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diff --git a/31276-h/31276-h.htm b/31276-h/31276-h.htm new file mode 100644 index 0000000..cc46bcd --- /dev/null +++ b/31276-h/31276-h.htm @@ -0,0 +1,3200 @@ +<!-- saved from url=(0022)http://internet.e-mail --> +<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" + "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"> + +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="de" lang="de"> + <head> + <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html;charset=iso-8859-1" /> + <meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> + <title> + The Project Gutenberg eBook of Heinrich von Kleist und die Kantische Philosophie, by Ernst Cassirer + </title> + <style type="text/css"> +body { + margin-left: 17%; + margin-right: 17%; +} + +.text-block { max-width: 50em; margin: 120px auto; } + +p { + text-align: justify; + text-indent: 2em; + margin-top: 0.5em; + margin-bottom: 0.5em; +} + +p.noindent { + text-indent: 0em; +} + +h1,h2 { + text-align: center; /* all headings centered */ + clear: both; 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You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Heinrich von Kleist und die Kantische Philosophie + +Author: Ernst Cassirer + +Release Date: February 15, 2010 [EBook #31276] + +Language: German + +Character set encoding: ISO-8859-1 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HEINRICH VON KLEIST--KANTISCHE *** + + + + +Produced by Jana Srna, Norbert H. Langkau, Alexander Bauer +and the Online Distributed Proofreading Team at +https://www.pgdp.net + + + + + + +</pre> + +<div class='text-block'> +<p class='tnote break-after' style='margin-top: 5em;'>Anmerkungen zur Transkription:<br /><br /> + +Der Text wurde originalgetreu übertragen. Lediglich einige offensichtliche Fehler wurden korrigiert. +<span class='dont_print'>Sämtliche vorgenommenen Änderungen sind markiert, der <ins class='correction' title='so wie hier'>Originaltext</ins> erscheint beim Überfahren mit der Maus.</span> +Eine <a href="#Corrections">Liste aller Korrekturen</a> befindet sich am Ende des Textes.</p> + + +<table summary='Philosophische Vorträge' style='border-top: 4px double black; border-bottom: 4px double black;'> +<tr> +<td class='nopadding' style='padding-top: 5px;'><span style='font-size: 150%;'>PHILOSOPHISCHE VORTRÄGE</span></td><td class='right nopadding' style='vertical-align: bottom;'><img src='images/blatt.png' width="34" height="18" alt='Verzierung' /></td> +</tr> +<tr> +<td class='nopadding' colspan='2' style='font-size: 120%;'><span class='fake_smcap'>VERÖFFENTLICHT VON DER</span> KANTGESELLSCHAFT.</td> +</tr> +<tr> +<td class='nopadding' colspan='2' style='font-size: 110%;'><span class='fake_smcap'>UNTER MITWIRKUNG VON</span> HANS VAIHINGER <span class='fake_smcap'>UND</span> MAX FRISCHEISEN-KÖHLER</td> +</tr> +<tr> +<td class='nopadding' style='font-size: 110%; padding-bottom: 5px;'><span class='fake_smcap'>HERAUSGEGEBEN VON</span> ARTHUR LIEBERT.</td> +<td class='right nopadding' style='font-size: 120%; padding-bottom: 5px;'>Nr. <b>22</b>.</td> +</tr> +</table> + + +<h1 style='margin-top: 5em; font-size: 100%; font-weight: bold;'><span style='font-size: 280%; line-height: 200%;'>Heinrich von Kleist</span><br /> +<span style='font-size: 140%;'>und die</span><br /> +<span style='font-size: 280%; line-height: 200%;'>Kantische Philosophie</span></h1> + +<p class='center' style='margin-bottom: 2em; font-weight: bold;'>von</p> + +<p class='center' style='font-size: 150%; font-weight: bold;'>Ernst Cassirer</p> + +<div class="figcenter" style="width: 116px; margin-top: 4.5em; margin-bottom: 4.5em;"> +<img src="images/logo.png" width="116" height="116" alt="Verlagslogo" title="" /> +</div> + +<p class='center' style='font-size: 120%;'>Berlin<br /> +Verlag von Reuther & Reichard<br /> +1919</p> + + + +<p class="center break-before" style="margin-top: 5em; font-size: 150%;">Kantgesellschaft.</p> + +<table summary='Mitglieder der Kantgesellschaft'> +<colgroup> +<col width='15%' /> +<col width='2%'/> +<col width='2%'/> +<col width='62%' /> +<col width='2%'/> +<col width='2%'/> +<col width='15%' /> +</colgroup> +<tr> +<td class='top'><b>Vorstand:</b></td> +<td> </td> +<td> </td> +<td colspan='4' class='text hanging'><cite class='bold'>Gottfried Meyer</cite>, Dr. med. (h. c.), Geh. Oberreg.-Rat, +Kurator der Universität Halle a. S., Reilstr. 53.</td> +</tr> +<tr> +<td rowspan='9' class='center'><b>Übrige +Mitglieder +des +Verwaltungs-Ausschusses:</b></td> +<td class='br'> </td> +<td class='bl bt'> </td> +<td colspan='4' class='text hanging'><cite class='bold'>Max Frischeisen-Köhler</cite>, Dr., a. o. Professor an der +Universität Halle a. S., Mozartstr. 24.</td> +</tr> +<tr> +<td class='br'> </td> +<td class='bl'> </td> +<td colspan='4' class='text hanging'><cite class='bold'>Karl Gerhard</cite>, Dr., Geh. Reg.-Rat, Direktor d. Univ.-Bibliothek +Halle a. S., Karlstr. 36.</td> +</tr> +<tr> +<td class='br'> </td> +<td class='bl'> </td> +<td colspan='4' class='text hanging'><cite class='bold'>Berthold von Kern</cite>, Exz., Dr. med. et phil. (h. c.), Prof., +Obergeneralarzt, Berlin-Steglitz, Hohenzollernstr. 6.</td> +</tr> +<tr> +<td class='br'> </td> +<td class='bl'> </td> +<td colspan='4' class='text hanging'><cite class='bold'>Heinrich Lehmann</cite>, Dr. phil. (h. c.), Dr. med. (h. c.), +Geheimer Kommerzienrat, Halle a. S., Burgstr. 46.</td> +</tr> +<tr> +<td class='br bb'> </td> +<td class='bl'> </td> +<td colspan='4' class='text hanging'><cite class='bold'>Paul Menzer</cite>, Dr., o. ö. Professor an der Universität +Halle a. S., Fehrbellinstr. 2.</td> +</tr> +<tr> +<td class='br bt'> </td> +<td class='bl'> </td> +<td colspan='4' class='text hanging'><cite class='bold'>Rudolf Stammler</cite>, Dr. jur. et phil. (h. c.), Geh. Reg.-Rat, +o. ö. Prof. an der Universität Berlin, Charlottenburg, +Knesebeckstr. 20–21.</td> +</tr> +<tr> +<td class='br'> </td> +<td class='bl'> </td> +<td colspan='4' class='text hanging'><cite class='bold'>Theodor Ziehen</cite>, Dr., Geh. Med.-Rat, o. ö. Professor an +der Universität Halle a. S., Ulestr. 1.</td> +</tr> +<tr> +<td class='br'> </td> +<td class='bl'> </td> +<td class='text hanging'><cite class='bold'>Hans Vaihinger</cite>, Dr., Geh. Reg.-Rat, o. ö. Prof. +a. d. Universität Halle a. S., Reichardtstr. 15.</td> +<td class='br bt'> </td> +<td class='bl bb'> </td> +<td rowspan='2'><b>Geschäftsführer.</b></td> +</tr> +<tr> +<td class='br'> </td> +<td class='bl bb'> </td> +<td class='text hanging'><cite class='bold'>Arthur Liebert</cite>, Dr., Dozent a. d. Berl. Handels-Hochschule, +Berlin W. 15, Fasanenstr. 48.</td> +<td class='br bb'> </td> +<td class='bl bt'> </td> +</tr> +</table> + +<hr /> + +<p>Die Kantgesellschaft ist gelegentlich der hundertsten Wiederkehr +des Todestages Immanuel Kants (12. Februar 1904) von Prof Dr. <cite>Hans +Vaihinger</cite> begründet worden. Sie verfolgt den Zweck, von der Grundlage +der Kantischen Philosophie aus die Weiterentwicklung der Philosophie +überhaupt zu fördern. Ohne ihre Mitglieder irgendwie zur Gefolgschaft +gegenüber der Kantischen Philosophie zu verpflichten, hat die Kantgesellschaft +keine andere Tendenz als die von Kant selbst ausgesprochene, +durch das Studium seiner Philosophie <em>philosophieren</em> zu <em>lehren</em>.</p> + +<p>Ihren Zweck sucht die Kantgesellschaft in erster Linie zu verwirklichen +durch die »<cite class='bold'>Kantstudien</cite>«; die Mitglieder der Kantgesellschaft +erhalten diese Zeitschrift (jährlich 4 Hefte im Umfang von +ca. 35 Bogen = 560 Seiten) unentgeltlich zugesandt; dasselbe ist der +Fall mit den »<cite class='bold'>Ergänzungsheften</cite>« der »Kantstudien«, welche jedesmal +eine größere geschlossene Abhandlung enthalten (gewöhnlich +3–5 im Jahre im Gesamt-Umfang von ca. 450–550 Seiten). Außerdem +erhalten die Mitglieder kostenlos jährlich 1–2 Bände der »<cite class='bold'>Neudrucke</cite> +seltener philosophischer Werke des 18. und 19. Jahrh.«, sowie die +von der Gesellschaft veröffentlichten »<cite class='bold'>Philosophischen Vorträge</cite>«, +ebenfalls 3–5 in einem Jahre.</p> + +<p>Das Geschäftsjahr der Kantgesellschaft ist das Kalenderjahr; der +<em>Eintritt kann aber jederzeit erfolgen</em>. Die bis dahin erschienenen +Veröffentlichungen des betr. Jahrganges werden den Neueintretenden +<em>nachgeliefert</em>. Satzungen, Mitgliederverzeichnis u. s. w. sind +unentgeltlich durch den stellv. Geschäftsführer Dr. <cite>Arthur Liebert</cite>, +Berlin W. 15, Fasanenstr. 48, zu beziehen, an den auch die Beitrittserklärungen +sowie der Jahresbeitrag (Mark 20.—) zu richten sind.</p> + +<p class="center break-before" style="margin-top: 5em; line-height: 150%;"><span style='font-size: 125%;'>Vortrag,</span><br /> +gehalten in der Berliner Abteilung der Kantgesellschaft +am 15. November 1918.</p> +<p class="center">(Für den Zweck der Veröffentlichung sind die Ausführungen um +den 2. Teil ergänzt worden). +</p> + + + +<h2><a name="kapitel_1" id="kapitel_1"></a>1.</h2> + + +<p>Goethes Wort, daß »alles Lebendige eine Atmosphäre um +sich her bilde«, gilt in ganz besonderem Maße auch von den +großen philosophischen Gedankenbildungen. Sie alle stehen +nicht lediglich abgelöst im leeren Raume des Begriffs und der +Abstraktion, sondern sie bewähren sich nach den verschiedensten +Seiten hin als lebendige geistige Triebkräfte. Ihr wahrhafter +Bestand tritt erst in dieser Mannigfaltigkeit der Wirkungen, +die sie auf ihre Zeit und auf die großen Individuen üben, +ganz hervor. Aber in dieser Breite der Wirkung liegt freilich +zugleich für die Schärfe und Bestimmtheit ihres Begriffs eine +unmittelbare Gefahr. Je mächtiger der Strom anschwillt, um so +schwerer wird es, in ihm und seinem Laufe die Reinheit der +ursprünglichen Quelle wieder zu erkennen. So sieht sich hier +der Historiker der Philosophie und der allgemeinen Geistesgeschichte +häufig vor ein eigentümliches methodisches Dilemma +gestellt. Er kann nicht darauf verzichten, einen philosophischen +Grundgedanken von systematischer Kraft und Bedeutung in +seine geschichtlichen Verzweigungen und Weiterbildungen zu +verfolgen: denn erst in dieser Form des Wirkens erfüllt sich +sein konkret geschichtliches Sein. Aber auf der anderen Seite +scheint damit die charakteristische Bestimmtheit, die Einheit +und Geschlossenheit, die der Gedanke im Geiste seines ersten +Urhebers besaß, mehr und mehr verloren zu gehen. Indem +der Gedanke fortzuschreiten scheint, rückt er damit leise von +Ort zu Ort. Die Fülle der geschichtlichen Wirksamkeit scheint +er nur auf Kosten seiner logischen Klarheit gewinnen zu können; +der anfänglich feste Umriß des Begriffs verwischt sich +mehr und mehr, je weiter wir seinen mittelbaren und abgeleiteten +historischen Folgen nachgehen.</p> + +<p><span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_4" id="Page_4">4</a><span>] </span></span>Nirgends tritt dieser Sachverhalt und dieses Schicksal der +großen philosophischen Systeme deutlicher als in der Entwicklung +der Kantischen Philosophie zutage. Die Kantische Lehre +hat von ihrem ersten Auftreten an ihre innere Lebendigkeit dadurch +erwiesen, daß sie die verschiedenartigsten geistigen Elemente +und Kräfte an sich zog und mit ihnen und aus ihnen eine +neue eigentümliche Atmosphäre um sich herum schuf. Aber +immer unkenntlicher scheint durch diesen Dunstkreis, der sich +um ihn lagert, der eigentliche gedankliche Kern des Kantischen +Systems zu werden. Die Philosophiegeschichte wie die allgemeine +Geistesgeschichte zeigen hier die gleiche typische Entwicklung. +Ebenso heterogen und widerstreitend wie die theoretisch-spekulative +Auslegung der Kantischen Grundlehren bei +Fichte und Schelling, bei Schopenhauer, Fries und Herbart gewesen +ist, ist auch der Eindruck gewesen, den Geister wie +Herder und Goethe, Schiller und Kleist von ihr empfangen +haben. Sie alle suchten in ihr nicht in erster Linie eine abstrakt-begriffliche +Doktrin, sondern sie empfanden sie als unmittelbare +Lebensmacht. Aber indem sie sie in dieser Weise aufnahmen, +teilten sie ihr zugleich das eigene charakteristische Lebensgefühl +mit. Im positiven und im negativen Sinne, in dem Widerstand, +den sie der Kantischen Lehre leisten und in der Gewalt, mit der +sie sich durch sie ergreifen und bestimmen lassen, sprechen +alle diese Männer zugleich die eigene Gesamtanschauung vom +Inhalt und Sinn des Daseins aus und bringen sich die Grundrichtung +ihres Strebens zu subjektiver Bewußtheit und Klarheit.</p> + +<p>Keiner hat diese Bedeutung der Kantischen Lehre tiefer und +innerlicher erfahren, als Heinrich von Kleist – und sie tritt gerade +deshalb bei ihm um so eindringlicher hervor, als er sich +ihr mit der ganzen Kraft und Leidenschaft, mit der ganzen persönlichen +Energie seines Wesens widersetzt hat. Wenn Goethe +der Kantischen Philosophie von Anfang an mit einer gewissen +heiteren Gelassenheit und Sicherheit gegenübersteht, um dann +doch durch Motive, die in seiner eigenen Entwicklung lagen, mehr +und mehr in ihren Bannkreis zu geraten, wenn Schiller sich ihr, +nach der ersten genaueren Kenntnis, mit unbedingtem Eifer hingibt +und nicht eher ruht, als bis er sie in eindringendem methodischen +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_5" id="Page_5">5</a><span>] </span></span>Studium ganz durchdrungen und bewältigt hat; – so +scheint Kleist weder zu dem einen noch zum andern die Kraft zu +besitzen. Er sträubt sich gegen den Gedanken, daß auch er +eines von den »Opfern der Torheit« werden solle, deren die +Kantische Philosophie schon so viele auf dem Gewissen habe, aber +er fühlt sich andererseits ohnmächtig, das dialektische Netz, das +sich dichter und dichter um ihn legt, mit einem raschen Entschluß +zu zerreißen. Er unterliegt einer geistigen Gewalt, die +er sich nicht zu deuten weiß, – die er seinem eigenen Wesen +und seiner Natur als fremd empfindet. Und damit ist für ihn das +Ganze seines geistigen Seins vernichtet. »Mein einziges und +höchstes Ziel – so klagt er – ist gesunken; ich habe keines +mehr.« Denn es ist nicht dieses oder jenes <em>Resultat</em> der +Weltbetrachtung, das ihm durch Kant geraubt ist, sondern das +Ganze dessen, was er bisher an rein inneren Forderungen, an +logischen und ethischen <em>Postulaten</em> in sich trug. Der Wahrheitsbegriff +selbst hat seinen Sinn und Gehalt verloren. »Ich +hatte schon als Knabe« – so schreibt Kleist in jenem bekannten +Brief an Wilhelmine – »mir den Gedanken angeeignet, daß die +Vervollkommnung der Zweck der Schöpfung wäre. Ich glaubte, +daß wir einst nach dem Tode von der Stufe der Vervollkommnung, +die wir auf diesem Sterne erreichten, auf einem andern +weiter fortschreiten würden, und daß wir den Schatz von Wahrheiten, +den wir hier sammelten, auch dort einst brauchen könnten. +Aus diesem Gedanken bildete sich so nach und nach eine +eigene Religion und das Bestreben, nie auf einen Augenblick hienieden +still zu stehen, und immer unaufhörlich einem höhern +Grade von Bildung entgegenzuschreiten, ward bald das einzige +Prinzip meiner Tätigkeit. <em>Bildung</em> schien mir das einzige +Ziel, das des Bestrebens, <em>Wahrheit</em> der einzige Reichtum, der +des Besitzes würdig ist.« Nun aber zeigt ihm die Kantische +Philosophie, wie er sie begreift, wie in diesem Ziele sich eine +bloße Illusion des Verstandes verbirgt. »Wir können nicht entscheiden, +ob das, was wir Wahrheit nennen, wahrhaft Wahrheit +ist, oder ob es uns nur so scheint. Ist das letzte, so ist die +Wahrheit, die wir hier sammeln, nach dem Tode nicht mehr – +und alles Bestreben, ein Eigentum sich zu erwerben, das uns +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_6" id="Page_6">6</a><span>] </span></span>auch in das Grab folgt, ist vergeblich ... Seit diese Ueberzeugung, +nämlich, daß hienieden keine Wahrheit zu finden ist, +vor meine Seele trat, habe ich nicht wieder ein Buch angerührt. +Ich bin untätig in meinem Zimmer umhergegangen, ich habe +mich an das offene Fenster gesetzt, ich bin hinausgelaufen ins +Freie, eine innerliche Unruhe trieb mich zuletzt in Tabagien +und Kaffeehäuser, ich habe Schauspiele und Konzerte besucht, +um mich zu zerstreuen – – – und dennoch war der einzige +Gedanke, den meine Seele in diesem äußeren Tumulte mit glühender +Angst bearbeitete, immer nur dieser: dein <em>einziges</em>, dein +<em>höchstes</em> Ziel ist gesunken.«</p> + +<p>Mit der Gegenständlichkeit und Bestimmtheit, die schon +den großen Dichter kennzeichnet, ist hier der innere Kampf +dargestellt, den die Kantische Lehre in Kleist erregt hat. Und +doch: wenn man die Briefe Kleists an die Braut und an die +Schwester aus dieser Zeit wieder und wieder liest, wenn man +sie früheren brieflichen Aeußerungen gegenüberstellt und sie +mit der Gesamtheit dessen vergleicht, was uns über seine Jugend +und Bildungsgeschichte bekannt ist, so knüpfen sich hier immer +neue Rätsel und Probleme. Zunächst nämlich besteht kein +Zweifel daran, daß es nicht der überhaupt <em>erste</em> Eindruck der +Kantischen Philosophie ist, der in diesen Kleistischen Briefen +zum Ausdruck kommt. Die Briefe an Wilhelmine und Ulrike +sind am 22. und 23. März 1801 geschrieben; aber schon im +August 1800 hatte ein Brief an die Schwester eine eigene Schrift +Kleists über die Kantische Philosophie, die noch in Frankfurt +abgefaßt sein muß, erwähnt und um ihre Zusendung gebeten. +Und er hatte um diese Zeit Kants Lehre nicht nur flüchtig kennen +gelernt, sondern er hatte ihr bereits in seinem eigenen +»Lebensplan« – man weiß, welches Gewicht dieses Wort für +dem jungen Kleist besitzt, – eine bestimmte Stelle zugewiesen. +Im November 1800 spricht er zu Wilhelmine von dem Plan, +nach Paris zu gehen, um die neueste Philosophie nach Frankreich, +wo man bisher von ihr noch gar keine Kenntnis habe, zu +verpflanzen. Konnte Kleist einen solchen Plan fassen, noch ehe +er selbst mit den Grundzügen der Kantischen Lehre vertraut +war? Und in der Tat hatte er sich, wie eine genauere Betrachtung +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_7" id="Page_7">7</a><span>] </span></span>des Briefwechsels zeigt, damals mit der Kantischen +Lehre wenigstens insoweit vertraut gemacht, daß ihm die Kantische +Begriffssprache und Terminologie in den Hauptzügen geläufig +geworden war. Eine Stelle in einem Schreiben an Wilhelmine +vom Mai 1800 ordnet eine Frage, die er ihr vorlegt und +die er in der bekannten pedantischen Umständlichkeit dieser +Jugendbriefe entwickelt, den drei Gesichtspunkten unter, was +der <em>Verstand</em>, was die <em>Urteilskraft</em> und was die <em>Vernunft</em> +an ihr zu erfassen vermöge; wobei diese drei Funktionen +genau nach der Weisung, die eine Stelle der Kantischen +Anthropologie gibt, gegen einander abgegrenzt und einander +gegenübergestellt werden. Noch bedeutsamer und charakteristischer +aber ist es, daß Kleist um diese Zeit in seinen religionsphilosophischen +Ueberzeugungen völlig auf Kantischem Boden +steht. Mit Recht hat man auf die vielfachen wörtlichen Anklänge +verwiesen, die seine Briefe an einzelne Stellen der Kantischen +»Religion innerhalb der Grenze der bloßen Vernunft« enthalten.<a name="FNanchor_1_1" href="#Footnote_1_1" class="fnanchor">[1]</a> +Der Gedanke des reinen moralischen Vernunftglaubens, +wie Kant ihn entwickelt und wie er ihn allem religiösen +Afterdienst entgegengesetzt hatte, war in Kleist völlig lebendig +geworden. Auf Grund dieses Gedankens schiebt er auch die +Frage nach der individuellen Fortdauer des Individuums als bloße +spekulative Grübelei beiseite. Weder in transzendenten Glaubensvorstellungen +über einen Gott und ein Jenseits, noch in der +Erfüllung äußerlicher religiöser Gebräuche – so erklärt er – +kann der eigentliche Kern der Religion bestehen; denn sonst +würde die Religion selbst zu einem zweideutigen und wandelbaren +Dinge, das in jedem Augenblick und an allen Orten der +Erde verschieden wäre. »Aber in uns flammt eine Vorschrift +– und die muß göttlich sein, weil sie ewig und allgemein ist, +sie heißt: <em>erfülle Deine Pflicht</em>; und dieser Satz enthält +die Lehren aller Religionen. Alle anderen Sätze folgen aus +diesem und sind in ihm gegründet, oder sie sind nicht darin begriffen, +und dann sind sie unfruchtbar und unnütz. Daß ein +Gott sei, daß es ein ewiges Leben, einen Lohn für die Tugend, +eine Strafe für das Laster gebe, das alles sind Sätze, die in +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_8" id="Page_8">8</a><span>] </span></span>jenem nicht gegründet sind, und die wir also entbehren können. +Denn gewiß sollen wir sie nach dem Willen der Gottheit selbst +entbehren können, weil sie es uns selbst unmöglich gemacht hat, +es einzusehen und zu begreifen. Würdest Du nicht mehr tun, +was recht ist, wenn der Gedanke an Gott und Unsterblichkeit +nur ein Traum wäre? Ich nicht. Daher <em>bedarf</em> ich zwar zu +meiner Rechtschaffenheit dieser Sätze nicht; aber zuweilen, wenn +ich meine Pflicht erfüllt habe, erlaube ich mir, mit stiller Hoffnung +an einen Gott zu denken, der mich sieht und an eine frohe +Ewigkeit, die meiner wartet ... Aber dieser Glaube sei irrig +oder nicht – gleichviel! Es warte auf mich eine Zukunft oder +nicht – gleichviel! Ich erfülle für dieses Leben meine Pflicht, +und wenn Du mich fragst, <em>warum?</em>, so ist die Antwort leicht: +eben <em>weil</em> es meine Pflicht ist. Ich schränke mich daher mit +meiner Tätigkeit ganz für dies Erdenleben ein. Ich will mich +nicht um meine Bestimmung nach dem Tode kümmern, aus +Furcht darüber meine Bestimmung für dieses Leben zu vernachlässigen ... +Dabei bin ich überzeugt, gewiß in den großen +ewigen Plan der Natur einzugreifen, wenn ich nur den Platz +ganz erfülle, auf den sie mich in dieser Erde setzte. Nicht umsonst +hat sie mir diesen <em>gegenwärtigen</em> Wirkungskreis +angewiesen und gesetzt, ich verträumte diesen und forschte +dem zukünftigen nach – ist denn nicht die <em>Zukunft</em> eine +<em>kommende Gegenwart</em> und will ich denn auch <em>diese</em> +Gegenwart wieder verträumen?«</p> + +<p>Wir mußten diese beiden Briefstellen – die eine aus einem +Brief vom 19. September 1800, die andere aus einem Brief vom +22. März 1801 – bestimmt und ausführlich einander gegenüberstellen: +denn in dieser Entgegensetzung tritt mit voller Schärfe +das <em>Problem</em> hervor, das Kleists inneres Verhältnis zur Kantischen +Lehre in sich schließt. Was vermochte den Schüler +Kants, der Kleist schon im September 1800 gewesen ist, an der +Kantischen Lehre so zu ergreifen, daß er jetzt seine gesamte +Vergangenheit und all sein bisheriges Streben plötzlich vor sich +versinken sah? Welches neue Moment ist es gewesen, das +in ihm diese Erschütterung aller seiner früheren Grundüberzeugungen +bewirkte? War es der Fortgang von Kants ethischen +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_9" id="Page_9">9</a><span>] </span></span>und religionsphilosophischen Schriften zu seinen theoretischen +Hauptwerken, war es das intensive Studium der »Kritik der +reinen Vernunft«, wodurch dieser plötzliche Umschwung sich in +Kleist vollzog? Man hat es allgemein behauptet, ohne daß doch +hierfür, soviel ich sehe, ein wirklich bündiger Beweis erbracht +worden wäre. Denn das <ins class='correction' title='tradionelle'>traditionelle</ins> Schlagwort von dem »Alleszermalmer« +Kant, dessen Gewalt nun auch Kleist an sich erfahren +hätte – ein Schlagwort, das in diesem Zusammenhang regelmäßig +wiederzukehren pflegt – besagt und erklärt im Grunde +nicht das mindeste. Als der »Alleszermalmer« mochte Kant der +älteren Generation, der Generation Mendelssohns erscheinen, die +sich nach und nach daran gewöhnt hatte, in den Lehrsätzen des +herrschenden Wolffischen Schulsystems und in den Dogmen +der rationalistischen Metaphysik, nicht nur Wahrheit, sondern +<em>die</em> Wahrheit schlechthin zu sehen. Seither aber waren +zwei Jahrzehnte vergangen, in denen die positive Kraft und +der positive Gehalt der Kantischen Lehre nach allen Seiten hin +unverkennbar hervorgetreten war. »Was Kleist im besonderen +an der Kantischen Lehre abstieß« – so schreibt Wilhelm +Herzog, der das Verhältnis Kleists zu Kant von allen Biographen +Kleists am eingehendsten behandelt hat – <ins class='correction' title='war'>»war</ins> die fragwürdige +Relativität aller Dinge, war die eisige Skepsis, die ihm aus jener +nüchternen Beschränkung angrinste. Er ersehnte das Absolute +und Kant lehrte ihn, daß nichts feststeht.« Aber wo und wann +hätte Kant, hätte die »Kritik der reinen Vernunft« etwas derartiges +gelehrt? Man mag <ins class='correction' title='allerfalls'>allenfalls</ins>, obwohl äußerst ungenau +und irreführend, die kritische Philosophie als die Lehre von der +Relativität aller <em>Dinge</em> bezeichnen: aber eine Relativierung des +<em>Wahrheitsbegriffs</em> ist offenbar das genaue Gegenteil von +dem, was sie geschichtlich und systematisch erstrebt hat. Hatte +nicht Kant selbst mit wachsendem Nachdruck, mit leidenschaftlicher +Heftigkeit seinen »transzendentalen« Idealismus dem +psychologischen Idealismus Berkeleys gegenübergestellt und hatte +er den Unterschied beider Lehrbegriffe nicht darein gesetzt, daß +Berkeleys Idealismus die Sinnenwelt und die Erfahrung in lauter +Schein verwandle, während seine Absicht umgekehrt darauf +gehe, die <em>Wahrheit der Erfahrung</em> zu begreifen und zu +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_10" id="Page_10">10</a><span>] </span></span>begründen? Oder war es eine Wahrheit von anderer Form +und Herkunft, als die empirische Wahrheit, die Kleist durch +Kants Lehre vernichtet fand? Was die sogenannte »metaphysische« +Wahrheit, was den Versuch betrifft, aus reiner +theoretischer Vernunft über transzendente Probleme und Gegenstände +zu urteilen, so war ihm freilich durch Kants Kritik der +Boden entzogen. Aber auf sie hatte auch Kleist selbst, wie seine +Beurteilung der religiösen Fragen im Brief vom September 1800 +beweist, innerlich bereits Verzicht geleistet. Und wie immer +er über sie urteilen mochte: das eine stand für ihn jedenfalls +fest, daß unser Urteil über den Sinn und Wert des Lebens selbst +von der Entscheidung dieser Frage in keiner Weise abhängig +sein könne und dürfe. Denn dieser Wert – das hatte Kleist +noch eben in echt Kantischen Wendungen betont – kann nicht +auf die Annahme dieses oder jenes Lehrsatzes, nicht auf ein +Wissen gegründet sein, das zu erreichen nicht in unserer +Macht steht, sondern er muß sich auf den Wert gründen, den +die Persönlichkeit sich selbst gibt und den nur sie allein, unabhängig +von allen fremden Stützen und Hilfen, sich zu geben vermag. +Und was diesen ethischen Selbstwert als solchen und +seine Gewißheit betrifft, so war nicht der geringste Zweifel +daran möglich, daß Kant ihn immer und überall, in seinen theoretischen +wie in seinen ethischen und religionsphilosophischen +Schriften, mit der gleichen unerschütterlichen Sicherheit <ins class='correction' title='behaupet'>behauptet</ins> +hatte – daß er ihn als allgemeingültig und notwendig, +daß er ihn in jedem Sinne als schlechthin »unbedingt«, ja als +den eigentlichen Ausdruck des Unbedingten überhaupt, ansah. +So blieb hier nur die Wahrheit der Wissenschaft: die Wahrheit +der Mathematik und Physik übrig, die Kleist durch die kritische +Lehre als bedroht und als vernichtet hätte ansehen können. +Aber konnte er übersehen, daß die Mathematik in der »Kritik der +reinen Vernunft« überall als der »Stolz der Vernunft« bezeichnet +und gerühmt war, und daß gerade der Anteil an ihr es ist, der +im kritischen System auch den Wahrheits- und Wissenschaftswert +aller anderen theoretischen Disziplinen begründet? Mußte +Kleist, der sich selber damals um die Physik und ihr wissenschaftliches +Verständnis bemühte, nicht die gewaltige theoretische +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_11" id="Page_11">11</a><span>] </span></span>Arbeit begreifen und würdigen, die Kant daran gesetzt +hatte, die ersten »apriorischen« Gründe dieser Wissenschaft zu +finden und ihr erst dadurch die Festigkeit eines geschlossenen +Systems zu geben? Wies nicht eben die Grundfrage der <ins class='correction' title='Kritik der reinen Vernunft'>»Kritik +der reinen Vernunft«</ins>: die Frage, wie synthetische Urteile apriori +möglich seien, immer wieder auf dieses Ziel, auf das Ziel der +objektiven Begründung des physikalischen Wissens in allgemeinen +und notwendigen Vernunftsätzen hin? Aber auch wenn +man annimmt, daß Kleist, der Kant nicht mit kühler sachlicher +Kritik, sondern mit der höchsten subjektiven Leidenschaft und +mit subjektiver Befangenheit las, über alle diese feinen methodischen +Unterschiede hinwegging und daß er sich lediglich dem +Gesamteindruck des Lehrbegriffs des transzendentalen Idealismus +überließ, so sind damit keineswegs alle Schwierigkeiten beseitigt. +Denn eben dieser Lehrbegriff mußte Kleist seinen allgemeinen +Grundzügen nach schon vor dem entscheidenden Brief an Wilhelmine +bekannt sein. Er wird in Kants ethischen und religionsphilosophischen +Schriften überall vorausgesetzt und er bildet den +latenten Mittelpunkt, auf den alles andere immer wieder zurückführt. +Man kann in Kants Schriften, welches Thema sie immer +behandeln mögen, keinen Schritt vorwärts tun, ohne dieser, die +gesamte Gedankenwelt Kants beherrschenden Voraussetzung +allenthalben zu begegnen. Die Lehre Kants vom Intelligiblen, +vom »Noumenon« der Freiheit bleibt unverständlich, ohne ihr +notwendiges, methodisches Korrelat – ohne die Lehre von der +Phänomenalität der sinnlich-empirischen Wirklichkeit. Wenn +also Kleist jetzt durch diese Lehre in einem ganz neuen Sinne +ergriffen und wenn er durch sie überwältigt wurde, so muß es +ein neues gedankliches <em>Motiv</em> gewesen sein, das ihm aus ihr +entgegentrat; – so muß es eine völlig neue <em>Beleuchtung</em> +gewesen sein, in der er nunmehr das Ganze der kritisch-idealistischen +Lehren erblickte.</p> + +<p>Wir sehen somit: je weniger wir uns mit bloßen allgemeinen +Schlagworten begnügen, je tiefer wir in den geistigen +Prozeß einzudringen suchen, der sich in Kleist vollzogen hat, +und je konkreter wir die Anschauung dieses Prozesses in uns +zu gestalten suchen, um so mehr häufen sich die Rätsel und +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_12" id="Page_12">12</a><span>] </span></span>Schwierigkeiten. Wie aber, wenn sich ein anderes Werk, als +die <ins class='correction' title='Kritik der reinen Vernunft'>»Kritik der reinen Vernunft«</ins> namhaft machen ließe, aus welchem +Kleist seine neue Ansicht vom Wesen des transzendentalen +Idealismus geschöpft haben könnte, und aus dem auch die +neue Stellungnahme, die er jetzt zu ihm einnimmt, unmittelbar +verständlich würde? Kleist spricht in seinem Bericht an Wilhelmine +von »der neueren <em>sogenannten</em> Kantischen Philosophie«, +mit der er seit kurzem bekannt geworden sei. Ein +Ausdruck, der gewiß auffallen muß, denn von Kant und seiner +Lehre wußte damals in Deutschland – wie ein oft zitierter +Vers besagt – »jedes Kind« oder glaubte davon etwas zu +wissen. Was bedeutete also diese merkwürdige Umschreibung? +Man würde sie sofort verstehen, wenn das Werk, auf das +Kleist sich hier bezieht, sich selbst zwar als getreuen Ausdruck +der Kantischen Lehre bezeichnete und ausgab – wenn +aber die Frage, ob dieser Anspruch zu Recht bestand, noch +unentschieden und strittig war. Nun war im Jahre 1800 – kaum +ein Jahr vor dem Briefe Kleists an Wilhelmine – eine Schrift +erschienen, die schon in ihrer Vorrede aussprach, daß sie all +das, was außerhalb der Schule von der »neueren Philosophie« +brauchbar sei, vollständig darstellen wolle: – »vorgetragen in +derjenigen Ordnung, in der es sich dem kunstlosen Nachdenken +entwickeln müßte«. »Die tieferen Zurüstungen, welche gegen +Einwürfe und Ausschweifungen des verkünstelten Verstandes +gemacht werden, das, was nur Grundlage für andere positive +Wissenschaften ist, endlich, was bloß für die Pädagogik in +weitestem Sinne, d. h. für die bedachte und willkürliche Erziehung +des Menschengeschlechtes gehört, sollte von dem Umfange derselben +ausgeschlossen bleiben ..... Das Buch ist sonach nicht +für Philosophen von Profession bestimmt .. Es sollte verständlich +sein für alle Leser, die überhaupt ein Buch zu verstehen +vermöchten .. Es sollte anziehen und erwärmen und den Leser +kräftig von der Sinnlichkeit zum Uebersinnlichen fortreißen ..« +Wer mit der Denkweise, mit den Bildungsidealen und der inneren +Bildungsgeschichte des jungen Kleist vertraut ist, der wird sich +sagen müssen, wie sehr ihn schon die <em>Ankündigung</em> eines +derartigen Zieles ergreifen mußte. Und daß sein Interesse auf +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_13" id="Page_13">13</a><span>] </span></span>das Buch, dem sie angehörte, gelenkt wurde, dafür mußte, wenn +nichts anderes, so schon der bloße <em>Titel</em> sorgen, der über +dem Buch stand. Die »<em><cite>Bestimmung des Menschen</cite></em>« +sollte in ihm gelehrt werden. Das aber war das große Thema, +das in Kleists Jugendbriefen fort und fort wiederkehrte, das ihn +selbst unablässig beschäftigte und das er mit ermüdender Hartnäckigkeit +immer von neuem mit den Freunden, mit der +Schwester, mit der Braut erörterte. »Laß uns beide, liebe Wilhelmine, +– so schrieb er z. B. im Jahre 1800 aus Würzburg – +unsere Bestimmung ganz ins Auge fassen, um sie künftig einst +ganz zu erfüllen. Dahin <em>allein</em> wollen wir unsere ganze Tätigkeit +richten. Wir wollen alle unsere Fähigkeiten ausbilden, eben +nur um diese Bestimmung zu erfüllen .. Urteile selbst, wie +können wir beschränkte Wesen, die wir von der Ewigkeit nur +ein so unendlich kleines Stück, unser spannenlanges Erdenleben +übersehen, wie können wir uns getrauen, den Plan, den die +Natur für die Ewigkeit entwarf, zu ergründen. Und wenn dies +nicht möglich ist, wie kann irgend eine gerechte Gottheit von +uns verlangen, in diesen ihren ewigen Plan einzugreifen, von +uns, die wir nicht einmal imstande sind, ihn zu denken. Aber +die Bestimmung unseres <em>irdischen</em> Daseins, die können wir +allerdings unzweifelhaft herausfinden, und diese zu erfüllen, das +kann daher die Gottheit auch wohl mit Recht von uns fordern.« +Nehmen wir an, daß Kleist in der intellektuellen Stimmung, die +aus diesem Brief spricht, einen Monat später in Berlin wieder +eintraf: mußte er in ihr nicht fast notwendig und mit lebendigstem +Anteil nach einem Buche greifen, das damals soeben +erschienen war und das die Bestimmung des Menschen zum +Thema und <em>Fichte</em> zum Verfasser hatte? Fichte stand damals +– von allem andern abgesehen – im Mittelpunkt des allgemeinen, +des öffentlich-politischen und des öffentlich-literarischen Interesses. +Der Atheismusstreit, der ihn gezwungen hatte, sein +Lehramt in Jena aufzugeben, war überall noch in frischer Erinnerung. +Berlin war das erste Asyl gewesen, das er gegenüber +der fortdauernden Verfolgung der kursächsischen Regierung +gefunden hatte und das Haus Friedrich Schlegels und Dorothea +Veits bot ihm die erste gastliche Aufnahme. Erwägt man +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_14" id="Page_14">14</a><span>] </span></span>weiterhin, daß Kleist, als er von seiner Würzburger Reise nach +Berlin zurückkehrte, bereits die erste Fühlung mit den dortigen +literarischen Zirkeln gewann – ein Brief an Ulrike aus dieser +Zeit berichtet, daß er wenig in Gesellschaften komme, daß aber +von allen Kreisen die jüdischen ihm die liebsten sein würden, +wenn sie nicht so pretiös mit ihrer Bildung täten – so muß +man es von vornherein für sehr unwahrscheinlich halten, daß +er an einer Erscheinung wie Fichte und an einem Werk, auf +das er sich so vielfältig hingewiesen sah und das sich ihm zudem +durch die versprochene populäre Form der Darstellung +empfahl, achtlos vorübergegangen sein sollte.</p> + +<p>Aber freilich besitzen alle diese äußeren Momente für sich +allein keine Beweiskraft. Zu einer Entscheidung können wir nur +aus dem sachlichen Inhalt des Fichteschen Werks heraus und +aus dem Vergleich dieses Inhalts mit den Kleistischen Briefen +gelangen. Die »Bestimmung des Menschen« ist für Fichtes +eigene literarische und philosophische Entwicklung von entscheidender +Bedeutung: sie bezeichnet genau und scharf den +Wendepunkt, an welchem die »Wissenschaftslehre« jene neue +Richtung nimmt, durch welche sie schließlich in die spätere +<em>religionsphilosophische</em> Fassung des Systems übergeht. +Fichte steht in dieser Wendung unter dem bestimmenden +Einfluß von Fr. Heinr. <cite>Jacobis</cite> Glaubenslehre. Der gesamte +dritte positiv-aufbauende Teil des Fichteschen Werkes ist der +Entwicklung des Glaubensbegriffs und dem Nachweis gewidmet, +daß alle wahrhafte Realität, die uns zugänglich sei, uns nur im +Glauben gegeben und durch ihn allein vermittelt werde. +Jacobis Wort, daß wir alle im Glauben geboren werden, wird +hierbei ausdrücklich zitiert und verstärkt. Welche Gestalt aber +nimmt nun, von diesem Punkte aus gesehen, der theoretische +Lehrbegriff des transzendentalen Idealismus an? Er bildet von +jetzt ab nicht mehr das endgültige, schlechthin abschließende +<em>Resultat</em>, sondern nur einen <em>Durchgangspunkt</em> der +Betrachtung, der freilich als solcher unentbehrlich ist. Aus dem +Standpunkt des <em>Zweifels</em>, wie ihn der erste Teil der Schrift, +und aus dem Standpunkt des <em>Wissens</em>, wie ihn der zweite +Teil der Schrift entwickelt, leuchtet erst die Notwendigkeit +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_15" id="Page_15">15</a><span>] </span></span>jenes Glaubens hervor, zu dem sie uns als letztes Ergebnis der +philosophischen Reflexion hinführen will. Der <em>Zweifel</em> entsteht +und er verschärft sich mehr und mehr, indem wir unsern +Begriff der »Natur«, mit welchem unsere unbefangene Betrachtung +notwendig beginnt, mit den sittlichen Postulaten, mit dem +Gedanken der Freiheit und Selbstverantwortung vergleichen, +die wir gleichfalls als unabweisliche Forderung in uns tragen. +Die Natur kann, sofern sie überhaupt gedacht wird, nur als +schlechthin lückenloser Zusammenhang von Dingen und Kräften, +nur als eine in sich geschlossene Abfolge von Ereignissen gedacht +werden, in der jeder spätere Zustand durch den voraufgehenden +vollständig und eindeutig bedingt ist. Auch alle Erscheinungen +des menschlichen Bewußtseins, auch all das, was wir Willensentscheidung +und Willensäußerung nennen, müssen wir diesem +Zusammenhang eingeordnet und untergeordnet denken. Der Wille +ist selbst nur eine spezielle Form der wirkenden Naturkräfte, +die mit der Gesamtheit ihrer übrigen Formen in genauester Verknüpfung +steht und von ihnen im strengsten Sinne abhängig +bleibt. Nicht <em>ich</em> wirke, sondern jene allgemeine Potenz, jenes +System von Kräften, das wir mit dem Namen »Natur« bezeichnen, +wirkt in mir: und dem Ich bleibt nur das Zusehen, nur das +abbildliche Bewußtsein dieser Wirksamkeit. Alles was da ist, +ist durchgängig bestimmt; es ist, was es ist, und schlechthin +nichts anderes. »In jedem Teil des Seins lebt und wirkt das +Ganze, weil jeder Teil nur durch das Ganze ist, was er ist; durch +dieses aber notwendig <em>das</em> ist.« »Gib der Natur den Lauf eines +Muskels, die Biegung eines Haares an einem bestimmten Individuum, +und sie wird dir, wenn sie im Ganzen denken und dir +antworten könnte, daraus alle guten Taten und alle Untaten +seines Lebens von Anbeginn bis an sein Ende angeben. Der +Tugendhafte ist eine edle, der Lasterhafte eine unedle und verwerfliche, +jedoch aus dem Zusammenhange des Universums notwendig +erfolgende Natur.«</p> + +<p>Umsonst erhebt gegen dieses festgefügte System des Determinismus +das sittliche Gefühl und der sittliche Wunsch in uns +Einspruch: der Determinismus, der nichts anderes als der Ausdruck +des Denkens selbst und seines obersten Prinzips: des +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_16" id="Page_16">16</a><span>] </span></span>»Satzes vom Grunde« ist, »erklärt« zuletzt auch diese ihm +scheinbar widerstreitenden Wünsche und vermag auch ihre +Notwendigkeit einzusehen und zu deduzieren. Auf dem Boden +des Naturbegriffs ist somit schlechterdings keine andere Lösung +möglich; hier gibt es kein Ausweichen vor der letzten entscheidenden +Konsequenz. Wie aber, wenn wir uns gerade über +dieses Fundament in unserer Reflexion zu erheben vermöchten, +wenn wir einsehen, daß es keine absolute, sondern nur eine +relative Geltung besitzt? Ist denn das, was wir Natur, was +wir das Sein und die Wirklichkeit der Dinge nennen, ein feststehendes, +für uns nicht weiter auflösbares undurchdringliches +<em>Faktum</em> – oder ist es nicht vielmehr ein <em>Begriff</em>, den wir +selbst, den unser Intellekt und unser Wissen an die Betrachtung +der Phänomene heranbringt? Und wenn dem so wäre: – so +wären wir freilich mit einem Schlage von dem unentrinnbaren +Zwange, mit dem die Dinge uns bisher bedrohten, befreit. Man +setze an die Stelle der Dinge an sich <em>die Vorstellung</em> von +den Dingen, man entwickle die Regeln, nach denen diese Welt +der Vorstellung aus ursprünglichen Elementen, aus den ersten +Anfangsdaten der Empfindung sich entwickelt und aufbaut: und +die ganze Frage nimmt sofort eine andere Gestalt an. Der +Zwang des Seins zerrinnt und löst sich auf, in dem Maße, als +wir das Sein selbst als ein bloßes <em>Bild</em> begreifen, das der +Gedanke vor sich hinstellt. Und eben in der Vermittlung dieser +Einsicht besteht die charakteristische Aufgabe des Wissens. Das +Wissen ist keine Wiedergabe und Repräsentation eines für sich +bestehenden absoluten Seins: sondern es zeigt umgekehrt, daß +dieses angeblich absolute Sein ein Trugbild ist, das unsere +Reflexion und unsere Einbildungskraft vor uns hinstellen. Der +Trug ist bewältigt, sobald er einmal durchschaut ist; – sobald +wir eingesehen haben, wie er entsteht und nach den Gesetzen +des denkenden Bewußtseins entstehen muß. Jetzt fühlen wir +uns der fatalistischen Notwendigkeit der Welt und des Weltzusammenhangs +entrückt: denn wir begreifen, daß es nur die +selbständigen und dennoch unwillkürlichen und insofern notwendigen +Akte der Intelligenz, daß es ihre ursprünglichen Setzungen +und Tathandlungen sind, auf denen die Möglichkeit jeder Vorstellung +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_17" id="Page_17">17</a><span>] </span></span>von einem Dasein der Dinge beruht. Die Freiheit wird uns +zurückgegeben, indem gleichzeitig die absolute, die dogmatische +Substantialität der Welt versinkt. –</p> + +<p>Kehren wir nunmehr, ehe wir der weiteren Ausführung +dieses Grundgedankens bei Fichte nachgehen, wieder zu Kleist +und zu seinem Brief zurück. Es ist bekannt, daß Kleist, um +Wilhelmine die Grundlehren des transzendentalen Idealismus +zu verdeutlichen, von einem populären Vergleich und Beispiel +ausgeht. »Wenn alle Menschen statt der Augen grüne Gläser +hätten, so würden sie urteilen müssen, die Gegenstände, welche +sie dadurch erblicken, <em>sind</em> grün – und nie würden sie entscheiden +können; ob ihr Auge ihnen die Dinge zeigt, wie sie sind, +oder ob es nicht etwas zu ihnen hinzutut, was nicht ihnen, sondern +dem Auge gehört. So ist es mit dem Verstande.« Wenn dieser +Vergleich die Summe der Lehren der »Kritik der reinen Vernunft« +ziehen wollte, so wäre er seltsam genug; denn gerade +Kant hatte immer von neuem davor gewarnt, das, was er die +»Subjektivität« der Anschauungsformen und der Kategorien +nannte, durch »ganz unzulängliche Beispiele«, die dem Gebiet +der Subjektivität der Sinnesqualitäten entnommen sind, belegen +und verdeutlichen zu wollen. Für ihn, als Kritiker der Erkenntnis, +besteht hier eine schlechthin nicht zu verwischende +methodische Grunddifferenz; denn von Farben und Tönen lassen +sich, wie er prägnant und nachdrücklich betont, keine synthetischen +Urteile apriori, keine wahrhaft allgemeingültigen und +notwendigen Erkenntnisse und Wahrheiten gewinnen. So steht +insbesondere die Raumanschauung für Kant mit der Farbenempfindung +niemals auf der gleichen Linie, sondern bleibt ihrem +Wahrheitscharakter nach von ihr durchaus verschieden. Anders +aber war das Verhältnis, wie es sich nunmehr bei Fichte darstellte. +Zwar den Vergleich mit dem Sehen durch grüne Gläser +werden wir bei ihm nicht anzutreffen glauben; denn hier handelt +es sich, wie Kleist selbst in einem späteren Briefe an Wilhelmine +erklärt, um eine eigene Zutat Kleists, die er nur vorübergehend +zur populären Verdeutlichung des Gedankens benutzte. »Ich +habe mich« – So schreibt er – »nur des Auges in meinem +Briefe als eines <em>erklärenden</em> Beispiels bedient, weil ich Dir +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_18" id="Page_18">18</a><span>] </span></span>selbst die trockene Sprache der Philosophie nicht vortragen +konnte.« Aber was nun in dieser Sprache bei Fichte wirklich +vorgetragen wurde: das war nicht nur die Lehre von der Subjektivität +der Farben und Töne, sondern von der ebenso unbedingten +und ausschließlichen Subjektivität unserer gesamten +Wahrnehmungs- und Anschauungswelt. »In aller Wahrnehmung« +– so belehrt in der »Bestimmung des Menschen« der Fichtesche +»Geist« das »Ich«, mit dem er seine Zwiesprache hält – <ins class='correction' title='nimmst'>»nimmst</ins> +du zunächst nur dich selbst und deinen eigenen Zustand wahr; +und was nicht in dieser Wahrnehmung liegt, wird überhaupt +nicht wahrgenommen. Ich würde nicht müde werden, es in allen +Wendungen zu wiederholen, wenn ich befürchten müßte, daß du +es noch nicht begriffen, dir noch nicht unvertilgbar eingeprägt +hättest. – Kannst du sagen: ich bin mir äußerer Gegenstände +bewußt? – Keineswegs – erwidert das Ich – wenn ich es +genau nehme; denn das Sehen und Fühlen usw., womit ich die +Dinge umfasse, ist nicht das Bewußtsein selbst, sondern nur dasjenige, +dessen ich mir am ersten und unmittelbarsten bewußt +bin. Der Strenge nach könnte ich nur sagen: ich bin mir +<em>meines Sehens oder Fühlens der Dinge bewußt</em> .... +Nun so vergiß denn nie wieder, was du jetzt +klar eingesehen hast. <em>In aller Wahrnehmung nimmst +du lediglich deinen eigenen Zustand wahr</em>.«</p> + +<p>Und an dieser prinzipiellen Entscheidung wird nicht das +mindeste geändert, wenn wir nun von den sinnlichen Qualitäten +zu den Gegenständen des mathematisch-physikalischen Wissens, +wenn wir von der Welt der Tastempfindungen, des Geruchs und des +Geschmacks, der Gesichts- und Gehörsempfindungen zu der Welt +des <em>Raumes</em> und der Körper im Raume übergehen. Der Raum +ist freilich kein Empfindungsinhalt; denn jeder Empfindungsinhalt +ist als solcher ein schlechthin Unausgedehntes, auf einen bloßen +unfehlbaren Punkt Bezügliches. Aber daß wir nun über diesen +bloßen Punkt hinausgehen – daß wir ihn zur Linie und Fläche +und daß wir schließlich die Fläche zum Körper erweitern, das +ist ebenfalls eine Notwendigkeit, die lediglich in den Gesetzen +des Bewußtseins, in den Gesetzen unserer anschauenden Intelligenz +und in nichts anderem gegründet ist. Nicht die absolute +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_19" id="Page_19">19</a><span>] </span></span>Existenz einer »äußeren« Sache ergreifen wir hierin, sondern +nur die Notwendigkeit unserer eigenen Anschauung, der aber +kraft ihrer Natur diese Kraft des »Hinausgehens« über den bloßen +punktuellen Empfindungsinhalt innewohnt. Was wir die Gewißheit +der »Außenwelt« zu nennen pflegen, das ist also auch +hier nichts anderes als die Gewißheit jener objektivierenden Bedeutung, +die der Anschauung selber eigen ist. Wir erfassen den +Raum und die Körperwelt nicht dadurch, daß wir sie passiv +in unser Bewußtsein aufnehmen und sie als ein für sich Vorhandenes +in ihm nur abspiegeln; sondern wir schauen in beiden +nur unsere eigene Funktion der <em>Verknüpfung</em> von Punkten, +Linien und Flächen an. Es handelt sich nicht um eine Abbildung +des »Aeußern« durch das »Innere«, sondern um eine Projektion +des Innern zum Aeußern. So gilt es auch hier ohne jede Einschränkung: +»das Bewußtsein des <em>Gegenstandes</em> ist nur +ein nicht dafür erkanntes <em>Bewußtsein meiner Erzeugung +einer Vorstellung vom Gegenstande</em>«. »Du +siehst sonach ein, daß alles Wissen lediglich ein Wissen von +dir selbst ist, daß dein Bewußtsein nie über dich selbst hinausgeht, +und daß dasjenige, was du für ein Bewußtsein des Gegenstandes +hältst, nichts ist als ein Bewußtsein deines <em>Setzens +eines Gegenstandes</em>, welches du nach einem inneren +Gesetze deines Denkens mit der Empfindung zugleich notwendig +vollziehst.« »Und nun« – so fährt wiederum der »Geist« in +seiner Belehrung des »Ich« fort – <ins class='correction' title='nun'>»nun</ins> wird dir vollkommen +klar sein, wie etwas, das doch aus dir selbst hervorgeht, dir +als ein Sein außer dir erscheinen könne, ja notwendig erscheinen +müsse. Du bist zur wahren Quelle der Vorstellungen von Dingen +außer dir hindurchgedrungen ... Du selbst bist das Ding; du +selbst bist durch den innersten Grund deines Wesens, deine +Endlichkeit vor dich selbst hingestellt, und aus dir selbst hinausgeworfen; +und alles, was du außer dir erblickst, bist immer +du selbst. Man hat dieses Bewußtsein sehr passend <em>Anschauung</em> +genannt ... (Er ist) ein tätiges <em class='spacedpart'>Hin</em>schauen dessen, +was ich anschaue, ein Herausschauen meiner selbst aus mir +selbst – – –. Darum ist auch dieses Ding dem Auge deines +Geistes durchaus durchsichtig, weil es dein Geist selbst ist. +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_20" id="Page_20">20</a><span>] </span></span>Du teilst, du begrenzest, du bestimmst die möglichen Formen +der Dinge und die Verhältnisse dieser Formen vor aller Wahrnehmung +vorher .... Es gibt keinen äußeren Sinn, denn es gibt +keine äußere Wahrnehmung. Wohl aber gibt es eine äußere +Anschauung – nicht <em>des Dinges</em> – sondern diese äußere Anschauung +– dieses, außerhalb des subjektiven und ihm als vorschwebend +erscheinende <em>Wissen</em> – ist selbst das Ding, und +es gibt kein anderes.«</p> + +<p>Das also ist der Kreis, in welchen nach Fichte das Ich und +sein Wissen gebannt ist; – und in welchem freilich beide zugleich +als unumschränkte Herrscher walten. Denn der Gedanke +von einem blinden Zwange der Natur, der das Ich gefangen +hielte, ist jetzt zugleich mit dem Gedanken von dem +absoluten Dasein einer solchen Natur beseitigt. Das Ich ist frei +geworden; denn wenn es in der realistischen Grundansicht als +ein bloßer Teil und als ein Produkt der Natur erschien, so erscheint +jetzt vielmehr die Natur als sein Werk, als das Werk +seines Wissens und seines Verstandes. Die Bedingung freilich, +an welche diese Selbstbefreiung geknüpft bleibt, ist, daß der neu +errungene Welt- und Wissensbegriff nicht verändert; daß also +das Wissen nicht als ein Wissen von der Realität selbst, sondern +als ein Wissen von Vorstellungen, ein Wissen von <em>Bildern</em> +erkannt wird. Abermals wird dieses Resultat in Fichtes »Bestimmung +des Menschen« in unerbittlicher Schroffheit hingestellt. +Vergebens lehnt sich das Ich noch einmal gegen alle +Konsequenzen, die in diesem Gedanken liegen, auf: es muß sie +hinnehmen und anerkennen. »Es gibt überall kein Dauerndes, +weder außer mir, noch in mir, sondern nur einen unaufhörlichen +Wechsel. Ich weiß überall von keinem Sein, und auch nicht von +meinem eigenen. Es ist kein Sein ... Bilder sind: sie sind das +Einzige, was da ist, und sie wissen von sich nach Weise der +Bilder: – Bilder, die vorüberschweben, ohne daß etwas sei, +dem sie vorüberschweben, die durch Bilder von den Bildern +zusammenhängen, Bilder ohne etwas in ihnen Abgebildetes, ohne +Bedeutung und Zweck .... Alle Realität verwandelt sich in +einen wunderbaren Traum.« Verzweifelnd sucht das Ich bei +dem Geiste, von dem es diese Lehre empfangen, irgend eine +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_21" id="Page_21">21</a><span>] </span></span>Hilfe und Rettung gegen dieses völlige Versinken ins Nichts: +es wird nur um so tiefer und erbarmungsloser in dieses Nichts +zurückgestoßen. »Du wolltest wissen von deinem Wissen. +Wunderst du dich, daß du auf deinem Wege auch nichts weiter +erfuhrst, als – wovon du wissen wolltest, von deinem Wissen +selbst; und möchtest du, daß es anders sei? .. Alles Wissen +aber ist nur Abbildung, und es wird in ihm immer etwas gefordert, +das dem Bilde entspreche. <em>Deine Forderung +kann durch kein Wissen befriedigt werden, und +ein System des Wissens ist notwendig ein +System bloßer Bilder, ohne alle Realität, Bedeutung +und Zweck</em> .... Und das ist denn das einzige +Verdienst, das ich an dem Systeme, das wir soeben mit einander +gefunden, rühme: es zerstört und vernichtet den Irrtum. Wahrheit +geben kann es nicht; denn es ist in sich selbst absolut leer. +Nun suchst du denn doch etwas außer dem bloßen Bilde liegendes +Reelles – mit deinem guten Rechte, wie ich wohl weiß – +und eine andere Realität, als die soeben vernichtete .... Aber +du würdest dich vergebens bemühen, sie durch dein Wissen +und aus deinem Wissen zu erschaffen, und mit deiner Erkenntnis +zu umfassen. Hast du kein anderes Organ, sie zu ergreifen, so +wirst du sie nimmer finden.«</p> + +<p>Denken wir uns Kleist als Leser dieser Sätze – welchen +Eindruck mußte er von ihnen empfangen! Sein Schmerz, seine +Verzweiflung und Vernichtung wären jetzt völlig erklärt. In der +Vorrede zur »Bestimmung des Menschen« hatte sich Fichte einen +Leser gewünscht, der alles, was in der Schrift gesagt werde, nicht +nur historisch fasse, sondern der wirklich und in der Tat +während des Lesens mit sich selbst rede, hin und her überlege, +Resultate ziehe, Entschließungen fasse und durch eigene Arbeit +und Nachdenken, wie aus sich selbst, diejenige Denkart entwickle +und sie in sich aufbaue, deren bloßes Bild ihm im Buche +vorgelegt werde. Wenn es irgend einen Leser gab, der dazu +bestimmt war, diese Forderungen bedingungslos zu erfüllen, so +war es Heinrich von Kleist. Er hat niemals einen Gedanken, +der ihm nahe trat, bloß historisch aufgenommen; er lebte in den +großen gedanklichen Entscheidungen, in die er die ganze Glut +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_22" id="Page_22">22</a><span>] </span></span>und die ganze Kraft seiner Seele hineinlegte. Und er drang +überall auf unbedingte Wahrhaftigkeit: auf ein rücksichtsloses +Entweder – Oder. Wenn wirklich das Wissen als solches +absolut leer, wenn es ein »System bloßer Bilder ohne alle +Realität, Bedeutung und Zweck« war, so hatte es für ihn jeglichen, +auch nur relativen und mittelbaren Wert, mit dem sich +ein weniger aufs Unbedingte gestellter Geist hätte begnügen und +trösten können, verloren. »Ich habe mich zwingen wollen zur +Arbeit« – so schreibt er an die Schwester – – <ins class='correction' title='aber'>»aber</ins> mich +ekelt vor allem, was Wissen heißt. Ich kann nicht einen Schritt +tun, ohne mir deutlich bewußt zu sein, wohin ich will?« – +Zwar war die Vernichtung des Wissens bei Fichte selbst nicht +das letzte Ergebnis, mit dem er seine Schrift beschloß; zwar +war hier, wie wir gesehen haben, auf ein anderes geistiges +»Organ« hingedeutet, kraft dessen die Welt des Seins, die soeben +durch die philosophische Reflexion zerstört worden war, auf +einer neuen Grundlage und mit neuen Mitteln wieder aufgebaut +werden sollte. Aber selbst wenn wir annehmen, daß Kleist +diesen weiteren Entwicklungen noch mit der gleichen gedanklichen +Intensität und Energie gefolgt ist, so begreifen wir doch, +daß sie ihm keine wahrhafte Beruhigung und Befriedigung zu +geben imstande waren. Die besondere Form und Eigenart von +Fichtes <em>Glaubensbegriff</em>, der hier als die letzte Lösung +erschien, vermochte er zweifellos nicht völlig zu durchschauen. +Dieser Begriff ist in den Darlegungen des Schlußteils der »Bestimmung +des Menschen« noch nicht zu wahrhafter Schärfe und +Klarheit entwickelt: – auch der moderne Leser würde Mühe +haben, ihn nach seiner Eigentümlichkeit zu würdigen, wenn er +nicht Fichtes spätere religionsphilosophischen Werke zum Vergleich +und zur Erläuterung heranziehen könnte. So mochte +Kleist in Fichtes Entscheidung, die die Frage dem Wissen entzog, +um sie dem »Glauben« zuzuweisen, nur eine Flucht in das +religiöse Gefühl sehen, die er als bloßes Kompromiß verschmähte +und von sich wies. Gewiß: sein Wunsch und seine +Sehnsucht weisen auch ihn, nachdem er einmal den Zusammenbruch +des Wissens in sich erfahren hatte, oft genug auf einen +solchen Ausweg hin. »Ach, Wilhelmine,« so schreibt er kurz +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_23" id="Page_23">23</a><span>] </span></span>darauf aus Dresden, indem er von seiner Teilnahme an einem +katholischen Gottesdienst erzählt – »<em>unser</em> Gottesdienst ist +keiner. Er spricht nur zu dem kalten Verstande, aber zu allen +Sinnen ein katholisches Fest. Mitten vor dem Altar, an seiner +untersten Stufe, kniete jedesmal, ganz isoliert von den andern, +ein gemeiner Mensch, das Haupt auf die höheren Stufen gebückt, +betend mit Inbrunst. Ihn quälte kein Zweifel, er <em>glaubt</em>. – +Ich hatte eine unbeschreibliche Sehnsucht mich neben ihm niederzuwerfen +und zu weinen. – Ach, nur einen Tropfen Vergessenheit, +und mit Wollust wollte ich katholisch werden.« Aber der +unbedingte Wahrheitssinn und der unbedingte Wahrheitsmut, den +Kleist bis zur inneren Selbstvernichtung festhält, siegt immer +wieder über jede derartige Stimmung und Anwandlung. Auch +als Wilhelmine ihn auf seinen ersten Brief hin mit Gefühlsgründen +zu trösten versuchte, weist er dies ruhig und bestimmt +von sich. Er weiß, daß der Konflikt, der auf dem Boden des +Denkens entstanden ist, auch auf eben diesem Boden gelöst +und zum Austrag gebracht werden muß. »Ich ehre dein Herz +und deine Bemühung mich zu beruhigen« – so erwidert er – +»aber der Irrtum liegt nicht im Herzen, er liegt im Verstande und +nur der Verstand kann ihn heben. – – Liebe Wilhelmine, ich +bin durch mich selbst in einen Irrtum verfallen, ich kann mich +auch nur <em>durch mich selbst</em> wieder heben.« Und in der +Tat: welche innere Beruhigung hätte es Kleist gewähren können, +wenn die Lösung des Problems einfach vom Gebiet des Wissens +ins Gebiet des Glaubens verschoben wurde? Das Verdikt über +die Nichtigkeit des Wissens selbst blieb dem ungeachtet in +aller Schärfe bestehen. Auf das Wissen aber, auf die rein +theoretische Erkenntnis war der »Lebensplan« Kleists, wie er +ihn damals begriff, ausschließlich gestellt. Wenn dieses Wissen +für das höchste Ziel der menschlichen Bestimmung als unzulänglich +erkannt war, so hatte, so bedurfte er kein anderes Ziel +mehr. Er warf es von sich, da ihm sein wesentlicher Gehalt +verloren war. Wir stehen hier vor einem Prozeß, der nicht +nur als ein äußerliches Schicksal Kleists zu begreifen und zu +beurteilen ist, sondern der tief in seinem Charakter und seiner +ganzen seelischen Grundrichtung wurzelt. Wir finden hier die +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_24" id="Page_24">24</a><span>] </span></span>gleiche typische Form wieder, die allen großen innerlichen Krisen +im Leben Kleists eigentümlich ist. Wie hier vor dem Wissen, +so stand er später, als er nach jahrelangem Ringen den +»Guiscard« endgültig verworfen hatte, vor seinem dichterischen +Beruf. Und wie später, so kannte er hier keine Schranke, kein +Begnügen mit einem Mehr oder Weniger. »Ich habe in Paris +– so schreibt er – mein Werk, so weit es fertig war, durchlesen, +verworfen und verbrannt; und nun ist es aus. Der +Himmel versagt mir den Ruhm, das größte der Güter der Erde; +ich werfe ihm, wie ein eigensinniges Kind, alle übrigen hin.« +Für eine Natur wie diese gab es im Denken so wenig wie im +Leben ein bloßes Kompromiß, gab es, wenn er über eine bestimmte +Grenze des Begreifens vorgedrungen war, kein Zurück +mehr, wie zerstörend auch die Folgen sein mochten, die er für +sich selbst voraussah. –</p> + +<p>Noch auf ein äußeres Moment kann hier zuletzt hingewiesen +werden, das immerhin im Ganzen unserer Betrachtung +nicht ohne Bedeutung ist. In dem ersten Brief an Wilhelmine +berichtet Kleist, daß er sich in seiner Verzweiflung über das +Ergebnis, zu welchem er sich durch die »Kantische Philosophie« +hingeführt sah, zuerst seinem Freunde <cite>Rühle</cite> mitgeteilt und +anvertraut und daß dieser ihn auf einen vor kurzem erschienenen +Roman »Der Kettenträger« verwiesen habe. »Es herrscht in +diesem Buche – so sagte er ihm – eine sanfte freundliche +Philosophie, die Dich gewiß aussöhnen wird mit allem, worüber +Du zürnst«. »Es ist wahr – so fährt Kleist in seiner Erzählung +fort – er selbst hatte aus diesem Buche einige Gedanken +geschöpft, die ihn sichtbar ruhiger und weiser gemacht hatten. +Ich faßte den Mut, diesen Roman zu lesen. Die Rede war von +Dingen, die meine Seele schon längst selber bearbeitet hatte. +Was darin gesagt ward, war von mir schon längst im voraus +widerlegt ... Und das soll die Nahrung sein für meinen brennenden +Durst?« Der sehr seltene »Kettenträger« ist mir bisher +leider nicht zugänglich gewesen: aber nach einem Referat, das +<cite>Minde-Pouet</cite> in seiner Ausgabe von Kleists Briefen von +ihm gegeben hat, handelt es sich in ihm um einen »krausen, mit +unmöglichen Geister-, Zauber- und Liebesgeschichten durchsetzten +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_25" id="Page_25">25</a><span>] </span></span>Roman, der dartun will, daß jedes Menschen Bestreben, +sein Schicksal zu lenken, fruchtlos sei, da wir unfrei und gebunden +sind.« Und eine solche Schrift konnte Rühle Kleist als Heilung +gegen die Wirkung der Lektüre der »Kritik der reinen Vernunft« +empfehlen? Was in aller Welt hatte die »freundliche Philosophie« +dieses »Kettenträgers« mit der Kantischen Erkenntniskritik, mit +der transzendentalen Aesthetik und der transzendentalen +Analytik zu tun? Nimmt man dagegen an, daß +Kleist von Fichtes »Bestimmung des Menschen« herkam +und daß er den Inhalt und Gedankengang dieses Buches in großen +Zügen vor Rühle entwickelte – so würde auch dieser Umstand +sich klären. Denn wir erinnern uns, daß alle Deduktionen Fichtes +über Wert und Unwert der Erkenntnis vom Problem der Willensfreiheit +ihren Ausgang genommen hatten. Um die Möglichkeit +der menschlichen Freiheit zu retten, mußte die Welt der Dinge +in eine Welt der Bilder aufgelöst werden, die der Verstand nach +eigenen Gesetzen selbsttätig entwirft. Wie aber, wenn man +auf dieses Ziel verzichtete; – wenn es einen Weg gab, sich mit +den Gedanken der Willensunfreiheit zu versöhnen und ihn in +einem milderen und freundlicheren Lichte erscheinen zu lassen? +Dann fiel – so schien es – mit dem Ziel auch das Mittel fort; +dann konnte die realistische Ansicht behauptet und mit ihr auch +dem Wissen die Rolle, ein Ausdruck der absoluten Wirklichkeit +zu sein, erhalten werden. Kleist freilich war bereits zu tief in +den Kern des Problems eingedrungen, als daß er sich mit einer +derartigen Scheinlösung hätte begnügen können. Immer tiefer +grübelte er gerade in dieser Zeit nicht nur der Möglichkeit des +Wissens, sondern auch der Möglichkeit des Wollens, der freien +sittlichen Entscheidung nach. Und auch hier sah er sich alsbald +vor eine Grenze des Begreifens geführt. Wir glauben frei zu +sein – aber ist nicht auch dieser Glaube eine leere Illusion? +Werden wir nicht hin- und hergetrieben von dem unberechenbarsten +Zufall, der täglich und stündlich in unser Geschick eingreifen +und ihm eine völlig neue Wendung geben kann? Als +Kleist, weil Ulrike ihm halb wider seinen Willen ihre Begleitung +nach Paris angeboten hat, gezwungen ist, Pässe für sich und die +Schwester zu fordern; als er, um diese Pässe zu erhalten, +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_26" id="Page_26">26</a><span>] </span></span>wissenschaftliche Studien als Zweck der Reise angeben und +sie zum Teil wirklich auf sich nehmen muß, während er entschlossen +war, der Wissenschaft auf dieser Reise für immer zu +entfliehen, da wird in ihm wieder die Empfindung mächtig, wie +das blinde Verhängnis mit dem Menschen spielt. »Ach Wilhelmine +– so schreibt er – wir dünken uns frei und der Zufall +führt uns allgewaltig an tausend feingesponnenen Fäden fort. –« +Auch in den Briefen von der Reise kehrt fort und fort diese +Reflexion und die Stimmung, die sie in ihm weckt, wieder. Mit +Recht hat man hier einen der frühesten wesentlichen Keime +zu der ersten tragischen Dichtung Kleists, zu der Konzeption +der »Familie Schroffenstein« gesehen.<a name="FNanchor_2_2" href="#Footnote_2_2" class="fnanchor">[2]</a> Und auch weiterhin +wurzelt die Tragik bei Kleist in diesem seinen Grundgefühl. +Was Goethe in seiner Straßburger Rede von Shakespeare gesagt +hat, daß alle seine Dichtungen sich um den »geheimen Punkt« +drehen, an dem die Eigentümlichkeit unseres Ich, die prätendierte +Freiheit unseres Willens, mit dem notwendigen Gang des Ganzen +zusammenstößt: das gilt auch für die Dichtung Kleists. Von +diesem »geheimen Punkt« aus lassen sich die Kleistschen Gestalten, +lassen sich Alkmene und Robert Guiscard, Penthesilea +und Käthchen, Kohlhaas und die Marquise von O ... erst wahrhaft +deuten. Wenn wirklich Fichtes Schrift es gewesen ist, die das +Problem der Willensfreiheit zuerst in seiner ganzen Schärfe und +Klarheit <ins class='correction' title='von'>vor</ins> Kleist hingestellt hat, so ließe sich begreifen, daß +sie für Kleist von Anfang an mehr als eine abstrakte theoretische +Spekulation bedeuten mußte: denn die abstrakte begriffliche Erörterung +berührte hier in ihm selbst ein seelisches Motiv, das +für seine gesamte dichterische Gefühlsauffassung des Welt- und +Lebenszusammenhangs entscheidend war. –</p> + + + + +<h2><a name="kapitel_2" id="kapitel_2"></a>2.</h2> + + +<p>Wichtiger jedoch als die Frage, aus welcher <em>Quelle</em> Kleist +seine Kenntnis vom Lehrbegriff des transzendentalen Idealismus +geschöpft hat, ist die andere Frage, welche innere Wendung +sich, unter dem Einfluß dieses Lehrbegriffs, nunmehr in Kleist +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_27" id="Page_27">27</a><span>] </span></span>vollzieht und welche Bedeutung die intellektuelle Krise, die er +hier durchlebt hat, für das Ganze seiner <em>Künstlerschaft</em> +gewinnt. Und hier läßt sich – so paradox es zunächst erscheinen +mag – in der Tat behaupten, daß Kleist in dieser Krise +nicht nur zu einer neuen theoretischen Weltansicht gelangt +ist, sondern daß er erst in ihr und durch sie seine künstlerische +Grundrichtung wahrhaft begriffen hat. Das ist das Eigentümliche +in Kleists Entwicklung, was in dieser Form vielleicht in +der Lebensgeschichte keines anderen großen Dichters wiederkehrt, +daß es ein gedankliches Erlebnis ist, das gleichzeitig die +produktiven dichterischen Kräfte in ihm gelöst und befreit und +das ihm selbst erst zum vollen Bewußtsein dieser Kräfte verholfen +hat.</p> + +<p>Die theoretische und ethische Lebensansicht des jungen +Kleist ist vor der entscheidenden Einwirkung des transzendentalen +Idealismus durch die Grundanschauungen des achtzehnten +Jahrhunderts, durch die Philosophie der deutschen Aufklärung +bestimmt. Mit altkluger Weisheit entwickelt der erste philosophische +Aufsatz, den wir von Kleist besitzen, seine Anweisung +»den sicheren Weg des Glücks zu finden und ungestört, auch +unter den größten Drangsalen des Lebens, ihn zu genießen,« diese +Auffassung. Man hat schon in dieser Abhandlung und in den +Spekulationen über das Verhältnis von Glück und Tugend, die +sie enthält, Anklänge an Kant und Spuren einer ersten Lektüre +Kantischer Schriften zu finden geglaubt: – aber im Ganzen ist +die unbedingte und unmittelbare Identität von Glück und +Tugend, von Glückseligkeit und Glückwürdigkeit, die hier gelehrt +wird, den ethischen Grundlehren Kants weit eher entgegengesetzt +als verwandt. Will man hier nach irgend einer literarischen +Quelle und Anregung suchen, so könnte sie nur in der +durch Kant bekämpften und verdrängten Popularphilosophie des +achtzehnten Jahrhunderts oder aber in antiken, insbesondere in +stoischen Lehren gefunden werden. Reminiszenzen an solche +Lehren, an Ciceros oder Senecas moralphilosophische Schriften +sind in dem Aufsatz unverkennbar – und auch sein Gesamtergebnis +fällt mit dem klassischen Resultat der stoischen Ethik, +mit dem Gemeinspruch, daß das wahre Glück keine <em>Folge</em> +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_28" id="Page_28">28</a><span>] </span></span>der Tugend, sondern daß es vielmehr die Tugend <em>selbst</em> sei, +zusammen. In jedem Fall bedeutet dieser Aufsatz des Zweiundzwanzigjährigen +kaum mehr als eine verspätete Schulübung, +die aber noch keinerlei Hinweis auf die spätere originale Grundanschauung +enthält. Auch die pädagogischen Bildungsideale, die +Kleist in den <em>Briefen</em> dieser Zeit entwickelt, greifen über +diesen Kreis nicht hinaus. Daß auch alle sittliche, alle Persönlichkeits- +und Charakterbildung im wesentlichen durch die Aufklärung +des Verstandes bedingt sei, gilt hier überall als feststehend. +Nur von einer derartigen Ansicht aus erklärt sich +die Pedanterie, der trockene Ernst und die abstrakte Gründlichkeit, +mit denen Kleist in seinen Briefen die »Fragen zu Denkübungen« +für die Schwester und für die Braut formuliert und +sie unerbittlich bis zur vollständigen befriedigenden Lösung durchnimmt. +Ueberall herrscht die Ueberzeugung, daß nur durch +solche bewußte Arbeit des abstrakten Denkens der Mensch zu +seinem eigentümlichen, ihm wahrhaft zukommenden Wert +emporgehoben werden kann. »Welcher andern Herrschaft« – +so apostrophiert Kleist die Schwester – <ins class='correction' title='bist'>»bist</ins> du unterworfen, +als allein der Herrschaft der Vernunft? Aber dieser sollst du +dich auch vollkommen unterwerfen. <em>Etwas</em> muß dem Menschen +heilig sein. Uns beiden, denen es die Zeremonien der +Religion und die Vorschriften des konventionellen Wohlstandes +nicht sind, müssen um so mehr die Gesetze der Vernunft heilig +sein ... Wer sichert uns .. unser inneres Glück zu, wenn +die Vernunft es nicht tut?« Nur kraft der fortschreitenden +Aufklärung des Verstandes und der immer weitergehenden +»Verdeutlichung« der Begriffe vermag das Ich die Stelle, die +ihm im großen Plan der Welt zugewiesen ist, zu erkennen +und zu erfüllen, – vermag es weiterhin, sich über sich +selber zu einer höheren Stufe der Geistigkeit zu erheben. +»<em>Dich</em>, mein geliebtes Mädchen <em>ausbilden</em>« – so +schreibt Kleist an Wilhelmine, indem er ihr seinen Entschluß +mitteilt, frei von jeder äußeren amtlichen oder gesellschaftlichen +Bindung zu leben, – <ins class='correction' title='ist'>»ist</ins> das nicht etwas Vortreffliches? +Und dann, <em>mich selbst</em> auf eine Stufe <em>näher</em> der +Gottheit zu stellen – – o laß mich, laß mich! Das Ziel ist +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_29" id="Page_29">29</a><span>] </span></span>gewiß hoch genug und erhaben, da gibt es gewiß Stoff genug +zum handeln – und wenn ich auch auf dieser Erde nirgends +meinen Platz finden sollte, so finde ich vielleicht auf einem +anderen Sterne einen um so besseren.«</p> + +<p>In alledem ist nichts enthalten, was nicht Gemeingut der +deutschen Geistesbildung des achtzehnten Jahrhunderts gewesen +wäre. Ueberall klingt jene metaphysische Ansicht von der Stellung +des Ich zur Welt und zur Gottheit hindurch, die ihren +vollendeten systematischen Ausdruck in der Leibnizischen Monadologie +gefunden hatte. Weit über den Kreis der philosophischen +Schulen hinaus hatte diese Ansicht sich als wirksam erwiesen. +Sie bildet für Lessings »Erziehung des Menschengeschlechts« +das eigentliche gedankliche Fundament, wie sie andererseits in +der dithyrambischen Jugendphilosophie Schillers, in den Gedichten +der »Anthologie« und in der »Theosophie des Julius« +fortwirkt. Alles, was wir das Sein, was wir die Wirklichkeit der +Dinge nennen, löst sich für die Betrachtung der Vernunft in +ein einziges Geisterreich auf, das nach Stufen intellektueller +Klarheit und Vollkommenheit geordnet ist. Aus dem Kelch dieses +Geisterreiches schäumt auch dem höchsten göttlichen Wesen +erst seine wahrhafte Unendlichkeit: es erkennt und weiß sich +selbst, indem es sich in der Fülle und Mannigfaltigkeit der »geschaffenen +Geister« als ebensoviel lebendigen Spiegeln seiner +selbst beschaut. Das Universum bildet einen einzigen großen +<em>Zweckzusammenhang</em>, der sich der menschlichen, sinnlich-eingeschränkten +und sinnlich-»verworrenen« Ansicht zwar +nur fragmentarisch und <ins class='correction' title='unvollkomemn'>unvollkommen</ins> darstellt, der sich aber der +fortschreitenden Einsicht des Verstandes immer reiner und +bestimmter offenbart. Was wir von unserem beschränkten +Standpunkt aus Mängel der <em>Welt</em> zu nennen pflegen, das sind +daher in Wahrheit nur Mängel unserer <em>Einsicht</em> in die Welt +und ihre teleologische Gesamteinheit. Sie würden verschwinden, +wenn wir es vermöchten, unser Auge – ebenso wie es Copernicus +für seine Umbildung der gewöhnlichen kosmologischen +Ansicht gefordert hatte – ganz in die Sonne, in das Licht der +reinen Vernunfterkenntnis zu stellen. <cite>Leibniz</cite> stellt es einmal +als Grundsatz dieses intellektualistischen Optimismus auf: +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_30" id="Page_30">30</a><span>] </span></span>daß die Dinge, je mehr sie in ihre wahrhaften Grundelemente zerlegt +werden, dem Verstand um so mehr Genüge bieten. Die +gleiche Grundüberzeugung gibt auch der frühesten Philosophie +des jungen Kleist ihr Gepräge. Die wahre Fähigkeit des +»Weisen« – so führt der Aufsatz den sicheren Weg des Glücks +zu finden aus – besteht darin, »Honig aus jeder Blume zu +saugen«; »er kennt den großen Kreislauf der Dinge, und freut +sich daher der Vernichtung, wie des Segens, weil er weiß, daß +in ihr wieder der Keim zu neueren und schöneren Bildungen +liegt.«</p> + +<p>Auch durch den Einfluß <cite>Rousseaus</cite>, den Kleist offenbar +früh erfahren hat, ist in seiner Gesamtansicht zunächst keine +entscheidende Aenderung eingetreten. Mit Berufung auf Rousseau +kämpft er jetzt gegenüber den einseitigen und konventionellen +Forderungen des Verstandes für die unveräußerlichen Rechte +des Gefühls und des Herzens – aber die geistige Struktur +seines Weltbildes und sein intellektualistischer Unterbau werden +dadurch nicht berührt. Dies ist geschichtlich durchaus verständlich: +denn Rousseaus Kritik des Verstandes ist politisch und +sozial, nicht aber erkenntnistheoretisch und metaphysisch +gerichtet. Sie wendet sich gegen willkürliche gesellschaftliche +Satzungen; – aber es ist das Recht der »Natur«, es ist das +ursprüngliche Recht der »Vernunft« selbst, das sie gegen diese +Satzungen ins Feld führt. Auf der Grundlage der Vernunft soll +eine neue soziale Ordnung errichtet werden, wie andererseits die +innere Welt des Einzelnen von der Gebundenheit durch das +religiöse Dogma befreit werden und sich aus sich selbst heraus +nach eigenem Gesetz gestalten soll. Wenn Kleist, in seinem +Würzburger Religionsbrief an Wilhelmine ausführt, daß die Gottheit +zwar das <em>Tun</em> des Menschen in Anspruch nehmen, nicht +aber gerechter Weise von ihm einen <em>Glauben</em> an Dinge +fordern könne, deren Erkenntnis sie selbst ihm ein für allemal +versagt habe –: so spricht aus der Gesamtheit dieser Betrachtungen +nicht nur die Kantische Religionsansicht, sondern es +ist zugleich das »Glaubensbekenntnis des savoyischen Vikars«, +das hier ersichtlich nachwirkt. Dieses Glaubensbekenntnis +ordnet sich der Gesamtheit seiner Weltbetrachtung lückenlos ein. +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_31" id="Page_31">31</a><span>] </span></span>Denn der Satz »<i lang='fr' xml:lang='fr'>Le tout est bien</i>« gilt für Rousseau, wie er für +Leibniz gegolten hatte. Auch er glaubt an einen durchgängigen +teleologischen Grundplan der »Vorsehung«, den die Vernunft +seinem Bestand und seinen inhaltlichen Hauptzügen nach zu +erfassen vermag; auch er glaubt an die ursprüngliche, durch +keine »Erbsünde« befleckte Güte der menschlichen Natur – +und dieser doppelte Glaube bildet die Voraussetzung, von der +aus er die Enge und Beschränktheit der gesellschaftlichen Kultur, +der willkürlichen menschlichen Satzungen bekämpft.</p> + +<p>Der transzendentale Idealismus bildet auch an diesem Punkte +die Grenzscheide der Zeiten und die Grenzscheide der Geister. +Wie er in theoretischer Hinsicht eine »Revolution der Denkart« +in sich schließt, so entzieht er auch dem praktisch-metaphysischen +Begriff der »Vollkommenheit«, der bisher die gemeinsame Grundlage +der philosophischen Systeme gebildet hatte, den Boden. Beide +Leistungen gehören in ihrer allgemeinen geistesgeschichtlichen +Tendenz zusammen. Der Kritik der theoretischen Erkenntnis +entspricht die Kritik der theoretischen Gottesbeweise, insbesondere +des bekanntesten und populärsten unter ihnen: des teleologischen +Beweises. Das »Mißlingen aller philosophischen Versuche +in der Theodizee« ist damit ein für allemal festgestellt. +Die theoretische Vernunft kann sich mit ihren Begriffen nicht +mehr vermessen, ein Bild der »besten Welt« zu entwerfen +und dem Ich seine Stelle in dieser Welt anzuweisen. Diese +Konsequenz der kritischen Lehre ist Kleist freilich, als er mit +den Schriften Kants zuerst bekannt wurde, nicht sogleich zu +deutlichem Bewußtsein gekommen. Er entnimmt aus diesen +Schriften – aus der »Anthropologie« und der »Religion innerhalb +der Grenzen der bloßen Vernunft« – bezeichnender Weise +zunächst diejenigen Lehrstücke, in denen Kant eher als der +Vollender, wie als der Zerstörer der Aufklärungsphilosophie +erscheinen konnte. Kants Lehre vom »praktischen Vernunftglauben« +und seine Abweisung aller transzendenten Begründung +der sittlichen Gebote schienen in dieser Richtung zu liegen. +Aber in dem Maße, als Kleist nun weiterhin – gleichviel von +welcher Seite her und auf wessen Anregung hin – zu dem +eigentlichen originalen Sinn und Gehalt des kritischen Idealismus +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_32" id="Page_32">32</a><span>] </span></span>vordrang, mußte auch die Kluft zwischen dieser Lehre und +seiner bisherigen Welt- und Lebensansicht ihm deutlich werden. +Was jetzt von ihm gefordert wurde, war der Verzicht auf jene +unmittelbare Einheit des Theoretischen und Praktischen, des +Denkzusammenhangs und des sittlichen Weltzusammenhangs, +die bisher die naive Voraussetzung all seines Denkens gebildet +hatte. Man begreift, wie diese Forderung, nachdem er sie einmal +in ihrer vollen Schärfe erfaßt hatte, Kleist aufs tiefste +erschüttern mußte. Denn nun war für ihn die moralische Begreiflichkeit +der Welt überhaupt aufgehoben. Die »Wahrheit«, +die wir mit unserem Verstande theoretisch einzusehen vermögen, +hatte zum mindesten ihren universellen, ihren <em>kosmischen +Sinn</em> eingebüßt. Die Struktur des Alls, der »Plan +der Vorsehung« bleibt für uns in undurchdringliches Dunkel +gehüllt. Der Geist, der über die Welt herrscht – so schreibt +Kleist später einmal an Rühle – kann im tiefsten Grunde seines +Wesens kein böser Geist sein; aber er ist und bleibt ein unbegriffener +Geist. Die Last dieser Unbegreiflichkeit hat Kleist +von nun ab tiefer und tiefer empfunden. <ins class='correction' title='Die'>Der</ins> traditionelle +Optimismus seiner Jugendphilosophie wandelt sich jetzt in die +ihm eigene dichterische, in die eigentlich <em>tragische</em> Weltanschauung. +In allen seinen Dichtungen, in den Schroffensteinern +und im Kohlhaas, in der Penthesilea, in der Marquise von O ..., +im Erdbeben von Chili ist dieser neue Ton vernehmbar. Die +Menschen bei Kleist, die dichterischen Gestalten, in denen er +sein eigenes Wesen am tiefsten ausgeprägt hat, streben alle +leidenschaftlich nach Klarheit; – sie <em>fordern</em> diese Klarheit +als ihr sittliches Grundrecht. »Gott der Gerechtigkeit« – so ruft +Sylvester in den »Schroffensteinern« aus – »Sprich deutlich mit +dem Menschen, daß er 's weiß auch, was er soll!« Aber dieser +Ruf bleibt ungehört, Sylvester muß erfahren, daß ein grausiger +Zufall, ein sinnlos-tückisches Geschick mit ihm gespielt hat: +»'s ist abgetan, wenn ihr euch totschlagt, ist es ein Versehen!« ... +Die Welt wird dem Menschen, der Mensch wird sich selbst zum +Rätsel, weil Gott es ihm geworden ist. Keine Anstrengung des +Denkens vermag dieses Rätsel zu entwirren: wir können nur +versuchen, ins Unbewußte hinabzugleiten und in ihm Vergessenheit +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_33" id="Page_33">33</a><span>] </span></span>zu finden, »Sonst waren die Augenblicke« – so +schreibt Kleist in der Zeit der intellektuellen Krise, im Mai 1801 +– <ins class='correction' title='wo'>»wo</ins> ich mich meiner selbst bewußt ward, meine schönsten – +jetzt muß ich sie vermeiden, weil ich mich und meine Lage +fast nicht ohne Schaudern denken kann.« Aber dieses Bestreben, +ins Unbewußte unterzutauchen und in ihm vor den unlöslichen +Widersprüchen des Seins und des Denkens Rettung zu +finden, bleibt bei Kleist von den eigentlich <em>romantischen</em> +Tendenzen nichtsdestoweniger klar geschieden. Auch die +Romantik verkündet die Lehre von der Irrationalität des Seins, +von der Ohnmacht des Denkens, die Wirklichkeit zu erfassen. +Aber was Kleist als einen harten Verzicht empfand, der ihn im +Innersten erschütterte: – das bedeutet für sie nur die Gelegenheit, +sich in freier Ironie über die Welt der Dinge und ihre +angebliche Notwendigkeit zu erheben. Sie schwelgt in dem +Gefühl der Unbegreiflichkeit des Seins, sie sucht es auf und +steigert es, – weil sie darin erst der ganzen Macht der künstlerischen +Phantasie bewußt zu werden glaubt. Von solchem +ästhetischen Illusionismus ist Kleist weit entfernt. Was den +Romantikern nur die willkommene Handhabe zu einem überlegenen +Spiel der Einbildungskraft war: – das führt ihn zu +einem tragischen Zusammenbruch seiner selbst und seiner +inneren Welt. Es ist bezeichnend, daß die Romantik, trotz aller +theoretischen Bemühungen und Spekulationen über die Tragödie, +kein wahrhaft großes tragisches Kunstwerk geschaffen hat. Sie +liebte es auf die unergründliche Dialektik des Seins, auf die +»Lehre vom Gegensatz« hinzuweisen; aber sie hat eben durch +diese ihre ironisch-skeptische Gesamthaltung dem Gegensatz +selbst seine Schärfe und seinen tragischen Ernst genommen. Kleist +hingegen ist ganz erfüllt von diesem Ernst. Er sucht nicht die +mystischen Schauer des Unbegreiflichen, nicht das Ineinanderspielen +und das Verschwimmen aller Formen der äußeren und +inneren Welt: sondern er stellt beide Welten in klarem und +scharfen Umriß gegeneinander, um darin freilich ihre Unvereinbarkeit +und Unversöhnlichkeit um so tiefer und leidvoller zu +empfinden. In diesem Verhältnis des Innern und Aeußern, in +dieser Stellung von »Seele« und »Welt«, liegt erst der abschließende +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_34" id="Page_34">34</a><span>] </span></span>Zug von Kleists gedanklicher und dichterischer +Gesamtansicht. Die romantische Phantasie drängt dahin, nicht +nur das objektive, sondern auch das subjektive Sein aufzulösen; +nicht nur die reale Bestimmtheit der Welt, sondern auch die +Bestimmtheit des Ich preiszugeben. Wie in einer schwebenden +und traumhaften Dämmerung gehen hier die Gestalten des +Außen und Innen, die Bilder des Seins und die Bilder des +seelischen Geschehens ineinander über. Die Bestimmtheit des +Tragischen aber fordert die volle Bestimmtheit des Ich, fordert +die Einheit und Geschlossenheit des Charakters und der Persönlichkeit. +Diese Geschlossenheit ist es, die der Dichtung +Kleists ihre Eigenheit gibt. Gegenüber aller Verwirrung des +Weltlaufs, gegenüber aller unbegriffenen und im letzten Grunde +unbegreiflichen Gewalt des Schicksals behauptet sich hier die +<em>innere</em> Welt in ihrer Klarheit, ihrer Reinheit und Sicherheit. +In dieser Hinsicht stellen alle dichterischen Gestalten Kleists +den Kampf dar, den er selbst unablässig gegen Welt und Schicksal +geführt hat. Von ihnen allen gilt, was er einmal von der +Penthesilea gesagt hat: daß in ihr sein innerstes Wesen, der +ganze Schmerz zugleich und der ganze Glanz seiner Seele liege. +Die unbedingte und unbeirrbare Gewißheit des Gefühls, das sich +niemals völlig im Wirrsal des äußeren Geschehens verliert, +sondern sich aus diesem Chaos immer wieder in seinem eigenen +unverbrüchlichen Gesetz herstellt, gibt die durchgängige und +einheitliche Richtung des tragischen Grundprozesses bei +Kleist. Auch der Erzähler Kleist verweilt mit Vorliebe bei +dieser Dialektik; bei diesem Gegensatz zwischen der Verwirrung +der äußeren und der unaufheblichen und unzerstörbaren +Ordnung der inneren Welt. Als <cite>Kohlhaas</cite> die letzte +Bestätigung des Unrechts, das ihm widerfahren ist, erhalten hat, +da zuckt in ihm »mitten durch den Schmerz die Welt in einer +so ungeheuren Unordnung zu erblicken, die innerliche Zufriedenheit +empor, seine eigene Brust nunmehr in Ordnung zu sehen«. +Die tragische Rückwendung aber liegt darin, daß er in dem +Augenblick, da er dieser inneren Ordnung äußere Geltung zu +verschaffen sucht, wieder der Gewalt, dem Unrecht und der +unbegreiflichen Verkettung des Aeußeren verfällt. Statt die +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_35" id="Page_35">35</a><span>] </span></span>Welt zu retten und einzurenken, verwirrt und vernichtet er +das eigene innere Sein. Sein Rechtgefühl, »das einer Goldwage +glich« wird jetzt zu einer »Schwärmerei krankhaftester +und mißgeschaffener Art«, die ihn und die Welt um ihn her +zerstört.</p> + +<p>Von einer anderen Seite her erblicken wir den gleichen +tragischen Prozeß dort, wo er sich uns nicht im Tun, sondern +im Leiden darstellt – wo die innere Welt, statt zu versuchen, +ihre Regel dem äußeren Sein und Geschehen aufzuprägen, sich +rein in sich selbst zurückzieht und sich damit in sich selbst +herstellt. Wir legen diesen Gegensatz nicht bloß durch eine +äußerliche begriffliche Reflexion in die dichterischen Gestalten +Kleists hinein: sondern er selbst hat ihn empfunden und mit +überraschender Schärfe ausgesprochen. Vom Käthchen von +Heilbronn sagt er einmal, daß es die »Kehrseite der Penthesilea« +sei: ein Wesen, das eben so mächtig sei durch gänzliche Hingebung, +als jene durch Handeln. Und er wiederholt diese +Aeußerung und gibt ihr eine noch bestimmtere begrifflich-epigrammatische +Zuspitzung in einem Briefe an Collin: »wer +das Käthchen liebt, dem kann die Penthesilea nicht ganz unbegreiflich +sein; sie gehören ja wie das + und − der Algebra +zusammen und sind ein und dasselbe Wesen, nur unter entgegengesetzten +Bezeichnungen gedacht«. Diese Entgegensetzung +ist keine einmalige und zufällige, sondern sie geht durch +die gesamte Kleistische Dichtung hindurch. So gewinnt die +Marquise von O ... bei allem Unbegreiflichen, das sie umgibt, +die innere Ruhe und Sicherheit wieder, indem ihr Verstand, +»stark genug, in ihrer sonderbaren Lage nicht zu reißen, sich +ganz unter der großen, heiligen und unerklärlichen Einrichtung +der Welt gefangen gibt«. Hierin erst offenbart sich ihr wahrhaftes, +rein innerlich gerichtetes Heldentum. Und derselbe Zug +ist es, der offenbar ein Grundmotiv für Kleists Konzeption der +Erzählung »der Zweikampf« gebildet hat. Den Stoff für diese +Novelle hat Kleist aus der Chronik Froissards geschöpft – und +er hat ihn in der »Geschichte eines merkwürdigen Zweikampfs«, +in den »Berliner Abendblättern« in wesentlich unveränderter +Gestalt nacherzählt. Aber eigentliche dichterische Form gewann +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_36" id="Page_36">36</a><span>] </span></span>für ihn dieser Stoff erst durch das neue Moment, das die +Kleistische Erzählung hinzubringt: durch die Kraft, mit der +Littegarde das Gefühl, das in ihrer Brust lebt, »wie einen Felsen +emportürmt« und es gegen Himmel und Erde, gegen den vernichtenden +Schuldbeweis des göttlichen Urteils selbst behauptet. +Auch das Gottesurteil gewährt keine zweifellose und sichere +Antwort; sondern es wird, als Rekurs auf ein äußeres Beweismittel, +selbst in die Fragwürdigkeit und Zweideutigkeit alles +Aeußeren verstrickt. Aber indem, auch dieser höchsten Macht +und Autorität gegenüber, die innere Welt nicht an sich selber +irre wird, entdeckt sich ihr damit der wahrhafte Mittelpunkt +von dem aus sich nun die Klarheit über Inhalt und Sinn des +Geschehens wiederherstellt. Nicht dem Verstande, nicht der +Abwägung der »Beweisgründe«, gibt sich der unbegriffene Geist, +der in der Welt waltet, zu erkennen. »Wo liegt die Verpflichtung +der höchsten göttlichen <ins class='correction' title='Weisheit'>Weisheit«</ins> – so sagt Friedrich im +›Zweikampf‹ zu Littegarde – <ins class='correction' title='die'>»die</ins> Wahrheit, im Augenblick +der glaubensvollen Anrufung selbst, anzuzeigen und auszusprechen?« +Die geheimnisvolle innere Ordnung läßt sich durch +kein zudringliches Fragen und Forschen enträtseln; – dem Menschen +muß es genügen, wenn er, indem er sich unter sie +gefangen gibt, die Sicherheit des eigenen Selbst bewahrt. +Auch Alkmenes Gestalt und Alkmenes Geschick stellt sich +für Kleist im Lichte dieser Gesamtanschauung dar: – und von +ihr aus empfängt seine Behandlung des Amphitryon-Stoffes erst +ihr unverkennbar eigenes Gepräge, gewinnt sie dasjenige, was +Kleist von Molière scheidet und was den Kleist'schen +»Amphitryon« zum Werk eines großen <em>tragischen</em> Dichters +macht.</p> + +<p>Auch das Verhältnis Kleists zu <cite>Goethe</cite> und der Gegensatz +zwischen beiden läßt sich von diesem Punkt aus genauer verstehen. +Wenn Nietzsche sagt, daß Goethe sich von Kleist abgewandt +habe, weil er an ihm das Tragische, die »unheilbare +Seite der Natur« empfand, während er selbst »konziliant und +heilbar« war, so ist in diesem Urteil nur der Gegensatz +selbst, nicht das geistige Motiv, aus dem er zuletzt stammt, +bezeichnet. Dieses Motiv liegt vielleicht darin, daß Goethe +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_37" id="Page_37">37</a><span>] </span></span>nicht nur in der Zeit des vollendeten Klassizismus, sondern von +den ersten Anfängen seiner dichterischen Entwicklung an der +Welt und der »Natur« von einer ganz anderen Seite her naht, +als Kleist. Ihm wird die Welt im pantheistischen Naturgefühl +des Lyrikers lebendig und von innen her verständlich: – und +was dieses Gefühl ihm gegeben hat, das wird ihm später in +der Arbeit der wissenschaftlichen Forschung, in der fortschreitenden +Vertiefung der »<i lang='la' xml:lang='la'>scientia intuitiva</i>« die er vom Ganzen +des Seins und Werdens erringt, Zug für Zug bestätigt. So +empfindet er alles, was ihm als Dichter oder als Forscher +gelingt, als die unmittelbare Bewährung jenes ersten Grundgefühls: +als eine »aus dem Innern am Aeußern sich entwickelnde +Offenbarung, die den Menschen seine Gottähnlichkeit erahnen +läßt. Es ist eine Synthese von Welt und Geist, welche von +der ewigen Harmonie des Daseins die seligste Versicherung +gibt«. Und diese Harmonie des Goetheschen Weltgefühls wird +nun in der klassischen Zeit zu einer Forderung, zu einem unbedingten +Postulat der ästhetischen Theorie Goethes erhoben. +Die Kraft und Größe, wie die sachliche Schranke dieser Theorie +liegt in diesem Zusammenhang begründet. »Suchet in <ins class='correction' title='euch'>euch«</ins> – +so ruft Goethe einmal den jungen Künstlern zu – »so werdet +ihr alles finden, und erfreut euch, wenn da draußen, wie ihr es +immer heißen möget, eine Natur liegt, die Ja und Amen zu +allem sagt, was ihr in euch gefunden habt!« Eine solche Natur, +ein »Draußen« zu finden, das seiner inneren Forderung wahrhaft +entsprochen hätte: dies bleibt Kleist versagt. Er sieht, +seit er auf die ersten unreifen Versuche einer theoretischen +Theodizee verzichtet hat, nur die unüberbrückbare Kluft +zwischen dem Gesetz der inneren und dem der äußeren Welt, +zwischen dem Gefühl und der »gebrechlichen Einrichtung der +Welt«. Denn was ihn fesselt, ist nicht das Bild der Natur, +zu deren Fülle und deren »großartiger Konsequenz« sich Goethe +aus aller Verworrenheit des menschlichen, des sozialen Seins +immer wieder geflüchtet hatte; sondern ihn bewegt von Anfang +an das menschliche Geschick in seiner Unbegreiflichkeit, in +seiner Irrationalität und seinem Widerspruch. Mit so vollendeter +gegenständlicher Deutlichkeit Kleist in seinen Briefen +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_38" id="Page_38">38</a><span>] </span></span>und seinen Erzählungen jeden Zug seiner Menschen und jeden +kleinsten Zug des objektiven Geschehens hervortreten läßt, so +sparsam, so verschlossen und kärglich ist er mit jedem Ausdruck +unmittelbarer lyrischer Naturempfindung. Wenn er einmal +– wie im Erdbeben von Chili – ein vollendetes landschaftliches +Gemälde schafft, so soll auch dies ihm nur einen +augenblicklichen lichten Hintergrund bilden, von dem sich die +tragische Verwirrung menschlicher Schicksale um so schärfer +abhebt. Aber wenn Goethe sich von diesem Kleistischen +Bilde des Seins abwandte, – wenn er in ihm nur Hypochondrie +und selbstquälerische Störung der »ewigen Harmonie des +Daseins« sah, so war dieses Urteil freilich einseitig und ungerecht; +denn es ahnte nichts von dem seelisch-geistigen Gesamtzusammenhange, +aus welchem die dichterische Welt Kleists +herauswuchs und durch den sie bestimmt bleibt.</p> + +<p>Wir betrachten indes hier diese Grundform der Kleistschen +Dichtung nur insoweit, als sich in ihr zugleich der fundamentale +Wandel in seiner theoretischen Grundanschauung widerspiegelt. +Man begreift jetzt, was die Erschütterung, die Kleist +durch die <ins class='correction' title='kantische'>Kantische</ins> Philosophie erfahren hat, auch für seine +dichterische Entwicklung bedeuten mußte. Hier erst war er +an dem einheitlichen Telos der Welt, das seine erste jugendliche +Philosophie noch unbekümmert vorausgesetzt hatte, irre geworden: +hier erst sah er sich, auch von der Seite der theoretischen +Reflexion her, zu jenem durchgängigen Dualismus geführt, +der bei ihm das tragische Grundmotiv bildet. Seine Gedankenwelt +wird erst jetzt zum adäquaten Ausdruck seiner ursprünglichen +seelischen Stimmungswelt. Auch seine Sprache und sein +Stil gewinnen von nun ab eine neue Prägung. Noch verwertet +er in seinen Briefen, in den Bildern, die er braucht, die +Aufzeichnungen seines »Ideenmagazins«; aber die bewußte verstandesmäßige +Absichtlichkeit, mit der er zuvor versucht hatte, +wissenschaftlich-theoretisches Material in Material der Anschauung +und der bildenden Phantasie umzumünzen, tritt von +jetzt ab mehr und mehr zurück. In dem Maße, als das Gefühl +sich des eigenen Gesetzes und der eigenen Unergründlichkeit +bewußt wird, gewinnt es auch seine eigene Sprache und Ausdrucksform. +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_39" id="Page_39">39</a><span>] </span></span>Was Kleist erfahren hatte, schien <ins class='correction' title='der völlige'>den völligen</ins> +Zusammenbruch seiner intellektuellen Welt zu bedeuten: aber +aus ihm rang sich nun seine Gefühls- und Phantasiewelt erst +wahrhaft durch und stellte sich in ihrer Bestimmtheit und +individuellen Eigentümlichkeit in objektiven künstlerischen Gestalten +dar.</p> + + + + +<h2><a name="kapitel_3" id="kapitel_3"></a>3.</h2> + + +<p>Ist Kleist nach der Epoche, in der er enttäuscht und verzweifelt +alles Wissen von sich warf, nochmals zu Kant und +seinen Schriften zurückgekehrt? Es gibt dafür, soviel ich sehe, +keinen unmittelbaren und zweifellosen Beweis; aber eine Reihe +äußerer und innerer Anzeichen deutet in der Tat darauf hin. +Die Briefe Kleists werden freilich in bezug auf allgemeine +theoretische Fragen immer schweigsamer und bieten immer +geringeren Ertrag. Die breite Diskussion theoretischer Einzelprobleme, +die den ersten Jugendbriefen Kleists eigentümlich ist, +verschwindet in dem Maße, als Kleist sich mehr und mehr als +Dichter erkennt und die neuen künstlerischen Pläne und Aufgaben +von ihm Besitz nehmen. Immerhin zeigen seine kleineren +Prosa-Aufsätze – von denen insbesondere die in Königsberg +verfaßte Abhandlung »Ueber die allmähliche Verfertigung +der Gedanken beim Reden« auch ein wahrhaft theoretisches +Meister- und Kabinettstück ist, – daß allgemein-psychologische +und philosophische Fragen ihn noch vielfach beschäftigen. Eine +Stelle des letzteren Aufsatzes, in der, unter Berufung auf Kant, +auf die Sokratische »maieutische« Kunst, auf die »Hebeammenkunst +der Gedanken« hingewiesen wird, zeigt, daß Kleist damals +die kurz zuvor erschienenen, von <cite>Rink</cite> herausgegebenen Kantischen +Vorlesungen über Pädagogik gelesen haben muß.<a name="FNanchor_3_3" href="#Footnote_3_3" class="fnanchor">[3]</a> +Später wird in einer Rezension der »Berliner Abendblätter« eine +Kantische, angeblich der »Kritik der Urteilskraft« entnommene +Aeußerung erwähnt, daß der menschliche Verstand und die +Hand des Menschen zwei auf notwendige Weise zueinander +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_40" id="Page_40">40</a><span>] </span></span>gehörige und aufeinander berechnete Dinge seien. Reinhold +<cite>Steig</cite> hat in seiner Ausgabe von Kleists kleinen Schriften, +dieser Stelle, die in der »Kritik der Urteilskraft« tatsächlich nicht +aufzufinden ist, die Kantische Herkunft überhaupt absprechen +wollen: – in Wahrheit handelt es sich jedoch um eine bekannte +Aeußerung Kants in der Anthropologie, die Kleist hier in freier +Weise wiedergibt.<a name="FNanchor_4_4" href="#Footnote_4_4" class="fnanchor">[4]</a> Das Zitat ist daher als solches freilich +irrig; aber schon dieser Irrtum spricht dafür, daß Kleist die +»Kritik der Urteilskraft« wirklich gekannt haben muß. Auch aus +seinem äußeren Lebensgang wird man es für sehr wahrscheinlich +halten müssen, daß er zur Kantischen Lehre im einzelnen und +im ganzen, noch oft zurückgeführt wurde. Der Kreis, in den er, +im Jahre 1805, in Königsberg eintrat, mußte für ihn eine solche +Rückkehr fast unvermeidlich machen. Kant selbst war im +Jahre zuvor gestorben; aber noch lebten diejenigen, die bis in +sein höchstes Alter hinein, mit ihm in vertrautem Verkehr +gestanden und die seine Persönlichkeit und Lehre noch aus +unmittelbarer eigener Anschauung kannten. Mit dem Kriegsrat +<cite>Scheffner</cite> trat Kleist, wie in Scheffners Selbstbiographie +berichtet wird, kurz nach seiner Ankunft in Königsberg in +näheren Verkehr; – und sein Studium der Staats- und Kommunalwissenschaften +führte ihn dem Manne zu, der von allen +Freunden Kants das tiefste Verständnis für sein geistiges Wesen +und für das Ganze seiner Lehre besaß. Christian Jakob <cite>Kraus</cite> +war von Kant selbst stets als eines der ersten spekulativen +Genies geschätzt worden; Kants Biographen berichten, daß er +ihn an Schärfe und Tiefe des Geistes mit Kepler zu vergleichen +liebte. Nur Kraus' peinliche Gründlichkeit und die bis zum +Hypochondrischen gesteigerte Gewissenhaftigkeit, mit der er +alle seine Arbeiten immer von neuem nachprüfte und umformte, +ehe er sich zu ihrer Herausgabe entschloß, haben ihn an der +Abfassung größerer theoretischer Werke gehindert und ihn +schließlich ganz ins praktische Feld gedrängt. Gewohnt auf +intellektuellem Gebiet stets mit den höchsten Maßstäben zu +messen, war er für sich selbst mehr und mehr jener »Misologie« +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_41" id="Page_41">41</a><span>] </span></span>verfallen, die Kant schon frühzeitig an ihm bemerkt und beklagt +hatte.<a name="FNanchor_5_5" href="#Footnote_5_5" class="fnanchor">[5]</a> Immerhin wird man annehmen dürfen, daß Kleist aus +den Vorlesungen eines solchen Lehrers auch manche tiefere +und allgemeinere intellektuelle Anregung empfangen hat. Auch +zu dem Manne, der jetzt in Königsberg den philosophischen Lehrstuhl +Kants inne hatte, war Kleist, kurz nachdem er dort eingetroffen, +in nahe Beziehungen getreten. Durch eine eigentümliche +Verkettung der Umstände fand er in <cite>Traugott Wilh. Krug</cite> +den Gatten seiner früheren Verlobten, Wilhelminens v. Zenge; +– und nach Ueberwindung der ersten Befangenheit kam es +zwischen ihm und dem Krug'schen Hause bald zu einem täglichen +vertrauten Verkehr. Daß hierbei zwischen Kleist und +Krug auch philosophische Fragen zur Sprache kamen und daß +Kleist dadurch mehr als bisher in die Einzelheiten der Kantischen +Lehre eingeführt wurde, darf man vielleicht vermuten. +Denn Krug war zwar in keiner Hinsicht ein selbständiger und +schöpferischer Denker; aber er war immerhin ein getreuer +Hüter des Kantischen geistigen Erbguts, das er festzuhalten +und als Ganzes gegenüber den Spekulationen der Nachfolger zu +behaupten suchte.</p> + +<p>Bedeutsamer freilich als alle diese Erwägungen, die sich +nur auf äußere Beziehungen stützen und die daher lediglich +hypothetischen Wert besitzen, sind alle jene Momente, die in +Kleists <em>Schriften</em> auf ein näheres Verhältnis zur Philosophie +und insbesondere zur idealistischen Lehre hinweisen. Daß er +der Entwicklung dieser Lehre gefolgt ist, ja daß er in sie mit +einer eigenen und originalen gedanklichen Wendung eingegriffen +hat: dafür enthalten namentlich Kleists spätere Abhandlungen +aus den »Berliner Abendblättern« mancherlei Belege. +»Du schreibst mir« – so heißt es z. B. in dem bekannten »Brief +eines Malers an seinen Sohn« – <ins class='correction' title='daß'>»daß</ins> du eine Madonna malst +und daß dein Gefühl dir, für die Vollendung dieses Werkes, so +unrein und körperlich dünkt, daß du jedesmal, bevor du zum +Pinsel greifst, das Abendmahl nehmen möchtest, um es zu +heiligen. Laß dir von deinem alten Vater sagen, daß dies eine +falsche, dir von der Schule, aus der du herstammst anklebende +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_42" id="Page_42">42</a><span>] </span></span>Begeisterung ist ... Der Mensch, um dir ein Beispiel zu +geben, das in die Augen springt, gewiß, er ist ein erhabenes +Geschöpf; und gleichwohl in dem Augenblick, da man ihn +macht, ist es nicht nötig, daß man dies mit vieler Heiligkeit +bedenke. Ja derjenige, der das Abendmahl darauf nähme, und +mit dem bloßen Vorsatz ans Werk ginge, <em>seinen Begriff +davon in der Sinnenwelt zu konstruieren</em>, würde +unfehlbar ein äußerliches und gebrechliches Wesen hervorbringen; +dagegen derjenige, der in einer heitern Sommernacht ein Mädchen +ohne weitere Gedanken küßt, zweifelsohne einen Jungen +zur Welt bringt, der nachher auf rüstige Weise zwischen Erde +und Himmel herumklettert und den Philosophen zu schaffen +gibt.« Hier ist neben dem Spott über eine verfehlte Tendenz +in der bildenden Kunst die ironische Wendung gegen <cite>Fichtes</cite> +Philosophie unverkennbar; wie denn in der Abwehr des Versuchs +»den Begriff vom Menschen in der Sinnenwelt konstruieren« +zu wollen, sogar die Fichte'sche <em>Terminologie</em>, +in parodistischer Nachahmung, sich vernehmen läßt. Bestimmter +und in einem weit positiveren Sinne tritt sodann der Zusammenhang +mit der gleichzeitigen Philosophie zutage, wenn +Kleist, in der gedanklich-tiefsten und originellsten Abhandlung, +die er geschaffen, in dem Aufsatz »Ueber das Marionettentheater« +seine eigene ästhetische Grundansicht entwickelt. Es +sind Motive und Grundzüge der Kantischen und der Fichte-Schellingschen +Philosophie, die hier überall die latente Voraussetzung +bilden und denen Kleist freilich in der Anwendung +auf das ästhetische Sonderproblem, das ihn beschäftigt, eine +neue <ins class='correction' title='Bedeuutng'>Bedeutung</ins> und eine überraschende Konsequenz abgewinnt.<a name="FNanchor_6_6" href="#Footnote_6_6" class="fnanchor">[6]</a> +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_43" id="Page_43">43</a><span>] </span></span>Kants »Analytik des Schönen«, wie sie sich in der »Kritik der +Urteilskraft« darstellt, findet ihren letzten Abschluß in +der Lehre vom Genie. Das »Genie« ist für die +transzendentale Kritik der Ausdruck der ästhetischen +Gesetzlichkeit selbst. In ihm herrscht nicht Willkür, +sondern die höchste Regel; aber eine Regel, die nicht in der +Reflexion und im abgezogenen Wissen, sondern nur im Schaffen +selbst hervortritt. Es waltet unbewußt gleich der Natur selbst +– während das, was es hervorbringt, doch ein in jedem kleinsten +Teile zweckvolles Ganze ist und daher als Werk der +höchsten künstlerischen »Absicht« erscheint. Es herrscht in +ihm eine eigene <em>Notwendigkeit</em> – aber diese Notwendigkeit +wird sofort zerstört, sobald wir versuchen, sie in die Form +des <em>Begriffs</em> zu bringen und sie in abstrakt-allgemeinen +Vorschriften auszusprechen. So treten in ihm Individualität und +Allgemeingültigkeit, Freiheit und Notwendigkeit, Bewußtes und +Unbewußtes in ein durchaus neues Verhältnis. Die Lehre, die +Kant hier in methodischer Absicht aufstellt, um die transzendentale +Eigengesetzlichkeit des Schönen und der Kunst von +der Gesetzlichkeit der Erkenntnis und des Willens kritisch abzugrenzen, +wird für Schelling sodann zum eigentlichen Anfangs- und +Endpunkt, zum A und O der idealistischen Spekulation. +Er verknüpft sie mit dem Gedanken der »produktiven Einbildungskraft«, +aus dem heraus Fichte den Gegensatz von »Ich« +und »Nicht-Ich« zu deduzieren und in all seiner Bestimmtheit +genetisch zu entwickeln versucht hatte. Auch das, was wir das +Sein, was wir die Welt der Dinge nennen, entsteht uns nach +Fichte nur in einer unbewußten Schöpfertätigkeit. Diese +Tätigkeit ist notwendig, sofern sie in unbedingten Gesetzen +der Intelligenz gegründet ist und jegliche Einmischung der Willkür, +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_44" id="Page_44">44</a><span>] </span></span>die nur im eingeschränkten empirischen Ich ihre Stelle hat, +schlechterdings ausschließt: – aber sie ist zugleich im höchsten +Sinne als frei zu bezeichnen, da es nur das eigene ursprüngliche +Wesen der Intelligenz ist, das sich in ihr ausprägt. In einer +gesetzlichen Stufenfolge entsteht auf diese Weise für das Ich der +Inhalt seiner Empfindungswelt, entstehen die Formen von +Raum und Zeit, entsteht die Welt der Körper, als der materiellen +Objekte und die Mannigfaltigkeit der empirisch-psychologischen +Subjekte. Fichte selbst hatte bereits – wenngleich nur in einem +gelegentlichen Aperçu – von diesem Punkte aus eine Brücke zur +ästhetischen Spekulation zu schlagen versucht. Die Eigenart +der Kunst – so spricht es eine Bemerkung im »System der +Sittenlehre« aus –<a name="FNanchor_7_7" href="#Footnote_7_7" class="fnanchor">[7]</a> besteht darin, daß sie »den transzendentalen +Standpunkt zum gemeinen« (d. h. zum natürlichen) macht. In +der Kunst ist das, was auf dem Gebiete der Theorie und der +begrifflichen Erkenntnis, auf dem Gebiet der eigentlichen +Wissenschaftslehre, das eigentliche <em>Problem</em> bildet, unmittelbar +aufgedeckt und aufgelöst. Die Eigentümlichkeit des +<em>theoretischen</em> Ich, die die Wissenschaftslehre als solche +zu begreifen und die sie als notwendig einzusehen sucht, besteht +darin, daß sich ihm sein unbewußtes <em>Produzieren</em> +in das fertige <em>Produkt</em> einer Welt verwandelt: in ein Produkt, +das uns, so lange die transzendentale Reflexion uns noch nicht +über seinen Ursprung aufgeklärt hat, als ein absolut selbständiges +und fremdartiges Sein erscheinen muß. In der Kunst +hingegen stellen wir zwar gleichfalls eine Welt der Anschauung +objektiv vor uns hin: aber dies geschieht derart, daß wir sie +dabei zugleich als die unsere, als ein Werk der produktiven +Einbildungskraft wissen. Und von hier führt nun unmittelbar +der Weg zu jener spekulativen Umgestaltung des Geniebegriffs +weiter, die wir in Schellings »System des transzendentalen +Idealismus« vollzogen sehen. Die genetische Methode des +Schellingschen Idealismus zeigt uns, wie die »Natur« sich stufenweise +zum »Geist« entfaltet, wie das »Unbewußte« zum »Bewußtsein« +sich emporringt. Aber nachdem nun dieser Gesamtprozeß +durchlaufen ist, stellt sich auf der obersten Stufe des +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_45" id="Page_45">45</a><span>] </span></span>Geistes selbst wieder eine eigentümliche Rückwendung ein. +Die höchste geistige Tätigkeit erhebt sich ebenso hoch über das +bloß reflektierende Bewußtsein, wie dieses reflektierende Bewußtsein +sich über die bewußtlose Natur erhob. Das Ende des +Prozesses kehrt zum Anfang zurück: das Schaffen des Genies +steht, als unbewußtes, wieder der Natur gleich, während es sich +als vollendeter Ausdruck des spezifisch-geistigen Tuns von ihr +zugleich charakteristisch unterscheidet. –</p> + +<p>Von diesen allgemeinen Prämissen aus begreift man erst +ganz die besondere These, die Kleists Aufsatz über das Marionettentheater +durchführt. Auch Kleist scheidet das Wesen +der künstlerischen Tätigkeit scharf und bestimmt von allem +begrifflichen, allem bloß reflektierenden Bewußtsein. Dieses +letztere wirkt freilich, so lange wir uns gleichsam in der <em>Mitte</em> +des ästhetischen Gebiets halten, so lange wir das künstlerische +Durchschnittstalent und seine Leistung betrachten, überall als +Faktor mit. Aber weit entfernt, den eigentlichen Gehalt der +künstlerischen Leistung zu begründen, greift es in sie vielmehr +störend und verwirrend ein. Alle echte künstlerische »Grazie« +beruht auf der Naivität, beruht also auf <ins class='correction' title='den'>dem</ins> Ausschluß der +Reflexion. Wir müssen unter oder über ihr stehen, wir müssen +die Reflexion entweder noch nicht erreicht oder sie wieder +hinter uns gelassen haben, um der höchsten ästhetischen Forderung +zu genügen. Das mechanisch-unbewußte Tun und die +höchste geistige Spontaneität, – die Marionette und das Genie, +sind in dieser Hinsicht für uns Ausprägungen ein und derselben +Wahrheit. In dem Maße, als in der organischen Welt die +Reflexion dunkler und schwächer wird, tritt die Grazie darin +immer strahlender und herrschender hervor. »Doch so wie +sich der Durchschnitt zweier Linien, auf der einen Seite eines +Punkts, nach dem Durchgang durch das Unendliche plötzlich +wieder auf der andern Seite einfindet, oder das Bild des Hohlspiegels, +nachdem es sich in das Unendliche entfernt hat, plötzlich +wieder dicht vor uns tritt: so findet sich auch, wenn die +Erkenntnis durch ein Unendliches gegangen ist, die Grazie +wieder ein; so daß sie zu gleicher Zeit in demjenigen menschlichen +Körperbau am reinsten erscheint, der entweder gar keins +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_46" id="Page_46">46</a><span>] </span></span>oder ein unendliches Bewußtsein hat; d. h. in dem Gliedermann +oder in dem <ins class='correction' title='Gott.'>Gott.«</ins> Hier liegt der Punkt, wo die beiden Enden +der ringförmigen Welt ineinander greifen. Wir müssen vorwärts, +wir müssen die ganze Bahn der Erkenntnis durchmessen, +um zuletzt wieder in den Stand der Unschuld zurückzukehren. +»Das Paradies ist verriegelt und der Cherub hinter uns; wir +müssen die Reise um die Welt machen, und sehen, ob es vielleicht +von hinten irgendwo wieder offen ist«. –</p> + +<p>Freilich mußte sich in eben dieser epigrammatischen Wendung +für Kleist wiederum das Unbefriedigende zeigen, das jeder +bloß dialektischen Bezeichnung und Lösung der fundamentalen +geistigen Probleme anhaftet. Die Antithese zur Reflexion, die +hier aufgestellt ist, gehört selber noch ganz dem Gebiet und den +Mitteln der Reflexion an. Ueber dies Gebiet scheinen wir uns +erst wahrhaft erheben zu können, indem wir die Frage vom +Denken in das Tun verlegen. Immer bestimmter nimmt Kleist, +von dem Augenblick an, als die großen politischen Aufgaben der +Zeit ihn ergreifen, diese Richtung. An die Stelle des Grübelns +und Spekulierens, an die Stelle der theoretischen Besinnung +über allgemeine Ziele und Aufgaben, soll das entschlossene, auf +das nächste praktische Ziel gerichtete Handeln treten. Hier +wenn irgendwo muß die eigentliche Lösung der Konflikte des +Daseins gesucht werden. Immer wieder wird in den »Berliner +Abendblättern« dieses Thema variiert: es findet sich ebenso +in den »Betrachtungen über den Weltlauf«, wie in der Paradoxe +»von der Ueberlegung«, in der parodistischen Aufstellung eines +»allerneusten Erziehungsplans« wie in der Betrachtung über +»Wissen, Schaffen, Zerstören, Erhalten« wieder.<a name="FNanchor_8_8" href="#Footnote_8_8" class="fnanchor">[8]</a> Im Tun +allein liegt die Rettung; das Tun aber kann nicht warten, bis +das Wissen mit seinen Erwägungen und Bedenken zu Ende +gelangt ist. Es muß glauben und wagen; es muß in den Gang +der Dinge eingreifen, unbekümmert darum, ob sich die Wirkung +und der Erfolg dieses Eingreifens im voraus <em>berechnen</em> +läßt. Das aber ist eben das Grundübel der Deutschen, daß sie +dieses unmittelbar befreiende Tun mehr und mehr verlernt +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_47" id="Page_47">47</a><span>] </span></span>haben. Ihr Verstand hat – wie es im »Katechismus der +Deutschen« heißt –, durch einige scharfsinnige Lehrer einen +Ueberreiz bekommen; sie reflektieren, wo sie empfinden oder +handeln sollten. Daß auch diese Bemerkung Kleists – so befremdlich +dies vielleicht auf den ersten Blick erscheinen mag +– in erster Linie auf <cite>Fichte</cite> zielt, kann kaum zweifelhaft +sein; es wird durch die Epigramme, die Kleist im »Phoebus« +gegen den »Pädagogen« Fichte und seinen Plan einer neuen +Nationalerziehung gerichtet hat, unmittelbar bestätigt. Alle +»Pädagogik« erschien Kleist jetzt nur noch wie ein beschwerlicher +Umweg. Der Mensch braucht nicht erst durch eine ausgeklügelte +Erziehung »gebildet«, er braucht nicht durch irgendwelches +philosophische System, das doch stets von fragwürdigem +Wert bleibt, künstlich gemodelt zu sein: es genügt, +ihm die Bahn des entschlossenen Handelns zu weisen +und ihn alsdann getrost den eigenen Kräften zu überlassen. +Auf welch schwankender Grundlage stünde auch das +Gebäude des menschlichen Glückes und die Zukunft des menschlichen +Geschlechts, wenn es auf der Wahrheit irgendwelcher +abstrakter Theorien beruhte! »Wie mißlich würde es mit der +Sittlichkeit aussehen, wenn sie kein tieferes Fundament hätte, +als das sogenannte gute Beispiel eines Vaters oder einer Mutter, +und die platten Ermahnungen eines Hofmeisters oder einer französischen +Mamsell. – Aber das Kind ist kein Wachs, das sich +in eines Menschen Händen zu einer beliebigen Gestalt kneten +läßt: es lebt, es ist frei; es trägt ein unabhängiges und eigentümliches +Vermögen der Entwicklung und ein Muster aller +innerlichen Gestaltung in sich.« Man sieht, bis zu welchem +Grade Kleist, der einst selbst ein so fanatischer Pädagoge gewesen +war, jetzt allen Theorien gram geworden ist, sofern sie +beanspruchen, den Vorrang vor dem Leben und Tun zu besitzen +und beides nach ihrem Muster zu bilden. Daher bot ihm +auch die so energische und aktive Richtung der Fichteschen +Lehre kein Genüge. Fichtes System wollte im eigentlichen und +radikalen Sinne Philosophie der Tat sein, aber es schien +eben darum die Tat wieder durch die Philosophie zu ersetzen; +es schien das Reflektieren über das Tun zum Ausgangspunkt +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_48" id="Page_48">48</a><span>] </span></span>und zur Bedingung des Tuns selbst zu machen. Der Politiker +Kleist war es, der sich jetzt gegen diese Forderung des Theoretikers +einer nationalen Politik wandte. Nehmen wir übrigens +an, daß Kleist schon früher mit Fichte bekannt geworden war +– daß die »Bestimmung des Menschen« es gewesen war, die +einst in ihm die entscheidende geistige Krise hervorgerufen +hatte, so würde dadurch auch auf seine spätere Haltung gegen +Fichte neues Licht fallen. Er hätte dann an sich selbst die +zerstörende Kraft erfahren, die der theoretische Radikalismus +besitzt, wenn er unmittelbar ins Leben eingreift und die Gesamtrichtung +des Lebens zu bestimmen sucht: – und aus +diesem Erlebnis heraus wandte er sich nun immer energischer +gegen die bloße Spekulation und verwies ihr gegenüber, auf den +unmittelbaren praktischen Entschluß und die praktische Tat als +einziges Heilmittel.</p> + +<p>Aber eben die nationalen und politischen Tendenzen, die +Kleist jetzt ganz erfüllten, scheinen ihm nun auf der andern Seite +ein neues Verständnis für die Ethik <cite>Kants</cite> und für ihren +entscheidenden Grundgedanken: für die Gleichsetzung von +<em>Autonomie und Freiheit</em> eröffnet zu haben. Für diese +letzte eingreifende Wandlung, die Kleists Verhältnis zu Kant +erfahren zu haben scheint, läßt sich freilich aus den Briefen +Kleists kein unmittelbares Zeugnis anführen. Aber die <em>Dichtung</em> +Kleists spricht hier eine um so deutlichere und überzeugendere +Sprache. Nur wer den Stil und Charakter dieser +Dichtung völlig verkennt, könnte freilich daran denken ihr irgendwelche +allgemeine philosophische »Ideen« unterlegen und sie aus +ihnen »erklären« zu wollen. Aber wie der »Prinz von Homburg« +verglichen mit Kleists früheren dramatischen Werken, mit dem +Guiscard und den Schroffensteinern, mit Käthchen und Penthesilea, +einen völlig eigenen und neuen Stimmungsgehalt besitzt – so +spricht sich in ihm unverkennbar auch eine neue <em>geistige</em> +Gesamthaltung aus. Die tragische Problematik selbst hat sich +hier vertieft und erweitert. Auch die Tragik des Prinzen +von Homburg geht, wie die aller Kleistischen Gestalten, auf +die »Verwirrung des Gefühls« zurück, die er in sich erlebt. +In dem Augenblick, in dem er sich im höchsten Triumphgefühl +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_49" id="Page_49">49</a><span>] </span></span>des Sieges und in leidenschaftlicher Liebe und Hingebung +dem Kurfürsten naht, sieht er sich von diesem zurückgestoßen +– sieht er sich der starren und fühllosen Strenge des +Gesetzes überantwortet. Vergebens versucht er, in der Unterredung +mit Hohenzollern, dem Unbegreiflichen den Glauben zu +versagen, – versucht er, den Tatsachen zum Trotz, sich auf +sein innerstes Gefühl vom Kurfürsten zurückzuziehen: im Anblick +des offenen Grabes bricht die Selbstgewißheit dieses Gefühls +zusammen. Und nun ist alles andere, was seinem Leben Wert +und Gehalt gab, zugleich vernichtet. Es ist ein tragisches +Paradoxon, aber ein Moment von höchster psychologischer +Wahrheit und Kraft, daß in diesem Augenblick, in +welchem er allen ideellen Gehalt des Daseins versinken +sieht, das Gefühl des Daseins selbst, der bloße Lebenstrieb +als solcher in ihm um so mächtiger hervorbricht. +Er klammert sich an die nackte Existenz, als das einzige, was ihm +geblieben ist; er begehrt nur noch das Leben, ohne Inhalt und +Zweck, im Kreis herumzujagen, bis es am Abend niedersinkt +und stirbt. Denn noch begreift er die Macht, die ihm gegenübersteht, +nur als eine <em>physische</em> Macht, der er seinen ungebrochenen +und unbedingten physischen Lebenswillen entgegenstellt. +Der Brief des Kurfürsten erst bringt die Peripetie. +In dem Moment, da der Prinz sich selber zur Entscheidung +aufgerufen fühlt, ist diese Entscheidung bereits gefallen. +Denn jetzt naht ihm sein Geschick nicht mehr als ein +dunkler Zwang, gegen den er sich mit allen Kräften des individuellen +Seins und der individuellen Empfindung zur Wehr setzt. +Er versteht die Gewalt, der er unterliegt; und dieses Verständnis +ist mit ihrer freien Anerkennung gleichbedeutend. In dem +Gegensatz zwischen Ich und Welt, wie er sich sonst in der +Dichtung Kleists darstellte und entfaltete, ist jetzt ein neues +Motiv zur Geltung gelangt. Den Kleist'schen Helden war, +gleichviel ob sie diesen Gegensatz leidend oder tätig auffaßten, +ob sie sich gegen die »Einrichtung der Welt« leidenschaftlich +erhoben oder sich ihr unterwarfen, dennoch der eine Zug gemeinsam: +daß sie sich der Welt als einem durch und durch +Rätselvollen und Irrationalen gegenüber fanden. Sie konnten +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_50" id="Page_50">50</a><span>] </span></span>sich ihr mit ihrem Verstand gefangen geben und sich ihr in +schweigender Duldung unterordnen; aber der unbedingten Klarheit +und Sicherheit des Innern blieb doch stets das Aeußere, +blieben Schicksal und Welt als dumpfe und unbegriffene Mächte, +die den Menschen bestimmen, gegenüberstehen. Im Prinzen +von Homburg aber stellt sich ein neues Verhältnis der Grundmomente +her, aus denen der tragische Gegensatz und die +tragische Entscheidung hervorwachsen. Auch hier steht die +individuelle Welt des Gefühls gegen eine »objektive« Macht; aber +diese Macht gehört selbst einer anderen Ordnung, als bisher, an. +Es ist nicht die Objektivität des Seins und Geschehens, sondern +die des Sollens, die den einzelnen bestimmt und bindet. Diese +Objektivität aber kann nicht anders überwunden werden, als +indem das Individuum sie frei anerkennt und sie damit in ihrem +wahrhaft notwendigen Grunde begreift. »Des Gesetzes strenge +Fessel bindet nur den Sklavensinn, der es verschmäht«: wo die +Forderung, die an den Willen des Individuums ergeht, in diesen +Willen selbst aufgenommen wird, da hat sie ihre äußerliche +zwingende Gewalt verloren.</p> + +<p>Und nicht nur im Prinzen von Homburg selbst, sondern auch +im Kurfürsten vollzieht sich eine analoge, wenngleich entgegengerichtete +Entwicklung: und aus dem Gegeneinander dieser beiden +inneren Bewegungen geht erst der eigentliche dramatische +Grundprozeß hervor. Wie der Kurfürst zuerst dem Prinzen +gegenübertritt, – da ist er nichts anderes als der Hüter und +der Vollstrecker des objektiven Gesetzeswillens. Nur von dem +reinen Inhalt des Gesetzes selbst, nur von seiner unbedingten +und unbeugsamen Forderung ist die Rede; – nicht von dem +Subjekt, an welches die Forderung ergeht. Nun aber, +in dem Gespräch mit Natalie, offenbart sich mit einem Male, +wie in dieser rein-sachlichen Haltung, in diesem Richterspruch, +der ohne Ansehen der <em>Person</em> ergeht, auch der Anspruch und +das tiefere Recht der freien <em>Persönlichkeit</em> verletzt ist. +Und von dieser Einsicht erfährt nun auch die so geschlossene +und festgefügte Welt des Kurfürsten eine innere Erschütterung. +»Verwirrt« und »im äußersten Erstaunen« hört er den +Bericht Nataliens an. In diesem Moment begreift und fühlt er, +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_51" id="Page_51">51</a><span>] </span></span>wie die Aufgabe des Rechts erst zur Hälfte erfüllt ist, wenn +nur die objektiv rechtliche Ordnung als solche hergestellt und +ihrem Gebot genügt wird. Wie er den Sieg verwarf, den Zufall +und Willkür ihm errungen haben, so verwirft er jetzt auch eine +Form des Rechtsspruchs, die auf Willkür gegründet scheint, +weil sie sich an den passiven Gehorsam, statt an die eigene Einsicht +und an das subjektive Gefühl des Rechts selbst wendet. +Hier erfaßt er die neue Aufgabe, die er von jetzt ab sich selbst +und dem Prinzen gegenüber durchführt. Der eigentlich sittliche, +nicht der physische Vollzug des Gesetzes liegt nicht in der +tatsächlichen Vollstreckung des Urteilsspruches; er gehört nicht +der Welt des Geschehens und Daseins, sondern der Welt des +<em>Bewußtseins</em> an. Sobald im Bewußtsein des Prinzen die +klare und sichere Entscheidung gefallen ist, bedarf es keiner +weiteren rechtlichen Zurüstungen mehr: denn nur aus dem +Mittelpunkt des <em>Willens</em> und der freien Persönlichkeit geht +der wahrhafte, der eigentlich gesicherte Bestand der Gesetzesordnung +selbst hervor.</p> + +<p>Zwischen dem Kurfürsten und dem Prinzen aber steht Kottwitz, +– und für ihn freilich gilt jene dialektisch-dramatische +Entwicklung nicht, die sich in beiden vollzieht. Denn er ist +ganz aus einem Guß: er ist am Anfang, was er am Ende +ist. Für ihn gibt es keinen Gegensatz zwischen dem, was sein +Gefühl, was sein Herz und dem, was das Gesetz ihm gebietet: +denn was er als seine Pflicht erkennt, das ist zugleich der Inhalt +seiner Liebe und seiner freien Hingabe. So stellt sich hier, in +der unmittelbar-konkreten Einheit der Persönlichkeit, die wahrhafte +Synthese zwischen der objektiven Notwendigkeit des +Pflichtgebots und dem Recht der freien Subjektivität her. Das +Gesetz stellt die allgemeine Regel des Handelns auf; aber die +Anwendung dieser Regel, die letzte Entscheidung darüber, was +sie im gegebenen einzelnen Fall erheischt, kann nur aus der +Kraft und aus der Selbstverantwortung des Individuums heraus +erfolgen. Kein bloßes Schema, keine ein für allemal feststehende +Schablone kann das Ich dieser ursprünglichen selbstverantwortlichen +Entschließung entheben. Die Szene, in der Kottwitz vor +dem Kurfürsten diese Grundanschauung verteidigt, ist ganz +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_52" id="Page_52">52</a><span>] </span></span>individuell, ganz dramatisch gestaltet; – sie entspringt aus der +konkreten Anschauung der Situation und der besonderen +Charaktere. Aber nichtsdestoweniger gewinnt diese Szene +zugleich eine allgemeine ideelle Prägung. Die Rechtfertigung +des Prinzen und seiner Tat geht wie von selbst in die Darlegung +jenes »spitzfindigen Lehrbegriffs der Freiheit« über, den Kottwitz nun +vor dem Kurfürsten entfaltet. Von neuem zeigt sich +darin, wie stark und einheitlich das dramatische Grundthema +des »Prinzen von Homburg« in den mannigfachsten Variationen +durch alle besonderen Gestalten hindurchwirkt:</p> + +<div class="poem"><div class="stanza"> +<span class="i0">»Willst du das Heer, das glühend an dir hängt,<br /></span> +<span class="i0">Zu einem Werkzeug machen, gleich dem Schwerte<br /></span> +<span class="i0">Das tot in deinem goldnen Gürtel ruht?<br /></span> +<span class="i0">Der ärmste Geist, der in den Sternen fremd,<br /></span> +<span class="i0">Zuerst solch eine Lehre gab! Die schlechte,<br /></span> +<span class="i0">Kurzsicht'ge Staatskunst, die, um eines Falles,<br /></span> +<span class="i0">Da die Empfindung sich verderblich zeigt,<br /></span> +<span class="i0">Zehn andere vergißt, im Lauf der Dinge,<br /></span> +<span class="i0">Da die Empfindung einzig retten kann!<br /></span> +<span class="i0">Schütt' ich mein Blut dir, an dem Tag der Schlacht,<br /></span> +<span class="i0">Für Sold, sei's Geld, sei's Ehre, in den Staub?<br /></span> +<span class="i0">Behüte Gott, dazu ist es zu gut!<br /></span> +<span class="i0">Was! meine Lust hab', meine Freude ich,<br /></span> +<span class="i0">Frei und für mich, im stillen, unabhängig,<br /></span> +<span class="i0">An deiner Trefflichkeit und Herrlichkeit,<br /></span> +<span class="i0">Am Ruhm und Wachstum deines großen Namens!<br /></span> +<span class="i0">Das ist der Lohn, dem sich mein Herz verkauft!«<br /></span> +</div></div> + +<p>Worte dieser Art, die ganz aus der unmittelbaren leidenschaftlichen +Empfindung hervorquellen, wird man gewiß nicht als +bloße dramatische Umschreibung irgendwelcher abstrakten +»philosophischen« Grundüberzeugungen deuten wollen. Und +doch ist unverkennbar, daß Kleist jetzt, mitten in der Reinheit +der künstlerischen Gestaltung, zugleich in einer neuen +<em>Gedankenwelt</em> steht, die ihn bestimmt und bewegt. Der +Name Kants drängt sich hier unwillkürlich auf. Denn wer +außer Kant hatte in dieser Schärfe und Klarheit den Gegensatz +zwischen »Willen« und »Willkür«, zwischen den wechselnden +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_53" id="Page_53">53</a><span>] </span></span>Antrieben des »subjektiven« Affekts und der Objektivität und +Notwendigkeit des allgemeinen und allgemeingültigen Gesetzes +verkündet? Es braucht hier kaum der besonderen Hinweise: +denn es handelt sich hier um das einheitliche immer wiederkehrende +intellektuelle Motiv, aus dem das Ganze der Kantischen +Ethik hervorgegangen ist. »Verstand, Witz und <ins class='correction' title='Urteilskraft'>Urteilskraft«</ins> – +so heißt es in der »Grundlegung zur Metaphysik der Sitten« – <ins class='correction' title='und'>»und</ins> +wie die Talente des Geistes sonst heißen mögen, oder Mut, +Entschlossenheit, Beharrlichkeit im Vorsatze, als Eigenschaften +des <em>Temperaments</em>, sind ohne Zweifel in mancher Absicht +gut und wünschenswert; aber sie können auch äußerst böse +und schädlich werden, wenn der Wille, der von diesen Naturgesetzen +Gebrauch machen soll und dessen eigentümliche Beschaffenheit +darum <em>Charakter</em> heißt, nicht gut ist.« Dieser +sittliche Grundwert des »Charakters« kann nur im Widerstreit +zu dem Spiel der Affekte und Gefühle gewonnen werden, die, +so edel, so erhaben sie sich auch dünken mögen, sich doch +zuletzt als bloße »Anwandlungen« und »Aufwallungen« ohne +dauernde und fortwirkende Kraft erweisen. Von hier aus nimmt +Kant den Kampf gegen die Willkür, den Ueberschwang und +die Schwärmerei jeder bloßen Gefühlsbestimmung auf, durch +den er – wie <cite>Goethe</cite> geurteilt hat – die Moral, die vor ihm +schlaff und knechtisch geworden war, wieder in ihrer übersinnlichen +Bedeutung aufrichtete und die Epoche von der Weichlichkeit +zurückbrachte, in die sie versunken war.<a name="FNanchor_9_9" href="#Footnote_9_9" class="fnanchor">[9]</a> »Das ist noch +nicht die echte moralische Maxime unseres Verhaltens, die +unserem Standpunkte unter vernünftigen Wesen, als Menschen, +angemessen ist, wenn wir uns anmaßen, gleichsam als Volontäre, +uns mit stolzer Einbildung über den Gedanken von Pflicht +hinwegzusetzen und als vom Gebote unabhängig bloß aus +eigener Lust das tun zu wollen, wozu für uns kein Gebot nötig +wäre. Wir stehen unter einer <em>Disziplin</em> der Vernunft und +müssen in allen unseren Maximen der Unterwürfigkeit unter +derselben nicht vergessen, ihr nichts zu entziehen oder dem Ansehen +des Gesetzes (ob es gleich unsere eigene Vernunft gibt) +durch eigenliebigen Wahn dadurch etwas abkürzen, daß wir den +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_54" id="Page_54">54</a><span>] </span></span>Bestimmungsgrund unseres Willens, wenngleich dem Gesetze +gemäß, doch worin anders, als im Gesetz selbst und in der Achtung +für dieses Gesetz setzten.« Hier ist das Moment bezeichnet, das +für Kant, nach der <em>psychologischen</em> Seite hin, als die +eigentliche Lösung der grundlegenden Antithese zwischen der +Objektivität und Unbedingtheit des reinen Gesetzes und den +subjektiven, menschlichen Triebfedern des Handelns erscheint. +Die Achtung vor dem Gesetz gehört selbst der Sphäre des +Gefühls an: aber sie ist kein »pathologisches« sondern ein rein +»praktisches« Gefühl. Sie geht nicht aus der sinnlichen Rezeptivität, +sondern allein und ausschließlich aus der intellektuellen +und sittlichen Spontaneität hervor. Kraft dieses ihres Ursprungs +geht sie niemals auf <em>Sachen</em>, sondern jederzeit nur auf <em>Personen</em>. +Und in diesem ethischen Grundbegriff der Person +entdeckt Kant nun das neue Korrelat zum reinen Gesetzesbegriff: +ein Korrelat, kraft dessen dieser selbst erst seinen vollen Gehalt +und seine spezifische Eigenart gewinnt. Im Prinzip der Autonomie +des Handelns geht der Gedanke des Selbst mit dem Gedanken +des Gesetzes in eins zusammen. »Der Mensch und +überhaupt jedes vernünftige Wesen existiert als Zweck an sich +selbst, nicht bloß als Mittel zum beliebigen Gebrauche für diesen +oder jenen Willen ... Der praktische Imperativ wird also +folgender sein: handle so, daß du die Menschheit sowohl in +deiner Person, als in der Person eines jeden anderen jederzeit +zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst.«</p> + +<p>Vergegenwärtigt man sich diesen allgemeinen gedanklichen +Umriß der Kantischen Ethik und stellt man ihm die dichterische +Anschauungs- und Stimmungswelt des »Prinzen von Homburg« +gegenüber, so treten die feinen und tiefen Beziehungen, die +zwischen beiden obwalten, sogleich zutage. Es bedarf hier +keiner ins einzelne gehenden Parallelisierung: ja gerade eine +solche würde das wahre geistige Verhältnis nur unzureichend +und oberflächlich bezeichnen. Denn der »Prinz von Homburg« +ist ebensowenig als irgend ein anderes Kleistisches Werk, ein +Thesenstück. Die Dialektik, die in ihm wirksam ist, ist durch +und durch dramatische Dialektik, die nicht von Tendenzen und +Ideen, sondern von Gestalten und Charakteren ausgeht. Aber +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_55" id="Page_55">55</a><span>] </span></span>eben in der Art, wie Kleist jetzt seine Menschen und ihre +inneren Gegensätze sieht, prägt sich ein neuer Zug, eine veränderte +Stellung zu der Gesamtheit der Lebensprobleme und +der großen Lebensentscheidungen aus. Wir glauben zu erkennen, +wie die Kantische Lehre bei dieser inneren Wandlung +mitgewirkt hat; – aber freilich hat hierbei ihre eigene Grundform +eine bezeichnende Umgestaltung erfahren. Auf der Grundlage +des Kantischen Pflichtbegriffs erwächst bei Kleist, im Zusammenhang +mit den Antrieben der Zeit und mit seinen eigenen +politischen Wünschen und Forderungen, eine neue konkrete +Form des Allgemeinen: die Allgemeinheit eines neuen nationalen +und eines neuen Staatsgefühls.</p> + +<p>So glauben wir zu sehen, wie das, was Kleist mit Kant verbindet +und was ihn von Kant trennt, nicht auf einen einzelnen +Moment seines Lebens beschränkt bleibt, sondern wie dieses +Verhältnis der Anziehung und Abstoßung in allen Lebensphasen, +wenngleich in verschiedener Stärke und Deutlichkeit, wiederkehrt. +Noch einmal tritt hier deutlich hervor, was Kants +Philosophie, nicht als schulmäßiges System, sondern als +unmittelbar lebendige geistige Macht für ihre Zeit bedeutet hat. +Man hat von Kleist gesagt, daß er sich von den »Klassikern« +der deutschen Literatur, von Goethe, Schiller, Herder dadurch +unterscheide, daß diese nicht nur als Künstler, sondern auch als +vorbildliche Typen gewirkt hätten, die uns auf ein gemeinsames +ideales Ziel der Bildung hinweisen. »Kleist gehört gar nicht zu +den Förderern dieser dauernden Renaissance als ein Mann, der +nie den Göttern der Vergangenheit oder der Gegenwart gedient, +der nie eine Erziehungstendenz oder eine Humanitätsidee vertreten +hat.«<a name="FNanchor_10_10" href="#Footnote_10_10" class="fnanchor">[10]</a> In der Tat wird man den eigentlichen Maßstab +für Kleist, für sein Wesen und seine Dichtung immer nur seiner +Individualität selbst, nicht der allgemeinen Entwicklung der +deutschen Geistes- und Bildungsgeschichte entnehmen können. +Das Gesetz und die innere Norm seiner Künstlerschaft steht +dieser großen Entwicklungslinie als ein Eigenes und Selbständiges +gegenüber. Auch wenn man versucht hat, das Ganze +<span class="pagenum"><span>[Seite </span><a name="Page_56" id="Page_56">56</a><span>] </span></span>von Kleists Dichtung aus dem »metaphysischen« Lebensgefühl, +das in ihm wirksam war, zu begreifen und abzuleiten, so ist +doch das Gefühl, auf das man hier hinzielt, so eigener Art und +gehört so rein und völlig der Sphäre des Künstlers an, daß es +sich sofort zu verdunkeln und zu verwirren scheint, wenn man +versucht, es in die abstrakte Begriffssprache, in die Kategorien +und Termini der systematischen Philosophie zu übersetzen. +Aber gerade weil Kleist in dieser Weise abseits steht, empfindet +man um so stärker die Beziehungen, die nichtsdestoweniger +zwischen ihm und der großen intellektuellen Bewegung der Zeit +bestehen. Für die tiefe Wirkung, die insbesondere die Kantische +Lehre in allen geistigen Lebenskreisen geübt hat, ist gerade +die Kraft, mit der sie auch in das Leben und Schaffen dieses +Einsamen eingegriffen hat, der ihr eher zu widerstreben, als +sie zu suchen schien, ein überzeugender Beweis.</p> + +<div class="footnotes"> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_1_1" href="#FNanchor_1_1" class="label">[1]</a> S. Wilh. Herzog, H. v. Kleist 1911, S. 65.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_2_2" href="#FNanchor_2_2" class="label">[2]</a> S. <cite>Otto Brahm</cite>, Heinrich v. Kleist, Berlin, 1885, S. 75 f.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_3_3" href="#FNanchor_3_3" class="label">[3]</a> Vgl. die Bemerk. von <cite>Reinhold Steig</cite> in seiner Ausgabe +der Kleistschen Prosaschriften: Kleists Werke, hg. v. Erich Schmidt, +Bd. IV, 80 u. 249.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_4_4" href="#FNanchor_4_4" class="label">[4]</a> Kants <ins class='correction' title='AnthropologIe'>Anthropologie</ins>, Akad.-Ausg., VII, 323 vgl. R. <cite>Steig</cite>, +a. a. O. S. 129 u. 260 f.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_5_5" href="#FNanchor_5_5" class="label">[5]</a> Kant an Marcus Herz, 4. Februar 1779.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_6_6" href="#FNanchor_6_6" class="label">[6]</a> Die nahen Beziehungen, die zwischen dem spekulativen +Grundgedanken des Aufsatzes über das Marionettentheater und der +romantisch-idealistischen Philosophie bestehen, sind in der interessanten +und gehaltvollen Schrift von <cite>Hanna Hellmann</cite> über +Kleist (H. v. Kleist, Darstellung des Problems, Heidelberg 1911) +eingehend dargelegt worden. Als Vertreter dieser romantischen +Philosophie wird jedoch hier im wesentlichen nur <cite>Schelling</cite>, +<cite>Novalis</cite> und <cite>Friedrich Schlegel</cite> genannt, während <cite>Fichte</cite>, +auf dessen Wissenschaftslehre doch auch Novalis' und Schlegels +Spekulationen durchweg basieren, fast völlig übergangen wird. Was +den Versuch betrifft, den Grundgedanken des Aufsatzes über das +Marionettentheater als das Symbol zu erweisen, aus dem auch die +<em>Dichtung</em> Kleists durchgängig zu verstehen und zu deuten sei, +und die »drei Stufen vom Schema des Marionettentheaters« im +Amphitryon, in der Penthesilea, im Käthchen und im Prinzen von +Homburg wiederzufinden, so gestehe ich freilich, daß ich von ihm +nicht überzeugt worden bin. Daß Kleist »Metaphysiker« gewesen +ist, wie es nur je ein Dichter war, scheint mir durch Hanna Hellmanns +Darstellung nicht erwiesen: zum mindesten handelt es sich +hier um eine »Metaphysik«, die selbst so rein künstlerischer Art +ist, daß sie sich in die Grundbegriffe und Grundgegensätze der +romantischen Philosophie (wie in den Gegensatz des »Ideellen« +und »Reellen«) nicht ohne Zwang einfügen läßt.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_7_7" href="#FNanchor_7_7" class="label">[7]</a> <cite>Fichte</cite>, Sämtl. Werke hg. von <ins class='correction' title='J,'>J.</ins> H. Fichte, IV, 353.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_8_8" href="#FNanchor_8_8" class="label">[8]</a> Vgl. Reinh. <cite>Steigs</cite> Ausg. der Kleist'schen Prosaschriften; +Werke hg. von Erich Schmidt, IV, S. 163, 180, 182, 210, 265, 276.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_9_9" href="#FNanchor_9_9" class="label">[9]</a> Goethe zu Kanzler v. Müller. 29. April 1818.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_10_10" href="#FNanchor_10_10" class="label">[10]</a> <cite>Eloesser</cite>, Kleists Leben, Werke und Briefe (Tempel-Verlag) +S. 272.</p></div> +</div> + +<div class='ads'> +<p class='center' style='font-size: 125%; border-top: 1px solid black; border-bottom: 1px solid black;'><a name='Werbung'><span class='fake_smcap'>VERLAG VON</span> REUTHER & REICHARD <span class='fake_smcap'>IN BERLIN W. 35.</span></a></p> + +<p style='margin-top: 2.5em; margin-left: 15%;'>Von den</p> +<p class='center' style='font-size: 150%;'>Philosophischen Vorträgen,</p> +<p class='center' style='font-size: 125%;'>veröffentlicht von der <cite class='bold'>Kantgesellschaft</cite>,</p> +<p class='center'>sind bis jetzt erschienen:</p> + +<table summary="Werbung"> +<tr> +<td class='top'>Heft</td> +<td class='top right' style="white-space: nowrap;">1/2.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Das Realitätsproblem</cite> von Dr. <cite class='bold'>Max Frischeisen-Köhler</cite>, Prof. a. d. Univ. Halle a. S. <span class='preis'>Mk. 2.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>3.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Denkmittel der Mathematik im Dienste der exakten Darstellung erkenntniskritischer Probleme</cite> von Dr. <cite class='bold'>Fr. Kuntze</cite>, Priv.-Doz. a. d. Univ. Berlin. <span class='preis'>Mk. 1.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>4.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Einleitung in die Grundfragen der Ästhetik</cite> von Ober-Generalarzt Prof. Dr. <cite class='bold'>Berth. von Kern</cite>. <span class='preis'>Mk. 1.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>5.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Über Platos Ideenlehre</cite> von Dr. <cite class='bold'>Paul Natorp</cite>, ord. Prof. a. d. Univ. Marburg. <span class='preis'>Mk. 1.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>6.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Religion und Kulturwerte</cite> von Dr. <cite class='bold'>Jonas Cohn</cite>, Prof. a. d. Univ. Freiburg i. Br. <span class='preis'>Mk. 1.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>7.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Zur Logik der Geschichtswissenschaft</cite> von Dr. <cite class='bold'>Kurt Sternberg</cite>. <span class='preis'>Mk. 1.20.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>8.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Über das Eigentümliche des deutschen Geistes</cite> von Dr. <cite class='bold'>Hermann Cohen</cite>, ord. Prof. a. d. Univ. Marburg. 2. und 3. Auflage. <span class='preis'>Mk. —.80.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>9.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Die religiöse Erfahrung als philosophisches Problem</cite> von Dr. <cite class='bold'>Konstantin Österreich</cite>, Prof. a. d. Universität Tübingen. <span class='preis'>Mk. 1.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>10.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Der Geltungswert der Metaphysik</cite> von Dr. <cite class='bold'>Arthur Liebert</cite>, stellv. Geschäftsführer d. Kantgesellschaft. <span class='preis'>Mk. 1.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>11.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Was heisst Hegelianismus?</cite> Von <cite class='bold'>Georg Lasson</cite>, Pastor in Berlin. <span class='preis'>Mk. —.80.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>12.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Das Problem der historischen Zeit</cite> von Dr. <cite class='bold'>Georg Simmel</cite>, Prof. a. d. Univ. Straßburg. <span class='preis'>Mk. —.80.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>13.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Machtverhältnis und Machtmoral</cite> von Dr. phil. <cite class='bold'>Alfred Vierkandt</cite>, Prof. a. d. Univ. Berlin. <span class='preis'>Mk. 1.60.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>14.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Individualismus, Universalismus, Personalismus</cite> von Dr. phil. <cite class='bold'>Ottmar Dittrich</cite>, Prof. a. d. Univ. Leipzig. <span class='preis'>Mk. 1.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>15.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Wechselseitige Erhellung der Künste</cite> von Dr. <cite class='bold'>Oskar Walzel</cite>, Geh. Hofrat, Prof. a. d. Technischen Hochschule in Dresden. <span class='preis'>Mk. 2.40.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>16.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Das Verhältnis der Logik zur Mengenlehre</cite> von Geh. Medizinal-Rat Prof. Dr. <cite class='bold'>Theodor Ziehen</cite>, o. ö. Professor a. d. Universität Halle. <span class='preis'>Mk. 2.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>17.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Die Gegenständlichkeit des Kunstwerks</cite> von Dr. phil. <cite class='bold'>Emil Utitz</cite>, Prof. a. d. Univ. Rostock. <span class='preis'>Mk. 2.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>18.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Über den Zufall</cite> von D. Dr. <cite class='bold'>Adolf Lasson</cite>, weil. Professor an der Universität Berlin. 2. Auflage. <span class='preis'>Mk. 2.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>19.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Neubegründung der Ethik aus ihrem Verhältnis zu den besonderen <ins class='correction' title='Gemeinschaftswlssenschaften'>Gemeinschaftswissenschaften</ins></cite> von Professor Dr. <cite class='bold'>Albert Görland</cite>. <span class='preis'><ins class='correction' title='M.'>Mk.</ins> 2.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>20.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Grundgedanken der personalistischen Philosophie</cite> von Dr. <cite class='bold'>William Stern</cite>, Professor am Allgemeinen Vorlesungswesen in Hamburg. <span class='preis'><ins class='correction' title='M.'>Mk.</ins> 2.—.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>21.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Hermann Cohens philosophische Leistung unter dem Gesichtspunkte des Systems</cite> von <cite class='bold'>Paul Natorp</cite>, Professor an der Universität Marburg. <span class='preis'><ins class='correction' title='M.'>Mk.</ins> 1.40.</span></td> +</tr> +<tr> +<td class='top center'>„</td> +<td class='top right'>22.</td> +<td class='text'><cite class='bold'>Heinrich von Kleist und die Kantische Philosophie</cite> von <cite class='bold'>Ernst Cassirer</cite>, Prof. a. d. Universität Berlin. <span class='preis'><ins class='correction' title='M.'>Mk.</ins> 2.—.</span></td> +</tr> +</table> +<p class='center' style='margin-top: 3em; border-top: 1px solid black; padding-top: 5px;'>Buchdruckerei von Max Dietrich, Berlin W. 50.</p> +</div> + +<div class='tnote break-before' style='margin-bottom: 5em; padding: 0.5em 0em;'><a name="Corrections"></a><div style='margin-left: 0.5em; margin-right: 0.5em;'>Liste aller vorgenommenen Änderungen:<br /> +<span class='correction-list'><br />Die jeweils erste Zeile entspricht dem Original, die zweite Zeile enthält die Korrektur.</span> +<ul> +<li><a href='#Page_9'>Seite 9</a>:<br /> +<span class='correction-list'>Denn das tradionelle Schlagwort von dem »Alleszermalmer« +Kant<br /></span> +Denn das <ins class='correction' title='tradionelle'>traditionelle</ins> Schlagwort von dem »Alleszermalmer« +Kant +</li> +<li><a href='#Page_9'>Seite 9</a>:<br /> +<span class='correction-list'>war die fragwürdige +Relativität aller Dinge, war die eisige Skepsis<br /></span> +<ins class='correction' title='war'>»war</ins> die fragwürdige +Relativität aller Dinge, war die eisige Skepsis +</li> +<li><a href='#Page_9'>Seite 9</a>:<br /> +<span class='correction-list'>Man mag allerfalls, obwohl äußerst ungenau +und irreführend<br /></span> +Man mag <ins class='correction' title='allerfalls'>allenfalls</ins>, obwohl äußerst ungenau +und irreführend +</li> +<li><a href='#Page_10'>Seite 10</a>:<br /> +<span class='correction-list'>mit der gleichen unerschütterlichen Sicherheit behaupet +hatte<br /></span> +mit der gleichen unerschütterlichen Sicherheit <ins class='correction' title='behaupet'>behauptet</ins> +hatte +</li> +<li><a href='#Page_11'>Seite 11</a>:<br /> +<span class='correction-list'>Wies nicht eben die Grundfrage der Kritik der reinen Vernunft:<br /></span> +Wies nicht eben die Grundfrage der <ins class='correction' title='Kritik der reinen Vernunft'>»Kritik +der reinen Vernunft«</ins>: +</li> +<li><a href='#Page_12'>Seite 12</a>:<br /> +<span class='correction-list'>Wie aber, wenn sich ein anderes Werk, als +die Kritik der reinen Vernunft namhaft machen ließe<br /></span> +Wie aber, wenn sich ein anderes Werk, als +die <ins class='correction' title='Kritik der reinen Vernunft'>»Kritik der reinen Vernunft«</ins> namhaft machen ließe +</li> +<li><a href='#Page_18'>Seite 18</a>:<br /> +<span class='correction-list'>nimmst +du zunächst nur dich selbst und deinen eigenen Zustand wahr;<br /></span> +<ins class='correction' title='nimmst'>»nimmst</ins> +du zunächst nur dich selbst und deinen eigenen Zustand wahr; +</li> +<li><a href='#Page_19'>Seite 19</a>:<br /> +<span class='correction-list'>nun wird dir vollkommen +klar sein<br /></span> +<ins class='correction' title='nun'>»nun</ins> wird dir vollkommen +klar sein +</li> +<li><a href='#Page_22'>Seite 22</a>:<br /> +<span class='correction-list'>aber mich +ekelt vor allem, was Wissen heißt<br /></span> +<ins class='correction' title='aber'>»aber</ins> mich +ekelt vor allem, was Wissen heißt +</li> +<li><a href='#Page_26'>Seite 26</a>:<br /> +<span class='correction-list'>in seiner ganzen Schärfe und +Klarheit von Kleist hingestellt hat<br /></span> +in seiner ganzen Schärfe und +Klarheit <ins class='correction' title='von'>vor</ins> Kleist hingestellt hat +</li> +<li><a href='#Page_28'>Seite 28</a>:<br /> +<span class='correction-list'>bist du unterworfen, +als allein der Herrschaft der Vernunft<br /></span> +<ins class='correction' title='bist'>»bist</ins> du unterworfen, +als allein der Herrschaft der Vernunft +</li> +<li><a href='#Page_28'>Seite 28</a>:<br /> +<span class='correction-list'>ist das nicht etwas Vortreffliches<br /></span> +<ins class='correction' title='ist'>»ist</ins> das nicht etwas Vortreffliches +</li> +<li><a href='#Page_29'>Seite 29</a>:<br /> +<span class='correction-list'>zwar +nur fragmentarisch und unvollkomemn darstellt<br /></span> +zwar +nur fragmentarisch und <ins class='correction' title='unvollkomemn'>unvollkommen</ins> darstellt +</li> +<li><a href='#Page_32'>Seite 32</a>:<br /> +<span class='correction-list'>Die traditionelle +Optimismus seiner Jugendphilosophie<br /></span> +<ins class='correction' title='Die'>Der</ins> traditionelle +Optimismus seiner Jugendphilosophie +</li> +<li><a href='#Page_33'>Seite 33</a>:<br /> +<span class='correction-list'>wo ich mich meiner selbst bewußt ward<br /></span> +<ins class='correction' title='wo'>»wo</ins> ich mich meiner selbst bewußt ward +</li> +<li><a href='#Page_36'>Seite 36</a>:<br /> +<span class='correction-list'>»Wo liegt die Verpflichtung +der höchsten göttlichen Weisheit<br /></span> +»Wo liegt die Verpflichtung +der höchsten göttlichen <ins class='correction' title='Weisheit'>Weisheit«</ins> +</li> +<li><a href='#Page_36'>Seite 36</a>:<br /> +<span class='correction-list'>die Wahrheit, im Augenblick +der glaubensvollen Anrufung selbst<br /></span> +<ins class='correction' title='die'>»die</ins> Wahrheit, im Augenblick +der glaubensvollen Anrufung selbst +</li> +<li><a href='#Page_37'>Seite 37</a>:<br /> +<span class='correction-list'>»Suchet in euch<br /></span> +»Suchet in <ins class='correction' title='euch'>euch«</ins> +</li> +<li><a href='#Page_38'>Seite 38</a>:<br /> +<span class='correction-list'>die Kleist +durch die kantische Philosophie erfahren hat<br /></span> +die Kleist +durch die <ins class='correction' title='kantische'>Kantische</ins> Philosophie erfahren hat +</li> +<li><a href='#Page_39'>Seite 39</a>:<br /> +<span class='correction-list'>schien der völlige +Zusammenbruch seiner intellektuellen Welt zu bedeuten<br /></span> +schien <ins class='correction' title='der völlige'>den völligen</ins> +Zusammenbruch seiner intellektuellen Welt zu bedeuten +</li> +<li><a href='#Page_41'>Seite 41</a>:<br /> +<span class='correction-list'>daß du eine Madonna malst +und daß dein Gefühl dir<br /></span> +<ins class='correction' title='daß'>»daß</ins> du eine Madonna malst +und daß dein Gefühl dir +</li> +<li><a href='#Page_42'>Seite 42</a>:<br /> +<span class='correction-list'>eine +neue Bedeuutng und eine überraschende Konsequenz<br /></span> +eine +neue <ins class='correction' title='Bedeuutng'>Bedeutung</ins> und eine überraschende Konsequenz +</li> +<li><a href='#Page_45'>Seite 45</a>:<br /> +<span class='correction-list'>beruht also auf den Ausschluß der +Reflexion<br /></span> +beruht also auf <ins class='correction' title='den'>dem</ins> Ausschluß der +Reflexion +</li> +<li><a href='#Page_46'>Seite 46</a>:<br /> +<span class='correction-list'>d. h. in dem Gliedermann +oder in dem Gott.<br /></span> +d. h. in dem Gliedermann +oder in dem <ins class='correction' title='Gott.'>Gott.«</ins> +</li> +<li><a href='#Page_53'>Seite 53</a>:<br /> +<span class='correction-list'>»Verstand, Witz und Urteilskraft<br /></span> +»Verstand, Witz und <ins class='correction' title='Urteilskraft'>Urteilskraft«</ins> +</li> +<li><a href='#Page_53'>Seite 53</a>:<br /> +<span class='correction-list'>und +wie die Talente des Geistes sonst heißen mögen<br /></span> +<ins class='correction' title='und'>»und</ins> +wie die Talente des Geistes sonst heißen mögen +</li> +<li><a href='#Footnote_4_4'>Fußnote 4</a>:<br /> +<span class='correction-list'>Kants AnthropologIe, Akad.-Ausg.<br /></span> +Kants <ins class='correction' title='AnthropologIe'>Anthropologie</ins>, Akad.-Ausg. +</li> +<li><a href='#Footnote_7_7'>Fußnote 7</a>:<br /> +<span class='correction-list'>Sämtl. Werke hg. von J, H. Fichte<br /></span> +Sämtl. Werke hg. von <ins class='correction' title='J,'>J.</ins> H. Fichte +</li> +<li><a href='#Werbung'>Werbung</a>:<br /> +<span class='correction-list'>Neubegründung der Ethik aus ihrem Verhältnis zu den besonderen Gemeinschaftswlssenschaften<br /></span> +Neubegründung der Ethik aus ihrem Verhältnis zu den besonderen <ins class='correction' title='Gemeinschaftswlssenschaften'>Gemeinschaftswissenschaften</ins> +</li> +<li><a href='#Werbung'>Werbung</a>:<br /> +<span class='correction-list'>M. 2.—.<br /></span> +<ins class='correction' title='M.'>Mk.</ins> 2.—. +</li> +<li><a href='#Werbung'>Werbung</a>:<br /> +<span class='correction-list'>M. 2.—.<br /></span> +<ins class='correction' title='M.'>Mk.</ins> 2.—. +</li> +<li><a href='#Werbung'>Werbung</a>:<br /> +<span class='correction-list'>M. 1.40.<br /></span> +<ins class='correction' title='M.'>Mk.</ins> 1.40. +</li> +<li><a href='#Werbung'>Werbung</a>:<br /> +<span class='correction-list'>M. 2.—.<br /></span> +<ins class='correction' title='M.'>Mk.</ins> 2.—. +</li> +</ul> +</div> +</div> + +</div> + + + + + + + +<pre> + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Heinrich von Kleist und die Kantische +Philosophie, by Ernst Cassirer + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HEINRICH VON KLEIST--KANTISCHE *** + +***** This file should be named 31276-h.htm or 31276-h.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/3/1/2/7/31276/ + +Produced by Jana Srna, Norbert H. Langkau, Alexander Bauer +and the Online Distributed Proofreading Team at +https://www.pgdp.net + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. Special rules, +set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to +copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to +protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark. Project +Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you +charge for the eBooks, unless you receive specific permission. If you +do not charge anything for copies of this eBook, complying with the +rules is very easy. 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Except for the limited right of replacement or refund set forth +in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER +WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO +WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE. + +1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied +warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages. +If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the +law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be +interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by +the applicable state law. The invalidity or unenforceability of any +provision of this agreement shall not void the remaining provisions. + +1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the +trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone +providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance +with this agreement, and any volunteers associated with the production, +promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works, +harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees, +that arise directly or indirectly from any of the following which you do +or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm +work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any +Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause. + + +Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm + +Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of +electronic works in formats readable by the widest variety of computers +including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists +because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from +people in all walks of life. + +Volunteers and financial support to provide volunteers with the +assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's +goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will +remain freely available for generations to come. In 2001, the Project +Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure +and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. +To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation +and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 +and the Foundation web page at https://www.pglaf.org. + + +Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive +Foundation + +The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit +501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the +state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal +Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification +number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at +https://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent +permitted by U.S. federal laws and your state's laws. + +The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. +Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered +throughout numerous locations. Its business office is located at +809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email +business@pglaf.org. 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Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + https://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. + + +</pre> + +</body> +</html> diff --git a/31276-h/images/blatt.png b/31276-h/images/blatt.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..8309cbe --- /dev/null +++ b/31276-h/images/blatt.png diff --git a/31276-h/images/logo.png b/31276-h/images/logo.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..cac7164 --- /dev/null +++ b/31276-h/images/logo.png |
