el +Sol influye en la generacion y corrupcion de los arboles. Se ve, no una +vez sola, sino innumerables, que la Luna y los demas Planetas, ademas de +nacer, y ponerse todos los dias, caminan por si de Poniente a Levante, +guardando cada uno ciertas reglas: y de la repeticion de veces que esto +se observa, como que cada vez que se ve es un exemplo, se concluye que +los Planetas exercitan dos movimientos, uno comun de Levante a Poniente, +y otro propio de Poniente a Levante. Asi decia bien MANILIO, que el +exemplo mostro el camino a los hombres para formar las reglas fixas de +la Astronomia[b]. En lo Moral se ve que TICIO tiene inclinacion a la +superioridad, tambien la tienen ARISTON, y EUDOXO, y asi los demas. +Concluyese de estos exemplos, que este apetito es general en la +naturaleza del hombre. En lo Medico se observa, que el dolor de costado, +que uno padecio, traia consigo cinco cosas; es a saber, calentura +fuerte, tos, dificultad de respirar, pulso duro, y dolor punzante en +algun lado: esto mismo se vio en otro, y constantemente en todos los que +fueron molestados de esta dolencia. Concluyese de estos exemplos por la +induccion, la maxima experimental, que todo dolor de costado ha de +llevar precisamente estos males consigo. Si los Medicos observan +atentamente, veran que de cada una de las enfermedades podran formar +maximas generales para su conocimiento tan ciertas como esta, puesto que +todas tienen caracteres propios tan fixos como el dolor de costado +tiene los suyos. Caminando por estas reglas logicas, y gobernando los +antiguos sus nociones por ellas, nos han dexado sentados los principios +fundamentales de todas las Artes y Ciencias; pues no son otra cosa que +nociones comunes y universales sacadas de exemplos particulares, y +juntas por la induccion para formar maximas adaptables a los singulares +de donde proceden. + +[Nota a: _Recherch. de la verit. liv. 2. p. 2. chap. 8. tom. I. pag. +447_.] + +[Nota b: _Per varios usus artem experientia fecit, Exemplo monstrante +viam_. Manil. _Astronom. lib. I. v. 58. y sig_.] + +[32] _Enthimema_ es un raciocinio corto de dos solas proposiciones +expresas (aunque es facil reducirlo a tres), entre las quales la una es +antecedente, y la otra se sigue de ella, como _el Sol ha salido: luego +es de dia_. Esto es lo que comunmente se ensena del entimema; bien que +otras significaciones le dieron los antiguos, que pueden verse en +Facciolato, Escritor pulido y solido, que trato de proposito este +asunto[a]. + +[Nota a: Facciolat. _Acroas. 1 p. 1. y sig._] + +[33] _Dilema_ es un raciocinio que en su antecedente tiene dos partes, y +con cada una puede incomodar al contrario. Cuenta AULO GELLIO[a], que un +joven rico, llamado EVATHLO, queriendo tomar liciones de orar con +PROTAGORAS, le ofrecio mucho dinero, y le dio la mitad de lo tratado al +empezar la ensenanza, ofreciendo pagar lo restante el dia que llegase a +defender una causa ante los Jueces, y la ganase. Mas retardando Evathlo +la execucion, Protagoras le movio un pleyto, y hablo en su favor a los +Jueces con este dilema: "Ya sea que te den, Evathlo, sentencia en favor, +ya en contra, me has de pagar la deuda: porque si pierdes el pleyto, la +pagaras por la sentencia: si lo ganas, la pagaras por lo tratado; pues +has ofrecido pagarme el dia que defiendas un pleyto y le ganes." Replico +Evathlo: "Ya, gane yo el pleyto, o le pierda, no he de pagarte: porque +si tengo sentencia en favor, quedo exento: si la tengo en contra, no se +ha cumplido el pacto de pagarte quando ganase el pleyto." A esta especie +de reconvenciones llaman los Griegos _Antistrephon_, los Latinos +_reciprocum argumentum_: en las Escuelas lo usan mucho, no solo en los +dilemas, sino en otras maneras de raciocinios, y los llaman +_retortiones_ del verbo _retorqueo_. Enganan mucho esta suerte de +argumentos, porque entre los dos extremos del dilema suele haber medios, +y tal vez faltan mas extremos, o de los senalados no salen en todo rigor +las consequeencias que se proponen. Mas pudiendose reducir los propuestos +raciocinios a sylogismos, que son la mas universal manera de raciocinar, +puesto que debaxo de si contienen toda suerte de argumentos, se hara lo +dicho mas patente con lo que vamos a explicar. + +[Nota a: Gell. _lib. 5. cap. 10. pag. 170.] + +[34] _Sylogismo_ es: "una nocion mental compuesta de tres proposiciones +juntas, de modo que sentadas las dos primeras, la otra aunque contiene +cosa distinta se sigue de ellas por necesidad:" _Todo viviente es +sensitivo: todo hombre es viviente: luego todo hombre es sensitivo_. La +primera proposicion se llama _mayor_, la segunda _menor_, y ambas +_premisas_, la tercera _consiguiente_ o conclusion_; y la consequeencia +que denota la nocion con que el entendimiento conoce el enlace y +conexion necesaria del consiguiente con las premisas, se significa con +la particula _luego_. En todo sylogismo ha de haber tres terminos y no +mas: es a saber, el _extremo menor_, que es el sugeto del consiguiente: +el _extremo mayor_, que es el predicado, y el _medio_, que es por donde +se juntan los otros, y este nunca entra en la conclusion; y entre las +premisas en rigor es la mayor la que contiene el mayor extremo, aunque +en el orden de la colocacion este primero la otra. _La vida es un bien: +todo bien es apetecible: luego la vida es apetecible_. Aqui la _mayor_ +es la segunda proposicion, porque contiene el mayor extremo, y +facilmente se puede mudar la colocacion en esta forma: _Todo bien es +apetecible: la vida es un bien: luego la vida es apetecible_. No siempre +se guarda este orden en las disputas de las Escuelas, pero conviene que +se entienda para conocer el artificio logico de los sylogismos. + +[35] Toda la fuerza de los raciocinios sylogisticos se toma de dos +fuentes: la una es, el _decirse_ o _negarse una cosa de todos_ (en las +Escuelas tomandolo de Aristoteles, _dici de omni, dici de nullo_): la +otra, que _siendo dos cosas una misma con un tercero, es preciso que +sean unas mismas entre si, y al contrario_ (Quae sunt eadem uni tertio +sunt eadem inter se, & vice versa). Como el entendimiento con buena +logica forma el _todo_ universal de que hemos hablado antes, quando +quiere averiguar si una cosa le conviene o no a otra, procura ver si +esta contenida en la razon general, de modo que el sugeto que hace el +menor extremo este contenido en el extremo mayor, que es el predicado; y +asi se convence concluyendo, que la cosa es como en el consiguiente del +sylogismo se propone. _Todo hombre es corruptible: Ticio es hombre: +luego Ticio es corruptible_. Aqui lo corruptible hace un _todo_ logico, +y se prueba que en el se incluye Ticio, porque se ha probado que es +hombre, y todo hombre es corruptible. La otra fuente de la fuerza de los +sylogismos se descubre en los de predicado singular: _Eudoxo es +ingenioso: este hombre es Eudoxo: luego este hombre es ingenioso_. Aqui +se convence lo _ingenioso_ en este determinado hombre, porque los dos +estan juntos en un tercero, que es Eudoxo. _Tito Livio no es Ciceron: +este hombre es Tito Livio: luego este hombre no es Ciceron._ Los dos +extremos de _este_ determinado _hombre_ y _Ciceron_ no se pueden juntar, +porque no se pueden unir con Tito Livio, que es el medio. A la verdad +este principio de la fuerza de los sylogismos, tambien se extiende al +otro que hemos explicado; pero para mayor inteligencia de estas cosas +conviene tener presentes los dos. + +[36] Para el buen manejo de los sylogismos ha inventado el Arte las +_figuras_, y los _modos_. Llamase _figura_ la debida conexion y atadura +del _medio_ con los dos _extremos_. _Modo_ es la proporcionada y recta +colocacion de las proposiciones. Estas cosas se ensenan difusamente a +los muchachos en las Escuelas, y es lo que en ellas se suele tratar en +las Sumulas con mas fundamento. Los antiguos por lo comun fueron mas +prolixos de lo que requeria este asunto: los modernos tomando el extremo +contrario, como acostumbran, lo miran todo como inutil. Los que quieren +enterarse de la verdad con todo fundamento, ni se entregan a tanta +delicadeza, como en esto gastan los Escolasticos, ni desechan como vano +este artificio Aristotelico. Es cierto que la fuerza de raciocinar +reside en la potencia mental combinatoria, y es el raciocinio el acto +mas noble de ella. Con su exercicio descubre, averigua, junta, compone, +o descompone las cosas entre si segun les corresponde. El Arte siguiendo +la naturaleza ha ordenado, dispuesto, y enlazado las nociones de manera, +que ha dado pulidez, claridad, orden, y facilidad admirable a la +formacion de los sylogismos, y quien quiera que vea el artificio con que +Aristoteles ha dispuesto todas estas cosas, habra de confesar, si tiene +candor, que la obra de este Filosofo es una de las mayores, y mas +sublimes del entendimiento humano. Dice Lock, extendiendose[a] mucho en +esto, y con el otros modernos, que es ocioso, y que no ayuda al +entendimiento en el buen modo de pensar, el disponer los argumentos por +sylogismos, puesto que se hallan muchos que sin ellos raciocinan, y +concluyen los asuntos que tratan con claridad y perfeccion. De aqui +deducen, que el metodo de las Escuelas es importuno, inutil y enfadoso, +asegurando que fuera mejor tratar las Ciencias con discursos seguidos, +que con disputas Escolasticas. No apruebo yo todo lo que hacen las +Escuelas en punto de sylogizar, porque veo bien que se cometen excesos +dignos de enmendarse. Tampoco alabo los Escritores pesados, que +siguiendo este estilo, todo lo reducen a sylogismos, porque fatigan el +entendimiento, y le indisponen a poner la atencion necesaria para +enterarse del asunto; pero no tengo por inutil ni vano el Arte de +sylogizar, y el conocimiento de sus reglas, antes por el contrario en +quien le pueda aprender sin gran fatiga le considero util, y en algunas +ocasiones necesario. Mucho antes que Lock y sus precursores trato esto +mismo nuestro SANCHEZ BROCENSE[b], y probo con admirables exemplos de +Terencio, y otros Escritores de la pura latinidad, quan agradable y +convincente es ocultar el Arte, y mostrar las cosas con sylogismos +encubiertos, que este mismo Autor desembaraza, para que los Dialecticos +los vean con sus modos y figuras. Cierto que seria en las Escuelas muy +util a la juventud, asi para mayor perfeccion en el Latin, como para +introducir el buen gusto de la Dialectica, ensenar el Arte de sylogizar +del modo que lo hace este sabio y discreto Espanol, pues ninguno hasta +aqui en esta parte lo ha hecho mejor. En los exercicios de la Retorica, +del trato civil, de los Tribunales, de la politica, se deben usar +discursos seguidos, los quales, aunque en sus pruebas encierran muchos +sylogismos, pero estan encubiertos, y tanto mas apreciable es el Arte de +las arengas, quanto es mas oculto el artificio de los raciocinios. Mas +en las Escuelas, y en los Estudios privados conviene mucho practicar los +sylogismos, porque con ellos se hacen patentes a un tiempo las pruebas +solidas, y los embrollos: se descubre lo solido y concluyente, y lo +superficial y falso. En la Universidad de Valencia se guarda en esto una +costumbre digna de ser recibida de las demas Escuelas. El que arguye +pone sylogismos hasta que ha manifestado su dificultad, y hecho esto, +resume todo su argumento sylogistico en un discurso seguido. El que +defiende hace lo mismo, porque primero responde a los sylogismos segun +la forma Escolastica, y luego hace una recapitulacion de todo el +argumento, como una arenga, en la qual satisface a la dificultad que se +le ha propuesto. El que este versado en el Arte de sylogizar conoce la +utilidad que le resulta, quando reduce a sylogismos un asunto en que le +importa averiguar si sus pruebas son conformes con los principios +fundamentales del juicio; pues esto de sylogismo en sylogismo se viene a +descubrir con perfeccion, y por este camino queda el entendimiento +asegurado de la verdad. Convencido de esto Leibnitz uso muchas veces del +metodo sylogistico para impugnar a los Materialistas, y probar la +inmortalidad del alma, para defender la verdad catolica del Sacrosanto +Misterio de la Trinidad, y para declarar en un Apendice por varios +sylogismos los principales puntos que establecio en su discurso seguido +de la _Theodicea_[c]. HEINECCIO, despues de haber explicado las figuras +de los sylogismos y sus reglas, dice: "Estas son las reglas especiales, +que sin embargo de ser vilipendiadas por los que no aman la mas solida +doctrina, experimentan cada dia ser muy utiles los que desean alcanzar +la verdad. ?Porque como averiguara ninguno la verdad si no raciocina? ?y +quien podra estar seguro de que ha raciocinado bien sin saber las reglas +de los buenos raciocinios? Son, pues, solidas estas cosas, como lo son +otras muchas que hoy vulgarmente causan disgusto[d]". WOLFIO tiene a +los sylogismos ordenados, como se usan comunmente, por utiles para las +disputas, y en algunas ocasiones por necesarios[e], impugnando a los +modernos que los desprecian[f], y notando a algunos de ellos de no haber +entendido sus fundamentos[g]. Por comprehender yo tambien que es +conveniente en las disputas Escolasticas, y en los usos privados +mantener la forma sylogistica, propondre las reglas ciertas que hay para +conocer los que estan bien formados, y concluyen por su modo y figura, +sin que obste lo que dicen algunos, por no cansarse en estudiar, que los +mismos que disputan hacen buenos sylogismos sin atender a las reglas, y +que, si a cada sylogismo se hubiera de poner atencion a eso, serian +objeto de risa las disputas; porque quando se forma un habito (esto no +solo en lo racional sucede, sino tambien en lo corporeo) es preciso +repetir los actos con advertencia a las reglas para el acierto: formado +ya el habito, se hacen las cosas sin tal advertencia, porque la +facilidad que se adquiere con el uso lo suple todo[h]. + +[Nota a: Lock _Essai Philosoph. del ent. lib. 4. cap. 17. Sec.. 4. y sig. +pag. 559._] + +[Nota b: _Organ. Dialect. lib. 2. tom. 1. pag. 430. y sig._] + +[Nota c: _Todas estas piezas dignas de leerse se hallan en el tom. 1. de +las obras de_ Leibnitz _pag. 5. 10. y 404. de la edic. de Gineb. de +1768._] + +[Nota d: Heinec. _Elem. Logic. part. 1. cap. 2. prop. 82. in not._] + +[Nota e: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 4. cap. 4. Sec.. 1094._] + +[Nota f: Wolf. _Logic. part. 2. sect. 1. cap. 2. Sec.. 560._] + +[Nota g: Ibid. _part. 1. sect. 3. cap. 1. Sec.. 353._] + +[Nota h:_Esto conviene advertir para no hacer caso de lo que contra el +uso sylogistico pronuncia en tono de oraculo y de burla el celebre_ +Vernei _o_ Barbadino: _De re logica, lib. 2. cap. 7. pag. 63._] + +[37] Primera regla: _El consiguiente debe estar incluido en una de las +premisas, y la otra debe manifestarlo_. En este sylogismo: _Todo hombre +es mortal: Ticio es hombre: luego Ticio es mortal_, el consiguiente esta +incluido en la universal: _Todo hombre es mortal_, y la proposicion +_Ticio es hombre_, sirve para hacerlo manifiesto. Esta regla es sin +excepcion, y la mas general y segura para conocer la bondad de los +sylogismos. Ponela Aristoteles en sus _analiticos_, y los Escolasticos +la explican difusamente, de modo, que no hay nada mas comun en sus +Sumulas impresas. Con todo el Autor del Arte de pensar[a] pondera la +utilidad y necesidad de esta regla, y habla de ella como que la ha +inventado, pues buscando una norma fixa para conocer la rectitud de los +sylogismos sin recurrir a las reducciones de ellos, y poder facilmente +desembarazarse, la propone como que le ha venido al pensamiento (_& +voici ce qui en est venu dans l'esprit_). + +[Nota a: _Part. 3. cap. 10. pag. 308._] + +[38] Regla segunda: _De premisas verdaderas precisamente ha de salir +consiguiente verdadero, de premisas falsas consiguiente falso_. Esta +regla consta, porque debiendo el consiguiente estar incluido en las +premisas, si estas son verdaderas debe ser verdadero, y si son falsas +falso: ni es otra cosa la consequeencia, sino la necesaria conexion con +que el consiguiente esta embebido en los antecedentes; y no pudiendo una +misma proposicion ser verdadera y falsa, tampoco podra ser falso un +consiguiente que esta comprehendido en premisas verdaderas, y al +contrario. Anadese, que dos verdades no pueden ser opuestas, porque una +de ellas dexara de serlo por aquel principio de luz natural: _cada cosa +es, o no es_; con que es preciso que lo que es verdad en los +antecedentes, lo sea tambien en el consiguiente legitimamente deducido +de ellos. Objetase contra esta regla, que por sylogismos bien hechos +sale un consiguiente verdadero de premisas falsas de lo qual trae +Aristoteles muchos exemplos en el libro primero de los Analiticos. _Todo +animal es piedra, ningun hombre es animal, luego, ningun hombre es +piedra_. Este consiguiente es verdadero, y se deduce de premisas falsas. +Se responde, que el consiguiente es verdadero por si, esto es, por la +materia, u asunto de que se compone; mas no por la disposicion y forma +del sylogismo, porque no esta incluido en ninguna de las premisas, y asi +falta el argumento a la primera regla. Mudese el asunto y materia, de +necesaria como es en el sylogismo propuesto, en otra contingente, y con +la misma coordinacion no saldra el consiguiente verdadero, como se ve en +este: _Todo viviente es vino, todo liquor es viviente, luego todo liquor +es vino_. En las Escuelas dicen bien, que del imposible qualquiera cosa +se deduce; y si se concedieran las premisas, era precisa la +consequeencia. Se entendera esto mejor considerando, que en el sylogismo +para alcanzar la verdad concurren dos potencias mentales, el _ingenio_, +y el _juicio_. El ingenio combina las nociones, las descubre, y ordena +para deducir una cosa de otra: el juicio conoce y ve si las nociones se +conforman o no con las cosas. Quando un sylogismo esta bien ordenado +segun las combinaciones del ingenio, y no es conforme su contenido a lo +que requiere el juicio, entonces es una cosa puramente mental, como +otras muchas de la potencia combinativa, y puede llamarse _ente de +razon_, esto es, cosa que solo existe en el entendimiento, segun suele +fabricarlas esta potencia; pero si al buen orden que el ingenio da a las +nociones en el sylogismo se anade la confirmacion del juicio, en tal +caso concluye y dexa satisfecho de la verdad al entendimiento. En los +dos sylogismos propuestos, y otros muchos que se pueden hacer a este +modo, las premisas son puramente mentales, y solo existen en el +entendimiento; con que los consiguientes si la materia es necesaria se +verificaran por si mismos; y si es contingente, saldran tan falsos como +los antecedentes. Por eso en las Escuelas se conceden, o niegan las +premisas antes de llegar al consiguiente, pues siendo verdaderas, si el +sylogismo es bueno ha de ser verdadero el consiguiente, y si son falsas +falso. Siguese de lo dicho, que no puede tener lugar en los argumentos +escolasticos que aconseja Feyjoo, de que el respondiente, quando no esta +asegurado de la verdad, o falsedad de las proposiciones del arguyente, +en lugar de conceder, o negar diga, _que duda_, pues no esta obligado a +mas por las leyes de la veracidad[a], porque si duda de las +proposiciones que le oponen como contrarias, a su _thesis_, o +conclusion, debera tambien dudar de esta, o a lo menos se entendera que +no esta firme en ella, puesto que hay proposiciones que de cerca, o de +lejos la destruyen, y dudando de ellas, es preciso que este dudoso de la +conexion, o inconexion que entre si tienen, y por consiguiente lo este +tambien de la firmeza de lo que defiende. + +[Nota a: Feyjoo _Teatr. Critic. tom. 8 disc. I. Sec.. 6. pag. II_.] + +[39] Regla tercera: _En ningun sylogismo ha de haber mas que tres +terminos_, porque como se ha de afirmar, o negar la identidad de los +extremos por la que tienen con el medio, si los terminos son mas de tres +no vale la prueba, ni puede ya fundarse en el principio: _las cosas que +son una misma con una tercera son unas mismas entre si_. Gran cuidado +se ha de poner en los sylogismos de proposiciones exclusivas, de +terminos compuestos, y otros tales, en examinar bien los extremos, y el +medio, porque facilmente son mas de tres, y por eso no concluyen. +Desembarazandolos conviene ver, si los terminos son unos mismos, e +invariables con las mismas propiedades, ampliaciones, restricciones, &c. +porque una variacion, que no aparece a primera vista, hace defectuoso el +argumento. + +[40] Regla quarta: _Una de las premisas a lo menos ha de ser universal_; +porque asi se verifica, _dici de omni, dici de nullo_: y no haciendolo +asi, con dos particulares se multiplica el medio, y salen mas de tres +terminos. Trae esto tambien el inconveniente, que pudiendo ser diverso +el medio, no puede hacerse la identidad del sugeto, y predicado del modo +que se requiere para probarla por su union con un tercero. _Una +substancia es piedra: un animal es substancia: luego un animal es +piedra_. En este sylogismo el medio _substancia_ significa una cosa en +la mayor, que es la determinada materia, y otra en la menor, que es la +determinada substancia del animal, y por esta variacion no concluye. +Tambien es defectuoso el sylogismo, en cuya conclusion alguno de los +terminos es mas universal que en las premisas, puesto que de +particulares no se puede colegir universal. _Todo animal es sensitivo: +todo animal es substancia: luego toda substancia es sensitiva_. La voz +_substancia_ en la menor se toma por cosa determinada, y en la +conclusion por comun a todo lo que es substancia. + +[41] Regla quinta: _Una de las premisas a lo menos debe ser afirmativa_, +porque si las dos son negativas, ni unen los extremos con el medio, ni +los separan por el medio, sino del medio. Hay algunos sylogismos de +terminos infinitos, que concluyen con dos premisas, al parecer +negativas; pero desentranando las proposiciones se hallara que una de +ellas equivale a afirmativa. _Ningun animal es piedra: ningun hombre es +cosa distinta del animal: luego ningun hombre es piedra_. Bien se ve que +la menor equivale a esta afirmativa: _todo hombre es animal_. Otras +reglas, como que _el medio no ha de entrar en la conclusion; que, si hay +particular, o negativa en las premisas, el consiguiente debe serlo_; +porque como dicen los Escolasticos,_la conclusion sigue la parte mas +debil_; y otras a este modo son tan llanas, que sin estudio, con un poco +de advertencia las conoce qualquiera. Siendo, pues, tan primoroso el +artificio de los sylogismos, no hay que extranar, que en tantos y tan +diversos como se proponen en las funciones publicas de las Escuelas, +haya muchos defectuosos, que no siendo facil desenvolverlos con el calor +de la disputa, sean motivo de embrollos y dificultades, que ofuscan la +verdad. Todas estas reglas propuestas y explicadas con admirables +exemplos y advertencias por Aristoteles en el libro primero _de los +Analiticos_, las comprehendieron practicamente los Escolasticos en la +formacion de los sylogismos por las voces inventadas de estos versos: + + _Barbara, Celarent, Darii, Ferio, Baralipton. + Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum. + Cesare, Camestres, Festino, Baroco, Darapti. + Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison._ + +Aunque las palabras son barbaras, pero son a proposito para el fin a que +se enderezan. Cada una de ellas significa un modo de sylogismo +concluyente, y cada letra vocal una proposicion, de manera, que la A +denota universal afirmativa, la E universal negativa, la I particular +afirmante, la O particular negante. Por exemplo, en _Barbara_ las tres +proposiciones corresponden a la A: con que el sylogismo ha de constar de +tres universales afirmativas. _Todo animal es viviente, todo hombre es +animal, luego todo hombre es viviente_. En _Celarent_ ha de ser la mayor +universal negativa por la E, la menor universal afirmativa por la A, y +la conclusion universal negativa. _Ninguna planta es animal, todo arbol +es planta, luego ningun arbol es animal_. A este modo se forman +facilmente en las demas palabras, y en todas concluyen, porque en todas +se encierran las reglas que pertenecen al modo de formar los sylogismos. + + + +CAPITULO XIII. + +_De la verdad._ + + +[42] El entendimiento del hombre tiene por objeto, y fin de todas sus +obras la verdad, y con ella sosiega, y se satisface, como que es hecho +para la verdad eterna, que reside en el Cielo; de quien son chispas las +verdades de aca abaxo. _Verdad real_ es el ser de cada cosa, segun lo +que es, y le corresponde: _verdad mental_ es la conformidad de los actos +del entendimiento con la verdad real. Asi que conviene examinar cada +cosa, segun realmente es en si misma, y despues comprehenderla como ella +es, para poder decir que se alcanza la verdad. La verdad real es una, +porque es el mismo ser de las cosas; la mental es Logica, Metafisica, +&c. segun es el objeto de ella, y el fin a que se endereza. Si los actos +del entendimiento se conforman con el verdadero ser de los entes en +comun, la verdad es metafisica: si se conforman con lo justo, pertenece +a la Jurisprudencia: si con lo honesto, util, y deleytable, a la Moral: +y asi de las demas Ciencias. La Logica no tiene por objeto verdad alguna +determinada, sino el examinar, y comprobarlas todas por medio de las +nociones exactas, difiniciones, divisiones, y sylogismos. De aqui es, +que la Logica es transcendental, esto es, abraza todas las Artes +cientificas, y sirve, y aun es necesaria para todas ellas. La falsedad +solo cabe en las nociones del entendimiento, y por eso solamente es +contraria de la verdad mental. Aun en esto conviene distinguir la verdad +de la veracidad. Esta es la conformidad de la locucion con los +pensamientos, y es una gran virtud, de que se trata en la Filosofia +Moral: aquella es la conformidad de los pensamientos con las cosas: y es +visto que la una puede estar sin la otra de esta manera. Si alguno +alcanza la verdad de una cosa, y la dice contra lo que siente, tiene +verdad mental, mas no veracidad: si esta equivocado creyendo ser verdad +lo que piensa, y lo dice como lo siente, tiene veracidad, y no verdad. +En el trato comun se explica todo con el nombre de _verdad_; mas +conviene mucho separar estas cosas, porque el que falta a la veracidad +voluntariamente, es hombre falso y enganador; el que siendo veraz +equivoca las cosas, no es falso ni mentiroso, sino facil credulo y +poseido del error. Estas cosas son tan claras, que no necesitan de mas +explicacion. Lo que mas hace a nuestro asunto, es entender el modo como +hemos de portarnos, para que nuestras nociones sean siempre verdaderas. +Dos maximas ha de guardar el que quiere conseguirlo. La una es: _no dar +asenso, o disenso a ninguna proposicion, de quien no veamos claramente +la conformidad que tiene con las cosas en que consiste la verdad real_. +Esta regla pertenece al juicio, y no es posible dar un paso seguro en +las Ciencias, ni en el trato civil sin observarla. En los capitulos +siguientes explicaremos esto con mas extension. La otra maxima es: _no +asentir, o disentir a las proposiciones por los afectos del animo que +las acompanan, sino por la mera correspondencia entre la verdad mental y +real_. El hombre en este mundo, ni estara jamas sin errores, ni sin +defectos, porque su naturaleza corrompida le arrastra, y si Dios no nos +asistiera, no seriamos otra cosa que depositos de vicios y falsedades; +pero aseguro, que si usamos debidamente de nuestra libertad, observando +en nuestra conducta las dos maximas propuestas, ciertamente nos veremos +libres de muchos errores y enganos. + +[43] El modo que ha de tener el hombre para conformar sus pensamientos +con las cosas, le hemos manifestado tratando del _juicio_ y de las +_ideas_. Aqui solo propondre como concurre la Logica a la averiguacion +de la verdad. Para entender la naturaleza y sus obras conviene observar +con la recta aplicacion de los sentidos las cosas singulares, sus +atributos, propiedades, leyes de movimiento, generacion, corrupcion, +mutaciones, periodos, edades, relaciones, modos de obrar y de nacer; +esto es, como son causas y efectos, como se juntan unas con otras, y se +separan para componer varios todos fisicos, &c. En el examen de las +cosas inmateriales importa notar los principios de luz natural, las +consequeencias que nacen de ellos, las reflexiones mentales, que +acompanandolos las ilustran, y el orden, conexion y enlace, que entre si +tienen para sacar de verdad en verdad la manifestacion de lo oculto. En +ambas clases es preciso reducir a nociones universales los predicados +comunes en que se convienen las cosas, y separar los atributos +especiales con que se diferencian, formando generos, especies y +diferencias de los que son esenciales, y notando las afecciones que +pertenecen a las propiedades y accidentes. Con estas prevenciones se +podran las cosas difinir y dividir sin equivocarlas, y se haran, segun +convenga, inducciones, exemplos, y sylogismos, con que por proposiciones +universales y particulares se llegue a descubrir si las cosas estan +bien, o mal averiguadas, y si estan en las clases que les corresponde. +Deducese de esto, que son dos las maneras de verdades generales: unas +consisten en los principios derivados de la observacion por los +sentidos, y de la recta razon: otras se deducen por legitimas +consequeencias de los dichos principios. Las primeras se pueden llamar +verdades primitivas, fundamentales, principios de bien juzgar: las otras +son secundarias, esto es, nacen de las primeras; y ambas son maximas +constantes para proceder con acierto al descubrimiento de otras +verdades. Las verdades fundamentales las produce el entendimiento, +poniendo en obra su potencia de juzgar: las demas las va descubriendo +con el estudio de las Artes y Ciencias. Facil es reparar, que todas las +Artes tienen sus reglas fixas, que les sirven de principios para +gobernarse, y debe ser el principal cuidado de los que quieren saber con +fundamento el instruirse en las maximas primitivas y originales de cada +profesion, como que las verdades que a cada una pertenecen no han de ser +sueltas, sino encadenadas con los primeros principios. Este enlace es el +que hace la Logica, procediendo de proposicion en proposicion, y +enlazando con consequeencias seguidas las ultimas verdades con las +primeras. Es superficial, y poco estable lo que se sabe en cada Arte, +profesion, y facultad, si no se entienden bien los principios y +fundamentos de ella, porque es vago, e incierto lo que se establece sin +verdaderos fundamentos: asi que yerran, y hacen errar a otros los que +con una mala Logica, aunque sea moderna, con algunas noticias sueltas, +sin principios de las Artes, hablan de todo, y deciden como si fuesen +legitimos poseedores de las Ciencias. + + + +CAPITULO XIV. + +_De la Demostracion._ + + +[44] Quando las verdades fundamentales, o las maximas que se deducen de +ellas, sirven de premisas en un sylogismo bien dispuesto, el +consiguiente es cierto y evidente, y el tal sylogismo se llama +_demostracion_; la qual no es otra cosa que un conocimiento cierto y +evidente de las cosas, deducido de premisas evidentes y ciertas. +Llamamos cierta la verdad de que estamos asegurados, como que no puede +faltar: _evidencia_ es el conocimiento que ademas de ser cierto y +seguro, nos muestra la verdad con la claridad misma con que solemos ver +las cosas. Asi la certeza como la evidencia se consiguen, o por medio de +la observacion experimental de los sentidos, o por los principios de la +recta razon. Tan cierto y evidente es para mi, que es injusto un agravio +que se me hace, lo qual conozco por la razon, como que estoy padeciendo +en mi cuerpo quando tengo un dolor, lo qual alcanzo por los sentidos. +Con la misma certeza y evidencia que tengo de que el Sol trae luz y +calor, que es verdad sensible, estoy asegurado que el Sol ha recibido +estas fuerzas de Dios, lo qual es verdad de razon; porque asi como soy +llevado a creer que el Sol trae consigo estas cosas, porque por si +mismas nunca subsisten, y en la presencia del Sol nunca faltan, ni mas, +ni menos conozco que el Sol de si mismo no tiene esta potencia por aquel +principio experimental, _que ningun ser corporeo viene de si mismo, sino +de otra causa_, y otro de razon natural, _que no han de ir estas causas +hasta el infinito_, sino terminar en un ser que sea el origen y +principio de todos los movimientos, y a este ser llamamos _Dios_. Asi +que la demostracion se ha de componer precisamente de verdades primeras, +o de maximas, que tengan necesaria conexion con ellas. Si hacemos +patente esta conexion en lo que tratamos, decimos que lo hemos +demostrado: si no hemos llegado a eso, hemos de procurarlo, ordenando +las verdades (en las Escuelas las llaman _pruebas_) de sylogismo en +sylogismo, hasta encontrar el enlace de lo que intentamos probar con las +verdades fundamentales. En llegando a estas no se ha de pasar mas +adelante, porque son evidentes por si mismas, y en viendolas no hay +entendimiento que no quede asegurado y convencido: de modo, que dicen +bien los Escolasticos, que no se ha de disputar con los que niegan los +principios, y que lo que es por si mismo claro, no necesita de pruebas. +Sea esto dicho de paso contra los Scepticos importunos y tupidos, que no +se rinden a la misma evidencia. Lock no estuvo constante tratando de +esto. Concede que el conocimiento _intuitivo_ es cierto y evidente, y +que con el estamos asegurados de la verdad. Llama _intuitivo_ el +conocimiento con que alcanzamos las cosas sin necesitar de otro +conocimiento, como son las verdades primitivas y primeros principios de +que hemos hablado. Dice tambien, que es cierto y evidente, aunque la +evidencia no es tan clara, lo que se prueba por necesaria conexion con +los conocimientos _intuitivos_[a]. Tratando despues de las _maximas_, +que sirven de fundamento a los Filosofos para discurrir con acierto, las +quales son verdades fundamentales, deducidas y conexas con las +primitivas, aunque no las tiene por absolutamente inutiles, las rechaza +como de poco uso, y en algunos casos como danosas para alcanzar la +evidencia[b]. El extremo con que este y otros modernos persiguen las +Escuelas, hace que en algunas ocasiones no guarden perfecta consequeencia +en la doctrina. Lo cierto es, que unas veces el entendimiento en una +cosa remota ve con claridad la conexion que tiene con las verdades +primitivas, especialmente si es agudo, sagaz, y habituado a raciocinar, +y al punto asiente, o disiente a ella, como que tacitamente, y en un +momento descubre todo el enlace de razonamientos con que se llega a los +primeros principios: otras veces no ve tan de cerca esta conexion, y +entonces conviene pararse, y ir descubriendo el enlace de las verdades, +para quedar asegurado. + +[Nota a: Lock _Essai del'entendem. lib. 4. cap. 2. pag. 432. y sig_.] + +[Nota b: Lock _lib. 4. cap. 7. Sec.. 11. pag. 495. y sig_.] + +[45] Resta ahora proponer algunas advertencias para hacer bien las +demostraciones. Toda demostracion ha de tener por objeto las cosas +universales, porque de las singulares no puede haberla. Conocense las +singulares con toda evidencia por la aplicacion de los sentidos a las +cosas, y de la mente a las primeras nociones; pero no se demuestran, ni +lo necesitan, porque no es menester otro medio distinto de ellas mismas +para alcanzarlas. La presencia de la luz, lo pesado y liviano, el +movimiento, el frio y calor, y otras cosas a este modo con sola la +aplicacion de los sentidos son evidentes: como lo son tambien las +primeras y simples nociones que tiene el entendimiento, y sirven de +basa, y ocasion al ingenio para formar demostraciones. Es verdad, que +los universales se forman de los singulares; pero solo se hace +abstrayendo de estos los atributos comunes, los quales son los que +aprovechan para demostrar las cosas. En cada ente singular, ademas de +los predicados comunes, hay una particularidad tan propia suya, que no +se halla en otro ninguno aun del mismo genero. Los Griegos la llamaron +[Griego: _Idyosynkrasia_] _idiosyncrasia_, de la qual se trata +extensamente en la Medicina, y no esta sujeta a demostracion por ser +especial y propia de cada individuo. De esta singularidad nace la +distinta cara, genio, y especial temperamento de los hombres; y debe +esta conocerse por observacion particular, que solo sirve para aquella +determinada cosa donde reside, y no puede demostrarse, porque no hay +medio, antecedente, ni principio a que reducirla, por ser unica. Debe +tambien la demostracion ser de cosas necesarias y perpetuas, porque asi +sera siempre verdadera, puesto que las cosas contingentes y que pasan, +por su misma mutacion estan expuestas a la incertidumbre. Por eso las +difiniciones y divisiones logicas bien hechas son los medios mas a +proposito que hay para las demostraciones; y bien se ve que los +predicados esenciales son perpetuos y permanentes, y siempre unos mismos +en las cosas, porque ni se engendran de nuevo, ni se acaban: hacense +solo de nuevo, y se destruyen los singulares individuos que los +contienen. Para entender esto fisicamente puede servir lo que hemos +dicho de los elementos, y de las semillas en el _discurso sobre el +Mecanismo_[a]. Sirve asimismo para demostrar las cosas el conocimiento +de sus causas. Para proceder en esto con acierto, especialmente en el +estudio de la naturaleza, cuyas demostraciones casi siempre se hacen por +este camino, conviene saber que por _causa_ no entendemos solo la +eficiente, sino tambien la _material_, que es el sugeto y basa de que se +compone una cosa: la _formal_, que es el conjunto de caracteres con que +se distingue de otras: la _instrumental_, que es el medio con que se +forma: la _final_, que es el fin a que se endereza. De todas estas +hablaba Virgilio quando decia: _dichoso aquel que puede conocer las +causas de las cosas[b], &c_. y con razon, porque es sumamente util +conocer y distinguir cada una de las causas propuestas. El no haber cosa +ninguna en que no concurran estas causas, es el motivo de ser utiles +para las demostraciones, y de ahi ha nacido la maxima fundamental tantas +veces inculcada de Wolfio: _nada se hace sin razon suficiente_[c]. Por +esto han culpado muchos a Verulamio, que quito del estudio de la Fisica +las causas finales, dando motivo con esto a introducir el _Epicurismo_. +Siendo, pues, preciso que estas causas esten conexas con las cosas, +dimanan de ahi dos suertes de demostraciones: unas prueban las cosas por +sus causas, y se llaman _a priori_: otras descubren las causas por sus +efectos, y se llaman _a posteriori_; y ambas tienen su fuerza en el +necesario enlace con que las cosas y sus causas deben estar juntas. En +la naturaleza hay ciertas leyes generales, que siempre se guardan: hay +otras especiales y propias, que solo en ciertos casos se observan. Las +primeras conviene reducirlas a demostraciones por maximas universales, +ya se demuestren _a priori_, ya _a posteriori_. De esta clase son los +aforismos de Hippocrates: algunas maximas de la Fisica, aunque no tantas +como se cree: y las leyes generales, que van propuestas al principio de +mis _Instituciones Medicas_. Para hacer las demostraciones _a priori_, +conviene examinar las causas evidentemente sensibles, notando el modo +como concurren en sus efectos. _La vida de los animales no se puede +mantener sin la respiracion. El ayre aun del modo que se hace sensible +es preciso para respirar: luego el ayre es preciso para mantener la vida +de los animales_. Las dos premisas de esta demostracion son evidentes y +experimentales. _Aquello que estando presente excita los animales y las +plantas a la propagacion, influye en la generacion de estas cosas: el +Sol con su presencia excita los animales y las plantas a la propagacion: +luego el Sol influye en la generacion de estas cosas_. A este modo +pueden formarse muchas demostraciones _a priori_ sobre la necesidad del +agua para la vegetacion y nutricion, sobre el frio y el calor, sobre las +pasiones del animo y sus efectos, y, por decirlo de una vez, sobre todas +las cosas, cuyas causas se presentan a los sentidos. _Lo justo y honesto +son verdaderos bienes: todo bien verdadero es digno de ser estimado: +luego lo justo y honesto es digno de ser estimado_. En esta demostracion +_a priori_ las premisas son principios de razon natural; y de un modo +semejante se puede demostrar la inmaterialidad e inmortalidad del alma: +la existencia de Dios como primera causa, y otras cosas de esta clase, +como pienso hacerlo en otra parte. + +[Nota a: _Pag. 74. y sig_.] + +[Nota b: Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 490_.] + +[Nota c: Wolf. _Ontolog. Pars 1. sec. I. cap. 2. Sec.. 70. pag. 28_.] + +[46] Para hacer las demostraciones _a posteriori_, conviene saber que +hay ciertas causas que obran en la naturaleza ocultamente, de modo que +en si mismas no se presentan a nuestros sentidos, y solo llegamos con +ellos a percibir sus efectos. El ayre en muchas ocasiones influye en los +cuerpos sin hacerlo por ninguna qualidad sensible, sino por una oculta +fuerza (Hippocrates la llama _divina_), que solo nos consta por los +efectos que causa. A este modo son ocultas muchas enfermedades internas, +las virtudes y modos de obrar de los venenos, y otras muchisimas cosas, +de modo que en esta linea en lo fisico, debemos confesar, que es mas lo +que ignoramos que lo que sabemos. Mas los efectos que asi vienen de +causas ocultas son en dos maneras: unos son totalmente inseparables de +su modo de obrar, porque dimanan inmediatamente del poder de la causa, +que dexaria de serlo si no los produxese: otros son contingentes, como +que para su produccion se requieren ciertas circunstancias en el sugeto +en que obran, las quales, por ser varias, hacen diversidad en la +produccion. A los primeros llamaron los Griegos [Griego: _Epiphenomenos_] +_Epiphenomenos_, que quiere decir que se manifiestan juntos con la +causa: a los segundos [Griego: _Epigenomenos_] _Epigenomenos_, que vale tanto +como que vienen despues. Unos y otros se ven en las enfermedades, en las +plantas, y en las mas de las producciones de la naturaleza. Con los +_Epiphenomenos_, formando primero historias exactas de ellos, se hacen +demostraciones _a posteriori_, en que se descubre la actividad e +influencia de las causas ocultas: con los _Epigenomenos_ bien observados +se conoce la vehemencia y exito, o termino de la operacion. De ambos me +he valido yo en mi _Practica Medica_ para manifestar las enfermedades +por sus simptomas, dando de este modo el conocimiento mas fixo que se +puede tener en estas cosas. Como el corazon del hombre es oculto, las +demostraciones de los Politicos, si es que las hay, pertenecen a esta +clase. Los Logicos dicen, y conviene confesarlo, que las demostraciones +_a posteriori_ nunca son tan exactas ni tan fixas como las que se hacen +_a priori_. No pongo exemplos de esto, porque todos mis escritos Fisicos +y Medicos estan llenos de ellos; o, por decirlo mas claro, he procurado +que fuesen un exemplo de estas reglas. Por lo que llevamos propuesto se +echa de ver quanta diligencia, sagacidad, exactitud, y examen se +requiere para hacer buenas demostraciones, y quan distantes de serlo +estan muchas que se dan por tales en los libros modernos. El GENUENSE ha +llenado de este especioso titulo casi todos sus argumentos, y bien +mirados, apenas llegan muchos de ellos a una fundada probabilidad. Tan +lejos estan de la demostracion. Estos efectos, asi necesarios como +contingentes, son los _signos_ de sus causas, de modo que los primeros +la descubren con seguridad por su necesaria conexion con ella: los otros +no la muestran con tanta firmeza. A los primeros llamaron los Griegos +[Griego: _tekmerion_] _techmerion_, a los segundos, [Griego: _semeion_] +_semeion_, y de ambos uso primero con mucho acierto HIPPOCRATES en la +Medicina: despues hizo ARISTOTELES mencion de ellos en su libro [Griego: +_Peri Ermeneias_] _de Interpretatione_. Esta advertencia de los signos +es de suma consideracion, no solo en las Ciencias, sino en el trato +comun. Descubrense con ellos las cosas ocultas, con tal que se distingan +los necesarios de los contingentes, y a cada clase se le de el valor de +certeza que le corresponde. Grandes errores se han cometido en las +predicciones, adivinaciones, y profecias, por tener por signos fixos del +primer orden los que no lo son: todavia se cometen mayores en lo +politico y en el trato civil, acostumbrandose los hombres con signos +ligeros (llamanse _sospechas_) o muy contingentes, que a lo mas hacen +_conjeturas_, a asegurar la intencion de los que censuran. La mayor +parte de los juicios temerarios nacen de la mala observacion y poca +diligencia que se tiene en estos signos. Lo que hemos dicho hasta aqui +ha de entenderse de los signos naturales, porque las cosas que indican a +otras por instituto de los hombres, como los vocablos de las lenguas +provinciales, y el ramo sobre la puerta, que en algunos lugares +significa el vino para vender, y otras cosas a este modo, facilmente se +entiende lo que significan, si se pone cuidado en el uso que los hombres +a su beneplacito les han dado. La doctrina de los signos bien entendida +es solida, y debe ocupar en la Logica el lugar que los Escolasticos dan +a su tratado del _Signo_, donde no se explica nada util, y todo se +reduce a queestiones pueriles, que emboban a los ninos, y con ellas sin +aprender cosa alguna, se hacen tenazmente disputadores, y porfiados. + + + +CAPITULO XV. + +_De la Opinion._ + + +[47] Quando el entendimiento, o por los primeros principios, o por las +demostraciones, alcanza claramente la verdad, queda convencido y +satisfecho, porque posee el bien a que aspira; mas quando se aplica a +saber una cosa, y no ve la conformidad de ella con los principios +ciertos de discurrir, queda con desconfianza y temor (en latin +_formido_), y este conocimiento es el que se llama _opinion_: de modo +que la opinion es un concepto mental con que el hombre no ve, ni +descubre claramente su conformidad con las primeras verdades. Mas si +llega a entrever la conformidad de lo que busca con los primeros +principios, se llama este concepto _verosimil_, y si se puede fortalecer +con argumentos se llama _probable_, bien que siempre queda en la esfera +de dudoso, lo que no puede demostrarse por sus principios fundamentales. +De dos maneras se forman las opiniones. El un modo es quando hay +principios que pueden servir para la certidumbre, y el entendimiento, o +no los alcanza, o no ve los medios de llegar a ellos. Los que en las +Ciencias estudian poco y sin buena guia, aunque ellas prestan principios +fundamentales, se gobiernan por meras opiniones, porque ni saben los +principios, ni pueden enlazar sus conceptos con las verdades +fundamentales. Lo mismo sucede a los que quieren hablar de las Artes, +que no profesan, ni conocen; porque ?como pueden fundar sus discursos en +un asunto, en que ignoran los principios, que han de servir de basa a +sus razonamientos, y los medios de enlazar estos principios con sus +conceptos? Si los hombres se contuvieran en los limites de la razon, no +serian tan temerarios en juzgar de lo que no entienden, y dexarian que +cada cosa la manejasen los que son verdaderamente peritos en ella. En +los poderosos es donde esta mas arraigado este defecto. Crece en ellos +el amor propio con el poder, y como son superiores a los demas en la +autoridad, lo quieren ser tambien en el entendimiento, siendo asi que +este no reconoce otra superioridad que la de la razon. El hombre +mientras pueda no ha de gobernarse por opiniones, y debe aspirar a la +demostracion, para esto es menester que se instruya en los principios +fundamentales del saber, que procure conocer las cosas, y formar +difiniciones, y divisiones de ellas, que trabaje en descubrir sus +causas, y en distinguirlas por sus propios signos, y asi de grado en +grado ir caminando hasta hermanar sus conceptos con las verdades +primitivas. Si esto se hiciera asi, mayor sabiduria tendrian los +hombres; mas lo que sucede es, que por lo comun, y en las mas de las +cosas somos como una tropa de ninos, que creen haber en la cima de un +monte encumbrado y aspero frutas de su gusto, y no las pueden lograr, +porque ni tienen fuerzas, ni saben los caminos, quando los hay, para +subir a ellas. He dicho _quando los hay_, porque nuestros mayores han +trabajado en abrir las sendas para hallar la verdad, y somos tales, que +por ignorancia, desidia, o mala instruccion, no las seguimos, y asi nos +gobernamos con opiniones vanisimas. Si esto hacemos en los caminos +abiertos, ?que se podra esperar de nosotros en el discurso de las cosas +en que todavia estan por descubrir? No sin fundamento algunos han +llamado a la opinion _Reyna del mundo_, por lo poco que se cuida de +averiguar con certeza la verdad. El vulgo infimo que suelen llamar _de +escalera abaxo_, es en esto de mejor condicion que el vulgo alto, que +llaman _de escalera arriba_. El Pueblo que constituye el primer vulgo +regularmente se gobierna por las primeras nociones sensibles, y por las +mas simples combinaciones del ingenio. En lo que es mas recondito recibe +la ley de los que tiene por inteligentes, y se subordina. El vulgo +elevado no es asi, porque se cree capaz de juzgar de todo, y lo hace con +gran satisfaccion, pero sin conocimiento; de modo, que los errores del +Pueblo en cosas substanciales siempre dimanan del vulgo superior a quien +mira como Maestro. De esto es un exemplo continuado el trato del mundo, +y debe entenderse de las cosas, que por su asunto y la poca seguridad +con que se tratan, quedan en la esfera de opiniones, puesto que son +muchisimas las que se tienen por tales, y son manifiestamente falsas. No +solo el vulgo esta lleno de opiniones por no atender a los principios +fundamentales de la razon, sino tambien los Filosofos, NEWTON, hombre de +grande ingenio, miro como leyes generales de la naturaleza la _gravedad +y la atraccion_, y todas sus operaciones las quiso reducir a estos +principios. Que hay gravedad y atraccion en algunos cuerpos no se puede +dudar; mas que sean estas cosas generales en el universo lo niegan +muchos. Demos por ahora que lo sean: ?por donde se ha de probar que no +hay otras muchas leyes universales en la naturaleza para producir sus +obras, que ni pertenecen, ni se pueden reducir a estas? ?como la +gravedad y atraccion intervienen en la constante produccion de flores en +la Primavera, y en el caer de las hojas en el Invierno? Las +fermentaciones, cocciones, fluidez, y movimientos de los cuerpos +fluidos: el sueno y vigilia, los periodos, la generacion y corrupcion de +los animales, y otras innumerables cosas a este modo, ?que conexion +tienen con la gravedad y atraccion? Se muy bien que FREIND, KEIL, MEAD, +todos tres Medicos doctos, han intentado explicar estas cosas por las +leyes Newtonianas; ?pero con que violencia y extravios? Si estos +Filosofos en sus discursos hubieran tenido mira a todos los principios +de la Fisica, y hubieran considerado todas las leyes de la naturaleza, +refiriendo a ellas sus proposiciones, hubieran aprovechado mas con su +talento para caminar a la certidumbre y la demostracion, habiendo ahora +quedado sus discursos en los terminos de meras opiniones. Lo mismo +habian hecho antes los Fisicos de las Escuelas. Con sus dos principios +de _materia_, y _forma_, junto con las dotes y calidades que a cada una +de estas cosas atribuian, se creian entender quanto executa la +naturaleza. En materia de Religion caminan de la misma suerte muchos +sectarios. No admiten mas que un principio, que es la Sagrada Escritura; +y faltandoles la mira al otro principio, que es la _tradicion_, cometen +mil errores, que quieren sostener como fundadas opiniones. Mezclase en +esto el amor propio como en todos los conceptos mentales, y con los +afectos de interes, de partido, de vanagloria, y otros semejantes se +mantienen sin querer examinar y reconocer los verdaderos principios que +han de servir de basa a sus discursos. Si el estudio se pusiese en +alcanzar los principios radicales de las cosas, no habria, aun entre los +Filosofos, tanta diversidad de sentimientos. Al que no esta bien +instruido en los fundamentos, le parece extrana una verdad, que se puede +demostrar. El Geometra demuestra con toda evidencia, que en el triangulo +rectangulo el quadrado que se forma sobre la _hypotenusa_, esto es, +sobre el lado opuesto al angulo recto es igual a los quadrados que se +forman sobre los otros dos lados. Esta verdad certisima y evidente +parecera increible al vulgo, y causara admiracion a los Filosofos que no +estan instruidos en Geometria. Son muchos los asuntos en todas clases +donde sucede lo mismo, pues solo llegan a la verdad los que entienden +los principios; los demas no alcanzan nada, o se confunden con inciertas +opiniones. + +[48] El otro modo de formarse las opiniones consiste en no atarse el +entendimiento a las verdades fundamentales, sino tomar en lugar de ellas +por principios lo que le sugiere su propio ingenio. Este es el origen de +los sistemas, y la raiz de tantas opiniones como reynan entre los +literatos. La voz _sistema_ en su rigurosa significacion muestra un +conjunto de cosas conexas entre si. Acomodose en otro tiempo a cosas +serias, y vanas. Mas desde que los Filosofos siguiendo a los Astronomos +han aplicado el sistema al orden de pensamientos con que intentan +satisfacer las dificultades que ocurren en las cosas, formandose +principios arbitrarios para explicarlas, se ha limitado su significacion +a mostrar las varias opiniones filosoficas, sostenidas con conexion de +discursos fundados sobre los referidos principios. En este sentido se +opone el sistematico al experimental en lo fisico, porque este no admite +otros principios que las leyes de la naturaleza conocidas por la +experiencia; de modo, que la conexion que guarda, sin salir jamas de la +observacion, consiste en enlazar unas leyes de la naturaleza con otras, +y no deducir consequeencia ninguna que no tenga por antecedentes lo +descubierto por la experiencia. El sistematico por el contrario nunca +pierde de vista los principios que se ha figurado, y no siendo estos +naturales, tampoco son conformes a lo natural sus raciocinios. En mi +discurso _sobre el Mecanismo_ se puede ver explicado esto con muchos +exemplos. Si se miran atentamente tantas y tan extranas opiniones, como +se fomentan en las Escuelas, se hallara que, o consisten en la confusion +y obscuridad de las voces, o en los principios voluntarios que cada +partido toma para defenderlas. Asi se ve, que donde quiera que se +conforman en los principios, solo disputan de los adherentes. Esta +costumbre ha trascendido a la Teologia, donde si solo se tratasen las +queestiones que pueden resolverse por la escritura y tradicion, que son +los principios fundamentales de la Religion Christiana, mantendria la +magestad que le es propia; mas como dexado este camino se mueven dudas +de cosas que no hay principios ciertos para resolverlas, puesto que ni +constan por la tradicion, ni por las Escrituras, se buscan para su +resolucion principios tomados de la Filosofia, la qual, como toda la que +se usa en las Escuelas es sistematica, hace tambien sistematica la +Teologia. Observense atentamente las ruidosas discordias sobre la +Ciencia de Dios, sobre la Gracia, sobre el libre albedrio del hombre, y +la combinacion de estas cosas entre si, y se vera que las disputas se +mantienen porque quieren explicar, cada uno segun su partido, de un modo +humano lo que es divino, esto es, lo que es recondito en los altisimos +senos de la Sabiduria Divina: y lo que no se ha manifestado a los +hombres por medio de la Escritura y tradicion, lo quieren alcanzar por +sus pensamientos puramente humanos, como si los inmensos atributos de +Dios estuvieran sujetos a la flaqueza de los hombres. _Cuidad mucho_, +decia el Apostol, _no os engane alguno con la Filosofia_ (Epist. ad +Colossens. c. 2. v. 8.) ... _mis palabras no se fundan en las +persuasiones de la humana sabiduria_ (Paul. ad Corinth. epist. 1. c. 2. +v. 4.). En los libros donde se trata la Moral Christiana es donde hay +mas opiniones, debiendo ser donde hubiese menos. Es sumamente +perjudicial a la Religion y al Estado el estampar tantas Sumas de Moral +llenas de opiniones, y escritas con tan poca cultura, que mas parecen +libros para las Barberias que para las Iglesias. Si las costumbres han +de gobernarse por lo que ensenan las Divinas letras, las tradiciones +Apostolicas, la doctrina de los Padres, los canones de los Concilios, +que son los principios fundamentales de la Moral: ?como han de +dirigirlas los que solo estudian unas Sumas, donde lo que se trata no se +reduce a estas verdades fundamentales? Si el Derecho Natural y de +Gentes, y la razon instruida de estos principios, puede aprovechar +muchisimo a ilustrar las verdades catolicas sobre las costumbres: ?que +se ha de esperar de unos libros, donde no se trata nada de esto, ni sus +Autores por la mayor parte han cultivado este estudio; antes bien muchos +de ellos hacen alarde de despreciarlo? El Padre CONCINA en una erudita +Disertacion que compuso sobre esto, intenta probar que el Moralista que +da dictamenes de conciencia sin estudio fundado de las Divinas +Escrituras, de los Padres, y de los Concilios, falta gravemente a su +obligacion. En lugar de estos principios substituyen otros arbitrarios +que sirven para acomodarlos a sus opiniones. Han tomado por maxima +cierta que el Angel malo por la dignidad de la naturaleza angelica puede +todo quanto hace y executa la naturaleza: anaden otra maxima, que +habiendo quedado en los Angeles malos su ciencia, con ella pueden, +aplicando las causas eficientes a los sugetos (_activa passivis_), obrar +cosas maravillosas; de aqui han nacido los vuelos de las brujas, la +impotencia respectiva por maleficios, los hechizos, encantos, y otras +monstruosidades en que se emplean muchas paginas, y se pierde muchisimo +tiempo. De los Angeles buenos y malos, de su ciencia, de su poder, no +hay otras noticias que las de las Sagradas Escrituras. La Santa Iglesia, +fiel Interprete de ellas, nada nos manda creer sobre esta potencia tan +decantada, y mucho de lo que de ella se dice esta fundado en los +principios de la comun doctrina de las Escuelas, como lo he mostrado en +mi discurso _sobre la aplicacion de la Filosofia a las asuntos de +Religion_. En fe de esto, el mantener tantas queestiones sobre +maleficios, pactos implicitos y sus efectos, como hay en las Sumas de +Moral, ?puede servir para otra cosa, que para fomentar vanas opiniones, +y radicarlas en el Pueblo, de donde de todo punto se debieran desterrar? +Son certisimos los documentos que dio el Divino Legislador Jesu-Christo +para dirigir bien nuestras costumbres: son de inviolable fe los canones +que la Iglesia nos prescribe para este efecto: es de sumo peso la +doctrina que los Padres nos han dexado, gobernados de las propuestas +luces para que nuestras obras sean laudables: son fixos y ciertos los +principios del Derecho Natural, y de las Gentes para dirigir nuestra +conducta en ese ramo. Si hay, pues, estos principios ciertos, seguros, e +indubitables, ?a que proposito inventar otros para fomento de opiniones? +?Sera creible que Dios nos haya dado luces para hacer demostraciones +fisicas, matematicas, y de otras cosas puramente mundanas, y nos haya +dexado envueltos entre dudas y discordias sobre nuestra salud eterna? No +digo por eso, que todo se haya de demostrar en lo Moral, porque los +adherentes que se mezclan con los asuntos principales, nuestra flaqueza, +ignorancia, y descuidos hacen, que no siempre podamos llegar a ver con +toda evidencia la conformidad de nuestras resoluciones con las verdades +fundamentales; pero estoy cierto, que si se estudian los verdaderos +principios del Moral, y se trabaja en hacer la debida aplicacion de +ellos al exercicio de nuestras operaciones, se procedera con mas acierto +en materia de costumbres, y se podran quitar de este estudio un +copiosisimo numero de opiniones ruidosas. + +[49] En los tiempos antiguos, sin estas Sumas oian los Doctores +Eclesiasticos las dudas de los Fieles sobre su modo de obrar, y las +resolvian por estas maximas; y si no alcanzaban a hacerlo en casos muy +graves, consultaban los Obispos, los quales, segun la doctrina de la +Iglesia, cuya custodia les esta encargada, quitaban las dificultades. +Para dirigir el juicio con acierto en las opiniones conviene distinguir +las cosas de hecho y las de doctrina. Llamamos cosas _de hecho_ las que +son, han sido, o han de ser, asi en lo Fisico, como en lo Moral, de +manera, que lo que se busca en ellas es, si existen, han existido, o han +de existir. Cosas de _doctrina_ son las averiguaciones que hace el +entendimiento de la esencia, causas, atributos, &c. de las cosas de +hecho. Quando las cosas de hecho son puramente fisicas, los principios +fixos que hay para juzgar de ellas son las noticias que dan los sentidos +y la experiencia que dimana de ellos. Lo que no pueda reducirse a estos +principios es incierto, y por mucho que se quiera fundar, para en +opinion, debiendo poner cuidado en no asegurar lo que no puede reducirse +a los principios primeros. Los antiguos en esto fueron mas cautos que +algunos modernos. Observaban muchas obras de la naturaleza, cuyas causas +y modos de obrar eran ocultos por no presentarse a los sentidos, como la +generacion de los metales, las virtudes de los venenos, las simpatias, +los periodos de las tercianas, y otras semejantes, el origen, aumento y +carrera de la vida de los animales y de las plantas, y otras muchisimas +cosas que estan sumergidas en lo mas profundo del pozo de Democrito, y +se contentaban con ver los efectos que se observaban con los sentidos, y +lo demas decian que venia de una _virtud y qualidad oculta_. Los +modernos han vituperado esta explicacion, como que la qualidad oculta es +asilo de la ignorancia; pero si se ve lo que han adelantado en estas +cosas, se hallara que no son mas que razonamientos sistematicos, que +cada cincuenta anos se mudan, porque por muy especiosos que sean, con el +tiempo se conoce su poca, o ninguna subsistencia. El que esta instruido +en la Historia Filosofica sabe que esto es verdad. ?No fuera mejor +confesar la ignorancia de una cosa que hasta ahora no se ha podido +alcanzar, que enganar con arrogantes y vanos discursos a los incautos? +Una de las cosas en que se conocen los grandes talentos es la confesion +ingenua de lo que ignoran, y el cuidado que ponen en no afirmar lo que +todavia no esta descubierto. Si los asuntos sobre que recaen las +opiniones viniesen solos, no fuera tan dificil averiguar su conformidad +con los primeros principios; mas viniendo juntos con muchos adherentes +inseparables, son tambien muchos los principios a que se ha de atender +para juzgar con acierto. ?Dudase si debera ayunar una muger prenada? +Aqui se juntan las obligaciones del ayuno, y las de mantener el feto. Si +las leyes del ayuno le prescriben la abstinencia de ciertos manjares, y +las limitaciones de usarlos, las de la conservacion propia y del feto le +dictan que use de los mantenimientos que por su calidad y cantidad sean +a proposito para sustentarse a si, y a lo que lleva en sus entranas. En +esta combinacion de leyes, que son los principios por donde se ha de +resolver la queestion, es preciso atender a las mas urgentes y necesarias +por la maxima primitiva _de acudir a lo mas preciso sin despreciar lo +demas quando hay lugar_; y siendo mas necesaria la conservacion propia, +y la del feto, que la mortificacion que se intenta con el ayuno, +prefiere el entendimiento las leyes naturales a las Eclesiasticas, y +resuelve que la muger prenada no esta obligada al ayuno. Si una madre +criando a su propio hijo padece mucha quiebra en la salud, o esta en +peligro de padecerla, ?se duda si ha de continuar? Por una parte esta el +amor natural de los padres, y la ley que dicta la obligacion de +sustentar a sus hijos: por otra esta la ley de la caridad que ha de +empezar por uno mismo. El hijo ya nacido es proximo, bien que en esta +linea es el mas inmediato y mas cercano; el que esta en el vientre de la +madre es como parte de ella. Los mismos principios que eximen a la muger +prenada del ayuno, eximen tambien a la que ha parido de criar a su hijo, +quando hay dano manifiesto en su propia conservacion. A este modo han de +reducirse todas las dudas a sus principios; y por el enlace que tienen +las cosas y los negocios conviene instruirse en las maximas +fundamentales de la razon y de las Artes; y quando esto no pueda hacerse +asociar a si peritos ingenuos, que con candor muestran las conexiones de +las cosas con los fundamentos de la razon en cada materia. Asi que el +Letrado, que no sabe mas que las leyes, no puede resolver por si solo +con acierto los casos que llevan adherentes de Fisica, Medicina, +Politica, Agricultura y otras Artes. Lo mismo ha de entenderse del +Teologo y Canonista, debiendo todos aplicar sus luces a lo que +entienden, y valerse de otros en lo que necesiten, que esto y mucho mas +merece la verdad y los beneficios que han de esperarse de ella. + +[50] Los afectos del animo, que inseparablemente acompanan a las +opiniones, estorban el buen uso de ellas. El amor propio, que incita al +hombre a no reconocer superior, le hace creer que lo que piensa es lo +mejor y mas acertado: cada uno sostiene sus opiniones como verdades +fundamentales, y no da oidos a ninguno que piense de otra manera. Como +aborrecemos todo lo que nos es contrario, de ahi nacen los odios y +enemistades entre los de opiniones opuestas, y de estos las injurias, +venganzas, y otros males gravisimos que cada dia tenemos a la vista en +los profesores de todas las Facultades. La razon dicta, que nadie se +tenga por Juez y arbitro de la verdad en cosas opinables, que nos +oygamos, pesando las razones de cada uno reciprocamente, que abracemos +la verdad, aunque venga de nuestro mayor enemigo, que el que tiene mas +luces, se compadezca del que no las tiene, y que nunca hagamos guerra de +la voluntad, lo que solo es oposicion del entendimiento. Como el +extinguirse las contiendas de cosas que importan poco entre los +profesores de Teologia, es necesario para que reyne la paz, y la verdad +no padezca detrimento, quiero poner lo que el Emperador CONSTANTINO +aconsejaba a los que turbaban la Iglesia con queestiones voluntarias, +vanas e importunas, contrarias a la edificacion de los Fieles: "Las +queestiones que ninguna ley ni regla Eclesiastica prescribe con +obligacion, antes dimanan de vanas altercaciones, aunque no se propongan +sino con el fin de exercitar el ingenio, deben contenerse en lo interior +de la mente, y no sacarlas a la vista del Pueblo, ni fiarlas +inconsideradamente a los oidos del vulgo.... Ni es conveniente que por +vuestras contiendas imprudentes sobre cosas de tan poco momento se lleve +el Pueblo a disension.... Si los Filosofos, aunque por la doctrina que +cada uno de ellos sostiene esten discordes, con todo estan unidos por la +profesion con que mutuamente conspiran, no sera mucho mas razonable que +los que somos siervos de Dios Todo poderoso estemos unidos, conformando +nuestros animos por el instituto de la Religion que profesamos? Pensemos +con mas cuidado: si sera del caso que los hermanos rinan con los +hermanos por una liviana y inutil contienda de palabras, y que la paz se +quebrante con impia disension por vosotros que altercais por cosas tan +pequenas, y en manera ninguna necesarias? Son estos procedimientos +populares y mas propios de la ignorancia de los ninos que de la +sabiduria de los Sacerdotes y hombres prudentes ... y siendo entre +vosotros una misma la fe y una misma la creencia de Religion: +obligandonos el precepto de la ley a tener conformes las voluntades, +esto que ha movido entre vosotros la contienda, puesto que no pertenece +al principal fundamento de la Religion, no hay motivo para que mantenga +entre vosotros la discordia y la sedicion. No digo esto para obligaros a +que seais en todo de un mismo parecer, porque ni queremos todos una +misma cosa, ni pensamos de una misma manera; pero debe mantenerse entre +todos la union y la paz, aunque haya disension en cosas de poco +momento[a]." + +[Nota a: Eusebius _de Vita Constantini, lib. 2. capit. 69. tom. 1. +pagin. 391. edicion de Amsterdam, ano de 1695._] + +[51] Para el remedio que debe aplicarse, segun buena Logica, a fin de +llevar el entendimiento, en quanto sea posible, a la demostracion, y no +entregarse a las opiniones, ademas de las maximas que hemos propuesto +antes, sera conveniente, que en qualquiera queestion que se haya de +tratar, se mire primero si hay principios y verdades fundamentales para +resolverla, y si los hay, todo el cuidado se ha de poner en hallar la +conformidad de lo que se busca con los principios, haciendolo de +raciocinio en raciocinio, como hemos explicado, tratando de las +demostraciones: si no hay principios, o no se han descubierto hasta +ahora, es en vano buscar la certeza, y conviene entonces suspender el +juicio y no dar asenso a lo que se concibe. Si las cosas donde no hay +principios para resolverlas son puramente teoricas, es perder el tiempo +meterlas en disputa, como son muchas queestiones de la Teologia, +Metafisica, Fisica, y otras Artes: si son practicas, de manera que sea +menester proceder a la obra, entonces se ha de solicitar la mayor +verosimilitud, que se consigue buscando para nuestra conducta la +conexion que nuestro dictamen pueda tener con verdades ya conocidas, +ayudandonos para esto de la semejanza, correspondencia de acciones, +tiempos, &c. De esta manera se procede por lo comun en la Politica, y +alguna vez en la Moral. Quando hay principios y verdades fundamentales, +que se ignoran por falta de estudio y aplicacion, o no se descubren por +negligencia, son claros los remedios que se han de aplicar, pues +consisten en trabajar contra la ignorancia, dexar la pereza, y aplicar +todo el cuidado en descubrir la conexion que tiene con las verdades +fundamentales aquello que se quiere saber. Si los principios son +fingidos como en los sistematicos, el remedio es un absoluto desprecio +de todas sus opiniones. En este importante asunto de gobernar el +entendimiento en las cosas opinables, conviene mas que nunca tener +presente el consejo del Apostol: _Omnia probate, quod bonum est tenete_. + + + +CAPITULO XVI. + +_De la Critica._ + + +[52] Entre los Filosofos antiguos hubo algunos que dixeron que el +entendimiento humano no alcanza verdad alguna, y que en todas las cosas +no ve mas que apariencias, y sombras, por donde dudaban de todo y no se +daban por seguros de nada. Llamaronse Scepticos de la voz griega +[Griego: _Skephis_] _scepsis_, que quiere decir _consideracion_, como +que toda su Filosofia se empleaba en considerar y atender las cosas, sin +afirmar, ni negar nada de ellas. Por el presente basta esta noticia, +porque el tratar los varios grados y nombres que tenian los Filosofos +con el modo de considerar y dudar de las cosas, pertenece a la Historia +Filosofica. En la antigueedad SEXTO EMPIRICO, Escritor Griego, trato y +explico la Filosofia de los Scepticos con mucha extension. Esta Obra +debe ser leida para saber muchas cosas de los Filosofos Griegos, que no +se hallan facilmente en otra parte; pero conviene saber, que los +argumentos con que quiere Sexto Empirico patrocinar el Scepticismo +universal, demas de la nimia prolixidad, son muy superficiales y de poco +momento, como lo conocera quien quiera que le lea con atencion. En +nuestros tiempos, en que con titulo de _inventos_ no se hace otra cosa +que renovar las opiniones antiguas, ha vuelto a renacer una secta de +Scepticos de peor condicion que los antiguos, porque llevan la duda mas +alla que estos, y la extienden a las cosas de Religion. Bien comun es el +pernicioso libro, que se publico en Francia no ha muchos anos con el +titulo: _De la flaqueza del entendimiento humano_, donde el scepticismo +se defiende con mas rigor que en la escuela de Pyrrhon. Atribuyese al +insigne PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, y hay muchos que asi +lo creen; pero MURATORI, que impugno este libro con otro que compuso de +proposito con opuesto titulo, ha puesto en duda que fuese de este docto +Prelado[a]. Aqui no pertenece rechazar a estos Sectarios, ni de ello hay +necesidad, porque lo que llevamos escrito, y lo que cada uno sabe que le +sucede, meditando en si mismo, es un testimonio calificado contra tales +Filosofos; y entiendo que todo el genero humano, gobernandose por sus +nociones y verdades originales, es un testigo firme y un impugnador +perpetuo de sus errores. Los demas Filosofos, creyendo que se alcanzan +algunas verdades, trataban del modo de adquirirlas, y a este examen +llamaron [Griego: _Kriterion_] _Criterion_, y al juicio que resultaba +[Griego: _Krisis_] _Crisis_. Ahora con voz harto introducida entre los +literatos lo llamamos _Critica_. Incluye, pues, la critica el examen y +averiguacion de la verdad junto con el juicio que resulta de este +examen. Quando las cosas constan por los primeros principios, por las +demostraciones y sylogismos bien ordenados, precediendo las +difiniciones, divisiones, signos, causas, y quanto hasta aqui llevamos +propuesto, como medios de alcanzar la verdad, hecho todo con exactitud, +no estan sujetas a la critica, porque nos constan con toda evidencia; +pero quando nuestras inquisiciones paran en opinion, verosimilitud, y +probabilidad, ya sea en cosas de hecho, ya de doctrina, la critica es +necesaria para asegurarnos, quanto sea posible, de la verdad; y la falta +de critica es causa de innumerables errores: de modo, que los que la +vituperan, quando es como debe ser, son enemigos declarados de la Logica +sensata, y de la buena razon. Las reglas de critica son todas las de una +buena Logica: algunos ponen en orden ciertas maximas, y las extienden +mucho; mas yo teniendo por fundamentos de critica lo que hasta aqui he +escrito, no propondre mas que unas pocas reglas generales, que, +teniendose a la mano quando se ofrezcan, sean suficientes para poder +juzgar con acierto de lo que se trata; y sera preciso en la explicacion +de ellas, ademas de la Logica, valernos de algunos principios de otras +Ciencias, pues que asi lo pide el asunto, y el necesario encadenamiento +de las verdades que busca el entendimiento humano. Fuera de que la +Logica solo prescribe reglas comunes, las quales no pueden aplicarse +bien sin la noticia, e inteligencia de las Artes y Ciencias a que se +arriman, pues la verdad que se intenta averiguar pertenece en particular +a cada una de ellas. Con esto nadie se ha de tener por critico con sola +la Logica, ni tampoco sera buen critico en ninguna Ciencia, o profesion +sin ella. + +[Nota a: En la prefacion a su Obra: _De la fuerza del entendimiento_.] + +[53] Regla primera: _Si una cosa envuelve dos contradictorias, no ha de +creerse_. Proposiciones contradictorias son aquellas que afirman y +niegan a un tiempo mismo una cosa de otra, como _Pedro es blanco_, y +_Pedro no es blanco_; y es claro que qualquiera nocion que envuelva +proposiciones semejantes es falsa, porque no es posible ser las dos +contradictorias verdaderas, segun aquel principio de luz natural: _Es +imposible que una cosa sea, y no sea_. Aunque estas contradictorias no +se hallen en la substancia de la cosa, sino en algunas de sus +principales circunstancias, la hacen increible, porque el entendimiento +no puede creer un hecho que va acompanado necesariamente de +circunstancias imposibles. + +[54] Regla segunda: _Si una cosa contingente se propone solo como +posible, no ha de creerse_. Porque en las cosas que pueden existir, y +dexar de existir, la posibilidad sola no muestra la existencia: asi, que +Ticio pueda ser Sacerdote, no es prueba de que lo sea. En las Escuelas +esta recibido, que de la potencia de una cosa a su actual existencia no +se arguye bien. + +[55] Regla tercera: _Qualquiera cosa no solo ha de ser posible, y ha de +proponerse como existente, sino que su existencia con las circunstancias +con que se presenta, ha de ser verosimil_. Quando el hombre ve la verdad +con evidencia, o con certidumbre, no necesita de reglas para asentir a +ella; pero quando no puede lograr la certidumbre, ni la evidencia, desea +a lo menos la verosimilitud. Para entender esto mejor se ha de saber, +que siempre que el hombre ha de asentir a una cosa, ve antes si es +conforme o no con los primeros principios, con la experiencia, o con +aquellas verdades que tiene recogidas, y depositadas para que le sirvan +de fundamentos. Si aquello que se propone es claramente conforme con +estos principios, es evidentemente verdadero; si la conformidad de la +cosa con los principios no es clara, entonces considera si se acerca, o +no a ellos, y tiene por mas verosimil aquello, que nota tener mayor +conformidad con tales principios. Sea exemplo: Dice EUCLIDES, que todas +las lineas que en un circulo van desde la circunferencia al centro son +iguales, y que en todo triangulo los tres angulos equivalen a dos +rectos: el entendimiento halla tanta conformidad entre estas cosas, y +los primeros principios, que con un poco de atencion facilmente asiente +a ellas. Dice COPERNICO, y antes de el algunos antiguos, que la tierra +da cada dia una vuelta entera sobre su exe, y que en un ano la da al +rededor del Sol, que supone estar en el centro del mundo; y considerando +el entendimiento, que no se conforma este hecho que refiere Copernico +con las verdades que alcanzamos con los sentidos, le mira con +desconfianza. + +[56] Regla quarta: _Para creer los hechos contingentes y expuestos a los +sentidos, no basta que sean verosimiles: es menester tambien que alguno +asegure su existencia_. Si los hechos son contingentes pueden existir, y +dexar de existir, esto es, considera el entendimiento, que la existencia +de ellos se puede conformar con los principios de la razon humana, y +tambien la no existencia: por consiguiente, atendida la naturaleza de +los hechos contingentes, tan verosimil es que existan, como que dexen +de existir. Para que el entendimiento, pues, pueda asentir a su +existencia, es menester que haya quien la asegure con la experiencia. +Por exemplo: Es cosa contingente que se de, o no una batalla, y el +entendimiento ninguna oposicion halla con los principios de la razon +quando considera que la ha habido, y quando considera que no la ha +habido; pero si despues hay algunos que atestiguan haberse dado la +batalla, entonces asiente a eso, porque demas de la verosimilitud +intrinseca que en si lleva el hecho, se anade el testimonio experimental +que inclina al asenso. Piensa tambien el entendimiento, y mira como +verosimil la existencia de una Puente de un solo arco, y de trescientos +pies de longitud: mirala como verosimil, porque la fabrica de semejante +Puente no se opone a las reglas ciertas de la arquitectura; pero no +obstante para creer su existencia es necesario que alguno atestiguee +haberla visto, como en la realidad la han visto muchos en la China. + +[57] Regla quinta: _Para creer los hechos contingentes no solo es +necesario que sean verosimiles y probados por testigos, base de atender +tambien la calidad de los que atestiguan, y la grandeza, o pequenez del +hecho antes de dar el asenso_. Las cosas que se sujetan a nuestros +sentidos, antes de creerlas, hemos nosotros mismos de examinarlas, y asi +nos aseguraremos de la verdad, porque todos los hombres pueden +enganarnos, unos por malicia, otros por ignorancia: con que si nosotros +mismos examinamos la cosa, no estaremos tan expuestos al error. Fuera de +esto, los hechos han de observarse de manera, que se eviten los errores +que los sentidos ocasionan, y esto lo podremos hacer nosotros mismos con +mayor satisfaccion que otros, de quien dudamos si han puesto la atencion +necesaria. Anadese, que es muy comun equivocar los hombres las +sensaciones con los juicios que las acompanan, y de ordinario quando nos +cuentan un suceso nos dicen el juicio que hacen de el, y no la +percepcion que han tenido. + +[58] Quando los acontecimientos son pasados, o suceden en lugares +distantes, donde nosotros no podemos hallarnos para asegurarnos de +ellos, supuesta su verosimilitud, no resta otra cosa para creerlos, que +atender la calidad de los que nos los cuentan, o la gravedad de los +mismos hechos. La calidad de los testigos es de gran peso para +inclinarnos al asenso. Porque si nos cuenta una cosa un hombre, que +sabemos que suele mentir, ya no lo creemos, y dudamos si miente tambien +quando nos refiere el suceso[a]. Por el contrario, si el que refiere una +cosa es hombre de buena fe, y amante de la verdad, da un gran peso a lo +que dice; bien que para creer las cosas que nos dicen los hombres de +bien no basta su buena fe, es menester que sean entendidos de suerte, +que no dexen enganarse por los sentidos, ni por la imaginacion, ni hayan +precipitado el juicio, ni le tengan preocupado: porque si un hombre +veraz no evita los errores que las cosas sobredichas ocasionan, +facilmente juzgara de lo que se le presenta, y con la misma facilidad +creera quanto otros le dicen, y tal vez nos comunicara las cosas, no +como en si son, sino del modo que el las cree. Por exemplo: Nadie cree a +Filostrato entre los antiguos, porque todos saben que fue insigne +embustero. Juan Anio de Viterbo, el P. Herman de la Higuera son +despreciados de todos los hombres de juicio, porque descubiertamente, y +de intento han enganado a muchos, fingiendo aquel inscripciones +antiguas, y este libros apocrifos, como son los Cronicones de Flavio +Dextro, y otros que ha rechazado D. Nicolas Antonio. PARACELSO dixo +infinitas mentiras, y los Alquimistas son gente mentirosisima, de +suerte, que ya los que conocen sus artificios, no creen los hechos con +que aseguran haber convertido en oro los demas metales. + +[59] Pero se ha de advertir, que los que asi enganan son pocos, si se +comparan con los que nos enganan con buena fe, y por sobrada creencia. +Asi en la Medicina como en la Historia pueden senalarse muchos, que +traen hechos falsos, y ellos los tuvieron por verdaderos. DIOSCORIDES +asegura muchas cosas falsisimas. Lo mismo hacen los que creen fuera de +proposito las virtudes de muchos remedios. Quando los que aseguran una +cosa son hombres de buena fe, aunque una, u otra vez falten a la verdad, +porque no examinaron debidamente el suceso, no han de tratarse como los +que son mentirosos, antes por el contrario conviene oir lo que refieren, +combinarlo con lo que otros dicen sobre el mismo asunto, ver si han +puesto la atencion necesaria para asegurarse de la verdad, atender todas +las circunstancias del hecho, y en fin observar la gravedad, o pequenez +de la cosa que cuentan, y bien examinadas estas cosas, inclinarse al +asenso, o disenso. + +[Nota a: _Ubi semel quis pejeraverit, ei credi postea, etiamsi per +plures Deos juret, non oportet_. Cicer. _pro. C. Rabir. posthumo_.] + +[60] La grandeza de la cosa es de suma consideracion, porque facilmente +creemos aquello que observamos cada dia, y en las cosas faciles de +acontecer no necesitamos de grandes testigos. Por el contrario, quando +son las cosas muy extranas, y muy grandes, necesitamos de grandes +pruebas para creerlas, porque por ser extranas estan fuera de nuestra +comun observacion, y asi para darlas el asenso es menester que los que +las aseguran sean veraces, desapasionados, buenos Logicos, y amantes de +la verdad; y si les faltan estas circunstancias, no han de ser creidos. +Los milagros son hechos estupendos, y su existencia es certisima; pero +no son tan comunes como piensa el vulgo. La razon es, porque en el +milagro se excede el orden de la naturaleza, de suerte, que es una +operacion superior a las fuerzas naturales; de que se sigue que el +hombre, o quiere verle para que le crea, o a lo menos desea asegurarse +de el por testigos que no le enganen. Esto se funda en que el +entendimiento no tiene otro camino para juzgar de las cosas expuestas a +los sentidos, que el de la experiencia, y esta puede ser propia, o +agena; de suerte, que la que otros hacen nos asegura la cosa del mismo +modo que la nuestra, si por otra parte estamos asegurados de la rectitud +con que observan los demas las cosas que nos refieren, y estamos ciertos +de su buena fe. Esto supuesto, se ve quan temerariamente niegan algunos +Sectarios la existencia de los milagros solo porque ellos, no los ven; y +con quanta imprudencia niegan el credito a algunos Varones, que por su +santidad y sabiduria deben ser creidos. Refiere S. AGUSTIN, que las +reliquias de los Santos Martires Gervasio, y Protasio se aplicaron a un +ciego, que ya muchos anos lo era, y recobro milagrosamente la vista. +Ninguno, si no es insensato, puede negar en esto la fe a S. Agustin, +porque era este Santo Doctor enemigo y capital perseguidor de la +mentira: sabia como habian de observarse las cosas expuestas a los +sentidos como el que mejor: refiere un hecho, que si fuera falso, +tuviera contra si todo el pueblo de Milan, que le daria en rostro la +mentira. Lo mismo ha de decirse de otros milagros, que refieren Varones +santos, sabios, y de inviolable integridad. Por el contrario, algunas +cosas prodigiosas que refieren los Gentiles, y no hay otra prueba que el +rumor del pueblo, no han de creerse, porque por ser las cosas extranas, +y naturalmente imposibles, no podemos inclinarnos a creerlas, quando la +autoridad de los que las refieren no es de ningun momento. Asi ningun +hombre de juicio creera los prodigios que Livio refiere haber acontecido +en la muerte de Romulo, y otros semejantes. + +[61] Pero por ser los milagros operaciones superiores a la naturaleza, +no es de creer que sean tan comunes como piensa el vulgo, ni que Dios, +unico autor de ellos, invierta con tanta frequeencia el orden natural de +los cuerpos por cosas pequenas, y por motivos de ningun momento. Por +esto alabare siempre la precaucion de aquellos, que en estas cosas +proceden con gran cautela, y no las creen ligeramente, sino que las +averiguan con riguroso examen. El santo Concilio de Trento mando, que no +se publicasen milagros sin aprobacion del Ordinario Eclesiastico, y en +algunas Sinodales nuestras se previene, que no se pongan en las Iglesias +las senales que suelen ponerse por indicio del milagro, sin la +aprobacion del mismo Ordinario. En efecto son raros los verdaderos +milagros, si se comparan con los fingidos; y creo yo, que la falsa +piedad, el zelo indiscreto, y la ignorancia de algunos ha llenado de +milagros supuestos, asi los libros como los entendimientos de la plebe; +y se ha de notar, que de esto se sigue un gran perjuicio, porque los +Hereges viendo publicar tantos falsos milagros, niegan los que son +verdaderos, creyendo que todos se publican con engano; y por otra parte +siendo los milagros testimonios evidentes de la verdad de nuestra +santisima Religion, apoyar los que son falsos, y tenerlos por +verdaderos, es alegar un testimonio falso para probar una cosa que es la +misma verdad[a]. + +[Nota a:_Numquid Deus indiget vestro mendacio, ut pro illo loquamini +dolos_? Job. 13. 7.] + +[62] Regla sexta: _Un solo testigo puede ser de mayor autoridad que +diez mil, y por consiguiente con mayor razon podemos a veces creer a uno +solo, que a muchisimos_. Si yo se que Ticio es hombre de buena fe, que +sabe muy bien evitar los errores que pueden ocasionarle los sentidos y +la fantasia, que no esta preocupado, ni ha precipitado su juicio, y me +asegura una cosa, le creere mejor que a diez mil, y que a todo un gran +Pueblo; y del mismo modo si Ticio, a quien yo considero tan entendido y +veraz, afirma una cosa, y todo un Pueblo la niega, estare de parte de +Ticio contra toda la multitud. La razon es, porque nosotros debemos +creer, que Ticio despues de haber puesto todo el cuidado posible en +asegurarse de la verdad, no se ha enganado; y si qualquiera de nosotros +hubiera de asegurarse de la misma cosa, no aplicaria para lograrlo otros +medios que los que Ticio ha aplicado, ni la razon humana pide otras +prevenciones para creer las cosas. Pero el Pueblo por lo comun no evita +la preocupacion, de ordinario precipita el juicio, y en lo que no le sea +comun se porta como los ninos. De aqui nace, que la multitud se engana +frequeentisimamente en sus juicios sin conocerlo, y muy raras veces nos +informa de la realidad de las cosas. + +[63] Segun esta regla puede hacer mayor fe un solo historiador que +quinientos: y si yo leo a un historiador que escribe desapasionadamente, +que dice la verdad sacrificando intereses, y despreciando dignidades, +que es buen Logico, y razona bien, y que ha aplicado las diligencias +necesarias para enterarse de lo que dice, tiene para mi mayor autoridad +que otros muchos, que, o no tienen estas circunstancias, o se gobiernan +por la multitud. + +[64] Esta regla puede tambien extenderse a aquellos que examinan los +hechos pasados, y para eso se valen de medallas, inscripciones, y +historias; porque un hombre solo que sepa bien distinguir los monumentos +antiguos y verdaderos de los que se han fingido en nuestros tiempos, y +que conozca el caracter de cada historiador, para distinguir lo que es +propio de cada uno, o lo que es intruso, y sepa usar de las reglas de la +Logica, sera de mayor autoridad que otros mil que ignoren todas estas +cosas, o la mayor parte de ellas. + +[65] Regla septima: _Un Autor coetaneo a un suceso es de mayor +autoridad que muchos, si son posteriores_. La razon es; porque el Autor +coetaneo averigua por si mismo las cosas, y asi se asegura mejor de +ellas[a]. Los Autores que despues del suceso hablan de el, o se fundan +en la autoridad del coetaneo, o en la tradicion. Si se fundan en la fe +del Autor coetaneo, no merecen otro credito que el que se debe dar a +este: si se fundan en la tradicion, se ha de ver, si algun grave +Escritor, que tenga las calidades arriba expresadas, se opone, o no a +ella. Si se opone, ha de ser de mayor peso la autoridad de aquel Autor +solo, que la de todo el Pueblo: si la confirma, entonces la tradicion se +hace mas firme. Hablamos aqui solamente de las tradiciones puramente +humanas y particulares, porque sabemos muy bien, que las Apostolicas son +de autoridad infalible, como que pertenecen a la Fe divina. Y se ha de +advertir, que las tradiciones _humanas_ de que hablamos, aunque +pertenezcan a cosas de Religion, estan sujetas a la regla propuesta. D. +NICOLAS ANTONIO se opone a muchas tradiciones particulares que se habian +introducido por los Cronicones, y sola la autoridad de tan grande +Escritor es de mayor peso para los hombres de juicio, que todo el comun +que las admite. Quando las tradiciones particulares de una Ciudad, de un +Reyno, o de una Provincia tienen mucha antigueedad, y no hay Autor grave +que haya sido coetaneo a su establecimiento, ni que las contradiga, ni +son inverosimiles, entonces sera bien suspender el juicio hasta que con +el tiempo se descubra la verdad: porque todo un Pueblo, o un Reyno, que +cree una cosa por sucesion de siglos, sin haber en contrario especial +prueba positiva, merece fe; y como no sea esta tan grande, que nos +obligue al asenso, sera bien suspenderle. + +[Nota a: _Testium eo major est fides quo a re gesta propius abfuerunt, +adeo ut aequalium certior sit quam recentiorum, praesentium quam +absentium, certissima vero fit eorum qui rem oculis suis inspexerunt._ +Huet. _Demonstr. Evang. axiom. 2._] + +[66] Las fabulas de los Gentiles empezaron por algun suceso verdadero, y +se propago por la tradicion; de suerte, que cada dia anadia el Pueblo +nuevas circunstancias falsas y caprichosas, que obscurecian el hecho +principal, de manera, que al cabo de algun tiempo estaba enteramente +desfigurado. Despues los Poetas dieron nuevo vigor a la tradicion del +Pueblo, y asi la querian hacer pasar por verdadera, quando no contenia +otra cosa que mil patranas. Y se ha de notar, que de ordinario solemos +creer con facilidad las cosas pasadas, aunque sean falsas, con tal que +las leamos en algun Autor que haya sido ingenioso, y haya sabido +ponderarlas: cosa que observo Salustio en los Atenienses, como ya hemos +dicho. Algunas tradiciones particulares hay entre los Christianos, que +tuvieron su principio en algun hecho verdadero, despues tan desfigurado +con las anadiduras del Pueblo y con la vehemencia de Escritores poco +exactos, que ya no parecen sino fabulas. Pero son faciles de conocer las +que llevan el caracter de la verdad, de las que son falsas, porque +aquellas son uniformes en todas sus circunstancias, y correspondientes +al fin a que pueden dirigirse; por el contrario estas son diformes, y +mas parecen consejas y hablillas que realidades. + +[67]. Regla octava: _Los hechos sensibles afirmados unanimemente por +testigos de distintas naciones, de diversos institutos, de opuestos +intereses, y de distintos tiempos, han de tenerse por verdaderos_. La +razon es, porque son menester pruebas muy claras para que crean una cosa +los hombres de diversas sectas, y de opuestos intereses; pues como cada +uno suele afirmar o negar las cosas segun la conveniencia y la pasion, +es preciso que para que las gentes de diversas inclinaciones y intereses +crean uniformemente una misma cosa, sea tan clara la verdad de ella, que +no haya duda ninguna. CICERON se aprovecho del consentimiento general +con que todas las naciones adoran alguna Deidad, para probar la +existencia de Dios, porque aquel general consentimiento prueba que a +todos se presenta la nocion de un Ser infinito, y adorable; bien que por +el error de la educacion, o de las pasiones alteraron muchos este +conocimiento, y dieron el culto a quien no debian. Este consentimiento +general de todos los Sabios de todas las naciones, y de todos los +tiempos, nos hace estar ciertos de que hubo Filosofos Griegos, que hubo +Oradores Romanos, que hubo Aristoteles, Ciceron, y otros Heroes de la +Gentilidad[a]. Por el mismo sabemos que hubo Alexandro Magno, que +fueron ciertas las guerras entre Pompeyo y Cesar, y que hubo un Escritor +de la Historia Romana llamado Tito Livio. ?Sera bien, pues, creer a uno, +u otro, que ridiculamente ha pensado, que ni hubo tal Ciceron, ni tal +Alexandro, ni hubo Tito Livio, sino que todos estos fueron fingidos? Ya +se ve que ninguno pensara tan desatinadamente, sino es que este privado +enteramente de la razon. + +[Nota a: _Platonis, Aristotelis, Ciceronis, Varronis, aliorumque +hujusmodi Auctorum libros, unde noverunt homines quod ipsorum sint, nisi +eadem temporum sibimet succedentium_ contestatione continua? S. +Augustinus _lib. 33. contra Faustum, capit. 6_.] + +[68] Regla nona: _El silencio de algunos Escritores suele ser prueba de +no haber acontecido un hecho_. La prueba con que algunos Criticos +intentan negar un hecho por el silencio de los Escritores coetaneos, o +poco posteriores, es llamada _argumento negativo_; y aunque muchos le +tienen por de poca fuerza, no hay que dudar que algunas veces es +bastante por si solo para negar un suceso. JUAN LAUNOY dio mucha fuerza +a este argumento en un discurso que compuso sobre esto. Como tomo con +demasiado extremo muchos asuntos, lo hizo tambien en este, de modo, que +todo hombre cuerdo debe leerle con alguna desconfianza, y armado de +buena Logica. Juzgo, pues, que son menester dos cosas para que tenga +fuerza el argumento negativo. La primera es, que los Autores coetaneos +al suceso, o poco posteriores hayan _podido_ notarlo, esto es, no hayan +tenido el estorbo de decir la verdad por respetos humanos, o por miedo: +que hayan tenido ocasion de observar el hecho, o de asegurarse de el, y +que tuvieran facilidad de escribirle. La segunda circunstancia es, que +los Escritores _debieran_ haber notado aquel hecho; porque aunque hayan +podido, si no se han considerado obligados, pueden haberle omitido, o +por ocupacion, o solo porque de ordinario dexamos de hacer muchas cosas, +si nos parece que no tenemos obligacion, ni hay necesidad de +executarlas. Si algunos Escritores coetaneos, pudiendo y teniendo +obligacion de notar algun suceso, no lo han hecho, es prueba de no haber +acontecido; y aunque algunos otros le afirmen en los tiempos venideros, +han de considerarse de poco momento. Bien es verdad, que para hacer buen +uso del argumento negativo, es menester gran juicio y atinada critica, y +haber leido muchos Autores, y en especial todos los de aquel tiempo en +que acontecio la cosa, porque puede suceder que creamos que ningun Autor +lo ha dicho sin haberlos visto todos, lo que es precipitacion de +juicio[a]. + +[Nota a: _Necesse est nedum singulos evolvisse Scriptores ex quorum +silentio tale argumentum eruitur, sed insuper nullatenus ambigere, num +aliqui nobis desint, qui fuerint ipsis contemporanei. Contingere namque +potest, quod Auctor, cujus scripta ad nos minime devenerint, rei +alicujus mentionem fecerit, quae tamen a caeteris fuerit praetermissa. +Praeterea manifesta quadam ratione certi simus oportet, quod nihil, de +iis quae evenerunt in materia de qua agitur, Scriptorum illius aevi qui +nobis supersunt, solertia praeterierit._ Mabillon _de Stud. Monast. p. +2. cap. 13._] + +[69] Con la buena aplicacion de estas reglas, podremos distinguir los +escritos que son de algun Autor de la antigueedad, y los que son +espureos. Siempre la codicia ha introducido cosas falsas para adulterar +las verdaderas, y en los libros sucede lo que en las drogas, viciando +los Mercaderes las buenas, y corrompiendolas con la mezcla de las que no +son legitimas. Y es cosa averiguada, que los Escritores quanto han sido +mas famosos, tanto han estado mas expuestos a la falsificacion, porque +los codiciosos han publicado varios libros en nombre de algun Autor +acreditado, no conteniendo a veces sino _rapsodias_ indignas del Autor a +quien las atribuyen. Para distinguir, pues, los escritos legitimos de +los espureos, se ha de atender la tradicion, y consentimiento de los +otros Escritores, o coetaneos o poco posteriores, porque si estos estan +conformes se han de tener por legitimos; pero si dudan algunos, se ha de +considerar entonces la calidad del que duda, y asi podra gobernarse el +entendimiento para no errar en estas cosas. Hase de atender tambien para +conocer los Escritos de un Autor el modo con que habla este en aquellos +que nadie dudare ser suyos, y se han de comparar unos con otros. Asi se +ha de atender el estilo, la fuerza de la imaginacion, la rectitud de +juicio del Autor, se ha de saber en que tiempo vivio, y se ha de notar +si se contradice en cosas de importancia, o habla de cosas posteriores a +su tiempo, porque con todas estas prevenciones se podran bastantemente +distinguir los escritos que sean legitimos, y los que sean falsamente +atribuidos. Por exemplo: HIPPOCRATES escribio los libros de los +Aforismos, de los Pronosticos, y algunos de las Epidemias; y no dudando +nadie que estos escritos sean legitimamente de Hippocrates, observamos +que habla con gravedad, sencillez, brevedad, y precision, y que sus +descripciones historicas de las enfermedades son exactas, y conformes a +las que otros Griegos hicieron; y no observandose estas cosas en algunos +otros de los escritos que andan impresos con el nombre de Hippocrates, +por eso no han de tenerse por suyos. En efecto, Geronimo Mercurial, +Daniel Le-Clerc, y otros Medicos criticos, no solo han tenido por +espureos muchos de los libros atribuidos a Hippocrates, sino que hacen +varios Catalogos para separarlos de los verdaderos, asunto que he +tratado con extension en mis obras Medicas. En las cosas de Religion +sucede lo mismo, pues el Evangelio de Santiago, el de San Pedro, y otros +muchos fingidos, de que trata Calmet en una _disertacion_ que compuso de +proposito sobre los _Evangelios apocrifos_, son libros que formaron los +Hereges, y para autorizarlos los atribuyeron a Autores de mucha +reputacion; y esto es lo que obligo al Papa Gelasio en el Concilio que +celebro en Roma acia los fines del siglo quinto, a declarar semejantes +libros por apocrifos, y formar el catalogo de ellos tan sabido de los +Criticos. + +[70] Debo aqui advertir, que para hacer buen uso de estas reglas, se han +de considerar como he dicho todas las calidades del Autor, cuyos +escritos se pretenden averiguar; y no basta gobernarse por solo el +estilo, como hacen algunos, porque no es dudable, que los Autores suelen +variar mucho los estilos, y un mismo sugeto escribe de un modo en la +juventud, y de otro en la vejez, cosa que ya observo Sorano, antiguo +Escritor de la vida de Hippocrates, en las obras de este insigne Medico; +bien que como los estilos siguen los genios y natural de los Escritores, +duran aquellos al modo de estos toda la vida. Por donde se ha de +reparar, si la mudanza es solo en alguna, cosa de poco momento, o en +todo el artificio y orden de la oracion; pues aunque en parte mude un +Escritor de estilo, en el todo suele guardar uniformidad. La razon es, +porque el estilo especial que cada Escritor tiene, nace en parte de los +afectos, inclinaciones, ingenio, imaginacion, y estudio; y aunque estas +cosas suelen mudarse en diversas edades, y tiempos; pero no suele ser +general la mutacion. Por esto si en un escrito se halla, que la +diversidad de estilo es de poca importancia, comparada con los escritos +genuinos de un Autor, no bastara aquella mudanza para tenerle por +espureo; y si la diferencia fuese notabilisima, da vehementes sospechas +de ser supuesto, y falsamente atribuido, + +[71] Regla decima: _En las cosas de hecho y de doctrina, para +admitirlas, es preciso considerar las pruebas y fundamentos de ellas, +sea quien quiera el Autor que las afirma_. Esta maxima es importantisima +en el uso de las Artes y Ciencias humanas, en el trato civil, en la +politica, y economica, y otras semejantes ocurrencias, en que hemos de +saber las cosas que los hombres nos comunican. Fundase esta regla en que +todo hombre es falaz, y ninguno hay que no suela preocuparse, o +precipitar el juicio, ni todos saben hacer buen exercicio de los +sentidos, ni evitar los errores que ocasionan las pasiones, y la +imaginacion: por consiguiente a nadie hemos de creer sobre su palabra, +sino sobre sus razones. Fuera de esto no debemos cautivar nuestro +entendimiento en obsequio de lo que los demas hombres piensan, porque +esto es privilegio especial de Dios, a cuyas voces hemos de sujetar +nuestra creencia sin examen. Pero como cada uno de nosotros tiene +derecho a no ser enganado, y por experiencia incontrastable sabemos que +los hombres estan expuestos al error, y que todos nos pueden enganar, o +por ignorancia, o por malicia, por esto a nadie se debe creer +absolutamente y por si, sino solo segun las pruebas que alegare. El +creer ciegamente a los hombres sin discernimiento y sin examen, ha hecho +que en muchos libros no se halla la verdadera Filosofia, sino lo que +dixo Aristoteles, o Averrohes, o Cartesio, o Newton; y es cosa +comunisima ver, que no tanto se intenta convencer la verdad con las +pruebas fundadas en la razon, como en la autoridad de los hombres que +pueden enganarnos, y que solo han de convencernos por las razones con +que apoyan sus dictamenes. Asi que el hombre ha de gobernarse por la +razon, y esta es la que en las Ciencias humanas ha de obligarle al +asenso. Y es bien cierto, que los referidos Autores no siguieron en +muchas cosas a los pasados, y el mismo derecho tenemos nosotros, y la +misma libertad para seguirlos, o para no creerlos. Quando yo veo a los +Medicos, y en especial a los Letrados, que para probar un asunto citan +doscientos Autores acinados, y lo suelen hacer para confirmar una verdad +notoria de las que llamamos de _Pero Grullo_, y no trabajan en otra +cosa, que en amontonar citas, me maravillo del poco uso que hacen de la +razon, siendo cierto que toda aquella multitud no puede contrarrestar a +una sola razon solida y bien fundada, que haya en contrario. Anadese, +que entre los Escritores credulos suele suceder, que unos afirman lo que +leyeron en otros sin haberlo examinado, estos lo que vieron en aquellos, +y asi acontece, que uno solo invento una cosa, y son diez mil los que la +apoyan, sin otro fundamento que verla escrita los unos en los otros. Por +esto no han de extranar los Medicos, ni los Filosofos, ni los Letrados, +que un Autor solo pretenda prevalecer sobre muchos, quando son solidas y +firmes las razones con que intenta combatirlos. Ya se ve, que hombres +muy criticos, y desenganados de estas cosas, suelen citar tambien muchos +Autores para probar una opinion; pero tal vez se ven obligados a hacerlo +asi, porque no son estimados los escritos donde falta esto, y haran +juicio que es preciso algunas veces no filosofar contra el vulgo. Fuera +de que, si un Autor que se ha adquirido credito por su exactitud afirma +una cosa con buenas pruebas, es conducente su testimonio. En efecto es +moda citar para cada friolera cien Autores. El celebre HEINECCIO, +burlandose de los Abogados, que ponen la fuerza de la justicia en el +numero de las citas, dice, que un Letradillo cito en cierta ocasion a +Salgado en el celebre tratado de _Somosa_, siendo asi que Somosa no es +tratado, sino apellido de aquel Autor[a]. Hasta aqui hemos hablado de +las citas importunas, aun siendo legitimas: que diremos de las +infinitas citas falsas que hay en los libros, en las conversaciones, y +en los alegatos? La vanidad, el poco amor a la verdad, y el interes +hacen traer citas vanisimas y falsas para captar con ellas a los +incautos, y adquirirse reputacion de doctos. Como se ha de tolerar el +que este uno sosteniendo disparates, o a lo mas una cosa de pura +opinion, y no se le cayga de la boca: _Todos los Autores lo dicen_? como +si hubiese quien los haya visto todos: como si pudiesen juntarse todos +en cosas opinables. Dexo lo poco que se estudia, lo mucho que se habla, +la fanfarroneria que domina, las artes de truncar textos, la mala fe +para seducir, y otras tergiversaciones que se usan entre los hombres; +pues todas estas cosas nos han de tener desconfiados de sus aserciones, +haciendonos entender, que nuestra creencia solo se ha de dar a sus +pruebas, y a las razones en que fundan lo que afirman. + +[Nota a: Heicnecc. _Praef. in Elementa Juris Civilis._] + +[72] Segun esto, dira alguno, no ha de creerse a los Maestros, ni a los +peritos. Yo siempre aconsejare, que no se crean unos, ni otros +ciegamente, y sobre su palabra, sino por las razones de su doctrina; y +nada es mas conducente que respetar a los Maestros y a los peritos, y no +jurar en defensa de sus palabras y sentencias. Asi sera conveniente que +los discipulos, en aquellas cosas a que alcanzaren sus fuerzas, examinen +las maximas de los Maestros, y las crean quando las hallen conformes con +la razon; y si no estan instruidos bastantemente para examinar la +doctrina del Maestro, es menester recibirla con la presuncion de que lo +que este ensena, lo habra averiguado; pero nunca se han de recibir las +maximas de los Maestros, ni mantenerse con terquedad y obstinacion, +porque suele suceder que con el tiempo se halla el discipulo dispuesto a +examinar las opiniones del Maestro, y no pareciendole conformes a la +verdad, las rechaza y muda de dictamen; y otras veces acontece, que por +recibir muchos desde la ninez y mantener despues porfiadamente las +maximas de los malos Maestros, son infelices perpetuamente. Esto lo noto +muy bien un nuevo Impugnador[a] de la Critica, el que ciertamente +hiciera resplandecer mas sus buenos talentos, si no se manifestase tan +severo protector de las opiniones vulgares. En quanto a los peritos es +necesario no creerlos sobre su palabra, porque acontece que el Pueblo +tiene por peritos a los que no lo son, y para no ser enganados es +preciso que oigamos sus pruebas. Esta sola razon es bastante para que +los hombres no se contenten con el estudio de una ciencia, porque +teniendo noticias de muchas cosas, no sera tan facil que les enganen los +peritos de que han de fiarse; y por esta ignorancia sucede, que un gran +Teologo busca para curarse a un mal Medico, y un buen Filosofo yerra en +la eleccion del Letrado para mantener y guardar su hacienda. Finalmente +importa mucho considerar, que para creer a los hombres, y seguir sus +opiniones, las hemos de hallar conformes con los principios +fundamentales de la razon humana: y nos ha de constar, que el que afirma +una cosa ha puesto la atencion necesaria para alcanzar la verdad de +ella, y que sabe hacer buen uso de los sentidos, y evitar los errores +que ocasionan las pasiones, la memoria, y la imaginacion, y usa de buena +Logica; y constandonos de todo esto, podremos inclinar nuestro asenso: y +hacerlo sin estas precauciones, es creer con ligereza. Por esto, +sabiendo que de ordinario los hombres se gobiernan mas por las pasiones, +y representaciones de la fantasia, que por la razon, no hemos de +creerlos sobre su palabra, sino sobre las pruebas que alegan. + +[Nota a: _Cris. de Critices arte, pag. 146._] + +[73] Muchas veces acontece, que damos asenso a las opiniones y +dictamenes de los hombres autorizados, o por su caracter, o por sus +riquezas, y en esto nos preocupamos facilmente, porque creemos que a las +dignidades, honras, y riquezas suele acompanar la ciencia, y la +inteligencia de las cosas; y aunque algunas veces andan juntas las +dignidades con los merecimientos, pero dexan de acompanarse en muchas +ocasiones, y esto nos puede hacer suspender el juicio[a]. Anadese, que a +los tales ordinariamente los juzgamos tan habiles como quisieramos ser +nosotros mismos; y ya noto muy bien Ciceron[b], que la autoridad que se +funda en los titulos, y dignidades es de poco peso para obligarnos al +asenso. La experiencia por otra parte muestra, que hombres constituidos +en grandes dignidades han adoptado opiniones ridiculas y vanisimas: y +discurriendo por la antigueedad, fuera facil traer a la memoria muchos +exemplos; de suerte, que apenas se hallara Ciencia alguna, en que no se +hayan extraviado sugetos de mucho caracter, admitiendo errores, y +propagandolos como verdades certisimas. La conclusion es, que el que +sepa evitar los errores de las pasiones, del ingenio, memoria, sentidos, +imaginacion, gobernandose con buena Logica, sera gran Critico, y +conocera los defectos literarios de los demas para enmendarlos, y no +caer en ellos. + +[Nota a: _Dives loquutus est, & omnes tacuerunt, & verbum illius usque +ad nubes perducent. Pauper loquutus est, & dicunt: Quis est hic? Et si +offenderis, subvertunt illum._ Ecclesiastic. _cap. 13. vers. 28. & 29._] + +[Nota b: _Persona autem non qualiscumque testimonii pondus habet; ad +faciendam enim fidem auctoritas quaeritur; sed auctoritatem, aut natura, +aut tempus affert. Naturae auctoritas in virtute inest maxime. In +tempore autem multa sunt, quae afferant auctoritatem: ingenium, opes, +aetas, fortuna, ars, usus, necessitas, concursio etiam nonnumquam rerum +fortuitarum. Nam & ingeniosos, & opulentos, & aetatis spatio probatos +dignos, quibus credatur, putant: non recte fortasse, sed vulgi opinio +mutari vix potest, ad eamque omnia dirigunt, & qui judicant, & qui +existimant._ Cic. _Top. ad Treb. p. 672._] + + + + +LIBRO SEGUNDO. + + + +CAPITULO I. + +_DE LOS ERRORES QUE OCASIONAN los sentidos._ + + +[1] La razon humana, como hemos dicho, y conviene tenerlo presente, +averigua las cosas de dos maneras, o por la fuerza de razonar, o por los +sentidos. Del primer modo alcanza los primeros principios, y verdades +que hemos llamado razon, o luz natural. Del segundo descubre la +naturaleza, y propiedades de los objetos sensibles y corporeos. Y aunque +sea verdad que las puras intelecciones, y raciocinios no se excitan en +el alma sino por las nociones sensibles que antes tiene de los objetos, +no obstante distinguimos estas dos clases para senalar los errores que +se mezclan en estos diversos modos de percibir las cosas, y empezamos a +explicar los que tocan a los sentidos, porque son las primeras sendas +por donde camina el alma acia el conocimiento de la verdad. Aqui +conviene advertir, que aunque el error como falsedad esta siempre en el +juicio que afirma, o niega una cosa de otra, suele tomar el motivo y +ocasion de la falta y poca exactitud de las nociones de las demas +potencias; y es preciso purificar a estas para que por ellas no yerre el +juicio. Asi que llamamos _error_ al presente qualquiera defecto de las +nociones mentales, que pueda dar ocasion a la potencia de juzgar para +enganarse, y recibir lo falso en lugar de lo verdadero. + +[2] Dicen algunos, que los sentidos nos enganan con facilidad, y dicen +bien. Dicen otros, que el principal criterio; esto es, el principal +camino por donde se llega a la verdad, son los sentidos, y tambien +tienen razon. Consiste esto en que los sentidos son fieles en +representar las cosas segun se les presentan, y asi no enganan; pero +juzgando precipitadamente por el informe de ellos, caemos facilmente en +el error. Por esta razon ha de ponerse el cuidado posible en asegurarse +de las cosas que se ofrecen a los sentidos, pues por ellos, si se hace +debido uso de sus operaciones, se alcanzan muchas, y muy importantes +verdades. ?Quien podra negar que muchos descubrimientos utiles se deben +a la experiencia? ?Y que la verdad que sabemos por experiencia nos +ilustra el entendimiento? Quanto bueno tienen y ensenan la Fisica, +Medicina y Ciencias Fisico-Matematicas, debe su intrinseco valor a la +experiencia. Tengo, pues, por suma necedad negar aquello que consta por +racional experiencia; y quando veo que algunos lo hacen, no puedo +atribuirlo sino a que no distinguen la experiencia de los experimentos. +El experimento es el hecho que observamos con los sentidos, y se pinta +en la imaginacion: en el examen de este puede haber engano. La +experiencia es el conocimiento racional que tenemos de una cosa por +repetidos experimentos. De aqui se sigue, que con dos, o tres +experimentos no siempre hay experiencia: es menester a veces hacer +muchos, repetirlos en distintas ocasiones y lugares, combinarlos, y +asegurarse de los sucesos, y despues de todas estas averiguaciones se +logra aquel conocimiento que llamamos _experiencia_. Esta si es racional +es certisima, porque si es racional se funda en experimentos hechos con +toda exactitud. Si el hombre esta asegurado de la verdad por racional y +bien fundada experiencia, puede reirse con mucha satisfaccion de los +Sofistas, que con gran desembarazo dicen: _Niego la experiencia: no me +hace fuerza la experiencia_. Va un hombre por una senda poco trillada a +un lugar. La primera vez pierde el camino divirtiendose ya a esta parte, +ya a la otra, mas al fin llega al sitio que busca. Ofrecese volver +segunda vez, y no bien asegurado va temeroso, tal vez vuelve a dexar el +camino y se desvia. Pero repitiendo distintas veces su viage se hace +dueno del camino; de suerte, que si se ofrece puede ir con los ojos +vendados, o en una noche obscura. Si a este le saliera al encuentro un +Sofista, y le dixera que adonde iba, y, respondiendo que a tal Lugar, +instase el Sofista: No puede Vmd. llegar a el en manera ninguna, porque +me han dicho y asegurado grandes hombres, que ese Lugar es inaccesible, +y la razon lo dicta, porque no hay senda, y porque hay pasos +insuperables; quiza el otro con sosiego le responderia: Pues yo he +llegado varias veces al Lugar que busco, y tengo certidumbre que se +enganan esos Senores que a Vmd. le han informado, y mas, que esto lo se +por _experiencia_. Aqui el Sofista dice: Yo niego esa _experiencia_; mas +el otro asegurado por la repeticion de los hechos, no puede menos de +reirse como reia Diogenes quando estaba paseandose, para rechazar a +Zenon que decia, que no habia movimiento. + +[3] De lo dicho se deducen dos cosas certisimas, y es necesario +observarlas para no caer en el error. La primera es, que el que quiera +asegurarse de la verdad por la experiencia, ha de cuidar mucho en hacer +los experimentos con exactitud, y con las debidas precauciones para que +no se engane. La segunda es, que los hombres que alegan a su favor la +experiencia, no han de ser creidos hasta que conste que en el exercicio +de los experimentos pusieron el cuidado que es necesario para no +enganarse. iO! dicen algunos, Fulano es gran Medico, porque tiene ya +muchos anos de practica. No hay que dudar, que si la experiencia de +muchos anos en la Medicina es racional, y fundada en buenos +experimentos, hara un gran Medico, porque Hippocrates no lo fue sino por +la larga y racional experiencia; pero en esto se detienen pocos, y +llaman experiencia el visitar mucho tiempo a los enfermos, como si fuese +lo mismo hacer experimentos y observaciones, que hacerlas bien. El mismo +juicio ha de hacerse de aquellos, que toda su vida han vivido en +perpetuo ocio sin cultivar la razon, ni aplicarse a los estudios, y no +obstante por solos sus anos y por sola su experiencia quieren forzar a +todos a seguir su dictamen. En contradiciendoles, luego se enfurecen, y +gritando dicen: _Yo tengo mucha experiencia de esto, Vmd. es mozo, y ha +visto poco_. Estos por lo ordinario son hombres de cortisimas luces, y +la multitud de sucesos los ofusca, no los alumbra; y si caen una vez en +el error, son incorregibles[a]. + +[Nota a: _Vel quia nihil rectum, nisi quod placuit sibi, ducunt; Vel +quia turpe putant parere minoribus; & quae Imberbes didicere, senes +perdenda fateri_. Hor. _Epist. lib. 2. ep. I. v. 83_.] + +[4] Suponiendo, pues, que algunas veces nos enganamos por los sentidos, +y que haciendo buen uso de ellos alcanzamos la verdad, explicare esto +con un poco mas de extension para que todos queden enterados como han de +portarse en este asunto. No hay ninguno, que, si hace un poco de +reflexion, no pueda conocer por si mismo, que alguna vez se ha enganado +con la vista. Si un hombre esta en un navio quieto, y desde el mira a +otra nave que se mueve, luego le parece que se mueve tambien la suya, y +se lo hiciera creer la vista si no le desenganara la razon. Todos los +dias vemos al Sol y a la Luna de una magnitud, sin duda mucho menor de +lo que son en realidad, y aun en el Orizonte, esto es, quando salen, nos +parecen mayores que en el Meridiano, y no es asi, porque son de +invariable grandeza. Miremos una torre que esta a la otra parte de un +monte de modo que de esta no veamos sino el remate, y nos parecera que +esta pegada al mismo monte, despues mirando la misma torre desde la +cumbre del monte nos parecera muy apartada. He conocido y tratado a un +hombre que veia los objetos al reves, y cada dia sucede que a los que +padecen vahidos les parecen moverse los cuerpos que estan quietos. Si +hacemos dar vueltas en derredor a una brasa encendida, nos parece que +siempre ilumina todo aquel espacio, y en la realidad la luz no esta mas +que en un punto del circulo que describe la brasa. + +[5] Del mismo modo nos enganan los otros sentidos. Si cruzamos el indice +y el dedo _mediano_, y con los dos movemos sobre una mesa una bolita de +cera a la redonda, nos pareceran dos las bolas, y entonces nos engana el +tacto. Al enfermo parece amarga la bebida que es dulce para el sano, asi +nos enganamos por el gusto. Del mismo modo a uno parece picante una +cosa, y a otro salada; a veces un mismo manjar es sabrosisimo para uno, +y desabrido, y tal vez aspero para otro. Esto es tan comun, que no hay +necesidad de detenerme en probarlo, y puede verse tratado muy largamente +en Sexto Empirico. Lo que toca especialmente a la Logica es advertir, +que el error que se comete por los sentidos esta en el juicio, que suele +comunmente acompanar a las percepciones de ellos. Para comprehender esto +mejor, se ha de saber, que desde que nace el hombre hasta que empieza a +exercitar la razon, no le ocupan otros objetos que los sensibles. Hacese +con la continuacion a percibirlos de manera, que no examina en toda +aquella edad lo que le sucede quando percibe semejantes objetos, ni esta +dispuesto su entendimiento para hacer este examen. Siguese de esto, que +cree y juzga de las cosas segun le parecen quando se le presentan a los +sentidos, y no segun son en si, y por eso despues son los hombres tan +porfiados en mantener aquello que entonces juzgaron[a], porque aquella +edad es blanda, y las cosas que se imprimen en ella suelen durar a veces +toda la vida[b]. + +[Nota a: _Et natura tenacissimi sumus eorum, quae rudibus annis +percepimus, ut sapor quo nova imbuos durat ... & haec ipsa magis +pertinaciter haerent quae deteriora sunt._ Quintilian. _Instit. Orator. +lib. 1. cap. 1._] + +[Nota b: _Quo semel est imbuta recens, servabit odorem. Testa diu._ +Horat. _Epist. lib. 1. ep. 2. vers. 69._] + +[6] Debese tambien advertir, que los sentidos de suyo son fieles; es +decir, representan, u ofrecen las cosas como a ellos se presentan, y +conforme las reciben; y si el juicio no errara, no nos enganaran jamas +semejantes percepciones. Para entender esto se ha de saber, que los +sentidos solo nos informan de las cosas segun la proporcion, o +improporcion (algunos lo llaman _relacion_) que estas tienen con nuestro +cuerpo, y no segun son ellas en si mismas, porque el Criador los ha +concedido para la conservacion del cuerpo, y no para alcanzar el fondo +de las cosas; y si se hace un poco de reflexion, qualquiera conocera, +que la vista no ve otro que los colores de los objetos, mas no la +substancia de ellos. El oido percibe el sonido, que no es esencial a los +objetos sonoros; el tacto distingue lo frio, caliente, duro, blando, +aspero, igual, o desigual de las cosas, y no el verdadero ser de ellas; +porque para nuestra conservacion basta esto, y no es necesario lo demas. +Por medio de todas estas afecciones de los objetos externos aplicados a +nuestros sentidos, podemos bastantemente percibir lo que sea util, o +danoso, proporcionado, o improporcionado respecto de nosotros. Mas para +mostrarlo mejor, figuremonos que Dios hubiese hecho al mundo no mas que +de la grandeza de una naranja, y que hubiera colocado en el a los +hombres tan pequenos, que tuviesen con aquel mundo la misma proporcion +que hoy tenemos con este que habitamos; en tal caso es cierto, que el +mundo que aquellos hombres habitarian les pareceria tan grande como nos +parece a nosotros el nuestro, y lo seria si se considerase segun la +proporcion que tenia con ellos, pero no en la realidad. Aunque estas +pruebas hypoteticas no son de gran valor, usamos de esta para manifestar +nuestro sentir en este asunto. + +[7] De todo lo dicho se deducen las reglas generales, que han de servir +para evitar los errores que los sentidos ocasionan. Sera bien, pues, +reflexionar sobre el juicio que en la ninez hicieron los hombres quando +percibian las cosas sensibles, para corregirle con la razon. Demas de +esto sera conveniente asegurarse de las cosas por muchos sentidos a un +tiempo; asi aunque al tacto parezcan dos las bolitas de cera, la vista +muestra que no es mas de una; y aunque parezca a la vista torcido el +palo que esta dentro del agua, el tacto manifiesta la equivocacion de la +vista. Tambien se ha de observar si los organos de los sentidos estan +sanos, o enfermos para juzgar de las cosas rectamente, y esta +consideracion es de suma importancia, porque en la enfermedad suele +mudarse todo el orden de las percepciones. Asi el que padece _tericia_ +ve todas las cosas amarillas, las ve dando giros el que padece +_vahidos_; y a este modo se trastorna el orden regular de las +percepciones en las enfermedades, de lo que pudiera alegar muchos +exemplos. Esto acontece, porque en la enfermedad se muda el orden +natural del cuerpo, y como las percepciones del alma corresponden a +ciertas, y determinadas impresiones, por eso entonces a la impresion +desordenada corresponde desordenada percepcion. Esto confirma, que los +sentidos de suyo son fieles[a], porque siempre ofrecen la impresion +correspondiente a la disposicion de los objetos que la causan, y de las +partes que la exercitan; pero al juicio toca distinguir, y conocer si +son, o no regladas semejantes representaciones. El medio por donde +suelen propagarse los objetos sensibles ha de observarse tambien para no +errar, porque suele hacer variar notablemente las percepciones. El ayre +sereno nos hace ver los objetos de un modo, y el nebuloso de otro. Del +mismo modo altera el ayre las varias impresiones del sonido. Para +asegurarse, pues, es necesario examinar la cosa en distintos tiempos, y +en diferentes estados, consultar juntamente otros sentidos[b], y llamar +a su socorro el juicio de otros hombres sobre el mismo asunto, porque la +verdad es simple, y los caminos acia el error son muchos, y quando se +habra andado por todos ellos, y no se habra encontrado embarazo, estara +el entendimiento dispuesto para alcanzarla. + +[Nota a: _Ordiamur igitur a sensibus, quorum ita clara judicia, & certa +sunt, ut si optio naturae nostrae detur, & ob ea Deus aliquis requirat, +contentane sit suis integris, incorruptisque sensibus, an postulet +melius aliquid non videam quid quaerat amplius. Neque vero hoc loco +spectandum est, dum de remo inflexo, aut de collo columbae respondeam, +non enim is sum, qui quidquid videtur_ tale _dicam esse_, quale +_videatur._ Cic. _Q. Ac. lib. 2. c. 20._] + +[Nota b: _Meo autem judicio ita est maxima in sensibus veritas si & sani +sint, & valentes, & omnia removentur quae obstant, & impediunt, &c_. +Cicero _Quaest. Acad. lib. 2. cap. 21._] + +[8] Todo esto es menester que adviertan los que hacen experimentos, y +profesan las ciencias naturales, si no quieren ser enganados en aquello +mismo que observan. Ultimamente se ha de advertir, que la equivocacion +en las voces ha de quitarse quando se explican las cosas que percibimos +por los sentidos, porque ordinariamente con una misma voz significamos a +la percepcion del objeto, y al juicio que la acompana, siendo cierta la +primera, y muchas veces errado el segundo. Por exemplo: ve Ticio desde +lejos un perro, pero no divisa sino un bulto que tiene la forma exterior +de un lobo, y si es timido luego dice: _Alla veo un lobo_. Con estas +palabras confunde la sensacion con el juicio: la sensacion es cierta, y +el juicio es falso; porque es cierto que se le presenta un objeto que +tiene quatro pies, y demas partes que forman la figura del lobo. Si +Ticio dixera: _Yo veo una cosa que tiene quatro pies, y que se parece a +un lobo, mas no puedo afirmarlo_, diria lo que realmente percibe; pero +como sin otro examen que aquella primera percepcion luego afirma, que lo +que ve es lobo, por eso yerra, y si la pasion del miedo se junta, yerra +con mayor tenacidad. Si la voz _veo_ significara solamente la +representacion que Ticio tiene del objeto, no hubiera error; pero con +ella ordinariamente se junta la afirmacion de que aquello que percibe +es un tal objeto, en lo qual esta el engano, y este en la explicacion +nace de la equivocacion de las voces. El motivo de esta equivocacion, +que es comunisima, procede de que los hombres han puesto a las voces un +_nombre_ para significar cosas distintas: si estas suelen ir juntas, con +dificultad percibe el entendimiento la separacion; y como el juicio que +acompana a semejantes percepciones este siempre junto con ellas, y desde +la ninez nos hagamos a juntarlo, por eso los significamos con una voz, +aunque sean en realidad cosas distintas. Tambien se ha de advertir, que +los hombres no han inventado voces bastantes para significar todas las +percepciones que tenemos por los sentidos, de lo que nacen muchas +equivocaciones y errores. El que padece melancolia tiene dentro de si +muchas percepciones que no hay nombres para explicarlas, y a veces por +esto no puede hacer creer a los demas lo que padece. Porque para que con +una voz comprehendan los hombres una misma cosa, es menester que tengan +todos una misma nocion de ella, o corresponda en todos un mismo +significado, pues de otra manera quando el uno nombrara una cosa con una +voz, el otro entendera diferente. Los melancolicos, e hipocondriacos +sienten algunos males que los afligen, y para explicarlos se aprovechan +de las voces _opresion, desmayo_, y otras semejantes, que hacen formar a +los oyentes distinto conocimiento del que los enfermos pretenden +manifestar. En efecto a un hombre que jamas hubiera tenido _dolor_, +seria muy dificultoso hacerle comprehender que otro lo padecia, aunque +se lo explicase con aquella voz, porque le faltaba la nocion del +significado: al modo que seria imposible hacer entender a un ciego lo +que es _verde, azul_, o _amarillo_, porque oiria estas voces, mas no las +entenderia por no tener noticia de sus objetos. De esto nacen no solo +muchos errores, que pertenecen a los sentidos, sino infinitas disputas, +que mueven gran ruido, y son faciles de entender si se explican con +claridad las voces. De todo lo dicho concluyo, que los sentidos de suyo +son fieles, porque siempre representan las cosas segun las impresiones +que estas hacen en el cuerpo: que sus impresiones son respectivas; esto +es, solo muestran la proporcion, o improporcion que los objetos tienen +con nosotros; y que los errores que cometemos por medio de ellos +consisten en el juicio que solemos juntar a la percepcion de las cosas. + + + +CAPITULO II. + +_Continuase la explicacion de los errores de los sentidos._ + + +[9] Aquel juicio que solemos juntar con las sensaciones sin advertirlo, +nos hace caer en muchisimos errores. Los quales distribuire para mayor +claridad en tres clases; es a saber, en los que pertenecen a lo moral, a +lo fisico, y al trato civil, y me valdre de algunos exemplos por hacer +mas comprehensible tan importante asunto. Los errores pertenecientes a +lo moral son los que principalmente han de evitarse, porque de lo +contrario pueden seguirse graves danos; los he manifestado en la +Filosofia Moral, por lo que propondre solo los mas principales, como que +de ellos nacen otros muchos, cuyo descubrimiento pertenece a la Logica. +Atendiendo, pues, al uso que los hombres comunmente hacen de los +sentidos y de la razon, puede decirse con verdad, que son mas sensibles +que racionales; esto es, se gobiernan mas de ordinario por las +apariencias de los sentidos, que por el fundamento de la razon. Esto +nace de que aquellas cosas que se perciben por los sentidos hacen mucha +impresion, y suelen los hombres inclinarse a ellas; de modo, que no +piensan sino en las cosas sensibles. De esto procede, que tienen por +bienes verdaderos a los que no son sino aparentes y tal vez falsos; y +siendo objetos de los sentidos, los buscan y aman. Si los hombres +reflectaran un poco sobre lo que les sucede en la eleccion de estos +falsos bienes, no cayeran tan facilmente en los enganos que los +precipitan. + +[10] Para entender esto con mayor facilidad se ha de presuponer, que +todos los hombres tienen natural, e innata inclinacion, o apetito de su +felicidad, y de su bien. La voluntad llevada de este apetito solo ama a +lo bueno; es decir, solo ama las cosas que mira como buenas, y como que +pueden contribuir a su felicidad. Pero como es potencia ciega y libre, +no se determina a amar las cosas particulares, si no la ilustre antes +el entendimiento. Es preciso, pues, que el entendimiento presente una +cosa como buena, para que la ame y apetezca la voluntad. Nuestros +errores nacen de que el entendimiento, no bien informado de las cosas, +las mira como buenas, siendo realmente malas. Muchas veces tiene el +entendimiento por buenas a las cosas malas por ignorancia y falta de +advertencia, por cuyo motivo sera bien trabajar en apartar la ignorancia +que fomenta muchos errores; pero las mas veces el entendimiento tiene +por buenas a las cosas malas, por gobernarse por las apariencias de los +sentidos. Para entender esto se ha de presuponer tambien, que la +verdadera felicidad y el verdadero bien del hombre es Dios; y teniendo +apetito de su bien y de su felicidad, tiene tambien apetito de poseer a +Dios. Quando Adan estaba en el Paraiso antes del pecado, tenia +conocimiento claro de esta felicidad, y de este bien; de suerte, que con +el descansaba, y tenia toda suerte de contento y alegria. Entonces todos +los apetitos obedecian a la razon, y esta al soberano orden que habia +establecido el Criador entre las criaturas racionales. + +[11] Despues del pecado empezaron a dominar la ignorancia, la malicia, y +la concupiscencia. De suerte, que aunque el hombre lavado con el agua +del sacrosanto Bautismo reciba la gracia, y se le borre la mancha del +pecado original, queda no obstante la pena de aquel pecado, y esta +poseido de la concupiscencia. Por esta se allega el hombre a los objetos +mundanos y sensibles, y se aparta de Dios, porque el conocimiento de su +verdadera felicidad por el pecado le tiene obscurecido, y el de las +cosas sensibles muy vivo, y vehemente; de aqui es, que va tras de estas, +y se aleja de aquella. Con la nocion que tiene el hombre de su +felicidad, suele tambien juntar la de la excelencia, de la grandeza, y +demas cosas que pueden causarle contento. Si estas prerrogativas las +buscara el hombre en Dios; esto es, pensase solo conseguirlas gozando de +Dios, pensaba bien, porque no puede tener verdadera grandeza, +excelencia, y contento de otra manera; pero al contrario, dexando a +Dios, busca la grandeza, y contento en las cosas sensibles y mundanas. +Reparen y mediten los hombres, que por mucha grandeza, excelencia, y +contento que logren en esta vida, nunca quedara saciado el apetito de +su felicidad; y la experiencia nos lo hace ver cada dia en los ricos, y +poderosos, que nunca estan contentos, ni satisfechos, porque aquella +felicidad, sosiego y contento, que pueden llenar el natural apetito del +hombre, solo puede hallarlos en Dios, que es su verdadero bien, y su +verdadera felicidad. Lo que sucede en esto es, que la voluntad apetece +este bien verdadero, y esta felicidad, inclinandose naturalmente acia el +bien; pero enganado el entendimiento, y llevado de la concupiscencia, le +ofrece otros bienes solo aparentes, y a veces falsos, que tal vez la +apartan de aquel mismo bien verdadero. + +[12] Para mas clara inteligencia de estas cosas conviene saber, que los +objetos que se presentan a los sentidos, solo causan en el alma aquellas +impresiones, que son necesarias para la conservacion del cuerpo; de +modo, que el dolor advierte al alma el dano que el cuerpo padece, y el +placer muestra su buena constitucion. Por esto solemos tener por _males_ +los dolores y por _bienes_ los gustos y _deleytes_. Aqui se ha de +advertir, que por _dolor_ se entiende qualquiera molestia, que indica al +alma no hallarse sano el cuerpo, con lo que no solo se comprehende aquel +sentimiento que propiamente llamamos _dolor_, sino tambien la congoja, +opresion, desmayo, y otras semejantes molestias, que muestran y +significan algun desorden en la fabrica del cuerpo humano. Tambien se ha +de saber, que aquella sensacion, que llamamos _gusto_ y _deleyte_ +sensibles, se sigue solo en el alma quando las impresiones de las cosas +se hacen de un modo cierto y determinado; asi vemos que los manjares +ocasionan gusto en el sano, y desabrimiento en el enfermo, porque las +impresiones se hacen de un modo en la salud, y de otro en la enfermedad. +Siendo esto asi, ?como ha de tener el hombre por _bien_ verdadero a una +cosa que las mas veces le causa dano? ?Que en lugar de ocasionar el +gusto, causa desabrimiento? ?Que lejos de conservarle, muchas veces le +destruye? ?Que en lugar de producir un contento durable y solido, solo +ocasiona un gusto transitorio y aparente? ?Que en vez de apartar los +males que pueden hacerle infeliz, los atrae, los lleva, y casi siempre +los acompana? + +[13] Considerense los luxuriosos, y se hallaran llenos de perturbacion, +su animo inquieto, la salud perdida, la hacienda gastada, siempre +rodeados de penas, sobresaltos, y temores por solo un deleyte pasagero y +enganoso. Pongase la consideracion en los que tanto celebran los +banquetes, las bebidas y los regalos, y se veran perder la salud del +cuerpo con lo mismo que la pretenden conservar. Veanse en fin todos +aquellos que van de gusto en gusto, de placer en placer, y nada mas +buscan que embelesar sus sentidos, y hallaran como nunca queda +satisfecho su deseo, porque apenas logran una diversion, quando los +fastidia y van a buscar otra, y asi pasan su vida sin hallar complemento +a sus apetitos. Todos estos son muy sensibles y poco racionales, pues si +consultaran la razon, hallarian que los sentidos no les ofrecen +verdaderos _bienes_, antes por el contrario los acarrean muchos _males_. + +[14] Entenderase esto mejor, considerando que la felicidad de los +hombres puede considerarse en dos maneras. En el primer modo es el mismo +Dios, y por eso no puede lograrse en esta miserable carrera del mundo. +La otra felicidad es la que pueden los hombres conseguir en esta vida, y +puede llamarse imperfecta y secundaria. Los Filosofos antiguos excitaron +muchas dudas sobre el constitutivo de la felicidad del hombre en este +mundo, y omitiendolas ahora por no conducir a nuestro asunto, ha de +sentarse como cosa cierta, que ni aun en este mundo puede ser feliz el +que se aparta de Dios, y por eso tengo por cierta la doctrina de los +Estoicos Christianos, que ponen la felicidad de los hombres en el +exercicio de las virtudes christianas. De este modo se comprehende, que +sera feliz en algun modo en este mundo el que hiciere las cosas +conformes al orden que Dios ha establecido, y con mira a sus santas +leyes, y con la observancia de los divinos preceptos. Asi podra +qualquiera usar de las _cosas sensibles_, con tal que el uso de ellas +sea conformandose con las leyes divinas, y humanas; no porque aquellas +cosas sean el bien a que unicamente deben aspirar los hombres, sino +porque conducen a mantener la vida, la fama, y otros bienes, que logra +el hombre en esta mortal carrera acia la eternidad. Por eso los objetos +sensibles solo son bienes relativos a la felicidad humana, porque pueden +hacer al hombre feliz en este mundo, con tal que use de ellos segun la +razon, y segun el fin a que se dirigen. + +[15] Pero son muy pocos los que consideran estas cosas, y son muchos los +que llevados de la concupiscencia, y enganados por la ignorancia, juntan +a las cosas sensibles la nocion de su felicidad, y con el apetito que +tienen de esta, se dirigen acia aquellas. Los pobres apetecen las +riquezas y demas aparatos magnificos que ven en los ricos, y es porque +se enganan juntando la nocion de las riquezas con la de su felicidad. +Todos apetecen naturalmente la vida y la salud; y pareciendole al que +esta enfermizo que el sano es feliz, apetece la felicidad de este, y +alguna vez se engana, porque aun con la salud esta lleno de otras +miserias, que tal vez son de mayor peso que la enfermedad. Todos +apetecen el contento, y aborrecen el dolor, y la molestia: de aqui se +sigue, que el pobre quando ve a los ricos y poderosos andar en coche, +comer regaladamente y no trabajar, le parece que en aquello consiste +toda la felicidad, y la apetece con gran ansia, y la suspira; pero si +supiera debaxo de tanta pompa, y de tanto numero de criados y grandeza, +que animo se esconde tan inquieto y lleno de molestias, le tendria, no +por feliz, sino por el mas miserable del mundo[a]. S. JUAN +CHRISOSTOMO[b] hace una hermosa comparacion, contrapesando las +felicidades de los pobres con las de los ricos; y tengo por cierto, que +si aquellos que tienen lo preciso para sostener la vida y cubrirse de +las injurias del tiempo, saben hacer uso de la razon, no solo no +embidiaran a los ricos y poderosos, sino que les tendran lastima. Por +eso llama VIRGILIO[c] felices a los Labradores, si estos saben conocer +los bienes que poseen. Y yo llamo afortunados a aquellos que viven en la +soledad apartados de estos enganosos aparatos de los sentidos[d]; y +mucho mas felices a los que viviendo en la soledad, ponen su dicha en +el exercicio de la virtud y contemplacion de las cosas divinas. Los que +asi viven gustosos, es cierto que logran un contento y satisfaccion de +animo infinitamente mas estimable que los tesoros de Midas, y los +triunfos de Cesar. + +[Nota a: _Fortuna magna, magna domino est servitus._ Publ. Mim. _sent. +229._] + +[Nota b: S. Chrysostom. _homil. 55. sup. Matth. tom. 7._] + +[Nota c: _O fortunatos nimium, sua si bona norint, + Agricolas, quibus ipsa, procul discordibus armis, + Fundit humo facilem victum justissima tellus._ + +Virgil. _Georgic. lib. 2. vers. 477._] + +[Nota d: _Beatus ille, qui procul negotiis, + Ut prisca gens mortalium, + Paterna rura bobus exercet suis, Solutus omni foenore._ + +Horat. _Epod. lib. ode 2._] + +[16] Siguese de todo lo dicho, que los sentidos solo ofrecen falsos +bienes, o aparentes, y por consiguiente que es necedad ir los hombres +dotados de razon buscando continuamente los enganosos atractivos de la +concupiscencia. Siguese tambien, que solo ha de fiarse el hombre de lo +que le ofrecen los sentidos para la conservacion de su cuerpo, y el uso +de los objetos sensibles ha de ser conforme a la razon y a las leyes +divinas y humanas. Por esto sera convenientisimo no juzgar prontamente +de lo que los sentidos presentan, porque en esto se expondran los +hombres a infinitos enganos. Sera bien suspender el juicio, o dudar en +semejantes representaciones, para examinar con la razon fortalecida de +una buena moral el uso, que nos conviene hacer de los bienes que nos +ofrecen. + +[17] En las cosas fisicas es grande el imperio de los sentidos, y en la +misma proporcion lo es tambien el numero de errores que ocasionan. Cree +el comun de los hombres, que las qualidades sensibles, como el frio, +calor, humedad, sequedad, color, y otras semejantes, estan solo en los +objetos, y se enganan porque parte estan en ellos, y parte en el +sentido. Este error viene a los hombres desde la ninez, y por eso es tan +dificil de desarraigar. Quando somos ninos y nos acercamos a la lumbre, +sentimos _calor_. En aquella edad no suspendemos jamas el juicio, antes +por el contrario, juzgamos de las cosas como nos parecen y no como son, +porque entonces somos sensibles, y no racionales; esto es, solo +exercitamos la potencia de sentir, y no la de razonar. Asi que no +distinguimos el calor radical; esto es, la raiz del calor que se halla +en el objeto sensible de la percepcion, del que esta en nosotros, y +ambas cosas son necesarias para el calor. Lo mismo ha de entenderse de +las demas qualidades propuestas. + +[18] Otro error ocasionan los sentidos muy general en las cosas +pertenecientes a la Fisica. Suelen los nombres colocar baxo una misma +especie las cosas que tienen entre si semejanza, o sea en el color, o +en el gusto, y por esto se gobiernan para atribuirlas unas mismas +qualidades. De esta forma han errado los Botanicos, que atribuyen unas +mismas virtudes a las plantas que se parecen, o a las que tienen +semejanza en el sabor y otras afecciones sensibles, sin contar con la +relacion precisa que han de tener con el cuerpo humano, y la +_idiosincrasia_, que acompana a cada una de ellas. Tambien se enganan +los Medicos en la semejanza de los simptomas, o accidentes que acompanan +a las enfermedades. Quejase una muger de un dolor que la aflige con gran +molestia en la boca del estomago, y al mismo tiempo vomita coleras +verdes. Llega el Medico, que solo se gobierna por la semejanza exterior +de las cosas, y luego juzga que es dolor colico, y aplicandole los +remedios especificos de esta enfermedad, no solo no la cura, sino que la +empeora. Si hace uso de la razon, y no se fia de las primeras +apariencias de los sentidos, juzgara que el dolor y el vomito nacen de +afecto histerico, y con pocos remedios facilmente le dara la salud. Son +infinitos los males internos, que por defuera se presentan a nuestros +sentidos con senales semejantes, y es menester un juicio atinado para +distinguirlos, notando atentamente los efectos y signos necesarios, que +inseparablemente van con cada una de las dolencias; pero no hay que +esperar que los conozcan los Medicos vulgares, que solo se gobiernan por +los sentidos, y no consultan la razon. + +[19] De la misma suerte se enganaria el que en el _parhelio_, esto es, +quando aparecen a la vista tres Soles, como sucede algunas veces, y los +he visto yo, creyese que en la realidad eran tres los Soles, aunque los +ojos los manifiestan enteramente semejantes. Otro modo de errar por los +sentidos es negar todo lo que no se ve con los ojos. El humo, aunque el +fuego este oculto, le manifiesta. Las golondrinas con su venida en la +Primavera y retirada en Otono muestran una causa oculta a nuestros +sentidos, que las mueve a estas mutaciones. La materia eterea, esto es, +sutilisima, e imperceptible por nuestros ojos, esparcida por todo el +Universo y causa de los principales fenomenos de el, se descubre por +efectos necesarios y signos inseparables de su presencia y eficacia, +como lo he declarado en varios escritos mios. Los Gentiles a esta +materia eterea la dieron atributos de divinidad; pero asi en esto, como +en otras muchas cosas erraron torpemente por faltarles la Religion +verdadera. Los vapores y exhalaciones de los cuerpos no los vemos; y son +ciertos, porque nos constan por sus admirables efectos, que observamos +con otros sentidos, y alcanzamos con la razon[a]. Lo que hemos dicho, +explicando los signos y las demonstraciones, junto con lo que aqui +acabamos de proponer acerca de los enganos de los sentidos, puede hacer +mas cautos a los Fisicos, Anatomicos, Botanicos, Naturalistas, para no +llenar de tantas falsedades, y vanas observaciones sus escritos, y no +dar por _inventos_ las cosas, que, o no existen, o no son nuevas. + +[Nota a: Debe encargarse a todos la atenta letura del Boyle en su +tratado: _De mirabili vi effluviorum_.] + +[20] Pero en ninguna cosa se enganan mas los hombres, haciendo mal uso +de los sentidos, que en el trato civil; y todos los errores que en el se +cometen, solo nacen de que se fian demasiadamente de las apariencias +sensibles. Casi todos siguen las cosas que se imprimen mas en la mente; +y como las cosas sensibles hagan esto porque tocan a los hombres mas +vivamente, por eso facilmente dexan llevarse de sus impresiones. Pero el +hombre sabio, enterado de los enganos que ocasionan las imagenes de los +sentidos, percibe como los demas los objetos que se le presentan, y +juzga, no segun las apariencias, sino segun la razon. Si yo pudiera +imprimir esta maxima en el comun de los hombres, se ciertamente que +serian mas racionales, y menos sensibles. Para conocer esto, hare ver +algunos errores frequeentes en el comercio civil, y este conocimiento +podra servir para evitar muchos otros, siendo imposible proponerlos +todos. + +[21] Es frequeentisimo juzgar los hombres de las cosas por las +apariencias que se presentan a los sentidos, sin examinar la realidad de +las mismas cosas, y por eso es tambien frequeentisimo enganarse. _Bello +rostro tiene Ariston_, dice uno, _la cara es de hombre de bien: ique +agasajo tiene! es cierto que tiene policia, y habla con modo, y trata +con cortesia a toda el mundo. iO! es Ariston muy buen hombre_. Este +juicio de que Ariston es hombre de bien porque tiene buen rostro, porque +habla con modo, &c. suele ser falsisimo, y muchas veces con estas +circunstancias se halla un ladron insigne. La razon dicta, que para +afirmar seguramente que Ariston es hombre bueno, sepamos que es +virtuoso, porque, como hemos dicho, no puede serlo de otra forma. Pues +si todas aquellas apariencias externas se compadecen tanto con la virtud +como con el vicio, ?por que ha de gobernarse el hombre por ellas para +afirmarlo? Del mismo modo yerran los que juzgan lo contrario. +_Cleobulo_, dice otro, _va con habitos largos, el cuello torcido, +sombrero grande, con gran compostura, y despues se ha averiguado que era +hipocrita, y por tal le han castigado. No hay que creer, pues, a estos +que andan con semejante trage, y figura._ Este ultimo juicio es +erradisimo, ya porque de un exemplar, que se ha presentado a los +sentidos, no se ha de juzgar de todos, como hemos visto, hablando de las +inducciones: ya tambien, porque si Cleobulo con aquel habito exterior de +virtud era hipocrita, no lo son otros; antes debe ser regular acompanar +a la verdadera virtud aquella modesta compostura. + +[22] Por otro camino yerran tambien muchisimos. Oyen a un Predicador, +que habla con frases compuestas y adornadas: sus voces son exquisitas, +sus clausulas tienen cadencia, su ayre en el decir es primoroso, sus +movimientos muy prontos, y sin otro examen dicen: _iO! este es un +Predicador sin segundo._ Este juicio es de los mas comunes, y mas +errados que oigo en el trato civil. Con todas aquellas prendas no tiene +el Predicador otra habilidad, que la de embelesar a necios, porque todas +no hacen mas que hinchar la fantasia, y halagar los sentidos con bellas +apariencias. Tan acertado es aquel juicio, como el que hiciera un hombre +si viese a una mona con manillas, perlas, afeytes, y otros adornos +externos, y la tuviera por hermosa. La regla fixa[a] que qualquiera +hombre cuerdo ha de tener para distinguir estas vanas apariencias de la +realidad de las cosas, es considerar la solidez de las maximas que el +Predicador propone, y ver si en ellas resplandece lo verdadero y lo +bueno, y si hay orden, y conexion entre las pruebas del asunto, y si +estas son eficaces para hacer que el auditorio convencido, se mueva a +amar lo bueno que se propone, y seguir la verdad que se persuade; pero +en oyendo a un Predicador que empieza con antitesis frequeentes, con +vanos preambulos, con frases muy estudiadas, y con cadencias poeticas, +sera bien desconfiar un poco, porque es cosa comunisima que semejantes +artificios anden juntos, no con verdades solidas, sino con fruslerias y +puerilidades. En efecto estas artes son para encantar los sentidos con +la armonia de aquella musica con que el Orador canta mejor que predica, +y no hemos de dexarnos llevar de sombras, sino de realidades. + +[Nota a: _Nos autem, qui rerum magis quam verborum amatores, utilia +potius quam plausibilia sectamur, non id quaerimus, ut in nobis inania +saeculorum, ornamenta, sed ut salubria rerum emolumenta laudentur._ +Salvian. _de Judic. & Provid. Dei in Prooemio, pag. 28. Bibl. Vet. PP. +tom. 8._] + +[23] Cada vez que veo esto entre los Christianos, me lastimo de la falta +de Logica de muchos oyentes, porque si estos supieran despreciar como +merecen tales adornos, tal vez no los usarian los Predicadores. Y es +cierto que no los necesitan los que predican la palabra de Dios, porque +esta por si es eficacisima, y propuesta con claridad y dulzura, halla +facil acogida en el corazon humano, donde estan estampadas las senales +de la luz del rostro del Senor. Las maximas del Evangelio de +Jesu-Christo llevan consigo tanta claridad y resplandor, que no +necesitan para ser estimadas de vanos adornos, y mucho menos de las +superfluidades con que a veces las vemos vestidas; y es cosa comunisima +que los que predican valiendose de semejantes artificios hagan muy poco +fruto, porque los hombres son muy sensibles, y escuchan con mayor gusto +los atractivos de los sentidos, que el peso de la razon; y si debaxo de +aquellos aparatos hay algunas verdades solidas, no las considera el +entendimiento, porque le ofusca la aparente dulzura de los sentidos[a]. + +[Nota a: _Ne a me quaeras pueriles declamationes, sententiarum +flosculos, verborum lenocinia, & per fines capitulorum singulorum acuta +quaedam, breviterque conclusa quae plausus, & clamores excitant +audientium._ Sanct. Hieron. _ad Nepotian. Epist. 52. p. 256. t. 1. edic. +de Verona de 1734._] + +[24] No es esto decir que se hayan de trabajar todas las Oraciones sin +ningun adorno, porque no sigo el dictamen de los que dicen, que la +_eloqueencia es naturaleza, y no arte_. El P. FEYJOO estampo esta maxima +en el segundo tomo de sus Cartas, y me parece que solo se halla en el +titulo de la Carta, y no en el cuerpo de ella; porque lo que el P. +Feyjoo prueba es, que sin arte hay quien es eloqueente, y que por mas +arte que haya, nunca puede ser uno eloqueente sin la naturaleza, esto es, +si no tiene un gran fondo de natural eloqueencia. Esto es verdad, y es +falso el titulo, porque en el se da a entender, que el estudio de la +Retorica para nada sirve, y asi lo afirma este Escritor famoso. Ya +QUINTILIANO[a] trato de proposito este asunto; y habiendo rechazado a +los que tenian la Retorica por inutil, afirma que sin el arte, ninguno +puede ser Orador consumado, aunque sea tambien necesaria para esto la +naturaleza; y siendo asi que este Escritor es el mas entendido, y mas +cumplido en esta materia, es de extranar que el P. Feyjoo no le viese +antes de estampar tantas extravagancias, como puso en la citada Carta. +Con mejores fundamentos admitio, y probo la necesidad del arte el P.FR. +LUIS DE GRANADA en su Retorica Christiana. Volviendo a nuestro asunto de +la predicacion, es cierto que algunos modernos pretenden se debe +desterrar de los pulpitos la Retorica[b]. La mayor parte de los eruditos +no aprueban tan universal dictamen, y quantas invectivas emplearon los +antiguos y modernos contra este Arte, fue solo por desterrar el abuso +que se observa en algunos, que unicamente se aprovechan de el para +hacerse habladores hinchados. S. AGUSTIN[c], y muchisimos Escritores que +han examinado bien esta materia, juzgan, que en algunas ocasiones es +utilisimo el Arte de la eloqueencia, si se sabe hacer de el buen uso. +Como quiera que sea, sin introducirme en semejante queestion, me parece +que no puede ser acertado el dictamen del P. M. Feyjoo, porque debiera +haber antes estudiado de proposito la Retorica; haber visto el uso +artificioso con que se han aprovechado loablemente de ella los Griegos, +y Latinos; haber mirado de intento, no la Retorica pueril que suele +ensenarse a los muchachos, sino aquel arte racional de animar los +pensamientos, de mover los afectos, de excitar las pasiones, y de hacer +mas clara la verdad, lo qual no lo ha hecho, segun el mismo confiesa[d]; +pues ?como ha de ser justo el dictamen sobre una materia no estudiada? + +[Nota a: _Sin ex pari coeant_ (habla de la naturaleza, y del arte) _in +mediocribus quidem utrisque majus adhuc naturae credam esse momentum, +consummatos autem plus doctrinae debere quam naturae putabo, sicut +terrae nullam fertilitatem habenti nihil optimus agricola profuerit, e +terra uberi utile aliquid etiam nullo colente nascetur. At in solo +foecundo plus cultor, quam ipsa per se bonitas soli efficiet._ Quintil. +_Instit. orat. lib. II. cap. 19._] + +[Nota b: V.P. Lami _Ordin. S. Bened. in libr. de Cognit. sui ipsius_, & +alii apud Dupin _de Verit. pagin. 315._] + +[Nota c: S. Augustin. _lib. 4. de Doctr. Christ. cap. 2. num. 3. 6. 8._] + +[Nota d: P. M. Feyjoo _Cart. erud. tom. 2. pag. 55. num 23._] + +[25] Digo, pues, que pueden trabajarse las oraciones con estudio, y a +veces es necesario valerse del arte para hacerlas perfectas; porque el +fin principal del Orador es persuadir, y para esto algunas veces es +menester excitar los afectos, y animar las pasiones de los oyentes, lo +qual con el arte se hace maravillosamente. Demas de esto hay algunas +verdades que son intolerables a los hombres, y el Orador ha de hacerlas +suaves y acomodarlas a ser bien recibidas; por lo que en algunas +ocasiones es bien hacer un poco deleytable la Oracion; porque la verdad +que pareceria inadmitible por si sola, es bien recibida por lo dulce y +agradable que la acompana[a], que; al fin, bueno es usar de algun arte +para hacer comprehender a los hombres la verdad, quando se considera que +no ha de lograrse esto de otra manera. Pero siempre ha de llevar el +Orador la mira de poner el fundamento de su oracion en las verdades +ciertas, en las maximas solidas, y en introducir en los oyentes el amor +a lo bueno y a la virtud, y solo para hacer ver claramente estas cosas +le sera licito usar de adornos; pero nunca sera bien colocar todo el +trabajo en hablar mucho, y decir nada. Si el P. Feyjoo dixera, que el +arte ha de ser en las oraciones muy disimulado, y tanto, que se confunda +con la naturaleza; que la fuerza de la eloqueencia verdadera ha de +consistir en el vigor de las maximas y en lo solido de las sentencias, y +no en la pompa de las palabras, sin negar que para persuadirlas ayude +mucho el arte, hubiera dicho una verdad admitida de todos los Sabios. + +[Nota a: _Nom veluti pueris absinthia tetra medentes Cum dare conantur, +prius oras pocula circum Contingunt mellis dulci, flavoque liquore; Sic +ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur Tristior esse quibus non +est tractata, retroque Vulgus abhorret ab hac: volui tibi suaviloquenti +Carmine Pierio rationem exponere nostram._ Lucret. de Rer. natur. lib. +4. verso II.] + +[26] iO! dira alguno, que eso es rigor de los Criticos, porque no hay +Sermon donde no se propongan muchos textos de la Sagrada Escritura, y +estos contienen grandes verdades. Es asi; pero tambien es certisimo que +los mas de aquellos textos no los entiende el Pueblo en el modo que +suelen proponerse, y me consta esto por experiencia; y si se comprehende +lo que contienen, nada persuaden por la mala aplicacion, porque el +entendimiento humano es de tal naturaleza, que busca el orden y conexion +entre sus nociones, porque en esto consiste la fuerza de raciocinar; y +como no suele hallar esta conexion muchisimas veces entre los lugares de +la Escritura que se explican, y el asunto a que se traen, por eso no +queda convencido. En medio de la decadencia grande de la legitima +predicacion, que experimentamos, y de que nos dolemos, sirve de consuelo +el ver, que algunos Prelados Eclesiasticos de gran zelo y singular +doctrina han publicado en nuestros dias dos Pastorales, para reformar +cada uno en su respectiva Diocesis los abusos del Pulpito, y reformar la +oratoria christiana; y cierto que la necesidad que de ello hay, es muy +grande, porque vemos hoy cumplido lo que se dice en la vida del V. Juan +de Avila, llamado Apostol de Andalucia; es a saber, que una de las +mayores persecuciones de la Iglesia es la de los malos Predicadores[a]. +Estamos esperanzados, que al exemplo de estos dos Prelados, los demas +procuraran enmendar la predicacion, y reducirla al punto que pide el +espiritu de la Santa Iglesia. + +[Nota a: Munoz _cap. 6. pag. 9._] + +[27] iValgame Dios, dice Ariston, que primoroso, y sabido es Adonis! +Tiene una hora de conversacion, y en toda ella habla chistes y cosas +agudas, que es un pasmo; ique equivocos usa! Naturalmente habla en +verso, y con suma facilidad deleyta. Vanisimo es el juicio que hace +Ariston de su Adonis, y es porque no tiene Logica, ni trabaja en +exercitar la razon; porque eso mismo que tanto alaba, hace intolerable +a los sabios la conversacion de su Adonis. Qualquiera puede notar, que +estos tales ordinariamente se escuchan, y hablan tan afectadamente, que +toda su agudeza, y toda su poesia no es mas que una vanisima afectacion, +y se conoce facilmente atendiendo, que en todo un ano, despues de haber +tenido todos los dias una hora de semejantes conversaciones, en todo el +ano, digo, no ha dicho una sola verdad nueva, ni nada que hayan tenido +los concurrentes que aprender; lo que ha dicho son cosas vulgarisimas +con frases pomposas, que es lo mismo que si hubiera engastado en plata +un pedazo de corcho. No obstante a Ariston le gusta este su Adonis, +porque le hincha los sentidos, y le alhaga con algun deleyte +superficial. Si Ariston estudia la buena Logica, sabra que nada ha de +satisfacer al entendimiento, sino lo _solido_ y lo util, y estas cosas +no se hallan sino en lo verdadero y en lo bueno[a]. Por esta razon han +de despreciarse tantas poesias, que cada dia nos vienen a las manos, y +nada mas hay en ellas que la cadencia; y solo las pueden aprobar los +hombres que tienen el entendimiento en los oidos. Los que se contentan +con las apariencias sensibles, celebran mucho algunos poemas, que ni +tienen substancia, ni tienen solidez, ni contienen mas que pensamientos +superficiales, y en fin que son mas frios que el mismo yelo. No obstante +se aplauden, y se celebran como venidos del Cielo; y estos vanos +aplausos nos acarrean despues una lluvia de Poetas que nos oprimen, y la +poesia se hace estudio de moda; de suerte, que es tenido por grande +hombre un vanisimo Poeta. Por esto son tan comunes las malas poesias, y +tan abundantes, que tan facil es tropezar con los malos Poetas, como con +langostas: vicio que ya reprehendio con agudeza el ingenioso D. +FRANCISCO DE QUEVEDO, y no hay esperanza de que se corrija si no se +estudia muy de proposito la verdadera Logica, y se hacen los hombres a +no fiarse de las apariencias de los sentidos, y a consultar siempre la +razon. + +[Nota a: _Non qui multa, sed qui utilia novit, sapiens est._ Stob. +_serm. 3. t. 1. p. 35._] + +[28] Entre las apariencias de los sentidos ninguna es mas enganosa que +la que lleva el caracter de _bello_, y de _hermoso_, Todavia no estan +conformes los Filosofos en difinir en que consiste lo que llamamos +hermosura y belleza, asi en las cosas animadas, como inanimadas. Yo +pienso, que lo que llamamos hermosura en las cosas sensibles es cierto +orden y proporcion que tienen entre si las partes que las componen. Este +orden es relativo a nuestros sentidos, porque a unos parece hermoso lo +que a otros feo: y tanta variedad como se encuentra en estas cosas, nace +de la impresion diversa que un mismo objeto ocasiona en distintos +hombres, y del diferente modo con que excita los sentidos en cada uno. +Sucede, pues, en esto lo mismo que en todas las otras percepciones de +los sentidos, que solo nos ofrecen las cosas con proporcion a nuestro +cuerpo; y asi se ve, que si se muda con el tiempo, o de otro qualquier +modo el orden de partes en el objeto, o en los organos de los sentidos, +se pierde, o se muda la hermosura. + +[29] Siguese de esto, que la hermosura de estas cosas sensibles es una +apariencia, que solo puede arrastrar a los hombres que dexan llevarse de +las exterioridades que se ofrecen a los sentidos sin exercitar la razon. +El ver, pues, como inconsideradamente buscan muchos estas apariencias, y +van con inquietudes continuas acia estos vanisimos atractivos de los +sentidos, hace ver el poco uso que hacen los hombres de la razon, y lo +poco que reflectan para distinguir lo aparente de lo verdadero. La +verdad tiene una hermosura, que puede satisfacer al entendimiento; la +bondad lleva consigo una belleza capaz de atraer a la voluntad. Si yo +dixera, que el entendimiento recibe un gran contento quando descubre la +verdad[a], y que la voluntad le recibe tambien quando ama lo bueno, +diria una cosa certisima, y digna de que la escuchasen y meditasen +seriamente todos los hombres; pero son tan sensibles por lo comun, que +les parecera esto digno solo de contarlo a los habitadores de los +espacios imaginarios. + +[Nota a: _Indagatio ipsa rerum tum maximarum, tum etiam occultissimarum +habet oblectationem. Si vero aliquid occurret, quod verisimile videatur, +humanissima completur animus voluptate._ Cicer. _Quaest. Acad. l. 2. c. +118._] + +[30] Los hombres, que solo hacen uso de sus sentidos, miran este orden +de la hermosura, y siguen los desordenados afectos que ocasiona. _iQue +voz tiene Lucinda tan suave! ique ayre tan magestuoso! iEs una maravilla +como canta, como anda, como habla! Todo es un encanto._ Y es verdad que +es un encanto para los que se paran solamente en las apariencias +sensibles. Ni hay que dudar, que el tono de la voz, el ayre del +semblante, la risa natural, el trato amable, y a veces las lagrimillas +de las mugeres, son un dulce veneno que ocasiona mil estragos en los +poco advertidos, que no conocen que aquellas cosas en si mismas son de +muy poco valor, y solo son estimables quando van acompanadas de la +virtud y de la razon. Para conocer mejor la vanidad de estas +apariencias, se puede considerar la hermosura, y belleza de las cosas +como un orden fisico, o como orden moral. En el primer modo admira la +hermosura a los sabios, porque consideran en ella un orden de partes +maravillosamente fabricado por el Criador, y porque se descubre aquel +numero, peso, y medida con que ha hecho todas las cosas materiales y +sensibles. La consideracion de lo hermoso, y de lo bello en este sentido +es inocente, y tal vez loable, porque excita el conocimiento de la +divina Omnipotencia. Con orden moral se consideran estas cosas como +pertenecientes a las costumbres, o como objetos de las acciones morales +de los hombres. En este modo no puede el hombre, ni debe amar, ni +abrazar semejantes objetos, sino conformandose con la Ley divina, y con +sus sacrosantos Mandamientos y preceptos; y esto es lo que dicta la +razon, porque con ella alcanzamos, que de todas las cosas sensibles no +podemos debidamente hacer otro uso, que atendiendo al fin que el Criador +se ha propuesto, y con respecto acia la eterna felicidad de los hombres. + +[31] En el amor a lo bello sensible erramos tambien de otra manera. +Quando se nos presenta un objeto hermoso a la vista, no solo tenemos la +percepcion que viene de los sentidos, sino que juntamos a esta +percepcion la nocion del bien, y la voluntad es llevada a amarle. Pero, +como ya hemos dicho, todas las apariencias, y objetos de los sentidos no +ofrecen sino falsos bienes, o aparentes, y acia ellos nos arrastran la +concupiscencia, y el desorden de los apetitos. El hombre que usa de la +razon no hace caso de estos aparentes bienes, y dexa de juntar la +nocion del bien con semejantes objetos; antes algunas veces junta la +nocion del mal, la de lo aparente, la de lo enganoso, la de lo falso, y +de este modo aparta de la voluntad el amor desordenado de las cosas +bellas sensibles. + +[32] Esta facilidad de detenerse los hombres en las cosas sensibles +nace, como ya hemos dicho, de que estas dexan en el cuerpo impresiones +que duran mucho, y con dificultad se borran; y como el alma corresponde +con ciertas representaciones, de ahi procede que le hagan mayor fuerza +las cosas que entran por los sentidos, que las que por si misma alcanza. +Este es el motivo de muchisimos errores, y en especial de que hacemos +mucho caso de lo que tenemos presente, y despreciamos lo venidero. Todos +los Christianos, y todo hombre que hace uso de la razon conoce la +eternidad, y sabe que no somos criados para este mundo, sino para el +Cielo; no obstante estamos tan atados con aquel, que muy pocas veces +pensamos en este, y es porque el mundo le tenemos presente, y obra +continuamente sobre nuestros sentidos, y la eternidad la miramos de +lejos; o, lo que es lo mismo, conocemos este mundo por los sentidos, y +al Cielo con la razon. + +[33] Todas estas consideraciones tiran a fortalecer la razon contra las +apariencias de los sentidos, y a avisar a los hombres, que sus sentidos +son tal vez su mayor enemigo, que no deben facilmente dexarse llevar de +sus representaciones, y que no juzguen precipitadamente por solo su +informe sin consultar la razon. Hanse de mirar como instrumentos dados +por el Criador para la conservacion del cuerpo humano; y se ha de +advertir, que siendo los unicos medios por donde el alma empieza a +alcanzar las cosas, son tambien el principal origen de sus errores, y de +sus males. Si pudieramos lograr que los Materialistas, y Deistas de +estos tiempos se parasen a contemplar estas verdades, que son muy +ciertas y muy claras, acaso volverian en si, y dexarian su torpe +halucinacion, pues no conocen que toda su vida son como los ninos, que +nunca piensan mas que en lo que tienen presente, porque son solo +sensibles, y no exercitan la razon, ni son capaces de la buena Logica. + + + +CAPITULO III. + +_De los errores que ocasiona la imaginacion._ + + +[34] No es posible comprehender en corto volumen los errores que +ocasiona la imaginacion; pero propondre los mas notables, y facilmente +podra el que fuese atento conocer de quantas maneras nos enganamos por +las representaciones de esta potencia. Hase de tener presente lo que ya +hemos mostrado que nosotros formamos imagenes de todas las cosas que +percibimos, no solo de las sensibles, sino tambien de las espirituales; +y si las considerasemos atentamente, hallariamos dentro de nosotros un +mundo espiritual mucho mayor que este que habitamos, y reducido a +cortisimo espacio: es decir, hallariamos en nosotros mismos las imagenes +que corresponden a los objetos que componen este mundo visible, y a los +espirituales, e incorporeos que no son de su esfera, y lo que es mas +todas reducidas a cortisimos limites. Consideremos quantos objetos se +presentan a nuestros sentidos en el discurso de una larga vida, y +hallaremos que las imagenes de todos se hallan en la mente. Consideremos +tambien de quantas maneras combinamos, o separamos tantos objetos, y las +imagenes que tenemos de estas combinaciones. Pensemos despues quantas +veces percibimos las cosas espirituales, de quantas maneras abstrahemos +la naturaleza de las cosas, y en fin la muchedumbre copiosa de +intelecciones que hacemos en el uso de las ciencias abstractas, y +hallaremos que todas las contiene el alma, y de todas quedan vestigios, +que con la memoria se renuevan. Si meditamos un poco sobre esto, +podremos decir, que este es un Reyno, o mundo interior reducido a +pequeno espacio, pero capaz de contener mayor numero de cosas que el +mundo material que habitamos; y si levantamos debidamente la +consideracion, habremos de reconocer la infinita sabiduria que ha +fabricado tan maravillosa obra, y confesar que no puede un mundo +material tan extendido contenerse en la materia reducida a un espacio +infinitamente pequeno, como es el que encierra tantas nociones; por +donde es preciso reconocer un Ser espiritual, cuya esfera es por su +indivisibilidad unico receptaculo de tantos conocimientos. Esto con +alguna mas extension lo he manifestado contra los Materialistas en mi +_Discurso sobre el Mechanismo_. + +[35] La impresion de los objetos sensibles hace variar las +imaginaciones. Si la fantasia es capaz de recibir muchas imagenes, hace +una imaginacion fecunda; si recibe las imagenes, y se hacen permanentes, +sera la imaginacion fuerte; si con facilidad recibe las +representaciones, es la imaginacion blanda; si una vez recibidas con +tenacidad las retiene, es vehemente; si facilmente las recibe, y con la +misma facilidad se borran, es torpe; si con dificultad se imprimen, y +tenazmente se retienen, es violenta; y a este modo pueden ser infinitas +las combinaciones que nacen de la diversidad de pintarse las imagenes en +la fantasia. Lo que principalmente se ha de notar es, que toda suerte de +imaginacion nos puede ocasionar el error, porque puede enganar al +juicio; de modo, que si bien lo consideramos, no hay error en la +imaginacion, sino en el juicio, a la manera que sucede con las +percepciones de los sentidos. Debese, pues, poner el cuidado posible en +gobernar bien el juicio, y en no dexarse llevar de las apariencias de la +imaginacion. Aprovechara mucho para conseguir esto el conocimiento de +que las pasiones casi siempre acompanan a la imaginacion, como ya hemos +explicado antes. + +[36] Con estas advertencias sera facil descubrir muchos errores que +ocasiona la imaginacion, y manifestar el modo de evitarlos; y para +disponerlos con orden los distribuiremos en los que pertenecen a la +Religion, y al trato civil donde comprehenderemos los que atrasan los +progresos de las Artes y Ciencias. Gran parte de las heregias que en +todos los tiempos han infestado la Iglesia, han nacido de imaginaciones +fuertes, y fecundas. Pongamos en la antigueedad a MONTANO, que imagina +vivamente, que el Espiritu Santo ha dado a el sus dones, y no a los +Apostoles, imprimiendose profundamente en su imaginacion esta especie y +otras semejantes, las quales hallando la razon flaca, y el juicio poco +solido, los pervirtieron, ocasionando graves errores. Fuele facil a +Montano hacer creer como verdaderos los falsos entusiasmos de su +imaginacion a Prisca y Maximilla, que por el sexo, y falta de +instruccion, lograban una imaginacion fuerte, y la razon flaca. Tuvo +Tertuliano la imaginacion muy fuerte y vehemente, y no la acompanaba un +juicio de los mas solidos; y recibiendo en su fantasia los errores de +Prisca, no supo enmendarlos. Pero en Tertuliano no era solo fuerte la +imaginacion, sino vehemente, pues se le imprimian tan fuertemente las +cosas, que arrastraban al juicio, y por la vehemencia las persuadia +facilmente a los demas. No obstante esto, es preciso confesar, que su +_Apologia_ por la Religion es ciertamente obra util y de juicio, aunque +resplandecen mucho en ella las fuerzas de la imaginacion vehemente; pero +acabo de mostrarlas en el libro de _Pallio_, donde emplea la eficacia +mayor, y toda la vehemencia que es decible en persuadir cosas inutiles, +y de ningun momento. + +[37] Algunos colocan a Seneca entre los Escritores de imaginacion fuerte +y de poco juicio[a]. No puede negarse, que Seneca tuvo la imaginacion +fuertisima, y muy vehemente. Conocese en que igual eficacia emplea en +las cosas improbables, que en las ciertas, lo que es propio de los que +tienen imaginacion indomita. Su descripcion del _Sabio_, no solamente es +vana, sino ridicula; y como era su imaginacion fecunda, la hermoseo con +tanta variedad de pensamientos y sentencias, que ha embelesado a +muchisimos lectores, o tan imaginativos como el era, o de grande +imaginacion y pequeno juicio. No obstante se ha de advertir, que no fue +Seneca de los Autores menos juiciosos, aunque creo que fue mayor su +imaginacion que el juicio. Fue Estoico, o quiso parecerlo, y se hallan +en sus escritos sentencias, y maximas admirables para animar a seguir la +virtud. Esto obligo a S. Geronimo a contarle entre los Escritores +Eclesiasticos, y a tener por verdaderas las cartas de S. Pablo a Seneca; +mas los Criticos modernos no dudan que son apocrifas. Como quiera que +sea, tuvo Seneca eficacia loable en persuadir el camino de la virtud, +como el unico medio para conseguir la felicidad humana; y ojala que sus +sentencias tuvieran mayor trabazon, que asi serian mas estimables: de +suerte, que ya en lo antiguo por esta falta fue llamado justamente el +estilo de Seneca _arena sin cal_. He visto muchos libros modernos que +tratan, o de maximas morales, o politicas, y justamente puede +atribuirseles la misma censura; y quiza su lectura fuera mas provechosa, +si el entendimiento hallara conexion entre las verdades que contienen. + +[Nota a: Mallebranche _Recherche de la verite, tom. 1. part. 3. chap. +4._] + +[38] En nuestros tiempos tenemos hartos ejemplares de los errores que +ocasiona la imaginacion vehemente, y fuerte quando esta acompanada de +poco juicio. Tanto numero de Sectarios, como vemos en nuestros dias, +tienen corrompida la imaginacion, y pasa el contagio a corromper el +juicio. Imaginan una cosa, y esta hace tan hondas impresiones, que +excita continuamente pasiones desmedidas. El juicio entonces dexa +_libremente_ llevarse de la fuerza de aquellas imaginaciones, y las +tiene por verdaderas, y asi ocasionan el error. MR. JURIEU, LUTHERO, +ZUINGLIO, y otros Hereges se imaginaban mil desordenes en la Iglesia +Catolica, y, el juicio asentia a que realmente los habia, estando solo +en su imaginacion. En estos acompanaba a sus depravadas imaginaciones +alguna pasion, porque como ya diximos, y conviene siempre tenerlo +presente, siempre que el alma percibe algun objeto, y tiene la imagen +que se pinta en la fantasia, suele excitarse alguna pasion, o de +esperanza si puede lograrse el objeto, y se considera util, o del miedo +si se considera danoso y cercano, y asi de otras mil maneras. En las +expresiones, pues, de semejantes hereges se manifiesta, que a su +descompuesta imaginacion acompanaban pasiones desenfrenadas, ya de odio +acia la Iglesia, ya de esperanza de ser por ese camino memorables y +afamados, ya el deseo inmoderado de la singularidad, y en fin un amor +propio extremado que los hacia parecer a ellos mismos unicos en razonar, +y los solos en conocer, y distinguir lo verdadero de lo falso. La fuerza +de tan vehementes imaginaciones junta con el desorden de pasiones tan +extravagantes, arrastraban al juicio, y los hacia caer en feisimos +errores. + +[39] No se ha acabado la raza de estos Escritores, que por la depravada +imaginacion, y pasiones vehementes que la acompanan, publican enormes +extravagancias. MR. DE AROVET (llamose despues _Voltaire_, y asi le +nombraremos) da hoy un evidente testimonio de esto. He visto de espacio +sus principales escritos en la famosa edicion del ano 1757, que se +supone correcta por su Autor, y algunas obrillas junto con el +Diccionario Filosofico posteriores a esta edicion. Son dignos de verse +los Escritores Franceses que le han impugnado, porque algunos lo han +hecho con grandisimo acierto. Como yo veo que se celebra la sabiduria +que no tiene este Poeta, que desprecia la Religion Christiana, que alaba +los vicios mas abominables, protege el materialismo, desautoriza lo mas +sagrado, asi Secular como Eclesiastico, y que habla de todo, como si +todo lo supiese: dire sin reparo lo que a mi puede tocarme, que es el +defecto de logica, que generalmente reyna en sus obras, para que se +miren, como lo merecen, casi siempre opuestas a la razon. Quien quiera +que haya leido a Mr. Voltaire conocera un hombre de imaginacion grande, +vehemente, fecunda: de un ingenio vivo, despejado, agudo, pronto: de una +letura vaga de libros modernos, limitada, y muy superficial de los +antiguos originales: una instruccion vasta de las cosas presentes, sin +ahondar en las Ciencias, ni en sus principios, ni fundamentos: en +conclusion un talento que los Franceses llaman _bel sprit_. Si a estas +calidades anadiese un juicio solido, una instruccion maciza profunda, +una erudicion original, y un estudio continuo bien fundado de las Artes +y Ciencias, ciertamente se podria llamar no _bel sprit_, sino _bon +sprit_, habiendo mucha diferencia entre estos dos atributos. + +[40] Si como a las bellas representaciones de su fantasia, y +combinaciones vastas de su ingenio han acompanado siempre las pasiones +de desafecto a la Religion Christiana, de deseo de gloria y de +singularidad, de independencia, de satisfaccion propia, y otras de este +jaez, hubiera tenido inclinacion a la piedad, subordinacion a los +sabios, desconfianza de si mismo, mas deseos de ser util que aplaudido, +mas contenido, menos licencioso, menos propension a las apariencias +atractivas de lo sensible, y, por decirlo de una vez, menos amor propio, +hubiera podido ser util al genero humano, empleando en su favor los +talentos. Si en lugar de un estilo florido correspondiente a su +imaginacion, lleno de expresiones chocantes y agudas, de sales +penetrantes y malignas, de un ayre y tono libre y desenvuelto, hubiera +usado (a lo menos en la prosa) de un lenguage propio, expresivo, +moderado, y tal que conociesen todos que tiraba a ensenar y no a +ofender, seria mas aceptable entre los que prefieren lo solido a lo +brillante, gobernandose por el juicio, no por la imaginacion. Muestrase +defensor de la humanidad, pero al hombre para mantenerle solo le procura +lo que le destruye. Mirale por la parte de lo sensible, y por este lado +le levanta, dandole licencia para quanto le sugiere el apetito y el +gusto: no le mira por la parte de la razon, ni del juicio, y por eso se +abstiene de darle buenas maximas. En los grandes hombres solo nota las +faltas, calla las virtudes, y si las nombra las envuelve en satiras; y +siendo asi que mientras haya hombres ha de haber vicios y defectos, +asido de estos pinta al genero humano de peor condicion que las bestias, +gobernandose por lo que vulgarmente es, sin ensenarle lo que debe ser. +En todas sus obras no hay un discurso filosofico seguido. En la historia +no se citan monumentos que hagan fe. Si BALUZIO, LAUNOI, Y VALESIO, sus +paysanos, sacasen la cabeza, y viesen lo que este Historiador asegura +siempre sobre su palabra, y ageno de documentos, se admirarian que +hubiese celebradores de tales escritos. Habla de todas las cosas sin +estudio fundado de ellas, y esta a la vista, que rara vez trae pruebas +de lo que afirma. El Diccionario Filosofico suyo, donde todo se dice al +ayre sin probarse nada, es un testimonio calificado de esto, pues en el +ha reducido a compendio toda la impiedad, y cumulo de errores esparcidos +en los demas libros. El Parlamento de Paris le ha mandado quemar por +mano del Verdugo. De la Araucana de Alonso de Ercilla, despues de una +alabanza de un solo pasage, habla de lo demas con gran desprecio. ?Que +diran nuestros Criticos que a Ercilla le llaman Lucano Espanol? ?Trae +algunas pruebas para este desprecio? Nada menos. Sobre su palabra va +todo, como acostumbra. + +[41] Por el estudio de la Historia Eclesiastica mas limada se echa de +ver, que quantas blasfemias, y satiras trae contra la Religion +Christiana, son antiguos errores combatidos de los Padres, y olvidados +de los fieles. JULIANO el Apostata, CELSO el Filosofo, FILOSTRATO, y +otros impugnadores antiguos de la Religion de Jesu-Christo, junto con +los desvarios de los Filosofos Gentiles le hacen el gasto: con anadir +las satiras; invectivas, chistes satiricos de los incredulos modernos, +en lo que esta bien instruido, tiene materiales para constituirse +enemigo de la verdad, y de la buena Logica. ?Que capacidad, ni talento +es menester para renovar errores viejos, vistiendolos con nuevos adornos +de estilo, agudeza y ayre agradable a los oidos incautos, para que sean +bien admitidos? Si las maximas de Voltaire se publicasen desnudas de +adornos, y viniesen, como solemos decir, a cara descubierta, dudo que +hubiese hombre sensato que las adoptase; mas viniendo vestidas con +quanto puede halagar los sentidos y hinchar la imaginacion, no es de +extranar se hayan impresionado en el entendimiento de los que son mas +sensibles que racionales. + +[42] Ya que nuestros jovenes no puedan leer facilmente las impugnaciones +solidas, que los Franceses han hecho a Voltaire, a lo menos conviene que +vean la que en lengua Castellana se ha publicado con el titulo: _Oraculo +de los nuevos Filosofos_, donde hallaran por menor descubiertos y +rechazados sus errores. Lo que yo puedo asegurar es, que en un libro +suyo intitulado _Cacomonade_ comete un plagio enorme, copiando a la +letra del celebre ASTRUC quanto alli pone sobre el mal galico, y solo +anade Voltaire lo que no se puede referir sin faltar a la modestia. +Sobre NEWTON no hace mas que extractar la Optica de este Ingles, +anadiendo algunas voluntariedades suyas, como se ve a cada paso en lo +que atribuye a los antiguos, en el desprecio que hace de los Griegos, y +en lo que celebra, segun su pasion sin consultar los originales, en +algunos modernos. Dicen que Voltaire es buen Poeta; lo que yo aseguro +es, que ni es Logico, ni verdadero Filosofo. + +[43] Por otro camino yerran otros, y los precipita su imaginacion. Como +todos sentimos, e imaginamos las cosas en la ninez, y entonces no +razonamos, hacemos un habito de imaginar de tal suerte, que despues +quando exercitamos la razon nos vemos obligados a imaginar los objetos +sobre que razonamos, y no podemos percibir la cosa si no formamos imagen +sensible de ella en la imaginacion. Esta es la razon por que con solo el +estudio teorico hacemos pocos progresos en las Ciencias practicas, +porque la sola teorica no ofrece nociones tan sensibles de las cosas +como la practica, que las vuelve mas perceptibles; sucede por esto, que +algunos niegan todo aquello que no pueden imaginar. CALVINO nunca pudo +comprehender con su imaginacion, que el Cuerpo de Jesu-Christo pudiera +estar en la Eucaristia y en el Cielo a un mismo tiempo, porque la +imaginacion no puede percibir a un cuerpo en dos lugares distintos a un +tiempo; de aqui concluyo, que la presencia del Cuerpo de Jesu-Christo en +la Eucaristia no era real y verdadera, sino mistica. Erro torpemente +este Heresiarca, asi en esto, como en muchas otras cosas, por la fuerza +de su imaginacion, y por dar a la imaginativa mayor extension de lo que +le corresponde. No puede la imaginacion concebir a un cuerpo en dos +lugares distintos a un mismo tiempo, porque el entendimiento entonces +junta la representacion de aquel cuerpo con la del lugar; y como las +imagenes de los lugares son distintas, hace distintas las del cuerpo, o +no sabe hacer a esta una sola. En este asunto erro tambien JUAN +CLERICO[a], y muchos Logicos entre los modernos. Pero para desenganarse +no es menester mas que ver lo que toca a la imaginacion y ver lo que +pertenece a la razon. Esta dicta, que Dios puede infinitamente mas de lo +que podemos los hombres imaginar, y que por consiguiente aunque la +imaginacion no comprehenda una cosa, debemos creerla si la Fe divina la +ensena. Estos sectarios admiten por ciertas muchas cosas, que no puede +alcanzar su imaginacion. La eternidad no la podemos imaginar, y la +tenemos por cierta. Tampoco podemos imaginar al infinito, y no obstante +le tenemos por existente. ?Por que, pues, se ha de dar tanto valor a la +imaginacion en unas cosas, y no en otras? Yo creo que es, porque estos +tales de puro imaginar no hacen otro exercicio que el de esta potencia, +y a ella temerariamente sujetan la razon, el juicio, y aun el soberano, +e infalible dictamen de la Iglesia. + +[Nota a: Cleric. _Pneumatol. cap. 8. sect. 3._] + +[44] Pasemos ahora a otros errores que ocasiona la imaginacion, y son +muy frequeentes, aunque por lo comun no tan peligrosos. Lusinda tiene la +fantasia blanda y dispuesta a recibir varias representaciones con +viveza, y a retenerlas: dedicase a leer libros de piedad y devocion, o +empieza a meditar y pensar en las cosas divinas. Con la meditacion y la +letura se va llenando de imagines la fantasia de Lusinda, de suerte, que +apenas se excitan en su imaginativa otras representaciones, que las que +ha impreso la continua letura y meditacion. En este estado se le excita +la pasion, o el deseo de lograr lo que lee, o sabe haber logrado otras +personas piadosas, es a saber, _hablar con Dios_; y continuando Lusinda +en meditar las mismas cosas, la pasion va creciendo al paso que crecen +las imagenes que hay en la imaginativa. La fuerza y continuacion en +imaginar calientan la fantasia, y juntando las representaciones antes +separadas, la vehemente pasion empieza a dominar al juicio, y luego +piensa Lusinda que ve a Dios en esta, o la otra forma, que le habla en +esta, o la otra manera, que le representa su pasion y muerte, y otras +mil cosas que le vienen a la fantasia; de suerte, que como su +imaginacion es capaz de recibir muchas imagenes, y el juicio no sabe ya +entenderlas, facilmente las cree en el modo mismo que las imagina. +Entonces dice Lusinda, que son revelaciones divinas lo que no es mas que +entusiasmo de su imaginacion blanda y acalorada. Y si encuentra con un +Director, que tenga la misma blandura en la fantasia, y no tiene aquella +prudente sagacidad que se requiere para estas cosas, facilmente tiene +por revelaciones todo lo que Lusinda cuenta, y las estampa despues en +los libros como venidas del Cielo. + +[45] Bien se yo que hay en la realidad revelaciones especiales, o +privadas, y que Dios habla a los varones santos, y les comunica algunas +cosas para su utilidad y consuelo; pero se tambien que es muy +dificultoso distinguir las verdaderas de las falsas, y que es muy facil +que la fantasia vehemente y acalorada haga parecer verdaderas +revelaciones las que solo son apariencias de la imaginacion. El diablo +suele transformarse a veces en Angel de luz, y para enganar a las +criaturas se aprovecha de esta flaqueza de la fantasia en que tiene +especial influencia. Por esto la Iglesia Catolica procede con gran +cautela en el examen de semejantes revelaciones, y a su exemplo suelen +examinarlas con mucho cuidado los varones santos y juiciosos, que no +quieren ser enganados. En efecto Priscila, y Maximila tuvieron por +revelaciones divinas los errores del Herege Montano, y creian que les +hablaba el Espiritu Santo, y les fue facil comunicar el contagio de su +depravada fantasia a un varon tan ilustre como Tertuliano, porque +hallaron en el una imaginacion fecunda, y superior al juicio. En +nuestros tiempos tenemos otros exemplares recientes de muchos Hereges, +que quieren hacer pasar los delirios de su imaginacion por revelaciones +especiales, y harto se han gloriado de esto Lutero, y Mr. Jurieu, pero +con risa y desprecio de todos los sabios. + +[46] Hay otras mugeres que hablan de revelaciones especiales, y su error +esta en la fantasia, aunque se hace de otra manera. Gelarda, muger +sumamente devota y piadosa, esta enferma de afecto histerico, y no lo +conoce. Es este un mal que de ordinario gasta la imaginativa, porque +tiene su asiento en aquellos nervios, que extendidos hasta el diafragma +y el celebro, sirven para propagar las impresiones de los objetos +externos. Introducese poco a poco en el celebro de Gelarda aquella +enfermedad, que se llama _melancolia_, y suele acompanar al afecto +histerico. Desordenadas ya las partes sobredichas, que influyen +poderosamente en la imaginativa, se descompone el orden de las +impresiones en que continuamente exercita Gelarda la fantasia, por donde +es muy natural que en la enfermedad se le exciten las imagenes de cosas +devotas, al modo de uno que delira, pues habla de las mismas cosas que +en la salud mas pensaba, bien que desordenadamente por el vicio de su +celebro. Ocupada ya Gelarda de la melancolia, empieza a delirar, y dice +que ve a Jesu-Christo en el Huerto sudando sangre, u ve a la Virgen +Santisima, que se le aparece en su gloriosa Asuncion, y le dice estas, u +las otras cosas; y si la fantasia esta muy caliente, tal vez dice que le +da coplas y redondillas para que las cante. Si la enfermedad no es muy +fuerte, queda en este estado el delirio de Gelarda, y no es conocido +sino de aquellos que en estas cosas saben la fuerza de la fantasia, y no +se dexan enganar. Un caso muy semejante a este me ha sucedido, y conoci +el delirio, y lo previne, y con el tiempo se acabo de confirmar +evidentemente mi pensamiento. LUIS ANTONIO MURATORI[a] cuenta que en +Milan habia una Religiosa, que decia que cada noche hablaba +familiarmente con Jesu-Christo, y asi lo creia la mayor parte de aquel +gran pueblo. El Arzobispo, que era entonces Federico Borromeo, varon de +gran juicio y singular discernimiento, quiso asegurarse por si mismo, y +dixo a la Religiosa, que se hallaba con una alhaja muy estimable y de +gran valor, pero que para saber lo que debia hacer de ella lo preguntase +a Jesu-Christo, y con eso sabria que no podia errar. Tuvo la Religiosa +sus imaginadas habladurias, y dio de respuesta, que vendiese la alhaja y +la repartiese entre los pobres. El caso fue, que la alhaja de que +hablaba el Arzobispo era su alma, y si Jesu-Christo hubiera hablado con +la Monja, no le hubiera dicho que la diese a los pobres. Otra Religiosa +decia, que Dios todos los dias la subia hasta el Sol, y la hacia ver la +hermosura de aquel Planeta. Preguntola el mismo Prelado quan grande era +aquel Astro, y respondio que como un Cesto. Conocio claramente este +insigne Varon, que no eran otra cosa semejantes revelaciones, que +entusiasmos de imaginaciones valientes, y pervertidas. Para que esto no +cause dificultad, no hay mas que considerar la viveza con que la +imaginativa representa una cosa en los suenos. No parece sino que la +tenemos presente, y que en la realidad nos sucede lo que sonamos. +Entonces no obra el juicio ni la razon, y por eso no corregimos lo que +se nos presenta. Sucede, pues, en la vigilia, que la imaginacion +representa algunas cosas con la misma fuerza y tal vez mayor que en los +suenos: sucede tambien que el juicio no corrige a la fantasia, o porque +es pequeno, o por estar impedido de alguna enfermedad, y asi ocasiona la +imaginacion mil errores. + +[Nota a: _Philosoph. Moral, cap. 6._] + +[47] No pretendo con esto introducir la terquedad y obstinacion en no +creer estas cosas que pertenecen a revelaciones especiales, como hacen +algunos: intento solo descubrir la verdad, y deseo que se hagan los +hombres a exercitar la razon; y siempre tendre por prudencia desconfiar +de las relaciones de muchas personas devotas concernientes a este +asunto; y examinarlas con toda la diligencia posible para evitar el +error; porque algunas de estas revelaciones, o mejor imaginaciones, son +a la verdad inocentes, esto es, no incluyen cosa opuesta a los sagrados +dogmas, ni disciplina de la Iglesia; pero hay otras llenas de peligro, +y no fuera dificil mostrarlas en algunos libros donde se hallan +impresas. Por esta razon quisiera yo que algunos de los que trabajan +vidas de personas Venerables por su santidad y virtud, tuviesen mejor +gusto, y las escribiesen con mejor Logica. Alabo el zelo de semejantes +Escritores, pero no el juicio. El escribir la vida de una persona +virtuosa es instituto muy loable, porque es ofrecer a los lectores un +exemplo de virtud para imitarle y aspirar a la misma perfeccion. Pero he +visto muchos libros, que no muestran el fondo de virtud de sus heroes, +ni manifiestan el modo con que exercitaban la humildad, la paciencia, la +caridad, la mortificacion, la honestidad, y demas virtudes, antes se +trata esto de paso; y muy de proposito se ponderan las revelaciones +inmensas, las apariciones sinnumero, que tuvo la persona Venerable; y +casi se intenta probar la gran santidad de un Varon por el copioso +numero de revelaciones, y no por la prueba real y verdadera de sus +eminentes virtudes. Lo peor es, que despues de haber llenado un libro de +revelaciones, no se halla en todo el ni una sola prueba, de si fueron, o +no verdaderas, y es, porque los Escritores no lo dudan. Ya se queja de +estos descuidos Benedicto XIV. en su Obra de la Canonizacion de los +Bienaventurados, donde de proposito trata este mismo asunto. Y pocos +dias hace que se publico el tratado de _Revelaciones_ del famoso Critico +Eusebio Amort, merecedor de que le lean los que han de examinar +semejantes revelaciones, porque se trata este asunto con buena Logica y +justa Critica. + +[48] Podrase decir contra esto, que algunas personas santas y virtuosas +dicen de si mismas haber tenido visiones y apariciones, por donde es +forzoso, o creerlas, o tener a tales personas por no veraces. Es asi que +hay muchas visiones y apariciones de Varones santos; y al mismo tiempo +es cierto que hay muchas apocrifas, o fingidas por otros que se las +atribuyen con animo deliberado de captar al Pueblo. Harto comunes son en +los libros los exemplos de entrambas. De las fingidas no hay necesidad +de hablar, sino, en sabiendo que lo son, desecharlas. De las personas +venerables por su virtud y santidad se ha de creer, que dicen lo que +sienten con veracidad; pero aun de este modo han de ser examinadas sus +visiones, porque cabe que sin faltar a la verdad, las apariciones no +sean aceptables. A dos clases se han de reducir las visiones y +apariciones: unas son sensibles, quando las cosas que no existen, pero +existieron, o han de existir, se presentan a los sentidos como actuales: +otras son mentales, quando la imaginacion tiene tan vivas las imagenes y +representaciones de los objetos que fueron, o han de ser, pero no son, +que el entendimiento los mira como presentes. Las primeras nunca suceden +sin un verdadero milagro; y aunque es cierto que Dios hace milagros, +pero tambien lo es que no son tantos como el vulgo literario presume: de +manera que siendo preciso examinar la operacion milagrosa con mucha +diligencia para asegurarnos, el mismo cuidado se ha de poner en +averiguar las apariciones sensibles antes de creerlas. Las mentales unas +son naturales, como se ve en los melancolicos muy imaginativos, a +quienes se ofrecen las cosas pasadas y futuras, como presentes, con una +viveza extraordinaria: en los maniacos y freneticos, que por la +enfermedad dicen que ven los muertos, y mil cosas que no hay, y lo +aseguran, y gritan si se les contradice: en los suenos, donde cada dia +hay motivo de experimentarlo: otras son sobrenaturales, como las que se +conoce claramente que no caben en la esfera de la naturaleza. + +[49] El modo de distinguirlas se toma de lo que representan y las +circunstancias que las acompanan. Si la persona, aunque sea virtuosa, es +credula, de imaginacion fuerte, muy melancolica, enferma, ya sea de todo +el cuerpo, ya de la cabeza, pensativa, metida en si, y nos dice que ha +tenido visiones y apariciones, es menester suspender el juicio hasta +examinarlas, porque tales personas naturalmente son visionarias: si lo +que dicen de su vision es inverosimil, extravagante, erroneo, de ningun +momento, y contradictorio, se han de tener por naturales, de +acaloramiento de la cabeza, y falsas: si la doctrina que encierran es +opuesta a los dogmas, o disciplina de la Iglesia, o en ellas se encierra +interes, dano del proximo, u qualesquiera fines particulares distintos +de la gloria de Dios, y instruccion de los Fieles, se han de mirar como +entusiasmos de una fantasia inflamada. Las sobrenaturales se conocen por +caracteres opuestos a los sobredichos, y de ellas hay exemplos en las +divinas Letras, que han de recibirse con toda sumision. Lo cierto es que +en Roma, donde se examinan estas cosas con gran exactitud y juicio, de +millares de visiones de las personas virtuosas apenas se aprueba una, y +a veces se reprueban todas. Esta materia, ademas de los Autores citados, +la ha tratado con solidez el ABAD LANGLET; y antes que todos los +propuestos ha abierto el camino con admirables advertencias para no +desviarse nuestro insigne Espanol el P. JUAN DE AVILA en su +_Audifilia_[a]. + +[Nota a: _Capitulo 50, 51, y 52. tom. 3. pag. 279, y sig._] + +[50] Para no caer, pues, en errores en este asunto, sera bien +exercitarse en distinguir lo que es propio de la imaginacion, y lo que +toca al juicio. Se ha de saber, que la imaginacion no hace otra cosa, +que representar al vivo las imagenes de los objetos; pero al juicio toca +hallar la verdad de las cosas que ofrece la fantasia; y como desde ninos +nos hacemos a imaginar mas que juzgar, sera bien exercitar continuamente +la razon, y sobre todo saber dudar quando convenga, y no juntar con +precipitada facilidad el juicio con la imaginacion. Si se trata de +conocer lo que sucede en otra persona, ademas de lo dicho sera +conveniente examinar si la gobierna alguna secreta pasion, y muchas +veces se hallara, que el deseo que tiene una muger de parecer santa, o +el apetito de fama de virtuosa, o la ambicion y deseo de mandar, o tal +vez el despecho por no venirle las cosas como desea, han corrompido su +fantasia; y de aqui nace que juzgue por revelaciones sus delirios. Acaso +la malicia es el mobil de estas fingidas apariciones: tal vez alguna +oculta enfermedad, que no es conocida, porque no se manifiesta por +defuera, o la ignorancia, que es general fomento de estas creencias. En +fin la razon dicta, que quando se ofrecen semejantes revelaciones, +empiecen los hombres sabios a examinarlas dudando, averiguando las +pasiones, la eficacia de la imaginacion, la verosimilitud, y la +conformidad que tienen con los dogmas y disciplina de la Iglesia, y +poniendo en obra todas las reglas de la buena critica. + + + +CAPITULO IV. + +_Continuase la explicacion de los errores que la imaginacion ocasiona._ + + +[51] Hemos propuesto en el capitulo antecedente algunos errores que +ocasiona la imaginacion en asuntos de Religion y de piedad; en este +manifestaremos los que principalmente ocasiona en el trato civil, y en +el exercicio de las Artes y Ciencias, y para hacerlos mas +comprehensibles, los dividiremos en varias clases, segun las varias +influencias que suele tener en ellos la fantasia. + +[52] En primer lugar suelen ocasionar el error las _imaginaciones +pequenas_: entiendo por pequenas imaginaciones las que se llenan y +satisfacen de cosas de ningun momento, y suelen hacer que el juicio las +tenga por grandes, y se ocupe en ellas. Esto suele observarse en los +ninos y mugeres, y por eso las vemos casi siempre ocupadas en cosas +pequenisimas, mirandolas como grandes, y dignas de su aplicacion. La +moda, la cortesia, el adorno, y la conversacion de estas mismas cosas es +el atractivo de su juicio, como en los ninos los juegos, las bagatelas, +y las diversiones. De ordinario las imaginaciones pequenas son blandas, +esto es, son dispuestas a recibir facilmente las representaciones: son +asimismo acompanadas de afectos de dulzura y de gusto; y siendo poco, o +nada instruido el juicio de los ninos y de las mugeres, se ocupa todo de +los objetos de la fantasia. En vista de esto se ha de procurar, ya con +la ensenanza, ya con el exemplo, el instruir temprano la juventud en +maximas fundamentales de la razon, formando su juicio segun permite su +capacidad. De este modo se ha visto un nino que a la edad de siete anos +ha defendido publicamente las principales Ciencias con acierto[a], y +mugeres que han excedido a los hombres en el juicio. Muchos exemplos +pueden verse de uno, y otro en los Autores, en especial en Plutarco[b], +y entre los modernos en Mr. Baillet[c]. + +[Nota a: Murator. _Filosof. Moral. capit. 10._] + +[Nota b: Plutarc. _de Clar. Mulier._] + +[Nota c: Baillet. _Jugemens de Savans, t. 5._] + +[53] No faltan hombres afeminados de imaginacion bien pequena. Algunos +usan mas adornos que las mugeres, otros continuamente exaltan cosas de +poco momento: unos exageran las cosas de ninguna importancia; otros se +hacen entremetidos, dando a entender que son grandes hombres, y solo lo +son en frioleras. Cleobulo se altera de lo que no debe, se admira de +bagatelas, y no sabe hablar de otra cosa que de su dolor de cabeza, de +lo que ha trabajado, de lo cansado que se halla, y en esto emplea toda +una tarde, y tal vez todo el dia. Evaristo se halla en una conversacion, +y no hace otra cosa que ponderar la desigualdad del tiempo, las ninerias +de sus hijos y sus gracias: y despues, por hacer demostracion de su +saber, se pone a hablar de los vestidos de los Macedonios, del orden de +batalla de las Amazonas; y si se le ocurre, no omite tal qual lugar de +Quinto Curcio. Este vicio es el que llaman los Modernos _pedanteria_, +que consiste en entretenerse solo el entendimiento en cosas de ninguna +substancia, mas propias de ninos que de adultos, proporcionadas a la +pequenez de su fantasia, y objetos dignos de su corto juicio. Estos +tales no suelen hacer otro dano con estos errores, que causar enfado a +todo el mundo, y en especial a los hombres que hacen uso de la razon. + +[54] Si la pedanteria quedase solo en las conversaciones, fuera +tolerable; el caso es que se halla en infinitos libros de todas +facultades, y sus Autores nos hacen perder el tiempo y el dinero en +inutiles ninerias. MENKENIO desprecia con donayre algunos Gramaticos que +disputaron mucho tiempo sobre sola una voz[a], y cerca de nuestros +tiempos hemos visto empenados dos hombres famosos en averiguar si ha de +escribirse Virgilio, o Vergilio. ?Y que cosa mas comun y mas inutil, que +examinar aquello que despues de averiguado para nada aprovecha? Todo el +ano emplea ARISTON en averiguar si Ciceron estudiaba sentado, o +paseando, si los vestidos que usaba eran varios, o uniformes. CLEOBULO, +esta afanado para saber que figura tenian las hebillas de los Romanos, y +hace un tomo entero para probar que no usaban espuelas, y trata con +mucha extension de los anillos, de los juegos, y otros divertimientos +de aquellos tiempos, con tanta satisfaccion, que tiene por ignorantes, e +irracionales a los que no emplean, como el, todo el tiempo en inutiles +averiguaciones. PEDRO BURMANO, BENTLEIO, y otros semejantes son dignos +de estimacion por el trabajo con que nos dan buenas ediciones de Autores +Latinos, y por el zelo con que promueven las letras humanas; pero no son +de alabar los cuidados que en sus notas ponen, deteniendose lo mas del +tiempo en corregir la palabra del Autor original, gobernados por sus +propias reglas, y en impugnar a otros, porque no lo han hecho, sin +cuidar de las sentencias, que es el punto principal en que se debieran +detener. _Han llegado a tal punto estos Correctores_ (dice MENKENIO), +_que con verdad se puede decir ahora lo que en otro tiempo se dixo de +los exemplares, de Homero; es a saber, que se han de tener por mejores y +mas correctos los Autores que no se han corregido._[b]. + +[Nota a: Menken. _Charlat. Eruditor. pag. 155._] + +[Nota b: _Cbarlataner, pag. 164._] + +[55] Alguna vez puede esto ser un poco util; pero si se considera el +estrepito con que algunos han tratado estas materias, bien se podran +comparar a la mosca, que andando sobre la rueda de un carro, decia: +i_Quanto polvo levanto_! Otros emplean gruesos volumenes en explicar una +sola voz de algun Escritor antiguo. Yo siempre he tenido por hombres de +imaginacion pequena a los que se detienen en una palabrilla, en un +acento, en si se ha de entender esta voz en este, u en otro significado: +aunque esto importe poco, y sin llegar a conocer lo util de las cosas, +solo se contentan de lo superficial. Parecense estos a los cazadores, +que no llegando a saber cazar las aves y bestias utiles para el +mantenimiento del hombre, se emplean en cazar ratones, o tal vez se +hacen cazadores de moscas. Lo mismo debe decirse de aquellos que se +tienen por grandes hombres, porque saben hacer un verso, o una +redondilla. _iO! Narciso es mozo de grandes esperanzas, porque hace un +Epigrama, y forma versos que es una maravilla_. Examinando bien las +cosas, se halla que Narciso es hombre de pequena imaginacion y de poco +juicio, porque sabe hacer versos que nada mas tienen que el sonido, el +metro, y la cadencia, cosas propias de la imaginacion; pero no incluyen +sentencias graves, ni instructivas, en que resplandezca el juicio. ?De +que puede servir hacer versos con letras forzadas, y anagramas +obscurisimos, sino de atraer aquellos que admiran todo lo que no +entienden, y celebran lo que no alcanzan[a]? Bien pueden estos +compararse a los ninos, a quien el color del oropel hace creer que es +oro lo que es plomo, y tal vez madera podrida. + +[Nota a: _Omnia enim stolidi magis admirantur, amantque, + Inversis quae sub verbis latitantia cernunt, + Veraque constituunt, quae belle tangere possunt + Aureis, & lepida quae sunt fucata sonore._ + +Lucret. _de Rer. natur. lib. I. verso 638._] + +[56] En segundo lugar coloco yo las imaginaciones hinchadas, y llamo asi +aquellas que se llenan de muchas imagenes, o ya se adquieran y recojan +con la aplicacion, o ya naturalmente sea dispuesta la fantasia a +formarlas. Es menester confesar, que si a las imaginaciones llenas se +junta buen juicio, son muy estimables, y solo de ellas han de esperarse +grandes ventajas en el descubrimiento de la verdad, y en el exercicio de +las Artes, y Ciencias; pero si a una imaginacion muy llena no acompana +un juicio atinado, suele ser causa de muchos errores. _iO! Fulano es muy +lleno! iQue de noticias tiene! iQue de cosas sabe! De qualquiera asunto +que se hable, en todo entiende._ Este es el lenguage del vulgo en la +calificacion de los sugetos. Si el juicio no coloca en el debido lugar +las noticias, si a la muchedumbre de ellas no acompana un gran +discernimiento de lo verdadero y de lo bueno, y un conocimiento de lo +util y superfluo, de lo bello y de lo rustico, nada mas seran todas +aquellas noticias que un monton de trigo, cebada, heno, paja y polvo, +donde hay algo de bueno, pero mezclado con muchisimo sucio, malo y +abominable. En efecto la llenura de la imaginacion es como la del +cuerpo, que siendo gobernada por la naturaleza es sana y loable, y en +siendo desordenada causa la enfermedad y la cacoquimia. + +[57] Esta enfermedad, o disposicion cacoquimica de la imaginacion es +comun en las oraciones y en los escritos. Llena CLEOBULO su celebro de +noticias vulgares, de lugares comunes, porque las Poliantheas son sus +delicias, y en los Diccionarios hace su mayor estudio. En un sermon, en +la conversacion, o Discurso Academico vacia quanto ha leido en estas +fuentes de vulgar erudicion y doctrina, y no hay Autor que no cite, ni +noticia que no participe a su auditorio. La desgracia es, que le +acompana poco juicio, y no coloca las cosas en el lugar que les +corresponde, ni las aplica en el modo necesario para instruir, ni anade +verdad alguna que penetre en el corazon de los oyentes. Los que tienen +la imaginacion muy llena son intolerables en las conversaciones. Hablese +de lo que se quiera, luego salen vertiendo noticias fuera del lugar y +tiempo, y estas a veces tan mal digeridas, que no parecen sino un +aborto, o una de aquellas insufribles evacuaciones, que por descargarse +excita la naturaleza. + +[58] No es posible tratar aqui individualmente de todos los Escritores, +que siendo de imaginacion hinchada, muestran tener poco juicio, porque +son innumerables, y hoy mas que nunca reyna la moda de querer los +hombres parecer sabios, amontonando citas y noticias, aunque sean +inutiles y vulgares. Propondre dos solamente, y asi se podra formar +juicio de los demas. En la Medicina esta muy celebrado MIGUEL ETMULLERO, +y no puede negarse que es Autor llenisimo, pero de poco provecho, porque +no acompana gran juicio, ni aun mediano, a tanta baraunda de cosas +vulgares, poco fundadas, e inutiles como propone. Este Autor es aquel +que estudian muchos que no profesan la Medicina, para hablar de ella en +sus discursos, y mostrar que la entienden radicalmente; y a la verdad +hallan en el un fondo inagotable de noticias para embelesar a los que se +contentan de la abundancia de la imaginacion; pero nunca agradaran a los +que solo se gobiernan por el juicio. De este, y de LUCAS TOZZI se valio +FEYJOO las mas veces para escribir de la Medicina. iPero que Maestros! +Asi han salido los discursos. iO quantos libros llenan los estantes, sin +haber en ellos mas que amontonamiento de noticias falsas, vulgares, o +inciertas, pero regladas de modo, que puedan hacer impresion en la +fantasia! + +[59] En tercer lugar pueden colocarse las imaginaciones profundas, y +llamo asi aquellas en que las representaciones se arraigan mucho. De +tres maneras se hace profunda la imaginacion, o por temperamento, o a +fuerza de meditar, o por enfermedad. Los que tienen el temperamento +melancolico, de ordinario son de imaginacion profunda. La imaginacion +naturalmente profunda, junta con buen juicio, suele aprovechar mucho, +porque suele causar mucha constancia en las cosas que emprende, y esta +constancia nace de la duracion de las imagenes; por eso los que tienen +asi la imaginacion son tenaces en su proposito, y no dexan la cosa hasta +que la apuran del todo. Aquellos que han tenido buen juicio, junto con +semejante imaginacion, han hecho progresos en las empresas loables y +dificiles. Por el contrario, si la imaginacion es profunda, y el juicio +es corto, se siguen muchos errores y lo que es peor los acompana una +tenacidad invencible. Suele ser muy comun a los que tienen la +imaginacion profunda, andar pensativos, y no reparar en las cosas +triviales, mayormente si ocupan el juicio en cosas de importancia. +Ariston va por la calle tan profundo, que no repara en los que +encuentra, ni saluda a sus amigos, ni se entretiene con la hermosura de +los balcones y ventanas. Crisias lo mira todo, de todo se divierte, ni +en una mosca que vaya volando dexa de reparar. De estos dos Ariston +tiene la imaginacion profunda, Crisias pequena. El hombre mientras esta +velando, o no duerme, siempre piensa, y siempre se presentan a sus +sentidos objetos que los impresionan; pero hay la diferencia, que los +objetos de poca substancia no ocupan la imaginacion de Ariston, y llenan +la de Crisias. Quando van estos por la calle, los dos piensa, pero se +distinguen, en que Crisias piensa en las ventanas, en los balcones, en +las rejas, y otros objetos que se presentan a sus ojos, y son bastantes +para entretener su fantasia. Ariston tiene presentes los mismos objetos; +pero como por la rectitud del juicio no le admiran, y por la profundidad +de la imaginacion tiene presentes dentro de si otros objetos tal vez mas +dignos de su aplicacion, o a lo menos mas profundamente arraigados, por +eso piensa mas en estos, y apenas se ocupa de aquellos. Bien creo yo que +tambien es menester justa medida en la profundidad de imaginacion de +Ariston, porque de otra forma se volvera inutil, e intratable, y en esto +es menester que el juicio tenga presente _ne quid nimis._ + +[60] A fuerza de meditar se hace profunda la imaginacion. La razon es, +porque meditando mucho, se hace habito, con el qual se adquiere la facil +repeticion de las representaciones. CARTESIO tuvo profunda la +imaginacion, medito mucho; y si hubiera tenido el juicio tan profundo +como la fantasia, hubiera logrado para siempre el renombre de Filosofo. +Sucede en esto lo mismo que en el exercicio del cuerpo, cuyos miembros +con el continuo trabajo se habituan a aquel movimiento en que mas se +exercitan. + +[61] Por enfermedad suele hacerse tan profunda la imaginacion, que +ocasiona muchisimos errores. Es de advertir, que algunas veces la +enfermedad que dana la imaginacion, dexa al juicio sano y este corrige +los errores y desordenes de aquella. Otras veces la enfermedad del +celebro dana la imaginacion y al juicio, y los que asi padecen, yerran +neciamente. De uno y otro he visto exemplares en mi practica de la +Medicina, y de ambas cosas hablo muy concertadamente GALENO, y despues +otros Autores. Aqui se ha de notar, que a veces es tan poderosa la +fuerza de la fantasia, que el juicio por mas que quiera apartar de ella +algunos objetos, no puede conseguirlo, y esto sucede en aquellos que por +enfermedad tienen viciada la parte del celebro donde reside la +imaginacion. El remedio cierto que hay para no errar en este caso, es +despreciar las representaciones de la fantasia, y fortalecer el juicio +para que la domine: y se yo que haciendo buen uso de la razon, y +acostumbrandose a vencer y moderar la fuerza de la imaginativa, se +consigue el alivio. De esta enfermedad de la imaginacion deben tener +noticia y procurar conocerla los directores espirituales de las almas, +porque de ella nacen casi siempre las conciencias escrupulosas, +corrompiendo poco a poco en ellas la imaginacion al juicio. Quando la +enfermedad del celebro de tal suerte vicia la imaginacion que comunique +el dano al juicio, se sigue la locura, o bien melancolica, o maniatica. +En estos hay algunos, que solo deliran sobre una cosa, y estan sanos en +lo demas. Qual dice que es Rey, qual Papa, qual que es Leon, qual que es +hormiga. La impresion de estos objetos ha echado raices tan hondas en su +imaginativa, que es dificil borrarlas, y por la enfermedad no puede el +juicio corregir este error. De esto puede el Lector tener larga noticia +viendo algunos autores de Medicina, y en especial a PAULO ZAQUIAS en las +Queestiones Medico-Legales. + +[62] Siguense las imaginaciones _contagiosas_, y llamo asi aquellas, que +con facilidad comunican sus impresiones a otras, y las arrastran. De +esto hay infinitos exemplares en el trato civil, y nada es mas comun que +dexarnos llevar los hombres por la fuerza de la imaginacion de aquellos +con quien mas familiarmente tratamos. Es bien sabido que la vista de un +objeto asqueroso nos provoca a vomito, y la tristeza de un amigo nos +entristece: _Si vis me flere_, decia HORACIO[a], _dolendum est primum +ipsi tibi_. Estas cosas suceden por contagio de la imaginacion, porque +la vista de estos objetos excita en nuestra fantasia las mismas +impresiones y movimientos que en aquellos donde se hallan, y por eso nos +excitan las mismas pasiones. + +[Nota a: Horat. _Art. Poet. vers. 102._] + +[63] Nada es mas comun, que imitar nosotros aquellos con quien tenemos +familiar comunicacion. Si nuestro amigo viste de moda, vestimos +nosotros; si habla con algun tonecillo, insensiblemente le vamos +adquiriendo; si tiene algun vicioso estrivillo, tal vez le tomamos sin +poderlo evitar. Esto sucede, porque nos vamos habituando con el trato a +aquel modo que observamos continuamente en otro. Por esto es bien buscar +para el trato familiar aquellos sugetos en quien resplandezcan las +virtudes y el juicio, porque al fin teniendo en nuestras operaciones +tanta parte la fantasia, es muy conveniente hacerla a recibir imagenes +de lo bueno y razonable. + +[64] La imaginacion de los hombres de autoridad es muy contagiosa. Ya la +grandeza, ya la ostentacion, y las dignidades suelen ocupar la fantasia +de los subditos, e inferiores, porque estos consideran en aquellas cosas +una suma felicidad. La sujecion en el inferior por otra parte dispone el +animo a recibir las impresiones del Superior. De aqui nace, que poco a +poco se va haciendo la fantasia de los domesticos y sujetando a las +mismas manejas de los duenos, y la de estos por cierto modo de contagio +arrastra la de aquellos. Por esta razon es importantisimo, que los que +se hallan en grandes dignidades y empleos no exerciten sino obras de +virtud, procurando ensenar a los demas con el exemplo; y no hay que +dudar que puede ocasionar gran dano en la imaginacion de los subditos el +desorden del superior, por el contagio de la imaginacion. Esto se ve +practicamente en la crianza de los hijos. En vano seran los castigos, en +vano las amenazas, y en vano qualquiera diligencia de los padres, si +estos no procuran poner el fundamento de la educacion en el buen +exemplo. Los ninos no exercitan otras operaciones que las de los +sentidos, e imaginacion, y aun quando ya empiezan a razonar, no tienen +otros principios sobre que exercitar y fundar la razon, que aquellas +cosas que se les comunican con el trato, porque vienen al mundo como un +lienzo raido, como ya hemos dicho. Como por si mismos en este estado +alcanzan poco, miran a sus padres como unicos Maestros; y como estan +sujetos a ellos, les sujetan tambien el entendimiento, porque en esto +tiene gran parte la autoridad. Reciben, pues, como regla infalible lo +que los padres les dicen, y muchisimo mas lo que les ven hacer; porque +dice muy bien HORACIO, que mayor y mas pronta impresion hacen las cosas +que se presentan a los ojos, que las que excitan al oido[a]. Por otra +parte se ha de considerar, que los ninos no son capaces de distinguir +con toda claridad si lo que los padres les amonestan es bueno, o malo, y +asi lo siguen ciegamente por la autoridad y respeto con que los miran. + +[Nota a: _Segnius irritant animos demissa per aures, + Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus._ + +Horat. _Art. Poet. v. 108._] + +[65] Por todas estas razones han de cuidar con suma solicitud los padres +que quieren educar bien a sus hijos, no hacer delante de ellos cosa que +no sea buena y capaz de producir loables impresiones en la imaginacion +de ellos, y por otra parte han de empezar muy temprano a ensenarles los +principios y maximas de la Religion Christiana, junto con lo que pueda, +segun es su capacidad, ilustrar la razon. Este punto es importantisimo +al publico, y yerran muchisimos padres en la crianza de los hijos, +porque no consideran que su imaginacion es contagiosa, y que los hijos +la reciben y se forman a su modelo. PLUTARCO escribio un Tratado _de la +educacion de los hijos_, y en nuestros tiempos vemos muchos libros que +tratan christianamente tan importante asunto, y creo yo que el poco +fruto que se saca de tales escritos, nace de que los padres no +consideran que la principal leccion para educar bien sus hijos, consiste +en obrar ellos mismos loablemente, en hablar delante de los hijos con +modestia, en mostrarlos con su exemplo lo que es feo y lo que es +abominable, lo que deben seguir y evitar, y de este modo la imaginacion +de los ninos se va llenando de imagenes y de senales, que en llegando al +uso de la razon, le sirven de fundamento para razonar con juicio. Lo +mismo que hemos dicho de los padres ha de entenderse de todos los que se +hallan al rededor de los ninos; y es bien cierto, que los padres que no +pondran cuidado en la familia, y en el buen exemplo de sus domesticos, +nunca lograran buena crianza en sus hijos. + +[66] Tambien es contagiosa la imaginacion de los Maestros respecto de +los discipulos, porque la atencion con que estos los miran, y la +autoridad que los Maestros tienen sobre ellos, dispone su imaginacion a +recibir qualesquiera impresiones, y sucede que los discipulos suelen +tomar los mismos modelos de los Maestros. Por esta razon es necesario, +que los que han de ensenar publicamente sean hombres de buen exemplo y +conocida literatura, porque suelen las letras y costumbres de los +Maestros pegarse, digamoslo asi, a los discipulos. En efecto lo que +hemos dicho de los padres respecto de los hijos, puede decirse de los +Maestros respecto de los discipulos, con sola la diferencia, que los +ninos son mas dispuestos a recibir qualesquiera impresiones, que los +adultos. + +[67] Ya se ve que muchos errores nacen de este contagio de la +imaginacion, y son de mayor, o menor entidad, segun su objeto. iQuantos +infelizmente han bebido la heregia y la han sostenido hasta la muerte, +por haberseles comunicado de los padres, o de los Maestros! No hay mas +que leer las historias de nuestros tiempos para tener de esto muchos +lastimosos exemplares. Aun en otros asuntos es tan danoso el contagio de +la imaginacion, que suele atrasar mucho los buenos progresos de las +Artes y Ciencias. Bien ve Ariston que algunas cosas nuevas de la +Filosofia son mas comprehensibles que las que ha aprendido en las +Escuelas; pero no se atreve a abandonar las maximas de sus Maestros. +_O!_ dice Crisias, _yo oi a mi padre, que lo contaba muchas veces, que +en casa salia un Duende, y asi no hay duda que ha habido Duendes._ +Cleobulo dice: _Esto es cierto, yo se lo he oido contar muchas veces a +mi abuela, y a fe que era una senora bien racional, que una noche volo +una bruja, y paso el mar, y se fue a Napoles, y luego volvio, &c._ A +estos tales es dificil desenganarlos, porque se les pego quando eran +ninos la errada imaginacion de sus padres, y abuelos. + +[68] En ultimo lugar coloco yo las imaginaciones _apasionadas_, y llamo +asi aquellas que van acompanadas de alguna vehemente, o desordenada +pasion. A la verdad nunca imagina el hombre cosa alguna, sin que alguna +pasion acompane sus percepciones, como ya hemos dicho muchas veces; pero +suele en algunas ocasiones ser tan vehemente la pasion que acompana a la +fantasia en la percepcion de algun objeto, que juntas arrastran al +juicio y ocasionan graves errores. A un nino se le amenaza con el +Duende, o porque no llore, o por imprudente conducta de los que le +educan. Excitasele la pasion del miedo, y se le imprime tan vivamente +aquella especie, o imagen, que despues nadie es capaz de desenganarle. +Si ha de ir de noche a algun lugar, y se le ha dicho que sale una +fantasma, cada sombra, cada ruido, cada mata le parece que lo es, y que +ha de tragarle, cosa que dura aun en los adultos, si no regulan el +juicio, y con el moderan la pasion del miedo: las visiones y apariciones +de Almas, de Duendes y Fantasmas no son otra cosa que apariencias de la +fantasia alterada con la pasion del miedo, del espanto, u otras +pasiones, a quienes se junta las mas veces la enfermedad, y siempre la +ignorancia. Si semejantes cosas se presentaran por si solas al alma, no +harian grande impresion; pero como van juntas con el miedo, con +dificultad se borran; porque se ha de saber, que el miedo no es otra +cosa que un movimiento que se excita en el hombre, con el qual se aparta +de algun objeto que considera como danoso, como que puede causarle algun +gran mal. A los ninos se les hace creer que la fantasma ha de +tragarlos, o que ha de hacerles algun otro dano, y por esto en +presentandoseles semejante objeto, temen, esto es, se excita un +movimiento para apartarle. Todo esto dexa raices y impresiones muy +hondas: de suerte que muchas veces suele el juicio dexarse llevar de +ellas, y cae en el error. + +[69] Lo mismo sucede quando a la fantasia se allega alguna otra pasion. +Ama Narciso extraordinariamente a Lucinda, y tiene la imagen de esta tan +viva en la imaginacion, que en ninguna otra cosa piensa. Como el amor es +aquel movimiento con que queremos un objeto, que, o realmente es, o a lo +menos nos parece bueno y agradable; por esto no hay perfeccion, ni +bondad que no tenga Lucinda, segun el juicio de Narciso. De suerte, que +en siendo semejante pasion desordenada, suele pervertir de mil maneras +al juicio; y nada es mas comun en las historias, que exemplos de hombres +perdidos por el amor. Aun el carino y aficion con que tratamos a los +hijos, a los amigos y bienhechores, hace tal impresion en nosotros, que +de ordinario suele el juicio gobernarse mas por la pasion, que por la +verdad[a]. + +[Nota a: _Omnes quorum in alterius manu vita posita est saepe illud +cogitant, quid possit is, cujus in ditione ac potestate sunt quam quid +debeat facere._ Cicer _pro P. Quinct._] + +[70] El deseo de una cosa de tal suerte muda la fantasia, y altera al +juicio, que si es muy vehemente nos hace errar. Cuenta MURATORI[a], que +conocio a un Religioso venerable por su virtud y literatura, el qual +deseaba con sumo ardor el Capelo. Este deseo le gasto la fantasia de +manera, que ninguna otra cosa imaginaba con mayor vehemencia. La +imaginacion de este objeto, junta con el deseo de poseerle, de tal modo +trastrocaron al juicio, que llego a creer que era Cardenal, y se +enfadaba de que no se le diese el tratamiento correspondiente a esta +dignidad. En todo lo demas hablaba racionalmente; pero en esto nunca, ni +hubo fuerzas para apartarle de su error. No hay cosa mas facil que +conocer lo que puede la fantasia dominada de alguna vehemente pasion, y +pudiera poner exemplos innumerables, discurriendo sobre cada una de +las pasiones, porque el teatro del mundo ofrece cada dia con abundancia; +pero no lo permite la brevedad de este escrito, y con los exemplos +propuestos pueden los lectores atentos conocer semejantes cosas. + +[Nota a: Murat. _de la Filos. Mor. c. 6. p. 70._] + +[71] Para evitar todos estos errores se ha de saber, que la imaginacion +solamente los ocasiona, y caemos en ellos, porque _libremente_ dexamos +que el juicio se gobierne por la imaginacion. De suerte, que quando +decimos en esta obrilla, que la fantasia _arrastra, pervierte, corrompe_ +al juicio, entendemos solamente la grande influencia que tiene la +imaginativa en nuestras operaciones; bien que siempre suponemos, como +varias veces hemos dicho, que el juicio _libremente_ asiente, o disiente +a las cosas que se presentan a los sentidos, o se imprimen en la +imaginacion. Sera bien, pues, que cada qual exercite el juicio, y que se +haga a distinguir lo que toca a la fantasia, y lo que pertenece a la +razon; y para fortalecer el juicio sera conveniente pensar, que nada ha +de gobernarle sino lo bueno, lo verdadero, y lo util, y que moderando +las pasiones, y refrenando el vigor de la fantasia, tiene lugar el +juicio para examinar mejor las cosas. La Filosofia Moral aprovecha mucho +para lo que toca a las pasiones. Quisiera yo que todos tuvieran presente +la famosa maxima de Epicteto, celebre Estoico: _Sustine, & abstine_, es +a saber, _sufre_ y _abstente_. Y por lo que toca a las Artes y Ciencias, +quisiera tambien que se tuvieran presentes los errores que se notan en +este breve escrito, para que conociendolos, sea mas facil evitarlos. + + + +CAPITULO V. + +_De los errores que ocasionan el ingenio y memoria._ + + +[72] Ya hemos explicado en el primer libro, que hay en el hombre una +potencia de combinar las nociones simples y compuestas, a la qual hemos +llamado _ingenio_, y de quien es propio combinar las cosas de mil +maneras diferentes. Ahora mostraremos de quantas maneras caemos en el +error por ser ingeniosos. El ingenio de dos modos suele ocasionar el +error, es a saber, o por muy grande, o por pequeno. Quando el +entendimiento percibe las cosas sin penetrar las circunstancias que las +acompanan, o sus maneras de ser, o sus propiedades inseparables; o por +decirlo en una palabra, no penetra mas que la corteza de las cosas, sin +alcanzar el fondo, se siguen mil errores y enganos, porque el juicio no +puede ser atinado con tan poca noticia como subministra el ingenio; y +por eso los que son naturalmente de poca comprehension sin hacer +combinaciones copiosas, y los que no aguzan el ingenio, o con la buena +crianza, o con el trato civil, o con el exercicio de las Artes y +Ciencias, son rudos y desatinados, porque juzgan de las cosas sin haber +penetrado en todos los senos de ellas. Por esto la gente vulgar en sus +juicios no suele pasar de la superficie de las cosas. Los grandes +ingenios si no los acompana un buen juicio, suelen caer en errores de +mayor consideracion que los pequenos. Algunos Hereges han sido muy +ingeniosos, pero la falta de juicio los ha hecho errar neciamente. Y de +ordinario quando un herege tiene ingenio penetrante, es mas obstinado, y +sus errores son mas disimulados, porque el ingenio con la abundancia de +combinaciones los encubre, los adorna, y los representa con otros +colores que los que les corresponden. Por esta razon tanto mayor ha de +ser la cautela con que se han de leer los libros de los Hereges, quanto +estos son mas ingeniosos. + +[73] A veces los errores que ocasiona el ingenio son solamente +filosoficos. CARTESIO tuvo un ingenio singular, y el juicio no fue igual +al ingenio. Quando dexaba correr libremente el ingenio, solia escribir +cosas, que mas parecian suenos que realidades, porque era fecundisimo en +combinar: tales son muchisimas de las que propone en los _principios +filosoficos_. De CARAMUEL dice MURATORI, que mostro un ingenio grande en +las cosas pequenas, y pequeno en las grandes. RAYMUNDO LULIO tuvo buen +ingenio, y muy poco juicio. Su Filosofia no es a proposito sino para +exercitar la charlataneria, y con ella ninguno sabra mas que ciertas +razones generales, sin descender jamas al caso particular. Todo su +estudio consistia en reducir las cosas, qualesquiera que sean, a lugares +comunes, a sugetos y predicados generales, que puedan convenirles, y de +este modo habla un Lulista eternamente, y sin hallar fin; pero con una +frialdad, y con razones tan vagas, que apenas llegan a la superficie, y +a lo mas comun de las cosas. En efecto un Lulista podra amplificar un +asunto mientras le pareciere; pero despues de haber hablado una hora, +nada util ha dicho. Reducese, pues, a ingenio todo el arte de Lulio; +pero el juicio no halla de que poderse aprovechar. Este mismo concepto +hacen de Lulio muy grandes Escritores, y en especial GASENDO, y +MURATORI; pero si a alguno de mis Lectores le parece aspera la censura, +ruego que vea las Obras de Lulio, y que medite sobre lo que llevo dicho, +que creo se convencera. + +[74] En las escuelas se tratan muchas queestiones en que se aguza el +ingenio, y no se perficiona el juicio. La gran queestion de la +_transcendencia del ente_, la del _ente de razon_, la del _objeto formal +de la Logica_, la de la _distincion escotica_, y otras semejantes, son +puramente ingeniosas, interminables y vanisimas. El juicio nada tiene +que hacer en ellas, porque no hay esperanza de hallar la verdad, y una +vez hallada, aprovecharia muy poco. Yo nunca alabare que se haga perder +el tiempo a la juventud, entreteniendola en tales averiguaciones, que +aunque son ingeniosas, pero son inutiles. Convengo yo en que alguna vez +a los jovenes se han de proponer queestiones con que exerciten el +ingenio; pero si esto puede hacerse de modo que se aguce el ingenio, y +se perficione el juicio, sera mucho mejor; y no hay duda que puede +entretenerse la juventud en algunas disputas en que se consigan ambas +cosas. El P. MABILLON fue varon docto y juicioso, y en sus _Estudios +Monasticos_ aconseja, que se eviten semejantes queestiones, porque no +solamente son inutiles, sino que obscurecen la verdad. Y es de notar, +que el habituar los jovenes a estas queestiones suele ocasionar algun +dano: porque los hace demasiadamente especulativos, y a veces tan +tercos, que el habito que contrahen en ellas, le conservan en otros +asuntos; y como el amor propio no cesa de incitarlos a su elevacion, por +eso nunca se rinden, antes estas queestiones especulativas los hacen +vanos y porfiados. Demas de esto siempre he juzgado que el tiempo es +alhaja muy preciosa, y que siendo tanto lo que solidamente puede +aprenderse, es cosa ridicula emplearlo en cosas vanas, en que +resplandece el ingenio, y no el provecho[a], ni la ensenanza. Algunos +suelen celebrar con alabanzas extraordinarias la carroza de marfil que +hizo Mirmecidas con quatro caballos y el gobernador de ellos, tan +pequena, que la cubrian las alas de una mosca; las hormigas de +Calicrates, cuyos miembros no distinguian sino, los de perspicacisima +vista, y otras cosas maravillosas por su pequenez[b]. Mas yo acostumbro +medir las alabanzas de estas cosas por el provecho que puede sacarse de +ellas; y asi me parece muy fundado en razon lo que dice ELIANO hablando +de esto, es a saber, que ningun hombre sabio puede alabar tales obras, +porque no aprovechan para otra cosa, que para hacer perder vanamente el +tiempo[c]. Es verdad que en ellas resplandece la destreza, y ingenio del +Artifice; pero yo nunca alabo solamente a un hombre por su ingenio, por +grande que sea, sino por su juicio. + +[Nota a: _Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria_. Phedr. _lib. +3 fabul. 17._] + +[Nota b: Feyjoo _t. 7. disc. I. p. 1. 2. &c._] + +[Nota c: _Non aliud revera sunt, quam vana temporis jactura._ Aelian. +_lib. I. Var. hist. cap. 17._] + +[75] Por lo general ninguno hace mayor ostentacion del ingenio, y con +menos provecho que los Poetas, en especial los de estos tiempos. CICERON +observo muy bien, que no hay ningun Poeta a quien no parezcan sus +poesias mejores que qualesquiera otras; y si hubiera vivido en nuestros +tiempos, hubiera confirmado con la experiencia la verdad de su +observacion. A los Poetas se les debe la gloria de haber sido los +primeros que trataron las Ciencias con metodo. Pero ya en lo antiguo +sucedia lo mismo que ahora, pues en aquel tiempo habia muy pocos Poetas +buenos[a], y muchos malisimos. Piensan algunos, que para ser buen Poeta +no es menester mas que hacer versos, y darles cadencia; y la mayor parte +de los que juzgan, solamente se contentan del sonido y tal qual agudeza +de ingenio. Y se ha de tener por cierto, que para ser buen Poeta es +menester ser buen Filosofo. No entiendo por Filosofo al que sabe la +Filosofia en el modo que se ensena en las Escuelas, sino al que sabe +razonar con fundamento en todos los asuntos que pueden tocar a la +Filosofia. Asi sera necesario que el Poeta sepa bien la Filosofia Moral, +y sin ella nada puede hacer que sea loable, porque no habra excitar los +afectos, ni animar las pasiones, que es una de las cosas principales de +la Poesia. Muchos de nuestros Poetas, y algunos de los antiguos supieron +muy bien excitar al amor profano; pero en esto mostraron su poco juicio, +porque nunca puede ser juicioso el Poeta que excite los afectos para +seguir el vicio, antes debe ser su instituto animar a la virtud; y no +hay que dudar, que si los Poetas supieran hacerlo, tal vez lo +conseguirian mejor que algunos Oradores, porque los hombres se inclinan +mas a lo bueno, si se les propone con deleyte, y esto hace la Poesia +halagando el oido. Ha de saber el Poeta la Politica, la Economica, la +Historia sagrada y profana. Ha de saber evitar la frialdad en las +agudezas: ha de ser entendido en las lenguas: ha de saber las reglas de +la Fabula y de la invencion. Ha de conocer la fuerza de las Figuras, y +en especial de las Traslaciones. Ha de hablar con pureza y sin +afectacion: y en fin ha de tener presentes las maximas que propone +ARISTOTELES en su _Poetica_, y saber poner en practica los preceptos que +han usado los mejores Poetas. Pero hoy vemos que todo el arte se reduce +a equivocos frios, a frases, afectadas, a pensamientos ingeniosos, sin +ensenanza ni doctrina; y aun hay Poetas celebrados, que no observan +ninguna de las reglas que propone HORACIO en su _Arte Poetica_, y no +adquieren el nombre sino por la poca advertencia de los que lo juzgan, y +porque ellos mismos dicen que son excelentes Poetas[b]. Descendiera en +esto mas a lo particular, si no temiera conciliarme la enemistad de +muchos alabadores de los Poetas recientes. + +[Nota a: _Vere mihi hoc videor esse dicturus, ex omnibus iis, qui in +harum artium studiis liberalissimis sint doctrinisque versati, minimam +copiam Poetarum egregiorum extitisse._ Cic. _de Orat. lib. I. pag. +255._] + +[Nota b: _Nunc satis est dixisse: Ego mira poemata pango_. Hor. _Art. +Poet. v. 416_.] + +[76] Siendo, pues, cierto, que el juicio ha de gobernar al ingenio para +que este aproveche, sera necesario saber, que los que profesan las Artes +y Ciencias no deben tener otro fin, que aprender, o ensenar la verdad y +el bien, y que toda la fuerza del ingenio ha de ponerse en descubrir +estas cosas, y esclarecerlas para evitar el error y la ignorancia. Bien +puede el ingenio buscar a veces lo deleytable, pero ha de ser con las +reglas que prescribe el juicio, y haciendolo servir solamente para que +con mayor facilidad se alcance lo verdadero, y se abrace lo bueno. Segun +estos principios, han de desecharse todas las obras de ingenio que +deleytan y no ensenan, y que ponen toda su fuerza en agudeza +superficial, que no dura sino el tiempo que se leen, u oyen[a]. + +[Nota a: _Nihil est infelicius, quam in eo in quo minimum proficias, +plurimum laborare_. Menk. _Charl. p. 224._] + +[77] La memoria si no esta junta con buen juicio es de poca estimacion, +porque importa poco saber muchas cosas si no se sabe hacer buen uso de +ellas. El vulgo esta enganadisimo creyendo que son grandes hombres los +que tienen gran memoria: y de ordinario para significar la excelente +sabiduria de alguno, dice que tiene una memoria felicisima. A la verdad +quando a un juicio recto se junta una memoria grande, puede ser muy +util, y creo yo que necesita el juicio del socorro de la memoria para +valerse de las especies que tiene reservadas; pero no hay que dudar, que +por si sola merece poca estimacion. Admirablemente dixo SAAVEDRA en su +Republica Literaria: _Muchos buscaban el eleboro, y la nacardina para +hacerse memoriosos, con evidente peligro del juicio; poco me parecio que +tenian los que le aventuraban por la memoria, porque si bien es deposito +de las Ciencias, tambien lo es de los males; y fuera feliz el hombre, si +como esta en su mano el acordarse, estuviera tambien el olvidarse_[a]. +La memoria deposita las noticias y retiene las imagenes de los objetos; +asi se hallan en ella todas las cosas indiferentemente, y es necesario +el juicio recto para colocarlas en sus lugares. Es la memoria como una +feria donde estan expuestas mercancias de todos generos, unas buenas, +otras malas; unas enteras, otras podridas; pero el juicio es el +comprador, que escoge solamente las que merecen estimacion, y hace de +ellas el uso que corresponde, y desecha las demas. Es verdad que si no +hay abundancia y riqueza, poco tendra que escoger. Algunos leen buenos +libros, estudian mucho, y no pueden hablar quando se ofrece, porque la +memoria no les presenta con prontitud las nociones de las cosas. Estos +por lo ordinario se explican mejor por escrito, que de palabra. Muchos +han inventado diversas Artes para facilitar la memoria, y se aprovechan +de ciertas senales, para que excitandose en la fantasia, se renueven los +vestigios de otras con quien tienen conexion. Pero la experiencia ha +mostrado el poco fruto de semejantes invenciones; y sabemos ciertamente, +que nada aumenta tanto la memoria como el estudio continuado; y es +natural, porque la continua aplicacion a las letras la exercita, con lo +que contrae habito y facilidad de retener las nociones, que es su propia +incumbencia. Lo que algunos dicen de la anacardina es fabula y hablilla +que se ha quedado de los Arabes, gente credula y supersticiosa. + +[Nota a: _Rep. Lit. p. 3. edic. de Alcala 1670._] + +[78] Resta ahora explicar los desordenes que acompanan a una gran +memoria quando esta junta con poco juicio, y mostrar quan poco +estimables son los Autores en quien resplandece solamente aquella +potencia. Cleobulo esta continuamente leyendo, en todo el dia hace otra +cosa, tiene una memoria admirable. ?Quien no pensara con estas buenas +circunstancias, que Cleobulo ha de dar al publico alguna obra estimable? +Luego vemos que nos sale con una Floresta, o Jardin, o Ramillete de +varias flores, y acercandose, y mirandole de cerca, no hay en su jardin +sino adelfa y vedegambre. Hay algunos que no estan contentos si no hacen +participantes a los demas de lo que ellos saben, y como todo su estudio +ha sido de memoria, no se halla en sus escritos sino un amontonamiento +de noticias vulgares, o falsas; y si bien se repara, en semejantes +libros no hay mas que molestas repeticiones de una misma cosa. Yo +confieso, que apenas hay Autor que no se aproveche de lo que otro ha +escrito; pero los que son buenos anaden de lo suyo, o a lo menos dan +novedad, y metodo a lo ageno[a]; mas esto no saben hacerlo sino aquellos +que a la memoria anaden buen juicio[b]. Otros quieren parecer sabios, +teniendo en la memoria buena copia de Autores, y los nombran y citan +para mostrar su estudio. Pero el haber visto muchos libros no hace mas +sabios a los hombres, sino haberlos leido con metodo, y tener juicio +para conocer y discernir lo bueno que hay en ellos, de lo malo. No saben +estos mas, que los ninos, a quien se hace aprender de memoria una serie +de cosas, que la dicen sin saber lo que contiene, ni para que aprovecha. +No hay cosa mas facil que citar una docena de Autores sobre qualquier +asunto, porque para esto estan a mano las Polianteas, los Diccionarios, +las Miscelaneas, los Teatros, y otros semejantes libros, en que esta +acinada la erudicion sin arte, sin metodo, y sin juicio. Dixo muy bien +el P. FEYJOO, que el Teatro de la vida humana, y las Polianteas son +fuentes donde pueden beber la erudicion, no solo los racionales, sino +las bestias[c]. Bien pudieran entrar en este numero muchos Diccionarios +y Bibliotecas. Con todo, este es el siglo de los Diccionarios, y muchos +de los que hoy se llaman sabios no estudian otra cosa que lo que leen en +los innumerables Diccionarios, de que estamos inundados. La mejor parte +de tales libros, aunque son de la moda, se escriben sin exactitud, y +todos sin los principios fundamentales de lo que tratan. Por esto, los +que solo saben por ellos, son entendimientos que se satisfacen de la +memoria, sin exercitar el ingenio ni el juicio; siendo cierto, que +semejantes libros solo pueden aprovechar en tal qual ocasion a los +hombres de mucha letura y de atinado juicio, o para tener a mano una +especie, o para volver a la memoria alguna cosa que se habia olvidado. + +[Nota a: _Res ardua, vetustis novitatem dare, novis auctoritatem, +obsoletis nitorem, obscuris lucem, fastiditis gratiam, dubiis fidem, +omnibus vero naturam, & naturae suae omnia_. Plin. _Hist Nat. lib. 1. p. +3. n. 25. tom. 1._] + +[Nota b: _Mandare quemquam literis cogitationes suas, qui eas nec +disponere, nec illustrare sciat, nec delectatione aliqua allicere +lectorem, hominis est intemperanter abutentis, & otio, & literis._ Cic. +_Q. Tusc. lib. 1. cap. 5._] + +[Nota c: Feyjoo _Theat. Crit. disc. 8. Sec.. 7. n. 31. p. 192. tom. 2._] + +[79] En la Medicina son infinitos los libros de erudicion desalinada, y +solo a proposito para cargar la memoria. No hay Autor que haya recogido +mas noticias, ni cite con mayor frequeencia que ETMULLERO; pero es +Escritor de pequeno juicio, porque entre tanta barahunda de noticias, +opiniones, y Autores, de ordinario sigue lo peor. Sus observaciones +especiales son vanisimas, y lo he conocido por propia experiencia. Si +trata de curar las enfermedades, usa de infinitos medicamentos Chimicos, +con perjudicial ponderacion de sus falsas virtudes. FORESTO es exacto en +sus observaciones, y sus curaciones no son despreciables; pero sus +preambulos largos para cosas pequenas, y sus repeticiones de cosas que +nada importan, hacen enfadosa su letura. No obstante le tengo por mas +util que a SENERTO, y puede aprovechar en manos de un Medico juicioso. +JUAN DOLEO hizo una Enciclopedia, en que comprehendio los pareceres de +muchos Autores, especialmente modernos, sobre cada enfermedad, senalando +distintamente el dictamen de cada uno. No puede haber cosa mas a +proposito para facilitar la memoria de los Medicos, ni mas propia para +corromperles el juicio. Porque este Escritor en el decir es fantastico, +lleno de frases poeticas, y _rimbombantes_. Introduce terminos +obscurisimos con gran perjuicio de los letores, porque ya la Medicina +necesitaba de hacerse mas comprehensible, familiarizando infinito numero +de voces Griegas, que ni se han hecho Latinas, ni Espanolas, lo que +ocasiona embarazo y confusion. Y despues de todo esto nos viene DOLEO +con _Microcosmetor, Cardimelech, Gasteranax_, y _Bitnimalca_, +repitiendolos a cada linea, y no significan otra cosa que el celebro, +corazon, estomago, y utero, o los espiritus especiales de estas partes y +que sirven para sus funciones. Demas de esto no hay en sus curaciones +aquel nervio de observacion que se hallo en los Griegos; ni sus remedios +son otra cosa que medicamentos comunes vanamente ponderados. HOFFMAN es +tambien Autor de varia leccion, su juicio mediano; pero su imaginacion +fecunda, y la memoria grande: su estilo es asiatico y poco nervioso, +dice y repite las cosas sin medida, y cita mas de lo que sabe. No +obstante es Autor que puede aprovechar mucho si se sabe hacer buen uso +de sus noticias, y se separa de ellas lo sistematico, que se lleva las +dos partes de sus obras. Finalmente para hallar locucion breve y clara, +metodo, ensenanza, y buen juicio, es necesario leer a HIPPOCRATES, +ARETEO, CELSO, y a sus seguidores MARCIANO, DURETO, LOMIO, y los dos +PISONES, y algunos otros de quien hemos hecho critica en otra parte. + +[80] No se si entre los Teologos y Letrados reyna este defecto como +entre los Medicos. Se muy bien que en ambas ciencias hay Profesores de +erudicion exquisita, y de atinado juicio. Pero como salen a luz tantos +tratados de Teologia sin anadir novedad ninguna unos a otros, tantos +Autores de Polianteas, de Sermones, de Miscelaneas, he sospechado que +tal vez se hallaran algunos que no habran tratado estos asuntos con la +perfeccion necesaria. En efecto CANO, el P. MABILLON, y mucho antes LUIS +VIVES, han hallado en algunos Teologos muchas superfluidades. Tal vez +dira alguno que esto es meter la hoz en mies agena, pero la Logica da +reglas generales para gobernar al juicio, y es necesaria para dirigirle +con rectitud y hacer buen uso de el en todas las ciencias. Por eso un +buen Logico puede conocer los defectos que por falta de cultura, y +rectitud de juicio cometen los Autores que tratan la Teologia. Lo mismo +ha de entenderse de la Jurisprudencia, en cuya ciencia son muchos los +Autores que ponen toda su ensenanza en amontonar citas y lugares +comunes, y creo yo que no consultan los Autores originales, sino que +unos sacan las citas de otros, y estos de otros mas antiguos, y todos +estos son plagiarios, y compiladores[a]. Por lo menos en estas que +llaman Alegaciones es cierto, que muchos muestran falta de Logica y de +cultura en el juicio, porque reyna en ellas, erudicion desalinada y +vulgar, y se pone mayor cuidado en amontonar citas, que razones solidas +y concluyentes. SAAVEDRA en la _Republica Literaria_, ya se quexa del +poco juicio de algunos Autores de Jurisprudencia. _Acerqueme a un +Censor_, dice, _y vi que recibia los libros de Jurisprudencia, y que +enfadado con tantas cargas de leturas, tratados, decisiones y consejos +exclamaba: iO Jupiter!, si cuidas de las cosas inferiores, ?por que no +das al mundo de cien en cien anos un Emperador Justiniano, u derramas +exercitos de Godos que remedien esta universal inundacion de libros? Y +sin abrir algunos caxones los entregaba para que en las Hosterias +sirviesen los_ civiles_ de encender el fuego, y los _criminales_ de +freir pescado y cubrir los lardos_[b]. CICERON se quexaba tambien de la +poca cultura de los Juristas de su tiempo[c], y en varias partes los +reprehende, en especial en la Oracion que hizo por MURENA, digna de ser +leida, porque trata este asunto con extension[d]. Ninguna Arte, +entiendo yo, necesita mas de la buena Logica que la Jurisprudencia, +porque el conocimiento de lo recto y de lo justo pertenece al juicio. Si +este no solo necesita de sus propios principios, sino de otras verdades +fundamentales por el encadenamiento que hay entre ellas, ?como ha de ser +buen Jurisconsulto el que no sea buen Filosofo? No extrano que GENARO, +que conocia por dentro lo que anda en esto, haya empleado tan vivas y +tan continuas satiras contra los Letrados. + +[Nota a: _Omnes omnium Jurisconsultorum libros evolvendos sibi putant, +totaque citatorum quae vocant plaustra colligunt, quibus suas +dissertatiunculas, responsa, decreta, non tam ornant, quam onerant._ +Menk. _Charl. p. 267._] + +[Nota b: _pag. 31._] + +[Nota c: _Sed Jureconsulti, sive erroris objiciendi causa quo plura, & +difficiliora scire videantur, sive, quod similius veri est_, ignoratione +docendi, nam non solam scire aliquid artis est, sed quaedam ars etiam +docendi, saepe, quod positum est in una cognitione, in infinita +dispartiuntur._ Cicer. _de Leg. 2. cap. 45_.] + +[Nota d: _Itaque si mihi homini vehementer occupato stomachum moveritis, +vel triduo me Jurisconsultum esse profitebor._ Cic. _pro Muraen. c. 13. +p. 272. t. 5_.] + + + +CAPITULO VI. + +_De los errores que ocasiona el amor propio._ + + +[81] Entiendo por amor propio aquella inclinacion natural que tenemos a +nuestra conservacion y nuestro bien. Todo aquello que pensamos ser a +proposito para nuestra conservacion, y todo lo que nos parece que ha de +hacernos bien, lo apetecemos llevados de la naturaleza misma; y hemos de +considerar que el amor propio es un adulador que continuamente nos +lisonjea y nos engana. Porque si nosotros regulasemos esta innata +inclinacion que tenemos acia nuestro bien y provecho, segun las reglas +que prescribe el juicio, y le conformasemos con las maximas que ensena +la doctrina de Jesu-Christo, no apetecieramos sino lo que es +verdaderamente bueno, y lo que en realidad puede conducir a nuestra +conservacion; pero el caso es que estudiamos poco para moderarlo, y su +desenfrenamiento nos ocasiona mil males. Para describir los malos +efectos que causa en las costumbres el desordenado amor propio, es +menester recurrir a la Filosofia moral, porque segun yo pienso, la +inclinacion que los hombres tienen a la grandeza, a la independencia, y +a los placeres no son mas que el amor propio disimulado, o lo que es lo +mismo, todas aquellas inclinaciones no son otra cosa, que el apetito +que tienen los hombres de su conservacion y de su bien, pareciendoles +que le han de saciar con la grandeza, con los placeres, y con la +independencia: apetito que si no se regula, como he dicho, ocasiona +grandes danos. Mas yo solo intento aqui descubrir algunos artificios con +que el amor propio nos engana en el exercicio de las Artes y Ciencias; y +si no atendemos con cuidado, nos vuelve necios, haciendonos creer que +somos sabios. Ya hemos mostrado quantos determinados errores nos +ocasionan las pasiones con que acompanamos nuestros conocimientos. A la +verdad todos estos nacen del amor propio, que es la fuente de todas las +pasiones y apetitos; mas aqui queremos en general mostrar los varios +caminos con que este oculto enemigo nos engana en el exercicio de las +Artes y Ciencias. + +[82] Si alaban a nuestro contrario en nuestra presencia, alla +interiormente lo sentimos, aunque las alabanzas sean justas, porque el +amor propio hace mirar aquellas alabanzas como cosa que engrandece al +enemigo; y como el engrandecerse el enemigo ha de estorbar nuestra +grandeza, o ha de ser motivo de privarnos de algun bien, por esto no +gustamos de semejantes alabanzas. No se forman sylogismos para esto, +porque basta nuestra inclinacion poderosa acia lo que concebimos como +bien; pero si quisieramos examinarlo un poco, facil seria reducir a +sylogismos las razones que nos mueven. _Si mi enemigo se engrandece, +tiene mayores fuerzas que yo; si tiene mayores fuerzas, me ha de vencer: +luego mi enemigo me ha de vencer._ Asi hace argueir el amor propio, o de +esta manera: _Yo no quiero a mi enemigo: los demas dicen que el es +justo, piadoso y bueno: luego yo no amo a lo que es bueno y justo: luego +pierdo de mi estimacion para con los demas._ O de esta forma: _Lo bueno +y justo es estimable: luego si los demas tienen a mi enemigo por bueno y +justo, le estiman; si le estiman, no me aman, &c._ Esto pasa dentro de +nosotros a veces sin repararlo, y por eso quando oimos a alguno que +alaba a nuestro contrario, pareciendonos por las razones propuestas, que +quanto el contrario es mas digno de alabanza, tanto menos lo somos +nosotros, intentamos con artificio rechazar las alabanzas, o ponerlas +en duda, o culparle en otras cosas, que puedan obscurecer las alabanzas, +y no sosegamos hasta que estamos satisfechos, que ya los demas nos han +creido. Todo esto lo ocasiona el amor propio, haciendonos creer que +quedamos privados de un gran bien, quando le tiene nuestro contrario, o +que el creer los demas que nuestro contrario es bueno y justo, se opone +a nuestra utilidad y conservacion. De esto nacen tantas injurias y +falsedades, que se atribuyen reciprocamente los Escritores, que son de +pareceres opuestos. Los hombres muy satiricos de ordinario tienen +desordenadisimo amor propio, y continuamente exercitan la satira, porque +quieren ajar a los demas, y hacerse superiores a todos. Por esta razon +han de considerar los que escriben satiras, que para ser buenas han de +hacer impresion en el entendimiento, y no han de herir al corazon, +porque como el satirizado tiene tambien amor propio, se movera a abatir +en el modo que pueda al Autor de la satira, y estas luchas pocas veces +se hermanan bien con la humanidad. Esto no suele suceder asi quando se +reprehenden defectos en general, porque entonces no se excita el amor +propio de ningun particular. + +[83] El amor propio hace que un hombre se alabe a si mismo; y el amor +propio es la causa por que no podemos sufrir que otro se alabe en +nuestra presencia. El que se alaba a si mismo, se engrandece, porque se +propone como sugeto lleno de cosas que dan estimacion. Si lo hace +delante de otros, se supone poseedor de cosas buenas, que los demas no +tienen, o que el las tiene con preeminencia; o a lo menos lo hace para +que los demas den el justo valor a su merito. El amor propio de los +demas no consiente esto, y asi no pueden tolerar que otro se haga mayor, +ni pueden sufrir que otro sea superior en cosas buenas, porque si lo +fuera, seria mayor y digno de mayores bienes; y como nunca queremos ser +inferiores a los demas, ni sufrimos que otros nos excedan, ni que sean +mas dignos de los bienes que nosotros, por eso nos parecen mal las +alabanzas. Si otro dice estos elogios del mismo sugeto, no solemos +sentirlo tanto, y entonces solo los admitimos, o rechazamos, segun la +pasion que nos domina; pero si uno mismo se alaba en nuestra presencia, +siempre lo sentimos, porque nunca podemos sufrir que venga alguno, que +a nuestra vista quiera hacerse mejor que nosotros. Por esto el alabarse +a si mismo es gradisima necedad, porque como cada uno se estima tanto, +creen los demas que se alaba por amor propio, y por la estimacion que se +tiene, y no con justicia; y como el que se alaba irrita al amor propio +de los demas, el mismo hace que los que escuchan las alabanzas, las +miren con tedio, como opuestas a su grandeza, y asi estan menos +dispuestos a creerlas. Con que es necio, porque no consigue el fin de la +publicacion de sus alabanzas, es a saber, que los demas le crean; y lo +es tambien, porque esta tan poseido del amor propio, que le hace creer, +que es un modelo de perfeccion, y no le dexa conocer su flaqueza. No +obstante es cosa comunisima alabarse a si mismos los Escritores de los +libros. Si un Autor ha pensado una cosa nueva, cada instante nos +advierte, _que esto lo ha inventado el solo, y que hasta entonces nadie +lo ha dicho._ Es bueno que los lectores conozcan esto; pero parece muy +mal que el mismo Autor lo diga. Los titulos de los libros muestran el +amor propio de sus Autores, porque poner titulos grandes, pomposos, +magnificos, y llenos de terminos ruidosos, prueba que su Autor ha hecho +de si mismo y de sus escritos un concepto grande e hinchado. Por esto +alabare siempre la modestia en los titulos. Las coplas, decimas, +sonetos, y otras superfluidades, que vemos al principio de algunos +libros, significan dos cosas, es a saber, que hay grande abundancia de +malos Poetas, y que el Autor gusta que los ignorantes le alaben, lo qual +es efecto de desordenado amor propio. Las aprobaciones comunes son +indicio del amor propio de los Escritores, y de sus Aprobantes. El Autor +de un libro precisamente ha de conseguir que le alaben sus amigos, si +los busca de proposito para este efecto. Los Aprobantes tienen el estilo +de quedarse admirados a la primera linea, pasmados a la segunda, y +atonitos antes de acabar la clausula. De suerte, que este es el lenguage +comun de los Aprobantes, que sean buenos los libros, que sean malos, y +es porque no gobierna al juicio en las alabanzas la justicia, sino el +amor propio. Por esto vemos que los Aprobantes no dexan de manifestar su +erudicion, aunque sea comun, y citan Autores raros para hacerse admirar +(exceptuando a CASIODORO, que se cita en las aprobaciones por moda y +estilo), y todas estas cosas las hace el Aprobante por mostrar su saber, +con la ocasion, o pretexto de hacer juicio del escrito. + +[84] Las satisfacciones impertinentes que dan los Autores en los +Prologos, son efectos del amor propio. El Prologo se hace para advertir +algunas cosas, sin cuyo conocimiento no se penetraria tal vez el +designio de la obra; o para dar a los lectores una descripcion general +de ella, para que se muevan con mayor aficion a leerla. Pero no poner en +los Prologos sino escusas, ponderaciones de su trabajo, y dexar a los +lectores para que juzguen si ha cumplido, o no con la empresa, son +exagraciones que ocasiona el amor propio. ?Pues que diremos de los +_perdones_ que piden? Pocas veces piden perdon a los lectores por +humildad, y casi siempre le piden por amor propio, porque creen con +estas prevenciones hallar mejor acogida en ellos. Despues nos dicen, que +los amigos, o alguna grande persona los ha obligado a imprimir el libro, +y no se olvidan de hacer poner en la primera hoja su retrato, para que +todos conozcan tan grande Escritor. Cuenta el P. MALLEBRANCHE[a], que +cierto Escritor de grande reputacion hizo un libro sobre las ocho +primeras proposiciones de EUCLIDES, declarando al principio, que su +intencion era solo explicar las difiniciones, peticiones, sentencias +comunes, y las ocho primeras proposiciones de Euclides _si las fuerzas y +la salud se lo permitian;_ y que al fin del libro dice, que ya con la +asistencia de Dios ha cumplido lo que ofrecio, y que ha explicado las +peticiones y difiniciones, y ocho primeras proposiciones de Euclides, y +exclama: _Pero ya cansado con los anos dexo mis tareas; tal vez me +sucederan en esto otros de mayor robustez, y de mas vivo ingenio._ + +[Nota a: Mallebranch. _Recherch. de la verit. tom. I. liv. 2. chap. 6. +pag. 417._] + +[85] Quien no creyera, que este hombre con tantos aparatos, y deseando +salud y fuerzas, habia de hallar la quadratura del circulo, o la +duplicacion del cubo? Pues no hizo otra cosa, que explicar las ocho +primeras proposiciones de la Geometria de Euclides, con las peticiones +y difiniciones; lo qual puede aprender qualquiera hombre de mediana +capacidad en una hora y sin maestro ninguno, porque son muy faciles, y +no necesitan de explicacion. No obstante habla este Autor como si +trabajara la cosa de mayor importancia y dificultad, y teme que le han +de faltar las fuerzas y dexa para sus sucesores lo que el no ha podido +executar. Este Autor estaba enamorado de si mismo, y sus inepcias las +proponia como cosas grandes, porque el amor propio le obscurecia al +juicio. Y aunque qualquiera conocera, que detenerse en semejantes +ponderaciones es cosa estultisima, no obstante la fuerza con que se aman +los Autores hace que en los Prologos no se lean sino estas excusas, u +otras del mismo genero[a]. Antes que el P. MALLEBRANCHE satirizo estos y +otros defectos de los Prologos, con mucha gracia y agudeza, nuestro +CERVANTES en el admirable Prologo de su D. Quixote. + +[Nota a: _Sed quid ego plura? Nam longiore praefatione, vel excusare, +vel commendare ineptias, ineptisimum est._ Plin. Jun. _lib. 4. epist. +14._] + +[86] Una de las cosas mas importantes para adelantar las letras es +comentar, explicar, y aclarar los Autores originales fundadores de +ellas; de modo, que si los comentos son buenos, dan mucha luz a los que +se quieren instruir en las Ciencias. Mas aunque esto sea asi, el amor +propio ocasiona mil extravios en los Comentadores. Uno de ellos es la +erudicion que emplean en explicar un lugar claro y facil del Autor +principal, lo que hacen por mostrar que saben mucho, y por dar a +entender que son hombres capaces de comentar, e ilustrar las cosas mas +dificiles. Si encuentran en VIRGILIO el nombre de un rio, nos derrama el +Comentador el principio, el fin, y la carrera de aquel rio: nos dice +quantas cosas ha hallado en los Autores sobre el asunto; y por decirlo +de una vez, hace un comento largo para explicar una palabra facil de +entender; y no hace otra cosa que llenar el celebro de los lectores de +noticias comunes, y tal vez falsas. Si el Poeta nombra a un Filosofo de +la Grecia, se le presenta la ocasion oportuna de explicar la vida, los +hechos, y sentencias del Filosofo, y nos da un compendio de LAERCIO, de +PLUTARCO, y de todos los antiguos que han tratado del asunto. Asi se ve +claramente, que esto no lo hacen por esclarecer los Autores, ni por +hallar la verdad, sino por adquirir fama de hombres eruditos. Dira +alguno, que los Comentadores no piensan en estas cosas quando emprenden +el comento; pero si me fuera licito decirlo asi, yo diria que el amor +propio lo piensa por ellos. Este es un enemigo que obra secretamente y +con grande artificio, y si los Comentadores hacen reflexion conoceran, +que no tanto los obliga a hacer los comentos el querer ilustrar a un +Autor, como querer acreditarse ellos mismos. + +[87] El amor propio engana tambien a los sabios aparentes, haciendoles +creer que son sabios verdaderos, y que les importa que los demas lo +conozcan. Sus artificios se hallan explicados con gracia y agudeza en la +_Charlataneria de los Eruditos_ de MENKENIO; pero aqui advertire +solamente algunas particularidades para que los conozcan mejor, y los +traten segun su merito. Una de las cosas que mas comunmente hacen los +falsos sabios es hinchar la cabeza con lugares comunes de CICERON, de +ARISTOTELES, de PLINIO, y de otros Autores recomendables de la +antigueedad. Despues de esto cuidan mucho en tener en la memoria un +catalogo copioso de Autores: y si se hallan en una conversacion, vierten +noticias comunisimas, y dicen que ya Ciceron lo conocio, que ya se halla +en Aristoteles, y luego anaden, que entre los modernos lo trata bien +CARTESIO, y mejor que todos NEWTON. Si tienen la desgracia de encontrar +con uno, que este bien fundado en las Ciencias, y haya leido estos +Autores, y les replica, mudan de conversacion, y asi siempre mantienen +la fama entre los que no lo entienden. Lo mismo hacen en los libros, +citan mil Autores para probar lo que no ignora una vieja. Y una vez vi +uno de estos, que en una clausula de cinco lineas cito a LIEBRE, y a +BURDANIO para probar una friolera. Es tanta la inclinacion que tienen +los poco sabios a citar Autores, y mostrarse eruditos, que uno de ellos +en cierta ocasion hablaba de la batalla de Farsalia, que no la habia +leido sino de paso en alguno de los libros que no tratan de proposito de +la historia de Roma, y se le habia hinchado la cabeza de manera, que +decia: _Grande hombre era Farsalia_, y Farsalia no fue hombre grande, +ni pequeno, sino un campo, o lugar donde se dio la batalla entre CESAR, +y POMPEYO. Semejantes desordenes ocasiona el querer parecer sabios; y es +cosa certisima, que por lo comun es mejor la disposicion de +entendimiento de los ignorantes, que la de los sabios aparentes, porque +estos son incorregibles, y aquellos suelen sujetarse al dictamen de los +entendidos. + +[88] Ninguno ha descubierto mejor las artes, y manas artificiosas de los +falsos sabios que el P. FEYJOO en un discurso, que intitula: _Sabiduria +aparente_[a]. Al mismo tiempo ninguno, sin pensar en ello, ha criado mas +sabios aparentes que este Escritor. Como trata tantos y tan varios +asuntos, y los adorna con mucha erudicion, estos semisabios vierten sus +noticias en las conversaciones, en los escritos, y donde quiera que se +les ofrece. El perjuicio que de esto se sigue es, que se creen sabios +solo con leer a este Autor. Si los asuntos que trata Feyjoo son +cientificos (estos en toda la extension de sus obras son pocos), no se +pueden entender sin los fundamentos de las Ciencias a que pertenecen; y +no teniendolos muchos de los que le leen, quando se les ofrecera hablar +de ellos, lo haran como falsos sabios. Si son asuntos vulgares, que es +el instituto de la obra, la materia es de poca consideracion, y solo los +adornos la hacen recomendable. Los puntos historicos, filosoficos, y +criticos, de que estan adornados los discursos, piden verse en las +fuentes para usar de ellos con fundamento, ya porque alguna vez no son +del todo exactos, ya tambien porque desquiciados de su lugar y +trasladados a otro, no pueden hacer buena composicion sino con el orden, +metodo, y fines con que los propusieron sus primitivos Autores. Al fin +de su discurso dice el P. Feyjoo, como hemos ya insinuado, y conviene +repetirlo: _El Teatro de la vida humana, las Polyanteas_ (bien pudiera +anadirse el infinito numero de Diccionarios de que estamos inundados), +_y otros muchos libros, donde la erudicion esta acinada, y dispuesta con +orden alfabetico, u apuntada con copiosos indices, son fuentes publicas, +de donde pueden beber, no solo los hombres, mas tambien las bestias_. El +mal uso de las obras de este Escritor puede producir el mismo efecto. + +[Nota a: Feyjoo _Teatr. Critic. tom. 2. pag. 179. y sig._] + + + +CAPITULO VII. + +_De los errores del juicio._ + + +[89] Todos los errores del entendimiento humano, hablando con propiedad, +pertenecen solamente al juicio, porque este es el que asiente, o +disiente a lo que se le propone. Los sentidos, la imaginacion, las +inclinaciones, el temperamento, la edad, y otras cosas semejantes no son +mas que ocasiones, o motivos por los quales yerra el juicio. Pero se ha +de advertir, que hay dos caminos muy comunes, por los quales se anda +acia el error, es a saber, la _preocupacion_, y la _precipitacion del +juicio_, porque quantas veces cae este en el error, casi siempre sucede, +o porque esta preocupado, o porque se precipita. La preocupacion es +aquella anticipada opinion, y creencia que uno tiene de ciertas cosas, +sin haberlas examinado, ni conocido bastantemente para juzgar de ellas. +Por exemplo. Han dicho a un hombre codicioso y credulo, que es facil +hacer oro del cobre, o del hierro. Por la credulidad facilmente se +convence: por la codicia lo cree con eficacia, porque ya hemos probado, +que qualquiera nocion si va junta con alguna fuerte inclinacion del +animo, se imprime con mayor fuerza. Si este hombre oye despues a otro +que prueba con razones concluyentes, que no es posible convertir el +cobre, ni el hierro, ni ningun otro metal en oro, lo oye con +desconfianza, y las razones evidentes no se proporcionan a su juicio, +porque esta preocupado, esto es, porque anticipadamente ha creido lo +contrario, y esta creencia ha echado raices en el entendimiento. + +[90] No intento tratar aqui de toda suerte de preocupaciones, ya porque +fuera imposible comprehenderlas todas, ya porque muchas han sido +explicadas en los capitulos antecedentes: propondre solamente algunas +muy notables, que nos hacen caer en muchos errores. Quando somos ninos +creemos todo quanto nos dicen los padres, los Maestros, y nuestros +mismos companeros. El entendimiento entonces se va llenando de +preocupaciones, y si no cuidamos examinarlas, siendo adultos, toda la +vida mantenemos el error. El amor que tenemos a la patria, y a los +parientes, y amigos nos preocupa fuertemente[a]. Las nociones de estas +cosas las tenemos continuas, y las impresiones se van haciendo de cada +dia mas profundas; por esto nos hacemos a juzgar conformando nuestros +juicios con ellas, y muchas veces son errados. Despues cada qual alaba +su Patria, y la prefiere a qualquiera otra. Su Patria es la mas antigua +del mundo, porque ha oido contar a sus paysanos, que se fundo en tal, y +tal tiempo muy antiguo, y que se fundo casi por milagro. Esta +preocupacion arrebata a veces hasta hacer decir a algunos, que nada hay +bueno sino en su Pais; y en los demas todo es malo. Apenas hay +Historiador, que en ponderar las antigueedades de los Pueblos no cometa +mil absurdos y falsedades, por gobernarse, en lugar de buenos +documentos, por una vanisima credulidad y preocupacion. Yo oigo con +mucha desconfianza a estos preocupados alabadores de sus Patrias. Es +noticia harto vulgar, que los Griegos tenian por barbaros a todos los +que no eran Griegos; y habiendo sido los principales establecedores de +las Ciencias, no pudieron librarse de tan vana preocupacion. + +[Nota a: _Sunt enim ingeniis nostris semina innata virtutum, quae si +adolescere liceret ipsa nos ad beatam vitam natura perduceret; nunc +autem simul, atque editi in lucem, & suscepti sumus, in omni continuo +pravitate, & in summa opinionum perversitate versamur, ut pene cum lacte +nutricis errorem suxisse videamur. Cum vero parentibus redditi, +magistris traditi sumus, tum ita variis imbuimur erroribus, ut vanitati +veritas, & opinioni confirmatae natura ipsa cedat. Accedunt etiam +Poetae, qui cum magnam speciem doctrinae, sapientiaeque prae se +tulerunt, audiuntur, leguntur, ediscuntur, & inhaerescunt penitus in +mentibus. Cum vero accedit eodem quasi maximus quidem magister populus, +atque omnis undique ad vitia consentiens multitudo, tum plane inficimur +opinionum pravitate, a naturaque ipsa desciscimus._ Cicer. _Q. Tusc. +lib. 3. c. 2._] + +[91] Entre nosotros reynan hoy dos partidos igualmente preocupados. Unos +gritan contra nuestra nacion en favor de las extranas, ponderando que en +estas florecen mucho las Artes, las Ciencias, la policia, la ilustracion +del entendimiento: por donde van con ansia tras de los libros +extrangeros, todo lo hallan bueno en ellos, los celebran como venidos +del Cielo. Otros aborrecen todo lo que viene de afuera, y solo por ser +extrano lo desechan. La preocupacion es igual en ambos, partidos; pero +en el numero, actividad, y potencia prevalece el primero al segundo. La +verdad es, que en todas las Provincias del Mundo hay vulgo, en el qual +se comprehenden tambien muchos entendimientos de escalera arriba (frase +con que se explica el P. FEYJOO)[a], y todas las naciones cultivadas +pueden mutuamente ayudarse unas a otras con sus luces con la +consideracion que unas exceden en unas cosas y otras en otras, y cada +una ha de tornar lo que le falta. Se puede demostrar con libros +Espanoles existentes, que muchisimas cosas con que hoy lucen las +naciones extrangeras en las Artes y Ciencias, las han podido tomar de +nosotros. Los excesos y poca solidez de la Filosofia de las Escuelas han +sido conocidos y vituperados de los Espanoles, antes que de otra nacion +alguna, porque LUIS VIVES, PEDRO JUAN NUNEZ, GASPAR CARDILLO +VILLALPANDO, el Maestro CANO, los han descubierto e impugnado mucho +antes que VERULAMIO, CARTESIO, y GASENDO. El metodo de ensenar la lengua +Latina de PORT-ROYAL tan celebrado en todas partes, fue mucho antes +ensenado con toda claridad, y extension por FRANCISCO SANCHEZ DE LAS +BROZAS. ?Quien duda que antes de LINACRO en Inglaterra, y de COMENIO en +Francia, echo en Espana los cimientos de la verdadera lengua Latina el +Maestro ANTONIO DE NEBRIJA? Aun en la Fisica el famoso sistema del fuego +que BOHERAAVE ha ilustrado en su Chimica, esta con bastante claridad +propuesto, y explicado por nuestro VALLES en su Filosofia Sagrada. El +sistema del _suco nerveo_ de los Ingleses tuvo origen en Espana por Dona +OLIVA DE SABUCO. La inteligencia de las enfermedades intermitentes +peligrosas, que han ilustrado MORTON en Inglaterra, y TORTI en Italia, +ha tenido su origen en Espana por LUIS MERCADO, Medico de Felipe +Segundo, a quien por esto debe el genero humano inmortal agradecimiento, +pues que con sus luces ha dado la vida a millares de gentes. Tambien ha +nacido en Espana la nueva observacion de los _pulsos_ de SOLANO DE +LUQUE, que despues han ilustrado algunos Ingleses y Franceses. + +[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. num. 15. y 16._] + +[92] A este modo otras muchas cosas importantes se han tomado de +nosotros, como lo haremos patente en otra obra, asi como en algunas +materias confesamos que nos sirven las luces de los Extrangeros. Este +punto le toco de paso el P. Feyjoo, hablando _del amor de la patria y +pasion nacional_; bien que inclino mas a los extranos que a los +nuestros; y aqui, aunque de paso, advertire que tratando de esto pone +estas palabras: "Tambien puede ser que algunos se arrojasen a la muerte, +no tanto por el logro de la fama, quanto por la loca vanidad de verse +admirados, y aplaudidos unos pocos instantes de vida: de que nos da +LUCIANO un ilustre exemplo en la voluntaria muerte del Filosofo +PEREGRINO[a]". Luciano en la muerte del Peregrino que escribio a CRONIO +Epicurista amigo suyo, tomo el empeno de vituperar a los Christianos de +su tiempo, que padecian martirio por defender la Fe de Jesu-Christo; y +es conjetura de hombres muy doctos, que el Peregrino de quien habla +Luciano fue S. POLYCARPO, discipulo de S. JUAN EVANGELISTA, cuyo +martirio atribuia Luciano a vanidad y a locura. Como quiera que fuese, +este escrito de Luciano esta lleno de burlas, y blasfemias contra el +nombre Christiano, digno por eso de igualarse con FILOSTRATO, CELSO, +JULIANO, y otros impugnadores de la Religion Christiana. Si en los +puntos historicos, tantos como toca Feyjoo en sus escritos, hubiera +consultado los originales, hubiera evitado muchas equivocaciones, que +descubren los inteligentes. + +[Nota a: _Teat. Crit. disc. 10. Sec.. 1. n. 3. p. 213. tom. 3._] + +[93] Otra suerte de preocupados perniciosos son los viageros que andan a +correr las Cortes, quando se restituyen a sus patrias. No vituperamos el +que se hagan viages a Paises extranos para instruir el entendimiento, +porque sabemos que en todos tiempos se ha usado esto con el fin de ver +las varias costumbres, inclinaciones, leyes, policia, gobierno, +Ciencias, y Artes de varios Pueblos, para tomar lo util, y honesto que +falta en el propio Pais, y trasladarlo a el. Debiendo, pues, hacerse +estos viages para mejorarse en el saber, y en las costumbres el viagero, +y a la vuelta ilustrar a su Patria, es cosa clara que para lograr estos +fines es menester que el viage se haga en edad competente con +instruccion para conocer lo honesto y util, y distinguirlo de lo +aparente y superfluo: conviene tambien la sagacidad necesaria para +conocer a los hombres, y las varias maneras que estos tienen de enganar +a los viandantes. Con estas prevenciones, y con un conocimiento +suficiente de las Artes y Ciencias puede hacerse el viage con provecho, +deteniendose en los lugares, donde pueda instruirse el tiempo necesario +para enterarse de las cosas importantes de cada Pais. Pero como hoy se +usa ir aprisa, volver presto, sin estudios, sin logica, sin la moral, +sin filosofia, en edad tierna, poco proporcionada para la instruccion, +es ir a embelesar los sentidos, hinchar la imaginacion, llenar el +ingenio de combinaciones superficiales, y preocupar el juicio con los +errores de estas otras potencias. Asi traen a su Pais la moda, la +cortesia afectada, el ayre libre, y el animo inclinado a vituperar en su +propia Patria todo lo que no sea conforme a lo que han visto en la +agena. Dos celebres Escritores[a], el uno Frances, llamado MIGUEL DE +MONTAGNA; el otro Ingles, llamado LOCK, bien conocidos en el orbe +literario, explican muy bien los defectos de estos viages, y las +bagatelas de que vuelven muy satisfechos los viageros. Para evitar estos +inconvenientes aconsejan que estas peregrinaciones se hagan hasta los +quince anos, con un buen Maestro que dirija al joven viandante, como lo +hacia MENTOR con TELEMACO. A la verdad esta especie de viage en edad tan +tierna podra servir para instruirse en las lenguas, en lo demas nada. + +[Nota a: Montagne _Esais lib. I. capitulo 25._ Lock _Educacion des +enfans, tom. 2. Sec.. CCXIX. pag. 266. y sig._] + +[94] El P. LEGIPONT, de la Orden de S. Benito, ha publicado poco ha un +itinerario para hacer con utilidad los viages a Cortes extrangeras. Le +ha traducido en Espanol el Dr. JOAQUIN MARIN, docto Abogado Valenciano. +En esta obrita se hallan las reglas prudentes para viajar con utilidad; +y el que lea la censura que a ella ha puesto el Dr. AGUSTIN SALES, +Presbitero en Valencia, no le pesara de su trabajo, por ser digna de +leerse, y estar escrita por uno de los eruditos principales de nuestra +Espana. Feyjoo conocio ya algunos defectos de los viandantes de estos +tiempos, y los explico con estas palabras: "Aun despues que el Mundo +empezo a peregrinarse con alguna libertad, y no hubo tanta para mentir, +nos han traido de lo ultimo del Oriente fabulas de inmenso vulto, que se +han autorizado en innumerables libros, como son las dos populosisimas +Ciudades Quinzai y Cambalii: gigantes entre todos los Pueblos del Orbe: +el opulentisimo Reyno del Catay al Norte de la China: los Carbunclos de +la India: los Gigantes del Estrecho de Magallanes; y otras cosas de que +poco ha nos hemos desenganado[a]". + +[Nota a: Feyjoo _Teat. Crit. tom. 5. disc. I. Sec.. 3. n. 10_.] + +[95] Suele preocuparse el juicio frequeentemente en las cosas de piedad y +Religion. Ha creido uno quando era nino, que el Santuario de su tierra +es un seminario de milagros, que un Peregrino formo la Imagen que en el +se venera, y que no puede disputarsele, o la prerrogativa de tocarse por +si misma la campana, o de aparecer tal dia florecillas, u otras cosas +maravillosas, con que Dios le distingue entre muchos otros. Algunos +dexan correr estas relaciones, porque dicen son piadosas, aunque en +parte sean falsas. Mas yo quisiera que se descartaran quando no estan +bien averiguadas, porque nuestra santisima Religion es la misma verdad, +y no necesita de falsas preocupaciones para autorizar su creencia. De +esto hablaremos mas adelante. Lo que toca ahora a nuestro proposito es, +que estas cosas creidas con anticipacion ocasionan despues mil guerras, +y discordias entre los Escritores, que quieren, o defenderlas, o +impugnarlas. + +[96] La letura de algun Autor suele causar fuertes preocupaciones[a]. +Hay uno que en su juventud ha leido continuamente a SENECA, y despues no +hay perfeccion que no halle en este Filosofo, y todos los demas no han +hecho cosa notable; ni ya se oira de su boca otra cosa que lugares de +Seneca, maximas morales sueltas y descadenadas. En este asunto tengo +por cierta especie de felicidad preocuparse de un Autor bueno, porque +aunque no lo sea tan universalmente como le hace creer la preocupacion, +por lo menos ya en algunas cosas no le ocasiona error. Por esto ha de +cuidarse, y es punto esencial de la buena crianza, en no dexar leer a +los muchachos sino libros buenos, y que puedan instruir su +entendimiento, y perficionarles el juicio; y me lastimo de ver, que +apenas se les entregan otros libros que los de Novelas, o Comedias, o de +Fabulas, con que se habituan a todo aquello que les hincha la +imaginacion, y corrompe el juicio. No solamente se preocupan muchos de +algun Autor, sino tambien de la autoridad de ciertas personas. Cree +Fabio anticipadamente, que Ariston es un hombre consumado en todas +Ciencias, y prescindo ahora si lo cree con justicia, o erradamente. +Tratese despues qualquiera materia, y Fabio no dice mas, sino que ha +oido decir a Ariston, que la cosa era de esta manera, y no de otra. Si +se le replica diciendole, que lo examine por si mismo, y que no se fie +de semejante autoridad, se enfurece, y con ademanes mantiene su opinion, +porque esta enteramente preocupado[b]. + +[Nota a: _Refert certe in quacumque arte plurimum unum in illa +excellentem Auctorem legere, cui potissimum te addicas. Nullus tamen +quamlibet eruditus sentiendi tibi, ac dissentiendi Auctor futurus est. +Nemo enim fuit omnium, qui non ut homo interdum halucinaretur._ Cano _de +Loc. lib. 10. c. 5_.] + +[Nota b: _Nec vero probare soleo id quod de Pythagoricis accepimus, quos +ferunt, si quid affirmarent in disputando, cum ex iis quaereretur quare +ita esset, respondere solitos_: Ipse dixit. _Ipse autem erat Pythagoras, +tantum opinio praejudicata poterat, ut etiam sine ratione valeret +auctoritas._. Cicer. _de Nat. Deor. lib. I. cap. 8. pag. 198_.] + +[97] Pudiera poner muchos exemplos de esto en el trato civil: de suerte, +que si bien lo reparamos, gran parte de los juicios humanos en el +comercio de la vida se fundan en preocupacion, y no en realidad[a]. Esto +mismo es lo que sucede a aquellos, que en las letras no aprecian sino la +antigueedad. No dudo que en ella se halla un tesoro muy precioso, y que +qualquiera ha de consultar los Autores antiguos para perficionar el +juicio, y para aprender y ensenar las Ciencias humanas, conformandose +con las reglas del buen gusto, pues hubo entre ellos muchos que fueron +exactisimos, y tuvieron un juicio muy recto en lo que toca a las Artes y +Ciencias profanas; mas esto no es bastante para preocuparse de forma, +que no se haya de celebrar sino lo que sea antiguo, porque no se agoto +en aquellos siglos la naturaleza, ni se estancaron las buenas Artes, de +suerte, que no pueda beberse la doctrina sino en aquellas fuentes. Yo he +reparado, que los Romanos veneraron mucho a los Griegos, y se +aprovecharon de su doctrina en muchisimas cosas; pero tambien en otras +los dexaron, buscando nuevos caminos para alcanzar la verdad, y alguna +vez se gloriaron de ser iguales, o superiores a los Griegos[b]. GALENO +en el comento del primer aforismo de HIPPOCRATES dice, que los antiguos +hallaron las Ciencias, pero no pudieron perficionarlas, y que los que +les han sucedido las han aumentado y perficionado. CICERON afirma, que +en su tiempo habia en Roma Oradores tan grandes, que en nada eran +inferiores a los Griegos[c]. ?Pues por que nosotros hemos de creer, que +nada bueno puede hallarse en nuestros dias? ?Y por que no podremos decir +de los Romanos, lo que estos dixeron de los Griegos[d]; y de los +Griegos, lo que ellos dixeron de otros mas antiguos? La razon dicta, que +la verdad ha de buscarse en los antiguos y en los modernos, y ha de +abrazarse donde quiera que se halle. + +[Nota a: _Extant & quidem non pauci, qui Doctorem unum ita prae caeteris +diligunt, ejusque dicta adeo religiose, ne dicam superstitiose, +amplectuntur, ut non gloriae solum, verum etiam piaculum ducant ab +illius verbis, ne latum quidem unguem discedere. Nihil propterea quam +Pythagoricum illud:_ Ipse dixit, _frequentius ipsis est.... tantum +quippe apud eos potest praejudicata quaevis opinio Magistri, in cujus +verba jurant, ut non secus ac de Pythagorae discipulis olim praeclare +scripserat Tullius, etiam sine ulla prorsus ratione illius quaevis vel +minima apud eos valeat auctoritas._ Brix. _Logic. pag. 164._] + +[Nota b: _Sed meum judicium semper fuit omnia nostros aut invenisse per +se sapientius quam Graecos, aut accepta ab illis fecisse meliora_. +Cicer. _Q. Tusc. lib. I. cap. 2_.] + +[Nota c: Cicer. _Q. Tusc. lib, I. cap. 4_.] + +[Nota d: _Brutus quidem noster, excellens omni genere laudis, sic +Philosophiam Latinis literis persequitur, nihil ut eisdem de rebus a +Graecis desideres._ Cicer. _Acad. q. lib. 2. cap. 9_.] + +[98] Los antiguos tienen la ventaja de haber sido los primeros, y por +esto los imaginamos como mas venerables, porque de ordinario formamos +concepto mas grande de los hombres famosos quando estan distantes de +nosotros, que quando estan a nuestra vista, pues entonces hallamos que +son hombres como los demas, y sujetos a las mismas inclinaciones y +enganos que nosotros mismos, y por esto solemos apreciar mas lo que +tenemos distante, que lo que esta cercano. Pero si nos libramos de toda +preocupacion, hallaremos entre los antiguos, hombres de grande ingenio y +juicio, de mucha erudicion y doctrina, y tambien entre los modernos; y +entre estos hallamos Sofistas, y no faltaron entre aquellos. Esto es lo +que dicta la buena Logica; pero hoy los literatos inclinan a lo moderno +con conocida preocupacion, la qual hace que se hable de los antiguos con +desprecio, sin haberlos leido. El juicio dicta, que tomemos de la +antigueedad los fundamentos de las Artes y Ciencias, pues que ellos las +establecieron, y procuremos instruirnos en lo que los modernos hayan +anadido con solidez a lo que ellos fundaron. + +[99] La precipitacion del juicio se observa frequeentemente en el trato +civil, porque es muy comun juzgar de las cosas sin haberlas averiguado. +Uno disputa y se descompone por defender la Filosofia, que no ha visto. +Otro afirma que tal Autor lo dice, sin haberle leido. Qual apenas ha +oido una palabrita a otro, ya forma mil juicios. Qual por un +acaecimiento imprevisto, forma mil presagios. En efecto los juicios +temerarios casi siempre se hacen con precipitacion, porque se hacen sin +atender las circunstancias necesarias para juzgar; y si bien se repara, +en el trato civil se hallara, que son infinitos los juicios +precipitados. En los libros son tambien frequeentisimos, y cada dia vemos +contender los Autores reciprocamente sobre si es cierta la narracion, o +falsa la cita, y las mas de estas contiendas proceden de la +precipitacion del juicio. De la misma nacen a veces las alabanzas +vanisimas y los vituperios de los Autores; porque toma uno un libro en +la mano, y luego que empieza a leerle, encuentra una cosa que no le +satisface, y sin pasar mas adelante dice, que el libro no vale nada, que +es una friolera quanto el Autor escribe, y otras cosas semejantes. Por +el contrario, si halla en el libro un estilo proporcionado a su genio, u +otras cosas que a los principios le contentan, dice que el libro es +bueno, y es lo mejor que se ha escrito. De este modo se hacen muchas +criticas, y las hacen hoy sugetos de buena recomendacion; pero fuera +facil mostrar que se hacen con manifiesta precipitacion de juicio. A +veces la precipitacion del juicio es muy peligrosa, porque ocasiona +errores enormes. Oimos una palabrita a un hombre que miramos con odio, +y luego la interpretamos y echamos en mala parte, y el otro tal vez la +ha dicho con sana intencion. En el juicio que algunos hacen de los +libros sucede lo mismo, porque tal proposicion, que por si sola puede +parecer mala, acompanada con toda la serie de principios y razonamientos +con que esta conexa, es sanisima. De otro modo precipitamos el juicio, +haciendo de un hecho particular una razon universal. Asi vemos que +Ariston ha faltado en una cosa, o no se ha desempenado bien en un +asunto, y luego le tenemos por un hombre inutil para todos los negocios. + +[100] Nunca precipitamos mas el juicio, que quando nos dexamos dominar +de alguna pasion, y esto se observa en casi todas las disputas, en que +no se tiene por fin el descubrimiento de la verdad, sino la vanagloria. +Quando uno se calienta mucho en una disputa, de ordinario se arrebata, y +su imaginacion tiene imagenes muy arraigadas de lo que intenta +persuadir: de esto se sigue, que no atiende a lo que dice el contrario, +y si oye algo, lo acomoda a lo que domina en su fantasia, porque esta no +admite sino muy ligeramente las impresiones distintas de aquel objeto +que la ocupa. De aqui nace, que muchas veces estan disputando dos +hombres serios con grande estrepito, y diciendo ambos una misma cosa; y +es cierto que luego feneciera la contienda, si no hubiera precipitacion +de juicio de los contendores. De esto tengo yo bastante experiencia, +como tambien de muchas sospechas que resultan despues de semejantes +disputas, y nacen las mas veces de no haber puesto la atencion necesaria +en lo que se dice, y de juzgar con precipitacion. En fin reflecte cada +qual un poco, y hallara que muchisimos juicios en el trato civil se +hacen por el miedo, odio, amor, esperanza, o segun la pasion que reyna +en el que juzga[a]. + +[Nota a: _Plura enim multo homines judicant odio, aut amore, aut +cupiditate, aut iracundia, aut dolore, aut laetitia, aut spe, aut +timore, aut errore, aut aliqua permotione mentis, quam veritate, aut +praescripto, aut juris norma aliqua, aut judicii formula, aut legibus._ +Cic. _de Orat. lib. 2. p. 370._] + +[101] Resta ahora proponer el remedio para estos males del juicio. Ante +todas cosas se ha de tener presente lo que hemos dicho en los capitulos +pasados, porque las preocupaciones, y precipitaciones del juicio por la +mayor parte proceden de la fuerza de las pasiones, de la imaginacion, +del ingenio, de los sentidos, y demas cosas que hemos explicado. Demas +de esto sera bien acordarse de lo que ya hemos dicho, es a saber, que el +hombre sabe las cosas, o por la ciencia, o por la opinion. No puede el +hombre errar quando tiene evidencia de las cosas que ha de juzgar, con +que solamente el juicio ha de tener reglas para no preocuparse en las +cosas que se alcanzan por opinion. Para gobernarse en estas con acierto, +sera importante ver lo que hemos dicho hablando de la extension de las +opiniones; y ahora puede anadirse, que nada es mas a proposito para +evitar la preocupacion, que el saber dudar y suspender el juicio con +prudencia[a]. Hagome cargo, que no puede el entendimiento mantenerse +siempre en la duda, como hacian los Pirrhonistas; pero a lo menos es +argumento de buen juicio saber dudar quando conviene, y no dar asenso +sino a lo que consta por la certeza de los primeros principios. + +[Nota a: _Epicharmi illud teneto nervos, atque artus esse sapientiae non +temere credere._ Ciceron _de Petit. Consul._] + +[102] El entendimiento ayudado de las reglas de la Logica, ha de +examinar las cosas, y si las halla conformes a las primeras verdades, o +los fundamentos principales de la razon humana, que tantas veces hemos +propuesto, entonces se resuelve, y pasa de la duda a la creencia. Pero +si en semejantes averiguaciones descubre poca conformidad de las cosas +con la razon, y los principios de ella, o disiente, o suspende de nuevo +el juicio, hasta que averiguandolo mejor, se le presente claramente la +verdad. Por esta razon han de examinarse con cuidado las opiniones que +recibimos en la ninez, y muchas otras que se ensenan en las Escuelas, y +las que se adquieren en la conversacion y trato, y no han de creerse +ciegamente, sino solo despues de bien examinadas. Debese aqui advertir, +que en las ciencias practicas basta a veces la verosimilitud, porque en +muchisimas cosas si hubiera el entendimiento de hacer examenes para +alcanzar la evidencia, se pasaria la ocasion de obrar, y esta no suele +volver siempre que queremos. De este modo gobernamos la practica de la +Medicina en muchos casos, y lo mismo acontece algunas veces en lo moral. +Mas aun en tales lances conviene siempre seguir lo que se acerca mas a +las primeras verdades, porque esto es lo mas conforme a la buena razon. +Por esto creo yo, que si en las Escuelas se llega a ensenar la buena +Logica, con esto solo se acabaran las ruidosas contiendas sobre el +_probabilismo_, porque conoceran todos, que lo menos racional no debe +seguirse a vista de lo mas razonable. + +[103] Para no precipitar el juicio se han de tener presentes las mismas +reglas que hemos propuesto para evitar las preocupaciones. Pero en +especial conduce poner la atencion necesaria en las cosas antes de +juzgar, y examinarlas de suerte que no se determine el juicio sino +despues del examen necesario. Las cosas suelen combinarse de muchas +maneras; y si el entendimiento no atiende a todas las circunstancias, +facilmente caera en el error, porque solo juzgara por la vista de una, y +debiera hacerlo despues de atender a todas. El examen es tambien +necesario, porque de otra forma lo que es incognito se tendra por +sabido, lo falso se tendra como cierto, y lo dudoso como ciertamente +verdadero[a]. Esto se hace mas comprehensible con exemplos, y lo +ilustraremos mas en los capitulos siguientes. + +[Nota a: _Ne incognita pro cognitis habeamus, hisque temere assentiamus. +Quod vitium effugere qui volet (omnes autem velle debebunt) adhibebit ad +consderandas res, & tempus, & diligentiam._ Cicer. _de Offic. lib. I. +cap. 29_.] + + + +CAPITULO VIII. + +_De los Sofismas._ + + +[104] Antiguamente llamaron Sofistas a los Sabios: y viendo SOCRATES que +en su tiempo habia muchos que no tenian mas que una sabiduria aparente, +y que procuraban enganar a los ignorantes con argumentillos caprichosos +y con sofisterias, empezo a dar a los falsos sabios el nombre de +Sofistas. Lo mismo hicieron PLATON, y ARISTOTELES, y ambos los +rechazaron con eficacia, porque Platon describio los enganos de los +Sofistas, y Aristoteles manifesto admirablemente todos los caminos de +que se aprovechaban para formar sus sofismas; de suerte, que este +Filosofo trato con perfeccion este asunto. Oxala le leyesen los que se +precian de Sectarios suyos. + +[105] Los Romanos a imitacion de los Griegos llamaron Sofistas a los que +se aprovechaban de argucias, o vanos argumentos. Es, pues, el sofisma un +raciocinio que nada concluye, y tiene apariencia superficial de +concluir. Hay algunos sofismas tan claros y tan faciles de conocer, que +el mas rudo los desecha por enganosos. La sola Logica natural basta para +conocerlos, y qualquiera en oyendolos, comprehende que el tal +razonamiento no concluye, aunque no sepa la razon. Por eso los omitire, +proponiendo solamente aquellas fuentes generales de donde nacen muchos +sofismas que cada dia observamos, asi en las disputas, como en los +libros, amonestando a los jovenes que vean en Aristoteles sus trece +fuentes de los argumentos sofisticos, que ciertamente les servira mucho +para la cumplida inteligencia de este asunto. En primer lugar puede +colocarse aquel sofisma con que se prueba otra cosa de lo que se +disputa. Llamole Aristoteles _ignoratio Elenchi_. Elencho es el +sylogismo con que se intenta probar lo contrario de lo que se ha +establecido, como hacen en las Escuelas los que impugnan las +conclusiones que otro defiende. Si el elencho se forma con manifiesto +engano, ya consista este en las voces, ya en las cosas, es elencho +sofistico; y todos los sofismas los reduce Aristoteles a este, porque +todos consisten en la mala formacion del sylogismo; pues en todos sucede +que haya apariencia de raciocinio, no habiendolo en la realidad. Por eso +el que entienda bien las reglas que hemos propuesto, tratando de la +formacion de los sylogismos, sabra los fundamentos con que ha de +desenredar todos los sofismas, mayormente si descendiendo a lo +particular advierte las varias maneras capciosas, y enganadoras que hay +de sylogizar, ya por el mal uso de las palabras, ya por la mala +inteligencia, y aplicacion de las cosas. No solo en las Escuelas domina +mucho el uso de los sofismas en los actos literarios, por el dolo, mala +fe, y poco amor a la verdad, sino tambien en las conversaciones y +discursos Academicos, quando los dicta el interes y la pasion de algun +sistema. Tambien se usa este sofisma en el trato comun. + +[106] Unas veces disputa Ticio con mucho calor, y hace mil exageraciones +para probar lo que no se le niega, y es que por tener acalorada la +fantasia, no atiende lo que su contrario dice. Otras veces con malicia, +y de intento dexa de probar lo que le toca, ya porque no se halla con +bastantes razones, o porque se ha introducido en una queestion, que no +sabe, y no quiere confesar su ignorancia. Aqui es de advertir, que hay +algunos que con mala fe atribuyen en las disputas a su contrario ciertas +cosas, que este ni las ha imaginado; y otras veces le atribuyen ciertas +proposiciones, que piensan deducirse de la doctrina que el contrario +ensena, aunque en la realidad este las niega, y no ha tenido el animo +jamas de admitirlas; y esto lo hacen para triunfar del enemigo entre la +gente ruda, que no alcanza estos artificios. En los impugnadores de los +libros es comunisimo este modo de sofisticar, y cada dia vemos +atribuirse a un Autor lo que no ha dicho, y otras mil cosas, que no son +de la disputa. Asi lo hizo JUAN CLERICO en muchas impugnaciones que hace +de los Santos Padres, y senaladamente en la Disertacion _de argumento +theologico ab invidia ducto_, puesta al fin de su Logica en el tomo +primero de sus obras filosoficas de la edicion de Amsterdam de 1722. + +[107] Su intento es mostrar las falacias, y sofismas que usan los +hombres para volver odioso a su contrario, para que siendo mirado con +odio, nadie reciba su doctrina. Pone diez y seis lugares, o modos con +que puede uno hacer odioso a otro, y en cada uno de ellos toma por +objeto a S. GERONIMO, queriendo mostrar que lo que este Santo Doctor +escribio contra los hereges, especialmente contra Vigilancio, no tenia +solidez ninguna, sino solo artificios, depravada fe, y malas artes para +volver odioso a Vigilancio. Estoy admirado, que siendo tan publicos hoy +estos libros, nuestros Teologos embebecidos con las disputas con que se +impugnan unos a otros, siendo todos Catolicos, dexen sin respuesta a +este y otros Escritores audaces, que sin respeto ninguno a los varones +mas santos y mas doctos tiran a volverlos despreciables y +desautorizados, mayormente extendiendo CLERICO esta calumnia en el +principio de su Disertacion a todos los Teologos. Es verdad, que +AMORT[a] en su Filosofia Polingana resiste a Clerico, pero es de paso, y +convenia que se hiciese en mas forma. Lo cierto es, que los diez y seis +lugares con que quiere Clerico infamar a S. GERONIMO, pretendiendo que +este se valio de ellos para volver odioso a VIGILANCIO, con grande arte +los pone en obra para hacer odioso a este Santo Doctor. Sabemos muy bien +que S. Geronimo era activo y ardiente quando impugnaba a los hereges; +pero el zelo, no el dolo, era el que encendia su fuego, como lo ha +mostrado muy bien DUPIN en su obra _de Veritate_. + +[Nota a: Amort _Philosoph. Pelling. pag. 577. edic. de Auxgbourg. ano +1730_.] + +[108] El que sepa los motivos de la contienda entre S. Geronimo y +Vigilancio, y lea la Disertacion de Clerico, vera que este critico +moderno no entra en ella, ni pone argumentos para probar que Vigilancio +tuviese razon, y no S. Geronimo: lo que hace es entresacar las palabras +ardientes Con que el Santo Doctor, zelosisimo por la doctrina de la +Iglesia, rechazaba los errores de Vigilancio, y interpretar estas +palabras maliciosamente, como que tiraban a volver odioso a Vigilancio. +Si Clerico pudiera tener argumentos solidos para mostrar insuficiencia y +poca solidez en los argumentos de S. Geronimo, tuviera mas disculpa de +interpretar entonces las expresiones fuertes a deseo de oprimir al +contrario, haciendole odioso; pero si Clerico esto no lo ha hecho ni lo +pudo hacer, ?no es claro que son artes suyas para desautorizar al Santo +Doctor todo quanto dice contra el? No solo con S. Geronimo hizo esto, +sino tambien con S. AGUSTIN, a quien impugno disfrazandose con el nombre +de PHEREPONO, y hablando de este santisimo y sapientisimo Doctor, y de +su alto y profundo saber, como pudiera hablar de un nino que va a la +Escuela. Quando la obra de MURATORI _de Ingeniorum moderatione in +Religionis negotio_, que hemos citado otras veces, no tuviese otro +merito, que haberse escrito de proposito para vindicar a S. Agustin de +las calumnias y falsedades con que le trata el fingido PHEREPONO, era +digna con eso solo de que la leyesen todos los eruditos. Clerico no era +Teologo: todo su estudio le puso en la Filosofia, porque como herege +Sociniano decia, que no ha de haber otra Teologia que la que dicta la +razon, que es el error dominante de estos sectarios; y como defendia los +mismos errores de Vigilancio, por favorecerse a si mismo, con capa de +Vigilancio maltrato a S. Geronimo. Estas artes de los sectarios no son +nuevas: son tan antiguas como sus errores, y se hallan bien descubiertas +y explicadas en el erudito libro: _el Soldado Catolico_ de FR. GERONIMO +GRACIAN. + +[109] En segundo lugar puede colocarse aquel sofisma, que llamo +Aristoteles _peticion de principio_, y se comete quando se trae por +prueba lo mismo que se disputa. Ya se ve que la prueba de una cosa debe +ser mas clara que la misma cosa; con que es contra la buena razon +intentar persuadir un asunto, aprovechandose del asunto mismo para +probarlo. Los circulos viciosos se reducen a este sofisma de peticion de +principio; como si uno dixera, que Dios existe porque hay una causa que +lo gobierna todo con providencia, y anadiese, que hay una causa que +gobierna las cosas con providencia, porque hay Dios, este cometeria +sofisma de peticion de principio y circulo vicioso. A la misma especie +de sofisma pueden reducirse todos los argumentos que prueban una cosa +obscura por otra obscurisima. + +[110] El Autor del _Arte de pensar_ en la explicacion de este sofisma +dice: que GALILEO culpa a Aristoteles con razon por haber caido en esta +falacia, queriendo probar que la tierra esta en el centro del mundo con +este argumento: _las cosas pesadas van al centro del mundo, y las ligeras +se apartan: luego el centro de la tierra es el mismo que el centro del +mundo_[a]. La peticion de principio consiste en que, concediendo estos +Autores que las cosas pesadas caen al centro de la tierra, no podia +Aristoteles saber que caen al centro del mundo, sino suponiendo que el +centro del mundo es el de la tierra, y esto es la queestion. Mas en +Aristoteles no hay tal argumento, sino en sus Comentadores. Queriendo +probar Aristoteles, que hay un medio, o centro del mundo, y que a el van +las cosas pesadas, y de el se apartan las ligeras, usa de varios +argumentos sacados de la constitucion del universo: de la situacion de +los astros, y a estos anade los movimientos de los cuerpos graves y +leves, como que unos se acercan, y otros se apartan de aquel centro, +anadiendo que los cuerpos graves van al centro de la tierra por +accidente, porque coincide este centro con el del universo, al qual +caminan por su propia naturaleza[b]. Tratando en otra parte de la +gravedad y levedad de los cuerpos, prueba el medio, o centro que hemos +dicho, y despues pone estas palabras: _Si es que caen al medio de la +tierra, o del universo, siendo uno mismo el de los dos, pide otra +averiguacion_[c]. Todavia extendio mas esta duda en el libro II. de +_Coelo_, donde trata lo mismo; y por estos lugares se echa de ver, que +no intento probar Aristoteles que los cuerpos graves caian al centro del +mundo, porque cayesen al centro de la tierra, sino por otros argumentos, +con lo qual no cometia peticion de principio. ANTONIO VERNEI, sin hacer +aqui otra cosa que copiar las palabras del _Arte de pensar_, culpa a +Aristoteles del mismo modo, y con los mismos fundamentos. Asi lo hace +este Escritor muchas veces sin consultar los originales[d]. + +[Nota a: _Arte de penser 3. part. chap. 19. pag. 359_.] + +[Nota b: Arist. _lib. 2. de Coelo, cap. 14._] + +[Nota c: Arist. _lib. 4. de Coelo, cap. 4._] + +[Nota d: Vernei _de Re logica, lib. 5. cap. 8. pag. 222._] + +[111] En tercer lugar coloco yo los sofismas, en que se da por causa de +una cosa lo que no es causa, y en general se cometen de dos maneras. +Unas veces por ignorancia de las verdaderas causas de las cosas, porque +se presentan muchos efectos y las causas estan ocultas, y el +entendimiento lo atribuye a las veces a lo que se le antoja. En mis +escritos de medicina he mostrado que este sofisma se comete +frequeentemente en las anatomias de los cadaveres, quando estas se hacen +para examinar las causas de la muerte. Las mas veces viene esta por una +causa de suma sutileza y actividad, la qual vuela con la vida. Entonces +solo se ven en los cadaveres el destrozo y ruina que aquella causa ha +producido, induciendo la muerte: por donde lo que con tales anatomias se +descubre por lo comun son los efectos, no las causas de la extincion. +Esto lo confiesan llanamente los Profesores Medicos de buenas luces. +Enganos de esta clase en que se toman los efectos por causas de las +cosas son comunisimos en la Fisica, porque los efectos se ven, las +causas suelen estar ocultas, y los hombres se paran facilmente en lo que +se presenta a sus sentidos, y con trabajo se detienen en lo que conviene +a la razon. En la politica y en el trato civil se comete este sofisma +todos los dias, dandose por causas de los sucesos, las que distan mucho +de serlo, fingiendoselas, cada qual a su albedrio. Quando dixo VIRGILIO, +que es feliz el que puede discernir las causas de las cosas, no hablo +solo de las fisicas, sino tambien de las civiles, morales, &c.[a] + +[Nota a: _Felix qui potuit rerum cognoscere causas._ Virg. _Georg. lib. +2. v. 450._] + +[112] Otras veces se comete este sofisma por soberbia y precipitacion, +porque muy raras veces quieren los hombres confesar que ignoran una +cosa, y esto los precipita a senalar ciertas causas de algunos efectos +antes de examinarlas, y tal vez sin advertencia ninguna. En el trato +civil cada dia se comete este sofisma, y ocasiona mil sospechas y rinas, +porque dan unos por causa de lo que observan en otros, aquello que no lo +es, y esta muy distante de serlo. De ordinario no se detienen los +hombres en averiguar la cosa por todas sus partes, ni todos tienen el +ingenio necesario para conseguirlo; y como pocos aman el trabajo, y +cuesta examinar de raiz las cosas, por eso luego se precipitan, y dicen, +que la palabrilla que fulano ha dicho, u la accion que citano ha hecho, +quieren decir esto, u estotro, lo qual ni tan solamente imaginaron +aquellos, de lo que se siguen mil vanas sospechas. + +[113] A esta especie de sofisma se reducen las cosas maravillosas, que +los Astrologos atribuyen a los Astros. Yo no soy de aquellos que les +niegan toda influencia, antes por el contrario creo que tienen algun +poder sobre los elementos, y que a lo menos de esta manera pueden +influir en nuestros cuerpos; por donde no puedo conformarme con la +universalidad con que el P. FEYJOO, siguiendo a GASENDO, desecha toda la +fuerza de los Astros sobre los hombres. En la Medicina cada dia tenemos +motivos de conocer esta fuerza en tantas y tan varias epidemias, como se +observan en varios anos; y por eso en mis libros Medicos la he procurado +establecer, como que su conocimiento es importantisimo para curar las +enfermedades. El celebre Ingles MEAD ha compuesto un tratado _de imperio +Solis & Lunae_, donde convence este asunto con admirables pruebas. Mas +aunque esto sea asi, creo que se han excedido los Astrologos, +extendiendo demasiado la fuerza de los Astros, y sacando de ella +predicciones muchas veces arbitrarias. Entiendo que en esto es menester +observar el _Ne quid nimis_ de TERENCIO. + +[114] A esta especie de sofisma puede tambien reducirse el comun modo +con que el vulgo senala las causas de algunos efectos; es a saber: _Esto +ha venido despues destotro, pues esto es la causa de aquello_. En los +juicios que se hacen sobre las curaciones de grandes achaques, se +cometen infinitos sofismas, atribuyendolas a causas que no han tenido +conexion, ni dependencia ninguna con el efecto. _Se ha perdido una +batalla, el General tiene la culpa_, es sofisma de esta especie, porque +pueden concurrir otras mil cosas, que pueden ser causa de haberse +perdido la batalla, aunque el General haya aplicado de su parte quanto +pudiera conducir para ganarla. Del mismo modo se pierde un Discipulo, +que estaba a cargo de tal Maestro, y luego dicen: _El Maestro no ha +cuidado, y el es la causa de la perdicion del Discipulo_. Muchas veces +esto es sofisma, porque aunque el Maestro haya puesto por su parte todo +el cuidado, y aplicacion necesaria para el buen gobierno del Discipulo, +puede la mala inclinacion de este, o las malas companias, u otras cosas, +que a veces los Maestros no pueden estorbar, haberle precipitado. En fin +este sofisma se halla algunas veces en los Predicadores, quando dan por +causa de un suceso una cosa que ellos se fingen a su albedrio[a]. Por +exemplo: Pregunta un Orador, por que la zarza de Moyses ardia, y no se +consumia? Y despues de varias razones dice, que la causa es por ... y +senala por causa, no lo que es, sino lo que el piensa. De este modo se +atribuyen algunos efectos a determinadas causas, y no hay otro motivo +para hacerlo, que el capricho del que lo hace. Dixe _que senala por +causa, no lo que es, sino lo que el piensa_, porque la causa de +semejantes efectos, en el modo que algunas veces la senala el Orador, es +oculta, y la Iglesia no la ha declarado, ni los SS. Padres la han +propuesto, sino que el Orador se la finge, y acomoda como le parece; y +por esta especie de sofisma senala causas arbitrarias a los sucesos +referidos en las sagradas Escrituras, y no los puede persuadir a los +hombres de juicio, porque le faltan pruebas solidas con que poderlas +fundar. El P. VIEYRA ya conocio esto, y reprehendio eficazmente a los +Predicadores que hacen decir a las sagradas Escrituras lo que ellos se +imaginan, y tal vez fingen; y aun prueba con argumentos concluyentes, +que en esto cada dia faltan a su verdadero instituto. Encargo mucho que +se lea sobre esto un Sermon de la Sexagesima, donde, ya desenganado, +trato de desterrar del Pulpito los vanos conceptos e interpretaciones +arbitrarias de las sagradas Letras. En la Carta Pastoral que el Obispo +de Barcelona D. JOSEPH CLIMENT ha puesto al principio de la version +castellana de la Retorica del P.Fr. LUIS DE GRANADA, se impugnan estos y +otros semejantes estilos de los Oradores Christianos, con mucha eficacia +y con gran conocimiento de la verdadera eloqueencia del Pulpito. + +[Nota a: _Sola scripturarum ars est, quam sibi passim omnes vendicant, & +cum aures populi, sermone composito mulserint; haec legem Dei putant, +nec scire dignantur quid Prophetae, quid Apostoli senserint, sed ad +sensum suum incongrua aptant testimonia: quasi grande sit, & non +vitiosissimum dicendi genus depravare sententias, & ad voluntatem suam +scripturam trahere repugnantem._ Hieron. _in Prolog. Galeat._] + +[115] Los Gentiles usaron de este sofisma para calumniar la Religion de +Jesu-Christo en sus primeros principios, y decian: _Quando la Religion +Christiana ha empezado a esparcirse, muchas calamidades han oprimido al +Imperio Romano: luego la Religion Christiana ha sido la causa de ellas_. +No puede haber sofisma mas falaz, porque siendo clarisimas las causas de +la decadencia del Imperio de Roma, y no habiendolas disimulado algunos +de sus historiadores, era necedad buscar por causa de aquellas +calamidades a la Religion Christiana. Digno es de leerse sobre esto +TERTULIANO en su Apologia, cuya obra ya hemos dicho es merecedora de +alabanza; y es bien sabido, que S. AGUSTIN escribio los libros de la +Ciudad de Dios, con el animo de rechazar semejantes sofisterias de los +Gentiles. + +[116] En quarto lugar puede colocarse el sofisma con que se pronuncia de +las cosas absolutamente, debiendose hacer con ciertas limitaciones; y +cometemos este sofisma en aquel modo de razonar, con que concluimos que +una cosa es de cierta manera que nosotros nos imaginamos, pudiendo ser +de muy distintos modos: llamase en las Escuelas _a dicto simpliciter ad +dictum secundum quid_. Caen en este sofisma con mucha facilidad los +semisabios, o los sabios aparentes: porque de ordinario suelen estos +estar muy satisfechos con su ciencia, y segun ella juzgan de todas las +cosas sin dudar de ninguna. Proponese a uno de estos tales averiguar, +por exemplo, de que modo se hace la lluvia, o de que manera se mueve un +Cometa, u otra qualquiera semejante duda, y de repente resuelve que es +de esta manera y que no puede ser de otra, y es porque el no alcanza +otro modo de ser en aquellas cosas, aunque en la realidad puedan hacerse +de diversas maneras. Tambien cometen este sofisma los que hacen juicio +de las cosas que suceden en Lugares apartados, o en Lugares donde no +tienen comunicacion, aunque esten cercanos, y para juzgar no tienen +otros fundamentos que muy pocas noticias de los hechos sobre que juzgan, +o no saben ni alcanzan sino algunas razones del hecho; pudiendo haberse +gobernado los que le executan por otras distintas. Por eso cada dia +vemos muchos que se quejan de los Jueces que han determinado esto, u +estotro, sin numerar perfectamente los motivos que ellos se propusieron: +y no faltan politicos sofistas que con ligeras noticias quieren juzgar +de los negocios mas secretos del Gobierno, senalando por razones de los +acontecimientos las que tal vez no las imaginaron los que gobiernan. + +[117] Los malos Criticos caen frequeentemente en este sofisma quando +explican el sentido de algun Autor de la antigueedad, y cada uno quiere +que la mente del Autor sea la que a el se le antoja, porque no alcanza +que pudo haber sido muy distinta. Este sofisma tiene atrasada la +Medicina en su parte Farmaceutica, porque se tienen por virtudes de los +remedios las que no lo son: toda Medicina ha de graduarse de tal, o tal +virtud con relacion al cuerpo humano: con que pronunciando los Botanicos +y Farmaceuticos absolutamente, como suelen hacerlo, salen falaces sus +aseveraciones. Algunos reducen a esta especie de sofisma la _induccion_ +defectuosa. Llamase argumento de induccion aquel con que de muchos +particulares se saca una conclusion universal. Por exemplo: Los hombres +de la Europa hablan, tambien los de Asia, asimismo los del Africa, como +tambien los de la America: luego todos los hombres del mundo hablan. Se +hace defectuosa la induccion quando no comprehende todos los miembros; y +los hombres suelen sacar conclusiones universales antes de haber +examinado perfectamente todos los particulares, cuyo defecto cometen los +que se apresuran en juzgar de las cosas dificiles. Mas todo lo que toca +a las inducciones defectuosas se entiende muy bien con lo que hemos +dicho, tratando del raciocinio. + +[118] Este sofisma domina en los principales escritos de Mr. ROSEAUX: +mira las cosas solo por un lado, y sin contar con los demas habla del +todo por lo que se ve en una sola parte. En las cosas humanas nada hay +que sea enteramente perfecto: aun en las mas bien fundadas se mezclan +defectos, e imperfecciones. Lo que hace Roseaux es tomar la parte +defectuosa para sacar por ella el todo imperfecto, o despreciable. +Quando trata de la desigualdad de los hombres pinta al hombre por lo +sensitivo y animal, faltando poco para hacerle una bestia: entonces no +se mira la racional, porque esto estorbaria la prueba. Quando se ha de +probar la religion natural, el hombre todo es razon, no hay cosa que no +se alcance por ella: la Filosofia es el fundamento de todo: lo brutal, +lo sensitivo, y lo flaco no tiene aqui lugar, porque esto no le hace, +antes se opone a su designio. Si se propone el entusiasmo de que las +Ciencias son perjudiciales a las costumbres, se habla solo de los abusos +que se mezclan en ellas: el cultivo del entendimiento, su influencia en +la voluntad, la perfeccion del juicio, el conocimiento del hombre para +dominar sus pasiones, y otras mil cosas que el estudio bien ordenado de +las Artes cientificas acarrea, se dexan porque estorban la prueba del +entusiasmo. Lo mismo sucede con las alabanzas de los Comicos, y con los +vituperios de las Imprentas; pues en todas estas cosas para +singularizarse toma solo la parte flaca, omite el principal punto, y asi +por un sofisma de imperfecta enumeracion engana a los falsos sabios. +?Quien duda que quando atribuye a las letras la decadencia de los +Imperios y el aumento del luxo, comete el sofisma _non causae, ut +causae_? Asi discurre casi siempre un hombre que afecta ser Filosofo a +la manera de los Griegos, y lo ha logrado, porque en la religion, +viages, escritos, y doctrina es un retrato de ellos, o por decirlo +mejor, un compendio de sus extravagancias y desvios. + +[119] Siguese el sofisma que llaman en las Escuelas _falacia de +accidente_, y se comete quando se atribuye a una cosa absolutamente y +sin restriccion alguna, aquello que solo le conviene por accidente. En +la Medicina se comete este sofisma con frequeencia, porque acontece, que +despues de un medicamento muy saludable, se empeora el enfermo, y muchos +ya aborrecen aquel remedio. Por exemplo: El laudano es medicamento +utilisimo y muy seguro quando le propina un Medico juicioso; no obstante +se da muchas veces sin fruto, y en alguna ocasion despues de haberle +tomado se agrava la enfermedad. No hay que dudar que el agravarse el mal +nace de otras causas que hay en el mismo que adolece, y sin embargo se +atribuye al laudano; de suerte, que se le atribuye absolutamente lo que +solo por accidente ha sucedido, porque ha sido accidental en aquel +enfermo juntarse el aumento del mal con la medicina. Por este modo de +sofisma se desacreditan la kina, los emeticos, las sangrias, y otros +remedios de suyo saludables y utilisimos quando se manejan por Medicos +sabios, que tienen por guia a la naturaleza; y que solo por accidente ha +acontecido empeorarse los enfermos despues de su legitimo y prudente +uso. El que mire con atencion lo que han escrito contra la Medicina +algunos Criticos, asi extranos, como Espanoles, conocera que por la +mayor parte es amontonamiento de razones sofisticas, pues se desprecia +la Medicina en general y absolutamente por solos los defectos, o +ignorancia de sus Profesores, lo qual le es accidental. + +[120] Del mismo sofisma usan los que acusan toda una Religion por solo +el defecto de algun individuo de ella; y lo mismo sucede a los que +desprecian la Filosofia y la Critica, porque las han cultivado algunos +Hereges. Ya se ve que es accidental a la Filosofia que los que la +profesan, sean de esta, u otra Religion, y apenas se hallara cosa +ninguna, que discurriendo de esta manera no se halle defectuosa. ?Quien +duda que hay algunos abusos en la disciplina Eclesiastica? ?Se dira por +eso, que ha de exterminarse la antigua disciplina de la Iglesia? Es +cierto que la vana credulidad introduce muchos milagros falsos. ?Se dira +por eso, que ha de apartarse de los fieles la creencia de los +verdaderos? Yo creo que algunos Hereges han perseguido a la Iglesia +Catolica con sofismas de esta especie. Y de este modo razonan en asuntos +distintos de la Religion algunos ingenios, que solo alaban lo que les +complace[a]. + +[Nota a: _Vitiosum est artem, aut scientiam, aut studium quidpiam +vituperare propter eorum vitia, qui in eo studio sunt, veluti qui +Rhetoricam vituperant propter alicujus Oratoris vituperandam vitam._ +Aut. Rhet. _ad Heren. lib. 2. cap. 27._] + +[121] Hay otro sofisma que se comete razonando del sentido compuesto al +diviso, o al contrario. Por exemplo: dice Jesu-Christo en el Evangelio, +_que los ciegos ven, y los cojos andan, y los sordos oyen_; lo qual ha +de entenderse en sentido diviso; esto es, que ven los que eran ciegos, y +oyen los que eran sordos; y si alguno lo entendiese en sentido compuesto +cometeria sofisma, porque los ciegos no ven siendo ciegos, ni oyen los +sordos mientras estan sordos. Del mismo modo han de entenderse las +sagradas Escrituras quando dicen, que Dios concede la salvacion a los +malos, porque no salva a los que actualmente son malos, sino a los que +lo fueron, y despues se han convertido. Por el contrario han de +entenderse en sentido compuesto las palabras de S. PABLO, con que dice: +Los fornicadores, idolatras, y avaros no entraran en el Reyno de los +Cielos[a], porque significan que no entraran en los Cielos si se +mantienen en la avaricia, e idolatria, y si no dexan los vicios, y se +convierten a Dios. De este modo facil sera entender algunos sofismas +pertenecientes a la Religion. A esta especie de falacia se reduce este +sofisma: _Tu tienes lo que no has perdido: no has perdido las riquezas; +luego tienes riquezas_. Pues la mayor se entiende en sentido compuesto, +y la menor en diviso, y de esta manera pudiera senalar otros semejantes +sofismas, capaces de enganar solamente a los muy estultos. + +[Nota a: Paul. _ad Corinth. 6. vers. 9._] + +[122] En ultimo lugar coloco yo el sofisma que consiste en la +equivocacion de las voces. Consiste la equivocacion en varias cosas que +ya hemos insinuado; pero la mas comun es quando una voz significa cosas +distintas; de modo, que el sylogismo tiene quatro terminos. El sylogismo +tiene quatro terminos, quando el medio tiene una significacion en la +mayor y diferente en la menor, o quando los terminos de la conclusion no +se toman en el mismo sentido que en las premisas. Cuenta AULO GELIO, que +un Sofista le propuso a DIOGENES un sylogismo de esta clase[a], y que +respondio concediendo las premisas, y en llegando a la conclusion dixo, +que la concederia si mudaba los terminos, y empezaba por el mismo. +Deciale el Sofista: _Vos no sois lo que yo soy: yo soy hombre: luego vos +no sois hombre_; y dixo Diogenes, concedere todo el sylogismo si me +arguyes de esta manera: _Yo no soy lo que tu eres: tu eres hombre: luego +yo no soy hombre_. Tambien tiene quatro terminos este sylogismo: _Si +diciendo la verdad dices_ yo miento, _mientes: quando dices la verdad +dices_ yo miento: _luego diciendo la verdad, mientes_. CICERON llamo a +este sofisma el _Mentiroso_, y lo es por la equivocacion de las voces, +porque en la mayor las palabras _yo miento_, significan aquello sobre +que recae la mentira, y en la menor significan la misma proposicion que +dice _yo miento_. Semejante a este es el sofisma que algunos llamaron +Crocodilo, y tomo el nombre de esta fabula. Estaba una muger junto a las +riberas del Nilo, y un Crocodilo le hurto un nino que llevaba. Rogabale +la muger que le volviese el nino, y el Crocodilo dixo que se lo volveria +con la condicion de que habia de decir verdad. Admitio la muger la +condicion, y dixo: _No me lo volveras._ Acudio luego el Crocodilo +diciendo, que sea verdadero que sea falso lo que has dicho, no te vuelvo +el nino. Porque si es falso, no has cumplido la condicion, y si es +verdadero, como lo he de volver, quando solamente puedes haber dicho +verdad, no volviendolo. La muger replico, que sea verdadero que sea +falso lo que he dicho, has de volverme el nino, porque si es verdadero, +has de cumplir la condicion, y si es falso, me lo has de volver para que +lo sea. Los Filosofos antiguos fueron muy diestros en formar semejantes +sofismas. Cuenta LAERCIO, que EUBULIDES invento siete maneras de +sofismas, que se llaman el _mentiroso, oculto, electro, encubierto, +sorites, cornuto, y calvo_, de los quales hace mencion CICERON en +algunos lugares, y todos consisten en la equivocacion de las voces. Pero +es de advertir, que semejantes sofismas no pueden enganar sino a los muy +estultos, y por eso los omitimos. + +[Nota a: Aut. Gell. _Noct. Attic. lib. 18. cap. 13._] + + + +CAPITULO IX. + +_Del Metodo._ + + +[123] Hasta aqui hemos mostrado el modo como procede el entendimiento +para hallar la verdad, y los caminos por donde se va acia el error, para +evitarlos: resta ahora manifestar el buen orden que entre si han de +tener las verdades adquiridas. El buen Logico deduce unas verdades de +otras con el raciocinio, combina entre si las que pertenecen a cosas +distintas, y enlaza y ordena a un fin racional todo el complexo de +verdades que ha alcanzado con el uso y la meditacion. Esto es por lo que +toca a su mismo entendimiento; pero muchas veces se ofrece comunicar a +los demas las verdades que ha adquirido, y para hacerlo debidamente, es +preciso ordenarlas con claridad, y enlazarlas con orden para evitar la +confusion. Porque dado que en el entendimiento se hallen las verdades de +la Geometria, de la Filosofia, y demas Ciencias, si estas no se disponen +con orden y conexion causaran obscuridad. ?Y que diriamos si viesemos +que hacia uno servir las verdades de una de estas Ciencias para otras, +con quien no hallaramos conexion? Importa, pues, ordenarlas y +distribuirlas de modo, que esclarezcan al entendimiento, y le conduzcan +a la consecucion de aquellos fines racionales que se propone. Este +orden, conexion, y enlazamiento con que el entendimiento dispone las +verdades, ya sea para alcanzar otras mas importantes y obscuras, ya sea +para comunicarlas a los demas, es lo que llamamos _metodo_; y es cosa +muy cierta, que la falta de metodo que han tenido algunos Autores, ha +sido causa de que ni ellos se han aventajado mucho en el descubrimiento +de verdades importantes, ni han instruido a los demas debidamente con la +publicacion de ellas. + +[124] Vanamente disputan algunos si el _metodo_ es operacion del +entendimiento distinta de las demas. Es cierto que el metodo pertenece +al discurso, y con el enlaza el entendimiento las verdades de manera, +que unas sirvan para deducir otras, lo qual se hace por legitimas +consequeencias. Quando se ha de probar una verdad con la vista de otras +muy conexas, y cercanas con ella, facilmente se hace con simple +sylogismo, pero si se requiere gran numero de verdades, y que pertenecen +a cosas separadas para alcanzar alguna otra, entonces es preciso ordenar +las primeras de modo, que entre ellas halle el entendimiento enlace y +conexion, y al fin sirvan de prueba a la que se ha de descubrir, o +manifestar. Otros dicen, que no hay necesidad de reglas para ordenar los +pensamientos con metodo, quando sabe el entendimiento evitar los errores +de los sentidos, de la imaginacion y demas que hemos propuesto, y +razonar de manera que evite los sofismas, porque sabiendo estas cosas +con solo la natural fuerza del ingenio, se ordenaran los pensamientos en +el modo que sea necesario para descubrir alguna importante verdad. + +[125] No dudo yo, que el que sepa evitar los errores, y juzgar y razonar +sanamente, necesita de pocas reglas para discurrir con metodo, si tiene +ingenio claro y juicio atinado; pero como hay ingenios tardos, que +alcanzan una verdad simple sin transcender a otras mas compuestas, y hay +entendimientos obscuros, que alcanzan una verdad de por si sola, y no +comprehenden la conexion que debe haber entre muchas para esclarecer un +asunto, por eso es preciso senalar las principales diferencias del +metodo, y las reglas conducentes para ordenar entre si debidamente los +pensamientos. + +[126] El metodo en general se divide en _sinthetico_, y _analitico_: +llamase sinthetico aquel, con que el entendimiento procede de lo mas +simple a lo mas compuesto; y analitico es aquel con que procede desde lo +mas compuesto a lo mas simple. En el primero sube como por grados desde +lo mas sencillo hasta lo mas arduo. En el segundo desciende desde lo mas +intrincado hasta lo mas sencillo. Los que averiguan una genealogia +empezando por los antepasados, y descienden hasta el que todavia vive, +proceden con metodo sinthetico; y los que empiezan por el que vive, y +acaban en los pasados, con metodo analitico. Los unos forman la cosa, +los otros la deshacen. Los Quimicos quando deshacen la textura de los +cuerpos para conocer la naturaleza de sus partes, proceden con metodo +analitico. Los Geometras, que de axiomas faciles y simples pasan a +descubrir verdades dificiles, usan del metodo sinthetico; y no hay duda +ninguna, que uno y otro metodo conducen a descubrir la verdad, bien que +con diferencia, de modo, que hay cosas que no pueden averiguarse sino +por el metodo analitico, y otras por el sinthetico. Los Escritores +modernos de Logica de ordinario prescriben muchas reglas para usar de +estos metodos con acierto; mas para evitar la prolixidad basta saber, +que todo metodo debe ser _breve, seguro_, y _cumplido_. Es breve quando +no encierra cosas superfluas, y con poco aparato descubre la verdad: es +seguro quando procede con certeza en el modo de conseguirla; y es +cumplido quando llenamente muestra la manera de saberla. Por eso en +faltando alguna de estas circunstancias, ya el metodo es defectuoso. + +[127] Para observar debidamente la brevedad, es necesario que se omitan +las cosas que no conducen, y que separadas del asunto no harian falta. +Por eso son intolerables en las conversaciones aquellos, que para +referir un acontecimiento cuentan mil cosas que no conducen a +descubrirlo, y quitadas de la narrativa, nadie dexaria de entenderlo. En +los libros se usa mucho esto, y cada dia vemos Autores que para referir +una opinion suya, o agena hacen mil preambulos, y razonamientos que nada +conducen. Los periodos muy largos, y los dichos sentenciosos son contra +el buen metodo, porque los primeros distraen, los segundos confunden al +entendimiento. Los parentesis frequeentes son contra la brevedad que +corresponde al buen metodo, y mucho mas las digresiones[a], porque con +todas estas cosas el entendimiento se distrae del asunto, ocupandose en +cosas que no son especiales de el; y no hallando conexion entre las +cosas que superfluamente se proponen, y las que se intentan probar, no +queda persuadido[b]. Fuera de esto con noticias impertinentes y fuera +del caso se carga la memoria, y oprimida de la muchedumbre de cosas +inutiles, no tiene presente las nociones principales. Este defecto es +muy ordinario en los que emprenden obras muy largas. GALENO no supo +evitarlo, y estoy cierto que en algunos capitulos y tratados pudieran +quitarse muchas cosas sin hacer falta. En FORESTO, y ETMULLERO es +comunisimo este vicio; y aun en HOFFMAN se hallan razonamientos muy +inutiles y prefaciones molestas, que conducen muy poco, o nada al +principal asunto. Entre los Filosofos de las Escuelas es comunisimo este +defecto, como en los Letrados, y Comentadores, porque comunmente emplean +razonamientos inutiles, y nada conducentes al descubrimiento de lo que +intentan manifestar. Los que usan de vanos adornos en los escritos, de +lugares comunes, y sentencias vulgares, incurren en este defecto, porque +dicen cosas que nadie ignora, y quitadas no harian falta. Asi es suma +necedad empezar un discurso diciendo: _El tiempo es precioso, como dice +Seneca_; o de este modo: _La verdad es buena, como dice S. Agustin_, +porque estas sentencias son tan comunes, que todos las saben. Si uno +para probar la mortalidad humana dixera lo de HORACIO: _Pallida mors, +&c_. y para mostrar la poca constancia que los hombres tienen en las +amistades, dixera lo que se atribuye a CATON: _Donec eris felix, &c_ +fuera cosa ridicula, porque estos son lugares comunes, o como suelen +decir de _N_, que se pueden acomodar a todos los asuntos, y en ninguno +hacen falta; y ordinariamente se descubre este vicio en los que afectan +la erudicion, y aunque sea vulgar la proponen en todos los casos que se +les ofrecen. + +[Nota a: _Etiam interjectione, qua & Oratores, & Historici frequenter +utuntur, ut medio sermone aliquem inserant sensum, impediri solet +intellectus, nisi quod interponitur breve est._ Quintil. _lib. 8. +Instit. Orat. cap. 2._] + +[Nota b: _Fit ut cum incidentes quaestiones, aliae quaestiones, & aliae +rursus incidentibus incidentes pertractantur, atque solvuntur, in eam +longitudinem ratiocinationis extendatur intentio, ut nisi memoria +plurimum valeat, atque vigeat, ad caput unde agebatur, disputator redire +nan possit._ S. August. _de Doctr. Chr. lib. 4. cap. 20._] + +[128] El otro vicio que se comete en la brevedad consiste en omitir lo +preciso: _Brevis esse laboro, obscurus fio_, dice HORACIO[a]. El +principal designio del que ha de manifestar una cosa, debe ser +executarlo con claridad, para que pueda ser entendido. La claridad pide, +que nada se omita de lo que pueda conducir a penetrar los asuntos, +porque a veces la omision de una pequena circunstancia estorba averiguar +una verdad importante. De suerte, que para que la brevedad sea bien +ordenada se han de evitar dos excesos, es a saber, la superfluidad, y la +concision. Los Autores que escriben Compendios, muy pocas veces evitan +la obscuridad, porque queriendo ser muy breves, son confusos. Pretender +ensenar las Artes y Ciencias con compendios es querer que se sepan sin +los debidos fundamentos. Lo que QUINTILIANO[b] noto acerca de la +brevedad de los estilos, y lo que reprehende en algunos antiguos es muy +adaptable a muchos Escritores de compendios. + +[Nota a: _Art. Poet. vers. 25._] + +[Nota b: _Profecto quidam brevitatis aemuli necessaria quoque orationi +subtrahunt verba, & velut satis sit scire ipsos quae dicere velint, +quantum ad alios pertineat, nihil putant; quinimo persuasit quidem jam +multos ista persuasio, ut id jam demum eleganter, atque exquisite dictum +putent, quod interpretandum, &c._ Q. _l. 4. Ins. Or. c. 2._] + +[129] Para que el metodo sea seguro, es necesario que en el +descubrimiento de la verdad se proceda con orden, empezando por las +verdades claras, y succesivamente procediendo como por grados hasta +encontrar la que se busca. Este orden pide que no pase el entendimiento +de una proposicion a otra, sin haber probado bastantemente la primera, +de suerte, que esta ya bien establecida, sirva de basa y fundamento a la +otra, y asi ha de procederse ordenadamente hasta la postrera. La razon +de esto es porque el entendimiento llega a descubrir las verdades +ocultas, si empieza a encontrar alguna conexion de lo que busca e +ignora, con lo que ya sabe, y tiene establecido. Y noto muy bien +CICERON, que entre todas las cosas hay cierto orden y enlace, de modo, +que del conocimiento de unas se llega al de otras[a]. Por esto en los +escritos jamas se ha de probar una cosa por otra que se ha de decir en +adelante, porque hasta que llegue el lector a esta no podra quedar +convencido de la verdad de aquella; exceptuando solo algun caso +particular, en que puede ser preciso notar de paso lo que con mayor +extension se ha de explicar despues[b]. Esta maxima se funda en la +naturaleza universal, pues observamos que en las producciones, +generaciones, y otras acciones semejantes, procede con orden desde lo +mas simple y mas facil hasta lo mas compuesto y embarazado. Y tenemos +tambien de esto claros exemplos en el modo que usamos para aprender +algunas Ciencias. Si uno quisiera saber lo mas sublime de la Aritmetica, +sin entender primero las reglas mas faciles y simples, no podria +conseguirlo; pero al contrario, si empieza este estudio comprehendiendo +las reglas de _sumar, restar, multiplicar_, y _partir_, que son las mas +simples, facilmente llegara a entender las de _proporcion y arte +combinatoria_. CARTESIO deseaba mucho la observancia de esta regla del +metodo, y no puede negarse que en sus escritos resplandece generalmente +un metodo admirable. El P. MALLEBRANCHE la observo tan estrechamente, +que en su famosa obra de la _Inquisicion de la verdad_, apenas se +hallara un capitulo que pueda entenderse, sin entender primero los +antecedentes. BOHERAAVE entre los Medicos guardo un metodo rigurosisimo, +y tambien BORELLO y BELLINI, siendo preciso confesar, que el buen metodo +es muy raro en los libros de Medicina. Si todos estos celebres +Escritores hubieran sido tan solidos en la doctrina, como exactos en el +metodo, fueran dignos de la estimacion general de los sabios. Para +tratar _llenamente_ un asunto es menester poner todo lo que de el +convenga saberse, procurando juntar lo breve y seguro del metodo con la +plenitud de la doctrina. Las difiniciones, divisiones, raciocinios bien +ordenados, y segun las reglas que arriba hemos prescrito, hacen el +complemento del buen metodo. + +[Nota a: Cicer. _de Natur. Deor. lib. 4. cap. 4._] + +[Nota b: _Ordinis haec virtus erit, & Venus, aut ego fallor, Ut jam nunc +dicat, jam nunc debentia dici. Pleraque differat, & praesens in tempus +omittat._ Hor. _Art. Poet. v. 42._] + +[130] Dudase, si se ha de usar en todos los discursos, ya sean de +palabra, ya por escrito, gobernados por la Logica, del metodo +geometrico, que es el de los Matematicos, o del de las Escuelas. +CARTESIO trabajo mucho en introducir para todas las cosas el metodo +geometrico. El P. MALLEBRANCHE trabajo en esto mas que Cartesio, bien +que siguiendo sus pisadas. La mayor parte de los modernos, como de +tropel, asi como se dexaron llevar del sistema Cartesiano, quisieron +tambien imitar su metodo de escribir. El perjuicio que en esta +generalidad han causado a las letras, lo conocen todos los que saben los +verdaderos caminos de hallar la verdad; y si se hubieran contentado con +esto fuera menos malo; mas el caso es, que han tratado con desprecio el +metodo escolastico, tirando con toda suerte de invectivas a hacerle +odioso para desterrarle del mundo. Los de las Escuelas, queriendo +defenderse, han hablado tambien contra los modernos y su metodo, y unos +y otros mantienen la porfia sin desistir de su partido. Lo que dicta la +buena Logica es, que uno y otro metodo deben entenderse y usarse, segun +fuese la materia que se trata, porque unos asuntos se compondran muy +bien con el metodo geometrico, y otros con el escolastico. El metodo +geometrico pide difiniciones, divisiones, axiomas, postulados, que se +sientan como presupuestos y concedidos para establecer las +proposiciones. Pero son muchisimos los puntos de las Ciencias, en los +quales no caben difiniciones, divisiones, &c. ?Como se ha de difinir una +cosa al principio de una queestion, en que se disputan los predicados +esenciales de ella? ?Y como se ha de dividir aquello de quien no +constan, y todavia se disputan las partes de que se compone? No pueden +sentarse axiomas que sean disputables, ni admitirse postulados de cosas +que estan en controversia. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, ha +probado esto contra el metodo geometrico al principio de sus +_Demonstraciones evangelicas._ + +[131] He visto en libros de Fisica, y tambien de Medicina establecerse +sistemas vanisimos con difiniciones, divisiones, axiomas, y postulados +puramente arbitrarios. Ya se ve que si se le conceden a un Autor todos +estos antecedentes en el modo que el se los figura, podra de ellos +deducir quanto le sugiere su imaginacion. Asi que qualquiera que haya de +instruirse en la Fisica por los libros que hoy la tratan +matematicamente, si no quiere ser enganado, debe examinar con particular +atencion estas cosas que ponen a los principios de los tratados, como +fundamentos de lo que van a establecer. En la Metafisica, y en la +Teologia todavia es mas dificil que en la Fisica el uso del metodo +geometrico. En las cosas que se pueden verdaderamente demostrar, viene +bien este metodo; pero como en la Fisica, Metafisica, Teologia, y otras +Artes son innumerables los asuntos que no se pueden llevar a perfecta +demostracion, por eso no conviene en ellas el metodo de los Geometras. + +[132] LEIBNITZ, sin embargo de haber sido excelente Matematico, hablando +de esto dice asi: _Es laudable querer aplicar el metodo de los Geometras +a las materias metafisicas; pero tambien es menester confesar, que hasta +el presente raras veces ha salido bien; y el mismo Cartesio con toda su +grandisima destreza, que no se le puede negar, en ninguna cosa ha tenido +jamas menos desempeno, que quando ha intentado hacer esto en una de sus +respuestas a las objeciones_[a]. Todavia se explica MORHOF, que trato +esto de proposito, en terminos mas expresivos: _Yo_ (dice) _me maravillo +como estos linces_ (habla de Mallebranche y otros modernos) _con este su +metodo, como con una vara divinatoria, no han penetrado los secretos de +los antiguos, que nadie puede poner en duda, quando los Filosofos de la +antigueedad, gobernados por sus principios, que algunas veces se fundaban +en analogismos y conjeturas, establecieron cosas tan prodigiosas, de las +quales aun hoy nos admiramos, y profesamos nuestra ignorancia, &c._.[b] +WOLFIO, sin embargo de que todos sus escritos filosoficos los dispuso +con metodo geometrico, ya confiesa que no es necesario en toda suerte de +verdades usar del metodo de los Geometras con difiniciones, axiomas, +postulados, teoremas, problemas, corolarios y escolios; porque dice que +no son buenas las difiniciones, proposiciones, axiomas, y postulados, +porque se pongan con estos titulos al principio de los tratados, sino +porque sean enteramente conformes a las reglas de la Logica; anadiendo, +que se enganan los que creen haber demostrado matematicamente los +asuntos que tratan, con tal que a cada uno hayan puesto competentes +titulos de difiniciones, axiomas, postulados, teoremas, problemas, y +corolarios[c]. + +[Nota a: Leibnitz _Oper. tom. 1. pag. 505. edic. de Gineb. de 1768._] + +[Nota b: Morhof. _Polyhist. lib. 2. cap. 8. n. 7. tom. 1. pag. 407._] + +[Nota c: Wolf. _Sec.. 793. pagin. 375. y siguient._] + +[133] La Geometria procede con buen metodo quando trata de su objeto; +pero el trasladarla a otros asuntos puede hacerse pocas veces, como lo +he mostrado en mi _discurso del Mechanismo_. El ABAD DE CONDILLAC, cuyo +_examen del origen de los conocimientos humanos_ tiene algunas cosas que +tomar, y muchas que dexar, como pienso mostrarlo por menor en otra obra, +tratando del metodo dice asi: _Los Geometras, que deben conocer las +ventajas de la Analisis mejor que los otros Filosofos, dan muchas veces +la preferencia a la Sintesis. Asi, quando dexan sus calculos para entrar +en averiguaciones de diferente naturaleza, no se halla en ellos la misma +claridad, precision, ni extension de entendimiento. Nosotros tenemos +quatro Metafisicos celebres_, Cartesio, Mallebranche, Leibnitz, _y_ +Lock. _Solo el ultimo de estos no fue Geometra; ipero quan grande exceso +lleva a los otros tres[a]!_ + +[Nota a: _Esai sur l'orig. de conoiss. humain. tom. 2. pag. 289._] + +[134] En el metodo de las Escuelas conviene distinguir lo que es el +_metodo_, y lo que son los asuntos, que con el se manejan. Las +queestiones, y disputas escolasticas por lo comun tratan de cosas de poca +importancia, y muchas de ellas son vanisimas: el _metodo_ es de suyo muy +bueno, y muy a proposito para que la juventud se entere de los +verdaderos puntos de la Filosofia. Este metodo consiste en usar de +sylogismos, y raciocinios atados unos con otros, para probar, o rechazar +las cosas que se disputan. Todas las invectivas que los modernos han +hecho contra este metodo, recaen sobre los defectos que en su uso se +cometen; pero el metodo mismo no han podido impugnarle con solidez; +porque ?que cosa hay mas a proposito para examinar la verdad de una +proposicion, que el sylogismo, como ya hemos mostrado? Y ?que manera ha +de haber mas segura y mas breve para descubrir, si lo que otro defiende +es verdadero, o falso, que los sylogismos bien hechos, que a qualquiera +le ponen en la necesidad de conocer la verdad, o falsedad de las +proposiciones? Si los asuntos filosoficos fuesen todos demostrables, se +pudiera excusar este metodo, bien que aun entonces podria servir para +hacer mas patente la evidencia; pero siendo los mas de ellos opinables, +y tales que todavia se busca la certeza, ?quien puede dudar que los +sylogismos bien ordenados son el medio mas a proposito que hay para +descubrir toda la certidumbre, de que es capaz la materia que se +disputa? No es nuevo este estilo, ni se empezo a conocer en las Escuelas +en los siglos medios, como cree el comun de los modernos, que no leen +los antiguos originales. Los Griegos usaron del sylogismo en los asuntos +probables para sentar y rechazar lo que se les ofrecia, y a esta suerte +de sylogismos llamaron _Epichiremata_[a]. Las Escuelas lo tomaron de +ellos, y lo introduxeron para disputar de cosas probables, que podian +defenderse por ambas partes; y en los principios bien sabido es, que +resulto de este metodo mucha utilidad, como se ve en los antiguos +Escritores SANTO THOMAS y S. BUENAVENTURA, que lo usaron con moderacion: +y si bien se mira, el verdadero metodo logico es este, puesto que el fin +principal de la Logica es probar por el raciocinio. Yo estoy firme en el +dictamen, que no conviene quitar de las Escuelas la forma sylogistica, +sino arrancar los abusos y defectos que se han introducido en ella, +porque estoy persuadido que ningun otro metodo es tan a proposito para +la ensenanza de la juventud como este. + +[Nota a: Aristot. _Topic. lib. 1. cap. II. tom. 1. pag. 222._] + +[135] Dicen algunos, poco, o nada versados en la forma sylogistica, que +un discurso seguido sin argumentos sylogisticos, enfadosos por la +molesta repeticion de probar la mayor, la menor, &c. es muy preferible +al metodo escolastico, pues asi se ve, como de un golpe, todo lo que se +quiere probar y decir sin fatigar la atencion del entendimiento. No hay +duda, que en una arenga, en un concurso de gentes no versadas en las +Escuelas ni en los sylogismos, fuera cosa impropia y extravagante el +sylogizar para probar un asunto; pero en las Escuelas, donde sin +cumplimiento ni ceremonias, bien que cortesmente y con policia, se trata +de saber si es verdad, o no lo que se asegura, no sirven tales +razonamientos. Hacense estos con estilo declamatorio: el que los +pronuncia dice lo que quiere; asegurado de que no le han de contradecir: +danse al discurso adornos, artificios y figuras, para captar a los +oyentes: las pruebas con alguna verosimilitud que tengan son bien +recibidas, porque todo junto conduce a excitar los animos a favor del +que razona. De esto nace, que semejantes razonamientos por lo comun +prueban poco. Con el metodo de las Escuelas si uno establece una cosa +vana, se le pone en el estrecho de que lo conozca y lo confiese, si no +es pertinaz: a lo menos lo conoce todo el concurso, y no permite que el +error triunfe de la verdad. Yo se muy bien que muchos asuntos graves en +diferentes lineas, que se reciben por esta suerte de razonamientos +enganosos, se rechazarian, si hubiese quien, reduciendolos a la forma +sylogistica, manifestase su poca estabilidad. Los que estan +acostumbrados a semejantes discursos, rara vez en asuntos filosoficos +llegan a descubrir bien la verdad: por el contrario los que estan +habituados a la forma silogistica, aunque no usen de ella sino de +razonamientos, descubren en la materia hasta lo mas intimo de ella. + +[136] Quando no se quiere usar del metodo escolastico en todo su rigor, +y se han de ensenar algunas verdades bien averiguadas, y otras que +necesitan averiguarse, viene bien un metodo medio entre el geometrico y +escolastico, ordenando la serie de proposiciones del modo mas +conveniente, ya sea analitico, ya sintetico, para que de las cosas +sabidas se pase a las que no se saben, de las simples a las compuestas, +al modo de los Geometras, y proponiendo los argumentos en contrario, +como hacen las Escuelas, con el nombre de _Objeciones_, para que +satisfechas estas se quiten los estorbos a la manifestacion de la +verdad. Suelen los asuntos componerse de muchas verdades, que juntas +sirven para prueba irresistible de una conclusion. Si se miran las +pruebas solo por un lado, aunque parezcan ciertas y buenas, pueden +enganar por haber otras cosas que las contradicen; y no pudiendo haber +una verdad contraria de otra, por eso es preciso satisfacer las +objeciones, y examinar de este modo el asunto por todos sus lados. De +esta manera se asegura el entendimiento por los argumentos que sientan +la verdad, y porque llega a entender que no hay cosa en contrario que la +pueda destruir. Los que en materias opinables usan del metodo matematico +sin proponerse las objeciones, no prueban bien sus asuntos, porque lo +que dan por bien probado puede ser destruido por objeciones de gran +peso. Asi que no hay que fiarse mucho de la Filosofia de WOLFIO, y el +GENUENSE, que quieren dar por demostrado lo que no lo es, y a veces ni +lo puede ser. + +[137] De este metodo se han valido con acierto algunos Escolasticos +doctisimos, como es notorio a los que estan versados en la letura de +esta suerte de Filosofos. Mas siempre convendra mantener en las Escuelas +la forma sylogistica para probar y rechazar lo que sea necesario, +quitandose todos los abusos que en ella se han introducido, para que +estando bien limada, pueda ilustrar el entendimiento de los jovenes, y +hacer que en ellos se arraigue la verdad, y se conozca el error para +evitarle. Si en el uso de este metodo se quitan las porfias y +acaloramientos, la confusion con que se interrumpen hablando todos a un +tiempo, el demasiado ahinco en las altercaciones, la ostentacion y +vanidad con que se desprecian unos a otros, la satisfaccion arrogante y +decisiva con que cada uno asegura la opinion de su partido, los odios, +burlas y desprecios con que se miran los de opiniones opuestas, y en +lugar de estas cosas se arguye con modestia, con templanza, con animo de +sujetarse el que entiende menos al que sabe mas, y con verdadera +intencion de alcanzar la verdad, e ilustrar el entendimiento, +ciertamente el metodo sylogistico sera el mas proporcionado para ensenar +a la juventud las Artes y Ciencias. El que haya frequeentado las +Escuelas, facilmente echara de ver que estos defectos son personales; +esto es, de las personas que disputan; pero no del metodo; y si por +ellos se hubiera este de abandonar, fuera menester arrancar todas las +vinas por los defectos de los beodos. Los exercicios literarios de +argueir y responder con forma sylogistica, segun se usa en las Escuelas, +son admirables para arraigar en el entendimiento las ciencias, y hacer +que permanezcan. El probar la _mayor_ de un sylogismo, o la _menor_ con +otro sylogismo, es preciso hasta que se llegue a conocer la buena, o +mala constitucion de la doctrina que se intenta introducir. + +[138] En un libro se pueden resumir muchas proposiciones en una, +poniendo la prueba de manera que las incluya a todas; pero esto con la +viva voz no se puede hacer, porque se distrae mucho el entendimiento, y +se le escapa la vista de lo principal. El estilo que se guarda en muchas +partes de hacer una licion de puntos, y responder a dos argumentos es +muy bueno, porque la licion es un razonamiento seguido con que el +candidato manifiesta que esta instruido en la materia; pero los enganos +y apariencias, que, como diximos, suele haber en tales razonamientos +seguidos, se descubren con los argumentos que hacen los contrarios, y +con el modo de responder y satisfacer a ellos; y fuera conveniente que +en todas las Escuelas se introduxese la loable costumbre de la de +Valencia, donde el respondiente, concluido el argumento del contrario, +le resume y le satisface solo, y de espacio, para que el concurso +conozca que ha entendido la dificultad, que se ha hecho cargo de ella, y +se vea, si la solucion, o satisfaccion que da, es cumplida, puesto que +en la seguida del argumento no se puede esto conocer con tanta claridad. +El leer con el papel en la mano la disertacion, o discurso que uno ha +trabajado sobre los puntos que se le dieron, arguye muy poco saber y +amor al descanso, porque no hay cosa mas facil en qualquiera asunto con +mediana instruccion, que componer un discurso que parezca lo que no es, +y leerle sin trabajo ninguno: por el contrario para decirlo de memoria +es menester estar muy radicado en la materia, tener prontas las +especies, y estar expedito en el uso de las pruebas y argumentos, las +quales cosas son necesarias en los que han de ser Maestros de la +juventud. Dicen que este estilo mas es prueba de _memoria_, que de +saber, y que se han visto hombres muy sabios, que por falta de la +memoria se han perdido, o parado en las liciones de puntos. Yo no puedo +creer, que a los verdaderos sabios les suceda esto, porque estos no se +atan a la letra de la licion estudiada, y les sucede lo que dice +HORACIO: + +... _Cui lecta potenter erit res, +Nec facundia deseret hunc, nec lucidus ordo[a]._ + +A los falsos sabios, que son los mas, si que les sucede alguna vez. Mas +si falta a alguno la memoria, aunque sea sabio, no es bueno para +Maestro, porque sin buena memoria, que subministre prontas las especies, +ninguno sera a proposito para ensenar a los demas con la viva voz. + +[Nota a: _Art. Poet. vers. 40._] + +[139] Aunque es verdad, que los que no cursan las Escuelas y quieren +pasar por sabios, aborrecen la forma sylogistica, hablando mal de lo que +no conocen; con todo, el que sepa la fuerza del sylogismo para descubrir +la verdad, o falsedad de las proposiciones, segun lo he mostrado +tratando del raciocinio, no debe hacer caso de tales desprecios, estando +asegurado, que entre los modernos bien instruidos, los que hablan con +candor, estan a favor de este metodo para las Escuelas. DUPIN en su +metodo de estudiar la Teologia, tratando de este punto, y haciendose +cargo de lo que dicen los modernos, escribe asi: _Es menester confesar +que las disputas y respuestas publicas, segun el metodo escolastico, son +de grande utilidad, asi para exercitar el entendimiento haciendole +exacto, como para proponer y resolver en pocas palabras las dificultades +con limpieza y precision, sin que se pueda nadie escapar, porque se ve +obligado a concluir y probar directamente la proposicion negada, o de +impugnar la distincion hasta que se haya apurado la dificultad, &c[a]._ +Del mismo sentir es el P. MABILLON en sus Estudios Monasticos, despues +de haber examinado la materia de proposito, y del modo que podia hacerlo +un hombre de los mas doctos de nuestros tiempos[b]. El Marques de +SANT-AUBIN, aunque rechazo con expresiones fuertes la Logica de las +Escuelas, habla de la forma sylogistica en estos terminos: _Sin embargo +del desprecio que el vulgo de los modernos hace hoy de las reglas de los +sylogismos, es preciso confesar que ensenan los medios infalibles de +resistir al error de las conclusiones, y que la forma silogistica, +barbara solamente en la apariencia, es en el fondo muy ingeniosa, +&c._[c] Nuestro LUIS VIVES, que reprehendio tanto los abusos de la +Dialectica de las Escuelas, nunca impugno la forma sylogistica, sino los +defectos personales de los que la exercitan. El aprecio que de los +sylogismos han hecho WOLFIO, y HEINECCIO lo hemos manifestado tratando +del raciocinio, donde hemos puesto algunas pruebas a favor del estilo +escolastico, las quales conviene juntar con las que aqui proponemos. + +[Nota a: Dupin. _Method. pour etudier la Theologie, chap. 25. pag. +274._] + +[Nota b: Mab. _de Stud. Mon. c. 10. p. 168._] + +[Nota c: Sant-Aubin _traite de l'opinion, tom. 2. pag. 6._] + +[140] Es verdad que LOCK no gusta de este metodo; pero tambien lo es que +sus impugnaciones son comunes, y que forzado de la verdad puso estas +palabras: _A la verdad los sylogismos pueden servir algunas veces para +descubrir una falsedad ocultada con el esplendor brillante de una figura +de Retorica, y de intento encubierta con un periodo armonioso que hinche +agradablemente el oido: pueden, vuelvo a decir, aprovechar para que un +razonamiento absurdo se manifieste con su deformidad natural, +desposeyendole del falso celage con que esta cubierto, y de la agradable +expresion que al pronto engana el entendimiento:::: yo convengo, que los +que han estudiado las reglas del sylogismo hasta alcanzar con la razon, +por que en tres proposiciones enlazadas entre si con cierta forma, la +conclusion ha de ser ciertamente justa; y por que no lo ha de ser con +certeza en otra forma: convengo, vuelvo a decir, que estas gentes estan +aseguradas de la conclusion que deducen de las premisas, segun los modos +y figuras, que se han establecido en las Escuelas[a]._ Dignas son de +ponerse aqui las palabras de FACCIOLATO, escritor inteligente y +primoroso: _Por Dios y por los hombres os ruego_ (habla con los jovenes +que han de estudiar la Logica) _no os dexeis enganar, ni permitais se os +metan por fuerza ciertos libritos escritos con agudeza y elegancia, de +quienes se dice que son de socorro al entendimiento humano, y que +ensenan el _Arte de pensar_. Apenas comprehenden pocas cosas que +pertenezcan a formar un Logico; y los que en estos anos se han entregado +a ellos, a primera vista ha parecido que son grandes indagadores, y +jueces de la verdad; pero quando se ha venido a las manos y a la pelea, +y ha sido preciso disputar bien, entonces se ha descubierto que tales +eran. De este modo los exercicios publicos de los Estudiantes, que se +practican por la costumbre y instituto de nuestros mayores, quitada la +contienda, se han convertido en ciertas leturas::: Hoy confiesan todos +los que en esto pueden tener voto, que la Fisica de cada dia se +perfecciona con nuevas observaciones, y que la Logica fue llevada por_ +Aristoteles, _el mayor ingenio de los mortales, a su ultima perfeccion. +Mientras durara el mundo y se honraran las letras, saldran al publico +Escritores que estas mismas cosas las diran de otra manera, +acomodandolas a los oidos de su siglo; pero si alguno quisiese +introducir en las Escuelas diferente arte de raciocinar y de disputar, +acaso podra enganarlas con la novedad, mas no ha de poder lograr que +dure mucho. Este es el camino mas llano de averiguar la verdad, aprobado +no con la opinion de pocos hombres, sino con el juicio de toda la +antigueedad, y allanado con el uso de mucho tiempo. Seguidle y os llevara +derechamente, con el deseo de aprovechar, a la Filosofia, es decir, a +todo conocimiento de las cosas mejores[b]._ + +[Nota a: Lock _Esai del entendem. lib. 4. chap. 17. Sec.. 4 pag. 559_.] + +[Nota b: Facciolat. _Paraenesis logicae artis studios, pag. 221._] + + + +FIN DE LA LOGICA. + + + + +DISCURSO SOBRE EL USO DE LA LOGICA EN LA RELIGION. + +[1] El Chanciller BACON DE VERULAMIO decia, que la poca Filosofia +natural inclina a los hombres al ateismo, pero la ciencia mas elevada +los lleva a la Religion. Anade, que los siglos eruditos, especialmente +si se goza de la paz y de las cosas prosperas, suelen ser causa del +ateismo, porque las tribulaciones y adversidades llevan con mas fuerza +los animos de los hombres a la Religion[a]. Lo que este Escritor dice de +la Filosofia natural, se verifica tambien en la Logica, Metafisica, y +demas partes de la Filosofia, porque por experiencia se ve, que los +grandes Filosofos, si han tenido la fortuna de ser educados en la +verdadera Religion, son los mas pios: los que con poca Filosofia quieren +hablar de todo, como si todo lo entendiesen, dado que no caygan en el +ateismo, casi siempre son de poca piedad. Es cierto, que los siglos +eruditos engendran una casta de semisabios, que introduciendose en lo +mas intimo de la Religion sin el estudio, e inteligencia competente, +quieren dar su voto, y aun reglas para gobernar lo mas sacrosanto de +ella. Su instruccion consiste en unos libritos escritos con estilo +brillante, con agudeza, y con pasages de erudicion antigua que los +sorprenden, y faltandoles los fundamentos cientificos se dexan llevar de +vanas apariencias. Estos libritos convencen el entendimiento de los +sabios aparentes, y les ganan el animo, porque con estos atractivos les +ganan el gusto, con lo que facilmente son llevados a estimarlos y a +seguirlos. Mr. de VOLTAIRE, ROSEAU, L'AMETRIE, HELVETIUS, y otros tales +son testimonios calificados de lo que proponemos. Como estoy persuadido, +que estos sectarios, y otros del tiempo presente persiguen la Religion +Christiana con mala Logica, quiero mostrar primero, que segun la buena +Logica es preciso admitir la _revelacion_, como que todas las luces del +entendimiento humano, ya naturales, ya adquiridas, le dictan, que hay +verdades de orden superior a quanto se puede alcanzar con la Logica +natural, y artificial mas perfecta, las quales se contienen en la +_revelacion_: despues intento hacer ver, que los principales argumentos +con que combaten la _revelacion_ son sofismas muy distantes de la buena +Logica. No es mi animo tratar esta materia, como lo hiciera un Teologo, +dandole toda la extension que ella pide, asi porque no es de mi +instituto, como porque entre tantos, y tan insignes Teologos como tiene +nuestra Espana, espero no ha de faltar alguno que de a conocer a +nuestras gentes los enganos, falta de fundamentos, y mala voluntad, con +que los sobredichos sectarios intentan introducir sus errores por todo +el Orbe Christiano: me cenire solo a mostrar la mala Logica de que usan, +y al mismo tiempo dare un exemplo practico de las reglas que he +propuesto en este escrito. Evitare los sylogismos, porque qualquiera se +los podra formar facilmente. + +[Nota a: _Verum est tamen parum Philosophiae naturalis homines inclinare +in atheismum; at altiorem scientiam eos ad Religionem circumagere ... +postremo ponuntur (inter causas) saecula erudita, praesertim cum pace & +rebus prosperis conjuncta: etenim calamitates & adversa animos hominum +ad Religionem fortius flectent_. Verulamius _sermones fideles, Sec.. 16. +pag. 1165. edicion de Lipsia del ano de 1694._] + +[2] Por _revelacion_ entiendo la voz de Dios comunicada por si misma a +los hombres. Dos son las luces que Dios ha dado al hombre: la una +_natural_, la otra _sobrenatural_. Natural es la que exercita el +entendimiento por sus propias fuerzas, con la qual adquiere las verdades +de las Artes y Ciencias humanas: y esta misma es la que hemos +manifestado en esta Logica, mostrando los caminos por donde ha de andar +para proceder con acierto. Luz sobrenatural es la que no pudiendose +alcanzar con las fuerzas propias del entendimiento, se logra por la voz +de Dios, que se ha dignado hablar por si mismo a los hombres para +instruirlos en lo que concierne a su completa y verdadera felicidad. Las +verdades de la luz natural en gran parte se hallan entre los Filosofos +(bien que si se mira con cuidado es mucho mas lo que ignoran que lo que +saben) que se han dedicado con el estudio a ilustrar el fondo que hay en +la naturaleza. Las verdades sobrenaturales estan incluidas en las +Sagradas Escrituras, asi del Viejo, como del Nuevo Testamento, y en las +tradiciones de los Apostoles propagadas hasta nosotros. La Iglesia +Catolica solamente es la fiel depositaria de las verdades reveladas; y +las divinas Letras junto con las tradiciones Apostolicas no se han de +recibir por otro conducto, estando hoy demostrado con tanta claridad +como las proposiciones de la Geometria, que solo la Iglesia Catolica es +la verdadera Iglesia de Jesu-Christo, y que a ella sola pertenece +manifestar las verdades sobrenaturales reveladas. Asi como contra la +buena Logica hay sofistas, y embrolladores que la corrompen, lo mismo +sucede en la Religion verdadera. Unos manteniendo el ser fundamental de +ella, la vician y destruyen en sus partes. Asi lo hacen los hereges, +que, sin negar el adorable nombre de Jesu-Christo, no se conforman en +algunos articulos con la Iglesia Catolica, en quien este Divino +Legislador deposito su doctrina. Otros, como quien corta el arbol por el +tronco, o le arranca de raiz, niegan de todo punto la Religion +Christiana, porque niegan la Fe a las santas Escrituras y a las +tradiciones Apostolicas. Los Socinianos, Ateistas, Deistas, +Materialistas, Naturalistas, y otros sectarios de esta naturaleza, que +hoy cunden mucho, pertenecen a esta clase. Los Padres antiguos, unos con +escritos _polemicos_, otros con apologias rechazaron eficacisimamente +esta casta de enemigos del nombre Christiano, puesto que ya entonces los +habia como ahora, y no hacen los del tiempo presente otra cosa que +renovar los errores envejecidos y olvidados; y siendo tanta la +abundancia de escritos con que los Padres, y Doctores de la Iglesia han +impugnado a toda suerte de sectarios, seria del caso que algun Teologo, +valiendose de ellos, y adornando sus maximas con los atractivos del +siglo presente, los publicase, para que viese todo el mundo que estos +modernos quieren lucirse entre los incautos con pensamientos viejos, +rechazados con invencibles argumentos. Los hombres son tales, que aun la +doctrina mas solida no la reciben si no les da gusto, y por eso conviene +de tiempo en tiempo vestirla con los adornos del siglo, pues que de +ellos solos gustan los que no aman la verdad por ella misma, sino por +los atractivos con que anda vestida. El exemplo de SANTO THOMAS, que lo +hizo asi, puede ser norma a todo Teologo. + +[3] En nuestros tiempos no han faltado escritores excelentes que han +demostrado las verdades de la Religion Christiana, probando la necesidad +de la revelacion, y satisfaciendo plenamente los argumentos que contra +ella proponen los Sectarios. PEDRO DANIEL HUECIO, Obispo de Avranches, +BOSUET, Obispo de Meaux, BELARMINO, PETAVIO, NATAL ALEXANDRO, y algunos +otros han ilustrado admirablemente este asunto. Entre nuestros Espanoles +hay muchos, y muy buenos que han tratado estas materias. Es singular por +la doctrina, y por la fuerza de argumentos filosoficos, de que usa para +defender la Fe Christiana de las impugnaciones de los sectarios, el +tratado de nuestro LUIS VIVES _de Veritate fidei christianae_, dividido +en cinco libros preciosisimos, pues en ellos comprehendio en la +substancia quanto en este genero han dicho los posteriores. ALFONSO DE +CASTRO es otro Espanol, que con el motivo de tratar de las heregias, +impugna toda suerte de errores, aun los de los sectarios presentes, que +como he dicho son antiguos, con muy apreciables fundamentos. Estos dos +Escritores se diferencian en el modo de escribir de esta manera. CASTRO +convence su asunto con argumentos Teologico-Dogmaticos: VIVES, al paso +que se vale de las Sagradas Escrituras, y doctrina de los Padres, se +aprovecha tambien de la erudicion filosofica con una crisis exactisima. + +[4] Sentados estos presupuestos voy a mostrar por la Logica la necesidad +de la revelacion. Dos suertes de conocimientos tiene el hombre para +alcanzar las cosas: uno por los sentidos: otro por la razon. Conocemos a +Dios por los sentidos de esta manera: vemos que en todo lo corporeo que +se presenta a ellos no hay cosa ninguna que exista por si sin venir de +otra, de modo que a la que de nuevo existe llamamos _efecto_, y a +aquella de donde este dimana, llamamos _causa_. De esta observacion +sensible, perpetua e invariable, nace la verdad fundamental del juicio: +_no hay efecto sin causa_, o lo que es lo mismo, _todo efecto supone +causa_. Como el _todo_ encierra todas sus partes, de manera que no es el +_todo_ otra cosa que el conjunto de todas ellas, de ahi nace otra +proposicion del juicio: _el mundo tiene su causa_, porque no es el mundo +otra cosa que el conjunto de todas las partes que le componen. Como por +los sentidos se alcanza que todo lo corporeo viene de causas corporeas, +y el juicio no puede admitir ningun infinito, porque es superior, y +opuesto a su capacidad; de aqui deduce muy bien, que no pudiendo ser +infinita la serie de las causas corporeas, es preciso que la causa del +mundo no sea corporea, y por consiguiente sea puro _espiritu_, puesto +que se da este nombre a la substancia activa, que en su ser no contenga +nada de material y corporeo. Los hombres de ahora nacen de otros +hombres: los trigos de otros trigos: y asi de las demas cosas naturales +que se engendran y destruyen. Si un hombre no engendrase a otro, o una +semilla no produxese otra, se acabaria la propagacion. Subiendo, pues, +de siglo en siglo hasta el origen, y viendo que nunca una cosa ha nacido +de si misma, es preciso llegar a la primera, la qual haya sido producida +de otro Ser, y este es Dios, Hacedor de todas las cosas. Asi llega el +entendimiento por grados a conocer la causa del mundo y a su Criador; y +asi como en la produccion de las partes del Universo anda de causa en +causa, buscando las que son origen de las partes que le componen, quando +llega a la causa del mundo entero, descansa, y se para, como quien esta +satisfecho de haber encontrado el ultimo termino de sus conocimientos. +Esta Causa del mundo, que le ha hecho de la nada, es la que llamaron los +Griegos _Theos_, los Latinos _Deus_, nosotros _Dios_. + +[5] Por la razon alcanzamos a Dios de esta manera. El entendimiento en +todos sus conocimientos busca la verdad: ninguna verdad de este mundo, +por muchas que recoja, le llega a satisfacer, porque queda siempre con +deseos y ahinco de averiguar mas verdades. Esta inclinacion, que no +puede saciarse en este mundo, le hace entender que hay una Verdad +suprema, por la qual suspira, y con la qual sola se puede satisfacer. +Esta Verdad es _Dios_. Conoce el hombre el bien, va en busca de el, y +todos los bienes de este mundo no pueden llenar sus deseos: de aqui +infiere que hay un Bien sumo distinto de este mundo, que en si encierra +todos los bienes, que a este se enderezan sus inclinaciones, y que en su +posesion consiste su felicidad, pues que en ella consiste el poseer +todos los bienes que apetece. Este sumo Bien es _Dios_. Tiene el hombre +dentro de si mismo las nociones de lo justo, e injusto, con estimulos de +seguir lo justo, y con remordimientos y temores de algun dano, si sigue +lo injusto. Como en este mundo halla mil estorbos para la justicia, +naturalmente infiere que hay un Autor de la Justicia universal para +llenar los deseos de lo justo, que el hombre tiene. El Autor de la +Justicia universal es _Dios_. Por la recta razon conocen los hombres que +lo justo es digno de premio, y asi todos los justos lo solicitan: que lo +injusto es digno de castigo: y los injustos, aunque se huyan y escondan, +sienten interiormente remordimientos, que los acusan y convencen ser +merecedores de pena. De aqui nace la obligacion que cada uno conoce +tener a seguir lo justo; y no habiendo en este mundo premios, ni +castigos suficientes, que sirvan a contentar al justo, y enmendar al +injusto, deduce el entendimiento que ha de haber precisamente un Juez +Supremo, dueno de todos los premios debidos a la justicia y dispensador +de todas las penas que a la injusticia le corresponden, y este Juez es +_Dios_. Hasta aqui camina el hombre con las luces naturales, y conoce a +Dios, sin que en esto puedan tener excusa alguna los Ateistas; pues, o +han de negar su propio ser, o han des confesar que todas estas verdades +estan dentro de si mismos; y fomentadas por una buena Logica toman mas +vigor, y se radican con mas fundamento. + +[6] Pero quan poco es todo esto si el hombre no estuviese ayudado de la +revelacion! El entendimiento conoce la suprema Verdad, el sumo Bien, la +soberana Justicia; mas deseando penetrar su ser intimo, y sintiendose +movido a buscarle, amarle, y adorarle, le faltan para esto luces +naturales, y lo suple todo cumplidamente con las reveladas. Asi que +decia el Apostol, que los Filosofos Gentiles conocieron a Dios; pero ni +le reverenciaron, ni dieron gracias como era debido, porque se +gobernaron solo por sus luces naturales, que no alcanzan a conocer +intimamente la Divinidad, ni a venerarla como corresponde a su grandeza. +Hay que considerar cierta relacion o respeto entre Dios y el hombre. +Dios es causa, el hombre efecto: Dios es el sumo Bien, el hombre desea +gozar este complemento de todos los bienes: Dios es la suprema Verdad, +el hombre esta en continuos deseos de alcanzarla: Dios es la soberana +Justicia, el hombre se siente incitado a seguirla. Por la justicia es +preciso que el hombre reciba de Dios las leyes por la verdad el +conocimiento recto: por el bien su felicidad: por el poder de causa su +ser y subsistencia. + +[7] Es preciso, pues, que haya cierta relacion y respeto entre Dios y el +hombre, de manera, que este ha de conseguir sus bien fundados deseos con +la posesion de Dios, porque asi poseera todo lo que apetece; y Dios le +da al hombre el conocimiento que necesita para ir acia el, y le mueve la +voluntad; y como todos los conocimientos, que para estos fines se +requieren, no puedan tenerse por la luz natural del entendimiento, ya +porque esta no excede ciertos limites, ya tambien porque en saliendo de +ellos para las demas averiguaciones que necesita, facilmente cae en el +error, por eso es preciso que las luces naturales las fortalezca con las +de la revelacion. Los estimulos con que se siente el hombre movido a +buscar a Dios, si solo se gobernasen por la luz natural de la razon, le +llevarian a Dios del modo que estas luces le llevan al amor de las +criaturas; pero como sea preciso que el amor de Dios sea mas puro, mas +perfecto, y como que no se endereza a cosa caduca, sino a la posesion de +un bien inmenso, lo qual descubre con toda certeza la revelacion; por +eso es esta precisa para ilustrar el entendimiento, y subministrarle las +luces que le faltan. + +[8] Alcanza el hombre por la razon bien gobernada algunas verdades en +este mundo, que si bien se mira, demas de ser pocas, son imperfectas, +porque sobre una misma materia le quedan innumerables que alcanzar. +Estas luces, hechas a descubrir verdades mundanas, ?como han de ser +suficientes para percibir la Verdad soberana, perfectisima, complemento +de todas las verdades, y sola capaz de dexar satisfecho el +entendimiento? Esta misma eterna Verdad, comunicada a los hombres, es la +que puede instruirlos con luces sobrenaturales de lo que ella es, y como +ha de buscarse. Con las luces naturales conoce el hombre lo justo de +este mundo, y los bienes que en el se hallan; pero para conocer la suma +Justicia, sin mezcla de injusticia ninguna, y entender el Sumo Bien, sin +que se pueda confundir con los bienes falsos y aparentes, es necesaria +la luz de las verdades reveladas. En conclusion todos los conocimientos +especificos del hombre para conocer a Dios como Criador, amarle como +sumo Bien, seguirle como soberana Justicia, entenderle como Verdad +suprema, adorarle como Dueno de todas las criaturas, y lleno de +infinitas perfecciones, si se fian solo a la luz natural, son mundanos, +imperfectos, con mezcla de sensibles, expuestos a las preocupaciones y +toda suerte de errores, que hemos notado en esta Logica; y asi se ve que +los sectarios que han querido fiarse de estas luces naturales, con una +verdad han mezclado mil falsedades y desvios. + +[9] La revelacion unida con la razon es la que da reglas y maximas +indefectibles, para que en este asunto gobierne el hombre sus +conocimientos con acierto. Si llegasemos a entender, que en tierras muy +distantes de las nuestras habia un Principe que tuviese virtudes muy +superiores a las de otros, tesoros de inestimable valor comunicables a +qualquiera que le buscase, y poseyese un Reyno felicisimo en todo para +sus habitadores, nos vendrian deseos de vivir con el para ser poseedores +de tantos bienes. Pero para ir a buscarle ?nos fiariamos de las luces +comunes, capaces de ser inciertas, o en si mismas, o por los conductos +por donde nos venian? Cierto es que no; antes bien procurariamos +asegurarnos por relaciones firmes, comunicadas por medios ciertos, y que +dimanasen de la misma voz del Principe, con la qual quedasemos +asegurados de sus promesas. Quien haga reflexion sobre la flaqueza del +entendimiento humano, lo poco que se sabe, y lo mucho que se ignora, la +facilidad con que caemos en el error: los extravios a que venimos por +los sentidos, por la imaginacion, por el ingenio, por los falsos +raciocinios, por la precipitacion del juicio, por falta de metodo, +cosas todas que cada uno de nosotros tiene cada dia ocasion de +experimentar en si mismo, sera preciso que confiese, que las luces +naturales del hombre no le subministran noticias bastante seguras, +fieles y constantes para llevarle al supremo Principe de todo lo criado; +para lo qual las noticias que el se ha dignado dar de si mismo por medio +de la revelacion, hacen la total certeza con que se ha de caminar a +buscarle. + +[10] Consideremos las miserias del hombre y el fin a que es criado. Por +los sentidos comprehendemos, que no hay animal mas lleno de desdichas y +trabajos. Nace desnudo entre la basura y la inmundicia: llora, gime, +siente calor y frio, dolores e incomodidades acabado de nacer: si los +padres no le cuidasen se moriria de hambre, porque por si no se puede +buscar el alimento. Al paso que va creciendo con la edad, va padeciendo +innumerables enfermedades, continuos sobresaltos, incomodidades sin +limites, de suerte que los bienes fisicos que llega a gozar son pocos, +los males innumerables, no debiendose tener por feliz por la posesion de +algunos bienes mundanos, sino por el apartamiento de muchos males. +Mirando al hombre por la razon natural, y examinando por ella su animo, +hallamos, que como fin de todos sus conocimientos y deseos, busca su +felicidad, su bien estar, su sosiego, su complacencia, y entero +contentamiento. No hay ninguno, si quiere confesar lo que pasa dentro de +si mismo, que no conozca que no es criado para un mundo donde es +imposible que logre el fin a que aspira. El nuevo estado donde el hombre +ha de vivir sin temor a la muerte, gozando del sumo Bien por quien +suspira, entendiendo la suprema Verdad que busca, poseyendo una justicia +perfectisima, y logrando un contento y satisfaccion, puros, capaces de +llenar sus bien fundados deseos, solo se alcanza por la revelacion, que +nos descubre los inefables bienes y el complemento de todas las +felicidades, que Dios tiene preparadas a los Justos en su Reyno. Los +Filosofos Gentiles cultivaron mucho la razon natural: alcanzaron por +ella algunas verdades concernientes a los usos de este mundo: conocian +que esta habitacion de la tierra no llenaba el fin a que eran nacidos, y +a que les empujaba su propia naturaleza. Pero que errores no mezclaron +con esto? Quien quiera que los lea en si mismos, conocera que son mas +sin comparacion los desvarios que los aciertos. Faltoles la luz divina +de la revelacion, con la qual pudieran haber disipado todos sus errores +y tinieblas. + +[11] Hemos visto en el primer punto de este Discurso, que la razon +alcanza un Ser infinito inmaterial, Hacedor de todas las cosas, Verdad +eterna, Bien sumo, Justicia inefable, centro de nuestra felicidad, y +complemento de todos los bienes: tambien hemos visto, que segun es la +razon humana fragil, endeble, propensa al engano, movible por las +pasiones, arrebatada de los apetitos, obscurecida por la ignorancia, +trastrocada por las preocupaciones, enganada de los sofismas, de los +sentidos, de la imaginacion, del ingenio, y de otras mil maneras sujeta +al error y a las equivocaciones, no es de suyo suficiente para conocer a +Dios, amarle, adorarle, invocarle, como conviene a su ser, grandeza, y +perfecciones, y como es necesario para, en virtud de sus promesas, +poseerle y gozarle, y que para esto son necesarias las luces de la +revelacion. Puesta esta necesidad, queremos mostrar, que la voz de Dios +por la revelacion se halla en las Santas Escrituras del Viejo y Nuevo +Testamento, contra los Sectarios modernos, que el primer paso que dan +para establecer su impiedad es negar la Divinidad de las Sagradas +Letras. En los Escritores Gentiles anteriores a la Ley de Gracia no se +trata este punto, porque no tuvieron noticia de las Santas Escrituras, +salvo PLATON, de quien se dice que tomo de ellas lo mejor de su +Filosofia, de manera que NUMENIO le llama _Moses atticissans_, esto es, +_Moyses en griego_. + +[12] El Abad CALMET, que trato de proposito este punto, no adhiere al +dictamen comun de los antiguos Escritores, que suponian haber tomado +Platon las noticias de los libros de MOYSES, por haber tratado con los +Judios en Egipto. Mas esta controversia nada hace a nuestro asunto, +puesto que solo intentamos manifestar, que los Filosofos Gentiles +anteriores a Jesu-Christo no se metieron en estas averiguaciones. En los +primeros siglos de la Iglesia si que hubo muchos impugnadores, y +contradictores de la Divinidad de las Escrituras Sagradas. Bien sabidos +son los conatos de FAUSTO Maniqueo, a quien respondio S. AGUSTIN: las +artes, la malignidad, la potencia de JULIANO el Apostata, contra quien +escribieron S. CIRILO ALEXADRINO, y S. GREGORIO NACIANCENO: los +argumentos del Filosofo CELSO, a quien satisfizo ORIGENES. Las Apologias +de S. JUSTINO, de TERTULIANO, MINUCIO FELIX, ARNOBIO, LACTANCIO, y otros +antiguos Padres a favor de la Religion Christiana, son testimonios +ciertos de las contradicciones que esta tuvo en su establecimiento, y +por ellas se ve la oposicion que hacian algunos a la Divinidad de las +Santas Escrituras. Estos errores envejecidos, desechados, olvidados, y +envilecidos, se han renovado y se renuevan cada dia, y salen al publico +vestidos de nuevo a la moda del siglo, con agudezas, eloqueencia, +versitos de Poetas Latinos, y pedacitos de erudicion halagueena, para +captar a los incautos en un tiempo en que son muchos los Filosofos, y +muy poca la Filosofia. Los Socinianos, dando a la razon del hombre un +imperio muy superior a sus fuerzas, volvieron a abrir el caminos, que +desde la antigueedad estaba cerrado, exagerando que no ha de haber otra +norma que la de la razon, y que los Sacrosantos Misterios de la Religion +Christiana han de desecharse por no poderlos alcanzar la razon humana, +sin hacer caso ninguno de lo que en esto ensenan las Divinas Letras. Los +Sectarios del tiempo presente se recalcan en lo mismo, y no pierden +ocasion en sus escritos _varios_ para despreciar la revelacion. + +[13] He dicho _varios_, porque hoy dominan una suerte de escritos donde +se habla de todo sin probar nada, parecidos a aquellas ferias donde se +proponen infinitos generos de poco valor, todos confundidos entre si, +sin otro fin que el de embelesar a los compradores, incapaces de +distinguir lo solido de lo aparente, lo superficial de lo fundado, el +oropel del oro. Piezas sueltas, pensamientos vagos, reflexiones +volantes, mezclas de todas las cosas, discursillos de quanto hay en el +mundo, hacen el caudal de estos Escritores. MIGUEL DE MONTANA, entre los +Franceses, dio auge a esta costumbre de escribir a los principios del +siglo pasado. Despues Mr. de S. EUREMONT, La BRUYERE, y otros muchos la +han adoptado. Ultimamente la practican Mr. de VOLTAIRE, y ROSEAUX. El +Autor del _Arte de pensar_ y el P. MALLEBRANCHE han mostrado los errores +de MONTAGNE. No faltan ahora impugnadores solidos de los sectarios +presentes, que con esta casta de escritos persiguen la Religion. La +desgracia es, que los libritos perniciosos se leen y se celebran; los de +los contradictores ni aun noticia se tiene de ellos. Lo mismo sucede con +los del tiempo pasado. S. AGUSTIN trato de proposito de la Divinidad de +las Santas Escrituras en varias partes impugnando a Fausto, y de intento +en los libros _de la Ciudad de Dios_, demostrando los desvarios de los +Filosofos Gentiles, y la verdad de las Divinas Letras, como dictadas de +Dios. Cerca de nuestros tiempos trato BELARMINO este punto al principio +de sus contraversias: despues NATAL ALEXANDRO en el tomo segundo de su +Historia Eclesiastica. Son tan admirables y tan solidas las pruebas con +que estos Escritores muestran que las Sagradas Escrituras del Viejo y +Nuevo Testamento son la voz de Dios, que se ha dignado revelar a los +hombres lo que no podian estos alcanzar con sus luces, que no hay mas +que desear. Mi intento aqui es no salir de la Logica, y mostrar que, +segun sus reglas, las Divinas Escrituras son reveladas por Dios, y que +las contradicciones de los Sectarios modernos no se pueden componer con +una Logica atinada. + +[14]Quando se examina si las Sagradas Escrituras del Viejo Testamento +son reveladas por Dios, se trata de averiguar una cosa de _hecho_. Las +cosas de hecho _sensible_ en su raiz, solo se saben por la aplicacion de +los sentidos; si la cosa es _insensible_, por la razon. Las dos +concurren aqui iguales a probar que Dios ha revelado las Sagradas +Letras. Los sentidos, quando uno no puede aplicar los suyos, porque se +trata de cosas pasadas o ausentes, hacen fe siendo agenos, con tal que +en su uso se haya evitado el engano. Como sabriamos que hubo JULIO +CESAR, que fue muerto en el Senado: que hubo CICERON, y que fue +asesinado en una Granja: que hubo AUGUSTO y otros Emperadores Romanos, +si no creyesemos a los que nos lo aseguran, porque los vieron, +conocieron, y trataron? La fe de las Historias, y la noticia de los +tiempos pasados nos viene de esa manera. Sentemos ahora un hecho +asegurado sin contradiccion por todo el mundo, es a saber, que hubo un +Pueblo Hebreo reducido a pequeno recinto, si se compara con la extension +de los demas Reynos: que este Pueblo es el mas antiguo que se conoce: +que por una tradiccion constante antiquisima, perpetua, y general creia +que solo habia un Dios, el qual habia hablado a sus Padres, a ADAM, que +fue el primer hombre criado en el Paraiso, despues a NOE, ABRAHAM, +MOYSES: que hizo con ellos el pacto de enviarles un Mesias reparador del +genero humano, miserable por la culpa del primer hombre: que comunico a +MOYSES la Ley, haciendo claros los mandatos que la torpeza del +entendimiento y el desorden de la voluntad habian obscurecido: que envio +a los Profetas, inspirandoles lo que debian decir a su Pueblo escogido +para que caminase por las Vias del Senor: que senalo el tiempo en que +habia de venir el Salvador del mundo a ensenarles el camino de su suma +felicidad: que todas sus promesas y avisos los autorizaba con milagros +estupendos, con que se manifestaba su gloria y la seguridad de sus +inspiraciones: que todo esto lo tenian escrito en el Viejo Testamento, +cuyos libros guardaban como venidos del Cielo, los miraban con sumo +respeto, los tenian por regla indefectible de su conducta acia Dios, y +por cosa sagrada, que era delito profanar. Esta tradicion es digna de fe +inviolable por quantos titulos prescribe la mejor Logica. + +[15] La antigueedad, la perpetuidad, la sucesion de tiempos no +interrumpida, la condicion de los poseedores de esta tradicion, que +fueron los Patriarcas y Profetas, varones santos, ilustrados, +veracisimos, sumamente conformes entre si, sin haberse opuesto los unos +a los otros en la diversidad de tiempos, costumbres y paises, los +milagros confirmatorios de ella, y el exacto cumplimiento de las +promesas, son pruebas relevantes de su verdad divina, puesto que el +conjunto de todas estas prerrogativas no cabe en la potencia humana. +Juntense todas las Historias seculares, que comunmente llamamos +_profanas_: veanse sus tradiciones las mas acreditadas y tales, que +todos les den fe sin disputa: cotejense sus circunstancias con las del +Pueblo Hebreo, y se hallara que apenas llegan aquellas a tener una parte +de las pruebas que califican a estas. La doctrina de los Libros +Sagrados, asi en asuntos Historicos, como en Morales, es la mas pura y +perfecta. Todos saben que los mas exactos Historiadores Gentiles han +escrito innumerables patranas, de modo que PLINIO, haciendose cargo de +esto dice, que DIODORO dexo entre los Griegos de escribir cosas +frivolas[a]. Pero quantos defectos hallo nuestro VIVES en Diodoro[b]? El +Abad CALMET, en la Disertacion que puso al principio de su Historia del +Viejo Testamento, probo concluyentemente, que todas las Historias +profanas estan llenas de faltas y contradicciones, de manera que lo mas +fixo de ellas es lo que han tomado de la Escritura Sagrada. En lo Moral, +quien haya leido a LAERCIO, SEXTO, EMPIRICO, PLUTARCO, CICERON, SENECA, +donde se hallan los sentimientos de los Filosofos antiguos, vera, no +Moral arreglada en ellos, sino monstruosidades y errores enormisimos. +Digna es de leerse sobre esto la obra del P. BALTO, y la que escribio +ultimamente el P. CEILIER contra BARBEYRAC, en las quales podran todos +ver que los Santos Padres, como fieles seguidores de las Divinas +Escrituras, son los Maestros de la Moral mas pura, y que los Sectarios +modernos en sus escritos no hacen otra cosa que copiar a los Gentiles. + +[Nota a: _Apud Graecos desiit nugari Diodorus._ Plin. _Hist. Nat. l. 1. +praef. p. 5._] + +[Nota b: Vives _de Caus. corruptar. art. lib. 2. pag. 370._] + +[16] Es tambien consequeente a la pureza de la doctrina, y prueba de su +Divino origen el culto, adoracion y respeto a Dios, que se prescribe en +las Sagradas Letras. No se puede ver mayor humiliacion del animo delante +del Senor: que suplicas y oraciones tan fervorosas, que lagrimas, que +esperanzas y sumisiones, que reconocimiento del supremo dominio de Dios +sobre las criaturas no se descubren en el culto y adoraciones del +templo. Si bien se mira, no pueden los hombres con mas pureza manifestar +su pequenez, su miseria, su esperanza, sus votos, sus animos, +enderezandolo todo a reconocer la grandeza, magestad, clemencia y +misericordia del Todo-Poderoso. El culto Gentilico a los Dioses era +inmundo, vano, sacrilego, y mezclado de mil impurezas, como consta de +las historias de ellos. Se sacrificaban los hombres: se llenaban los +Altares de sangre: no acompanaba la humildad a las suplicas, ni iban +conformes el corazon y la lengua. + +[17] No hay Nacion, por barbara que sea, que no tenga Religion, porque +estan plantadas en el corazon de todos los hombres las semillas de ella. +El Padre ACOSTA, en su Historia Natural de las Indias, pinta los +antiguos Moradores de la Nueva Espana, como gente sin Religion +alguna[a]; mas creo que se engana, y que es fundada la impugnacion que +en esto le hace CUMBERLAND, a quien siguen otros Ingleses[b]. Ni hay que +fiarse de las relaciones de los Viageros, pues no siempre averiguan las +cosas de espacio, ni las dicen como ellas son, sino segun las +entendieron, como lo han notado con sagaz advertencia los que no se +dexan sorprender de las novedades[c]. Juntense todas las maneras +gentilicas y barbaras de adorar la Divinidad, y cotejense con la +dignidad y pureza del culto que prescriben las Sagradas Letras, y se +vera que aquellas vienen de los hombres, estas de Dios. No es de poca +consideracion el empeno con que las Santas Escrituras condenan la +idolatria, y ensenan a reconocer y adorar un solo Dios, para entender +que asi como el culto de muchos Dioses nacio de la ignorancia y malicia +de los hombres, el conocimiento y adoracion de un solo Dios verdadero, +Hacedor de todas las cosas, viene del Cielo. + +[Nota a: Acost. _Hist. de las Ind. lib. 7. cap. 2. pag. 453_.] + +[Nota b: Cumberl. _Ley Natur. Discurs. prelimin. Sec.. 2. pag. 3. y 4_.] + +[Nota c: _Vease_ Valsecchi _lib I. cap. 9. Sec.. 2. y sig. pag. 122_.] + +[18] Todas estas consideraciones hacen, no una demostracion, sino un +cumulo de demostraciones, claras, evidentes, y certisimas, de la Divina +inspiracion de los Libros Sagrados. En efecto, PEDRO BAYLE, sin embargo +de su Pyrrhonismo, no se atrevio a negar que las Santas Escrituras +llevan consigo los caracteres de la Divinidad[a]. A todo esto debe +anadirse la creencia y autoridad de la Iglesia, que es indefectible. La +Iglesia Christiana empezo con el mundo. En el Viejo Testamento estuvo en +figura. Cumpliose todo en Jesu-Christo, a quien se enderezaban las +promesas de Dios, los votos de los Patriarcas, las predicciones de los +Profetas, y la creencia del Pueblo encubierta en las ceremonias legales. +Esta Iglesia, continuada desde el principio del mundo hasta nuestros +dias, sin interrupcion, con una misma creencia, reconociendo un mismo +Reparador del genero humano, un mismo Mesias libertador de su Pueblo, +mirandolo en la Ley antigua como prometido y venidero: adorandolo en la +Ley nueva como el Autor de la salud y Redentor, en quien se han cumplido +todas las promesas y vaticinios, es un cuerpo sin igual en todo el Orbe; +cuyo nacimiento, continuacion, perpetuidad, duracion, verdad, y +permanencia, propuestas y explicadas en las Escrituras del Viejo +Testamento, y confirmadas en el Nuevo con tan relevantes pruebas de +conexion, enlace, orden y credibilidad, que no hacen mas certeza las de +la Geometria, arguyen evidentemente un origen divino, una sabiduria +infinita, y una mano sumamente poderosa que la sostiene. ?Que Nacion +hay, o Provincia, o Reyno, que por grandes que hayan sido sus aumentos, +no haya venido a la decadencia? ?Que Gobierno, Republica, o Monarquia +podra senalar y probar origen tan antiguo con unas mismas leyes, +creencia, y costumbres en lo substancial? Un poco de letura de Historia +hara ver a qualquiera la inconstancia de los Reynos, la caida de los +Imperios mas poderosos, la mutabilidad de las Monarquias mas +florecientes, porque asi lo trae consigo la condicion humana. Quando a +vista de estas mutaciones observamos, que la Iglesia Christiana +permanece desde el principio del mundo, siempre la misma en sus +fundamentales leyes, doctrina, y ordenamientos propuestos en los Libros +Sagrados, sin variedad en la creencia, y sin que la hayan alterado la +succesion de tantos siglos, tantas persecuciones como en todos tiempos +ha experimentado; quando al mismo tiempo vemos, que quanto han +establecido los Filosofos por el uso de la razon, esta lleno de +dificultades, contiendas, contradicciones, mudanzas, instabilidad, y +errores, ?quien habra que no conozca que la Religion publicada en las +Sagradas Escrituras no puede venir de los hombres establecedores de +cosas caducas, sino de un Dios eterno, e inmutable? La Iglesia, pues, +que nos asegura la Divinidad de las Escrituras, es un testimonio +irrefragable de las revelaciones de ellas. Guarda la Iglesia estos +santos Libros, los conserva, los sigue, cree su doctrina con +uniformidad, y es fiel depositaria de sus verdades. Si todos los hombres +se convienen en un principio de razon, no pueden enganarse, porque +aquello en que todos concuerdan es preciso que sea verdadero. Dios es +Autor de la revelacion como de la razon; su Iglesia, este Pueblo +escogido, que se conviene sin discordia en la creencia de las Divinas +Letras, no puede padecer engano, ni puede decirse de ella que en esto +puede errar, sin ofender la infinita veracidad de Dios, que ni puede +enganarse, ni enganarnos. + +[Nota a: Bayl. _Diccion. Critic. articul._ Acosta _tom. I. pag. 71 y +articul._ Beaulieau _tom. I. pag. 522. articul._ Manichees _tom. 2. pag. +2026_.] + +[19] Hemos probado hasta aqui la necesidad de la revelacion y su +existencia: resta ahora satisfacer algunos reparos de los Sectarios. +Dicen que MOYSES en sus leyes no senala otras penas a los transgresores +que las temporales, sin hablar de la pena eterna en los Libros sagrados, +que salieron de su mano, cuyo silencio arguye que no tuvo conocimiento, +ni revelacion de ella. Este reparo ya es antiguo, pues le satisfizo S. +AGUSTIN escribiendo contra PELAGIO. Es asi que Moyses en sus leyes al +Pueblo Hebreo no hablo del castigo de la otra vida; pero no se arguye +bien por eso, que ni el, ni su Pueblo lo creian. Este es argumento +negativo, tomado del silencio de Moyses. En buena Logica el argumento +negativo para hacer prueba, entre otras cosas pide, que el sugeto que +callo la cosa pudiese y tuviese necesidad de decirla. El Pueblo se +gobierna mas por los sentidos que por la razon: los bienes sensibles le +atrahen, y los moles sensibles le hacen temer, y le contienen. Moyses, +que era Legislador, y conocia muy bien estas cosas, no hallaba necesario +obligar a su Pueblo a la observancia de sus Leyes por unas penas, como +las de la otra vida, que este miraba como de lejos, y que no le harian +viva impresion, aunque las creyese. Aun en los que tenemos la dicha de +recibir la Fe con el Bautismo, suelen hacer mas impresion las penas +temporales que las eternas. Fuera de esto debese el Pueblo Hebreo mirar +con dos respetos, o como una Nacion particular gobernada por sus propias +Leyes, o como un Pueblo en quien estaba depositada la verdadera, +Religion. como que era el que conocia y adoraba a un solo Dios. Quando +Moyses establecia las Leyes de su gobierno temporal, no imponia otras +penas que las mundanas; pero por lo que tocaba la Religion tenia este +Pueblo creencia del premio y castigo eternos por la tradicion de sus +mayores, y no era necesario acordarlas, al modo que sucede entre +nosotros; pues las leyes patrias solo nos amenazan con penas y castigos +de este mundo, aunque creemos las que Dios tiene reservadas para el +otro. Este conocimiento del Pueblo Hebreo se manifesto despues mas +claramente por los Profetas, y aun antes por lo que dice JOB; bien que +su total luz se reservaba para Jesu-Christo, que como hijo de Dios, puso +en claro el Reyno de los Cielos, entendido con algunas sombras por los +antiguos Judios, e ignorado enteramente de los Filosofos. Este punto le +han satisfecho plenamente algunos Escritores Catolicos, que lo tratan de +proposito, entre los quales es muy senalado LUIS VIVES[a]. Un resumen de +sus pruebas se puede ver en VALSECCHI, Dominicano[b]; y en el +Diccionario Antifilosofico, escrito para responder al Diccionario +Filosofico de Mr. de VOLTAIRE, que tomando de otros Sectarios este +argumento, ha tirado a promoverle[c]. JUAN SPENCERO, Ingles, Escritor +moderno de las Leyes y Ritus de los Hebreos, trata este punto muy de +proposito, y pone razones y pruebas eficaces de los motivos que tuvo +Moyses para no proponer a su Pueblo otras penas que las temporales, +aunque era cierta en ellos la noticia de las eternas[d]. Debiera Mr. +VOLTAIRE, si impugnase con buena fe, hacerse cargo de las pruebas de un +Escritor tan celebre contra sus aserciones; mas visto es, que en esto +siguio su estilo de decir las cosas, de no probarlas, y de asegurarlas +con los mismos extremos, que si las hubiera probado. + +[Nota a: Vives _de Veritat. Fidei Christ. lib. 3. pag. 414._] + +[Nota b: Valsecchi _de Fundament. Relig. lib. 2. cap. 10. Sec.. 5. pag. 214._] + +[Nota c: _Dictionair. Antiphilos. articl._ Moys. _tom. 2. p. 43._] + +[Nota d: Spencer. _de Legib. Hebraeor. lib. 1, cap. 4. tom. 1. pag. +41_.] + +[20] Otro argumento contra la Divinidad de las Sagradas Escrituras hacen +los Sectarios, sacado del culto divino prescrito en ellas, y practicado +por la Iglesia; pues todas las ceremonias del templo las tienen por +gentilicas y profanas, muy distantes de poder venir de Dios. Fuera +increible el furor, que subministra las armas a estos impugnadores de la +verdadera Fe, si no lo viesemos en tantos libros como esparcen, y no +respiran otra cosa que odio y aversion a la Religion Christiana. Faltan +aqui a una maxima fundamental de Logica, pues hablan decisivamente de lo +que no estan bastantemente instruidos. Quieren gobernarlo todo por su +Filosofia, y les falta la Teologia, sin la qual no pueden dar un paso +asegurado en estas materias; y ya que no quieran la Escolastica, +debieran a lo menos estar versados en la _Polemica_. ?Como han de +impugnar lo que no saben? ?Como han ver claramente la conexion de lo que +aseguran con los principios fundamentales del juicio, si los ignoran? +Las ceremonias que usa la Iglesia, unas sacadas de los Libros Sagrados, +otras instituidas por ella para mayor culto de Dios, son exactisimas, y +las mas a proposito para una casta y sincera adoracion de la Divinidad. +Si se introducen abusos, se han de condenar estos, mas no el buen uso. + +[21] La Iglesia solo sale fiadora de sus establecimientos santos, y +arreglados a la razon y a la Religion: si estos establecimientos los +practicaran los Angeles, todo seria puro; pero como son los hombres los +que los exercitan, se mezcla alguna vez en ellos lo humano. La Iglesia +tolera muchas cosas, que no las aprueba. Quando son opuestas a la Fe, o +las buenas costumbres, no calla, antes bien corrige, e increpa con toda +paciencia y doctrina. En lo demas corrige los abusos, segun lo permiten +los tiempos, la oportunidad, y la prudencia. Si por estos abusos se +hubiera de hacer juicio de las cosas, fuera menester arrancar todas las +vinas para que no hubiera beodos, quitar el comercio para evitar las +fraudes, abolir los juzgados para que no hubiera injusticias. Esto es lo +que ensena la buena razon gobernada de la Logica: lo demas son extravios +del furor y de las pasiones. Las ceremonias judaicas son en dos maneras: +unas se enderezan a manifestar la sumision, humildad, amor, y +reverencia, con que el hombre ha de adorar a Dios: otras son +significativas del Mesias, que esperaban, y estas le representaban en +figura. Las primeras han quedado en la Iglesia Christiana, porque son +puras y santisimas: las otras se han extinguido, porque su uso fuera +falso, y su significacion enganosa, por haberse cumplido en Jesu-Christo +con toda realidad lo que ellas manifestaban en imagen y en sombras. + +[22] Sobre el tiempo en que se acabaron y se declararon mortiferas estas +ultimas ceremonias judaicas, si fue quando Jesu-Christo dixo en la Cruz: +_Consummatum est_[a], o fue quando los Apostoles juntos en Concilio en +Jerusalen dixeron: _Visum est Spiritui Sancto & nobis ut abstineatis a +sanguine & suffocato_[b], hubo una gran contienda entre S. GERONIMO y S. +AGUSTIN, defendiendo cada uno su parte, sobre lo qual se escribieron +algunas Cartas muy dignas de ser leidas; pues se puede aprender en ellas +la disciplina del primer siglo de la Iglesia, y la moderacion con que se +han de tratar los Escritores quando son de opiniones y pareceres +contrarios. Los Christianos, ademas de las ceremonias, que hemos dicho, +que conservaban de los Hebreos, tomaron algunas de los Gentiles donde +predicaban el Evangelio, y eran aquellas que miraban a Dios y no tenian +mezcla de idolatria, error, ni supersticion. Las tomaban +santificandolas, christianizandolas, y haciendo que con buen uso se +enderezasen al verdadero Dios las mismas, que con abusos se dirigian a +los idolos, al modo que nos aprovechamos de algunas maximas de los +Filosofos Gentiles, christianizandolas, y haciendolas servir a la +verdadera Religion, como que las sacamos de injustos poseedores para +hacerlas justamente nuestras. ?No tomamos cada dia estilos y costumbres +de las naciones extranas, haciendolas propias? Oxala que en esto +imitasemos la prudente conducta de la Iglesia, que solo ha tomado lo mas +puro, y lo que puede servir a mayor gloria y culto del Dios que +veneramos. + +[Nota a: Joann. _cap. 19. vers. 30._] + +[Nota b: _Act. cap. 15. vers. 28. & 29._] + +[23] Nuestro PEDRO CIRUELO compuso una Obra excelente sobre el uso y +significacion de los ritus y ceremonias Eclesiasticas. Despues trato +este punto el Cardenal BARONIO. El Autor del precioso libro: _Methodus +legendorum Ecclesiae Patrum_, explico muy bien este asunto, y +ultimamente el Papa Benedicto Decimoquarto en su Obra _de Sacrificio +Missae_. MIDLETON hizo un viage a Roma para impugnar mas a su gusto las +ceremonias de la Iglesia Catolica. Iba bien preocupado de las +turbulentas prevenciones de su Pais en materias de Religion. La +Filosofia gentilica era su guia, y en lugar de librarse de las +preocupaciones, se arraigo mas en ellas, y disparo un escrito contra las +ceremonias lleno de agitacion y de amargura. Si antes de tomar la pluma +hubiera leido de espacio los Autores citados, que han profundado esta +materia, y hubiera pesado las razones con buenas noticias de la +Teologia, se hubiera hallado mas bien dispuesto a tratar este punto, y +pudiera haberse gobernado con mejor Logica. + +[24] El mayor argumento que creen hacer los Sectarios contra las Sagradas +Escrituras es la contrariedad, que ellos hallan entre los Misterios +Sagrados y los milagros con la razon; pues siendo esta de Dios, y no +pudiendose contradecir, no se han de tener por reveladas las cosas que +se oponen a ella: de aqui deducen, que no ha de haber mas que la +Religion natural; es decir, la que alcanza el hombre por la naturaleza +gobernada de la razon, y que lo demas es fingido y arbitrario. Este es +el sistema dominante de nuestros dias, explicado con el nombre de +_Naturalismo_, y el mas pernicioso, porque el _Atheismo, Deismo_, y +_Materialismo_ caminan con sus errores a cara descubierta: los +_Naturalistas_ los siguen con disimulo. No se les cae de la boca el +adorable nombre de Dios: explican algunos de sus soberanos atributos: +aprueban muchas de sus divinas perfecciones, que es todo lo que alcanza +la flaca razon; pero lo demas, que se sabe por pura revelacion, lo +niegan todo, que es lo mismo que destruir de todo punto la Religion[a]. +Ya hemos visto que la razon no basta para conocer, amar y adorar a Dios +dignamente: que la revelacion es necesaria para acompanar y dirigir la +razon a fin de caminar con acierto: resta mostrar ahora que los +mysterios y milagros que las Sagradas Escrituras nos proponen no son +contrarios a la razon. Confesamos que los sacrosantos Mysterios de la +Trinidad y Encarnacion, como otras verdades reveladas, son superiores a +toda razon, pero negamos que sean contrarias a ella. + +[Nota a: _Inde enim est quod qui_ Naturalistae _vocantur ita studeant +Theologiae naturali ut revelatam prorsus contemnant, aut saltem insuper +habeant_.... Naturalistae, _enim sunt qui Theologia naturali contenti +revelatam vel rejiciunt, vel saltem cognitu minus necessariam judicant_. +Wolf. _Theolog. natur. proleg, Sec.. 19. & 20. pag. 11_.] + +[25] Tiene la Religion sus principios y maximas fundamentales, como los +tiene cada una de las Artes. Estos principios son superiores a la +comprehension natural; pero se conforman muy bien con ella, porque se +fundan en la omnipotencia, bondad y misericordia de Dios, que no se +oponen a la razon. Conoce el juicio, que Dios _puede_ infinitamente mas +de lo que el hombre puede alcanzar. Con este principio de luz natural se +compone muy bien lo prodigioso de los mysterios y de los milagros, de +modo que no se puede dudar racionalmente que Dios los pueda hacer, sino +si los ha hecho, y esto lo tenemos probado ya en los argumentos +antecedentes. El pecado original y sus resultas, la reparacion del +genero humano por Jesu-Christo, la vida eterna con premio de los buenos +y castigo de los malos, junto con los mysterios, institucion de +Sacramentos, y otros dogmas conexos con estos, son las verdades +fundamentales de la Religion Christiana. Son superiores a la razon, +porque esta por si sola no las puede alcanzar, por ser de orden +sobrenatural; pero no la destruyen ni se oponen a ella, antes bien la +fortalecen, ilustran, y sosiegan. Si el hombre considera las miserias y +penalidades que le afligen, y sabe que son resultas del pecado original +que contamino a todo el genero humano, queda satisfecho, porque alcanza +con la luz de la revelacion lo que su debil razon no podia penetrar. + +[26] PEDRO BAYLE, renovando los errores de los Manicheos, quiere +averiguar el origen de los males fisicos y morales de los hombres por +las luces naturales; mas sus conatos fueron vanos como lo demostro +LEIBNITZ en su _Teodicea_, compuesta principalmente para tratar este +asunto. Otros, que despues han querido recalcarse en esto sin anadir +cosa nueva, andan buscando en los Filosofos Gentiles el apoyo de sus +opiniones; pero en vano, porque estos conocieron el mal, mas su origen +le ignoraron. Considerando PLINIO, que los demas animales quando nacen, +ya estan provistos de lo necesario para la vida, menos el hombre, que +entre el llanto y la inmundicia pereceria si no le ayudasen, trato a la +naturaleza de madre de las bestias, y madrastra de los hombres[a]. Si +hubiera tenido noticia del pecado original, y que por el nos vienen, +ademas de la ignorancia y concupiscencia, todas las penalidades de que +inevitablemente estamos cercados, hubiera discurrido con mas acierto. Si +contemplamos, que esta triste habitacion del mundo no es correspondiente +al fin a que somos criados y a que continuamente nos sentimos movidos, +nos parecera muy bien el dogma de la vida eterna, donde los malos seran +castigados, y los buenos gozaran la inmensidad de bienes que Dios les +tiene preparados en su Reyno. Si atentamente reflexionamos sobre nuestra +flaqueza, que somos inclinados al vicio, y que si podemos con nuestras +fuerzas exercitar una, u otra virtud, es imposible practicarlas todas, +entenderemos que la asistencia del Ser supremo nos es necesaria para +obrar conforme a sus soberanos ordenamientos. Finalmente, haciendo +reflexion, que una culpa en que se ofendio a un Dios inmenso, pedia una +reparacion y satisfaccion igual, que la suma Bondad y Misericordia +Divina querian salvar al hombre, y para esto prometio Dios enviar un +Mesias, facilmente creeremos, que Jesu-Christo, hijo del eterno Padre, +hecho hombre, es nuestro Salvador, y entenderemos que su encarnacion, +nacimiento, vida, muerte, resurreccion, y milagros, ademas de no +desdecir de la Omnipotencia y Magestad Divina, no habian de ser como las +cosas de los hombres, sino correspondientes a la dignidad y grandeza de +un hombre Dios, todo mysterioso y sobrenatural, como que se enderezaba a +fines muy superiores a toda la naturaleza. + +[Nota a: Plin. _Praefat. in lib. 7. Hist. Natur_.] + +[27] En ninguno de estos puntos fundamentales de la Religion Christiana +encuentra la razon cosa que la destruya ni se le oponga, antes con estas +sobrenaturales luces entiende lo que desea saber, y sin ellas nunca lo +podria alcanzar. Tantos hombres ilustrados como creen y profesan esta +santa Religion: tanta sangre derramada en su defensa: tanta sumision con +que se practica, ?eran compatibles con una creencia opuesta a la razon? +?No estaria esta luchando continuamente por desasirse de ella, como +sucede en todo lo que el entendimiento percibe y no se acomoda con sus +luces? El celebre LOCK decia, que, si la revelacion propusiese maximas +evidentemente opuestas a la razon y destructivas de ella, no se debiera +recibir; pero a favor de la Religion anade, que lo que ella ensena se ha +de creer, aunque sea superior a la razon, y pone el exemplo de la caida +de los Angeles malos, la Resurreccion de los muertos, y otros Articulos, +con los quales nada, dice, tiene que ver directamente la razon[a]. +LEIBNITZ compuso un tratado _de la Concordia de la Fe y de la razon_, +que hace parte de la _Teodicea_[b]; y, entre otras cosas senaladas con +que prueba, que los mysterios de la Religion Christiana son superiores a +la razon, mas no contrarios a ella, dice, que para impugnar esta +Religion santisima eran menester _demostraciones evidentes_, que no +puede haber[c]; pues las razoncillas, discursillos, y agudezas +saltantes, no son para apartarnos de una creencia divina, que es +enteramente conforme con la razon. + +[Nota a: Lock _Esai del entendiment humain, lib. 4. chap. 8. pag. 578. +588. y sig_.] + +[Nota b: _Oper. tom. I. pag. 60_.] + +[Nota c: Leibnitz _Theodicea Oper. tom. I. pag. 85_.] + +[28] Siempre me he maravillado, que los Sectarios, teniendose por +ilustrados con tanta Filosofia, nieguen los milagros. El _Arte de +pensar_ probo muy bien que la creencia de los milagros es conforme a la +buena Logica[a]. Por milagro entendemos una obra superior a las fuerzas +de la naturaleza. Si lo consideramos de parte de Dios, unico Autor de +los milagros, ?que cosa mas racional que el pensar, que no se agoto su +potencia con fabricar el Mundo, sujetando sus partes a ciertas y +determinadas leyes con que se mueven y exercitan sus operaciones; y que +es propio de su poder alterarlas y mudarlas, segun los fines +correspondientes e su inefable sabiduria? Si el que fabrica un relox +suele hacer esto con su maquina, mudando con su arte el orden de ella, +segun sus intenciones, sin destruir la obra, ?como se ha de negar al +supremo Hacedor de todas las cosas? Tan correspondiente es a la +divinidad y a su poder suspender, alterar, y mudar el orden fisico del +Universo, como fabricarle; y lo contrario es disminuir la dignidad y +grandeza del Todo Poderoso. De parte de la naturaleza fisica no hay +dificultad ninguna, porque siendo esta criada con ciertas y determinadas +leyes, con que obedece la voz de su Criador, sigue y executa sus +ordenamientos: tan propio es de su constitucion obrar por las leyes del +milagro, como por los comunes; pues en entrambas hace y executa la ley +que se le ha impuesto. + +[Nota a: _Arte de pensar, part. 4. cap. 14. pag. 518._] + +[29] De parte de la razon no hay repugnancia, porque del modo que +alcanzamos, que el mundo ha sido hecho por Dios, comprehendemos que le +hizo libremente, y libremente le puede gobernar; ademas que a las +nociones que tenemos de la Omnipotencia corresponden las facultades de +mudar el orden establecido en el Universo; y no hay razon alguna que nos +dicte, que no puede Dios dar a las partes del mundo otro orden y otras +leyes de las que les impuso en su formacion. Resta, pues, ver si los +milagros que conocemos como posibles han llegado a la execucion, o, como +se dice comunmente, a la _actualidad_. En este punto la fe de unos pocos +Sectarios no puede contrarestar a la de los Patriarcas y Profetas del +Viejo Testamento, a la de los Apostoles, a la de los Padres, a la de +tantos varones santos y sabios que los aseguran, y mucho menos a la +autoridad de la Iglesia. Entre estos hay conformidad en admitirlos: los +Sectarios estan tantos a tantos, afirmando los unos y negando los otros. + +[30] Digna es de verse la Disertacion de VARBURTHON sobre el milagro que +estorbo a JULIANO el Apostata reedificar el Templo de Jerusalen, donde +prueba concluyentemente este milagro y otros contra MIDLETON. Dicen: +?quien sabe hasta donde llegan las fuerzas de la naturaleza para conocer +que el prodigio sale mas alla de ellas? Yo repongo: ?quien sabe las +fuerzas de la naturaleza para conocer que el prodigio no sale de la +esfera de ellas? Tanto ignoran los Sectarios hasta donde llegan las +fuerzas naturales, como nosotros. A nuestro favor hay los testimonios +mas autenticos, a quienes no se puede de negar la fe sin faltar al +rubor. No somos faciles como el vulgo en tener qualquiera novedad por +milagro. Caminamos con las precauciones que muestran el estudio de la +Fisica y la buena Logica, a las quales siguen en esto los sabios +advertimientos de la Iglesia; pero alcanzamos con la razon la +posibilidad de los milagros, y creemos todos los que se refieren en las +Santas Escrituras, los que aprueba la Iglesia, y los que, siendo +examinados debidamente, y aprobados por varones inteligentes en la +Fisica y en la Religion, hallamos conformes a la buena Logica, y +verdadera critica. + +[31] Otro argumento hacen los Sectarios contra la divinidad de las +Sagradas Letras. Dicen, que nosotros probamos la revelacion de las +Divinas Escrituras por la autoridad de la Iglesia, y la infalibilidad de +la Iglesia por las Escrituras lo qual es peticion de principio y circulo +vicioso. Es cierto, que una de las pruebas de la revelacion de las +Escrituras Santas es la autoridad de la Iglesia, y al contrario; pero no +lo es que en esto se cometa circulo vicioso ni peticion de principio. +Quando las cosas son entre si conexas, de modo, que haya atadura y +enlace necesario entre ellas, se prueban una por otra sin circulo +vicioso. Las causas se prueban bien por los efectos, y estos por las +causas. Los signos se prueban por los significados, y estos por los +signos: asi el fuego, aunque este oculto, se prueba por el humo, y este +descubre el fuego. La caida de las hojas de los arboles prueba la venida +del Invierno; esta hace inferir la caida de las hojas. En los adjuntos +se ve esto mas claramente, quando un mismo efecto procede de una misma +causa que obra en distintos sugetos. La venida del Sol despues del +solsticio hiemal causa en los arboles una alteracion considerable, y lo +mismo hace en la sangre de los animales: el buen Fisico prueba la +conmocion de la sangre, aunque sea oculta, quando ve la mutacion en los +arboles; y al contrario los hombres delicados, por la alteracion que en +si mismos sienten, prueban que va en los arboles a hacerse mutacion. + +[32] Lo mismo sucede en las alteraciones del ayre, que a un mismo tiempo +alteran la atmosfera y a los animales, y por unos se prueba la conmocion +de otros, como lo hizo VIRGILIO[a], mostrando por la mudanza del ayre +sereno en lluvioso la mutacion de los animos; por cuya mutacion los que +padecen achaques habituales prueban la mudanza del tiempo. Asi se dan la +mano estas cosas, y conspiran unas con otras con admirable enlace, +sirviendose de pruebas con reciproca correspondencia. La causa de la +revelacion de las Divinas Escrituras y de la infalibilidad de la Iglesia +es una misma, que es _Dios_. El efecto que es la divina _inspiracion_ es +uno mismo en distintos sugetos, de suerte que uno, como cosas adjuntas, +puede servir de prueba para el otro; al modo que sucede en las piedras +de un arco, que una sostiene a la otra, y las dos mutuamente se +fortalecen por un mismo principio, que es la gravedad, o peso, y el +orden con que estan colocadas. Los mismos que hacen este argumento usan +de esta prueba en su Filosofia. Como ven que de la materia con varias +combinaciones se forman algunas cosas, por la generacion de los cuerpos +quieren probar que sus principios son la materia y combinaciones: quando +hacen analysis de estos cuerpos, por la materia y las combinaciones que +descubren, deducen su generacion, sin que por esto crean cometer circulo +vicioso. Este punto puede leerse en FACCIOLATO[b]. Otras objeciones de +poco momento, que hacen los Sectarios contra la necesidad de la +revelacion, se pueden satisfacer cumplidamente con lo que hasta aqui +llevamos propuesto, asi en la Logica, como en el presente Discurso, +porque todas ellas, o envuelven algun sofisma, o error nacido del mal +uso de los sentidos, vehemencia de las pasiones, o preocupacion del +juicio. Las artes, con que encubren estos defectos, ya ocultando el +designio, ya usando de autoridades truncadas, o ilegitimas, o ya de +otras mil maneras de atraher a su partido los animos, son faciles de +descubrir y probar, si se pone la debida atencion y se usa de una buena +Logica, y por eso las dexo a la advertencia, e integridad de los +lectores. + +[Nota a: Virgil. _Georgic I. vers. 417. y siguient_.] + +[Nota b: Facciolat. _de Pistil. versat. acroas. 6. pag. 72. y sig_.] + +[33] Servira de exemplo que confirme esto, lo que sucede con los +escritos de Mr. Roseaux, uno de los mas famosos Sectarios de estos +tiempos. Mr. ROSEAUX, nacido en Francia y criado en Ginebra, es uno de +aquellos Escritores _heteroclitos_ es decir, _vagos inciertos_, que se +andan de cosa en cosa, sin fixarse en nada, que sin haber hecho +profesion fundamental de las Ciencias, las quiere manejar todas, +gobernado por las solas luces de su comprehension. Muestra este Escritor +ingenio perspicaz y vivo, imaginacion abundante y acalorada, el juicio +desigual; pues dado que en algunas cosas es firme, en muchas otras y mas +principales es floxo y sin fuerza. Asi como no hay hombre tan malo en +quien no se halle alguna cosa buena, del mismo modo no hay Escritor por +disparatado que sea, que no haya dicho alguna verdad, y esto le sucede a +Mr. Roseaux, como sucedio tambien a los mas de los Filosofos de la +Grecia. Entregado este Escritor todo a sus propias luces para filosofar, +se ha formado sistemas, como es propio de los que tienen ingenio sin +juicio, y ha hecho en el mundo Literario-politico lo mismo que CARTESIO +en el Filosofico. + +[34] He dicho en el mundo _Literario-politico_, porque la literatura de +Mr. Roseaux no se extiende a tratar de puntos particulares de las Artes +y Ciencias; y acaso esto no pudiera hacerlo, pues se echa de ver que no +esta impuesto en los fundamentos de ellas: emplease su talento en +asuntos comunes, mas politicos que filosoficos, queriendo siempre hacer +una mezcla de ellos. Su _Emilio_, o tratado de la educacion es un +sistema tan fingido y arbitrario para la formacion de un nuevo mundo +civil, como el de Cartesio para la fabrica de un nuevo mundo fisico. La +instruccion de Mr. Roseaux se reduce a haberse versado en algunos puntos +de los Escritores Griegos y Romanos, cuyos pensamientos vierte despues, +unas veces como suyos, otras refiriendose a su original. Como ha +procurado publicar sus pensamientos con un estilo brillante, interpolado +de maximas _saltantes_; esto es, desencadenadas, pero metidas para +agradar, y con el agrado introducirse mas bien en el corazon de los +lectores incautos; de ahi ha nacido el que no le hayan faltado +alabadores. Discretamente se compara este Escritor al Alquimista, que +buscando vanamente el remedio universal, halla con sus maniobras otros +remedios, que se le ofrecen sin pensar en ello, los quales, sin tener +conexion con el objeto principal, si se aplican debidamente, pueden ser +de alguna utilidad. Mr. Roseaux, preocupado con sus vanos sistemas, y +caminando en ellos con suma preocupacion, ha dexado en el camino caer +algunas cosas, que pueden ser utiles. En su _Emilio_ ha impugnado a los +Materialistas, cosa que por venir de esta mano puede servir para hacer +frente a esta casta de Sectarios. + +[35] Haciendo poco caso de la Religion revelada, que no podia componer +con su imaginario sistema de la educacion, la fuerza de la verdad le +obligo a explicarse de esta manera: "Yo os confieso (le dice a su +Emilio) que la magestad de las _Escrituras_ me tiene admirado, la +santidad del _Evangelio_ habla a mi corazon. Veras los libres de los +Filosofos con toda su pompa iquan pequenos son al lado de este! ?Puede +ser que un libro que al mismo tiempo es tan sublime y tan simple, sea +obra de los hombres? ?Puede suceder que aquel de quien habla esta +Historia no sea mas que un hombre? ?Es este el lenguage de un +_entusiasta_, o de un ambicioso sectario? iQuanta dulzura, quanta pureza +en sus costumbres! iquanta gracia penetrante en sus instrucciones! +iquanta elevacion en sus maximas! iquan profunda es la sabiduria de sus +discursos! ique juicio tan firme, que delicadeza, que exactitud en sus +respuestas! iquanto dominio sobre sus pasiones! Donde esta el hombre, +donde esta el sabio que sabe obrar, padecer, y morir sin flaqueza y sin +ostentacion.... Mas ?donde Jesus habia tomado de los suyos esta moral +elevada y pura, de que el solo ha dado las liciones y el exemplo? Desde +el seno del fanatismo mas furioso se hizo entender la sabiduria mas +alta, y la simplicidad de las virtudes mas heroycas honro el mas vil de +todos los Pueblos.... Jesus, espirando en los tormentos, injuriado, +mofado, maldecido de todo un Pueblo, sufrio la muerte mas horrible que +se pueda temer, y padeciendo un suplicio espantoso ruega por sus Sayones +irritados. _En verdad que la vida y la muerte de Jesus son de un Dios._ +?Diremos que la Historia del _Evangelio_ es intentada adrede? Mi amigo, +no se puede inventar de este modo ... y seria mas dificil de creer, que +muchos hombres convenidos hubieran fabricado este libro, que el que sea +uno solo el que ha dado motivo a su formacion. Nunca los Autores Judios +hubieran hallado ni semejante elevacion, ni semejante moral; y el +_Evangelio_ lleva los caracteres de la verdad tan grandes, tan +chocantes, tan perfectamente inimitables, que el inventor habria de ser +mas digno de admiracion que el Heroe[a]." ?Quien creyera que el que +habla asi del Evangelio no habia de cautivar su entendimiento en +obsequio de Jesu-Christo? pues no lo hizo Mr. Roseaux, que fue enemigo +declarado de las verdades divinas de las Escrituras. Lo que conviene +siempre es tener en medio del corazon, como lo proponemos en la Logica, +el consejo del Apostol, que dice: _Videte ne quis vos decipiat per +Philosophiam, & inanem fallaciam_[b]. + +[Nota a: Roseaux _Emil. lib. 4. tom. 3. pagin. 165. y siguient. edicion +de Leipsick de 1762_.] + +[Nota b: Colosens. _cap. 2. vers. 8_.] + + + + +INDICE. + +De los Libros, y Capitulos de esta Logica. + +INTRODUCCION. + +LIBRO I + +CAP. I. _De las operaciones del alma en general._ + +CAP. II. _De las operaciones mentales del alma._ + +CAP. III. _De las ideas._ + +CAP. IV. _de las cosas que acompanan a los actos del entendimiento._ + +CAP. V. _Del uso de las potencias mentales._ + +CAP. VI. _De las nociones mentales simples._ + +CAP. VII. _De las nociones mentales combinadas._ + +CAP. VIII. _De la afirmacion, y negacion de las proposiciones._ + +CAP. IX. _De la Difinicion._ + +CAP. X. _De la Division._ + +CAP. XI._De las Voces._ + +CAP. XII. _Del Raciocinio._ + +CAP. XIII. _De la Verdad._ + +CAP. XIV. _De la Demostracion._ + +CAP. XV. _De la Opinion._ + +CAP. XVI. _De la Critica._ + +LIBRO II. + +CAP. I. _De los errores que ocasionan los sentidos._ + +CAP. II. _Continuase la explicacion de los errores de los sentidos._ + +CAP. III. _De los errores que ocasiona la imaginacion._ + +CAP. IV. _Continuase la explicacion de los errores que la imaginacion +ocasiona._ + +CAP. V. _De los errores que ocasionan el ingenio, y memoria._ + +CAP. VI. _De los errores que ocasiona el amor propio._ + +CAP. VII. _De los errores del juicio._ + +CAP. VIII. _De los Sofismas._ + +CAP. IX. _Del Metodo._ + +DISCURSO. _Sobre el uso de la Logica en la Religion._ + + + + +INDICE DE LAS NOTABLES. + +_Los numeros Romanos denotan la Introduccion_, lib. _los libros de la +Obra, y la D. el Discurso_. + + +A + +_Abogados_: usan mucho de citas: que prueba esto, lib. 1. cap. 16. n. +71. p. 110. + +_Actos_ del entendimiento: pruebase que no son materiales, lib. 1. cap. +5. n. 13. p. 20. + +_Afectos_ del animo: turban, y alteran el buen orden de las operaciones +mentales: explicase como sucede esto, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 16. +Estorban el buen uso de las opiniones, alli, cap. 15. n. 50. pag. 93. + +_Afirmacion_ y _Negacion_: como se hacen, lib. 1. cap. 2. n. 5. p. 5. y +cap. 8. n. 19. p. 31. y sig. La particula negante ha de ir junta con el +verbo, alli, p. 31. Hay dos modos de afirmar y negar: uno del ingenio, y +otro del juicio, alli, p. 32. + +_Agustin_ (San): supo mas Filosofia que todos los Gentiles, n. 2. p. IV. + +_Alabanza_ de si mismo: gran necedad: efecto del amor propio, lib. 2. +cap. 6. n. 83. p. 178. + +_Alemberg_ (Mr. de): autoridad de este Escritor contra el desmedido uso +del estilo geometrico, n. 18. XXXVI. + +_Alma_: como se entiende que el alma es causa principal de todas las +acciones del hombre: lib. 1. cap. 1. n. 3. p. 1. Como forma el +conocimiento de un ser infinito, alli, cap. 5. n. 13. p. 22. En ella no +son potencias distintas el entendimiento y voluntad, alli, cap. 8. n. +22. p. 35. + +_Amor_ propio: causa de gravisimos errores, y fuente de todos los +afectos del animo, lib. 1. cap. 4. n. 12. p. 18. Que es amor propio, +lib. 2. cap. 6. n. 81. y sig. p. 175. y sig. Errores que ocasiona, alli. + +_Analiticos primeros, y posteriores_: que trata Aristoteles en ellos, n. +4. p. VII. + +_Analisis_: es util en los cuerpos fisicos para conocerlos, lib. 1. cap. +10. n. 24. p. 42. Cometense defectos en las Analisis, alli. No se debe +fiar de las analises de las aguas, alli, p. 43. + +_Anatomia_: se han introducido en ella muchas ficciones, lib. 1. cap. +10. n. 24. p. 42. + +_Angeles_ buenos, y malos: que se sabe de ellos, lib. 1. c. 15. n. 48. +n. 89. + +_Animastica_: que se llama asi, n. 4. p. VI. + +_Anti-Caramuel_: lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53. + +_Antiguos_: Asi Griegos, como Romanos han explicado confusamente las +potencias mentales: y tambien los Modernos, y los Escolasticos, lib. 1. +cap. 2. n. 7. p. 7. + +_Apariciones_ de Duendes, almas, &c. que son, lib. 2. cap. 4. n. 68. p. +163. + +_Aprobantes_ de Libros: lib. 2. cap. 6. n. 83. p. 178. + +_Argumento_ negativo: qual es, lib. 1. cap. 16. n. 68. p. 106. No es de +tanta fuerza como le hacen algunos, alli: y que debe concurrir en el +para que la haga, alli, p. 107. + +_Aristoteles_: critica de sus libros logicos, n. 4. p. VII. y n. 5. p. +VIII. Como usa de la Logica en la Fisica: su perspicacia en las cosas +fisicas, n. 6. p. X. Que entiende por ciencia en las cosas de la +naturaleza, n. 10. p. XVIII. Definio pocas cosas, lib. 1. cap. 9. n. 23. +p. 40. Alabanza de sus obras, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 68. + +Defiendese contra el _Arte de pensar_, y _Vernei_, lib. 2. c. 8. n. 110. +p. 198. y sig. + +_Arnobio_, n. 19. p. XXXVIII. + +_Arobet_ (Mr. de): conocido por el nombre de Voltaire. Vease _Voltaire_. + +_Arte_: como se forma, num. 2. p. II. Arte Logica, alli: su difinicion, +alli: cada arte tiene sus propios principios. Vease _Verdades primeras_: +el que no este instruido en ellos no puede ser perito en el arte, alli, +p. III. + +_Arte de pensar_: critica de esta obra, n. 16. p. XXXII. Impugna +malamente las categorias, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 27. Desautoriza a +Aristoteles por corregir la Logica de las Escuelas, alli cap. 9. n. 23. +p. 40. Atribuyese a si mismo la invencion de una regla antigua, alli, +cap. 12. n. 37. p. 70. y siguientes. + +_Asenso, y disenso_ pertenecen al juicio, lib. 1. cap. 8. n. 20. p. 33. + +_Astros_: su influencia, lib. 2. cap. 8. n. 113. p. 200. y sig. + +_Atraccion, y gravedad_: vease _Newton_. + +_Aubin_ (Marques de S.): se contradice, lib. 1, cap. 9, n. 23. p. 41. + +_Autoridad_: qual sea su fuerza en cosas opinables, &c. lib. 1. cap. 16. +n. 71. p. 109. y sig. No se ha de creer por la autoridad de los que +estan constituidos en dignidades, riquezas, &c. alli, n. 73. p. 112. y +sig. + +B + +_Bacon_ (Francisco), Conde de Verulamio. No escribio Logica, n. 10. p. +XVII. Enumeracion de sus Escritos, y su critica, alli, p. XVI. y sig. +Trato de la necesidad de las inducciones, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 62. +Le falto la letura de Aristoteles, alli: Es culpado por haber quitado +las causas finales, alli, cap. 14. n. 45. p. 81. + +_Bayle_ (Pedro): renueva los errores de los Manicheos, D. n. 26. p. 245. + +_Bentbleyo_: su critica, lib. 2. cap. 4. n. 54. p. 155. + +_Boyle_ (Roberto): que contiene su tratado _Chymista Scepticus_, lib. 1. +cap. 10. n. 24. p. 43. + +_Bosuet_: estimable su obra de las _Variaciones_, lib. 1. c. 11. n. 29. +p. 59. + +_Brixia_ (P. Fortunato a): juicio de su Logica, n. 17. p. XXXXIV. + +_Brocense_ (Francisco Sanchez): fue primero que los de Puerto-Real en +poner en lengua vulgar los preceptos de lengua latina, lib. 1. cap. 11. +n. 27. p. 51. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. Hablo bien del sylogismo, +lib. 1. c. 12. n. 36. p. 68. + +_Brutos_: no se halla en ellos la fuerza natural de discurrir, n. 1. p. +I. Obran solo por la pura impresion de los objetos en los sentidos, +alli, y p. II. Hallanse en ellos las potencias _sensible_, e +_imaginativa_; no la _combinatoria_, ni la de la _razon_, lib. 1. cap. +2. n. 7. p. 5. + +_Burmano_ (Pedro), critica de este anotador, lib. 2. cap. 4. n. 54. p. +155. + +C + +_Calvino_: como erro el, y otros Sectarios en cosas de Fe por la +imaginacion, lib. 2. cap. 3. n. 43. n. 146. + +_Cano_, y _Vives_ han mostrado extensamente los defectos de la Logica de +las Escuelas, lib. 1. cap. 7. n. 18. p. 28. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. +185. + +_Caramuel_: introduxo nuevos vocablos, lib. 1. cap. 11. n. 28. p. 53. +Qual fue su talento, lib. 2. cap. 5. num. 73. p. 166. + +_Cardillo_ (de Villalpando): escribio contra la Filosofia de las +Escuelas antes que Verulamio, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. +185. + +_Cartesio_: enumeracion, y critica de sus Escritos, n. 11. p. XXI. y +sig. Fue su Filosofia un cumulo de ficciones, lib. 1. cap. 3. n. 9. p. +11. y sig. Qual fue su talento, lib. 2. cap. 4. n. 60. p. 159. y cap. 5. +n. 73. p. 166. + +_Castro_ (Alfonso): critica de este Escritor, D. n. 3. p. 227. + +_Categorias_: que trato Aristoteles en este Libro, num. 4. p. VII. +Quantas son estas, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 25. y sig. + +_Causa_: especies de causas, libro 1. cap. 14. n. 45. p. 81. + +_Causino_: es recomendable su obra _de la Eloqueencia Sagrada_, lib. 1. +cap. 9. n. 23. p. 37. + +_Ceremonias de la Iglesia_: defiendense contra los Sectarios modernos, +D. n. 20. y sig. p. 241. y sig. + +_Cervantes_, lib. 2. cap. 6. n. 85. p. 180. + +_Charron_, n. 13. p. XXVII. + +_Ciceron_: defecto en que cayo: critica de su saber, n. 2. p. IV. + +_Ciencias_: por que no debe el hombre contentarse con saber una sola, +lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 112. + +_Ciruelo_ (Pedro): hizo Comentarios a Pedro Hispano, n. 8. p. XIV. +Critica de Ciruelo, alli. Escribio contra la Filosofia de las Escuelas +antes que Verulamio, num. 11. p. XXI. + +_Clemente_ (Alejandrino), n. 19. p. XXXVIII. + +_Clerico_ (Juan Le Clerc): Critica de su Logica, n. 17. p. XXXIV. Como +erro por la imaginacion. Vease _Calvino_. Impugna mal a S. Geronimo, n. +17. p. XXXV. y lib. 2. cap. 8. n. 105. y sig. p. 196. y sig. + +_Climent_ (Joseph), lib. 2. c. 8. n. 114. p. 202. + +_Comentadores_: sus defectos, lib. 2. cap. 6. n. 86. p. 180. y sig. + +_Condillac_: habla del metodo geometrico, lib. 2. cap. 9. n. 133. p. +216. + +_Conexion_: tienen entre si todas las verdades, y los fundamentos de las +artes, n. 2, p. III. + +_Corrupcion_ de la Logica con las queestiones interminables, n. 8. p. +XIV. + +_Corsini_, n. 13. p. XXVII. Juicio de su Logica, num. 17. p. XXXIV. +_Costa_ (Rodriguez), num. 20. p. XLI. + +_Critica:_ que es, lib. 1. c. 16. n. 52. p. 96. No se ha de vituperar, +alli, p. 97. Sin Logica nadie puede ser buen Critico, alli: Reglas de +Critica, n. 53. y sig. p. 97. y siguientes. + +D + +_Demostracion_, que es, lib. 1. c. 14. n. 44. p. 78. Advertencias para +hacerla bien, alli, n. 45. p. 80. Division de la demostracion, alli p. +81. Como se ha de hacer, alli, y n. 46. p. 82. y sig. + +_Descripciones_: algunos han hecho descripciones exactas de las cosas, +lib. 1. n. 23. cap. 9. p. 37. + +_Dialectica_: diferenciase de la Logica: vease _Logica_. Dialectica de +S. Agustin apocrifa, n. 8. pag. XII. y sig. Como se ha viciado, alli, + +_Diccionario_: Filosofico debiera haberle _maedii aevi_, lib. 1. cap. +11. n. 28. p. 54. + +_Difinicion_, que es, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 35. Que se debe saber +para hacerla buena, alli, p. 36. Como se debe formar la buena +difinicion, alli, p. 38. Son imperfectas las difiniciones por las +_causas_, y las que llaman _fisicas_, alli, p. 37. + +_Dilema_: que es, lib. 1. c. 12. n. 33. p. 65. Por que engana mucho este +argumento, alli. + +_Diogenes_ (Laercio), num. 19. p. XXXIX. + +_Dioscorides_: asegura cosas falsisimas, lib. 1. cap. 16. n. 59. p. 100. + +_Division_: que es: en que se diferencia de la difinicion: y que se debe +saber para hacerla buena, lib. 1. cap. 10. n. 24. p. 41. y sig. Que es +division logica, alli, p. 44. En que se distingue de la division fisica, +alli. Las confunden los modernos, alli, n. 25. p. 46. + +_Doleo_ (Juan): su Critica, lib. 2. cap. 5. n. 79. p. 173. + +_Du-Hamel_, n. 20. p. XL. + +E + +_Eclecticismo_: es bueno en la Filosofia, no en la Teologia, num. 19. +pag. XXXVIII. + +_Eclecticos_: fueron en la Filosofia los Padres de los primeros siglos, +n. 7. p. XII. + +_Elenchos_: que trato Aristoteles en este Libro, num. 4. p. VIII. + +_Eloqueencia es naturaleza, no arte_, como debe entenderse, lib. 2 cap. +2. n. 24. p. 132. + +_Entendimiento_: hace combinaciones, n. 1. p. I. Que se entiende en +nuestra lengua por _entendimiento_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. Division +del entendimiento, alli, n. 8. No alcanza las esencias de los entes, &c. +alli, cap. 9. n. 23. p. 35. + +_Enthymema_: que es, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65. + +_Epicuro_: quiso Gasendo christianizarle sus errores, n. 13. p. XXVI. + +_Erasmo_: impugna a los Ciceronianos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55. + +_Errores_ de los sentidos: vease _Sentidos_. Se hallan siempre en el +juicio, lib. 2. cap. 1. n. 5. p. 118. y cap. 7. n. 89. p. 183. Errores +de los sentidos en la Fisica, Botanica, y Medicina, alli, n. 17. y sig. +p. 127. y sig. En el trato civil, alli, n. 20. Errores de la imaginacion +en la Religion, alli, cap. 3. n. 36. p. 140. y sig. En el trato civil, +en las ciencias, alli, cap. 4. n. 52. p. 153. y sig. Errores que se +siguen de dexarse llevar de las apariencias, alli, cap. 2. n. 21. p. +129. y sig. Exemplo de esto en la predicacion, alli, n. 22. p. 131. y +sig. + +_Escolasticos_; usan de muchas difiniciones, y las reprehenden los +modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. pag. 40. y sig. + +_Escritores_ modernos de Logica: no se halla en ellos maxima alguna +propia de Logica, que no se halle en los antiguos, n. 7. p. XI. + +_Escritos_ logicos son pocos los que han quedado de los antiguos +Griegos, n. 7. p. XI. + +_Escuelas_: deberse en ellas quitar algunas queestiones, lib. 2. cap. 5. +n. 74. p, 167. y sig. + +_Estoicos_: su sentir sobre la Logica, n. 4. p. VI. critica que se hace +de ellos, alli. + +_Estudio_: solo el de la Logica no basta, n. 2. p. IV. + +_Estudios_: la conservacion de ellos en los siglos barbaros la debemos +al Clero, n. 8. P. XIII. + +_Etmulero_ (Miguel): su critica, lib. 2. cap. 4. n. 58. p. 157. y cap. +5. n. 79. p. 172. + +_Euclides_, n. 13. p. XXVII. + +_Evidencia_: que es, lib. 1. cap. 14. n. 44. p. 78. Por que medios se +consigue, alli. + +_Exemplo_ (en las escuelas se llaman paridad): que es, lib. 1. cap. 12. +n. 31. p. 62. y sig. Es modo de raciocinar expuesto al error, alli. Por +usar los Casuistas con tanta frequeencia de el, cometen muchas faltas, +alli p. 63. Que debe saberle para hacer bien este argumento, alli. + +_Exemplo_: es el fundamento de la educacion, lib. 2. cap. 4. n. 64. p. +161. + +_Experiencia_: la buena esta fundada en la razon, n. 2. p. 11. Que se ha +de entender por experiencia, lib. 1. cap. 5. n. 13. p. 20. En que se +distingue del experimento, lib. 2. cap. 1. p. 115. Impugnase a los que +la niegan, alli, y p. 116. En que se conocera ser buena la experiencia, +alli, n. 3. p. 116. + +F + +_Facciolato_: alabanza de este Autor, lib. 1. cap. 12. n. 32. p. 65. +lib. 2. cap. 9. n. 140. p. 222. y D. n. 32. p. 256. + +_Feyjoo_: Critica de este Autor, n. 10. p. XX. n. 12. p. XXIV. lib. 1. +cap. 12. n. 38. p. 72. lib. 2. cap. 2. n. 24. p. 132. y cap. 6. n. 88. +p. 182. y cap. 7. n. 92. p. 186. n. 94. p. 188. + +_Ficciones_: el siglo septimo abundo de ellas, num. 8. p. XII. + +_Figura_, y modo en los sylogismos: que es, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. +67. + +_Filostrato_: fue grande embustero, lib. 1. cap. 16. n. 58. p. 100. + +_Foresto_: su critica, lib. 2. c. 5. n. 79. p. 172. y sig. + +_Fuerza_ conatural: qual se llama asi, n. 1. p. I. + +_Flaqueza del entendimiento humano_: libro pernicioso, lib. 1. cap. 16. +n. 52. p. 96. Dudase del Autor, alli. + +G + +_Gasendo_ (Pedro): enumeracion, y critica de sus escritos, n. 13. p. +XXV. + +_Genaro_: satirizo a los Letrados, lib. 2. cap. 5. n. 80. p. 175. + +_Genio natural_: que es, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18. + +_Genuense_ (Antonio): critica de su Logica, n. 19. pag. XXXVII. Usa +mucho de demostraciones sin serlo, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 83. + +_Gerdil_ (Barnabita): escribio contra Lock, n. 15. p. XXXI. Critica de +este Escritor, alli. + +_Gracian_ (Geronimo), lib. 2. cap. 8. n. 108. p. 198. + +_Granada_ (Fr. Luis): su critica, lib. 2. cap. 8. n. 114. pag. 202. Se +deben retener los vocablos castellanos que uso, aunque antiguos, lib. 1. +cap. 11. n. 27. p. 51. + +_Griegos_: son los fundadores del Arte Logica, num. 7. p. XI. + +_Grocio_, n. 20. p. XLI. + +H + +_Heineccio_: critica de su Logica, n. 17. p. XXXIV. n. 20. p. XL. Es +nimio en dividir, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46. Alaba el metodo +sylogistico, alli, cap. 12. n. 36. p. 69. + +_Helmoncio_. Vease _Paracelso_. + +_Hereges_: Escritores de Logica. Como se deben leer, n. 20. p. XLI. + +_Herman de la Higuera_: fingio libros, lib. 1. cap. 16. n. 58. pag. 100. + +_Hermosura_, y belleza en cosas sensibles; que es, lib. 2. cap. 2. n. +28. p. 136. No debe el hombre dexarse llevar de las apariencias de ella, +alli, n. 30. y sig. p. 137. y sig. + +_Hilario_ (San), lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 56. + +_Hildeberto_, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 57. + +_Hispano_ (Pedro): hay dos, n. 8. p. XIII. + +_Hoffman_: critica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 79. pag. 173. + +_Hombres_: son mas sensibles que racionales, lib. 2. cap. 2. n. 9. p. +122. + +_Huarte_, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. + +_Huecio_, n. 20. p. XLI. + +_Humanidades_: que denota esta palabra. No se ha de entregar al estudio +de humanidad con extremo, n. 2. p. IV. y V. + +I + +_Ideas_: Cartesio introduxo esta voz, n. 12. p. XXIII. Las de Platon no +tienen conexion con las de Cartesio, alli, p. XXIV. No fue Platon el +primero que uso de esta voz. En que sentido la uso, y como la usan los +modernos, lib. 1. cap. 3. n. 10. p. 10. y sig. + +_Ideas innatas_: queestion impertinente. De donde tomo origen, No las +hay, lib. 1. cap. 2. n. 10. p. 13. + +_Idiosincrasia_: que es, n. 6. p. X. No esta sujeta a demostracion, lib. +1. cap. 14. n. 45. p. 80. + +_Imaginacion_: sus especies, lib. 1. cap. 3. n. 35. pag. 110. Errores +que ocasiona, alli, y cap. 4. n. 51. y sig. p. 153. y sig. + +_Induccion_: que es, lib. 1. cap. 12. n. 30. p. 61. Por el mal uso de +las inducciones se cometen errores, &c. alli. Como debe hacerse, alli, +p. 62. Induccion defectuosa, lib. 2. cap. 8. n. 117. p. 204. + +_Ingenio_: que es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 4. y sig. y lib. 2. cap. 5. +n. 72. p. 165. Errores que ocasiona, alli, y n. 73. y sig. p. 166. y +sig. + +_Interpretaciones_: en Griego Perihermeneyas. Que trato Aristoteles en +este libro, n. 4. p. VII. + +_Inventos_: en el siglo decimoseptimo no habia extravagancia que no le +diesen este nombre, n. 11. p. XXI. Con este titulo renuevan opiniones +antiguas, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 96. + +_Invertir_: voz latina mal usada en nuestra lengua, lib. 1. cap. 11. n. +27. p. 51. + +_Juicio_: que potencia es, lib. 1. cap. 2. n. 6. p. 5. Ocasiona errores, +lib. 2. cap. 7. n. 89. y sig. pag. 183. y sig. Remedios para evitarlos, +alli n. 101. p. 193. y sig. + +L + +_Lactancio_, num. 19. pag. XXXVIII. + +_Launoy_ (Juan): dio mucha fuerza al argumento negativo, lib. 1. cap. +16. n. 68. pag. 106. + +_Legipont_, lib. 2. cap. 7. n. 94 p. 187. + +_Leibnitz_: habla de las causas ocasionales de Mallebranche, n. 14. pag. +XXIX. Se opuso en muchas cosas a Lock, n. 15. p. XXXI. Uso alguna vez +del metodo sylogistico, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y habla del +metodo geometrico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215. + +_Lenguas_: no son ciencias, sino conductos por donde se camina para +adquirirlas, n. 2. p. V. Lenguas provinciales de donde tomaron +principio, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 49. Lengua universal: su regla: no +deben ensenarse con preceptos escritos en la misma lengua, alli n. 27. +pag. 51. Las voces no son _meros sonidos_, alli, p. 52. + +_Linneo_ (Carlos): hizo malas divisiones de las plantas, lib. 1. cap. +10. n. 25. p. 46. Hizo sistema, alli, y p. 47. + +_Logica artificial_: su origen, n. 1. p. I. Su difinicion, n. 2. p. II. +Su objeto, y fin, n. 3. p. V. Su oficio, alli, p. III. Dividese en +docente, y utente: y sin la primera nadie puede ser cientifico, n. 6. p. +IX. Como sirve para todas las ciencias, n. 2. p. IV. Como se ha de usar +de ella en las Artes, n. 6. p. IX. Exemplo en la Fisica, alli. +Diferencia entre la Logica y Dialectica, n. 6. p. VIII. Como se +introduxo la voz _Logica_, alli. Es transcendental a todas las Artes, n. +16. p. XXXII. La verdadera Logica es la de Aristoteles, n. 21. p. XLII. +Logicas de los Griegos quando acabaron en Occidente, num. 8. p. XII. +Noticia de la Logica antigua, y moderna, n. 7. pag. XI. y sig. Conviene +distinguir la Logica de los Gentiles de la de los Christianos, n. 7. p. +XII. Como concurre la Logica a la averiguacion de la verdad, lib. 1. +cap. 13. n. 43. p. 76. + +_Logica Escolastica_: no se ha de desechar del todo. Vease _metodo_. De +las imperfecciones de esta toman motivo algunos para el desprecio de las +cosas sagradas, n. 9. p. XVI. + +_Logico_: nadie es cientifico por ser logico, n. 2. p. IV. Los Logicos +modernos no son verdaderos Logicos, n. 5. p. VIII. Hablan de todas las +ciencias, alli. + +_Lock_: Critica de este Autor, n. 15. p. XXX. Impugna algunas +difiniciones de los modernos, lib. 1. cap. 9. n. 23. p. 41. Escribio +sobre los _Viages_, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187. Autoridad de este +Escritor sobre el metodo de las Escuelas, alli cap. 9. n. 140. p. 222. +Impugnase a Lock sobre la Religion natural, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29. +p. 59. y sig. y en lo del arte de sylogizar, alli, cap. 12. num. 36. p. +69. + +_Luz_ natural y sobrenatural, D. n. 2. p. 225. y sig. + +_Lutero_: como erro el y otros Hereges por la imaginacion, lib. 2. cap. +3. n. 38. p. 142. + +M + +_Maestros_; no se ha de jurar en defensa de sus palabras; y que +moderacion se ha de guardar en esto, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III. + +_Maffei_, n. 20. p. XLI. y lib. 1. cap. 12. n. 31. p. 63. y 64. + +_Mallebranche_ (Nicolas): fue Cartesiano: enumeracion de sus Escritos, +y critica de ellos, n. 14. pag. XXVIII. y sig. Quejase del poco merito +de los que hacen _experiencias_, alli. + +_Marin_ (D. Joachin), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187. + +_Materias_: es vana la division de las materias Cartesianas, &c. lib. 1. +cap. 10. n. 24. pag. 42. + +_Mathematicas_, de que modo se han de aplicar a las otras Ciencias, n. +12. p. XXIV. + +_Mayro_ (Francisco): introduxo el defender conclusiones publicas, n. 8. +p. XIV. + +_Memoria_: que es, y qual es su objeto, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8. Es +poco apreciable si no se junta con mucho juicio, lib. 2. cap. 5. n. 77. +p. 170. Inconvenientes que se siguen de no estarlo, alli, n. 78. p. 171. +Errores que ocasiona, alli, n. 72. p. 165. + +_Menkenio_, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181. + +_Mercado_ (Luis): alabanza de este Autor, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +_Metaforas_: no se han de usar sin medida; y quando se deben usar, lib. +1. cap. 11. n. 27. p. 51. y sig. + +_Metodo_: que es, lib. 2. cap. 9. n. 123. y sig. p. 208. y sig. El de +las Escuelas no se ha de desechar del todo, n. 8. p. XIV. y lib. 2. cap. +9. n. 130. y sig. p. 214. y sig. El metodo de las Escuelas no es nuevo, +alli, n. 134. p. 217. Autoridad de Cano sobre el mismo metodo, n. 8. p. +XV. El metodo geometrico no tiene lugar en todas las partes de la +Filosofia, n. 18. p. XXXV. y lib. 2. cap. 9. n. 130. p. 214. Que +calidades debe tener el metodo para ser bueno, alli, n. 126. p. 210. y +n. 129. p. 212. y sig. Metodo analitico y sintetico que es, alli, n. +126. p. 210. + +_Midleton_: critica de este Autor, D. n. 23. p. 244. + +_Miguel de S. Joseph_ (Fr.), Autor del libro _Crisis de Critices arte_. +Juicio de esta obra, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. 111. + +_Milagros_: que son: no hay tantos como se creen, lib. 1. cap. 16. n. +60. p. 101. No se deben negar todos, alli. Son pocos los verdaderos, +alli, n. 61. p. 102. y estos no son contrarios a la razon, D. n. 24. y +sig. p. 245. y sig. Pruebase que la creencia de ellos no es contraria a +la buena Logica, alli, n. 28. p. 247. ni a la razon, num. 29. pag. 248. +y sig. + +_Modernos_: confunden lo que es de Logica con lo que es de Metafisica, y +otras Ciencias, n. 13. p. XXVII. Confunden las potencias mentales. Vease +_Antiguos_. + +_Modo de saber_: es el objeto de la Logica, segun Aristoteles, n. 4. p. +VII. No se ha de confundir con la ciencia, n. 17. p. XXXV. + +_Montano_: como erro, lib. 2. cap. 2. n. 36. p. 140. + +_Montana_ (Miguel), lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 187. + +_Moral_: no debiera haber tantas opiniones como hay en la Moral +christiana, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 89. Debense estudiar los +verdaderos principios del Moral, alli, p. 90. + +_Morhof_: habla del metodo geometrico, lib. 2. cap. 9. n. 132. p. 215. + +_Muratori_ (Luis Antonio): alabanza de la obra de _Ingeniorum +moderatione_, &c. lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 61. y lib. 2. cap. 8. n. +108. p. 198. + +_Mureto_ (Marco Antonio): vitupera a los que afectando ser latinos, +mudan los vocablos eclesiasticos, lib. 1. cap. 11. n. 29. p. 55. + +N + +_Naturaleza_: hay en ella leyes generales y especiales, lib. 1. cap. 14. +n. 45. p. 81. + +_Nebrija_ (Antonio), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +_Newton_: critica de este Filosofo lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 86. y sig. + +_Nociones_: que se entiende por este vocablo, lib. 1. cap. 6. n. 14. p. +24. Nocion simple, alli, n. 15. p. 25. Nocion universal y singular, +alli. Nocion media: nociones combinadas, alli, cap. 7. n. 17. p. 27. +Como deben los hombres explicar sus nociones, alli, n. 18. p. 29. + +_Noltenio_: defiende los vocablos filosoficos antiguos, lib. 1. cap. 11. +n. 28. p. 54. Vitupera a los que mudan los vocablos eclesiasticos, alli, +n. 29. p. 55. + +_Nunez_ (Pedro Juan), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +O + +_Objecion_ contra el objeto y fin de la Logica: su respuesta, n. 4. p. +VI. + +_Objeciones_: son utiles para la averiguacion de la verdad, lib. 2. cap. +9. n. 136. p. 219. + +_Objetos_ corporeos y espirituales: como los percibimos, lib. 1. cap. +5. n. 13. p. 19. y sig. + +_Operaciones_ del alma en general, lib. 1. cap. 1. n. 1. p. 1. +Operaciones mentales, &c. alli, cap. 2. n. 4. p. 2. + +_Opinion_: que es, lib. 1. cap. 15. n. 47. p. 84. No se ha de gobernar +por opiniones, alli, p. 85. Es la reyna del mundo, alli p. 85. Que se ha +de hacer para dirigir con acierto las opiniones, alli, n. 49. p. 91. De +donde dimanan los odios entre los de opiniones opuestas, alli, n. 50. p. +93. Remedio para no entregarse demasiado a las opiniones, alli, n. 51. +p. 94. Quando se han de seguir, alli, cap. 16. n. 72. p. 112. _Osio_, +lib. 1. cap. 11. n. 29. pagina 57. + +P + +_Padres_. Vease _Eclecticos_. + +_Paracelso_: introduxo vocablos incomprehensibles, lib. 1. cap. 11. n. +28. p. 52. y sig. Mintio mucho, alli, cap. 16. n. 58. p. 100. + +_Pasiones_: los hombres se gobiernan mas por ellas que por la razon, +lib. 1. cap. 16. num. 72. pag. 112. + +_Pedanteria_: que es, lib. 2. cap. 4. n. 53. p. 154. + +_Pedantes_: Vernei a quienes tiene por tales, n. 20. p. XLI. + +_Pensamiento_: que significa, lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 8. No es lo mismo +pensar que consentir, alli, cap. 8. num. 20. p. 32. + +_Peritos_: no se les ha de creer sobre su palabra; y como se porta +qualquiera para creerlos, lib. 1. cap. 16. n. 72. p. III. + +_Perizonio_ (Jacobo): critica de este Escritor, lib. 1. cap. 11. n. 29. +p. 55. Impugnacion a Perizonio sobre el latin de los Padres, &c. alli, +p. 56. + +_Philosofia_: la poca Filosofia natural inclina al Atheismo, D. n. 1. p. +224. + +_Philosofos_: son hoy muchos, y la Filosofia muy poca, D. n. 12. p. 234. + +_Platon_: no escribio de proposito de Logica: habla de la Dialectica, n. +7. p. XI. Dudase si tuvo noticia de las Sagradas Escrituras, D. n. 11. +p. 133. + +_Poesia_: se ha hecho estudio de moda, lib. 1. cap. 9. n. 27. p. 135. +Defectos de la Poesia de ahora, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169. + +_Poetas_: qual debe ser su instituto, lib. 2. cap. 5. n. 75. p. 169. +Malos poetas, lib. 2. cap. 2. n. 27. p. 135. + +_Potencia imaginativa_, lib. 1. cap. 2. n. 15. y sig. _Combinatoria_, +alli, n. 6. p. 4. Quales son sus actos, alli, p. 5. Si estan o no las +potencias mentales identificadas con el alma, queestion interminable, +alli, n. 8. p. 8. Qual es la potencia sensible, alli, cap. 2. n. 4. p. +3. + +_Potencias mentales_: en que se conoce qual predomina en cada arte, lib. +1. cap. 5. n. 13. p. 22. y sig. + +_Precipitacion_ de juicio: sus especies, lib. 2. cap. 7. n. 99. p. 192. +y sig. + +_Predicables_: quales son, lib. 1. cap. 6. n. 16. p. 26. + +_Preocupacion_: es general la que hoy reyna a favor de los Escritores +Griegos y Romanos, n. 2. p. IV. y sig. El pueblo no evita la +preocupacion, lib. 1. cap. 16. n. 62. p. 103. Especies de ella, lib. 2. +cap. 7. n. 90. y sig. p. 183. y sig. + +_Proposicion_: que es, y de que partes se compone, lib. 1. cap. 7. n. +17. p. 27. Especies de proposiciones, alli, n. 18. y sig. p. 29. y sig. +Que proposicion se llama _mayor, menor_, &c. alli, cap. 12. n. 34. p. +66. + +_Principios_: cada arte tiene los suyos, n. 2. p. 11. y sig. Se exponen +a errar los que sin principios de las Ciencias hablan de ellas, lib. 1. +cap. 13. n. 43. p. 77. No se ha de disputar contra los que niegan los +principios, alli, cap. 14. n. 44. p. 79. + +_Prologos_: defectos que se cometen en ellos, lib. 2. cap. 6. n. 84. y +sig. p. 179. + +_Purchot_: juicio de su Logica, n. 17. p. XXXIV. + +_Fisica_: la verdadera Fisica esta hoy muy atrasada, lib. 1. cap. 10. n. +24. p. 43. + +Q + +_Quer_: juicio que se hace de este Autor, lib. 1. cap. 10. n. 25. p. 46. + +_Qualidad_: oculta que es, lib. 1. cap. 15. n. 49. p. 91. Es error creer +que las qualidades fisicas se hallan solo en los objetos, lib. 2. cap. +2. n. 17. p. 127. + +R + +_Raciocinios_: como se forman n. 2. p. II. A que potencias pertenecen, +lib. 1. cap. 2. n. 7. p. 6. y cap. 12. n. 36. p. 67. + +_Raymundo Lulio_: Critica de este Autor, lib. 2. cap. 5. n. 73. p. 166. +y sig. + +_Razon_: no es lo mismo que raciocinio: su diferencia, n. 2. p. II. Que +potencia es la de la _Razon_, lib. 1. c. 2. n. 7. p. 5. y sig. Se ha de +juzgar segun la razon, lib. 2. cap. 2. n. 20. p. 129. Como alcanzamos +conocer a Dios por la razon, D. n. 5. p. 228. + +_Religion_ natural ha de estar sujeta a la revelada, lib. 1. cap. 11. n. +29. p. 59. y sig. Impugnase a Lock, alli. + +_Reminiscencia_: que es, lib. 1. cap. 2. n. 8. p. 8. + +_Revelacion_: que es, D. n. 2. p. 225. Pruebase que segun buena Logica +es preciso admitirla, alli. + +_Revelaciones y Apariciones_ ocasionadas de la imaginacion, lib. 2. cap. +3. n. 44. p. 146. y sig. Como se han de creer, alli, n. 48. y sig. p. +150 y sig. + +_Romanos_: no cultivaron la Logica. n. 7. p. XI. + +_Roseaux_: Critica de este Escritor, lib. 2. cap. 8. n. 118. pag. 204. y +sig. D. num. 33. y sig. p. 151. y sig. + +S + +_Saavedra_, lib. 2. cap. 6. n. 77. p. 170. y n. 80. p. 174. + +_Sabios_ aparentes: sus propiedades, lib. 2. cap. 6. n. 87. p. 181. + +_Sabuco_ (Dona Oliva del), lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +_Sales_ (Dr. D. Agustin), lib. 2. cap. 7. n. 94. p. 187. + +_Satira_: como debe hacerse, lib. 2. cap. 6. n. 81. p. 177. + +_Scepticismo_: por mantenerle desprecian los libros de Aristoteles, n. +5. p. VIII. Scepticismo peligrosisimo, n. 12. p. XXIII. + +_Scepticos_: por que se llaman asi, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. 95. + +_Semisabios_: por que es tanto el numero de ellos, n. 3. p. VI. Los +siglos eruditos los engendran, D. n. 1. p. 224. y sig. + +_Seneca_: reprehende la Dialectica de los Estoicos, num. 4. p. VI. +Critica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 37. p. 141. + +_Sentidos_: ocasionan errores, lib. 2. cap. 1. n. 1. p. 114. Son fieles, +alli, y n. 5. p. 118. n. 8. p. 121. El error de los sentidos se halla en +el juicio, alli, n. 5. p. 117. Como se han de evitar los errores que +ocasionan, alli, n. 7. p. 119. + +_Sexto Empirico_: patrocina el Scepticismo, lib. 1. cap. 16. n. 52. p. +95. y sig. + +_Siglo_: tiene influencia en los literatos, n. 11. p. XXI. + +_Signos_: especies de ellos, lib. 1. cap. 14. n. 46. p. 84. + +_Silogismo_: es lo mismo que _raciocinio_, n. 1. p. I. Sus especies, n. +4. p. VII. Su difinicion, lib. 1. cap. 12. n. 34. p. 66. Quando se debe +usar, alli, n. 36. y sig. p. 67. y sig. Reglas para conocer la bondad de +ellos, alli, n. 37. y sig. p. 70. y sig. + +_Singulares_: no hay ciencia de ellos, n. 6. p. X. y lib. 1. cap. 12. n. +31. p. 63. No se pueden difinir, alli c. 9. n. 23. p. 38. + +_Sofisma_: que es, lib. 2. c. 8. n. 105. p. 195. Sus especies, alli. + +_Sofistas_: quienes son, lib. 2. cap. 8. n. 104. p. 194. y sig. + +_Socrates_: Escritor de Historia Eclesiastica, lib. 1. cap. 11. n. 29. +p. 57. + +_Solano de Luque_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 186. + +_Sorano_: insigne Medico, lib. 1. cap. 16. n. 70. p. 108. + +_Sistema_: su origen, lib. 1. cap. 15. n. 48. p. 87. + +T + +_Talento:_ que calidades debe tener para ser grande, lib. 1. cap. 5. n. +13. p. 22. La confesion ingenua muestra gran talento, alli, cap. 15. n. +49. p. 91. + +_Teologia:_ tambien le ha llegado lo sistematico, lib. 1, cap. 15. n. +48. p. 88. + +_Teologos_, y demas Escritores Eclesiasticos no deben usar de estilo +latino barbaro, lib. 1. c. 11. n. 29. p. 57. Debense quitar de ella las +contiendas poco utiles, alli, cap. 15. n. 50. p. 93. + +_Teresa de Jesus_ (Santa): uso de la lengua Espanola con toda +perfeccion, lib. 1. cap. 11. n. 27. p. 51. + +_Tertuliano_: Critica de este _P_. lib. 2. cap. 3. n. 36. p. 141. y cap. +8. n. 115. p. 203. + +_Topicos_: que explico Aristoteles en ellos, n. 4. p. VII. + +_Tournefort_: hizo buenas divisiones de las plantas, lib. 1. cap. 10. n. +25. p. 46. + +_Tradiciones_ humanas: que credito merecen, lib. 1. cap. 16. n. 65. p. +104. + +V + +_Valles_, lib. 2. cap. 7. n. 91. p. 185. + +_Varvurton_, D. n. 30. p. 248. + +_Veracidad_: que es, y en que se diferencia de la verdad, lib. 1. cap. +13. n. 42. p. 75. + +_Verdad_: es el objeto del entendimiento humano, lib. 1. cap. 13. n. 42. +p. 75. _Verdad cierta_ que es, alli, cap. 14. n. 44. p. 78. Solo llegan +a ella los que entienden los principios, alli, cap. 15. n. 47. p. 87. Se +ha de abrazar aunque venga de nuestro enemigo, alli, n. 50. p. 93. y +donde quiera que se halle, lib. 2. c. 7. n. 97. p. 190. + +_Vernei_ (Luis Antonio): conocido por el nombre de _Barbadinho_: Critica +de su Logica, n. 20. p. XXXIX. Sigue los pasos al _Arte de pensar_, lib. +1. cap. 7. n. 18. p. 28. Es tan prolixo como los Escolasticos en el +tratado de las _Proposiciones_, alli. + +_Viageros_: calidades que deben tener para hacer los viages a Reynos +extrangeros, lib. 2. cap. 7. n. 93. p. 186. y sig. + +_Vidas_ de personas virtuosas: algunas tienen defectos de Logica, lib. +2. cap. 3. n. 47. p. 150. + +_Vitervo_ (Juan Annio de): fingio inscripciones antiguas, lib. 1. cap. +16. n. 58. p. 100. + +_Vives_ (Juan Luis): se excedio en la critica de Aristoteles, n. 5. p. +VIII. Trato antes que Verulamio de los estorbos que las Ciencias han +tenido para su acrecentamiento, n. 10. p. XVII. Tambien contra la +Filosofia de las Escuelas, n. 11. p. XXI. y lib. 2. cap. 7. n. 91. p. +185. + +_Vocablos_: no se han de introducir sin motivo en las lenguas +provinciales los vocablos de otras, lib. 1. c. 11. n. 27. p. 50. Quando, +y con que medida se han de retener algunos vocablos de la Escuela, y +quales se han de desechar enteramente, alli, n. 29. p. 54. + +_Voces_: como se forman, lib. 1. cap. 11. n. 26. p. 48. Se han de +mantener las voces que la Iglesia ha adaptado en la Teologia, &c. alli, +n. 29. p. 54. y sig. No han inventado los hombres bastantes voces para +significar las percepciones, &c. lib. 2. cap. 1. n. 8. p. 121. + +_Voltaire_ (Mr. de): Critica de este Autor, lib. 2. cap. 3. n. 39. y +sig. p. 142. y sig. D. n. 19. p. 241. + +_Voluntad_: que potencia se llama asi, lib. 1. cap. 4. n. 11. p. 18. Por +que se llama _potencia ciega_, alli. + +_Universidad_ de Valencia, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 69. y lib. 2. cap. +9. n. 138. p. 220. + +_Vulgo_: dividese en dos especies, I. 1. c. 15. n. 47. p. 86. + +_Wolfio_: Critica de su Logica, n. 18. p. XXXV. Tiene por util el +sylogismo, lib. 1. cap. 12. n. 36. p. 70. + +Z + +_Zenon_: num. 13. p. XXVII. + +FIN + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Logica, by D. Andres Piquer + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LOGICA *** + +***** This file should be named 12840.txt or 12840.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/1/2/8/4/12840/ + +Produced by Larry Bergey and the Online Distributed Proofreading +Team. This file was produced from images generously made available +by the Bibliotheque nationale de France (BnF/Gallica) at +http://gallica.bnf.fr + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. 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Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + https://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. diff --git a/old/12840.zip b/old/12840.zip Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..29112fe --- /dev/null +++ b/old/12840.zip |