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THUNOT ET +C<sup>e</sup>,<br> +Rue Racine, 26, près de l’Odéon.</p> + +<div class="figdecor iwdecor8"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor2.jpg"> +</figure> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<div class="figcenterplate"> +<figure id="fronti"> +<p class="ipubl">Voyage au Ouadây.</p> +<a href="images/frontispiece.jpg"><img src= +'images/frontispiece.jpg' alt='' class="iw3"></a> +<p class="cp1">LE CHEYKH MOHAMMED IBN OMAR EL-TOUNSY</p> + +<p class="cp2">Dessiné au Caire par M<sup>r</sup>. Machereau,<br> +Peintre Français</p> +</figure> +</div> + +<div class="titlepage"> +<h1>VOYAGE<br> +<span class="xxxlarge">AU OUADÂY</span></h1> + +<p class="center spaced15"><span class="small">PAR</span><br> +LE CHEYKH MOHAMMED IBN-OMAR EL-TOUNSY,<br> +<span class="small">RÉVISEUR EN CHEF A L’ÉCOLE DE MÉDECINE DU +KAIRE ;</span></p> + +<p class="center space-above1">TRADUIT DE L’ARABE PAR LE +D<sup>r</sup> PERRON,<br> +<span class="small">Directeur de l’École de médecine du +Kaire ;<br> +Membre de la Société asiatique de Paris et de la Société +égyptiennne.</span></p> + +<p class="center space-above1"><span class="med">OUVRAGE ACCOMPAGNÉ +DE CARTES ET DE PLANCHES</span><br> +<span class="small">ET DU PORTRAIT DU CHEYKH,</span> +</p> + +<p class="center space-above1"><span class="sc">publié par +le</span> D<sup>r</sup> PERRON <span class="sc">et</span> M. +JOMARD<br> +<span class="small">Membre de l’Institut, ancien Directeur de la +Mission égyptienne en France</span></p> + +<p class="center spaced17 space-above1"><span class="small">Ouvrage +précédé d’une PRÉFACE de ce dernier, contenant des remarques +historiques et géographiques,</span><br> +<span class="med"><span class="sc">et faisant suite au</span> +VOYAGE AU DÂRFOUR.</span> +</p> + +<div class="figdecor iwdecor2"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor3.jpg"> +</figure> +</div> + +<p class="center large sserif letter-spaced">PARIS.</p> + +<table class="publisher"> +<tr> +<td rowspan="2" class="width-half small"><span class="bold">CHEZ +BENJAMIN DUPRAT,</span><br> +<span class="small">LIBRAIRE DE L’INSTITUT<br> +ET DE LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE,<br> +Rue du Cloître-Saint-Benoît, 7.</span> +</td> +<td rowspan="3"><img alt="[Décoration]" src="images/decor4.jpg" +class="iwdecor9"> +</td> +<td class="width-half small"><span class="bold">FRANCK, +LIBRAIRE,</span><br> +<span class="small">Rue Richelieu, 69.</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="small"><span class="bold letter-spaced01">RENOUARD, +LIBRAIRE,</span><br> +<span class="small">Rue de Tournon, 8</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="small"><span class="bold">ARTHUS BERTRAND, +LIBRAIRE,</span><br> +<span class="small">Rue Hautefeuille, 23.</span> +</td> +<td class="small"><span class="bold">GIDE, LIBRAIRE,</span><br> +<span class="small">Rue des Petits-Augustins, 5</span> +</td> +</tr> +</table> + +<hr class="decor width1"> + +<p class="center med">1851.</p> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="large"><span class="pagenum" id= +"Page_I">[I]</span><a id="pref"></a>PRÉFACE</h2> + +<p class="sch1"><span class="letter-spaced01">PAR M. +JOMAR</span>D.</p> + +<hr class="decor width5"> + +<p class="space-above15">§ I. — <em>Remarques générales.</em> — La +situation présente d’une partie de l’Afrique septentrionale et du +Soudan oriental, semble devoir être favorable à une publication +comme celle du <em>Voyage au Ouadây</em>, voyage accompli, il y a +déjà beaucoup d’années, par le cheykh Mohammed El-Tounsy, l’un des +ulémas du Caire, le même personnage à qui l’on doit le <em>Voyage +au Dârfour</em>, traduit par le docteur Perron et qui a paru en +1845<a id="FNanchor_1"></a><a href="#Footnote_1" class= +"fnanchor">[1]</a>. C’est encore à la persévérance de M. Perron que +l’on est redevable du nouvel ouvrage, non pas seulement parce qu’il +a fait la traduction de ce livre, mais parce qu’il a décidé le +voyageur à oublier un moment ses scrupules religieux, et à mettre +par écrit ses souvenirs. C’est donc réellement grâce au savant +orientaliste, que l’état militaire, civil et politique d’un grand +royaume du Soudan, presque ignoré jusqu’à ce jour, nous sera +maintenant mieux connu ; il en est de même de son climat, de +ses ressources, de son état moral et de son histoire. +Sans<span class="pagenum" id="Page_II">[II]</span> doute le cheykh +ne révèle pas aujourd’hui l’existence même du Ouadây, mais il est +vrai de dire qu’avant Burckhardt l’on n’en savait guère autre +chose, en Europe, que le nom, et que même ce judicieux et excellent +observateur, qui le premier nous l’a fait connaître, ne nous en a +guère dit, sous les rapports physique et politique, que ce qu’il +fallait pour inspirer le vif désir d’en savoir davantage.</p> + +<p>Quand Burckhardt a signalé le Ouadây aux géographes et à tout le +monde savant, ce royaume était encore moins connu que le Dârfour. +Browne, qui cependant était resté trois ans dans ce dernier pays, +ne fait guère que nommer l’autre ; il en est de même de +Hornemann, de Seetzen, de Lyon, de Denham<a id= +"FNanchor_2"></a><a href="#Footnote_2" class="fnanchor">[2]</a>, et +autres voyageurs qui ont visité la partie orientale de l’Afrique +septentrionale<a id="FNanchor_3"></a><a href="#Footnote_3" class= +"fnanchor">[3]</a> ; et<span class="pagenum" id= +"Page_III">[III]</span> combien d’autres n’en ont même jamais +parlé ! Cependant la situation géographique du Ouadây +l’appelait à jouer un rôle dans les relations du commerce ; +l’événement l’a prouvé<a id="FNanchor_4"></a><a href="#Footnote_4" +class="fnanchor">[4]</a>. Seulement il fallait une circonstance +extraordinaire pour l’amener sur la scène commerciale, et elle +s’est présentée.</p> + +<p>Depuis plusieurs siècles le Dârfour était en possession +d’apporter en Égypte ses denrées, ses marchandises, ses esclaves. +Tout le monde connaît les caravanes du Dârfour ; c’est par +milliers que l’on comptait les chameaux de ces caravanes, et par +millions de piastres fortes les sommes que représentait la valeur +de leur chargement<a id="FNanchor_5"></a><a href="#Footnote_5" +class="fnanchor">[5]</a>. Le Ouadây était trop reculé pour faire +concurrence au Dârfour, et, d’autre part, l’état de guerre habituel +entre ces deux pays ne permettait pas au Ouadây de confier ses +richesses aux Fôriens pour les exporter, avec les leurs, jusqu’aux +rives du Nil. La circonstance inattendue qui s’est offerte est +l’expédition française de 1798.</p> + +<p>Repoussés de poste en poste par notre armée, les mamlouks, beys, +kâchefs et cavaliers, refoulés au-delà<span class="pagenum" id= +"Page_IV">[IV]</span> de la première cataracte, ont remonté d’abord +en Nubie et jusqu’au delà de Dongolah ; ils auraient pu s’y +établir tranquillement, ainsi qu’au Kordofân, peut-être même à +Sennâr, si d’imprudents conseils et de puissantes intrigues ne les +avaient pas ramenés en Égypte pour disputer le pouvoir à +Mohammed-Aly. Mais ce prince était devenu, par le fait, le +successeur de l’armée française, et déjà il possédait un +commencement d’armée. Expulsés encore une fois de l’Égypte, les +mamlouks ont été poursuivis jusqu’au Kordofân, et de là plusieurs +ont passé dans le Dârfour. Une armée égyptienne s’est établie alors +au Kordofân ; c’était presque la guerre avec le royaume +voisin. Le commerce du Dârfour avec l’Égypte s’est ralenti ou +arrêté ; c’est alors qu’ont commencé des relations +commerciales entre le Ouadây et le Fezzân, puis Tripoli et +Benghazy ; des caravanes se sont établies ; on a +découvert, tenté et pratiqué deux routes nouvelles, et la +Méditerranée, par conséquent l’Europe, ont pu recevoir, pour la +première fois, des marchandises du Ouadây par voie directe, sans +intermédiaire. Je m’arrête ici à ces points généraux, les détails +viendront plus tard.</p> + +<p>§ II. — <em>Historique.</em> — Je dois faire ressortir ici une +coïncidence assez frappante. Au moment même où surgissait, aux +bords du Nil, l’homme extraordinaire que je viens de nommer (le +futur vice-roi d’Égypte, Mohammed-Aly), à cette même époque (l’an +1804) apparaissait au Ouadây le sultan Sâboûn<span class="pagenum" +id="Page_V">[V]</span> (Abd-el-Kerim), descendant, selon notre +cheykh, à la sixième génération du premier sultan de ce pays, +Seléîh ou Saleh, lequel Seléîh avait établi à la fois l’islamisme +et un pouvoir héréditaire ; auparavant le Ouadây était +idolâtre, comme on l’est encore chez les Fertyt, chez les +Djenakhérah et les autres tribus du midi. Quant à Sâboûn, il s’est +fait remarquer dans son règne, aussi court que brillant, par un +caractère, par des qualités qu’il avait en commun avec +Mohammed-Aly : la fermeté, l’intelligence, l’adresse et la +sagacité, enfin l’ambition de se distinguer, et quelquefois +l’emploi des moyens violents. Plus jeune que celui-ci, il arriva au +trône un peu avant lui, et il est mort aussi beaucoup plus tôt. +Saboûn s’occupait du commerce ainsi que Mohammed-Aly ; il +expédia des caravanes en Égypte et adressa des présents au +vice-roi, en retour de l’accueil fait aux marchands ouadayens. Des +liaisons d’amitié s’établirent alors entre les deux princes, et +quand les hostilités des Fôriens forcèrent, peu après, Mohammed-Aly +à envoyer une armée au Kordofân, le Dârfour se trouva placé entre +deux puissants ennemis. De là, depuis si longtemps, pour les +voyageurs, la difficulté de pénétrer ou de séjourner dans ce +dernier pays. On a vu, dans le <em>Voyage au Dârfour</em>, que le +vice-roi d’Égypte avait laissé percer le projet d’y établir un +prétendant, Abou-Madiân, oncle du sultan régnant ; il +entretenait une forte armée au Kordofân et au Sennâr, et l’on +comprend de reste combien devait être suspect<span class="pagenum" +id="Page_VI">[VI]</span> au sultan du Dârfour tout ce qui venait du +côté du Nil. Cet état de choses dure toujours, malgré la mort +d’Abou-Madiân et celle de Mohammed-Aly.</p> + +<p>Sâboûn a laissé la réputation d’un prince habile, juste et sage, +d’un homme d’une équité souvent rigoureuse, et, en même temps, d’un +vaillant guerrier, d’un homme bienfaisant et généreux. Il réprima +énergiquement, pendant son règne, le brigandage et les violences de +certaines tribus, et, d’accord avec le sultan de Bornou, il fit +plusieurs expéditions contre le Bâguirméh, dans la vue de punir la +tyrannie et l’immoralité du sultan ; enfin il assura dans son +empire la sécurité des routes. Voilà plusieurs rapports singuliers +avec Mohammed-Aly ; qu’on me pardonne de les faire ressortir, +sauf toute réserve pour la différence qui existe entre les deux +hommes et les deux pays<a id="FNanchor_6"></a><a href="#Footnote_6" +class="fnanchor">[6]</a>.</p> + +<p>Sur tous ces faits peu connus, le cheykh Mohammed El-Tounsy +rapporte des détails aussi curieux qu’abondants, recueillis par +lui-même au Ouadây, pendant un assez long séjour, de la bouche des +acteurs eux-mêmes, et il nous révèle une foule de traits qui +peignent les hommes et les lieux avec de vives couleurs.</p> + +<p>Notre auteur fait connaître l’origine de la famille<span class= +"pagenum" id="Page_VII">[VII]</span> régnante au Ouadây, du moins à +partir du sultan Seléîh. Ses successeurs furent Arous l’Ancien, +Arous le Jeune, Gaudéh, Sâléh, et enfin, vers 1804 ou 1805, le +sultan Mohammed Abd-el-Kerim, surnommé Sâboûn. Ce prince périt de +mort violente en 1811 selon le cheykh, mais au commencement de 1815 +selon Burckhardt<a id="FNanchor_7"></a><a href="#Footnote_7" class= +"fnanchor">[7]</a>, au temps duquel (1816) régnait un Yousouf +Abd-el-Cadr, fils de Sâboûn, surnommé Kharyfeyn. Ont régné ensuite +Rakeb, fils de ce dernier, et Mohammed Chérif, <em>frère de +Sâboûn</em>. Celui-ci ne s’est emparé du pouvoir que par le secours +du prince du Dârfour, le sultan Husseyn ; naguère, en 1846, il +dirigeait une expédition contre le Bornou ; ce prince régnait, +dit-on, selon les règles de la justice.</p> + +<p>Mais il faut savoir qu’il existait, qu’il existe encore un +prétendant à la couronne du Ouadây, un propre fils de Sâboûn, et +même l’aîné de ses fils, envoyé au Caire à l’âge de treize ans pour +y faire ses études. Le sultan Sâboûn, lettré lui-même, avait voulu +que ce fils suivit les leçons des ulémas qui ont le plus de savoir +ou le plus de renommée, ceux de la ville du Caire ; mais le +jeune prince, après mille traverses, ne put arriver en Égypte qu’en +1827, plus de onze ans après son départ de Ouârah. Il faut lire le +récit de ses aventures dans un opuscule peu connu, et que je dois à +l’obligeance du savant M. Renouard (secrétaire de la Société royale +de géographie de Londres) ; il est intitulé : <em>The +story of Ja’far, son of the sultan of<span class="pagenum" id= +"Page_VIII">[VIII]</span> Wadai, first published in the United +service Journal, for March, April and May, London</em>, 1830. Au +lieu de l’envoyer en Égypte par la voie du Nil, le sultan Sâboûn +l’avait dirigé sur Benghazy, par le désert, directement au nord, +avec une caravane de cinq cent chameaux ; le jeune prince +avait été retenu captif et maltraité par le pacha de Tripoli. De +cette résidence il avait fait de vains efforts pour se rendre à sa +destination ; enfin, grâce à la protection anglaise, il avait +pu atteindre l’Égypte. D’un autre côté, nous apprenons, par le +récit non moins curieux, mais plus savant, de M. Fulgence +Fresnel<a id="FNanchor_8"></a><a href="#Footnote_8" class= +"fnanchor">[8]</a>, que le prétendant Dja’far, après une tentative +inutile pour ressaisir le trône sur son oncle, le sultan Chérif, +était retiré au Dâr-Rounga en 1846<a id="FNanchor_9"></a><a href= +"#Footnote_9" class="fnanchor">[9]</a>. En 1849 il était dans la +capitale du Dârfour, attendant toujours une restauration +impossible : je reviendrai sur ce qui concerne l’infortuné +Dja’far ; si je parle ici de la relation de ce prince +ouadayen, ce n’est pas seulement parce qu’elle aide à faire +connaître la famille qui a déjà donné héréditairement au pays neuf +souverains (ou en suivant le récit de Dja’far treize +souverains)<a id="FNanchor_10"></a><a href="#Footnote_10" class= +"fnanchor">[10]</a>, mais<span class="pagenum" id= +"Page_IX">[IX]</span> c’est à cause de la <em>route du Ouadây à la +Méditerranée</em>, dirigée droit au nord comme je l’ai dit, route +qu’il a suivie lui-même en partie, il y a environ trente-quatre +ans, et parce que le choix fait de cette ligne par le sultan Sâboûn +son père, quoique moins sûre, montre l’importance que le sultan y +attachait dès longtemps. Il fallait sans doute traverser un désert +difficile, occupé par des pillards, et s’exposer surtout au manque +d’eau ; mais la ligne était plus courte, et on était dispensé +de passer par le Fezzân ; de plus, du point d’arrivée à +Benghazy, on pouvait aller rapidement par mer, d’un côté à +Alexandrie, de l’autre à Tripoli ; enfin l’on n’avait pas, +comme je l’ai dit plus haut, à subir un partage ou une concurrence +avec la caravane du Dârfour, caravane qui se portait directement au +Nil depuis un temps immémorial.</p> + +<p>§ III. — <em>Les Fellâtas et les Wahabis.</em> — J’ai fait +remarquer la coïncidence des événements de l’Égypte et du +Ouadây ; une autre, non moins singulière, avait lieu à peu +près à la même époque. Qu’il me<span class="pagenum" id= +"Page_X">[X]</span> soit permis de faire encore ce rapprochement, +comme le cheykh Mohammed El-Tounsy l’a fait lui-même : il a +encore plus d’importance qu’une réforme commerciale ou +politique ; il s’agit de la réforme religieuse introduite chez +les Fellâtas ou Foullân, laquelle a pour ainsi dire donné naissance +à un grand empire. Un certain faguih, du nom de Zâky, du pays des +Foullân, s’éleva tout d’un coup en réformateur à la fin du dernier +siècle, reprochant aux grands du pays, et en général aux gens du +Soudan, d’avoir abandonné les voies saintes et pures de l’islamisme +pour les désordres de toute espèce, l’usage des boissons fermentées +et les habitudes les plus contraires aux préceptes du Coran. C’est +à peu près ce que reprochait en Arabie, à ses compatriotes, le +cheykh Mohammed, fils d’Abd-el-Wahab, qui fut le premier fondateur +de la secte des Wahabis. Mohammed Ibn-So’oud, et ensuite son fils +Abd-el-Azyz, commandèrent les armées dont le réformateur avait +besoin pour le triomphe de son culte simplifié ; leurs +conquêtes en Arabie allèrent croissant à la fin du +XVIII<sup>e</sup> siècle. Enfin la Mecque tomba au pouvoir de +So’oud, fils d’Abd-el-Azyz, le 25 décembre 1802, l’an 1217 de +l’hégire, et Médine succomba en 1805<a id= +"FNanchor_11"></a><a href="#Footnote_11" class="fnanchor">[11]</a>. +Or le fellâta Zâky avait proclamé sa réforme dans le Soudan vers +1800 ; il avait rassemblé une armée nombreuse, qui s’empara du +Dâr-Mella, du Noufah,<span class="pagenum" id="Page_XI">[XI]</span> +de Kachnah, de l’Afnau, de l’Adiguiz et du Barnau<a id= +"FNanchor_12"></a><a href="#Footnote_12" class="fnanchor">[12]</a>, +presque du Soudan tout entier. C’est dans le Barnau que les +conquêtes des Fellâtas trouvèrent un terme, par la victoire que +remporta sur Zâky, en 1805 (1220 de l’hégire), le cheykh Mohammed +Emyn (du Kânem), chez qui s’était réfugié le sultan de Barnau. +L’échec de So’oud le Wahabi, devant Baghdad, date de 1808<a id= +"FNanchor_13"></a><a href="#Footnote_13" class= +"fnanchor">[13]</a>.</p> + +<p>Ainsi, de 1799 à 1805, les Wahabis réformistes ont étendu leurs +conquêtes, ont pris la Mecque et Médine, soumis toute l’Arabie et +fait fléchir l’empire ottoman ; et, de 1799 à 1805, les +Fellâtas réformistes se sont emparés de six royaumes du Soudan et +ont constitué un grand État. Les Wahabis ont précédé les Fellâtas +et ont continué à guerroyer après eux ; mais les premiers +n’ont pas formé un nouveau pouvoir politique ; tandis que les +seconds ont réussi à créer un empire puissant, qui embrasse encore +aujourd’hui une vaste étendue de pays, depuis la région de +Tounbouctou jusqu’à celle de Bornou, c’est-à-dire dans cette partie +de l’Afrique moyenne que j’ai définie en commençant et qui est au +midi du Sahara. En outre, des tribus de Fellâtas se sont établies +au Ouadây et au Dârfour ; il en est sorti des<span class= +"pagenum" id="Page_XII">[XII]</span> hommes influents par leur +aptitude et leur habileté, et qui ont quelquefois dirigé les +affaires dans ces deux royaumes. On s’accorde à reconnaître la +capacité des hommes de cette race ; déjà le voyage de +Clapperton nous a fait connaître, sous le même rapport, le sultan +Bello, de Sakkatou, et il paraît que sous ses successeurs l’empire +n’a pas beaucoup dégénéré.</p> + +<p>Si l’on fait attention maintenant à l’époque de l’expédition +française en Égypte, on ne peut se défendre de remarquer que c’est +pendant le cours, ou à la suite de cette expédition que se sont +accomplis ces événements, comme si la commotion produite par la +présence d’une grande armée européenne aux bords du Nil, dans le +monde musulman, avait servi de signal, avait donné de l’essor à +l’esprit d’agitation qui poussait les réformateurs, à la fois en +Arabie et en Afrique. Nous voyons dès 1798, dès son arrivée au +Caire, le général en chef Bonaparte ouvrir des relations amicales +avec le sultan du Dârfour d’un côté, avec le Chérif de la Mecque de +l’autre ; c’était assurer à l’Égypte son existence commerciale +et sa prospérité, et en même temps paralyser ou prévenir +l’hostilité religieuse. Ce n’est pas cette sage et judicieuse +prévoyance qui aurait échappé à un esprit politique tel que celui +du général Bonaparte. Qui peut dire où aurait conduit cette double +correspondance en Arabie et en Afrique, s’il eût demeuré seulement +quatre ans en Égypte, ou si les événements eussent permis à son +successeur de suivre cette politique ?</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_XIII">[XIII]</span>§ IV. — +<em>Mœurs, usages, etc.</em> — Les documents historiques de notre +auteur, quelque nouveaux qu’ils soient, ne présentent pas cependant +le même intérêt que ce qui regarde les mœurs et les usages, la +condition des femmes, l’état militaire, les diverses races et la +population en général, enfin l’esclavage tel qu’il est organisé. +Sur tous ces différents points, la relation du cheykh fournit +d’abondantes observations, qu’on pouvait ne pas attendre d’un +mahométan ; celui-ci est venu à bout de concilier, avec sa +condition de zélé musulman, le désir de satisfaire la curiosité +européenne.</p> + +<p>Il existe, au Ouadây, dans le cérémonial, dans l’étiquette, des +usages singuliers et tout à fait bizarres. Je n’en citerai qu’un +exemple. Dans la résidence du sultan, sept portes conduisent à +l’appartement où il se tient. Quand un visiteur est admis à son +audience, il doit, quel qu’il soit, même le premier vizir, déposer +à chaque porte une pièce de son vêtement : à la première sa +chaussure, à la seconde son turban, ainsi de la blouse, du +tarbouch, etc., tellement qu’il arrive, à la septième porte, à peu +près nu en présence du sultan, et encore y a-t-il un grand voile +qui cache le prince ; cette règle est probablement établie +pour la sécurité du sultan.</p> + +<p>Quand un individu est interpellé par le sultan, il doit +s’accroupir, puis battre des mains et se renverser alternativement +à droite et à gauche, jusqu’à toucher de son front la poussière du +sol, et dire :<span class="pagenum" id="Page_XIV">[XIV]</span> +« J’obéis, ô mon maître ! maître de mon père, maître de +mon grand-père. »</p> + +<p>Les cérémonies sont bruyantes et ne manquent pas d’un certain +éclat ; de nombreux instruments de musique accompagnent les +cérémonies et les fêtes civiles et militaires. Les dignitaires, les +officiers de la couronne, les fonctionnaires de toute sorte, sont +en grand nombre à la cour de Ouârah. Ce qui mérite d’être remarqué, +c’est l’organisation du service d’inspection. Tout fonctionnaire +est soumis aux <em>inspecteurs des charges</em> ; ceux-ci +exercent leur ministère avec rigueur, d’autant plus qu’ils sont +pourvus des emplois dès qu’ils ont dévoilé des délits ou des +abus.</p> + +<p>Quant à l’état des esclaves, il est curieux de comparer les +récits du cheykh avec les observations des voyageurs européens. La +chasse aux esclaves a lieu dans le pays au midi du Ouadây, chez les +Djénakhérah, comme au midi du Dârfour, chez les Fertyt ; elle +est organisée d’une manière régulière et légale ; le sultan +délivre des <em>permis de chasse</em>, comme on en donne en Europe +pour chasser le lièvre ou le chevreuil. Sans justifier la cruauté +de ces expéditions, le bon cheykh trouve cependant des raisons pour +justifier l’esclavage en lui-même et le commerce auquel il donne +lieu. Cette curieuse raison est que les noirs chez qui on porte la +guerre, sont des païens, des idolâtres, des hommes qui n’ont pas +encore embrassé <em>la vraie foi</em> ; or le Prophète +autorise l’emploi<span class="pagenum" id="Page_XV">[XV]</span> de +la force pour amener les gens à conversion. Singulier raisonnement +et singulière manière de mettre le précepte en pratique, que +d’enlever des milliers de ces malheureux, de les transporter dans +toutes les parties du globe, sauf à en laisser en route les trois +quarts, puis de les vendre et acheter comme de vils bestiaux ! +Et cela dure depuis des siècles, sans que les bourreaux s’arrêtent, +sans que les victimes résistent. Toutefois, il faut le dire, notre +voyageur regrette qu’avant d’attaquer les païens on ne les invite +pas préalablement à adopter la religion mahométane, on ne leur +adresse pas des sommations répétées ; ce qui ne l’empêche pas +d’assurer qu’une fois ces malheureux pris, la vente en est licite, +et, toujours, attendu qu’ils sont idolâtres.</p> + +<p>C’est sans doute cette manière de voir qui excuse à ses yeux la +barbarie d’une certaine pratique usitée en voyage. Quant on tient +beaucoup à un esclave (par exemple si on l’a payé cher), chaque +nuit, pour éviter qu’il ne s’enfuie, non-seulement on l’enchaine, +mais on lui lie les pieds par un double lien, on lui met une chaîne +au cou, et l’on attache la chaîne à un pieu solidement fixé en +terre ; et cependant, je le répète, le cheykh Mohammed +El-Tounsy, qui avoue lui-même avoir usé de ce procédé, est un homme +excellent : telle est la force du préjugé religieux.</p> + +<p>Une opinion plus judicieuse de notre voyageur, est celle qu’il +expose et développe sur l’état moral<span class="pagenum" id= +"Page_XVI">[XVI]</span> des musulmans. Il affirme que la culture +des sciences, des arts, n’est pas incompatible avec la religion +mahométane, même avec une dévotion, une piété sincère. Il admire +l’activité des Européens et le parti qu’ils tirent du travail, de +l’industrie, des arts, pour améliorer la condition humaine. Selon +lui les Orientaux pourraient, tout en conservant toutes les +pratiques de la foi, s’adonner aux études savantes ; les +ulémas, dit-il, ont tort de les repousser et de borner les +jouissances des musulmans aux plaisirs grossiers et matériels, et +de les retenir dans les ténèbres de l’ignorance. On reconnaît là un +homme que la méditation, que les voyages ont formé, et qui a su, en +gardant sa foi religieuse, apprécier la civilisation.</p> + +<p>On est surpris que dans un régime despotique comme celui du +Ouadây, le souverain recule quelquefois devant les innovations. +Notre auteur cite des exemples de ce qui est arrivé à Sâboûn +lui-même, ce sultan exceptionnel. Il voulut une fois changer la +mesure des grains, et plus tard battre monnaie ; ces mesures +étaient utiles toutes deux, cependant Sâboûn fut forcé d’y +renoncer. L’opinion se prononçait dans un sens contraire ; il +y avait pour lui du danger à résister.</p> + +<p>Le cheykh est entré dans beaucoup de détails sur l’état des +femmes dans la société ouadâyenne, sur leurs parures, sur leur +coquetterie, sur les travaux pénibles qui sont imposés au sexe dans +les campagnes. Ce n’est pas sans quelque surprise qu’on lit son +récit<span class="pagenum" id="Page_XVII">[XVII]</span> sur les +imprécations dont on frappe les femmes infidèles à la foi +conjugale<a id="FNanchor_14"></a><a href="#Footnote_14" class= +"fnanchor">[14]</a>. Je laisse les anecdotes plus ou moins +scabreuses et certaines peintures qu’on trouvera peut-être un peu +trop libres en plus d’un endroit.</p> + +<p>Chez les Fertyt idolâtres, il existe une interdiction rigoureuse +relativement au mariage : elle a étonné le cheykh lui-même. Le +mariage n’est pas permis entre parents ou alliés, à aucun degré +quelconque ; un homme ne peut pas épouser sa cousine, chose +pourtant licite dans le rit musulman. Ce trait, dit le cheykh, +mérite d’être signalé, si l’on réfléchit à l’ignorance de ces +peuples presque sauvages et à leurs habitudes journalières ; +les deux sexes, en effet, vont presque entièrement nus. Sur ce +sujet du mariage chez les Ouadayens, l’auteur donne des +renseignements nombreux qui laissent peu à désirer.</p> + +<p>L’administration de la justice est fort simple, mais +rigide ; ses arrêts sont sans appel ; dès qu’un jugement +est rendu, jamais le sultan ne se permettrait de le réformer. Quant +aux peines infligées aux criminels, la liste en est longue et +effrayante ; c’est un luxe incroyable de supplices, plus grand +peut-être qu’en Chine : on répugnerait à les énumérer. +Cependant on ne peut se défendre d’une réflexion à l’aspect de +ce<span class="pagenum" id="Page_XVIII">[XVIII]</span> code +draconien ; c’est que dans ces contrées reculées, que nous +sommes portés à croire absolument étrangères à la civilisation, +l’on a senti la nécessité, non-seulement de retenir par la crainte +les mauvais penchants, mais de graduer les peines.</p> + +<p>Pour certains délits, il existe des usages fort +singuliers : en voici un exemple, c’est le cas où un débiteur +met du retard à s’acquitter ; il faut la candeur de notre +cheykh pour ne pas garder à ce sujet quelque léger doute. Dès que +le créancier rencontre son débiteur retardataire, il lui commande +au nom du sultan de s’arrêter tout court, là où il l’a +trouvé ; puis il trace une ligne autour du débiteur ; +celui-ci est obligé de rester en place, quel que soit le lieu, et +il y reste en effet, soit jusqu’à ce qu’il s’acquitte, soit jusqu’à +ce qu’un ami ait intercédé pour lui. Malheur à celui qui aurait +pris la fuite ! mais malheur aussi au créancier qui aurait +détenu quelqu’un sans un titre certain et valable ! On connaît +cet usage sous le nom de <em>khatt</em>.</p> + +<p>Selon notre auteur, les Ouadayens sont les plus braves des +hommes ; ils dépassent de beaucoup les Fôriens en +intrépidité ; ils courent à la mort sans y songer, ils la +reçoivent sans émotion : ces exemples de bravoure sont +fréquents dans son récit. Celui qui dans le combat se montre lâche +encourt le mépris des femmes, et trouve difficilement à se marier. +Malgré cette vaillance qui leur est habituelle, ils ont encore la +coutume de distinguer les plus braves par une certaine +opération ; elle consiste à appliquer des +ventouses<span class="pagenum" id="Page_XIX">[XIX]</span> derrière +les oreilles, et à y produire un renflement, une forte saillie +ressemblant au fruit du doûm ; <em>on peut l’appeler la bosse +du courage</em>. C’est un usage que je compare à celui que l’on +observe chez les Gallas. Quand un jeune Galla s’est distingué à la +guerre, à la chasse aux lions ou aux autres animaux féroces, il +reçoit un anneau ou boucle d’oreille, qu’il porte à l’oreille +gauche, et deux anneaux, s’il s’est fait remarquer plusieurs +fois<a id="FNanchor_15"></a><a href="#Footnote_15" class= +"fnanchor">[15]</a>.</p> + +<p>L’armée du Ouadây est moins nombreuse que celle du Dârfour, mais +elle est très-aguerrie ; on la tient toujours en haleine, même +quand le sultan n’est pas en guerre avec ses voisins. Les armes et +les armures sont soigneusement entretenues, l’ordre de bataille est +fixé par les règles militaires, et on y observe une sorte de +stratégie rudimentaire : c’est ainsi qu’en Afrique, comme +partout, l’art de la guerre est toujours le plus avancé.</p> + +<p>La musique militaire, les instruments et les chants guerriers +sont l’accompagnement habituel de l’action ; plusieurs de ces +chants se sont conservés dans la mémoire du cheykh. On peut lire, +dans l’ouvrage, un assez grand nombre d’exemples des chants du +Ouadây et la description des instruments de musique en usage. On +trouvera à la fin plusieurs de ces chants soigneusement notés +d’après l’audition.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_XX">[XX]</span>On remarque à la +guerre un usage digne d’être signalé ; c’est un genre de duel, +de combat singulier, d’une espèce toute nouvelle. Quand on a une +injure à venger, une querelle à vider, c’est le jour d’une bataille +qu’on choisit ; on provoque son homme pendant le combat. +Celui-ci doit se porter alors au milieu des combattants, et se +conduire vaillamment ; s’il a refusé, s’il a reculé ou pris la +fuite, il est déshonoré, perdu ; sa femme demande le divorce, +et personne ne veut plus lui donner sa sœur ou sa fille en mariage. +Cet usage est surtout suivi entre les fonctionnaires qui se sont +succédé. Un jour de bataille, le disgracié provoque et défie son +successeur à le suivre au milieu de l’action. Si celui-ci se bat +avec courage, il a payé sa dette d’honneur, la querelle n’a pas de +suite et tout est fini. Si, au contraire, il n’a pas accepté le +défi, ou s’il ne s’est pas battu bravement, il est dépouillé de sa +charge, elle est rendue au premier fonctionnaire ; enfin, s’il +a fui devant l’ennemi, son rival peut le tuer impunément. C’est +ainsi que ces hommes demi-sauvages entendent le point d’honneur. De +cette façon, du moins, les querelles privées et les duels tournent +à l’avantage de la patrie et de l’honneur national<a id= +"FNanchor_16"></a><a href="#Footnote_16" class= +"fnanchor">[16]</a>.</p> + +<p>On observe, suivant le cheykh, une autre coutume<span class= +"pagenum" id="Page_XXI">[XXI]</span> singulière chez les Fertyt, +peuple païen dont j’ai déjà parlé. Il en est qui établissent leur +résidence habituelle sur les arbres, dans l’intérieur des +branchages ; ils y portent même leurs provisions de grains. +Pour y former une cabane, ils élaguent les branches inutiles à leur +logement, et y pratiquent un plancher et un toit, puis une +enceinte, comme ils le feraient à terre. Enfin ils cachent de leur +mieux les apparences d’une habitation. Quelques personnes révoquent +ce fait en doute ; cependant on voit quelque chose de +semblable aux îles Fidji et dans le delta de l’Orénoque +(<em>voy.</em> le Voyage de Schomburgk dans les Guyanes). Le but +des Fertyt est de se dérober aux chasseurs d’hommes, et peut-être +aussi aux bêtes fauves qui abondent chez eux.</p> + +<p>L’industrie, on le comprend, est bien peu avancée au +Ouadây ; les indigènes fabriquent peu d’objets. La plupart des +produits qui entrent dans la consommation sont fournis par le +commerce. Cependant, en outre du labourage, il y a plusieurs +arts : on y file et on tisse des étoffes de coton ; on +voit des ateliers pour forger le fer, pour fondre les métaux, pour +fabriquer de grossiers instruments d’agriculture, des armes, des +arcs, des flèches, des boucliers et des lances ; il y a aussi +quelques teinturiers. Le commerce est beaucoup plus actif, celui +d’importation surtout. On exporte de la gomme, de l’ivoire, du +tamarin, des plumes d’autruche, du séné, des peaux dont on fabrique +des outres, enfin des esclaves<span class="pagenum" id= +"Page_XXII">[XXII]</span> en grand nombre. On importe des +verroteries, du corail, des tarbouch, différentes étoffes de coton, +des draps, soieries, etc., du cuivre rouge et jaune, de l’étain, +des graines, du café, du savon, du tabac, du soufre, du sel, des +rasoirs, des sabres, des selles, et aussi du papier, quelques +livres de religion, des instruments pour écrire, et enfin des +monnaies d’argent, la piastre d’Espagne avant tout, qu’on appelle, +là comme en Égypte, <em>ryâl abou medfa</em>, parce qu’ils prennent +pour des canons les <em>colonnes d’Hercule</em> qui en font la +marque<a id="FNanchor_17"></a><a href="#Footnote_17" class= +"fnanchor">[17]</a>. Cet article est celui sur lequel on fait le +plus de bénéfice.</p> + +<p>Selon le rédacteur de la relation du prince Dja’far, il y a, +dans le Ouadây, parmi les hautes classes, des hommes qui sont +versés dans la langue persane, ce qui est, selon le prince, +expliqué par leur origine. Ce fait assez étrange est nié par +l’auteur anglais ; mais il semblerait être confirmé par le +témoignage du cheykh El-Tounsy, quand il rapporte que la tribu des +Areygât, cantonnée au sud du Ouadây, se dit originaire de l’Irâg +(Irâk), d’où elle a tiré son nom ; Dja’far n’aurait donc pas +imaginé une pure fable. Au reste, le cheykh parle du goût de +plusieurs princes ouadayens pour les études, surtout du +sultan<span class="pagenum" id="Page_XXIII">[XXIII]</span> Sâboûn, +qui avait pour les docteurs et les savants une prédilection +marquée ; c’est ce qui lui avait fait accueillir avec +distinction le père de notre auteur et notre auteur lui-même. Je +n’ai pas besoin d’ajouter que par le mot de savants il faut +simplement entendre ici les hommes versés dans la jurisprudence +musulmane. Quant à la langue parlée au Ouadây, et qui lui est +propre, le cheykh la trouve rude et assez pauvre ; il fait +aussi une remarque qui se vérifie tous les jours sur la surface du +globe : c’est la dissemblance des dialectes et des langues +entre des nations et des tribus très-voisines, ou même contiguës. +On trouvera à la suite des notes de M. le docteur Perron un +vocabulaire assez étendu de la langue ouadayenne, suivi de +plusieurs autres plus courts pour les idiomes du Dârfour, du +Fertyt, du Bornou, du Bâguirmeh, du pays des Toubous et du +Fezzân<a id="FNanchor_18"></a><a href="#Footnote_18" class= +"fnanchor">[18]</a>.</p> + +<p>§ V. — <em>Géographie.</em> — J’ai déjà dit quelques mots sur +l’époque à laquelle on a commencé à connaître en Europe le +Ouadây ; j’ajouterai encore ici plusieurs faits. Un jeune +orientaliste, Prosper Rouzée, qui était allé en 1816 au Sénégal, +pour pénétrer de là dans l’Afrique centrale par une route analogue +à celle de Mungo-Park, m’a adressé, dans le temps, un itinéraire de +Sénopalé à la Mecque. La route passait par le Bornou, Kouka, le +Baguirméh, Wadaï,<span class="pagenum" id="Page_XXIV">[XXIV]</span> +Dârfour, puis le Kordofân, le Sennâr, le nord de l’Abyssinie et le +port de Massaoua<a id="FNanchor_19"></a><a href="#Footnote_19" +class="fnanchor">[19]</a> ; cette route, qui traverse +l’Afrique de part en part, de l’ouest à l’est, est, en effet, celle +qui a été suivie depuis que l’islamisme a pénétré en Sénégambie, et +que les Africains occidentaux ont pris l’habitude du pèlerinage à +la Mecque. Seetzen a connu le Ouadây sous le nom de Szeléh ou +Mobba<a id="FNanchor_20"></a><a href="#Footnote_20" class= +"fnanchor">[20]</a>, d’après le rapport que lui fit, au Caire, un +homme de Bournou ; tandis que Burckhardt<a id= +"FNanchor_21"></a><a href="#Footnote_21" class="fnanchor">[21]</a> +assure que ce pays a trois noms : Bargou, Dâr-Wadâi et +Dâr-Saleyh. Seetzen donne quelques faibles renseignements sur ce +royaume d’après son informateur. On sait que ce judicieux voyageur, +conseiller de l’empereur de Russie, écrivait avant +Burckhardt ; il a donné d’utiles documents sur la géographie +de l’Arabie et de l’Afrique.</p> + +<p>D’après Adrien Balbi (<em>Abrégé de géographie</em>, page 899), +le nom de <em>Ouadaï</em> est donné à ce royaume par les gens du +Fezzân et du Sahara ; mais les habitants même l’appellent +Dâr-Szaleyh, tandis que les Bornouans l’appellent +<em>Bergou</em> ; le vrai nom, selon le savant géographe, +serait Mobba ; s’il en était ainsi, il serait étonnant que ce +nom eût échappé à la critique<span class="pagenum" id= +"Page_XXV">[XXV]</span> de Burckhardt, presque toujours si exacte. +L’<em>Encyclopédie géographique</em> de Hugues Murray, qui a paru +après l’ouvrage de Balbi, donne lieu à la même observation. Il +désigne le pays par le nom de <em>Bergou</em>, appelé aussi +<em>Saley</em>, <em>Waday</em> ou <em>Mobba</em>. Ce nom de Mobba +ne dérive d’aucune observation authentique, si ce n’est d’une +courte relation du voyageur Seetzen rappelée plus haut. Si l’on +s’en rapporte à Burckhardt, trois noms différents sont donnés au +pays :</p> + +<p>Ouâdây, <span class="arabic">واداى</span>, par les gens de +Bornou, du Fezzân et par les Moghrebins ;</p> + +<p>Borgo, <span class="arabic">بُرقو</span>, par les gens du +Dârfour et du Kordofân ;</p> + +<p>Saley <span class="arabic">صليح</span>, par les gens même du +Ouadây.</p> + +<p>M. Fresnel penche à croire que le nom de Bergou (Bargou ou +Borgou) a été donné à tort et qu’on a confondu deux pays +différents ; le docteur Perron conserve au Ouadây la +dénomination de Bargou, et il se fonde, non-seulement sur le +témoignage du cheykh Mohammed El-Tounsy, mais sur ce que lui-même +l’a entendue dans la bouche du faguih Ilaly, (homme du Ouadây dont +le portrait est dans cet ouvrage). Seulement les Ouadayens +répugnent à se servir de ce nom, parce qu’il est donné au pays par +les étrangers ; tandis qu’eux-mêmes se servent préférablement +du mot de Dâr-Saleyh ou Séleîh. La dissidence vient peut-être de ce +que, parmi les tribus<span class="pagenum" id= +"Page_XXVI">[XXVI]</span> qui sont dans le nord du pays jusqu’à +Febabo<a id="FNanchor_22"></a><a href="#Footnote_22" class= +"fnanchor">[22]</a>, et qu’on appelle Tibboo, Toubous ou Tebous, il +en est une distinguée par le nom Tebou-Borgo (ou Bargau) à cause du +voisinage ; dans ce cas, il n’y aurait pas, au nord du Ouadây +(ou Borgo), un autre pays du nom de Borgo, et alors n’existerait +plus la nécessité d’ôter ce nom au Ouadây. Quoi qu’il en soit, il +est certain que le nom préféré par les natifs est Dâr-Saleyh ou +Dâr-Séleîh, comme il est écrit dans le présent ouvrage, ou enfin +Soulayh, selon M. Fresnel, par une légère différence de +prononciation ; on doit écrire le mot en arabe, si l’on +néglige les motions comme fait Burckhardt, par <span class= +"arabic">دار صليح</span>, ou, avec les motions, <span class= +"arabic">دار صَلَيْح</span>.</p> + +<p>La position géographique de Ouârah, la capitale du Ouadây, est, +il faut le dire, encore fort incertaine. Ce n’est pas seulement +parce que les cartes sont presque toutes en discordance à ce sujet, +que j’énonce un résultat fâcheux pour l’état de nos connaissances +géographiques ; mais c’est parce qu’un long travail de +recherches sur les meilleures ou les moins mauvaises données +existantes ne m’a conduit à aucun résultat bien satisfaisant. C’est +en vain, je l’avoue, que j’ai compulsé toutes les relations, +combiné les meilleurs itinéraires en m’appuyant sur des points +fixes comme Khartoum, Sennâr et Obeyd, et aussi sur +Kobeyh,<span class="pagenum" id="Page_XXVII">[XXVII]</span> point +encore plus voisin et déterminé par Browne. C’est vainement que +j’ai rassemblé pour ce travail beaucoup de matériaux, que j’ai +épuisé les calculs sur l’espace que parcourent en un jour, ou en +une heure, dans les différentes espèces de voyages, ou les +cavaliers, ou les piétons, ou les caravanes, soit pesamment, soit +légèrement chargées<a id="FNanchor_23"></a><a href="#Footnote_23" +class="fnanchor">[23]</a>. Je dois avouer qu’il m’a fallu différer +de construire une carte avec ces éléments ; elle n’aurait +présenté rien de rigoureux<a id="FNanchor_24"></a><a href= +"#Footnote_24" class="fnanchor">[24]</a>. Par exemple, il résulte +de la lecture du voyage de Browne au Dârfour, qu’il a déterminé la +<em>longitude</em> de Kobeyh, la capitale, par un grand nombre de +distances lunaires et des occultations des satellites de Jupiter +toujours concordantes ; ce devrait donc être là, ayant +d’ailleurs une latitude, un point fixe et invariable pour y +rapporter la position de Ouârah. En effet, il existe une multitude +de données pour la distance de Kobeyh à Ouârah, et plusieurs +donnent passablement la direction. Mais il se trouve que les +itinéraires entre El-Obeyd et Kobeyh<span class="pagenum" id= +"Page_XXVIII">[XXVIII]</span> portent cette dernière capitale bien +plus à l’ouest que ne l’a fait Browne par ses observations. En +prenant la distance en journées, même la moindre distance de +toutes, même supposée en ligne droite, même enfin en donnant à la +journée la plus petite valeur, par exemple, huit, neuf et sept +minutes (ou milles géographiques), on porte Kobeyh plus à l’ouest +que ne l’a fait Browne, et alors la position de Ouârah se trouve +reculée dans le même sens. Le savant baron Ruppell a placé Kobeyh +de cette manière sur sa petite carte du Kordofân, sans se +préoccuper du résultat de Browne.</p> + +<p>Il n’est pas très-difficile de mettre en regard des données +itinéraires fort différentes, et d’expliquer ces différences +jusqu’à un certain point ; mais il n’en est pas de même quand +il s’agit de la rédaction d’une carte, où tout sans exception, +directions et intervalles, doit être déterminé avec précision. A +voir la multitude de cartes qui paraissent avec une certaine +prétention à l’exactitude, sans être fondées sur des observations +exactes, ou du moins sans que leurs auteurs fassent connaître les +autorités sur lesquelles ils s’appuient, on n’est plus étonné de la +continuelle succession d’ouvrages de ce genre qui se remplacent +sans amélioration sensible, et parmi lesquels les plus récents ne +sont pas toujours les meilleurs, quelquefois même ne sont pas les +moins imparfaits, ce qui est le propre des compilations mal +digérées.</p> + +<p>Ces observations ne s’appliquent nullement à +l’esquisse<span class="pagenum" id="Page_XXIX">[XXIX]</span> +géographique jointe au présent ouvrage ; M. le docteur Perron +n’a fait et voulu faire autre chose que de retracer, sous la dictée +du cheykh, l’indication des lieux avec leurs noms exacts, et leur +position approximative. Comme il s’écoulera bien du temps avant +qu’on puisse lever la carte proprement dite du pays, il n’est pas +inutile d’en posséder dès à présent un tableau graphique où l’on +peut lire commodément la distinction et la situation des provinces, +les divisions administratives, la séparation approximative des +bassins et des vallées, l’emplacement des tribus arabes, enfin une +riche nomenclature qui permet de suivre avec fruit la lecture du +livre ; et puisque, pendant longtemps peut-être (à moins d’une +expédition égyptienne au Dârfour et au Ouadây), l’on ne pourra y +faire d’opérations et y porter les instruments des sciences, cet +essai de carte, jusque-là, aura son utilité, et servira aux études +et aux voyageurs.</p> + +<p>Mais une chose est à regretter : c’est qu’on ne puisse +rattacher encore avec une certitude complète la position du +chef-lieu du Ouadây avec celles de Kobeyh et d’El-Obeyd : en +attendant que je puisse le faire avec quelque probabilité +d’approximation, je vais essayer de bien poser la question et +d’indiquer une partie des données. Pour faire sentir combien, dans +l’état actuel des connaissances, on est peu assuré de cette +position, qu’il suffise de dire que, outre la carte de Browne, +maintes cartes récentes placent<span class="pagenum" id= +"Page_XXX">[XXX]</span> le parallèle de Ouârah au nord de Kobeyh, +savoir : celles de MM. Renner, Cailliaud, Segato, Zimmermann, +etc. ; d’autres le placent au contraire dans le sud : +celles du colonel Leake, de M. Mac-Queen (celui-ci le recule +jusqu’à près de 2 degrés et demi au sud), de H. Kiepert, l’esquisse +du Dârfour, etc.<a id="FNanchor_25"></a><a href="#Footnote_25" +class="fnanchor">[25]</a>. Une carte récente de M. Gaboriaud le +place à <em>trois degrés</em> au nord de Kobeyh, par 17° de +latitude, <em>non loin du lac Tchâd !!</em> Il paraît, par là, +manifeste que la plupart des géographes récents se sont décidés +d’une façon à peu près arbitraire, ou du moins d’après des +itinéraires absolument différents.</p> + +<p>Je passe aux données mêmes recueillies par les voyageurs. +Parlons d’abord de l’intervalle qui sépare le royaume du Dârfour de +celui du Ouadây. Toutes les relations s’accordent sur un +point : c’est que cet espace est un désert. On le franchit, +suivant les uns, en trois jours ; suivant d’autres, en un jour +et demi ou en deux jours. Il y a beaucoup de variations à cet +égard. Selon M. Kœnig (<em>Bull. de la Soc. de Géogr.</em>, t. VI, +p. 170), on compte une marche de neuf heures seulement. Le sol est +de sable mêlé d’argile ; le lieu est inhabité, mais avec +beaucoup d’arbres, et quelquefois d’épaisses forêts. (Il en est de +même<span class="pagenum" id="Page_XXXI">[XXXI]</span> du désert +qui sépare le Kordofân du Dârfour, et qui renferme beaucoup de +baobabs.)</p> + +<p>Le détail des stations de Kobeyh ou de Tendelty jusqu’à Ouârah +pourrait diminuer l’incertitude ; mais on n’est pas d’accord +sur les noms ni sur le nombre de ces stations. Selon Browne, on se +rend de Cobbé (Kobeyh) à Cubcabea (Kabkabyéh), puis à +Dâr-Misseladin ; on traverse la limite à Emdokné, puis on +vient à Abouschareb et à Ouârah ; le tout en 11 jours et demi +depuis Cubcabea. Ce dernier point, d’après d’autres données, est +lui-même à 5 journées de Kobeyh dans l’ouest-nord-ouest ; en +tout 14 journées d’une capitale à l’autre. Il y a loin de là aux 23 +ou aux 19 journées et demie que l’on compte d’après d’autres +itinéraires, et cela sur la même ligne, notamment d’après celui de +Burckhardt. C’est presque un degré et demi de longitude, en +moins.</p> + +<p>Selon le faguyh Ibrahim, cité par M. Fresnel, il y a, de Ouârah +à Kabkabyéh, 25 journées et demie, au lieu des 11 journées et demie +de Browne (plus du double), toujours en passant par Emdokné +(Omm-Dokhn) et Abou-Schareb.</p> + +<p>La différence est encore plus grande pour la route du Dârfour à +Ouârah par le Dâr-Rounga. Le point de départ est Ryl, à 6 journées +et demie dans le sud-sud-est de Kobeyh. Suivant Browne, on marche +toujours dans le nord ou dans l’ouest, 16 journées et demie dans un +sens, et 9 journées dans l’autre ; suivant le faguyh Ibrahim, +on va beaucoup plus dans<span class="pagenum" id= +"Page_XXXII">[XXXII]</span> le sud que dans le nord, 25 journées et +demie contre 17 ; et, de plus, le nombre total des journées de +Ryl à Ouârah est au delà du double (25 1/2 et 59 1/2). Il est vrai +qu’il y a une lacune dans l’itinéraire de l’auteur anglais, mais +elle ne saurait être de 54 journées.</p> + +<p>Cependant, la valeur que Browne assigne <em>sur sa carte</em> à +la journée moyenne n’a rien de trop exagéré ; il la fixe au +quart d’un degré (de latitude)<a id="FNanchor_26"></a><a href= +"#Footnote_26" class="fnanchor">[26]</a> ; et cette mesure de +4 journées au degré (ou de 6 lieues et un quart communes pour une +journée) correspond assez bien au chemin qu’on fait, moyennement, +en sept heures et demie à huit heures de marche. Maintenant, +comment admettre que le faguyh Ibrahim n’aurait compté que des +journées de moins de 3 lieues ?</p> + +<p>Le compte de 19 journées et demie à 20 journées en ligne +directe, de Kobeyh à Ouârah, peut s’accorder avec les distances de +6 journées de Kobeyh à Ryl, et 25 et demie de Ryl à Ouârah ; +mais il n’en est pas de même des distances de Kobeyh à Kabkabyéh et +à Zaghawa, ajoutées aux distances entre Ouârah et ces deux mêmes +points, que donnent Browne et le cheykh. Si les six distances +concordaient bien ensemble, on aurait deux triangles fermés, et une +approximation satisfaisante pour la différence<span class="pagenum" +id="Page_XXXIII">[XXXIII]</span> en longitude des deux points +extrêmes. Il y a bien d’autres sujets d’incertitude dans les +données itinéraires, mais il faut s’arrêter.</p> + +<p>Si la position de Ouârah par rapport au Dârfour ne peut pas, +quant à présent, être bien établie, il en est de même, à plus forte +raison, de sa position par rapport à Benghazy, au Fezzân, à Bilma, +à Kouka de Bornou, au Kânem, à Loggoun, enfin à Kanou, à Kachna, à +l’Afnau, etc., bien que nous possédions des itinéraires entre le +Ouadây et tous ces différents lieux. Les distances étant beaucoup +plus longues, les chances d’erreur et l’incertitude s’accroissent +en proportion. J’avais cru d’abord pouvoir prendre pour base une +grande ligne dont les points extrêmes sont connus, Sennâr et +Saccatou (d’autant plus qu’ils sont presque sous le même +parallèle), et distribuer ensuite avec une assez grande +approximation les différents lieux du Soudan sur cette longue +ligne, d’après les distances que donnent le cheykh et d’autres +voyageurs ; Ouârah étant l’un de ces lieux, se serait ainsi +trouvé déterminé ; le cheykh compte 92 journées, au maximum, +de Sennâr à l’Afnau (Kachna), en sept distances ; or la +longitude de Kachna est passablement connue par Sakkatou ; +mais il a fallu encore abandonner cette combinaison, par les +raisons que j’ai déduites.</p> + +<p>Pour abréger, je m’abstiens de faire le rapprochement de +plusieurs autres itinéraires et de les discuter, tout en admettant +d’ailleurs que la diversité des<span class="pagenum" id= +"Page_XXXIV">[XXXIV]</span> routes suivies par les voyageurs, aussi +bien que celle des marches quotidiennes, peut expliquer celle du +nombre des journées.</p> + +<p>Il y a donc, en résumé, de grandes difficultés pour fixer +aujourd’hui la position <em>relative</em> des capitales du Dârfour +et du Ouadây ; quant à la position <em>absolue</em> de Ouârah, +elle devient d’autant plus difficile à fixer qu’il reste quelque +incertitude sur la longitude du lieu même de Kobeyh. Toutefois, il +est probable que le <em>chef-lieu</em> du Ouadây est plutôt un peu +dans le nord que dans le sud de Kobeyh.</p> + +<p>D’après le cheykh, l’<em>étendue</em> du Ouadây est de plus de +50 journées de marche en longueur, du nord au sud, et de 24, de +l’est à l’ouest ; ces dimensions, d’après les informations de +M. Fresnel, seraient de 50 journées dans les deux sens. En réalité, +le pays est plus large, mais moins long que le Dârfour. Il +importerait beaucoup de savoir l’espace que représente <em>ici</em> +la journée de marche, pour apprécier la superficie du royaume et en +tirer des conséquences, soit sur la population, soit sur la +superficie des terres cultivables ; mais on ne peut guère +affirmer qu’une chose : c’est que l’étendue superficielle est +au moins égale à celle du Dârfour, si elle ne lui est +supérieure.</p> + +<p>Quant à la <em>population</em>, il est plus difficile encore +d’en avoir une exacte connaissance. Le pays est divisé en +tribus ; il faut distinguer, entre toutes, celles que notre +voyageur appelle <em>les cinq tribus primitives</em> ou royales, +qui ont adopté les premières la foi musulmane.<span class="pagenum" +id="Page_XXXV">[XXXV]</span> C’est parmi elles qu’on doit toujours +choisir le sultan ; aucune autre famille ne saurait être +appelée à régner ; encore il est une de ces tribus qui ne peut +participer à ce droit que s’il n’existe pas d’enfant mâle né d’une +mère appartenant à l’une des quatre autres. On a vu plus haut que +le sud du Ouadây est occupé par des tribus originaires de l’Orient, +dont une même se dit originaire de l’Irak, ce qui semble confirmé +par le récit du prince Dja’far<a id="FNanchor_27"></a><a href= +"#Footnote_27" class="fnanchor">[27]</a>.</p> + +<p>Le pays des Djénakhérah, situé au midi du royaume, est, comme je +l’ai dit, peuplé de tribus d’idolâtres, qu’on a tort de considérer +comme tout à fait sauvages ; car elles travaillent très-bien +le fer, l’ébène et différents bois, et elles ont encore d’autres +arts. On a plus tort encore d’appeler anthropophages toutes les +tribus païennes, quoiqu’il y ait peut-être des exceptions dans le +Fertyt, au sud du Dârfour. Au reste, s’il n’est pas facile d’amener +à l’islamisme les Djénakhérah, il faut reconnaître que les vrais +croyants usent de procédés peu propres à le faire goûter des +Africains.</p> + +<p>Beaucoup de tribus arabes sont campées au sud du Ouadây ; +elles prennent part aux expéditions que le sultan envoie ou +autorise pour la chasse aux Djénakhérah ; ce sont elles qui +fournissent les djellâb (ou marchands d’esclaves) chargés de les +convoyer<span class="pagenum" id="Page_XXXVI">[XXXVI]</span> dans +les caravanes et de les conduire aux marchés publics, où ils les +vendent pour compte. Comme ce commerce est de tous le plus +lucratif, on devrait s’étonner peu de la persistance des intéressés +et de la difficulté qu’il y a de le déraciner.</p> + +<p>Il est assez remarquable que les cinq États situés sur les +parallèles voisins du 14<sup>e</sup> degré N., savoir le Kordofân, +le Dârfour, le Ouadây, le Bâguirmeh et le Bornou, ont chacun, au +midi, une nation d’idolâtres nommés respectivement +<em>Touroudj</em>, <em>Fertyt</em>, <em>Djénâkhérah</em>, +<em>Kirdy</em>, <em>Kirdâouy</em><a id="FNanchor_28"></a><a href= +"#Footnote_28" class="fnanchor">[28]</a> : or ces peuplades +sont comme la propriété de chacun de ces États, respectivement +aussi, et chaque État y exerce le droit de chasse par privilége. Le +cheykh donne sur ces pratiques de nombreux et curieux +détails ; mais on a lieu de s’étonner que le pacha qui +commande au Kordofân pour le vice-roi d’Égypte suive à cet égard +l’exemple des sultans du Dârfour et du Ouadây ; il en est de +même aussi des <em>Nouba</em> situés au midi du Sennâr : +mesure d’autant plus mal entendue que c’est parmi les indigènes +seulement que l’Égypte peut recruter ses travailleurs pour les +sables aurifères de Fazoglo et de Fazangoro sur le fleuve Bleu, et +pour ceux des bords du Toumât. Le sol d’ailleurs y est +très-fertile ; ces sauvages, comme on les appelle, forment une +population très-dense ; ils cultivent la terre et font des +récoltes de grains. On sait, par les rapports de M. d’Arnaud, que +les populations<span class="pagenum" id= +"Page_XXXVII">[XXXVII]</span> qui habitent les rives du haut +Nil-Blanc, jusqu’au 4<sup>e</sup> degré de latitude, sont d’humeur +douce et paisible, quoique possédant des armes excellentes, et +qu’elles vivent de grains, de plantes à tubercules, de laitage, +quoique élevant un grand nombre de bestiaux. Le moment n’est pas +éloigné où des rapports habituels s’établiront entre l’Égypte et +ces innombrables tribus, dotées d’un sol riche et fécond.</p> + +<p>Je reviens au Ouadây ; la fertilité du sol y dépasse de +beaucoup celle du Dârfour ; le climat y est aussi plus beau, +bien qu’exposé, comme toute la zone intertropicale, à de violents +orages, à des vents impétueux dont les tourbillons sont +irrésistibles : ces ouragans durent un mois entier, à la fin +de l’automne<a id="FNanchor_29"></a><a href="#Footnote_29" class= +"fnanchor">[29]</a>. Partout le territoire est arrosé par des +sources abondantes et des eaux courantes, qui, ainsi que les pluies +tropicales, y entretiennent sans cesse une riche végétation, +persistant toute l’année ; aussi les grains et les fruits y +prospèrent à merveille. Les arbres à fruits et les grains (dourah, +dokhn, etc.) sont à peu près les mêmes que dans le Dârfour. Les +bestiaux y sont très-multipliés ; les pâturages y sont riches +et abondants. Les tribus arabes du pays élèvent un grand nombre de +chevaux et de bestiaux.</p> + +<p>Ce qu’il y aurait de plus intéressant à connaître pour la +géographie ouadayenne serait l’hydrographie exacte de la contrée. +En effet, c’est au Ouadây que<span class="pagenum" id= +"Page_XXXVIII">[XXXVIII]</span> se trouve la limite des deux grands +bassins dont j’ai parlé en commençant. Si le cheykh n’a pu +rassembler toutes les données nécessaires au géographe, il procure +cependant d’utiles notions qui rectifient d’anciennes erreurs et +confirment de récents aperçus. Une grande rivière, Bahr-Iro, coule +au sud du Ouadây selon le cheykh, et se dirige de l’est à +l’ouest ; elle porte en quelques parties différents noms, +Bahr-Salamat et Am-Teimân (ou Omm-Teimân)<a id= +"FNanchor_30"></a><a href="#Footnote_30" class= +"fnanchor">[30]</a> ; du côté de l’ouest coule une autre +grande rivière, Bahr-el-Ghazâl, se dirigeant vers le nord et le +nord-ouest. Dans l’intérieur sont deux grandes vallées +transversales, arrosées probablement par des rivières à lits +variables, dont le cours est incertain, les vallées de Batha et de +Botayha ; il est à croire que le cours des eaux s’arrête +pendant la saison sèche ; leur écoulement ne peut avoir lieu +que dans le Bahr-el-Ghazâl. Il paraît, d’après les informateurs de +M. Fresnel, qu’une de ces rivières a le nom même de Batha, et le +savant orientaliste l’identifie avec le <em>Misselad</em> de +Browne, rivière dont on est depuis longtemps fort en peine<a id= +"FNanchor_31"></a><a href="#Footnote_31" class="fnanchor">[31]</a>. +Par une conjecture ingénieuse, M. Fresnel<span class="pagenum" id= +"Page_XXXIX">[XXXIX]</span> explique ce nom de Misselad comme étant +celui de Maslati (pluriel, Massalit ou Maçalyt), nom d’une tribu +déjà mentionnée dans le <em>Voyage au Dârfour</em>. Il n’y a rien à +redire à l’analogie de ces dénominations<a id= +"FNanchor_32"></a><a href="#Footnote_32" class= +"fnanchor">[32]</a> ; toutefois, le cours au N.-O. que donne +Browne (peut-être, à la vérité, arbitrairement) diffère beaucoup du +cours du Batha, dirigé vers l’O.-S.-O. Mais nulle autorité ne vient +contredire la direction, vers l’ouest, de ce cours d’eau et de tous +les autres. La partie orientale du Ouadây est donc bien +certainement la plus élevée, et c’est de ce côté, et même encore +plus à l’est, que commence la pente qui fait la limite entre le +bassin du Nil-Blanc et celui du lac Tchâd. Tout confirme donc la +conjecture qu’on avait émise dans la préface du <em>Voyage au +Dârfour</em> sur cette ligne de partage.<a id= +"FNanchor_33"></a><a href="#Footnote_33" class= +"fnanchor">[33]</a></p> + +<p>§ VI. — <em>Haut Nil et Soudan central.</em> — Ce n’est pas ici +le lieu d’examiner et de discuter les faibles documents +géographiques dont on est en possession sur ce qui regarde les pays +situés entre le Ouadây et le lac central (ou le lac Tchâd) ; +l’étendue même de cet espace est douteuse, à cause de l’incertitude +qui plane sur la position de Ouârah en longitude. Quiconque aura +étudié sérieusement les sources conviendra que les noms de +Bahr-Kulla et Dâr-Kulla (ou Goula), de Fittré, Bahr-Fittré et lac +Fittré, même<span class="pagenum" id="Page_XL">[XL]</span> de +Bahr-el-Ghazal, n’ont pas actuellement d’application certaine à des +lieux déterminés ; les limites du Kânem ne sont pas moins +douteuses. Fixer la position de ces lieux encore une fois sur la +carte, avant qu’on ait acquis plus de lumières, serait donc agir à +peu près arbitrairement, et certainement sans utilité ; ce +serait, de plus, ajouter à la complication d’une sorte de réseau +resté jusqu’ici, pour ainsi dire, inextricable. Que de questions +aujourd’hui demeurées insolubles ! On se demande : +quelles rivières se déchargent dans le lac Fittré et dans le lac +Tchâd à l’Orient ? quelles rivières en sortent ? Ces lacs +ont-ils un écoulement quelconque ? Où finit le cours des eaux +venant de l’est ? La direction, l’importance et l’issue finale +des eaux qui circulent dans le Ouadây et aux environs restent +encore un problème jusqu’aux futures découvertes des Européens qui +y parviendront <em>munis d’instruments</em>, et y observeront avec +sécurité. Contentons-nous, en attendant, de connaître la +nomenclature et la succession des lieux, et n’usons des cartes +existantes qu’avec circonspection.<a id="FNanchor_34"></a><a href= +"#Footnote_34" class="fnanchor">[34]</a></p> + +<p>Il est une question plus importante et un peu plus avancée, qui +mérite de nous arrêter un instant : la question du Nil-Blanc +supérieur ; elle tient de près à celle que je viens de +toucher, savoir : la distinction des deux grands bassins de +l’Afrique nord-orientale. Ce n’est pas que j’aie l’intention +d’entrer dans le débat qui s’est élevé à cette occasion entre de +célèbres voyageurs et de savants écrivains. Bien avant +qu’il<span class="pagenum" id="Page_XLI">[XLI]</span> commençât, +j’avais émis une conjecture et manifesté une opinion ; les +faits observés depuis ne m’ont pas donné lieu d’en changer, ou +plutôt ils sont venus en confirmation. Je ne toucherai donc ce +point que d’une manière générale et à grands traits. M. d’Arnaud, +parvenu sur le Nil-Blanc, à 4° 42′ de latitude N., avait assigné +conjecturalement, ou d’après le rapport des indigènes, deux +directions au cours supérieur du Nil, montant l’une vers le +sud-ouest, l’autre vers le sud-est (avec un embranchement à cette +dernière pouvant faire croire à un affluent du nord-est). M. +d’Arnaud ajoutait, dans son récit, que le Nil, parvenu à cette +hauteur, était à peu près impraticable pour les barques de +l’expédition ; les rochers formant cataracte faisaient +obstacle à la navigation ; le lit était resserré et peu +profond ; il semblait qu’on approchait de la source ou d’une +des sources du grand fleuve. Mais voilà que, huit ans après, le +révérend père Ignace Knoblecher, de Laybach, pourvu d’instruments, +parvient à son tour (grâce à la découverte de M. d’Arnaud) à 33 +milles géographiques plus loin dans le sud, c’est-à-dire à 4° 9′ de +latitude N. C’était au mois de janvier ; il gravit +la<span class="pagenum" id="Page_XLII">[XLII]</span> montagne +appelée Logwek, et de là il aperçoit le Nil continuant son cours +indéfiniment, à perte de vue, <em>dans la région du sud-ouest</em>, +et se dirigeant le long d’une chaîne de montagnes, probablement +entre le sud et le sud-ouest, c’est-à-dire selon l’une des +directions présumées par son prédécesseur. En ce point, le fleuve +avait encore 2 mètres 30 centimètres de profondeur moyenne, et plus +de 180 mètres de largeur ; là on lui dit que le fleuve était +navigable à un mois de distance.</p> + +<p>On assure qu’il a observé la crue du Nil en ce point, dès le 16 +janvier ; cette observation est assez difficile à expliquer, +quelque hypothèse que l’on fasse sur l’emplacement des sources et +des affluents, puisque la plus petite vitesse supposée aux eaux du +Nil (indépendamment de celle que doivent leur imprimer de +nombreuses cataractes), les ferait parvenir au Caire au plus tard +en deux ou trois mois : or qui ignore que la crue ne se fait +jamais sentir au Caire, par exemple, que vers le solstice d’été, à +moins d’une cause extraordinaire et accidentelle, comme on l’a vu +en 1845<a id="FNanchor_35"></a><a href="#Footnote_35" class= +"fnanchor">[35]</a> ? La crue a eu lieu, je pense, en 1850 +comme de coutume. Ce n’est pas là une objection contre la direction +supérieure du Bahr-el-Abyad ; seulement le dernier fait énoncé +(fait en dehors de la question) aurait besoin d’être éclairci. +Reste la première observation du voyageur,<span class="pagenum" id= +"Page_XLIII">[XLIII]</span> avec toute sa signification. Ajoutons +que le révérend Knoblecher savait la langue des natifs par lui +apprise à Khartoum, et qu’il recevait et comprenait directement la +réponse faite à ses questions<a id="FNanchor_36"></a><a href= +"#Footnote_36" class="fnanchor">[36]</a>.</p> + +<p>On peut douter encore du rapport qu’il peut y avoir entre le lac +Ounyamécy (que le docteur Krapf signale comme situé à 4 degrés au +midi de l’équateur<a id="FNanchor_37"></a><a href="#Footnote_37" +class="fnanchor">[37]</a>, à égale distance, dit-on, des deux côtes +opposées de l’Afrique) et le cours du grand fleuve ; mais ce +dont il n’est plus possible de douter, c’est l’existence d’une +grande rivière très-éloignée dans le sud, dont nous devons, depuis +vingt-quatre ans, la première notion à M. Kœnig, aujourd’hui +Kœnig-bey. Ce fait résulte de toutes les informations concordantes. +Ces eaux coulent à 25 grandes journées de marche au moins, au sud +du Bâguirmeh et du Ouadây, pour aller tomber dans le +Bahr-el-Abyad<a id="FNanchor_38"></a><a href="#Footnote_38" class= +"fnanchor">[38]</a>. Tous les rapports mentionnent la <em>grande +eau</em> appelée, comme le fleuve, <em>Bahr-el-Abyad</em>, et +coulant vers le pays des blancs. Que cette rivière vienne ou non du +lac Ounyamécy ou d’un autre lac, il n’en résultera<span class= +"pagenum" id="Page_XLIV">[XLIV]</span> pas moins que le principal +affluent du Nil, ou plutôt le Nil lui-même, vient de la région du +sud, et d’une très-grande distance. Que serait-ce si l’on admettait +un intervalle de 84 journées de marche, donné par d’autres +rapports ?</p> + +<p>Voici une relation plus frappante encore qui nous est donnée par +le cheykh lui-même. Il tient du faguyh Médény de Fouta, qu’une +expédition de gens du Dârfour s’enfonça un jour dans le Fertyt, +jusqu’à la limite la plus méridionale du pays, marchant pendant +environ cinq mois, presque toujours droit devant elle, et dans la +direction du sud. Là ils atteignirent un grand amas d’eau assez +large pour que, d’un des bords, ils ne pussent distinguer qu’à +peine les hommes qui étaient au bord opposé. Quel est ce lac, quels +sont ces hommes ? C’est ce que les Fôriens n’ont pu +reconnaître<a id="FNanchor_39"></a><a href="#Footnote_39" class= +"fnanchor">[39]</a>. Le faguyh avait interrogé un homme qui avait +vu lui-même la <em>grande eau</em> au temps du sultan Omar<a id= +"FNanchor_40"></a><a href="#Footnote_40" class= +"fnanchor">[40]</a>.</p> + +<p>Je crois superflu de parler ici du mont Kilimandjaro, situé à 4° +S., qu’ont aperçu les révérends Rebmann et Krapf, et qui est +couronné de neiges perpétuelles, attendu qu’il n’est pas certain +que la<span class="pagenum" id="Page_XLV">[XLV]</span> montagne ait +un versant du côté du nord-ouest ou de la région du Nil. La +distance est d’ailleurs bien considérable. Il n’en est pas tout à +fait de même du mont Kénia, qui n’est qu’à 1° S., et qui est +également couvert de neiges persistantes ; il paraît être +aussi plus occidental que le mont Kilimandjaro. Le fait de la neige +perpétuelle sur cette montagne suppose une très-grande élévation, +d’au moins 4,400 mètres<a id="FNanchor_41"></a><a href= +"#Footnote_41" class="fnanchor">[41]</a> ; or, au-dessous de +ce niveau, les neiges accumulées doivent fondre en totalité à une +certaine époque, et ajouter beaucoup à l’effet des pluies +périodiques. La régularité du phénomène des crues ne saurait en +être dérangée, puisque l’époque de la fonte des neiges est la même +que celle à laquelle tombent les pluies tropicales. S’il en est +ainsi, comme on peut le présumer, si le bassin du Nil se prolonge +jusqu’au mont Kénia, le revers septentrional de cette montagne, et +de la chaîne dont il fait nécessairement partie, doit alimenter les +sources supérieures et leurs affluents, et ce fait expliquera +l’immense accroissement que prend le Nil moyen comme le bas Nil, +après le solstice d’été<a id="FNanchor_42"></a><a href= +"#Footnote_42" class="fnanchor">[42]</a>.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_XLVI">[XLVI]</span>L’espace +embrassé par ces conjectures, quelque vraisemblables qu’elles +soient, est si vaste, il est si complétement en dehors des +investigations effectuées par les européens, qu’on doit se garder +de prononcer d’une manière tranchante ; cependant, je le +répète, aucun fait, aucun argument plausible, jusqu’à présent, ne +vient démentir l’opinion que la principale branche du Nil Blanc, au +delà du 4<sup>e</sup> parallèle N., procède de la région S. ou +S.-S.-O.</p> + +<p>Maintenant, quelques mots sur les eaux du Soudan central. M. +Fresnel paraît regarder aujourd’hui la Tchadda comme pouvant être +le véritable Niger des anciens ; j’avoue que cette conjecture +me semble assez plausible et appuyée sur des considérations neuves +et ingénieuses<a id="FNanchor_43"></a><a href="#Footnote_43" class= +"fnanchor">[43]</a>. Il est incontestable, par le volume d’eau que +cette rivière apporte au Kouara, au-dessous de Kakonda, qu’elle +doit avoir des sources<span class="pagenum" id= +"Page_XLVII">[XLVII]</span> très-reculées dans l’est, ou bien +beaucoup d’affluents, et même les unes et les autres à la fois. +Depuis longtemps, à la vérité, on pouvait, en réfléchissant sur le +récit du major Denham, qui, étant dans le Mandara, au sud du lac +Tchâd, aperçut au loin, dans la même direction, de très-hautes +montagnes à perte de vue, on pouvait, dis-je, imaginer dès lors que +de ce côté était la source de la Tchadda ; mais il est +possible qu’il ne sorte de ce lieu qu’un des affluents du fleuve, +et que la tête soit bien plus reculée au levant. Cet affluent +sortirait du mont Mendefy, mais une grande chaîne primitive, +dirigée du nord-ouest au sud-est, unirait ensemble les montagnes du +Mandara à celles qui donnent naissance soit au Nil, soit aux +affluents de la mer des Indes ; or il est difficile de rejeter +l’existence d’un grand système orographique au centre de +l’Afrique.</p> + +<p>Un fait de plus qui prouve l’existence d’un système orographique +très-élevé, c’est le rapport de l’Africain Wogga, de Kimcoul (lieu +à 68 journées à l’est de New-Calabar). Il racontait que son pays +est plein de montagnes dont plusieurs sont assez hautes pour être +<em>constamment</em> couvertes de neige et de grêle<a id= +"FNanchor_44"></a><a href="#Footnote_44" class= +"fnanchor">[44]</a>.</p> + +<p>Telle est l’idée que j’ai admise de tout temps dans sa +simplicité, comme la plus conforme aux principes de la géographie +physique. Mais, il faut le remarquer,<span class="pagenum" id= +"Page_XLVIII">[XLVIII]</span> l’extrême simplicité n’est pas la +règle constante ; c’est plutôt une certaine complication que +nous offre la nature, tout en obéissant à des lois invariables. Et +là est la cause qui, si souvent, nous cache la vérité. C’est ce qui +rend si difficile et ce qui retardera longtemps encore la solution +complète du problème touchant l’origine des grandes eaux +africaines.</p> + +<p>Le grand intervalle qui sépare Tounbouctou de Boussa, espace de +plus de trois cents lieues, est encore inexploré, inconnu : +qui peut dire quels affluents reçoit le grand fleuve dans cet +espace ? qui peut même affirmer qu’il n’y a pas, entre ces +deux points, quelque embranchement du fleuve ? Tant qu’on +n’aura pas exploré le pays montagneux de Boussa et remonté le +Kouara, au moins jusqu’à la hauteur de Sakkatou, et aussi remonté +la Tchadda, ce grand affluent, jusqu’à sa source la plus éloignée à +l’orient<a id="FNanchor_45"></a><a href="#Footnote_45" class= +"fnanchor">[45]</a>, il régnera une grande incertitude sur le cours +des eaux de l’Afrique équinoxiale. Le problème du Niger n’est donc +pas encore complétement résolu.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_XLIX">[XLIX]</span>Que dire du +lac central, du lac Tchâd, qui attend encore une complète +exploration, une circumnavigation entière, ainsi que des sondes et +un examen attentif de tous les courants qu’il reçoit, des +variations de son niveau, enfin de ses issues, s’il y en a +quelqu’une autre que l’évaporation ? Il importerait encore de +constater si l’Yeou, qui s’y décharge, n’a pas d’affluent sur sa +rive gauche. Personne ne soutient plus aujourd’hui que le lac Tchâd +verse ses eaux dans le bassin du Nil ; son niveau, en effet, +est bien inférieur à celui du fleuve, non-seulement sous le même +parallèle, mais à une plus haute latitude ; mais quelle est la +hauteur absolue du lac Fittré, que n’a décrit encore aucun Européen +<em>de visu</em> ?</p> + +<p>Il n’y a pas moins d’incertitude sur la position de plusieurs +lieux importants situés entre le Bornou et Sakkatou ; de même +pour ce qui est au sud-est de Bornou, pour Loggoun, le chef-lieu du +Bâguirmeh, etc. : ces points ne sont placés +qu’approximativement sur la carte du Voyage d’Oudney, Clapperton et +Denham. Il en est encore de même des lieux situés au nord du lac +Tchâd, et des chefs-lieux du Kânem et du Fittré. Si les itinéraires +des Africains pouvaient suffire pour construire une bonne carte de +toutes ces régions, les ressources ne manqueraient pas, surtout +aujourd’hui que M. Fresnel a rassemblé la plus grande masse qu’on +ait encore réunie de documents de cette espèce ; mais par les +raisons que j’ai déduites plus haut, il est difficile d’en tirer un +tracé correct qui<span class="pagenum" id="Page_L">[L]</span> +puisse satisfaire les personnes amies de l’exactitude. Toutefois, +aussitôt qu’on aura plusieurs points fixes et invariables, ces +itinéraires seront d’un grand secours, et c’est une obligation de +plus qu’on aura au savant orientaliste.</p> + +<p>Sur cette même ligne dont je viens de parler, supposée +prolongée, c’est-à-dire dans l’intervalle entre Sakkatou et le +Kordofân, le cheykh Mohammed El-Tounsy donne des distances +approximatives qui pourront servir de terme de comparaison. Cette +grande ligne n’a pas moins de 88 à 92 journées de marche entre +Afnau et le Sennâr ; mais il faut savoir que ces journées sont +plus grandes que celles des itinéraires de M. Fresnel : cette +différence se conclut des distances qui sont communes aux uns et +aux autres de ces itinéraires. On ne peut donc pas, du moins quant +à présent, traduire en mesures géographiques les données que +fournit notre auteur, qui d’ailleurs donne lui-même certains +intervalles comme des à peu près : par exemple, distance +d’El-Obeyd à Tendelty, 10 à 12 jours ; d’Adiguiz à Afnau, 4 à +5 jours ; de Sennâr à El-Obeyd, 15 à 16 jours.</p> + +<p>En outre des distances situées sous les mêmes parallèles, ou +sous des parallèles voisins, M. Fresnel a recueilli des itinéraires +entre des lieux placés nord et sud, ou bien situés dans une +direction oblique au méridien. Quand on aura des points fixes, +ainsi que je l’ai dit, ces lignes seront utiles au tracé de la +future carte. En voici des exemples : de Loggoun à +Ouârah,<span class="pagenum" id="Page_LI">[LI]</span> on compte 24 +jours ; de Kano au Bâguirméh, 47 jours ; du lac Fittré à +Loggoun, 13 jours ; du Bâguirméh au Kânem, 9 jours, etc.</p> + +<p>En résumé, on voit qu’il reste beaucoup de questions pendantes, +non-seulement sur la situation des pays à l’ouest du Ouadây, +jusqu’au Bornou et au delà dans l’ouest, ainsi que sur les rivières +qui circulent dans ces mêmes pays, mais encore sur le régime de +toutes les eaux courantes ou stagnantes dans l’espace compris entre +l’équateur et la ligne qui joint Tounbouctou au Kordofân ; au +milieu de toutes ces incertitudes, il faut cependant se féliciter +de ce que la géographie, du côté oriental, a déjà fait d’assez +grands pas :</p> + +<p>1<sup>o</sup> On doit regarder comme assuré que le Nil descend +de régions très-écartées du 4<sup>e</sup> parallèle N., et situées +au S.-O. ou au S.-S.-O. des points connus, aux environs ou même au +delà de l’équateur.</p> + +<p>2<sup>o</sup> On est certain que le Dârfour, pour la plus grande +partie, appartient au bassin du Nil.</p> + +<p>3<sup>o</sup> Les eaux qui circulent dans le Ouadây +appartiennent au bassin du lac Tchâd.</p> + +<p>4<sup>o</sup> Les rivières qui, sous différents noms, +Bahr-el-Ada (ou Adda), Ke-Ilak, Ilès, Kad-ada, tombent dans le Nil +vers 9° 1/2 N., et qu’on a cru longtemps être la tête du fleuve, ne +sont que de grands affluents, comme le fleuve Bleu lui-même, qui +tombe dans le Nil à Khartoum.</p> + +<p>5<sup>o</sup> Il existe, entre le Dârfour et le lac Tchâd, +un<span class="pagenum" id="Page_LII">[LII]</span> royaume +très-peuplé, belliqueux, acquis à la civilisation musulmane, riche +par son climat et ses productions, mieux situé que le Dârfour +lui-même pour entretenir avec l’Europe des relations commerciales +et des rapports de toute espèce.</p> + +<p>Il est probable qu’à l’heure qu’il est, plusieurs questions non +moins importantes de géographie africaine sont résolues ou en voie +de solution, grâce à l’intelligence, au dévouement et au courage du +docteur Richardson<a id="FNanchor_46"></a><a href="#Footnote_46" +class="fnanchor">[46]</a>.</p> + +<p>§ VII. — <em>Caravanes du Ouadây.</em> — Il existe une route +praticable, mettant en communication directe le Ouadây et le +Bâguirméh avec la côte septentrionale d’Afrique, et cette route, +ouverte au commerce, est beaucoup plus courte que celle qui passe +par l’Égypte. Il a déjà été question dans le <em>Voyage au +Dârfour</em> des caravanes du Ouadây, qui ont été dirigées vers la +Méditerranée, d’abord par le Fezzân : aujourd’hui les +connaissances sont plus avancées. M. Fresnel est allé sur les +lieux, à Djalau ; il a recueilli par lui-même, de la bouche +des naturels, des notions aussi positives qu’intéressantes sur +l’origine et l’historique de ces caravanes. Par ce qui s’est fait +en trente-six ans, on peut augurer de l’avenir de ces expéditions, +et de celui du port même de Benghâzy. Il ne sera pas inutile de +rapprocher de ces récits celui de notre cheykh. +Celui-ci<span class="pagenum" id="Page_LIII">[LIII]</span> rapporte +à Sâboûn tout l’honneur de la première de ces entreprises ; +comme il était contemporain et presque témoin oculaire, sa relation +a quelque importance.</p> + +<p>Depuis longtemps le Ouadây envoyait des caravanes au Fezzân. +L’homme qui fut la première occasion de cette nouvelle tentative +est un Moghrébin de la tribu des Aoulâd-Aly ; il était parti +de Djalau pour le Soudan avec une troupe peu considérable, et +s’était égaré dans le désert. Amené par des Bideyât (tribu du +nord-est du Ouadây) devant le sultan Sâboûn, il lui proposa de se +charger de conduire une petite caravane au Maghreb, par une voie +directe. Aly (c’était son nom) parvint à conduire sa troupe jusqu’à +Djalau, après quinze grandes journées dans le désert. Revenu à +Ouârah, il rendit compte à Sâboûn, et celui-ci ordonna alors une +expédition sur grande échelle, allant directement sur Derne et +Benghâzy, c’est-à-dire droit au nord, laissant dorénavant la voie +du Fezzân et de Tripoli pour celle de Djalau et de Benghâzy<a id= +"FNanchor_47"></a><a href="#Footnote_47" class="fnanchor">[47]</a>. +La caravane s’égara<span class="pagenum" id="Page_LIV">[LIV]</span> +aussi dans le désert ; l’eau vint à manquer ; esclaves et +marchands périrent en foule, avec tous les chameaux ; le +désastre fut terrible. Les débris de la caravane arrivèrent à +Djalau, d’où l’on expédia des chameaux au lieu de la catastrophe, +là même où étaient restées les marchandises abandonnées, et l’on +parvint à en rapporter une grande portion<a id= +"FNanchor_48"></a><a href="#Footnote_48" class= +"fnanchor">[48]</a>.</p> + +<p>Plus tard, le cheykh a suivi, à son tour, la première partie de +cette route pour retourner du Ouadây au Maghreb. Il s’associa à une +caravane. Celle-ci s’égara d’abord, comme les précédentes ; +mais heureusement elle arriva aux puits assez promptement, et l’on +eut ensuite affaire aux Tebous<a id="FNanchor_49"></a><a href= +"#Footnote_49" class="fnanchor">[49]</a>, qui opposèrent un autre +genre de difficultés et d’obstacles, difficultés sur lesquelles le +cheykh s’étend longuement. L’itinéraire du cheykh se dirige ensuite +sur Catroûn, c’est-à-dire sur l’entrée du Fezzân. Je dois me borner +ici à ce peu de mots sur la route commerciale du Ouadây, et +renvoyer le lecteur à la relation de notre auteur et au mémoire de +M. Fresnel<a id="FNanchor_50"></a><a href="#Footnote_50" class= +"fnanchor">[50]</a>.</p> + +<p>§ VIII. — <em>L’abou-carn.</em> — Comme nottre cheykh a fait +mention de l’abou-carn, je ne puis me dispenser<span class= +"pagenum" id="Page_LV">[LV]</span> de parler du curieux animal, que +le savant consul à Djeddah a signalé le premier dans le +Ouadây<a id="FNanchor_51"></a><a href="#Footnote_51" class= +"fnanchor">[51]</a>, sous ce même nom d’<em>abou-carn</em>, +c’est-à-dire <em>unicorne</em>, autrement <em>monoceros</em><a id= +"FNanchor_52"></a><a href="#Footnote_52" class="fnanchor">[52]</a>, +animal qu’il a comparé à la fameuse licorne, animal fantastique +sans doute quant à certaines propriétés et quant à la figure qu’on +lui a données en Europe, mais qui a un type réel dans cette partie +de l’Afrique. L’abou-carn est distinct du rhinocéros proprement +dit ; ce dernier est bien connu en Afrique : on l’appelle +en Égypte <em>khartyt</em> ou <em>khertit</em>. Le géographe Edrisi +nomme kerkedân le rhinocéros qu’on trouve près de Serendib +(Ceylan)<a id="FNanchor_53"></a><a href="#Footnote_53" class= +"fnanchor">[53]</a> ; mais le nom de kerkedân est usité aussi +aux bords du haut Nil ; on retrouve ce nom dans les anciennes +relations des Indes et de la Chine (par Renaudot)<a id= +"FNanchor_54"></a><a href="#Footnote_54" class="fnanchor">[54]</a>. +Les Ouadayens s’accordent à décrire leur <em>abou-carn</em> comme +un animal différent du rhinocéros ordinaire ou à deux cornes. Cette +distinction faite par les natifs doit reposer nécessairement sur +des caractères propres ; or il est constant que le rhinocéros +d’Afrique a ses cornes placées sur le nez ; l’abou-carn, +disent-ils, a la sienne implantée sur <em>le front</em>. Cette +différence radicale ne permet pas de confondre ensemble les deux +animaux ; peu importent les traits<span class="pagenum" id= +"Page_LVI">[LVI]</span> douteux ou fabuleux que l’on a ajoutés au +portrait de la licorne.</p> + +<p>Le révérend Knoblecher, à qui nous devons tout récemment +d’importantes observations sur le haut Nil-Blanc, a eu connaissance +d’un animal armé d’une corne recourbée qui est placée au <em>bas du +front, entre les deux yeux</em><a id="FNanchor_55"></a><a href= +"#Footnote_55" class="fnanchor">[55]</a> ; cet animal, selon +le voyageur, différait encore du rhinocéros connu, en ce que sa +peau était complétement dépourvue de plis<a id= +"FNanchor_56"></a><a href="#Footnote_56" class= +"fnanchor">[56]</a>.</p> + +<p>Je viens maintenant au témoignage de notre cheykh. Ce n’est pas +sans doute celui d’un naturaliste ; mais quel naturaliste, +quel Européen a pénétré jusqu’ici dans le Bâguirméh ou dans le +Ouadây ? C’est précisément entre ces deux pays que s’est passé +le fait raconté par le cheykh. Le sultan Sâboûn faisait son +expédition contre le tyran du Bâguirméh ; l’armée était +arrivée dans les terres qui séparent les deux royaumes. Ces terres, +couvertes d’épaisses forêts, sont peuplées de lions, d’éléphants et +d’<em>aboucarn</em>. Pendant que les pionniers de l’armée +déblayaient le chemin, un <em>énorme abou-carn</em>, dit le cheykh, +s’élance de son repaire, se précipite sur eux, en tue plusieurs, +frappe de sa corne tous ceux qu’il rencontre, et se rue, furieux, +jusqu’au gros de l’armée. La terreur est telle que tout s’ébranle, +et le sultan<span class="pagenum" id="Page_LVII">[LVII]</span> +reste comme abandonné par ses gardes ; soudain un esclave +intrépide, armé d’un long couteau, se poste en face de l’animal, +l’attend, se renverse et lui coupe les jarrets.</p> + +<p>L’abou-carn, d’après le rapport des Ouadayens, est un animal qui +apparaît assez rarement ; de là la terreur qu’il inspire, et +peut-être aussi les récits exagérés dont il est l’objet. La +relation du cheykh a cela de commun avec l’opinion de M. Fresnel, +que c’est aussi aux limites du Ouadây qu’il fait vivre l’abou-carn, +d’après le rapport de ses informateurs ; en second lieu, la +grosseur de l’animal et sa férocité sont des traits communs à +l’abou-carn de M. Fresnel. Il y a donc confirmation plutôt que +contradiction entre les deux récits<a id="FNanchor_57"></a><a href= +"#Footnote_57" class="fnanchor">[57]</a>.</p> + +<p>La <em>corne recourbée</em> dont j’ai parlé, d’après le père +Knoblecher, ne correspond peut-être pas bien à la corne longue et +pointue que décrit l’informateur de M. Fresnel, et se rapporterait +mieux peut-être au rhinocéros ordinaire ; mais quand celle de +l’abou-carn<span class="pagenum" id="Page_LVIII">[LVIII]</span> +n’est pas à l’état rigide, on conçoit qu’elle peut se recourber par +suite de sa flexibilité.</p> + +<p>On se souvient de la description détaillée qu’a donnée le savant +orientaliste dans une lettre insérée au <em>Journal asiatique</em> +(mars 1844), et je n’ai pas besoin de la rappeler ; il a +étudié, d’après les indigènes, tous les caractères physiques de +l’animal, et il les a comparés soigneusement avec la description du +monocéros de Pline complétée par Solin, et avec le <em>réem</em> de +la Bible<a id="FNanchor_58"></a><a href="#Footnote_58" class= +"fnanchor">[58]</a>. Contentons-nous d’y renvoyer, ainsi qu’aux +doctes remarques de M. Roulin, insérées au <em>Journal de +l’Institut</em> ; mais je crois difficile, aujourd’hui, de +rejeter l’existence d’un animal distinct du rhinocéros ; ce +serait rejeter des rapports tous concordants et fournis sans aucun +concert entre leurs auteurs, des récits de dates très-différentes, +venant de témoins oculaires chez qui l’ignorance ne peut détruire +toute espèce de crédit, surtout pour des faits tout à fait +matériels. Puisqu’il s’agit de signes extérieurs parfaitement +visibles, puisque ces hommes s’accordent entre eux, il faut bien +que leurs récits soient vrais au moins quant au fond.</p> + +<p>Au reste, l’animal habite d’autres contrées que les frontières +du Ouadây et du Bâguirméh. Selon une pièce authentique assez +ancienne, on a tué, à vingt journées du cap de Bonne-Espérance, un +animal qualifié<span class="pagenum" id="Page_LIX">[LIX]</span> +aussi du nom de licorne, ressemblant à un cheval<a id= +"FNanchor_59"></a><a href="#Footnote_59" class="fnanchor">[59]</a>. +Le naturaliste Sparmann et le savant voyageur John Barrow +(<em>Voyage au cap de Bonne-Espérance</em>) admettaient l’existence +d’une licorne ; il en est de même de Pallas et d’autres +encore<a id="FNanchor_60"></a><a href="#Footnote_60" class= +"fnanchor">[60]</a>.</p> + +<p>Beaucoup plus près de nous, toujours en Afrique, existait +naguère un animal fort analogue à celui du Ouadây, si l’on s’en +rapporte au témoignage du directeur des affaires arabes en Algérie. +M. Boissonnet écrivait, le 20 août 1845, que le commandant de +Bordj-Bouar eridji, vers le sud-ouest de Constantine, s’était +procuré un animal de la grosse espèce <em>décrite dans le Journal +asiatique</em><a id="FNanchor_61"></a><a href="#Footnote_61" class= +"fnanchor">[61]</a>, sorte de <em>bœuf portant une corne unique sur +le front</em>. Il est vrai qu’on a dit plus tard que c’était +simplement le bœuf sauvage, le bakar-el-wahch ; mais aucune +description authentique n’est venue constater la présence ou +l’absence de la corne caractéristique. J’avoue toutefois que la +présence du rhinocéros (l’unicorne) au 36<sup>e</sup> degré N. est +difficile à admettre, si toutefois l’animal en question n’avait pas +été amené de loin à Bordj-Bouar eridji.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_LX">[LX]</span>Au temps du +véridique voyageur Barthema, vers 1500, il y avait à la Mecque deux +<em>licornes</em> que le chérif avait reçues en présent d’un roi +d’Éthiopie : l’une d’elles avait au <em>milieu du front</em> +une corne longue de trois coudées. L’animal parut, à Barthema, doué +d’une humeur sauvage et même féroce<a id="FNanchor_62"></a><a href= +"#Footnote_62" class="fnanchor">[62]</a>.</p> + +<p>Le père Jérôme Lobo (Hier. Lobo, <em>Historia de Ethiopia</em>, +Coïmbre, 1659) affirme qu’on a vu dans le Damot, province des +Agows, un animal unicorne ayant de la ressemblance, pour la forme +et la grandeur, avec un cheval médiocre, de couleur brune, armé +d’une <em>corne droite</em>, blanchâtre, longue de cinq palmes +(c’était peut-être un jeune individu) ; mais cet animal, +dit-il, est timide et craintif<a id="FNanchor_63"></a><a href= +"#Footnote_63" class="fnanchor">[63]</a>.</p> + +<p>Il n’est pas étonnant que l’animal ait disparu de +l’Abyssinie<a id="FNanchor_64"></a><a href="#Footnote_64" class= +"fnanchor">[64]</a>, d’après ce que nous dit le cheykh de sa +rareté, et d’après ce fait qu’il raconte, qu’un jour on en apporta +un au sultan du Ouadây comme un présent digne de ce prince. Selon +notre auteur, la corne de l’animal y est travaillée avec art, et +forme un article de commerce. Browne dit aussi (page 261, +<em>Browne’s Travels</em>, etc. ; Londres, in-4<sup>o</sup>, +1799) que la<span class="pagenum" id="Page_LXI">[LXI]</span> corne +du rhinocéros <em>abu-karn</em> se vend très-cher.</p> + +<p>Le sultan Teïma, dont MM. de Cadalvène et Breuvery ont recueilli +de bons renseignements géographiques, leur a rapporté que l’animal +se trouve dans le Dâr-Rounga, sud-est du Ouadây ; il le +définissait comme un quadrupède analogue à un cheval, portant une +corne <em>sur le front</em>. Enfin M. Kœnig, voyageur exact et +consciencieux, s’il n’a pas vu l’animal, en a entendu parler +distinctement en Nubie par les indigènes, et, d’après leur rapport, +il le définit absolument de la même manière que le sultan +Teïma.</p> + +<p>Postérieurement à ses premières recherches en 1846, M. Fresnel +étant à Djalau (désert de la Libye), recueillit de la bouche d’un +Arabe des Madjâbérahs, qui avait servi le sultan du Ouadây, les +paroles suivantes : « Le khertit que j’ai vu à Tama est +armé de deux cornes, l’une au bout du nez, l’autre plus haut ; +il ne faut pas le confondre avec l’abou-carn du pays des <em>noirs +païens</em>, qui n’a qu’une <em>corne entre les deux +yeux</em>. » Ensuite, de retour à Djeddah, M. Fresnel vit un +pèlerin du Bâguirméh qui, à l’aspect de cornes achetées à Benghâzy, +les reconnut pour appartenir à l’abou-carn, à l’animal qui a une +corne entre les yeux. Ces cornes ont de 56 à 85 centimètres. Je +terminerai en empruntant aux savantes observations de M. Roulin un +fait démonstratif recueilli par un <em>naturaliste</em>, M. Smith, +d’après un Français missionnaire à Madagascar ; l’informateur +est un homme du nord de Mozambique. L’unicorne s’y nomme +ndzoo-dzoo ;<span class="pagenum" id="Page_LXII">[LXII]</span> +il habite le pays de Makoa ; il n’a qu’une seule corne ; +elle est <em>sur le front</em>, flexible, longue de 24 à 30 +pouces ; elle devient complétement rigide et dure, surtout +quand il poursuit un ennemi. Il est farouche et féroce. On voit +que, trait pour trait, l’unicorne de M. Smith est exactement +l’abou-carn de M. Fresnel. Certes c’est là une confirmation qu’on +pouvait à peine espérer. Qu’en conclure, sinon que l’abou-carn, +inconnu ou très-rare au nord du 14<sup>e</sup> ou 15<sup>e</sup> +parallèle, habite les régions méridionales jusqu’à la même latitude +sud ou environ ?</p> + +<p>Tous ces témoignages sont concordants ; s’ils présentent +quelque légère contradiction, elle peut s’expliquer, et il résulte +de l’ensemble un accord concluant qui prouve l’existence en +Afrique, de temps immémorial, d’un animal unicorne autre que le +rhinocéros connu à deux cornes, autre aussi qu’une certaine espèce +d’antilope ; enfin d’un animal réel, mais dont les formes et +les traits caractéristiques ont été modifiés à plaisir par +l’imagination des Européens. Nier cette existence, à cause des +fables dont on l’a entourée, serait, s’il est permis de faire cette +comparaison vouloir nier celle du lion, parce que la mythologie en +a fait un sphinx ou lui a donné des ailes. On a objecté qu’on ne +trouve pas de licorne sur les monuments des Égyptiens ; mais y +trouve-t-on tous les animaux de l’Afrique qu’ils ont pu +connaître ?</p> + +<p>On pourrait tirer une autre objection de l’opinion<span class= +"pagenum" id="Page_LXIII">[LXIII]</span> de M. Cuvier, s’il avait +présenté ses doutes dans des termes absolus, mais il n’en est pas +ainsi ; seulement, jusqu’à lui, on n’avait présenté aucun +témoignage venant d’une personne ayant autorité ; or il laisse +la question indécise, ainsi que le fait très-bien observer M. +Berger de Xivrey dans ses <em>Traditions tératologiques</em> (p. +566). La difficulté principale vient de la multiplicité des +descriptions, qui paraissent bien se rapporter à plusieurs espèces +d’unicorne, à deux au moins. Si l’on croit devoir écarter les +témoignages de Ctésias<a id="FNanchor_65"></a><a href= +"#Footnote_65" class="fnanchor">[65]</a>, d’Élien et d’Appien, +peut-on traiter de même celui d’Aristote (<em>Histoire des +animaux</em>, liv. II, c. 1) et celui de César ? <em>Est bos +cervi figura, cujus</em> media fronte, <em>inter aures, unum cornu +exsistit</em>, etc. (<em>De bello gallico</em>, liv. VI, c. 26.) +Cet animal habitait de son temps la forêt Hercynienne ; sans +doute ce n’est pas là le quadrupède du Ouadây, du Dâr-el-Rounga, +mais il fait croire à la possibilité, à la probabilité de son +existence.</p> + +<p>Quant aux autres animaux mentionnés par le cheykh, je n’en +citerai qu’un seul, le dromadaire, l’espèce du chameau rapide, +appelé <em>mehary</em> dans le Sahara, <em>eguin</em> dans la +région du Nil. On voit, dans la relation du cheykh, quels services +ils rendent dans<span class="pagenum" id="Page_LXIV">[LXIV]</span> +le désert aux tribus des Tebous ; aussi est-il surprenant que +l’on n’ait pas organisé en Algérie plusieurs régiments de +dromadaires, comme celui que nous avions créé pendant l’expédition +d’Égypte, à l’aide desquels nous pouvions toujours atteindre, à la +longue, la cavalerie arabe<a id="FNanchor_66"></a><a href= +"#Footnote_66" class="fnanchor">[66]</a>.</p> + +<hr class="decor width6"> + +<p><em>Conclusion.</em> — Par tout ce qui précède, on a vu quel +intérêt présente le royaume du Ouadây, soit qu’on le considère sous +le rapport scientifique pour l’avenir des découvertes dans +l’Afrique centrale, soit qu’on l’envisage sous les rapports social, +commercial et politique, pour l’avenir des populations du Soudan +oriental. S’il en est ainsi, on peut espérer qu’un <em>voyage</em> +dans ce pays, publié pour la première fois, malgré les +imperfections d’un récit qui n’est pas l’œuvre d’une plume +européenne, excitera la curiosité et l’attention du public. Ici +nous croyons devoir prémunir le lecteur contre les digressions, les +longueurs et les répétitions qu’il ne peut manquer d’y +remarquer ; et s’il était parfois choqué de quelques +bizarreries et de certains passages plus que<span class="pagenum" +id="Page_LXV">[LXV]</span> naïfs, entachés même d’un peu de +puérilité<a id="FNanchor_67"></a><a href="#Footnote_67" class= +"fnanchor">[67]</a>, qu’il les pardonne en faveur de la véracité et +de la candeur de la narration. Il reconnaîtra d’ailleurs qu’ici la +simplicité n’exclut pas une certaine élévation et que des +réflexions dictées par un esprit juste et une sage philosophie ne +sont pas rares chez le cheykh Mohammed El-Tounsy. Nous devons +encore invoquer l’indulgence pour certains tableaux un peu trop nus +des mœurs africaines, peut-être aussi pour l’abondance des +citations poétiques, défaut qui, au reste, n’est pas sans exemple +chez de modernes écrivains ; d’ailleurs, ce luxe d’érudition, +l’auteur l’appelle presque toujours à son aide pour expliquer un +fait, ou justifier une remarque. La manière orientale domine donc +et devait dominer dans cet ouvrage, comme dans le <em>Voyage au +Dârfour</em> publié en 1845, avec les mêmes conditions de naïveté +et de simplicité. La bienveillance du public ayant agréé une +première fois le langage du bon cheykh Mohammed Ibn-Omar El-Tounsy, +nous avons cru pouvoir le conserver sans altération, et nous avons +dû respecter les fleurs orientales, même quand parfois elles +pèchent un peu contre le bon goût ; c’est surtout la bonne foi +et la véracité du voyageur qui lui feront trouver grâce devant le +lecteur européen. Cette véracité n’est pas en question ; mais +si on pouvait la<span class="pagenum" id="Page_LXVI">[LXVI]</span> +mettre en doute, voici un exemple qui la rendra manifeste. On +aurait pu rejeter comme suspect le récit du cheykh sur l’expédition +du sultan Sâboûn contre l’incestueux sultan du Bâguirméh ; +mais le voyageur anglais Clapperton a rapporté en Angleterre un +manuscrit arabe roulant en partie sur le Ba-ghar-mee (Bâguirméh). +On y lit que « ce pays a été ruiné de fond en comble, parce +que son roi a porté la licence des mœurs au plus haut degré, +jusqu’à épouser sa propre sœur ; qu’alors Dieu a suscité +Sâboûn, le prince du Wa-da-î (Ouadây), pour le détruire et ruiner +tout le pays, en châtiment de cette impiété<a id= +"FNanchor_68"></a><a href="#Footnote_68" class= +"fnanchor">[68]</a>. » Assurément le cheykh n’a pas connu la +relation de Clapperton, ni celui-ci le voyage du cheykh El-Tounsy. +Il en est de même de la relation du prince Dja’far, qui rapporte le +même fait, ainsi que Burckhardt lui-même. (Voyez plus loin, +<a href="#Page_LXXII">page <span class="sc2">LXXII</span>,</a> et +<em>Nubia</em>, append. <span class="sc2">II</span>.)</p> + +<p>Un mot sur les planches dont cet ouvrage est accompagné. Il a +déjà été question plus haut de l’<em>essai de carte</em> du docteur +Perron. Les portraits qu’on donne ici de plusieurs personnages de +l’Afrique centrale ont été dessinés, d’après nature, par un habile +artiste français, M. Machereau. Pour venir à bout de faire poser +devant lui (ce qui n’était pas facile) les hommes du Ouadây, du +Barnau, du Mandarah, alors présents au Caire, on a eu recours à +la<span class="pagenum" id="Page_LXVII">[LXVII]</span> ruse et +aussi à l’intervention du sultan Abou-Madiân du Dârfour : ces +hommes ont même ignoré ce que faisait le peintre : l’un d’eux +est le faguyh Ilaly, qui a donné à M. Perron des notions +très-circonstanciées sur le Ouadây. Les dessins d’armes et de +costumes ont été faits par le même artiste, d’après les originaux. +Il faut savoir qu’il vient habituellement, au Caire, des hommes du +Ouadây, du Dârfour, du Bâguirméh, du Mandarah, etc. ; les uns +pour étudier à la grande mosquée d’El-Azhar ; les autres, pour +aller de là en pèlerinage à la Mecque.</p> + +<p>Les plans ont été tracés sous la dictée du cheykh, et d’après +toutes les <em>mesures qu’il a données</em>.</p> + +<p>Aujourd’hui toutes les nations portent les regards vers le +centre de l’Afrique ; la France, parce qu’elle possède +plusieurs des portes qui doivent, bientôt peut-être, y +conduire ; l’Angleterre, parce qu’elle y a entretenu de tout +temps des voyageurs ; toute l’Europe, à cause des futures +relations commerciales et pour le progrès des sciences +d’observation. Le Ouadây, par suite de la découverte d’une route +directe à la mer, est, avec le Bornou et le Bâguirméh, l’un des +points le plus rapprochés des côtes d’Europe, et son importance est +beaucoup plus grande. Il est évident que les premiers voyageurs +instruits qui y pénétreront et iront au delà, marcheront de +découverte en découverte. Par exemple, plusieurs indices frappants +font prévoir d’importantes acquisitions pour l’ethnographie et la +linguistique. On a récemment constaté l’existence<span class= +"pagenum" id="Page_LXVIII">[LXVIII]</span> d’une population noire +indigène qui possède un alphabet propre et une écriture à +elle ; c’est le pays de Wei, dont la langue vient d’être +soumise par M. Norris à une analyse grammaticale, et qui paraît +construite assez régulièrement, si l’on en juge d’après des +<em>specimen</em> qu’a rapportés M. Forbes. Ce pays possède aussi +des écoles et des livres. Je trouve dans un ancien document, +l’Atlas anglais d’Hermann Moll, une carte d’Afrique<a id= +"FNanchor_69"></a><a href="#Footnote_69" class="fnanchor">[69]</a> +avec une curieuse légende (en quatre lignes) dont voici la +traduction littérale : « Je suis informé par des +personnes dignes de foi, que le pays au nord de la côte de Guinée, +à environ 100 lieues de distance, est habité par des blancs, ou du +moins par une population différente des noirs, laquelle porte des +habits, fait usage de l’écriture et <em>fabrique de la +soie</em> ; plusieurs d’entre eux célèbrent le jour du sabbat +chrétien (le dimanche). » L’auteur de la carte ne cite pas la +source de l’information ; mais il serait curieux de constater +ce qu’ont produit, sur ces rudiments de civilisation, deux siècles +écoulés, et cela par une telle latitude, sous un tel climat. Ce +fait singulier paraît avoir été perdu de vue complétement ; +c’est pourquoi j’ai cru devoir le consigner ici ; mais combien +d’autres problèmes sont offerts à la curiosité, aux recherches des +nouveaux explorateurs, plus instruits en ethnographie que les +anciens, aujourd’hui que l’Europe savante envoie<span class= +"pagenum" id="Page_LXIX">[LXIX]</span> en Afrique, du côté du haut +Nil, le révérend Knoblecher sur les traces de notre compatriote M. +d’Arnaud<a id="FNanchor_70"></a><a href="#Footnote_70" class= +"fnanchor">[70]</a>, en même temps que des naturalistes tels que le +baron de Muller ; par l’est et le sud, MM. Krapf, Rebmann, +Livingston, Oswell ; par le nord, M. le docteur Richardson et +ses collaborateurs ! Plusieurs les suivront bientôt par +l’Algérie, par la Sénégambie et par d’autres voies encore.</p> + +<p>Le mouvement industriel est tel aujourd’hui en Europe, +entraînant avec lui tous les genres de progrès, et appelant à sa +suite tous les moyens de civilisation, qu’il est impossible de ne +pas prévoir des changements prochains en Afrique, et d’abord en +ce<span class="pagenum" id="Page_LXX">[LXX]</span> qui regarde +l’esclavage et la traite à l’intérieur. Les belliqueux chasseurs +d’hommes se transformeront, avec le temps, en chefs de caravane et +en marchands paisibles. Ainsi qu’on l’a dit, une fois que les +Africains connaîtront tous les trésors que renferme leur sol +inépuisable, placé dix fois plus près de l’Europe que les colonies +de l’Asie et du Nouveau Monde, ils seront disposés à exporter, à +nous vendre non leurs populations, mais leurs denrées. Tripoli, +Tunis, et plus tard le Maroc, comme l’Égypte, comme Alger, seront +les portes par où notre industrie consommera ses échanges avec les +riches produits ou matières que l’Afrique possède, ou est destinée +à s’approprier. Cette révolution est inévitable, et chaque jour en +rapproche l’instant. L’Égypte, qui s’était à peu près émancipée, +aurait dû donner l’exemple au reste de l’Afrique, et fermer le +passage aux esclaves à travers toute la vallée du Nil, de sa source +à l’embouchure, c’est-à-dire sur une ligne de 1,200 lieues. Cette +odieuse marchandise n’aurait plus passé en Turquie, en Perse ou +dans les Indes ; depuis longtemps les caravanes auraient pris +l’habitude de ne plus amener autre chose aux bords du Nil que les +richesses du sol ; l’Afrique y aurait gagné loin d’y perdre, +et aurait apporté à l’Égypte une force nouvelle. C’est là un sujet +de reproche à adresser à son dernier maître, si renommé pourtant +pour son intelligence commerciale. Peut-être il a cru conserver par +là de bons rapports avec ses coreligionnaires, et +ménager<span class="pagenum" id="Page_LXXI">[LXXI]</span> un empire +qu’il menaçait pourtant, d’un autre côté, par le développement +d’une grande puissance militaire et navale : comme si la +politique et la religion avaient exigé de lui ce sacrifice à la +routine ; erreur et faute grave comme il en échappe +quelquefois aux hommes supérieurs ! Ici le génie de +Mohammed-Aly l’a abandonné, et ce n’est que dans les derniers temps +qu’il a apporté quelque restriction au triste commerce des +esclaves. Mais, ce qu’il n’a pu achever n’est peut-être que +différé : vienne, au gouvernement de l’Égypte, un prince +seulement intelligent de ses intérêts ; sûr de l’appui de la +France et de l’Angleterre, heureusement d’accord sur la question, +il réussira sans peine, et l’intervention de la Turquie sera +impuissante pour entraver ce changement. Il est visible d’ailleurs +que, depuis un demi-siècle, l’influence et le pouvoir du divan, sur +la côte africaine comme aux rives du Nil, tendent à descendre de +plus en plus ; à peine Tripoli, sur toute la ligne +septentrionale, conserve-t-il des rapports de réelle soumission. +L’occupation récente de Souakin, de Massouah en Abyssinie, ne se +conçoit qu’à cause de celle de l’Arabie, placée en face ; mais +celle-ci, elle-même, est-elle en effet sérieusement soumise ? +Le feu qui alluma jadis la révolte des Wahabis n’attend peut-être +qu’une étincelle pour se réveiller, et Ibrahim-pacha n’est plus là +pour l’éteindre.</p> + +<p class="right pad-right2">JOMARD.</p> + +<hr class="decor width6"> + +<div class="footnotes" id="ftpref"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_1"></a><a href="#FNanchor_1"><span class= +"label">[1]</span></a>Le présent ouvrage a été annoncé dans la +Préface du <em>Voyage au Dârfour</em>, <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#Page_LXVIII"> +page <span class="sc2">LXVIII</span>.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_2"></a><a href="#FNanchor_2"><span class= +"label">[2]</span></a>Il parle d’une caravane allant de Tripoli au +Ouadây par le Fezzân ; cette expédition avait échoué. +(<em>Narrative of travels and discoveries in northern and central +Africa</em>, etc., London, 1826, p. 215-217.)</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_3"></a><a href="#FNanchor_3"><span class= +"label">[3]</span></a>La partie que je considère ici, de l’Afrique +septentrionale, est cette vaste zone qui est au midi du Sahara, +comprise entre le 8<sup>e</sup> degré nord et le 18<sup>e</sup>, +entre les méridiens du Cap-Vert et du lac Gardafui (c’est-à-dire à +peu près de 0° à 50° est) ; on peut la partager en cinq +parties : 1<sup>o</sup> l’Abyssinie avec le pays des Gallas, +la Nubie et tout ce qui est à l’est du Nil Blanc ; +2<sup>o</sup> le Kordofân, le Dârfour, le Ouadây et le Bâguirméh, +c’est le <em>Soudan oriental</em> ; 3<sup>o</sup> le Bornou et +le pays compris jusqu’à l’Afnau, ayant à l’extrémité le lac Tchâd, +c’est le <em>Soudan central</em> ; 4<sup>o</sup> le pays à +l’ouest, comprenant Sakkatou et Tounbouctou, ou le <em>Takrour</em> +proprement dit, suite du <em>Soudan central</em> ; +5<sup>o</sup> enfin le pays à l’ouest de Djenné, le Haut-Dhioliba +et la Sénégambie jusqu’à l’Océan ; c’est le <em>Soudan +occidental</em>. Mais il faut remarquer qu’une partie du Soudan +oriental appartient au bassin du Nil, et l’autre au bassin du lac +Tchâd ; la limite est certainement à la partie ouest du +Dârfour, d’après toutes les inductions comparées.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_4"></a><a href="#FNanchor_4"><span class= +"label">[4]</span></a>Dans la Préface du <em>Voyage au +Dârfour</em>, nous avons déjà signalé cette importance commerciale, +et M. F. Fresnel, consul de France à Djeddah, muni d’une mission +spéciale, est allé s’enquérir, à Benghazy même, de la marche et de +l’histoire des caravanes entre ce port et le Ouadây.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_5"></a><a href="#FNanchor_5"><span class= +"label">[5]</span></a><em>Voyez</em> mémoire de M. Lapanouse, +<em>Mémoires sur l’Égypte</em>, Paris, Didot, in-8<sup>o</sup>, an +XI, p. 77 et 89, tome IV.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_6"></a><a href="#FNanchor_6"><span class= +"label">[6]</span></a>Je trouve encore un point de contact entre +les deux princes dans le tour d’esprit politique, je veux dire +l’art de combiner un plan où l’adresse et la ruse font tomber un +ennemi dans ses propres filets : exemple, quant à Sâboûn, +l’aventure d’Acyl, un de ses frères.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_7"></a><a href="#FNanchor_7"><span class= +"label">[7]</span></a>Nubia, <em>Appendice</em>, II (<em>Voyez</em> +la <a href="#Footnote_10">note 3</a> de la page suivante).</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_8"></a><a href="#FNanchor_8"><span class= +"label">[8]</span></a><em>Mémoire de M. Fresnel</em>, consul de +France à Djeddah, sur le <em>Ouadây</em> (Bulletin de la Société de +géographie, années 1849 et 1850).</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_9"></a><a href="#FNanchor_9"><span class= +"label">[9]</span></a>La version rapportée à M. Fresnel porte que +Dja’far, lors de l’assassinat de son père, s’enfuit à Tripoli, +tandis que, dans son propre récit, Dja’far raconte qu’il fut +<em>envoyé</em>, par la voie de Tripoli, en Égypte, pour y achever +ses études, âgé alors de treize ans (<em>The story of Ja’far, +etc.</em>, page 2).</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_10"></a><a href="#FNanchor_10"><span class= +"label">[10]</span></a>Dja’far compte, avant Sâboûn, neuf sultans, +mais M. Fresnel, à peu près d’accord avec le cheykh, n’en compte +que six ; il est possible que le prince, parti si jeune du +Ouadây, se soit trompé, ou que le consul anglais, M. Barker, le +rédacteur du récit, ait fait involontairement (quoique très-versé +dans l’arabe) deux personnages d’un seul ; exemple : +Abd-er-Rahmân et Abd-el-Kerîm, Asad et Aseïd ; enfin, Dayûk +est répété deux fois dans la liste de <em>Ja’far</em>.</p> + +<p>J’ai appris de M. Renouard, secrétaire de la Société royale +géographique de Londres, que c’est au savant M. Smyth, président de +cette Société, qu’on doit la publication de l’histoire de Ja’far +d’après le manuscrit du consul à Alexandrie.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_11"></a><a href="#FNanchor_11"><span class= +"label">[11]</span></a>Corancez, <em>Histoire des Wahabis</em> +depuis leur origine jusqu’à la fin de 1809 ; Paris, 1810.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_12"></a><a href="#FNanchor_12"><span class= +"label">[12]</span></a>Le nom le plus connu est +<em>Bornou</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_13"></a><a href="#FNanchor_13"><span class= +"label">[13]</span></a>Ce n’est qu’en 1798 que la Porte ottomane, +toujours insouciante, se décida à prendre un parti au sujet des +Wahabis ; encore se borna-t-elle à ordonner au pacha de Bagdad +de marcher contre eux, ignorant apparemment que ceux-ci, sous les +ordres d’Ebn So’oud et d’Abd-el-Azyz, se comptaient par centaines +de mille hommes.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_14"></a><a href="#FNanchor_14"><span class= +"label">[14]</span></a>Il est vrai que la loi musulmane va beaucoup +plus loin dans les peines qu’elle inflige aux femmes adultères, +jusqu’à ordonner qu’elles soient lapidées ; mais elle prescrit +des conditions qui la rendent purement comminatoire.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_15"></a><a href="#FNanchor_15"><span class= +"label">[15]</span></a>Voyez (dans la <em>Galerie iconographique +égyptienne</em>, ouvrage sous presse) le portrait de <em>Ouaré +Ebn-Kilho</em>, jeune Galla, élevé à Paris.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_16"></a><a href="#FNanchor_16"><span class= +"label">[16]</span></a>Si l’on croyait utile, ou du moins curieux +de rechercher dans l’histoire des nations les différentes formes de +duel imaginées par les hommes pour vider leurs querelles par la +force des armes, il ne faudrait pas oublier le mode ouadayen.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_17"></a><a href="#FNanchor_17"><span class= +"label">[17]</span></a>Le nom de ryal s’applique aussi en Égypte, à +Tunis et à Tripoli, à des valeurs bien différentes ; au Caire, +le ryal de 40 parats vaut aujourd’hui 0 fr. 25 ; le ryal de +Tunis, 1 fr. 65 ; le ryal de Tripoli (de 650 au ryal de +Tunis), 0 fr. 0015 ; cette dernière valeur n’est pas +représentée par une pièce, et n’est autre chose qu’une monnaie de +compte.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_18"></a><a href="#FNanchor_18"><span class= +"label">[18]</span></a>Voy. d’autres vocabulaires dans le tome III +des <em>Mémoires de la Société de géographie</em>, +in-4<sup>o</sup>, Paris, 1820.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_19"></a><a href="#FNanchor_19"><span class= +"label">[19]</span></a>Voir <em>Recherches sur l’Afrique +septentrionale</em>, par M. Walckenaer, page 486.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_20"></a><a href="#FNanchor_20"><span class= +"label">[20]</span></a>Voir <em>Annales des voyages</em>, t. XIX, +p. 164, année 1812. Seetzen ajoute que les gens de Bornou le +connaissent sous le nom de Wadsey : ce nom paraît altéré pour +Wadey ; l’erreur ne peut être attribuée à Seetzen.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_21"></a><a href="#FNanchor_21"><span class= +"label">[21]</span></a>Appendice n<sup>o</sup> II, <em>Nubia</em>, +page 484 et suiv.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_22"></a><a href="#FNanchor_22"><span class= +"label">[22]</span></a>M. Fresnel corrige ce nom des cartes en +<em>Kebâbo</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_23"></a><a href="#FNanchor_23"><span class= +"label">[23]</span></a>On pourrait dire, sans trop d’exagération, +que les comptes de <em>journées de marche</em> font le désespoir +des géographes consciencieux. On ne saurait établir une +<em>moyenne</em> entre 8 et 18 milles géographiques ; il +faudrait se borner à chercher une <em>moyenne</em> pour chacune des +4 ou 5 espèces de <em>journées</em> que je viens d’indiquer, et il +faudrait surtout pouvoir l’appliquer avec justesse dans chaque cas +particulier, c’est-à-dire connaître, avec exactitude, comment a +<em>cheminé</em> l’informateur qui rend compte de son +itinéraire.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_24"></a><a href="#FNanchor_24"><span class= +"label">[24]</span></a>J’avais cru pouvoir publier le résultat de +ce travail dans le présent ouvrage ; c’est une publication +ajournée pour quelque temps.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_25"></a><a href="#FNanchor_25"><span class= +"label">[25]</span></a>M. Berghaus ne marque pas du tout, dans sa +carte, de 1826, il est vrai, la ville de Ouârah. Un itinéraire +assez détaillé, en douze journées fortes, place Bergou à +l’ouest-sud-ouest de Kobeyh ; il est à croire que Bergou ici +représente, non le chef-lieu du Ouadây, mais un des points de sa +frontière orientale.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_26"></a><a href="#FNanchor_26"><span class= +"label">[26]</span></a>Toutefois il pense que sur la route de +Bornou les journées de voyage ne sont guère que de neuf +minutes ; la différence me paraît trop grande et +inadmissible.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_27"></a><a href="#FNanchor_27"><span class= +"label">[27]</span></a>Sâboûn a été surnommé l’Abbacide, selon M. +Fresnel. Le cheykh présente aussi Mohammed Abd-el-Kerim Sâboûn +comme descendant du sultan Sâleh l’<em>Abbacide</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_28"></a><a href="#FNanchor_28"><span class= +"label">[28]</span></a>Le nom commun de tous ces idolâtres est +Madjou.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_29"></a><a href="#FNanchor_29"><span class= +"label">[29]</span></a>Les mois d’automne correspondent, comme au +Dârfour, aux mois de juin, juillet, août et partie de +septembre.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_30"></a><a href="#FNanchor_30"><span class= +"label">[30]</span></a>Burckhardt dit que la principale rivière du +Ouadây, <em>Omm</em> ou <em>Abou Teymâm</em> (lisez +<em>Teymân</em>), est encore appelée <em>Djyr</em>. Comme c’est +aussi le nom donné à plusieurs courants et lieux d’Afrique +très-éloignés, il est à croire que c’est un mot générique. Ce nom +est ancien et bien antérieur à Ptolémée, qui place sur le fleuve +γεὶρ une grande ville de Gira.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_31"></a><a href="#FNanchor_31"><span class= +"label">[31]</span></a>Voir l’intéressant mémoire de M. Fresnel sur +le Ouadây, <em>Bulletin de la Société de géographie</em>, 1850.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_32"></a><a href="#FNanchor_32"><span class= +"label">[32]</span></a>Je l’ai conjecturé, mais M. Fresnel l’a +prouvé. Voyez <em>Voy. au Dârfour</em>, page <span class= +"sc2">LXV</span> de la préface, et <em>Bulletin de la Société de +géographie</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_33"></a><a href="#FNanchor_33"><span class= +"label">[33]</span></a><em>Voyage au Dârfour</em>, Préface, +<a href="https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#Page_XXII"> +pages <span class="sc2">XXII</span></a> et suivantes.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_34"></a><a href="#FNanchor_34"><span class= +"label">[34]</span></a>M. Fresnel, qui a judicieusement reconnu +l’incertitude des données, pose cette alternative : faut-il +mettre en doute la latitude de Kobeyh ou celle du lac Tchâd, ou +bien toutes les deux ? Cette observation s’applique surtout à +la longitude ; quant à la latitude, il pense, avec raison, +qu’on a placé Ouârah trop au nord sur les cartes, surtout si le lac +Tchâd n’y est pas trop au sud.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_35"></a><a href="#FNanchor_35"><span class= +"label">[35]</span></a>V. <em>Bulletin de la Soc. de géogr.</em> +pour 1844, tome I<sup>er</sup>, 3<sup>e</sup> série, p. 138.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_36"></a><a href="#FNanchor_36"><span class= +"label">[36]</span></a>Il paraît qu’il a tenu exactement un journal +astronomique circonstancié et recueilli beaucoup de faits, dont une +partie est consignée dans un opuscule imprimé à Laybach, écrit +qu’il m’a été impossible d’obtenir de Vienne. Ce voyageur est élève +de Mezzofante.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_37"></a><a href="#FNanchor_37"><span class= +"label">[37]</span></a>Cette position serait à peu près celle du +22<sup>e</sup> méridien 45′ E. de Paris, sur la ligne qui joint +Mombasa (mer des Indes) à Madschumba (mer du Congo.)</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_38"></a><a href="#FNanchor_38"><span class= +"label">[38]</span></a><em>Bulletin de la Société de +géographie</em>, tome VI, pages 169 et suivantes.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_39"></a><a href="#FNanchor_39"><span class= +"label">[39]</span></a>Il doit y avoir, sans doute, exagération +dans cette distance de cinq mois de marche ; mais +l’intervalle, même réduit et calculé en journées très-courtes, +suppose encore un immense intervalle entre ce point extrême et les +lieux connus.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_40"></a><a href="#FNanchor_40"><span class= +"label">[40]</span></a>M. Kœnig étant à Khartoum, a entendu parler +d’un lac à quatre-vingts journées de distance dans le sud ; +cet intervalle conduirait à l’emplacement du lac des révérends +Krapf et Rebmann.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_41"></a><a href="#FNanchor_41"><span class= +"label">[41]</span></a>Voir <em>Comptes rendus de l’Académie des +sciences</em>, 1851, tome <span class="sc2">XXXII</span>, page +221.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_42"></a><a href="#FNanchor_42"><span class= +"label">[42]</span></a>J’ai toujours soupçonné un lac dans ces +parages, c’est-à-dire là où on place le mont Kenia ou un peu plus à +l’ouest ; pourquoi ne serait-ce pas le lac même que les +écrivains arabes mettent sous l’Équateur, Edrici (climat I, section +IV, etc.). Un grand lac a été signalé au voyageur anglais Tuckey +vers cette latitude, à la vérité plus à l’ouest. Or, les pluies et +les neiges fondues qui descendent du mont Kénia, arrêtées dans leur +marche par un obstacle quelconque, suffisent pour expliquer la +présence d’un grand lac dans cette région ; maintenant, que +ces eaux en sortent dirigées vers le nord, et elles n’ont plus +d’issue que par la vallée du Nil.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_43"></a><a href="#FNanchor_43"><span class= +"label">[43]</span></a>Il existe, selon les rapports de MM. +Lafargue et Castelli, qui ont pratiqué plusieurs fois, depuis sa +découverte, le haut fleuve Blanc (Bahr-el-Abiad), une rivière dite +Fleuve-Noir ou Fleuve des Noirs (Bahr-el-Esoued.) Si les auteurs +arabes en avaient fait mention (ce qui n’est pas), on pourrait +croire qu’ils ont fait ici une application d’un nom des anciens, en +<em>traduisant</em> le mot <em>niger</em> ; mais le mot de +Niger lui-même n’est-il pas simplement transcrit de Νίγειρ de +Ptolémée (liv. IV, chap. 6), mot qui lui-même doit être tiré de +γεὶρ, <em>Gir</em>, autre fleuve de l’Afrique septentrionale, selon +ce géographe. Voir ci-dessus, <a href="#Page_XXXVIII">p. +<span class="sc2">XXXVIII</span>.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_44"></a><a href="#FNanchor_44"><span class= +"label">[44]</span></a>Voyez le savant recueil de la Société royale +géographique de Londres, année 1845, p. 374-75.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_45"></a><a href="#FNanchor_45"><span class= +"label">[45]</span></a>Le recueil de la Société géographique de +Londres, cité plus haut, renferme cet itinéraire de 68 journées, +partant de l’Orient et conduisant, droit à l’ouest, à +New-Calabar ; celui qui l’a communiqué, le nommé Wogga de +Kimcoul, avait été racheté de l’esclavage en 1815. Son pays natal +est censé situé vers la source de la Tchadda et placé vers le +16<sup>e</sup> degré est à l’Orient de Paris ; ces données +sont curieuses, mais malheureusement un peu trop vagues. M. Henri +Kiepert en a fait usage dans sa carte d’Afrique de 1849.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_46"></a><a href="#FNanchor_46"><span class= +"label">[46]</span></a>Les dernières nouvelles qu’on a de lui et de +ses compagnons de voyage annonçaient son départ d’Ahir pour Aghadès +et Kano.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_47"></a><a href="#FNanchor_47"><span class= +"label">[47]</span></a>Toutefois, il noua des relations avec le +vice-roi d’Égypte, comme je l’ai dit, et celui-ci expédia, de son +côté, des caravanes qui furent pillées en route par des tribus du +Dârfour : de là l’expédition d’Ismayl-pacha et l’occupation du +Kordofân.</p> + +<p>Burckhardt parle de la première caravane expédiée du Ouadây par +le nord comme ayant été organisée en 1811. M. Fresnel fait remonter +l’expédition à 1809 ou 1810 ; il en cite d’autres de 1814, +1815, 1818, et de 1832, 1837, 1840, 1843 ; on lui doit +l’histoire de ces caravanes, depuis l’origine jusqu’en 1846.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_48"></a><a href="#FNanchor_48"><span class= +"label">[48]</span></a>Le récit est présenté différemment par les +informateurs de M. Fresnel : peut-être la mémoire du cheykh +l’aura trompé sur les détails.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_49"></a><a href="#FNanchor_49"><span class= +"label">[49]</span></a>Ou Toubou, Tibboo, tribus nombreuses +échelonnées entre le Ouadây et la Marmarique.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_50"></a><a href="#FNanchor_50"><span class= +"label">[50]</span></a>Il faut lire dans ce mémoire la part qu’a +prise un négociant français de Benghâzy, en 1837, au rétablissement +des relations du commerce avec le Ouadây.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_51"></a><a href="#FNanchor_51"><span class= +"label">[51]</span></a><em>Journal de la Société asiatique de +Paris</em> (mars 1844).</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_52"></a><a href="#FNanchor_52"><span class= +"label">[52]</span></a>Ces trois mots sont exactement +synonymes.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_53"></a><a href="#FNanchor_53"><span class= +"label">[53]</span></a>Traduction Jaubert, t. I, p. 74. L’auteur +fait partir la corne du milieu du front, comme chez +l’abou-carn.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_54"></a><a href="#FNanchor_54"><span class= +"label">[54]</span></a>Voir la <em>Relation des voyages dans +l’Inde</em>, etc., t. II, in-18, notes de M. Reinaud.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_55"></a><a href="#FNanchor_55"><span class= +"label">[55]</span></a>Mémoire de M. Fresnel, 4<sup>e</sup> +partie.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_56"></a><a href="#FNanchor_56"><span class= +"label">[56]</span></a>M. Lefebvre (<em>Voyage en Abyssinie</em>, +page 89 de l’avant-propos) distingue le rhinocéros à deux cornes, +appelé <em>aourarisse</em>, du rhinocéros à une corne, +<em>arisse</em>. (Voyez <a href="#Page_LX">p. <span class= +"sc2">LX</span></a> ci-après.)</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_57"></a><a href="#FNanchor_57"><span class= +"label">[57]</span></a>Il est vrai que le cheykh, interrogé +expressément par M. le docteur Perron, depuis la rédaction de son +Voyage, a répondu qu’il ne connaissait pas deux espèces +d’abou-carn ; qu’il n’y avait que le rhinocéros ordinaire et +<em>unicorne</em> ; mais c’est précisément ce dernier +caractère qui constitue l’<em>abou-carn</em> de M. Fresnel. +Ensuite, qu’on l’appelle <em>khertit</em> comme l’autre rhinocéros, +faute d’un autre nom, ce n’est pas une raison pour les confondre. +On fait une faute analogue en donnant le nom d’<em>abou-carn</em> +au rhinocéros ordinaire bicorne : double équivoque que la +sagacité des savants aurait dû dissiper depuis longtemps.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_58"></a><a href="#FNanchor_58"><span class= +"label">[58]</span></a>Le <em>réem</em> était aussi un animal rare, +d’une légèreté et d’une force extraordinaires ; toutefois, +cette assimilation laisse encore quelques doutes.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_59"></a><a href="#FNanchor_59"><span class= +"label">[59]</span></a>Voyez <em>procès-verbal</em> dressé au cap +de Bonne-Espérance, le 3 avril 1791, et <em>Correspondance +astronomique</em> du baron de Zach, t. XI, p. 274.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_60"></a><a href="#FNanchor_60"><span class= +"label">[60]</span></a>John Barrow, et après lui Malte-Brun (t. II +de la traduction de son <em>Voyage dans l’Afrique méridionale</em> +et t. XVI, p. 223, des <em>Annales des voyages</em>), ont admis +l’existence d’un monocéros, d’un unicorne, dans l’Afrique +australe : ces savants n’étaient pas des hommes très-crédules. +Le baron Ruppell a eu connaissance d’un unicorne, mais qui paraît +être une antilope.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_61"></a><a href="#FNanchor_61"><span class= +"label">[61]</span></a>L’unicorne décrit par M. Fresnel. +<em>Voy.</em> page <span class="sc2">LV</span>, <a href= +"#Footnote_51">note 1.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_62"></a><a href="#FNanchor_62"><span class= +"label">[62]</span></a><em>Ludovici (Barthema) itinerarium novum +Æthiopiæ et latine redditum</em>. Milani, 1511.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_63"></a><a href="#FNanchor_63"><span class= +"label">[63]</span></a>Le moine Cosmas en entendit parler en +Éthiopie comme d’un animal terrible et indomptable.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_64"></a><a href="#FNanchor_64"><span class= +"label">[64]</span></a>Voy., <em>Journal de l’Institut</em>, 1848, +p. 57, etc., les observations du docteur Roulin, à la suite de la +3<sup>e</sup> lettre de M. Fresnel. Sa conclusion est pour +l’existence réelle de l’abou-carn dans le sud de l’Afrique, avec +les caractères que lui assigne M. Fresnel.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_65"></a><a href="#FNanchor_65"><span class= +"label">[65]</span></a>La singularité de la corne de l’abou-carn, +d’être <em>rouge</em> à sa partie supérieure, se retrouve chez +l’unicorne de ce même Ctésias : comment expliquer l’accord des +informateurs ouadayens de M. Fresnel avec le médecin +d’Artaxerxès-Mnémon sur un caractère aussi fugitif, sinon par +l’existence de l’animal ?</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_66"></a><a href="#FNanchor_66"><span class= +"label">[66]</span></a>On doit au général Marey-Monge, +non-seulement d’excellentes observations sur le mehary, mais un +essai d’organisation régimentaire qui déjà avait réussi. Dans mes +<em>Observations sur les Arabes</em> de l’Égypte moyenne, j’ai eu +occasion de parler du chameau considéré comme coursier rapide. +Voyez aussi <em>Bulletin de la Société de géographie</em>, année +1847.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_67"></a><a href="#FNanchor_67"><span class= +"label">[67]</span></a>On verra que le cheykh, qui à la vérité ne +se pique pas du tout d’être un antiquaire, donne le nom de +<em>tour</em> au grand amphithéâtre d’El-Djem.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_68"></a><a href="#FNanchor_68"><span class= +"label">[68]</span></a><em>Narrative of discoveries in central +Africa</em>, appendix, p. 152-159, Londres, in-4<sup>o</sup>, 1826. +Comparez avec le récit du cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_69"></a><a href="#FNanchor_69"><span class= +"label">[69]</span></a>Cette carte n’est pas datée, mais la carte +générale du globe, insérée dans l’Atlas, est datée de 1719.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_70"></a><a href="#FNanchor_70"><span class= +"label">[70]</span></a>L’occasion se présente ici (et je ne puis la +laisser échapper) de citer M. Ferdinand Werne, non pour son ouvrage +sur l’expédition à la découverte des sources du Nil-Blanc, +publication dont le mérite a été apprécié (<em>Expedition zur +entdeckung der quellen des Weissen-Nil</em> ; Berlin, 1848), +mais pour la tentative, qu’on peut y voir, d’enlever à M. d’Arnaud +la gloire du premier voyage exécuté sur le Nil supérieur jusqu’à la +latitude de 4° 42′ N. Ses efforts n’ont réussi qu’à relever le +mérite et le courage de M. d’Arnaud, aux yeux des hommes équitables +et de bonne foi ; tandis que les violentes et odieuses +attaques de M. F. Werne n’ajouteront rien à ses titres personnels. +Libre à lui de chercher à jeter du ridicule sur l’expédition +française en Égypte ; il a écrit dans une ville où tout le +monde, grâce à Dieu, ne partage pas sa manière de voir. Ce grand +événement, après tout, a été le point de départ de bien des +brillantes découvertes ; il a ouvert la voie à cent voyageurs, +à M. F. Werne lui-même, qui se montre bien peu reconnaissant pour +la France, et se fait le triste détracteur d’une époque si +mémorable sous tous les rapports : j’ose en appeler à +l’illustre baron de Humboldt, qui m’honore de son amitié depuis +près d’un demi-siècle, à M. Carl Ritter, à MM. Lepsius, Ehrenberg, +etc., et même à l’Académie royale des sciences de Berlin.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="spaced2"><span class="pagenum" id= +"Page_LXXII">[LXXII]</span><a id="notepre"></a><span class= +"bold">NOTE</span><br> +<span class="med">AU SUJET DE L’OPUSCULE : <em>THE STORY OF +JA’FAR</em>, ETC.</span> +</h2> + +<p class="center less"><em>Voyez</em> ci-dessus, pages <a href= +"#Page_VII"><span class="sc2">VII</span></a> et <a href= +"#Page_XXII"><span class="sc2">XXII</span>.</a></p> + +<p class="space-above15">Pour que le lecteur puisse comparer à la +relation du cheykh celle du prince Dja’far, je rapporterai ici +quelques passages de cette dernière.</p> + +<p class="space-above15">Le Wadâi est une monarchie absolue +héréditaire ; Ja’far se dit le onzième descendant d’un +<em>blanc</em><a id="FNanchor_71"></a><a href="#Footnote_71" class= +"fnanchor">[71]</a>. Son oncle a été placé sur le trône de +Bâghermeh par Sâboûn, lors de l’expulsion, en 1804, du sultan de ce +pays à cause de sa vie licencieuse.</p> + +<p>Il y a dans le Bâghermeh un lac d’eau douce ; il faut +<em>quinze jours</em> de marche pour en faire le tour. Ce pays, +ainsi que le Wadâi, renferme des montagnes, des plaines, de grandes +et de petites rivières. Le climat est très-chaud ; il tombe, +au commencement de l’été, des pluies torrentielles. Le pays possède +une grande variété de fruits ; le <em>café</em> y abonde et +forme un grand article d’exportation. Il n’y a point de mines, pas +de poudre d’or ni de pierres précieuses ; le commerce consiste +principalement en esclaves, dents d’éléphants et plumes d’autruche. +Le peuple se nourrit de riz (<em>indian-corn</em>)<span class= +"pagenum" id="Page_LXXIII">[LXXIII]</span> et de millet<a id= +"FNanchor_72"></a><a href="#Footnote_72" class="fnanchor">[72]</a>, +de la chair des animaux domestiques et de poisson, denrée qui +abonde dans les lacs et dans les rivières. On y voit la girafe et +l’hippopotame, mais non le crocodile. Les hommes d’armes sont +très-nombreux ; ils sont armés d’arcs, de lances, de boucliers +faits de cuir de buffle et d’hippopotame ; quelques-uns ont +des épées et des armes à feu qu’on se procure de Tripoli. Dans la +capitale, il y a quatre petites pièces de campagne. La principale +force est la cavalerie, montée sur d’excellents chevaux de sang +arabe.</p> + +<p>Wârah est bâti de briques faites de terre et séchées au soleil. +Les maisons n’ont qu’un étage, excepté le palais et la grande +mosquée, qui sont construits en pierre et charpente. Le harem est +gardé par un grand nombre d’eunuques<a id= +"FNanchor_73"></a><a href="#Footnote_73" class= +"fnanchor">[73]</a>.</p> + +<p>Les revenus du royaume consistent en impôts établis sur les +produits du sol ; les provinces sont tenues de les payer en +argent à Wârah, à époques fixes. Le taux de la somme est constaté +d’une manière bizarre ; on en charge une branche d’un certain +arbre ; quand cette branche rompt, le tribut est jugé +complet.</p> + +<p>Les mahométans sont les plus nombreux ; il y a, en outre, +beaucoup d’idolâtres, des adorateurs du feu et <em>quelques +chrétiens</em>. Les premiers sont tous noirs, les derniers ont le +teint cuivré et habitent une montagne.</p> + +<p>Ici le rédacteur de la relation ajoute ce qui suit :</p> + +<p>« L’existence d’une race non musulmane ni +idolâtre<span class="pagenum" id="Page_LXXIV">[LXXIV]</span> n’est +pas un fait unique. Nous avons entendu parler plusieurs fois, à +l’arrivée des caravanes de l’intérieur, d’un établissement de +<em>Nazaréens</em> au midi de Jebel-Kumri. Les uns supposent que +ces gens sont des chrétiens, parce qu’ils n’ont pas de mosquées et +qu’ils sont d’une autre couleur que leurs voisins ; les autres +croient que ce sont des juifs appartenant à une tribu depuis +longtemps dispersée. En tout cas, il paraît certain qu’il existe au +centre de l’Afrique une famille isolée, d’habitudes +très-différentes de celles des nègres. Voici, sur ce point, +l’extrait d’une lettre officielle du 24 février 1817 :</p> + +<p>« Je dois vous informer de ce que j’ai appris de +l’existence de certaines tribus chrétiennes dans l’intérieur de +l’Afrique. On les représente comme une race de nègres +très-robustes ; mais je n’ai pu découvrir qu’on ait observé +chez eux aucun signe caractéristique religieux, croix ou autre +symbole ; leurs croyances ont laissé chez eux si peu de +traces, qu’à leur arrivée au marché ils embrassent aussitôt +l’islamisme. Un capitaine français, qui est resté vingt-cinq ans au +service du pacha de Tripoli, m’a dit que plusieurs de ces hommes +avaient été amenés par une caravane, il y a quelques années, et +qu’il avait été chargé d’en conduire à Alger vingt-huit, choisis +parmi les plus beaux. En abordant au port, on entendit, à bord d’un +vaisseau chrétien, résonner la cloche du soir ; aussitôt ceux +qui étaient sur le pont manifestèrent une grande joie ; ils +appelèrent leurs compagnons, et les embrassèrent, leur montrant le +vaisseau d’où venait le son, et répétant le mot <em>campaani</em> +(mot corrompu de l’italien).<span class="pagenum" id= +"Page_LXXV">[LXXV]</span> L’interprète les ayant interrogés, ils +dirent que, dans leur ville natale, il existait un grand bâtiment, +sans idole, sans natte ni divan, et que là ils entendaient les +exhortations d’un prêtre. Un autre fait curieux est que le dernier +bey de Benghazi, qui dans sa jeunesse avait été amené esclave, se +souvenait d’une cérémonie de son pays semblable à la célébration de +la messe, avec l’usage du vin consacré..... Le fait de la +non-circoncision, joint à celui de l’usage de la cloche et à +l’emploi du vin, indiquent suffisamment que l’islamisme ne domine +pas dans ce pays. »</p> + +<p class="space-above15">Il m’a semblé que ces diverses relations +méritaient d’être rappelées au moment où de nouveaux voyageurs +songent à pénétrer au cœur de l’Afrique, et d’être rapprochées du +fait que j’ai cité plus haut d’après la légende de la carte de +Hermann Moll, fait qui, je crois, a été absolument négligé.</p> + +<p class="right pad-right2 less">J—D.</p> + +<div class="figdecor iwdecor7"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor5.jpg"> +</figure> +</div> + +<div class="footnotes" id="ftnotepre"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_71"></a><a href="#FNanchor_71"><span class= +"label">[71]</span></a>M. Barker croit avec raison qu’il faut +entendre par là un Arabe ou un Berbère venu du mont Atlas.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_72"></a><a href="#FNanchor_72"><span class= +"label">[72]</span></a>Ou plutôt de dourâh et doukhn.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_73"></a><a href="#FNanchor_73"><span class= +"label">[73]</span></a>Ja’far croyait que la pratique de +l’émasculation était abandonnée de son temps.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="large letter-spaced01"><span class="pagenum" id= +"Page_1">[1]</span><a id="intro"></a>INTRODUCTION</h2> + +<p class="sch1">PAR M. PERRON.</p> + +<div class="figdecor iwdecor6"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor6.jpg"> +</figure> +</div> + +<p class="space-above15">Le Dâr-Ouadây<a id= +"FNanchor_74"></a><a href="#Footnote_74" class="fnanchor">[74]</a>, +c’est-à-dire le pays du Ouadây, est encore moins connu que le +Dârfour.</p> + +<p>Lorsque l’on publia, il y a plusieurs années, un aperçu sur +Tounbouctou, composé d’après des notions communiquées par un cheykh +sur les contrées occidentales du Soudan, cette publication attira +l’attention des géographes. Le travail que je présente aujourd’hui +a, ce me semble, une importance plus grave, par les données qu’il +offre aux voyageurs qui voudront tenter l’exploration surtout des +centres orientaux de l’Afrique.</p> + +<p>Il ressort de certains passages de ce voyage (et mes entretiens +avec mon cheykh m’en ont fourni la confirmation) que les divisions +du Soudan, admises par ses habitants, différent de celles +qu’admettent les géographes d’Europe. J’ai cherché à déterminer, à +force de questions, l’ordre successif de ces divisions, leurs +rapports itinéraires, leurs rapports de distances et de +positions,<span class="pagenum" id="Page_2">[2]</span> leurs +limites et leurs étendues absolues et comparatives, et, sur les +informations que j’ai recueillies, j’ai essayé de construire une +sorte de <em>plan</em> du Soudan. J’y ai indiqué ce que m’a pu +préciser mon cheykh El-Tounsy, c’est-à-dire ce qu’admettent les +Soudaniens, comme divisions, dénominations, distances, etc. Mon +cheykh, l’auteur de ce livre, pendant son voyage, a eu sans cesse +occasion de voir et de questionner des marchands voyageurs, et +surtout des <em>négriers</em> ou commerçants et chasseurs +d’esclaves qui vingt fois ont porté leurs courses sur tous les +points de la Soudanie ; et souvent il a reçu, de ces +<em>négriers</em>, des notions et des récits utiles sur ces +contrées et sur leurs habitants.</p> + +<p>D’autre part, j’ai eu maintes fois occasion de rencontrer au +Caire des Fôriens, des Ouadayens, des Barnâouyens, des Bâguirmiens, +des hommes du Mandarah, de l’Afnau, et je me suis toujours empressé +de m’informer d’eux des dispositions locales des contrées qu’ils +avaient parcourues ou habitées dans le Soudan.</p> + +<p>C’est de la mer de Coulzoum au golfe Arabique que part la vaste +zone de terrain qui, s’allongeant vers l’ouest, représente le sol +de la Soudanie, commençant au rivage où se trouve la pointe de +Saouâken, et se terminant au Dâr-Mella, empire des Foullân ou +Félâta, au sud-ouest du Dâr-Tounbouctou, et même aux limites ouest +de la Sénégambie, c’est-à-dire qui s’étend depuis la mer Rouge +jusqu’à l’océan Atlantique ; car une partie de la Sénégambie +est considérée par les Soudaniens comme entrant dans le +Dâr-Mella ; ils comptent comme étant du Dâr-Mella les Foûta, +situés à la contrée est de la Sénégambie. Nous avons vu plus +d’une<span class="pagenum" id="Page_3">[3]</span> fois, dans le +voyage au Dârfour, le nom du faguyh ou cheykh Mâlik, désigné, comme +Foullân de Foûta, par le terme de Foûtâouy ou originaire de +Foûta.</p> + +<p>Toutes les contrées situées au sud de la série des États +musulmans font aussi partie intégrante de la Soudanie.</p> + +<p>La limite sud-ouest de l’Abyssinie est aussi comptée, par les +Sennâriens au moins, dans la composition du Soudan ; et toutes +les peuplades qui occupent les régions sud-ouest du Sennâr, par +delà le Fâz-Oglou, forment pour eux le Dâr-Noûbah. En Égypte, +lorsqu’on désigne un esclave par la qualification de +<em>noûby</em>, on veut dire qu’il est des peuplades qui habitent +au delà du Sennâr méridional, c’est-à-dire du Dâr-Noûbah. Jamais on +n’entend par <em>noûby</em> un esclave né dans le pays qu’on +appelle communément Nubie. Dioclétien, sur la fin du <span class= +"sc2">III</span><sup>e</sup> siècle de l’ère chrétienne, engagea +une peuplade noûby, les <em>Nobades</em>, à aller s’établir sur les +frontières de l’Égypte ; de là l’origine du nom de Nubie donné +à l’espace compris entre l’Égypte et l’île de Méroé. Avant cette +époque, il n’y avait pas d’autre Nubie que celle de par delà le +Sennâr. Ce nom de Noûba paraît venir du mot copte νούβ, or ; +on trouve en effet, dans cette contrée, des sables aurifères.</p> + +<p>Les peuplades <em>madjoûs</em>, c’est-à-dire idolâtres, ou non +musulmanes, qui habitent les espaces situés au delà du Kordofâl, au +sud, sont désignées par le nom général de <em>Terjâouy</em> ou +<em>Terdjâouy</em>, c’est-à-dire Touroûdjien, ou individu du +Dâr-Touroûdj. Terjâouy est le pluriel de Touroûdjy.</p> + +<p>Au delà des limites sud du Dârfour, les Madjoûs, chez lesquels +les Fôriens vont capturer des esclaves,<span class="pagenum" id= +"Page_4">[4]</span> sont appelés du nom général de Fertytes. Par +delà le midi du Ouadây, les Madjoûs, décimés pour l’esclavage par +les Ouadayens, sont compris sous la dénomination commune de +<em>Djounkharâouy</em>, Djounkhariens, c’est-à-dire naturels du +Dâr-Djenâkhérah. Enfin les <em>idolâtres</em> répandus au delà des +confins méridionaux du Bâguirmeh et du Barnau, à la suite du +Mandarah, ont reçu le nom de <em>Kirdâouy</em>, Kirdâouyens, +habitants du Dâr-Kirdy.</p> + +<p>Il est très-probable que les autres peuplades qui continuent +cette zone méridionale de la Soudanie, au delà du midi de l’Adiguiz +ou Aghadès, de l’Afnau, du Tounbouctou et du Mella, ont également +des noms collectifs spéciaux ; mais notre cheykh les ignore. +Il paraît aussi qu’une partie des contrées nord de la Guinée +septentrionale est comptée par les habitants du Mella et du +Tounbouctou comme partie de la Soudanie, et qu’ils poussent +jusque-là leurs chasses aux esclaves.</p> + +<p>D’autre part, les séries des monts que nos géographes désignent +sur les cartes par le nom de Monts de la Lune, ne sont pas les +limites de la Soudanie au sud. Notre cheykh a pénétré assez loin +dans le Dâr-Fertyt ; il y a vu des cultures, des pays bien +boisés, et de plus trois cours d’eau, dont un, au delà du +By<em>n</em>a<a id="FNanchor_75"></a><a href="#Footnote_75" class= +"fnanchor">[75]</a>, du Schâla, du Goula, est une rivière assez +étroite, le Bahr-Ada. Il a vu de nombreuses montagnes, mais placées +à distance les unes des autres, un terrain inégal, rempli de +courants d’eau temporaires ; mais jamais il n’a entendu parler +d’une chaîne considérable qui portât un nom général, tel que celui +de Monts de <em>Coumr</em>, que<span class="pagenum" id= +"Page_5">[5]</span> l’on a si maladroitement traduit par Monts de +la <em>Lune</em>. Il ignore, du reste, où se limite la Soudanie au +sud.</p> + +<p>De ce que nous venons d’énoncer, il résulte qu’on peut +considérer la vaste surface à laquelle on donne le nom de Soudan +comme divisée en deux zones, l’une septentrionale, et que +j’appellerai <em>Soudan musulman</em>, qui comprend les dix États +que j’ai déjà énumérés dans le Voyage au Dârfour, et les tribus de +Touârik et des Toubou ; l’autre méridionale, que je +distinguerai par le nom de <em>Soudan idolâtre</em>, comprenant +tous les Soudaniens madjoûs qui constituent la série des +populations sur lesquelles le musulmanisme du Soudan septentrional +lève, par la violence et comme par coupes régulières et annuelles, +d’énormes impôts d’esclaves. Nous verrons, dans un chapitre de ce +Voyage, comment s’exécutent ces expéditions cruelles, +qu’aujourd’hui rien ne peut plus excuser, pas même la religion +musulmane.</p> + +<p>Il y a encore une division pour ainsi dire commerciale négrière, +admise par les marchands des États barbaresques qui vont étendre +leurs courses jusqu’au centre de l’Afrique. Ainsi, dit le cheykh +dans un passage de son livre, les Tunisiens, les Ghadamsiens, les +Fezzanais, ne considèrent comme véritable Soudan que l’Adiguiz, +l’Afnau et le Tounbouctou. Les autres États, c’est-à-dire le +Barnau, le Bâguirmeh, le Ouadây, le Dârfour, le Kordofâl, le +Sennâr, ne sont pas compris dans la dénomination de Soudan. La +raison de cette exclusion est que les esclaves, comme les +marchandises mêmes qui se trouvent dans ces six contrées de l’Est, +sont de mauvaise nature et de mauvais usage. Dans la partie ouest, +au contraire, les esclaves sont d’une nature<span class="pagenum" +id="Page_6">[6]</span> plus belle, plus intelligente, et dès lors +d’un débit plus lucratif. Ceux surtout qui viennent de l’Afnau ont +une valeur supérieure, et sont préférés à tous.</p> + +<p>Jadis le nom de Takroûr était appliqué aux seuls habitants de +Barnau ; aujourd’hui il est appliqué à tous les habitants du +Barnau proprement dit, du Mandarah, du Katakau, du Bâguirmeh et du +Ouadây. (Voyez <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#Page_126"> +page 126</a> du Voyage au Dârfour.)</p> + +<p>Presque tous les États de la Soudanie sont séparés entre eux par +des espaces libres et sans habitants à demeure fixe. Les espaces +qui sont entre le Ouadây et le Dârfour, entre le Ouadây et le +Bâguirmeh, sont même sans peuplades errantes ; ces deux +intervalles sont trop resserrés pour que des tribus viennent y +prendre parfois station, ne fût-ce que momentanément. Elles +craindraient d’être trop facilement surprises, trop souvent +attaquées par les Ouadayens, ou les Fôriens, ou les Bâguirmiens, +qui, tantôt séparément, tantôt d’un commun accord, pourraient les +dépouiller sans peine, les exterminer peut-être. Bloquées entre les +deux États, elles n’auraient aucun moyen d’échapper aux attaques et +aux avides exigences de leurs agresseurs.</p> + +<p>Il n’en est pas de même pour les plaines interposées, par +exemple, entre le Barnau et l’Adiguiz, entre l’Adiguiz et l’Afnau. +Ces plaines, ainsi que celles qui s’étendent à de grandes distances +au nord de ces États et du Tounbouctou, sont constamment parcourues +ou habitées, sur des espaces plus ou moins prolongés, par les +Touârik, hordes inquiètes et avides, toujours en armes, toujours la +lance en main et le<span class="pagenum" id="Page_7">[7]</span> +bouclier au bras, toujours à l’affût des caravanes, qu’ils +rançonnent, ou détroussent, ou pillent complétement, suivant qu’ils +trouvent dans ces troupes voyageuses plus ou moins de nombre et de +résistance.</p> + +<p>Du côté du sud, des Félâta courent aussi les plaines à la piste +des caravanes, et sont frères des Touârik pour l’audace, l’avidité, +la brutalité sauvage. Selon le cheykh El-Tounsy, les Touârik ne +sont pas d’origine arabe, ils descendent des Toubou ; la +plupart sont scénites. Les Touârik, les Toubou et les Foullân +représentent les Kurdes du Diâr-Bekr. J’ai vu au Caire un +Ghadamsien ou habitant de la grande oasis de Ghadâmès, qui avait +fait plusieurs fois le voyage de Ghadâmès à l’Adiguiz et à l’Afnau, +et il m’a raconté, à moi et au cheykh El-Tounsy, que les Touârik +sont répandus en tribus nomades extrêmement nombreuses sur tout le +trajet des déserts qui séparent Ghadâmès de l’Afnau et de +l’Adiguiz. Le nom des Touârik est prononcé partout Touâreg et +Târgua.</p> + +<p>Les Touârik, comme les Arabes de la presqu’île arabique, ont, +les uns des tentes en étoffe faite de poil de chameaux, les autres +des tentes en toile, et les autres des tentes en cuir. Ils ont une +sorte de ville appelée Ghât, à environ vingt-cinq jours de +Ghadâmès. Depuis plusieurs années ils se sont créé un roi pris +parmi eux et dont la résidence est à Ghât. Les Félâta du Mella qui, +dans leurs guerres de réforme, avaient pénétré jusqu’au delà du +nord de l’Adiguiz et de l’Afnau, et avaient menacé de soumettre et +de dominer une grande partie des Touârik, sont désormais +entièrement expulsés des régions occupées par ces<span class= +"pagenum" id="Page_8">[8]</span> derniers, et les Touârik se sont +rendus indépendants de toute domination étrangère.</p> + +<p>Le faguyh Ilâly, de Ouârah, capitale du Ouadây, et que j’ai vu +plusieurs fois au Caire en 1843, lorsqu’il y passa pour aller en +pèlerinage à la Mekke, m’a donné, chez le cheykh El-Tounsy, +quelques renseignements sur les Touârik. Le faguyh ou cheykh Ilâly +demeure à Ouârah dans la maison même qu’habitait autrefois le +cheykh El-Tounsy, avec deux cousins auxquels le cheykh en partant +du Ouadây laissa cette maison, et qui l’ont encore pour résidence +aujourd’hui.</p> + +<p>Ilâly nous a donné aussi la plus grande partie des matériaux de +l’essai de carte du Ouadây, c’est-à-dire presque tous les noms des +villages ou bourgs, les noms et directions du Bahr-Iro ou rivière +d’Iro depuis sa source aux monts Marrah jusqu’à sa marche à travers +le Bâguirmeh, la direction du Châry, du Bahr-el-Fitry, du +Bahr-Râched, de la rivière des Salamât, du Bahr-el-Abiad ou +Rivière-Blanche dans le Barnau. Mais il n’a pu nous dire si ce +Bahr-el-Abiad a quelque rapport avec le Nil-Blanc ou Fleuve-Blanc +proprement dit ; il ne connaît pas le fleuve Misselâd. Toutes +les fois que je répétais ce nom à Ilâly, comme appliqué à un fleuve +de très-long cours, il me répondait : « Il n’y a pas de +plus long cours d’eau, de plus long bahr dans notre Soudan que le +Bahr-Iro qui dans un point reçoit le nom de rivière des Salamât, de +plus large que le Châry, de plus rapide que le Bahr-el-Abiad du +Barnau. » De là, je pencherais à croire que le fleuve Iro est +le Misselâd de Browne. En un mot, Ilâly nous<span class="pagenum" +id="Page_9">[9]</span> a fourni les noms et les rapports +approximatifs d’au moins cent cinquante à deux cents localités +inconnues pour nous.</p> + +<p>Mais combien il nous a fallu de temps, de conversations, +d’instances, de questions, de détours, pour obtenir du faguyh Ilâly +les renseignements que nous désirions ! Ilâly, bien que plus +communicatif que tous les Soudaniens que j’ai vus, esquivait +imperturbablement les attaques de notre curiosité. Cette habitude +est celle de tous les noirs du Soudan ; généralement ils ne +veulent donner aucune indication sur leur pays. Sans le secours du +cheykh El-Tounsy, je n’aurais rien obtenu. Or, un soir que nous +nous étions régalés d’un excellent couscoucy chez le cheykh +El-Tounsy, et que nous étions tous les trois en tête à tête, sans +témoins étrangers, à quatre heures de nuit, je dis à Ilâly : — +« Pourquoi donc répugnes-tu si fort à fournir au cheykh les +renseignements qu’il désire avoir sur ton pays ? — C’est une +chose qui nous est défendue sous peine de mort. — Comment ?... +— Sans doute. Et si le sultan venait à savoir que je vous eusse +parlé des routes et des pays du Ouadây, il me ferait tuer sans +miséricorde. — Qui veux-tu qui aille dire à votre sultan que tu +nous as indiqué quelques localités du Ouadây ? Ni le cheykh ni +moi n’avons envie de voyager au Soudan. Et quand même l’envie nous +en viendrait, nous nous garderions bien de parler de ce que tu nous +aurais communiqué. — Je le crois. Mais, vous le savez, la peur... — +N’aie aucune peur ; nous te promettons de ne jamais te trahir. +— Je vous crois. Mais jurez-moi de ne jamais découvrir que c’est au +faguyh Ilâly que vous aurez dû<span class="pagenum" id= +"Page_10">[10]</span> des indications sur le Ouadây, et je vous +dirai ce que j’en sais, car j’ai beaucoup parcouru le Ouadây ; +j’ai suivi les troupes du sultan, par la route de Ouârah à +Ab-Sémin, dans deux expéditions contre le Bâguirmeh, dans une autre +expédition chez les Arabes Bény-Salamât révoltés, dans deux +expéditions au Dâr-Kirdy et au Dâr-By<em>n</em>a, pour les chasses +aux esclaves. — Dans toutes ces courses-là, repris-je, alliez-vous +à grandes journées ? — Non, jamais. On fait simplement, jour +par jour, des étapes de cinq, de six, de huit heures, toujours en +ligne droite ou à peu près, car notre pays est très-peuplé et +très-facile à parcourir, et puis les étapes sont toujours les +mêmes, toujours aux mêmes endroits. — Alors ceux qui suivent les +expéditions, soit de guerre, soit de chasses aux esclaves, soit de +commerce, doivent connaître... ? — Certainement. — Combien y +a-t-il d’étapes dans les directions que tu as eu occasion de +parcourir ? — Le plus grand nombre est dans la direction du +nord au sud, car le Ouadây est d’environ un tiers plus long que +large. — Touche-t-il immédiatement aux frontières du Dârfour et du +Bâguirmeh ? — Non ; il y a, entre le Dârfour et nous, les +Ouâdy d’Askéné et de Kelkel, du sud au nord. C’est une lisière bien +boisée, assez étroite. L’ouâdy ou espace libre qui nous sépare du +Bâguirmeh, est l’Ab-Ouardeh, également garni d’arbres ; sa +largeur est plus que double de celle qui nous sépare du +Dârfour. »</p> + +<p>Ilâly, une fois mis en train, continua avec plaisir ses +indications, et le cheykh écrivait les noms de localités, leurs +rapports, leurs distances, etc. Mais nous parvenions difficilement +à avoir les directions assez<span class="pagenum" id= +"Page_11">[11]</span> précises. Il semblait à Ilâly qu’il avait, +dans tous ses voyages, toujours marché droit, ou à peu près, au +nord ou au sud, à l’est ou à l’ouest, ou dans une des lignes +intermédiaires à ces quatres points. C’est tout ce que nous pûmes +savoir ; Ilâly non plus n’en savait pas davantage.</p> + +<p>Ensuite nous causâmes du reste du Soudan. Et comme Ilâly était +allé du côté de l’Afnau, au nord, il nous donna sur les Touârik +quelques curieux renseignements, que voici, et que je ne trouve +indiqués dans aucune des cartes géographiques que j’ai pu +rencontrer en Égypte.</p> + +<p>Au nord de l’Adiguiz, et presque vers ses limites, est la grande +tribu Touârik des Keileiouï. Elle habite les montagnes et forme une +population nombreuse et puissante. Un fragment de cette tribu +occupe l’espace qui est entre le Barnau et l’Adiguiz.</p> + +<p>Les Touârik véritables et primitifs, ou Touârik-Oullamouden, +sont stationnés au-dessus du Tounbouktou et sur ses limites nord. +C’est d’eux que se sont séparés les Oullamouden de l’est. Du reste, +la puissante branche des Oullamouden a de nombreuses sous-tribus, +riches en chameaux et en chevaux. Chacune de ces tribus forme, +disait Ilâly, une masse d’une centaine de mille d’individus.</p> + +<p>La seconde tribu après les Keileiouï, est celle des Keil-Giris. +Entre ces deux tribus principales, est stationnée celle des +Touârik-Adjdâlen, peuplade de marabouts. La tribu Touârik des +Témez-Djedden est à l’est des contrées occupées par les Touârik +(Dâr-el-Taouârik), au-dessus des Oullamouden de l’est.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_12">[12]</span>La tribu des +Yticen et celle des Keil-Giris ont le même langage. Les Yticen +avaient d’abord la supériorité de force et de puissance ; mais +cette supériorité passa ensuite entre les mains des Keil-Giris.</p> + +<p>Les Toubou (et non pas Tibbou ou Toubbou) remplissent le même +rôle que les Touârik ; ils sont disséminés aussi au nord de la +Soudanie, mais du côté de l’est, principalement sur les routes qui +sillonnent le désert, depuis le Fezzân jusqu’aux États du Barnau et +du Ouadây. Nous verrons qu’ils lèvent un impôt ou droit de passage +sur les caravanes qui traversent certaines de leurs tribus. Les +Toubou-Réchad ou Toubou-Rechâdeh, c’est-à-dire Toubou des Rochers, +sont ainsi désignés parce que leurs tribus sont dispersées à +travers les monts qui précèdent, au sud-est, les limites du Fezzân, +et que plusieurs habitent les cavernes de ces monts.</p> + +<p>Quant aux subdivisions qui sont considérées comme des provinces +de tel ou tel État, plusieurs d’entre elles occupent des positions +différentes de celles où les placent les cartes géographiques même +les plus récentes ; certaines désignations de peuplades sont +aussi tout à fait nouvelles. Nous avons déjà vu des exemples de +cela dans le Dârfour ; il en est de même pour le Dâr-Fertyt et +pour le Dâr-Noûba. La plupart des tribus arabes qui avoisinent le +Dârfour et le Ouadây étaient inconnues ; de même pour le +Baradjaûb, le Dâr-Touroûdj et le Dâr-el-Djénâkhérah.</p> + +<p>Le Mandarah, à ce que m’a assuré un Barnâouyen que je voyais +souvent au Caire chez le sultan du Dârfour, et dont le portrait +fait partie des figures de cet<span class="pagenum" id= +"Page_13">[13]</span> ouvrage, le Mandarah est traversé par le +fleuve Sâry, qui mouille aussi les environs de Maça<em>n</em>ia, +capitale ou birny du Bâguirmeh. D’après mon Barnâouyen, Sâry est le +nom véritable du fleuve ; mais aujourd’hui on l’a corrompu en +celui de Châry. Quant au nom de <em>Tsad</em> ou <em>Tchad</em>, +appliqué sur nos cartes au grand lac situé au delà du Bâguirmeh et +dans le Barnau, ce nom n’est pas connu de mon Barnâyouen, qui +appelle le tout, c’est-à-dire le lac et le fleuve indistinctement, +<em>Bahr-Châry</em>, mer et fleuve de Châry ; en Égypte +<em>Bahr</em> signifie toujours le Nil. Le lac est appelé dans +l’arabe du Barnau le Boheyreh, ou petite mer, il est +navigable ; un grand nombre de barques le sillonnent +constamment.</p> + +<p>Les Barnâouyens sont intimement persuadés que leur pays est une +terre de bénédictions. Cette foi repose sur une analogie ridicule +qui pour eux est une démonstration incontestable. Ils prétendent +que l’arche de Noé, après le déluge, se trouva à terre dans une de +leurs provinces ; et la preuve, c’est que le mot Barnau, +disent-ils, est évidemment composé des deux mots arabes +<em>barr</em> et <em>Nôh</em>, ce qui signifie <em>terre de +Noé</em> ; seulement, dans le mot <em>Barnau</em> ou +<em>Barno</em>, on a adouci et abrégé les deux termes primitifs +dont il est formé.</p> + +<p>Au Barnau comme au Ouadây, au Dârfour et au Bâguirmeh, des +gouverneurs qui portent le titre de mélik ou rois ont l’intendance +et l’administration des provinces. Celui du Mandarah, en raison de +la richesse et de l’importance de cette contrée, est un des +personnages les plus élevés du Barnau, et a le titre de sultan. Il +en est de même de celui du Katakau. Chacun d’eux<span class= +"pagenum" id="Page_14">[14]</span> représente assez bien un pacha +gouvernant un État, une grande province, au nom de la cour de +Constantinople ; chacun est nommé et investi de l’autorité qui +lui est dévolue par le sultan souverain du Barnau. Le sultan du +Katakau a sous ses ordres les cinq rois qui gouvernent les cinq +provinces du Katakau ; et ces cinq rois donnent le nom de +Birny, ou Capitale, aux chefs-lieux où ils ont leurs résidences +royales. Un de ces cinq Birny est à Logo<em>n</em> et est la +résidence ordinaire du sultan du Katakau.</p> + +<p>Le Kânum est gouverné par un <em>Élifa</em>, désignation qui +n’est appliquée qu’au gouverneur de cette province. Ce fut l’Élifa +du Kânum qui, lors de la terrible invasion de l’espèce de +protestantisme armé des Foullân, sauva le Barnau, le Bâguirmeh, le +Ouadây et même le Dârfour, des dévastations des réformateurs et +arrêta les progrès de ces audacieux conquérants. Du Dâr-Mella, les +Foullân se ruèrent sur le Soudan oriental, et, conduits par un +illuminé, menacèrent d’absorber les trois quarts de la Soudanie. +Notre cheykh nous racontera cette guerre religieuse qui désola tant +de contrées au moment même où les Wahabites soutenaient et +promenaient aussi leur protestantisme, les armes à la main, dans +les tribus et les populations de l’Arabie occidentale.</p> + +<p>L’Adiguiz, l’Aghadès des géographes, est une province ou +délimitation territoriale peu connue. Le lieu le plus considérable +de cette partie du Soudan est appelé aussi Adiguiz. C’est à l’est +de cette province que commence le <em>Soudan commercial</em> des +habitants du Maghreb.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_15">[15]</span>Après l’Adiguiz +vient l’Afnau, contrée assez étendue et avec laquelle se fait une +grande partie du commerce de Tunis et de Tripoli. L’Afnau et +l’Adiguiz, à peine indiqués dans beaucoup de cartes, sont +fréquentés par la plupart des caravanes du Maghreb. L’Afnau surtout +est constamment en relations de commerce avec Tunis. Les trois +villes principales de cette contrée sont Hauça, Kechnah et Noufeh, +dont les noms sont aussi ceux des trois grandes divisions du pays. +L’Afnau est la région appelée, par la géographie européenne, +Haoussa, nom que personne des Soudaniens et des Mogrébins que j’ai +pu voir et consulter en Égypte, ne connaît que comme le nom de la +capitale de l’Afnau ; ils ne le connaissent point du tout +comme nom d’un État.</p> + +<p>Quant au Dâr-Tounbouctou, je n’ai pas besoin d’en parler. Il +commence à être connu, surtout par le nom de sa ville capitale, +Tounbouctou.</p> + +<p>Le Dâr-Mella ou Dâr-El-Foullân a une étendue très-considérable. +Les Foullân ou Félâta de l’est du Dâr-Mella, me dit mon cheykh, ont +la tête grosse, le front court et saillant, la bouche largement +ouverte, la face large. Mais ceux du côté de l’ouest, et surtout du +nord-ouest du Mella, ont la figure et la tête assez régulières.</p> + +<p>Depuis le Dârfour principalement, jusqu’à la Sénégambie, on +trouve des Foullân ou Félâta disséminés et établis de tous côtés en +stations ou en peuplades plus ou moins nombreuses, soit fixes, soit +nomades, mais surtout dans les deux tiers ouest des régions situées +au delà des limites méridionales des États du Soudan musulman. Ils +sont là comme le pendant des Touârik et des Toubou. En un mot, dans +tout le Soudan,<span class="pagenum" id="Page_16">[16]</span> +jusqu’au Kordofâl inclusivement, on rencontre des Félâta. A compter +du Dârfour, où ils ont quelques stations fixes, telle que celle qui +occupe l’interruption de la chaîne des monts Marrah, ils sont +nombreux dans chaque État. La guerre de la réforme les a semés sur +toute la surface du Soudan islamique.</p> + +<p>Au Dârfour et au Ouadây, le cheykh El-Tounsy a vu des Foullân +arrivés aux premiers emplois du gouvernement. Dans le voyage au +Dârfour, nous avons remarqué le faguyh Mâlik de Foûta, jouissant +d’une influence extraordinaire auprès du sultan. D’autre part, les +émotions de terreur et même d’admiration qu’ont éveillées les +courses belliqueuses des Foullân, ont pour ainsi dire attaché au +nom de ces sauvages une idée de terreur, quelque chose de +merveilleux, qui les a conduits aussi à s’emparer de la +<em>puissance</em> de la sorcellerie, de la magie, contre les +peuplades du Soudan ; sous ce rapport ils sont en possession +de tout ce qui peut imposer et en imposer à des peuples ignorants, +superstitieux, craintifs, et qu’un signe de main jette dans +l’extrême de l’épouvante, ou de l’étonnement, ou de +l’admiration.</p> + +<p>Disons maintenant quelques mots sur l’essai de <a href= +"#pl1">carte</a> du Ouadây ajoutée à ce Voyage.</p> + +<p>J’ai suivi pour la construction de cette carte la même marche +que pour celle du Dârfour. Les distances sont appréciées +approximativement. J’ai cru pouvoir admettre pour chaque journée, +l’une dans l’autre, six lieues communes et un quart. C’est là tout +ce que font les caravanes, moyennement, pendant un certain nombre +de jours. Parfois elles parcourent dans deux, trois ou<span class= +"pagenum" id="Page_17">[17]</span> quatre jours, plus de vingt-cinq +lieues ; mais si l’on considère que les voyageurs Soudaniens +en caravanes, arabes ou non arabes, comptent, dans la somme des +distances évaluées par une somme de journées, même les jours de +repos, et que, par exemple, dans quinze ou vingt jours de +<em>voyage</em>, ils ont fait peut-être quatre ou cinq jours de +halte, on verra que l’approximation que j’ai adoptée pour +représenter géographiquement mes distances, est dans des termes +très-voisins de la vérité.</p> + +<p>La longueur du Ouadây, à partir du nord au sud, est d’environ +trente journées, et la largeur, c’est-à-dire l’étendue de l’est à +l’ouest, est d’environ vingt jours. Sa largeur terminale, du côté +du nord, est sensiblement moins considérable que celle de +l’extrémité sud. La surface du Ouadây est, comparativement, bien +mieux garnie d’habitants que la surface du Dârfour.</p> + +<p>Excepté du côté de l’est, le Ouadây est environné de tribus +d’Arabes demi-nomades qui ne reconnaissent pas l’autorité absolue +du sultan ouadayen. Leurs relations avec ce sultan sont entièrement +semblables à celles qu’ont avec le sultan Fôrien les tribus +d’Arabes des environs du Dârfour. Les Bény-Bideyât, bédouins +errants, à deux ou trois jours de distance des frontières nord du +Ouadây, ne sont point d’origine arabe ; ils ont les habitudes +et le genre de vie des Arabes, mais ils n’en ont pas le +langage.</p> + +<p>Le Ouadây est encore appelé Ouadadây, Bargau et Dâr-Séleîh. +Cette dernière dénomination est la plus employée dans tout le +Soudan. Celle de Ouadây, et surtout celle de Ouadadây, est la plus +communément usitée après celle de Dâr-Séleîh, et les Oudayens +ne<span class="pagenum" id="Page_18">[18]</span> nomment presque +jamais leur pays que Ouadadây ; très-rarement ils se servent +du nom de Bargau ; cette dénomination n’a cours que dans +quelques contrées du Soudan.</p> + +<p>Les divisions administratives principales du Ouadây sont fixées +selon les positions géographiques. Il y a cinq grandes divisions +premières : la province du Nord, celle de l’Est, celle de +l’Ouest, celle du Botayha ou Petit-Pays-Bas, et celle du Batha ou +Pays-Bas.</p> + +<p>Les gouverneurs des provinces portent le nom d’<em>aguîd</em> +(au pluriel <em>agada</em>) et ont le titre de <em>mélik</em> ou +<em>roi</em>. L’aguîd <em>El-Ryh</em> ou de la province du +<em>Vent</em>, c’est-à-dire du vent du nord, gouverne la province +du Nord. L’aguîd du <em>Sabâh</em> ou <em>Est</em> gouverne, comme +le nom l’indique, celle de l’Est, dont l’extrême frontière est +presque entièrement habitée par des Maçâlyt, qui y forment une +population nombreuse. L’Aguîd du <em>Gharb</em> ou de l’Ouest +gouverne la province de l’Ouest. L’aguîd <em>El-Batha</em> ou du +<em>Pays-Bas</em> administre l’espace central compris depuis le +Batha jusqu’à l’extrémité du sud. Enfin l’aguîd du Botayha +administre la contrée qui s’étend, au centre du Ouadây, depuis le +Batha jusqu’à la vallée proprement appelée Botayha.</p> + +<p>Batha et Botayha son diminutif sont les noms spéciaux de deux +longues et larges vallées, ou bas terrains, qui courent de l’est à +l’ouest et partagent le Dâr-Séleîh en y figurant trois zones +d’étendues inégales.</p> + +<p>Le bas-fond proprement dit du Botayha est un lit de beau sable +blanc, bordé de chaque côté d’une rangée d’arbres qui le suit dans +toute sa longueur. Ce lit sablonneux et inculte a une largeur de +presque une<span class="pagenum" id="Page_19">[19]</span> +demi-heure de marche, et s’étend en ligne presque droite. Pendant +et après la saison des pluies il est couvert d’eau, et à mesure que +cette eau diminue, elle devient d’une limpidité parfaite et laisse +briller les sables sur lesquels elle se promène. Selon le cheykh +El-Tounsy, très-rarement cette eau se tarit ; il en reste +toute l’année un ruisseau qui coule très-lentement. La rivière des +Bény-Râched se dessèche parfois complétement ; l’eau +s’infiltre en partie dans les sables et en partie s’évapore. En +hiver, le courant est peu abondant, car, d’après la distribution +des saisons de l’année au Ouadây, l’été, qui est l’époque des +pluies, vient immédiatement après l’hiver, ce qui donne aux saisons +l’ordre suivant : hiver, été, automne, printemps.</p> + +<p>Pendant les fortes chaleurs, l’eau est dans sa plus grande +abondance ; quand arrive le printemps, et surtout l’hiver, la +température médiocre de l’atmosphère ne provoque qu’une évaporation +assez lente des eaux qui restent.</p> + +<p>Deux lignes d’arbres limitent le Botayha au sud et au +nord ; au delà, on entre immédiatement dans les campagnes +cultivées. Après une demi-heure de trajet vers le sud, sont les +Kachméreh, peuplade nombreuse répandue dans une foule de villages, +parmi lesquels est le village d’Am-Kharrôubeh, qui pourrait fournir +près de cinq cents hommes en état de porter les armes, et qui fut +le lieu de résidence du cheykh El-Tounsy pendant plusieurs +mois.</p> + +<p>Le Batha est au sud du Botayha, à six ou sept jours de marche, +c’est-à-dire environ 40 à 45 lieues communes. La vallée a la même +disposition et à peu près la<span class="pagenum" id= +"Page_20">[20]</span> même longueur et la même largeur que celle du +Botayha. Mais les eaux du Batha sont beaucoup plus abondantes et ne +se dessèchent jamais entièrement. Pendant et après les pluies, les +eaux, dans la vallée du Batha et dans celle du Botayha, +s’accumulent de manière à se présenter comme deux énormes courants +qui ont l’aspect de deux larges rivières. Alors les peuplades +situées au delà de leurs bords méridionaux se constituent souvent +en état de révolte, jusqu’à l’époque où ces inondations pluviales, +diminuées, ne peuvent plus leur servir de rempart. Du Batha se +détache la rivière ou bahr El-Fitry.</p> + +<p>Outre les principaux gouverneurs de provinces dont nous avons +parlé tout à l’heure, il y a quelques mélik ou rois d’un rang +secondaire, qui administrent en particulier certaines contrées +restreintes ou districts, certaines peuplades, ou certains cantons. +La plupart de ces mélik relèvent immédiatement de l’aguîd de la +province dans la circonscription de laquelle ils sont enclavés.</p> + +<p>Les tribus arabes extra-limitrophes sont aussi, jusqu’à un +certain point, en relation administrative avec l’aguîd le plus près +des lieux où elles sont généralement stationnées. Car tous les ans +le sultan envoie demander à ces Arabes une sorte de droit de +protection, ou d’aubaine, qui est plus ou moins à l’arbitraire des +tribus, et qui, pour cela, est parfois refusé nettement. Les +Béni-Guéâteneh et les Bény-Zébédeh sont presque sous +l’administration du gouverneur du Gharb.</p> + +<p>Les Kachméreh ont leur mélik qui relève de l’aguîd du Botayha. +Les Djénâkhérah de l’intérieur du Ouadây,<span class="pagenum" id= +"Page_21">[21]</span> qui sont des esclaves primitivement attachés +au service du sultan, et qui ensuite ont été rassemblés en une +sorte de corps, comme les Abydyéh du sultan Fôrien, sont sous +l’intendance d’un mélik qui gouverne à peu près comme province les +nombreux villages que ces esclaves occupent entre Ouârah et le +Gharb. Au nord de l’espace habité par ces Djénâkhérah, est une +contrée montagneuse, bien peuplée, gouvernée aussi par un mélik +qu’on désigne spécialement par le nom de <em>mélik El-Djébâl</em> +ou <em>roi des Monts</em>, et qui paraît relever plus directement +du souverain du Ouadây que de l’aguîd du Nord.</p> + +<p>Les Koûka, les Koudkous, les Bygo, les Dâdjo, les Maûbeih, les +Birguid, les Heimât, les Bendalah, les Fitry, du côté du sud et de +l’ouest ; les Berty, les Mymeh, les Guimir, les Mesmédjeh, les +Madago, les Bélâleh, une station de Dâdjo, les Héleilât, au +nord ; les Maçâlyt, à l’est ; les Mesmédjeh du Botayha, +les Ab-Béker, les Merfeh, ont chacun un mélik ou roi. Les tribus +arabes, même celles qui sont en tout ou en partie sur le territoire +du Ouadây, telles que les tribus des Salamât, des Djéâteneh et des +Râched, sont sous l’administration d’un cheykh qui relève plus ou +moins directement de l’aguîd le plus voisin de leur lieu de séjour. +Les Fitry sont régis par cinq rois, dont un a la haute main sur les +autres. Sa résidence est à Yâoua.</p> + +<p>Chaque roi dans la circonscription de son fief, quoique sous la +juridiction d’un gouverneur, est un vassal du sultan ouadayen, mais +un vassal presque despote absolu, un tyran de détail, mais un tyran +qui se considère comme un haut, puissant et +révérendissime<span class="pagenum" id="Page_22">[22]</span> +seigneur. Les aguîd ont le <em>droit d’ordre et de défense</em>, +comme disent les Arabes, chacun sur sa province, sur les rois qui +s’y trouvent comme sur les sujets.</p> + +<p>Les Koûka qui sont vers les limites nord-est du Fitry sont une +tribu détachée depuis longtemps des Koûka situés au sud-est du +Ouadây. Cette séparation, m’a dit Ilâly, eut lieu à la suite d’une +querelle violente. Cette sorte de tribu se voyant menacée par les +autres Koûka, alla se plaindre au sultan, qui, pour couper court à +toute dissension, confina les plaignants au sud-ouest du +gouvernement ou département du Batha, où ils sont restés dès lors à +demeure fixe.</p> + +<p>Les Koûka qui peuplent si abondamment l’angle sud-est du +Dâr-Séleîh sont, par origine, une tribu des Djénâkhérah, chez +lesquels ils forment encore une population nombreuse et célèbre par +la beauté de ses femmes. Toutes les jeunes filles que les Ouadayens +enlevaient autrefois aux Koûka, dans les chasses ou expéditions +faites chez les Djénâkhérah, étaient pour le harem du sultan. A une +époque oubliée maintenant, on conseilla au souverain du Ouadây +d’expédier une grande chasse aux esclaves chez les Koûka +Djénâkhériens idolâtres, d’y prendre une masse considérable de +filles, de femmes, d’hommes, d’enfants, de familles, et de +transplanter le tout dans la contrée sud du Ouadây, afin d’avoir +plus facilement de quoi fournir annuellement de jeunes filles, soit +comme femmes légitimes, soit comme concubines, le harem du sultan. +Le conseil fut accueilli et suivi. C’est depuis ce temps qu’un +aguîd ou gouverneur établi, outre le roi, au Dâr-Koûka ouadayen, +envoie tous les ans, pour le harem du sultan,<span class="pagenum" +id="Page_23">[23]</span> les plus belles filles du Koûka. Ces +filles n’ont jamais plus de dix à quatorze ans, et souvent l’envoi +annuel de ce genre d’impôt personnel va jusqu’à soixante, cent, et +même cent cinquante vierges.</p> + +<p>Le sultan du Ouadây a sa résidence à Ouarâh, ville peu +considérable dont le cheykh El-Tounsy m’a donné le plan. Ouârah est +environnée de montagnes qui lui forment un mur naturel et la +constituent presque en citadelle.</p> + +<p>Il résulterait des évaluations de distances que m’a fournies mon +cheykh, une position approchée de Ouârah vers le 13° de latitude et +vers le 21° ou le 22° de longitude. Cette ville ne doit pas être +située très-loin du Dâr-Tâmah ; car dans une guerre entreprise +contre les Tâmiens, l’armée ouadayenne, comme nous le raconterons, +passa, en cinq jours, des environs de Ouârah sur le territoire du +Tâmah.</p> + +<p>Le Dâr-Tâmah, qui est généralement sous la protection du sultan +Fôrien, et qui plusieurs fois tomba sous la dépendance du souverain +du Ouadây, est un pays hérissé de montagnes, entrecoupé de terrains +cultivés. La principale montagne est le mont Tâmah, sur le sommet +duquel est la résidence du roi des Tâmiens.</p> + +<p>Ouârah est partagée, du nord au sud, par une longue rue qui +s’élargit en une place spacieuse appelée <em>le Fâcher</em><a id= +"FNanchor_76"></a><a href="#Footnote_76" class="fnanchor">[76]</a>, +devant la demeure du sultan. La ville elle-même est dite aussi le +Fâcher, non pas comme nom spécial, mais comme nom donné à tout +endroit où le sultan fixe son séjour. Cette dénomination de Fâcher +est encore<span class="pagenum" id="Page_24">[24]</span> appliquée +à la demeure ou palais du sultan ; mais, hors de Ouârah, on +entend par Fâcher la ville même.</p> + +<p>Au Bâguirmeh, au Barnau et aussi dans quelques provinces, comme +le Katakau, le mot <em>fâcher</em> est remplacé par le mot +<em>birny</em>. Ainsi, par le birny du Bâguirmeh on entend le lieu +où réside le sultan ; et tout lieu où le sultan transférerait +sa résidence prendrait immédiatement la <em>qualification</em> de +birny. Depuis longtemps le birny du Bâguirmeh est +Maça<em>n</em>ia<a id="FNanchor_77"></a><a href="#Footnote_77" +class="fnanchor">[77]</a>, auprès de laquelle passe le Châry. +Maça<em>n</em>ia est le nom donné à la ville par ses +habitants ; les Bâguirmiens du reste du Bâguirmeh la désignent +par le nom de Karnak. Quant à l’appellation Maça<em>n</em>ia, je la +transcris telle que l’ai entendu prononcer, au Caire, par quelques +Ouadayens qui plusieurs fois étaient allés au birny du Bâguirmeh. +Près de Maça<em>n</em>ia, appelée encore Meito, le Châry a une +largeur extraordinaire, et même avant que ce fleuve arrive au +Bâguirmeh, sa largeur, m’a dit le faguyh Ilâly, est de toute la +portée de la vue ; d’un bord, on aperçoit à peine un individu +sur le bord opposé. On sait, d’ailleurs, par les relations de +voyages que, dans certains endroits, et même à l’époque des basses +eaux, la largeur de ce fleuve est de 600 mètres. Le Châry a sa +source dans les montagnes du Mandarah ; il court du sud au +nord, et se verse dans le grand lac Châry.</p> + +<p>Le faguyh Ilâly m’a assuré et répété maintes fois que l’Iro +prend le nom de Bahr-Salamât quand il traverse<span class="pagenum" +id="Page_25">[25]</span> le pays occupé par les Arabes +Salamât ; mais que, par ce nom, l’on ne veut indiquer que la +partie de l’Iro qui abreuve les Salamât, et non une rivière +spéciale. Il en est de même du Bahr Am-Teîmân. Du reste, l’Iro est +un immense cours d’eau qui, par époques, a une grande profondeur. +Il décrit dans le Dâr-Goula un arc de cercle très-étendu. Le +Bahr-Râched ou rivière des Bény-Râched trace aussi dans sa marche +un arc de cercle.</p> + +<p>Une remarque importante à faire ici, et dont doivent tenir +compte les voyageurs, c’est que, excepté le Châry, il n’y a pas un +cours d’eau qui ait toute l’année une existence permanente et +reconnaissable. L’Iro lui-même, qui prend sa source à Ozoûm, à +l’extrémité sud de la chaîne des monts Marrah, dans le Dârfour, et +qui a un trajet si long et si varié, un lit si plein, si riche, si +exubérant après les pluies, perd ensuite ses eaux, entièrement, +dans une grande partie de son cours. A certaines époques de +l’année, on est donc exposé, dans une exploration, à nier +l’existence d’un fleuve, d’une rivière, qui a une existence +intermittente, qui s’est desséché sur quelques points et pour +quelque temps. L’Iro, et à plus forte raison les autres cours d’eau +plus faibles que lui, restent, pendant une partie de l’année, sans +avoir d’embouchure ; ils se perdent en route et meurent dans +les terres desséchées et dans les sables. Les autres cours ont la +même fin. Du reste, après avoir quitté le Ouadây et être arrivé au +sud du Dâr-Goula, l’Iro diminue d’abondance peu à peu, et cette +diminution, produite par les pertes d’eau que fait le fleuve dans +les terres altérées et demi-sablonneuses qu’il parcourt ensuite, +n’est plus, sur la fin de<span class="pagenum" id= +"Page_26">[26]</span> son trajet, qu’un mince courant qui s’efface +bientôt. En un mot, tous ces cours d’eau sont de véritables +torrents qui ne durent qu’un temps de l’année.</p> + +<p>C’est probablement à cela qu’il faut attribuer les assertions +diverses des géographes sur l’existence et la non-existence du +Misselâd ou Iro, du bahr El-Ghazâl, du bahr El-Fitry, etc. L’Iro, +le bahr El-Ghazâl et plusieurs autres cours et torrents ont, à ce +qu’il paraît, dans leurs époques d’intumescence, leurs embouchures +dans le grand lac Châry.</p> + +<p>Au Dâr-Heimât, la rivière d’Am-Teîmân, gonflée par les pluies, +inonde la contrée, à la manière du Nil en Égypte, et immédiatement +après la retraite des eaux ou l’imbibition dans le sol, on sème sur +les terres encore molles.</p> + +<p>La Rivière-Blanche ou bahr El-Abiad, entre le Katakau et le +Barnau proprement dit, a sa marche du sud au nord, et va se +déverser avec l’Yéo dans le lac Châry. Elle a un lit étroit, à peu +près comme le canal du Caire ; mais le cours en est +extrêmement rapide.</p> + +<p>Toutes ces informations recueillies, par le cheykh El-Tounsy et +moi, de plusieurs individus du Soudan, ont dû trouver leur place +ici, comme n’étant pas indiquées dans le voyage au Ouadây. Ce sont +autant de points propres à provoquer et guider les recherches des +voyageurs européens qui auront, les premiers, le bonheur et +l’honneur de voir ces contrées encore vierges pour les +explorateurs, ce monde central de l’Afrique, fermé depuis tant de +siècles : entreprise hérissée de mille dangers pour qui ne +saurait pas se préparer à un voyage aussi curieux, aussi +important,<span class="pagenum" id="Page_27">[27]</span> par +quelques années de travail, par d’assez longues études de la langue +arabe, et ne contracterait pas les habitudes de toute nature +indispensables au succès de ces excursions<a id= +"FNanchor_78"></a><a href="#Footnote_78" class= +"fnanchor">[78]</a>.</p> + +<p>Qui n’aura pas le viatique sacré de la langue arabe, la langue +sacrée des musulmans, qui ne se résoudra pas à se +<em>musulmaniser</em>, comme moyen de sauf-conduit, qui ne se +décidera pas à se donner les apparences de crédulité, de croyances, +de sauvagerie même des musulmans du Soudan, ne doit pas songer à se +mettre en route ; qu’il reste chez lui. Même les derniers +voyages, ceux du major Denham au Mandarah, sont minces de +résultats. On voyage mal avec des habits rouges anglais. Il faut la +blouse du Fôrien, du Ouadayen, pour courir dans le Dârfour et le +Ouadây ; il faut se brunir le teint jusqu’au bronze foncé, +pour ne pas choquer trop rudement l’œil d’hommes noirs comme du +charbon ; il faut séjourner quelques saisons de suite à +Kôbeih, à Tendelty, à Ouârah, pour s’y lier avec des naturels du +pays, avec des marchands, des négriers, des chasseurs +d’esclaves ; il faut tout cela, et, par conséquent, il faut +sauter à pieds joints sur nombre de nos répugnances européennes +(n’en déplaise à qui que ce soit), si vous voulez suivre un +voyageur indigène, un expéditionnaire ou chasseur aux esclaves, +jusqu’aux limites sud peut-être du Fertyt, jusque peut-être au delà +des Djénâkhérah idolâtres ; si enfin vous voulez savoir où +sont les extrémités méridionales du Soudan, ce que sont et où sont +ces monts de Coumr que l’on appelle<span class="pagenum" id= +"Page_28">[28]</span> Monts de la Lune. De plus, d’immenses +intérêts de commerce et de civilisation sont à étudier dans le +voyage du Soudan. Quelle magnifique gloire pour le patient et +courageux voyageur, l’observateur calme et éclairé, qui sacrifiera +six, huit, peut être dix ans de sa vie à se bien préparer à son +excursion, et à explorer lentement, pour ainsi dire pas à pas, +cette Afrique centrale encore ignorée ! Et puis, il y a à +chercher les moyens d’effacer de dessus la terre ces voies de +souffrances et de hontes, par lesquelles on traîne chaque année +tant de milliers d’esclaves, c’est-à-dire tant de chair humaine à +vendre sur les marchés, ou bien à laisser morte en pâture aux bêtes +féroces des déserts. Il y a à introduire peu à peu, dans +l’intérieur du Soudan, de nouveaux goûts, de nouveaux besoins, afin +de substituer de nouvelles relations commerciales au commerce des +esclaves, afin de ne pas laisser enfouir dans le Soudan des masses +de numéraire européen, masses énormes qui dorment là sans profit, +même pour leurs propriétaires. Il est impossible, dit-on, de se +figurer quelle quantité de grosse monnaie d’argent est enterrée +dans ces contrées ; là, tout le monde enfouit ces pièces +d’argent, tout le monde cherche à en avoir pour les enfouir. Nous +verrons plus loin qu’à la prise du trésor d’un sultan, on trouva un +cabinet presque entièrement rempli de ces monnaies.</p> + +<p>Que l’on travaille, que l’on réussisse à éveiller le goût de +l’industrie, ou au moins d’abord à faire naître des besoins +nouveaux dans la Soudanie, et on en exportera des masses d’or, qui +se répandront ensuite, sous mille formes différentes, et dans le +monde européen<span class="pagenum" id="Page_29">[29]</span> et +dans le monde africain. Car, il est bon de le savoir, 12 à 15 +millions en or natif sortent annuellement du Soudan, pour +s’embarquer sur les navires européens qui touchent aux côtes +occidentales de l’Afrique ; 20 à 30 autres millions, encore en +or natif, traversent tous les ans les sables du Sahra pour venir +sur les rives septentrionales de la Mauritanie, et s’en aller de +là, par mer, du côté de la Turquie, de la Grèce, de l’Asie-Mineure, +de la Syrie, et pénétrer jusqu’en Perse et dans les Indes. Il y a +environ quarante ans, il s’en importait au Maroc seulement pour +plus de 60 millions, dont la plus grande partie était de la poudre +d’or. En 1590, le Dâr-Tounbouctou payait au Maroc un tribut annuel +de 60 quintaux d’or. Tout cela peut s’écouler en Europe, si +l’Europe est assez habile, assez généreuse, pour faire pénétrer +graduellement son industrie en Afrique. Mais qu’on le sache bien, +il faut, avec ces pensées d’industrie, des idées de bien moral et +de civilisation ; car l’expérience est là pour témoigner que +les seules relations commerciales ne suffisent pas. L’Angleterre en +a donné la preuve ; elle n’a travaillé, sur les côtes de +l’Afrique, qu’à faire du commerce ; et les vues exclusives de +commerce poussent à l’avidité, par suite à l’égoïsme, à la ruse, à +la déloyauté, même aux procédés brutaux. Alors, insensiblement, ces +relations s’affaiblissent, et, avec le temps, finissent par +mourir.</p> + +<p>« Les Anglais, dit M. Mac-Queen, n’ont rien fait, dans +leurs rapports avec les côtes de l’Afrique, pour le bien de +l’Afrique ; rien fait pour chercher à établir des +communications utiles à la civilisation des peuplades,<span class= +"pagenum" id="Page_30">[30]</span> même les plus développées et les +plus intelligentes des bords et du centre de l’Afrique. »</p> + +<p>Que la France profite de cet avis ; elle sait, aujourd’hui, +rattacher à des calculs d’intérêts matériels des pensées et des +vues civilisatrices. Maîtresse de l’Algérie, tenant en respect, +sous sa férule, le Maroc bâillonné, elle pourra bientôt songer à +l’intérieur du Soudan, songer à y faire passer des hommes capables +qui, à la suite des caravanes, commencent de généreuses et +pacifiques explorations. Il ne sera pas dit, nous l’espérons, que +la France aura fait la conquête d’Alger pour le seul plaisir de la +conquête d’une province, pour avoir un bout de terre de plus, mais +bien pour servir aussi à des vues providentielles, au développement +et à la civilisation de l’Afrique, des États de la rive +septentrionale d’abord, et ensuite de la Soudanie : œuvre +longue, sans doute ! Mais qu’importe ? Gloire à qui la +commencera, et à qui saura la parfaire !</p> + +<p>Si les voies commerciales sont les plus simples pour +entreprendre l’éducation des peuples de la Soudanie, il faut savoir +d’abord ce qui plaît à ces noirs, quels objets leur conviennent, +afin de les leur porter. Il y a lieu d’espérer que, par l’œuvre +active de la France, la civilisation, après avoir germé et s’être +répandue dans l’Algérie, suivra les caravanes commerçantes qui +franchissent les longs sables du Sahra et traversent les petites +huttes de Ghadâmès, du Fezzân, les tribus scénites des Toubou et +des Touârik, et pénétrera jusqu’aux centres du Soudan, jusqu’à ses +limites les plus éloignées et les plus inconnues.</p> + +<p>L’Algérie se calme, se pacifie ; les indigènes +commencent<span class="pagenum" id="Page_31">[31]</span> à avoir +confiance en nous, à chercher la satisfaction de leurs intérêts +dans les relations pacifiques. Dès lors, la guerre doit bientôt se +taire, étouffer sa voix brutale, et rendre les bras nécessaires à +la culture des terres, à la construction des routes, des villages +et des villes. Il n’est pas loin le jour où des musulmans penseront +à aller, comme Français et comme marchands, explorer les contrées +de la Soudanie, et pousseront leurs pérégrinations commerciales +jusque par delà les anciens Garamantes, jusque dans l’Éthiopie +intérieure.</p> + +<p>Mais, comme je l’ai indiqué tout à l’heure, il est nécessaire, +pour établir ces relations, pour faire de l’Algérie un entrepôt et +un comptoir de commerce et aussi une voie de transit de +civilisation, il est nécessaire de connaître ce qui plaît à ces +peuples enfants de la Soudanie ; les hochets, les grigris qui +les ravissent d’aise, chatouillent leur coquetterie et leurs goûts +encore puérils. Et ces hochets, ces grigris, seront les premiers +moyens qui serviront à relier le Soudan et l’Algérie. Les joujoux +des enfants se changent peu à peu en instruments d’œuvres plus +sérieuses ; les enfants deviennent hommes. Plus tard, à ces +hommes, on ouvrira les sentiers du Seigneur, et la voix du +Précurseur criera dans le désert : <em>Vox clamantis in +deserto : Aperite vias Domini, et rectas facite semitas +ejus</em>.</p> + +<p>Les musulmans de l’Afrique française, en portant aux noirs de la +Soudanie les produits industriels qu’aiment ces peuples encore +presque au berceau, leur parleront d’une nation que Dieu a envoyée +pour eux sur la terre d’Afrique, nation d’élite qui, heureuse de +donner<span class="pagenum" id="Page_32">[32]</span> à manger à +ceux qui ont faim, à boire à ceux qui ont soif, communie sous +toutes les espèces avec le monde entier, parce qu’elle est la +grande basilique, le sanctuaire où la sainte table est ouverte à +tous les hommes, et où tous reçoivent le pain de la vie, le vin de +l’intelligence, le sel de la sagesse.</p> + +<p>Par une suite nécessaire des essais d’éducation sur le littoral +du nord de l’Afrique et sur la Soudanie, on détruira, et +d’intention et de fait, le commerce des esclaves. On forcera les +maîtres du pays à avoir pour ces victimes le respect dû à des +créatures du Dieu de miséricorde, à des hommes, enfin, à rougir du +mépris qu’ils ont pour ces malheureux enlevés tous les ans par +pillages et par coupes réglées comme les coupes des forêts, pour en +faire des troupeaux et les vendre aux autres pays de +l’islamisme ! Ce commerce, un des ulcères du mahométisme, est +depuis longtemps sous la réprobation des nations européennes les +plus éclairées. Du reste, déjà Mohammed-Aly, en frappant de droits +élevés l’importation des esclaves en Égypte, a cherché à entraver +autant qu’il l’a pu ce trafic déshonorant, quoique consacré par la +religion et les mœurs.</p> + +<p>Je sais bien qu’un bon nombre, que la majorité, si l’on veut, +des esclaves vendus hors du Soudan sont presque considérés, par +leurs maîtres, comme de nouveaux membres des familles au service +desquelles ils sont attachés, par cela même qu’ils deviennent une +possession de ces familles. On allègue en effet pour excuse du mal, +pour donner le change sur l’appréciation d’un acte aussi coupable +et aussi avilissant, que les esclaves mis en domesticité ont un +sort plus heureux qu’ils n’auraient<span class="pagenum" id= +"Page_33">[33]</span> jamais pu l’espérer dans leur pays. +Singulière façon de s’absoudre d’un crime !</p> + +<p>Eh quoi ! ne sait-on donc pas combien de milliers de ces +esclaves, hommes, femmes, enfants, perdent la vie, pour quelques +centaines qui finissent par arriver en Égypte, au Maghreb, à +Constantinople, dans toutes les contrées où respirent des musulmans +gouvernés par des musulmans ? Il en meurt des milliers dans +les ghazouah ou chasses qu’on dirige sur eux pour les +capturer ; des milliers dans les premiers trajets qu’ils sont +obligés de parcourir pour arriver dans les pays de leurs +ravisseurs ; des milliers pour s’acclimater dans ces pays et +s’habituer à un nouveau régime de vie, à des travaux +inaccoutumés ; des milliers pour fournir quelques +eunuques ; des milliers pour sortir du Soudan et traverser à +pied les énormes déserts du Sahra ; des milliers pour avoir à +supporter le froid de la Syrie, de l’Asie-Mineure, de la Turquie, +de la Perse. Les femmes esclaves surtout meurent presque toutes à +un âge peu avancé. Négresses ou Abyssiniennes, elles atteignent +rarement quarante ans. A vingt ans elles sont déjà vieillies ; +car souvent, depuis l’âge de huit ou dix années, elles servent au +concubinage musulman. Et de tous les enfants qui naissent de ces +concubines, combien en reste-t-il ? Et de ceux qui survivent, +combien peu échappent aux maladies scrofuleuses !</p> + +<p>Grâce à Dieu ! les deux nations qui ont la haute voix dans +le monde, qui, en raison de leur supériorité, l’une d’intelligence +et de morale, l’autre d’industrie, la France et l’Angleterre, ont +pris et ont dû prendre la police des nations arriérées, ont +commencé à museler<span class="pagenum" id="Page_34">[34]</span> le +commerce des esclaves. Sur la Méditerranée, ce trafic est réduit à +des proportions minimes, c’est-à-dire qu’à peine quelques bâtiments +traversent cette mer, transportant des hommes, des femmes et des +enfants à vendre ; mais un assez grand nombre s’échappe par la +mer Rouge, et le commerce par terre a encore une activité +dévorante.</p> + +<p>Le paganisme n’existe plus ou presque plus. Pourquoi +l’esclavage, qui en était une des faces, et la plus +caractéristique, existerait-il encore pour longtemps ? Comment +Mahomet a-t-il conservé cette triste pratique ? N’a-t-il donc +pas vu que l’esclavage n’était un fait logique que dans la religion +de l’Olympe ? Mahomet, qui a voulu abattre le polythéisme et +proclamer l’unité de Dieu, ne s’est pas aperçu qu’il fallait tout +d’abord détruire l’esclavage du paganisme. En reconnaissant et +proclamant l’unité de Dieu, il fallait reconnaître aussi l’unité de +la création et l’unité de la famille humaine, issue d’un seul Père, +d’un seul sang et de la main de Dieu.</p> + +<p class="right pad-right2">PERRON.</p> + +<p class="nind pad3 less">Caire, juillet 1845.</p> + +<p class="less space-above15"><span class="sc">Nota</span>. Les +mots et passages qui, dans ce Voyage, sont enfermés entre deux +parenthèses, sont presque toujours ou des explications de ma part, +ou des indications reçues oralement du cheykh El-Tounsy, et dès +lors en dehors du texte original arabe. Parfois, mais rarement, +j’ai aussi ajouté quelques mots de plus que ce qu’il y a dans le +texte, afin de rendre plus explicite l’intention ou la pensée de +l’auteur. Dès que je le pourrai, d’ailleurs, je publierai +l’original arabe. Celui du <em>Voyage au Dârfour</em> est +publié.</p> + +<p class="less">Il aurait été curieux de joindre aux diverses +dénominations locales citées dans ce Voyage et dans le Voyage au +Dârfour, les dénominations correspondantes anciennes, grecques et +romaines, d’indiquer en raccourci les courses immenses qu’ont +faites les Romains dans la Soudanie ; mais ce travail, que +j’avais commencé, se trouve exécuté dans la +<em>Géographie<span class="pagenum" id="Page_35">[35]</span> +ancienne des États barbaresques, d’après l’allemand de +Mannert</em>, par L. Marcus et Duesberg (Paris, 1842 ; un +volume). Malgré les différences que présentent les noms des +localités, on se reconnaîtra facilement ; il y a quelques +contradictions entre les données de notre relation et les données +consignées dans l’ouvrage de MM. Marcus et Duesberg. On verra, par +exemple, que le fleuve Châry, que ces auteurs font courir du +nord-ouest au sud-est, court, d’après mes informations, du sud au +nord-nord-est. Mais ces différences sont extrêmement peu +nombreuses.</p> + +<p class="less">On remarquera aussi, dans l’ouvrage de MM. Marcus +et Duesberg, des appréciations de distances par jours de marche, +presque entièrement semblables à celles que nous indiquons et +conformes aux marches actuelles des caravanes. Telle est, par +exemple, l’évaluation du temps que mirent, selon eux, Julius +Maternus et Septimius Flaccus, avec leurs troupes, pour aller du +pays des Garamantes ou Phazanie, le Fezzân actuel, par Ouârah, le +Dârfour et le Dâr-Noûbah, jusqu’au Faz-Oglou. Cette évaluation, +prise en masse, est en analogie remarquable avec les notions +sommaires qu’offre à cet égard notre Voyage.</p> + +<hr class="decor width5"> + +<div class="footnotes" id="ftintro"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_74"></a><a href="#FNanchor_74"><span class= +"label">[74]</span></a>Prononcez en deux syllabes : +<em>oua</em> et <em>dây</em>. Prononcez <em>ây</em> comme dans +l’interjection française <em>aïe</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_75"></a><a href="#FNanchor_75"><span class= +"label">[75]</span></a>L’n <em>italique</em> indique le son +fortement nasal de la lettre qui la suit ; voyez le <em>Voyage +au Dârfour</em>, <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#Page_484"> +page 484.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_76"></a><a href="#FNanchor_76"><span class= +"label">[76]</span></a>Prononcez l’<em>r</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_77"></a><a href="#FNanchor_77"><span class= +"label">[77]</span></a>La lettre <em>n</em> écrite en italique dans +ce mot représente une prononciation purement nasale, une <em>n</em> +prononcée, autant qu’on peut le faire, par le nez.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_78"></a><a href="#FNanchor_78"><span class= +"label">[78]</span></a>Voy. <em>Voyage au Dârfour</em>, +avant-propos, <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#Page_LXXXIII"> +page <span class="sc2">LXXXIII</span></a> et suiv.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<p class="center pb spaced2 space-above"><span class="pagenum" id= +"Page_37">[37]</span><span class="large">VOYAGE</span><br> +<span class="xxlarge letter-spaced02">AU OUADÂY</span><br> +<span class="small">OU</span><br> +<span class="large bold">DÂR-SÉLEÎH.</span> +</p> + +<hr class="decordb width20"> + +<h2 class="nopb"><a id="p1"></a><span class="large">PREMIÈRE +PARTIE,</span> <span class="med">OU</span> <span class= +"large">PARTIE HISTORIQUE.</span></h2> + +<div class="figdecor iwdecor7"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor7.jpg"> +</figure> +</div> + +<h3 class="bold"><a id="p1c01"></a>CHAPITRE I<sup>er</sup>.</h3> + +<p class="csum">Causes qui ont déterminé le cheykh El-Tounsy à +passer du Dârfour au Dâr-Ouadây. — Reclusion. Délivrance. — Départ +du Dârfour. — Retards ; guides ; traversée de l’espace +qui sépare le Ouadây du Dârfour. — Quantité d’animaux sauvages. — +Entrée au Ouadây. — Formalités singulières. — Bosses du courage. — +Présentation à l’aguîd ou gouverneur de la province de l’Est. — +Envoyés du sultan. — Départ pour Abâly. — Sorte de quarantaine. — +Grand repas envoyé au cheykh par le sultan. — Présents du cheykh au +sultan et du sultan au cheykh. — Présent d’œufs de pintade. — +Accidents.</p> + +<p>Après que mon père eut quitté le Dârfour, j’y restai encore sept +ans et quelques mois, et pendant tout ce temps je visitai une foule +d’endroits, me reposant sous tous les ombrages, rôdant de toutes +parts, me mêlant aux habitants, courant tantôt aux contrées de +l’est ou de l’ouest, tantôt au Sayd ou bien aux contrées d’où +soufflent les vents du nord, selon le sens de ce vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_38">[38]</span>« Un jour à Hozoua et un jour à +Akyk ; à Ozeib un jour, et un jour à Kholeyça<a id= +"FNanchor_79"></a><a href="#Footnote_79" class= +"fnanchor">[79]</a>. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Partout où j’allai, je fus reçu chez les principaux personnages +de chaque pays. Je fréquentais tout ce que je rencontrais d’hommes +de quelque instruction ; j’examinais tout, grandes et petites +choses ; à quiconque me paraissait avoir quelques notions +intéressantes, je demandais la rosée de ses connaissances et la +pluie de son savoir. J’allais au-devant de tout ce qui pouvait me +fournir quelque lumière. En un mot, je fis tous mes efforts pour +n’avoir rien à regretter en fait de recherches et d’informations, +pour connaître ce qui pouvait être de quelque importance ou de +quelque intérêt ; gouvernés et gouvernants, je dirigeai mes +investigations sur presque tout.</p> + +<p>Quand j’eus recueilli ce que je voulais recueillir, quand j’eus +appris ce que je désirais savoir, je pensai à prendre du repos et à +me procurer quelque peu d’or et d’argent. J’étais tranquille dans +mon village, occupé de mes spéculations agricoles, jouissant de ce +que Dieu m’avait fait acquérir, m’efforçant de m’assurer un certain +bien-être, lorsque je reçus de mon père une lettre dans laquelle il +m’annonçait son prochain départ du Ouadây pour Tunis. « Je me +dispose, me disait-il, à aller revoir ma mère, et je désire ne +laisser au Soudan personne de ceux qui me sont chers. Au reçu de +cette lettre, hâte-toi de venir me rejoindre. Mon intention est que +nous partions tous ensemble. Emmène avec toi ta famille et arrive +promptement.<span class="pagenum" id="Page_39">[39]</span> +Salut. » Je m’occupai immédiatement de mes préparatifs de +voyage ; ce fut l’affaire de quelques jours... Je ne me +doutais pas de ce que me réservait le destin.</p> + +<p>Je sors avec toute ma famille du village où j’étais établi, et +je me rends à Tendelty pour prendre ma permission de départ. Mais à +mon arrivée au Fâcher<a id="FNanchor_80"></a><a href="#Footnote_80" +class="fnanchor">[80]</a>, j’apprends que le sultan du Ouadây, +Mohammed-Abd-el-Kérym-Sâboûn, marchait en armes contre le +Dâr-Tâmah. Ce dâr, assez considérable, est tout hérissé de +montagnes, et est gouverné par un sultan particulier qui relève du +sultan fôrien. La nouvelle de cette expédition venait d’être connue +à Tendelty, et on disait que Mohammed-Abd-el-Kérym voulait +non-seulement envahir le Tâmah, mais encore le Dârfour. Le sultan +fôrien, Mohammed-Fadhl, informé des projets des Ouadayens, avait +senti son cœur frémir. Inquiet, agité, il ordonna de suite les +préparatifs de guerre, et fit annoncer à l’armée de se tenir prête +à partir dans quelques jours. Moi, de mon côté, j’allai me +présenter au sultan Fadhl, et je lui demandai la permission de me +rendre au Ouadây auprès de mon père. Fadhl fronça le sourcil, +détourna la tête ; l’air de tranquillité qu’il avait en +s’entretenant avec son conseil disparut. « Ton père, me dit-il +d’un air sévère, est vraiment singulier dans ses idées ; la +manière dont il se conduit est incompréhensible ; croit-il +donc que nous ne devinions pas ses intentions ! Pense-t-il +m’en imposer sur ce qu’il veut faire pour le sultan +Abd-el-Kérym ? Il désire t’avoir près de lui et jouir de ta +présence ; c’est<span class="pagenum" id="Page_40">[40]</span> +parce que son sultan Abd-el-Kérym s’avance contre nous et va +bientôt pénétrer dans mes États avec son armée. En t’appelant +auprès de lui, il veut te sauver de la poussière et des dangers des +combats. Eh bien ! non, tu ne partiras pas. Renonce à lui +procurer cette satisfaction. »</p> + +<p>En même temps, Fadhl ordonna au cheykh Abd-Allah-Dagaça de me +garder à vue jusqu’à ce que la guerre fût terminée. +Abd-Allah-Dagaça avait succédé à Mohammed-Kourra dans la fonction +de père (<em>Voy.</em> le <em>Voyage au Dârfour</em>). Abd-Allah me +fit enfermer, moi et tous ceux qui devaient partir avec moi, dans +une demeure en face de la sienne. Il chargea dix individus de sa +suite de me garder. Mes dix geôliers vinrent, avec leurs bagages, +s’installer à l’entrée de ma prison et sous les bords du toit de ma +hutte. Il me fut défendu de passer seulement le seuil de ma +porte ; mais mes gens pouvaient aller et venir, s’éloigner +pour me procurer ce dont j’avais besoin. Pendant la nuit mes +gardiens alternaient deux par deux pour faire sentinelle.</p> + +<p>Dieu sait quelle tristesse s’empara de moi. Mille sombres +pensées occupaient mon esprit... Je parvins à me concilier l’amitié +du chef de mes gardiens. Je l’invitais à manger avec moi ; je +le consultais sur ce que je pouvais avoir à faire ou à craindre. +Heureusement il avait une certaine bonté naturelle, et je n’eus +qu’à me louer de ses procédés et de sa politesse envers moi. +Lorsque je me levais, il se levait aussi par honneur pour moi. Il +s’empressait de me satisfaire en tout ce que je désirais. Nous +fûmes constamment dans ces relations d’égards et de mutuelle +amitié.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_41">[41]</span>Bientôt mes +provisions s’épuisèrent ; de tout ce que j’avais préparé de +vivres pour mon voyage au Ouadây, il ne me restait plus rien. Je +demandai alors qu’on me permît d’envoyer quelqu’un au village où +étaient les terres qu’on m’avait données, et de m’en faire apporter +de quoi pourvoir à ma nourriture. On me refusa cette permission, +grâce au faguyh Mâlek lui-même. Il me fallut me décider à vendre +quelques-uns de mes esclaves ; dès lors ils me prirent en +aversion, eux qui auparavant me témoignaient le plus grand +attachement. Une jeune esclave trouva moyen de s’échapper de ma +prison et ne reparut plus ; il me fut impossible de savoir où +elle s’était réfugiée. Je voulus sortir de jour pour aller à sa +recherche, mais on m’en dissuada. « Si tu sortais de jour, me +dit un de mes gardiens, ce serait te mettre trop évidemment en +contravention avec les ordres du sultan, et s’il venait à le savoir +nous serions nous-mêmes victimes de sa colère. Attends la nuit, +attends que les habitants de la ville soient rentrés chez eux, et +je t’accompagnerai partout où tu voudras ; je suis à tes +ordres, à ta discrétion. » L’avis me parut sage, je +l’acceptai. A nuit close, je sortis avec cet homme et un autre de +mes gardiens. Je me rendis chez le faguyh Mâlek et je lui annonçai +la fuite de mon esclave ; j’avais les larmes aux yeux. Le +faguyh parut prendre part à ma peine ; mais il me blâma +d’avoir quitté ma prison et m’accusa d’imprudence. « Mon cher +ami, me dit-il, si le sultan venait à apprendre que tu es sorti +sans sa permission, il te le ferait peut-être payer bien cher, car +tu sais combien il est irrité contre ton père. Du reste, si tu as +besoin de mon secours pour<span class="pagenum" id= +"Page_42">[42]</span> quoi que ce soit, dis-le moi, et je +m’empresserai de répondre à tes désirs. — Que faire ? lui +répliquai-je, tous les malheurs m’accablent en même temps. — Ne +t’inquiète pas, sois tranquille, je me charge de faire chercher +partout ta belle esclave. — Mais il y a encore autre chose : +mes provisions sont épuisées et les soucis ne me laissent de repos +ni jour ni nuit. J’ai déjà été obligé de vendre une esclave pour +avoir de quoi nourrir mes gens. Est-il bien vrai que le sultan me +refuse la permission d’envoyer quelqu’un me chercher du +grain ? Je suis aux abois. — Je me charge de te faire accorder +la permission que tu désires, je te le jure par le Dieu de cette +nuit obscure. » Je témoignai ma reconnaissance à Mâlek, et je +sortis content de son accueil et de ses promesses. Je regagnai ma +prison... J’attendis quelques jours ; vaine attente. Ne +recevant pas de nouvelles de Mâlek, ni pour mon esclave perdue, ni +pour la permission que je sollicitais, je vis bien que le faguyh +m’avait leurré et que ses promesses n’étaient que mensonges et +fausses couleurs. Je me décidai à lui écrire un billet, dans +lequel, après lui avoir exprimé mes vœux et mes respects comme un +fils à son père, je disais : « Les longueurs de l’attente +engendrent le désespoir. Le fait d’un bon musulman est d’accomplir +ses promesses. Il y a déjà quelque temps que j’attends l’effet de +tes paroles, et je ne vois pas que tu aies encore rien tenté de ce +que tu m’as annoncé. Notre saint Coran, le livre des principes +immuables, dit : « O vous qui avez la vraie foi, pourquoi +dites-vous des choses que vous ne voulez pas faire ? » Tu +n’ignores pas que je suis à bout, que je n’ai ni vivres ni argent. +Ce que<span class="pagenum" id="Page_43">[43]</span> j’ai retiré de +l’esclave que j’ai vendue, est maintenant consommé, et je n’ai plus +rien à manger, absolument rien. J’espère une prompte réponse ; +par là tu calmeras les angoisses qui me tuent. »</p> + +<p>Je fis porter cette lettre par un de mes gardiens ; il +revint quelques instants après et me remit un billet de Mâlek qui, +après les politesses d’usage, me disait : « On doit, en +bonne prudence, mettre en réserve tout ce qu’on peut, pour s’en +servir au moment du besoin. Arrange-toi comme tu l’entendras. J’ai +demandé au sultan la permission que tu désires ; mais ma +demande a soulevé sa colère, l’a rendu furieux, et il ne m’a pas +donné de réponse directe. Attends que Dieu t’amène une circonstance +favorable ; sa providence veille à tout. Et puis, sache que si +tu n’étais pas du noble sang des chérifs, ton malheur eût été +encore plus grand qu’il n’est. Salut. »</p> + +<p>A la lecture de cette lettre, un feu subit se glissa dans mes +veines, mais il fallut me résigner, je n’avais rien de mieux à +faire. Quelques jours après, deux filles esclaves et un esclave +mâle s’évadèrent de ma prison. Je me repentis alors de n’avoir pas +vendu précédemment tous mes esclaves. J’étais désespéré de leur +fuite et j’étais en proie à la plus poignante inquiétude.... Toute +correspondance cessa avec le faguyh Mâlek ; je ne lui demandai +plus rien.</p> + +<p>Il ne me restait qu’une esclave borgne qui avait été concubine +de mon oncle, une autre qui était la mienne, et deux esclaves mâles +<em>Sédâcy</em><a id="FNanchor_81"></a><a href="#Footnote_81" +class="fnanchor">[81]</a>. Un matin,<span class="pagenum" id= +"Page_44">[44]</span> je ne trouvai plus ma concubine ; elle +s’était enfuie. Ce dernier coup me dérouta complétement ; et +je fus comme l’oiseau qui ne voit plus aucun moyen de s’échapper de +sa cage. J’appelai le chef de mes gardiens et je lui contai mes +peines. Il s’attrista, s’attendrit, soupira, gémit, tout en +s’efforçant de me consoler. A la nuit, je sortis pour aller trouver +Mâlek et lui exposer quelle était ma situation. Nous marchions +depuis un moment, lorsqu’une troupe de cavaliers se présenta tout à +coup devant nous. Le sultan lui-même rôdait pendant les nuits dans +la ville, y distribuait des patrouilles pour empêcher que des +espions et des étrangers intrus ne s’établissent en observation à +Tendelty. Tout inconnu qu’on rencontrait alors était tué +sur-le-champ. Beaucoup d’individus furent ainsi mis à mort. +L’expédition des Ouadayens contre le Tâmah motivait aux yeux du +sultan la nécessité de ces rigueurs.</p> + +<p>Lorsque nous fûmes rencontrés par les cavaliers du sultan, un +d’eux nous cria : « Qui vive ? » Je +répondis : « Le chérif, fils du chérif Omar de Tunis. — +Arrête, » me dit le cavalier ; le sultan approche. Je +m’arrêtai. La troupe du sultan vint en masse sur moi et m’entoura. +Mon compagnon, au premier bruit du pas des chevaux s’était enfui +comme fuit l’oiseau à tire-d’aile. Le sultan approche. Fort +heureusement pour moi, il avait avec lui un de ses vizirs avec +lequel j’étais intimement lié d’amitié ; c’était Soleymân Tyr. +Le sultan s’arrête : « Qui es-tu ? me dit-il. » +Le cavalier au qui-vive duquel j’avais répondu, et qui me +connaissait, dit aussitôt : — « C’est l’homme dont le +père est au Ouadây. — Qui t’a fait sortir à cette +heure-ci ? »<span class="pagenum" id= +"Page_45">[45]</span> me dit le sultan. J’expose alors mes +doléances au prince ; je lui parle de la perte de mes esclaves +et de tout ce que je possédais. Les dents me claquaient de peur. +« Mais, reprit le sultan, est-ce que je ne t’ai pas mis sous +la surveillance d’une garde ? — Oui, prince ; et de là +sont venus ma peine et mon malheur. On me tient en prison, mais on +laisse fuir mes esclaves ; il ne m’en reste plus. J’ai voulu +profiter des ténèbres pour sortir, et j’allais chez Mâlek lui +exposer mon état de gêne et de détresse, espérant qu’il en +instruirait Votre Majesté et qu’alors vous m’accorderiez ma grâce +et ma délivrance, ou que vous ordonneriez ma mort. Car mourir me +sera plus doux que de vivre ainsi dans les angoisses. — Comment +cela ? — Prince des croyants ! je n’ai plus rien, ni +provisions, ni esclaves ; j’ai passé plusieurs jours sans +manger. J’ai tellement souffert de la faim que je ne puis plus +avoir de sommeil. Dans un moment de fièvre, j’ai dérobé une poignée +de doukhn du picotin d’un âne, et je l’ai dévoré comme ferait une +bête de somme. Je suis au désespoir ; le malheur me tient les +deux mains appliquées sur la poussière. » Alors Soleymân Tyr +s’approche du sultan et lui baisant les genoux : « Que +Dieu, lui dit-il, donne gloire à notre souverain ! Prince, cet +homme n’a point mérité un tel châtiment ; il est pour moi +comme un frère. Votre grandeur sait qu’il est chérif ; et vos +aïeux, ainsi que vous, honoraient les chérifs, les traitaient avec +bonté et bienveillance. Nous supplions votre grandeur de ne pas +rendre mon ami responsable de la faute de son père ; jetez +plutôt sur lui vos bienfaits et rendez-lui vos faveurs. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_46">[46]</span>A ces paroles, le +sultan, entraîné par un élan de bonté et saisi d’un généreux +mouvement : — « Nous supprimons tes gardes, me +dit-il ; nous te rendons libre ; mais nous ne te +permettons de partir de Tendelty que lorsque nous serons bien +assuré que le sultan du Ouadây a renoncé à nous faire la guerre, et +lorsqu’il sera de retour dans ses États. »</p> + +<p>Ces paroles me rappelèrent à la vie et calmèrent mes +soucis : je conçus l’espoir de voir bientôt cesser mes +souffrances, et j’ajoutai : — « Je prierai encore Votre +Majesté de me permettre de retourner à mes propriétés pour y +prendre de quoi vivre. J’ai enduré tout ce qu’on peut +endurer ; les parfums sont pour la nuit des noces, non pour +les autres nuits (c’est-à-dire, ce que je désire, ce ne sont point +les parfums après la nuit de noces, mais le simple nécessaire). +Accordez-moi cette grâce, en attendant que vous me permettiez de +partir. Dieu vous gardera glorieuse rémunération. » Le sultan +acquiesça à ma demande : — « Je te donne, dit-il, main +libre sur tes propriétés. »</p> + +<p>Je m’en retournai plein de joie, heureux d’avoir atteint mon but +et d’être délivré de ma prison ; depuis le commencement de ma +captivité, il s’était écoulé plus de quatre mois. Je savourai les +douceurs du calme après les amertumes de la crainte et de la +douleur, et je me dis : « Ainsi se vérifie cette parole +de notre saint Prophète : « Si la tristesse se glisse +dans le trou du lézard, le contentement l’y suit et finit par le +décider à sortir. » Et aussi cette parole du Dieu +Très-Haut : « Avec une peine vient une consolation, puis +une autre consolation encore, » C’est en ce sens que le divin +Prophète<span class="pagenum" id="Page_47">[47]</span> a dit : +« Toute peine sera chassée par deux joies. » (Voyez +<a href="#note1">note 1.</a>)</p> + +<p>Je passai la nuit dans le calme le plus parfait. Le lendemain, +un Falganâouy vint me trouver de la part de l’Ab-Cheykh Dagaça. Il +emmena mes gardiens, et je fus débarrassé enfin de leur +importunité.</p> + +<p>Dans la matinée du même jour, j’allai chez le faguyh Mâlek et je +lui annonçai ma délivrance. Mâlek m’en témoigna sa satisfaction, +m’en félicita ; mais, dans le cœur, il était mécontent et tout +à fait déconcerté.</p> + +<p>J’envoyai ensuite, au village où j’avais mes propriétés, +chercher du grain et des provisions pour moi et mes gens. Je +demeurai au Fâcher jusqu’à l’époque à laquelle les pluies tombent +par torrents. Alors, je reçus l’ordre de me rendre à +Abou-l-Djoudoûl et d’y rester. Je partis immédiatement de Tendelty +et je rentrai dans mon ancienne demeure. Je me remis à cultiver mes +terres, surtout à semer du doukhn, qui est la principale nourriture +des Fôriens. Mes semailles réussirent à merveille, et chacun me +présageait une abondante récolte. Mes champs étaient superbes et +faisaient envie à tout le village.</p> + +<p>Quelque peu avant l’époque de la moisson, j’eus la visite d’un +roi assez élevé du Dârfour ; il m’engagea avec instance à le +suivre dans un voyage qu’il allait faire, et à être son compagnon +intime pendant tout le temps qu’il serait hors de son pays. Je me +laissai séduire par ses belles paroles. Je partis donc +d’Abou-l-Djoudoûl dans l’espoir de me concilier la bienveillance de +ce roi, et comptant qu’il serait fidèle à ses promesses. Après un +jour de route, nous arrivâmes dans<span class="pagenum" id= +"Page_48">[48]</span> un pays où il avait plusieurs parents, et +nous y passâmes la nuit. On retint encore le roi le jour suivant, +et on le régala d’un repas des plus recherchés ; le roi me +comblait d’égards et de politesses. Si j’appelais pour demander +quelque chose, il me répondait : « A tes ordres. » +Nous fûmes comme en une fête continuelle. Je respirais la joie et +le plaisir lorsque, subitement, nous arriva un des courriers ou +huissiers ordinaires du sultan, et appelés en fôrien +<em>Falganâouy</em>. Il salue le roi et les assistants, et +dit : « Qui de vous est le fils du chérif Omar ? — +Moi, répondis-je, pour te servir. — Le sultan te demande ; +prends la peine de venir au Fâcher. — Volontiers. » Je fus +tout surpris et troublé de cet ordre ; on s’aperçut de mon +émotion. Le roi me dit alors : — « Pourquoi cette +crainte, ce trouble ? — C’est que j’ignore pourquoi le sultan +m’appelle. — Alors, pourquoi prendre de l’inquiétude ? Il n’y +a pas là sujet de te tourmenter. » (Voyez <a href= +"#note2">note 2.</a>)</p> + +<p>Quand la nuit fut close, je sortis comme pour un besoin +naturel ; mais j’allai commander à mon esclave de seller de +suite ma monture, de la conduire hors du village et d’attendre que +je vinsse. L’esclave obéit. Je tins secret mon projet de départ, et +lorsque tout le monde fut couché, j’allai rejoindre mon +esclave ; j’enfourchai ma monture et nous nous mîmes en +marche. Nous pressâmes le pas, et avant le jour, nous étions à +Abou-l-Djoudoûl. Arrivé chez moi, on m’annonça que le Falganâouy +avait passé la nuit précédente à la maison. Je pris des provisions, +je donnai mes ordres chez moi, je me remis sur une autre monture, +je forçai le pas, et j’allai jusqu’à Tendelty sans m’arrêter. Je +me<span class="pagenum" id="Page_49">[49]</span> rendis de suite à +la demeure de Mâlek ; je demandai et j’obtins la permission de +me présenter à lui. Il me fit l’accueil le plus gracieux, +puis : — « Le sultan notre maître, me dit-il, consent à +ton départ ; tu es libre ; il te laisse à cet égard les +coudées franches ; mais il ne t’accorde qu’un délai de huit +jours pour te préparer. Retourne chez toi, prends vite ta famille +et pars à tire-d’aile. — Mais, lui dis-je, j’ai mes champs +ensemencés, et nous sommes à la veille de la moisson ; est-ce +que le sultan ne me laisserait pas le temps de faire ma +récolte ? — Écoute-moi. Le sultan notre maître va envoyer le +faguyh Ahmed-Abou-Sârrah en ambassade au sultan du Ouadây ; le +faguyh sera chargé de présents pour le prince Ouadayen. L’intention +de notre maître est que tu partes avec cette expédition. Si tu veux +profiter de la circonstance, prépare-toi de suite et pars. Songes-y +bien ; si tu manques cette occasion, il ne faut plus espérer +de sortir du Dârfour, et tu auras pour toujours le regret de ne +t’être pas rendu aux désirs et aux ordres de ton père. Quant à ce +que tu me dis de tes moissons, cela ne me semble pas un motif +plausible pour prolonger ici ton séjour. Du reste, tu as assez +d’intelligence pour te conduire : choisis ce qui te +conviendra. — Je t’obéis comme un fils ; car tu es pour moi +comme un père. Tes avis sont ma règle de conduite, et ta +bienveillance est l’ombre où je me plais. J’ai besoin des lumières +de ta prudence, et c’est d’après tes conseils seuls que je me +déciderai. — Mon fils, me dit-il, je te parle en toute sincérité. +Si tu as réellement dessein de partir, confie-toi à la garde de +Dieu. Prononce-toi ici devant moi ; il faut que je sache de +suite<span class="pagenum" id="Page_50">[50]</span> ta +résolution ; je dois en informer immédiatement le sultan mon +maître. — Je pars ; c’est une affaire résolue. Et puis, +Ahmed-Abou-Sârrah est un excellent homme, qui me traitera comme son +enfant. — Alors donc, fais tes préparatifs, et demande à Dieu de te +préserver de toute malencontre et de tout accident. »</p> + +<p>Je quittai Mâlek ; je me rendis aussitôt à Abou-l-Djoudoûl, +et je disposai tout mon monde à partir. Je renonçai à profiter de +mes récoltes ; je les laissai sur pied. Ce sacrifice était +assez pénible, car à ce moment la vente pouvait être lucrative. En +présence de témoins, je les abandonnai en toute propriété à un de +mes serviteurs appelé Abd-Allah-Djourâb.</p> + +<p>Je sortis d’Abou-l-Djoudoûl avec toute ma famille, et je +retournai au Fâcher. J’allai chez Mâlek qui, aussitôt que j’entrai, +me remit une permission de voyage signée du sultan, et me +recommandant à tous les chefs des pays que nous avions à traverser. +Nous eûmes des ordres particuliers pour le gouverneur de la +province de l’Ouest par laquelle nous devions sortir du Dârfour. Il +était enjoint à ce gouverneur de nous accompagner avec ses soldats +jusqu’à ce que nous fussions tous en lieu de sûreté. — +« Prends cet ordre, me dit Mâlek, et va de suite trouver +Ahmed-Abou-Sârrah ; il t’attend à Kebkâbyéh. » Je pris le +papier, je remerciai Mâlek, et je lui fis mes adieux.</p> + +<p>Le lendemain matin j’étais en route. J’arrivai en deux jours au +Kebkâbyéh. Je descendis à Sarf-el-Deddjâdj pour voir Syd-Ahmed, le +jeune, fils de Syd-Ahmed-Bédaouy, avec lequel j’étais venu du +Caire. Je restai chez lui une douzaine de jours, en attendant +que<span class="pagenum" id="Page_51">[51]</span> nous eussions +réuni assez de voyageurs pour le Ouadây. Nous partîmes ensuite, +nous dirigeant sur la province de l’Ouest, c’est-à-dire sur la +province des Maçâlyt ou Maslât. Nous y arrivâmes après cinq jours +de voyage. Le sixième nous étions chez le roi de la province. Nous +lui montrâmes notre firman ou ordre du sultan ; il nous reçut +bien, et nous promit de nous accompagner avec ses troupes et de ne +nous quitter que lorsque nous serions hors de tout danger. Mais +cette promesse fut comme la parole de Dieu à Moïse, fils d’Amrân, +que Dieu retint pendant trente jours. (Dieu dit à Moïse : +« Tu veux aller sur le Sinaï ; mais, auparavant, jeûne +pendant trente jours ; ensuite je t’y conduirai. »)</p> + +<p>Nous exposâmes au gouverneur que trente jours de retard étaient +un trop long délai, et que nous craignions de voir nos provisions +s’épuiser en pure perte. — « Je dois, nous répondit-il, vous +indiquer le véritable motif de ce retard. Je suis occupé pour tout +ce temps, et je ne puis, à présent, vous conduire jusqu’où vous +désirez. S’il vous convient d’attendre, attendez +tranquillement ; sinon, ne comptez pas sur moi. » Alors +nous le flattâmes, nous cherchâmes à l’amadouer, comme on cherche, +en certains pays, à calmer les chameaux fougueux (mot à mot, nous +lui roulâmes doucement le toupet et le poil du garrot). Mais il +demeura rétif et ne voulut rien entendre. Le voyant si résolument +décidé à s’en tenir à son délai mosaïque, nous dûmes nous résigner, +et nous attendîmes. Quand les trente jours furent écoulés, nous +priâmes notre homme de mettre fin à nos ennuis. Il nous remit +encore à trois jours. Nous ne savions pas que nous avions à faire à +un homme<span class="pagenum" id="Page_52">[52]</span> de mauvaise +foi, à un madré personnage qui se jouait de nous. Trois fois trois +jours se passèrent, outre les trente. Nous perdions patience ; +nous résolûmes de nous en retourner. Alors il gronda, s’emporta, +nous fit mille lamentations, mille histoires, et inventa mille +prétextes spécieux afin de motiver ses retards. — « Pour cette +fois, ajouta-t-il, dans trois jours, sans remise, nous partons. +Dieu est l’espoir de tous, il lèvera mes embarras. »</p> + +<p>Nous consentîmes encore, quoique à contre-cœur, à attendre. +Après les trois jours, nous nous présentâmes chez notre gouverneur +et nous lui dîmes : — « L’honnête homme exécute ce qu’il +promet ; les nuages donnent la pluie après le coup de +tonnerre. » Enfin cette fois il se mit en route, suivi de +quelques troupes et de ses gardes. Il marcha ainsi avec notre +caravane pendant trois jours qui, grâce à ses soins et à ses +attentions pour nous, furent comme une fête, un rêve. Le quatrième +jour, nous nous arrêtâmes dans une de ses terres, à l’extrémité de +sa province. Il y passa une semaine entière à ramasser encore des +soldats, cavaliers et fantassins. Nouveaux embarras, nouveaux +retards ; nous craignîmes encore une fois de voir le voyage +différé.</p> + +<p>Cependant une foule d’individus se rendirent à son appel ; +ils affluaient de tous côtés, ils formèrent bientôt une sorte +d’armée ; la campagne en était couverte. Lorsqu’il eut tout +son monde réuni et qu’il crut l’escorte suffisante en nombre, il +donna l’ordre du départ et on chargea les bagages.</p> + +<p>Nous nous mimes en route dans la matinée ; nous étions +placés au centre de cette armée qui marchait<span class="pagenum" +id="Page_53">[53]</span> serrée en une seule masse. Nous +débouchâmes bientôt sur les terres inhabitées qui séparent le +Dârfour et le Dâr-Ouadây, et qui sont la ligne de démarcation entre +ces deux États. Nous rencontrâmes une quantité innombrable de bêtes +sauvages, de lièvres, de gazelles, d’éléphants. Les lièvres +épouvantés couraient se jeter au milieu même des soldats, se +lançaient en aveugles de tous côtés, arrivaient tout fatigués à +travers nos gens qui les tuaient presqu’à leurs pieds. Un bon +nombre de gazelles et d’autres animaux, surpris et déroutés, furent +tués sans grand’peine. On giboya ainsi jusqu’au moment de la forte +chaleur du jour. Alors le roi campa à l’ombre des arbres, et nous +suivîmes son exemple. On se mit à faire rôtir le gibier, puis on +mangea. Le repas fini, on reprit la marche. Mais, quelque peu de +temps après, notre roi ou gouverneur s’arrêta et se disposa à +retourner sur ses pas. Moi seul j’osai m’opposer à son dessein. — +« Si tu t’en retournes, lui dis-je, nous nous en retournons +avec toi ; nous ne resterons pas ici sans escorte, au milieu +de cette solitude. » Il chercha à s’excuser, toujours sous +prétexte de nombreuses occupations. — « Ce que tu dois faire +actuellement, répondîmes-nous, c’est de pourvoir à notre +sûreté. » Alors il nous donna un individu de sa suite pour +guide, avec une escorte de cinquante à soixante cavaliers, et il +lui recommanda de nous accompagner jusqu’à ce que nous fussions en +lieu de sûreté et que nous lui dissions de nous quitter. Il appuya +fortement sur l’injonction qu’il exprimait à notre nouveau guide. +Nous dîmes adieu au roi, qui aussitôt tourna bride et s’éloigna. +Notre guide nous escorta jusqu’après l’<em>asr</em>, +c’est-à-dire<span class="pagenum" id="Page_54">[54]</span> environ +quatre heures après midi ; alors il voulut s’en retourner. +Nous nous y opposâmes. Nous eûmes beau lui répéter qu’il ne devait +pas nous quitter sitôt, que nous n’avions aucun moyen de défense, +et que si nous rencontrions seulement quatre hommes bien armés c’en +était fait de nous et de tout ce que nous avions ; que si +malheur nous arrivait, notre sang lui retombait sur la tête ; +nos paroles furent sans effet. — « Voyez donc, nous +répondit-il, vous êtes tout près des terres cultivées du Ouadây, et +nous, dans notre retour, nous avons à craindre d’être dépistés par +des Ouadayens, nous, leurs ennemis ; s’ils nous aperçoivent, +il s’ensuivra une attaque, du sang sera versé, et vous en serez la +cause. » Nous le conjurâmes au nom de tous les saints, de tous +les prophètes ; nous fîmes tous nos efforts pour le fléchir, +pour le décider à nous accompagner encore. Il céda ; mais à +peine nous eut-il escortés un quart d’heure, que lui et son +escouade s’arrêtèrent tout d’un coup, et alors il nous dit : — +« Maintenant je n’avancerai pas un seul pas de plus. » Et +il nous jura que jamais il n’avait conduit aussi loin ses soldats +en escorte. Il nous donna un guide, reçut nos adieux, et rebroussa +chemin au galop, lui et sa troupe. La peur s’empara de nous ; +chaque buisson, chaque bouquet d’arbres, nous semblait être des +hommes ; l’inquiétude nous aveuglait ; la nuit +approchait ; nous n’avions plus une goutte de sang dans les +veines, tant nous étions terrifiés.</p> + +<p>La nuit nous surprit dans une forêt. Nous fîmes agenouiller nos +chameaux. Pour tenir les lions à distance, nous nous hâtâmes +d’amasser du bois et d’allumer des<span class="pagenum" id= +"Page_55">[55]</span> feux autour de nous. Nous passâmes la plus +triste nuit du monde ; nous fûmes constamment sur le qui-vive. +Il n’y eut que quelques cervelles brutes qui purent dormir ; +les rugissements des lions, les hurlements continuels des loups et +des hyènes nous assaillaient les oreilles.</p> + +<p>Nous vîmes dans ces forêts une quantité incroyable d’éléphants. +Les dents d’éléphant, jaunies par le soleil, et déjà nuancées au +noirâtre, étaient semées de tous côtés ; nous en remarquâmes +d’énormes, dont une seule eût pu faire la charge d’un bon chameau. +Nous en vîmes d’autres fendues en deux ou largement crevassées, et +toutes en nombre incalculable.</p> + +<p>Durant la nuit, nous fîmes bonne garde pour nos hardes et pour +notre sûreté personnelle. Le lendemain, avant le lever du soleil, +nous avions déjà chargé nos bagages, et bientôt notre caravane +commença à allonger le pas en se balançant. Après environ trois +heures de route, nous entrâmes sur un terrain qui nous parut être +un terrain cultivé ; alors notre guide nous déclara qu’il lui +était impossible de passer outre. Nous lui dîmes adieu, et il +partit à grands pas, tremblant pour lui-même.</p> + +<p>Nous marchions depuis à peu près un quart d’heure, lorsque tout +à coup nous voyons venir droit à nous une troupe de cavaliers, +armés de toutes pièces, portant lances à large fer et javelots en +main. Ils nous lancent leurs javelots ; nous nous +arrêtons : — « Paix ! paix ! leur +crions-nous ; nous sommes de simples voyageurs, vos hôtes. — +Ne bougez pas, répondent-ils ; restez-là : attendez que +nous envoyions informer le gouverneur. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_56">[56]</span>Nous nous étions +arrêtés au soleil ; nous ne pûmes pas même aller jusqu’à +l’ombre de quelques arbres qui se trouvaient à peu de distance de +nous. Nous mîmes pied à terre et nous nous assîmes à l’ombre de nos +chameaux. Les cavaliers ouadayens se postèrent en face de nous, et +ne nous permirent ni d’avancer ni de reculer. Ils dépêchèrent de +suite un des leurs au gouverneur en question. Une demi-heure après, +ce gouverneur ou roi parut accompagné d’une dizaine de cavaliers. +Chaque cheval portait au cou une clochette qui rendait un son +très-aigu. La troupe s’approcha assez près de nous ; les +cavaliers descendirent de cheval, se mirent à l’ombre d’un arbre, +et nous appelèrent à eux. Nous nous avançâmes, et lorsque nous +fûmes vers eux, un des cavaliers se porta un peu en avant de ses +compagnons et nous dit : « Le roi vous salue. » Il +est d’habitude qu’un roi ouadayen ne s’adresse jamais directement à +ceux qui se présentent à lui ; il ne communique avec eux que +par l’intermédiaire de quelqu’un de sa suite. Nous rendîmes le +salut, et le même cavalier nous dit : — « Le roi demande +qui vous êtes, d’où vous arrivez, et ce que vous venez faire ici. — +Nous arrivons du Dârfour. Notre caravane se compose de marchands, +d’un envoyé du prince du Dârfour et d’un autre individu, simple +voyageur, le chérif, fils d’Omar, de Tunis. »</p> + +<p>On écrivit nos noms sur un papier ; le roi remonta à +cheval, partit avec cinq de ses cavaliers, et laissa près de nous +les cinq autres, avec les premiers qui étaient venus à notre +rencontre. En s’éloignant le roi nous dit : — « Restez +ici jusqu’à ce que vous receviez mes ordres. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_57">[57]</span>Nous fîmes +agenouiller nos chameaux et nous nous assîmes à l’ombre d’un arbre. +Nous demandâmes de l’eau, nous bûmes et nous attendîmes pendant à +peu près deux heures ; puis nous vîmes venir une poignée de +cavaliers, et nous entendîmes les clochettes cliqueter au cou de +leurs chevaux. Ces cavaliers étaient vêtus d’une sorte de long et +large vêtement, comme le <em>beddâouy noir</em> des femmes fellâh +d’Égypte<a id="FNanchor_82"></a><a href="#Footnote_82" class= +"fnanchor">[82]</a> ; ils étaient nu-tête. Chacun d’eux avait, +un peu en arrière de chaque oreille, un renflement analogue en +quelque sorte à un bubon de pestiféré. Ces renflements sont +produits artificiellement par le moyen de ventouses que l’on +applique derrière les oreilles, et dont on aspire fortement l’air +avec la bouche afin de faire gonfler la peau le plus qu’il est +possible. Ensuite on enlève ces ventouses ou <em>cornes</em><a id= +"FNanchor_83"></a><a href="#Footnote_83" class="fnanchor">[83]</a>, +on saisit avec les doigts la peau tuméfiée, et à l’aide d’une +espèce de rasoir grossier on pratique deux courtes incisions +semi-lunaires à peu de distance et en face l’une de l’autre, puis +on coupe et abat le lambeau de peau compris entre les deux +concavités des incisions ; on fait, sans désemparer, +l’ablation de quatre ou cinq petits lambeaux derrière chaque +oreille ; on réapplique ensuite les ventouses et on en aspire +l’air ; on laisse écouler une bonne quantité de sang et on les +enlève, mais on s’abstient de toute pression sur les gonflements, +soit avec la main, soit de toute autre façon ; on se contente +de placer du coton sur les petites blessures,<span class="pagenum" +id="Page_58">[58]</span> et alors le sang s’arrête, retenu dans les +parties tuméfiées, y maintient une tumeur assez dure, et de là il +résulte une saillie mastoïdienne, comme une glande. Les Ouadayens +attachent une grande importance à ces tubérosités, qu’on peut +appeler <em>bosses du courage</em> ; qui ne les a pas est +réputé lâche, est moqué et repoussé de tout le monde. En langage du +pays, ces tumeurs portent le nom de <em>dauma</em>, par comparaison +avec le fruit du <em>daum</em> (ou <em>doummogl</em>)<a id= +"FNanchor_84"></a><a href="#Footnote_84" class="fnanchor">[84]</a>. +Le Ouadayen méprise les étrangers parce qu’ils n’ont pas, comme +lui, de dauma. — « Ce sont tous des poltrons, des lâches, +dit-il ; s’ils avaient de la bravoure ils auraient des +dauma. » Les Ouadayens sont persuadés que là est le siége de +leur courage, et que le courage de tout étranger, quel qu’il soit +et quoi qu’il fasse, n’est rien auprès du leur.</p> + +<p>Tous les cavaliers qui vinrent à nous étaient tête nue, comme je +l’ai dit, excepté leur chef, qui avait une <em>taky</em> ou +<em>arakyeh</em> noire (calotte de toile noire). Il avait aussi sur +les épaules un <em>milâieh</em>, appelé au Ouadây <em>malhaf</em> +(couverture)<a id="FNanchor_85"></a><a href="#Footnote_85" class= +"fnanchor">[85]</a>. Arrivés à une certaine distance de nous, les +cavaliers mirent pied à terre et nous ordonnèrent de nous +approcher. Nous approchâmes, et alors leur chef nous dit : — +« L’aguîd (gouverneur) mon maître vous salue. » Nous +répondîmes au salut et nous fîmes des vœux pour le chef de la +troupe et pour le sultan. Ensuite le chef nous demanda : — +« Qui êtes-vous ? que venez-vous faire dans ce +pays-ci ? » Nous répondîmes comme aux premières questions +qu’on<span class="pagenum" id="Page_59">[59]</span> nous avait +adressées. Après cela le chef nous appela par nos noms l’un après +l’autre, et écrivit de nouveau chaque nom à part, avec l’indication +de ce que chaque voyageur avait en chameaux, en marchandises, la +désignation du pays et de la tribu de chacun, et l’énoncé de ce que +chacun de nous venait faire au Ouadây. Cela terminé : — +« Reposez-vous à l’ombre, nous dit le chef ouadayen, lorsque +la grande chaleur sera passée vous vous rendrez avec nous chez +l’aguîd. — Nous sommes à vos ordres, répondîmes-nous. »</p> + +<p>Nous nous mîmes à l’ombre, nous mangeâmes, nous bûmes, nous +fîmes une sieste, et quand l’ardeur du soleil fut baissée, les +ombres étant déjà allongées, on nous dit de monter nos chameaux. +Les Ouadayens se placèrent autour de nous et nous partîmes au grand +pas. A la chute du jour nous arrivâmes à la résidence de l’aguîd. +La demeure de l’aguîd avait une sorte de cour presque aussi grande +que la place de Roumeileh au Caire<a id="FNanchor_86"></a><a href= +"#Footnote_86" class="fnanchor">[86]</a>. On nous fit ranger sur un +côté de la cour. Nous fîmes agenouiller nos chameaux, nous mîmes en +ordre nos hardes et nos fardeaux, et peu après on vint nous appeler +pour nous présenter à l’aguîd. Nous nous levâmes, et on nous +conduisit vers la hutte principale, au centre de l’enceinte. On +nous fit asseoir par terre auprès d’une sorte de cloison en roseaux +de marhabeîb. Un individu parut et nous dit : — « L’aguîd +vous salue. » Nous rendîmes le salut, et l’aguîd lui-même nous +dit, de derrière la cloison qui le séparait de nous : +« Qui êtes-vous ? que venez-vous faire au +Ouadây ?<span class="pagenum" id="Page_60">[60]</span> d’où +venez-vous ? quelles marchandises apportez-vous ? » +Nous répondîmes à ces questions comme nous avions déjà répondu. +Ensuite il nous demanda quels étaient le nom, le pays, la famille +et les marchandises de chacun de nous ; quel motif personnel +amenait chaque individu de notre troupe au Ouadây. Nous satisfîmes +à toutes ces questions. Et l’aguîd ajouta : — « Soyez les +bien-venus ; vous êtes les hôtes du sultan notre maître. +Retournez à votre place. Je vais envoyer au sultan la nouvelle de +votre arrivée ; attendez la réponse. »</p> + +<p>Nous retournâmes auprès de nos chameaux et de nos hardes. Au +même instant, l’aguîd ordonna à un cavalier de se préparer à +partir, et il lui remit une lettre pour le sultan, avec l’état de +nos noms enfermé dans cette lettre. Le cavalier partit. Nous +attendîmes son retour pendant sept jours. Tous les soirs l’aguîd +Djâb-Allah (tel était son nom) nous faisait servir à manger. +Djâb-Allah était l’aguîd El-Sabâh, c’est-à-dire gouverneur de l’Est +ou de la province de l’Est.</p> + +<p>Le huitième jour après le départ de l’envoyé, arriva une troupe +de cavaliers précédée de cet envoyé même. Ils avaient un tambourin +en bois, de la longueur du <em>koûbeh</em> ou <em>daraboukkah</em> +d’Égypte, et dont le son s’entendait à une très-grande +distance ; ils avaient aussi des trompettes ou conques droites +longues d’au moins trois coudées (environ deux mètres) et donnant +un son rauque et sauvage. En approchant du village la troupe fit +hurler sa musique, tambourin et trompettes. L’aguîd Djâb-Allah, +avec tous ses gens, alla au-devant de la troupe et la reçut, puis +la conduisit avec<span class="pagenum" id="Page_61">[61]</span> lui +à sa demeure. Les clochettes suspendues au cou des chevaux +cliquetaient. Chaque cavalier avait son cheval couvert d’une sorte +de housse en peau rouge. Cette partie du harnachement était la même +pour le cheval de l’aguîd et pour celui du roi qui accompagnait la +troupe.</p> + +<p>Une fois arrivés chez Djâb-Allah, tous les cavaliers +descendirent de cheval, et allèrent s’asseoir par terre à quelque +distance. Un moment après, ils nous firent dire d’approcher ; +nous obéîmes, et nous nous assîmes en face d’eux. Alors un individu +de la troupe nous dit : « Le sultan vous salue. » +Nous répondîmes à ce salut, nous récitâmes le fâthah (chapitre +d’introduction du Coran) comme prière, et nous fîmes des vœux pour +la prospérité et le succès des armes de Sa Majesté Ouadayenne. +Ensuite le kamkolak Nâcer nous dit : « Qui +êtes-vous ? d’où venez-vous ? que venez-vous faire +ici ? quelles marchandises avez-vous ? » Nous +répondîmes encore comme auparavant. Nâcer écrivit nos réponses et +les collationna avec les états qu’avaient dressés l’aguîd et ceux +qui, avant lui, nous avaient interrogés. Après avoir vérifié +l’identité de ces pièces, il nous recommanda de nous tenir prêts à +partir le lendemain matin. Nous passâmes tranquillement la +nuit ; et le jour suivant, dès le matin, nous étions en +marche. Le kamkolak et la troupe de cavaliers nous accompagnèrent. +Nous voyageâmes deux jours et le troisième, au coucher du soleil, +nous arrivâmes à Abâly, lieu où l’on met en expectation les +voyageurs qui viennent d’un pays étranger au Ouadây. On les garde +là, pendant trois jours, comme en quarantaine. C’est<span class= +"pagenum" id="Page_62">[62]</span> une imitation des quarantaines +d’Europe et de celles qu’on exige aussi aujourd’hui en Égypte. Mais +au Ouadây, le but en est presque insignifiant ; ce n’est guère +qu’une vieille habitude conservée comme héritage du passé.</p> + +<p>Nous fîmes agenouiller nos chameaux à Abâly. Ainsi séquestrés, +nous nous résignâmes à notre sort. Environ une heure et demie après +le coucher du soleil, arriva mon oncle Zarroûk ; il avait su +que j’étais venu avec Ahmed-Sârrah ; mais mon père était parti +pour Tunis, n’espérant plus de me voir arriver au Ouadây. Zarroûk +avait demandé au sultan la permission de me retirer immédiatement +d’Abâly, et le sultan avait consenti. Zarroûk s’était hâté de venir +me rejoindre ; de suite il me fit charger mes chameaux et +m’emmena à une maison qui appartenait à mon père et qui était +située à quelques minutes seulement d’Abâly... Une bonne nuit de +sommeil me fit oublier la fatigue.</p> + +<p>Le lendemain matin, je remarquai la couleur rouge des murs de la +maison ; je me rappelai alors le sableur Ishâc du Dârfour et +ses merveilleuses prédictions. Zarroûk prépara en mon honneur un +repas de bien-venue. Il invita un bon nombre de convives ; la +réunion fut complète. Le soir, on nous apporta de la part du sultan +de quoi faire un véritable banquet, les mets les plus recherchés du +Ouadây. C’étaient douze <em>batyéh</em>, c’est-à-dire, en ouadayen, +douze baquets de bois assez profonds, de forme carré long, ayant à +chaque côté le plus éloigné deux trous en guise d’anses ou +d’oreilles, munies chacune d’une chaîne. Chaque batyéh était portée +par quatre esclaves. Il y avait donc quarante-huit +esclaves<span class="pagenum" id="Page_63">[63]</span> pour nos +douze batyéh, et ils étaient précédés par un jeune eunuque ou +touayrah du sultan. Tout eunuque ou esclave envoyé en message +spécial par le souverain est désigné par le titre de touayrah, ce +qui correspond au nom de kôrkoa au Dârfour.</p> + +<p>Le touayrah qui accompagnait le repas en question, me dit en +m’abordant : « Le sultan te salue, fils du chérif Omar. +Il t’envoie ce souper comme à son hôte. » Nous acceptâmes les +mets avec reconnaissance, et nous fîmes des vœux pour le bonheur du +sultan. Ces présents du prince étaient un hommage indirect rendu à +mon père, qui avait été son vizir. Nous donnâmes une batyéh aux +esclaves porteurs ; elle suffit à tous pour leur souper, et il +en resta encore quelque chose. Toutes les batyéh étaient +remplies ; il y en avait deux de riz cuit au miel comme le +zerdeh d’Égypte ; deux de poules frites au beurre ; deux +de jeunes pigeons ; quatre d’<em>acideh</em> ou bouillie +épaisse parfaitement préparée, et d’autres ragoûts +excellents ; une de <em>foutîr</em> ou espèces de galettes +feuilletées, arrosées de miel et délicieuses ; une de viande +cuite dans son jus avec du beurre. Du reste, les poules, les +pigeons et la viande nageaient dans une telle abondance de beurre, +qu’on eût pu en retirer une énorme marmite. Nous mangeâmes de ces +mets et nous en distribuâmes à nos voisins, à nos esclaves, à nos +domestiques, et il resta encore, après que tous furent rassasiés, +une quantité considérable de poules, de pigeons et de viandes.</p> + +<p>Le lendemain soir, le sultan nous envoya encore sept batyéh +pleines ; de même le soir du surlendemain. Mais le troisième +jour, le kamkolak Nâcer, accompagné du<span class="pagenum" id= +"Page_64">[64]</span> cheykh Mohammed, premier interprète du +sultan, vint nous trouver. Les Ouadayens appellent tout interprète +<em>khachm-el-kélâm</em>, c’est-à-dire la bouche du langage, de la +conversation. Je donnai à Nâcer et Mohammed mes présents pour le +sultan ; ces présents étaient fort modestes : dix rotls +(livres de douze onces) de café de l’Yémen, en grain ; dix +rotls de kab-et-tyb<a id="FNanchor_87"></a><a href="#Footnote_87" +class="fnanchor">[87]</a> ; dix rotls de savon, et deux +anneaux de laiton pesant chacun deux rotls. Nâcer et Mohammed +prirent note de ces différents objets et les emportèrent. Environ +une heure après, ils revinrent. « Le sultan a accepté tes +présents, me dirent-ils, et il te salue. » Ces dons, quoique +de mince valeur, furent agréés du prince à cause de l’amitié qu’il +conservait pour mon père.</p> + +<p>Le soir du même jour, nous eûmes la visite d’un touayrah qui me +remit, de la part du sultan, un paquet, deux jeunes esclaves de +lit, l’une encore vierge, l’autre <em>experta virum</em>, mais +beaucoup plus belle que la première et mieux parée. « Le +sultan mon maître, me dit le touayrah, te fait présent de ces deux +jeunes concubines et des habits contenus dans ce paquet. » Je +rendis grâces au sultan ; nous fîmes des vœux pour lui, et +nous récitâmes le fâthah à son intention. Le lendemain dans la +matinée, un autre touayrah nous arriva accompagné de plusieurs +individus. Ils m’apportaient de nouveaux présents, et conduisaient +des chameaux chargés. Ils déposèrent le tout devant moi. « Le +sultan, me dit le touayrah, t’envoie ces présents. » C’étaient +cinq jarres de miel, dix jarres de beurre, deux charges de +blé,<span class="pagenum" id="Page_65">[65]</span> une charge de +poisson salé, une charge de tékâki (liasses de fil ou de coton dont +on se sert comme de monnaie), un cheval gris tout sellé et bridé, +conduit par un esclave de sept empans<a id= +"FNanchor_88"></a><a href="#Footnote_88" class="fnanchor">[88]</a>, +et enfin deux femmes esclaves pour domestiques. Nous témoignâmes +notre reconnaissance par les vœux les plus sincères pour le sultan. +Nous ouvrîmes le paquet et nous en tirâmes des vêtements du tissu +le plus fin, l’un blanc et l’autre noir, dont chacun valait au +moins le prix de deux esclaves ; une pièce de calicot anglais. +A tout cela on avait ajouté deux taureaux bons à tuer et une jeune +chamelle à tuer.</p> + +<p>De temps à autre, de nouveaux cadeaux m’étaient offerts de la +part du sultan. Une fois il m’envoya deux petites couffes d’œufs de +pintades, de cent œufs chaque couffe. Au Ouadây, les poules +pintades vivent à l’état sauvage et pondent au printemps. Les +paysans alors recueillent des quantités innombrables d’œufs. Il est +d’habitude que tous les ans, au printemps, chaque canton en livre +au sultan plus de cent charges de chameaux. L’année où j’arrivai au +Ouadây, la rente des œufs fut expédiée au prince comme de coutume, +et le sultan les distribua à ses courtisans ; chacun, selon +son rang, en reçut plus ou moins, et moi j’eus aussi un lot de deux +couffes.</p> + +<p>J’étais depuis quatre mois au Ouadây, que je n’avais pas encore +vu le sultan, et il ne m’avait pas vu non plus. Un accident fut +cause qu’il me reçut. J’eus, ainsi l’a voulu le destin de Dieu, la +main brûlée par une explosion<span class="pagenum" id= +"Page_66">[66]</span> de poudre. J’étais à marchander une paire de +pistolets. Je voulus en essayer la batterie ; j’en pris un, je +mis dans le bassinet un peu de poudre, que je tirai d’un sac en +cuir où j’en avais une provision d’à peu près trois rotls. Je lâche +la détente, l’amorce s’enflamme, une étincelle tombe sur mon sac, +la poudre prend feu, détone, et me brûle la main droite et le bras +presque jusque vers l’épaule. A côté de moi, Chems, ancien +domestique de mon père, fut aussi blessé... J’endurai les plus +vives souffrances et je pensai mourir. Le sultan fut informé de mon +malheur et me donna une preuve d’intérêt. Il me fit apporter, pour +me panser, un vase rempli d’huile d’olive que l’on conservait +depuis le règne de son aïeul, c’est-à-dire depuis plus de soixante +ans ; elle avait acquis, par le temps, une nuance rouge et +était devenue amère. Cette huile fut mon salut ; par elle Dieu +me guérit. Le vendredi qui suivit ma guérison, je montai à cheval +et j’allai faire la prière à la mosquée où tous les vendredis le +sultan va prier. Le sultan avait appris mon rétablissement et en +avait témoigné sa satisfaction. Le soir même il m’envoya chercher +par un touayrah. Je me rendis de suite au <em>palais</em>. Je +trouvai le sultan seul dans son lieu d’intimité. Il m’accueillit +avec bienveillance, m’obligea de m’approcher de lui et me fit les +plus grandes démonstrations d’amitié. Il me recommanda de m’occuper +d’études, m’exhorta au travail et m’engagea à m’attacher au cheykh +Seyd-Ahmed-el-Fâcy, qui donnait alors, à Ouârah, des leçons de +droit civil et religieux. Je me conformai aux désirs du sultan et +je suivis pendant longtemps les leçons du cheykh. Nous étudiâmes +d’abord<span class="pagenum" id="Page_67">[67]</span> le livre +d’Abou-l-Haçan, qui est un commentaire du <em>Riçalêh</em> +d’Ibn-Abou-Zeyd-el-Caraouany<a id="FNanchor_89"></a><a href= +"#Footnote_89" class="fnanchor">[89]</a>, du rite Mâlékite. Nous +lûmes ensuite le quart du <em>Traité des locations</em>, commenté +par le cheykh Ahmed-ed-Derdyr, et sur le texte du <em>Précis de +jurisprudence</em> de Khalyl<a id="FNanchor_90"></a><a href= +"#Footnote_90" class="fnanchor">[90]</a>. Alors Ahmed-el-Fâcy parut +ne plus me voir d’un œil d’ami, et je renonçai à sa société et à +ses leçons.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c01"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_79"></a><a href="#FNanchor_79"><span class= +"label">[79]</span></a>Lieux sur le territoire sacré de la +Mekke.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_80"></a><a href="#FNanchor_80"><span class= +"label">[80]</span></a>Dans le mot Fâcher, prononcez +l’<em>r</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_81"></a><a href="#FNanchor_81"><span class= +"label">[81]</span></a>On appelle <em>sédâcy</em> ou +<em>soudâcy</em> les esclaves qui ont la taille de <em>six +empans</em>, mesurés du bout inférieur de l’oreille jusqu’au +talon.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_82"></a><a href="#FNanchor_82"><span class= +"label">[82]</span></a>Le beddâouy est une ample chemise bleu-noir +qui, au lieu de manches, a une longue ouverture sur chaque +côté ; elle se met par-dessus le vêtement.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_83"></a><a href="#FNanchor_83"><span class= +"label">[83]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note3">note +3.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_84"></a><a href="#FNanchor_84"><span class= +"label">[84]</span></a><em>Voy.</em> Voyage au Dârfour, à la +<a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#noteii">Note +des plantes.</a> <em>Voy.</em> aussi <a href="#note4">note 4,</a> à +la fin du présent volume.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_85"></a><a href="#FNanchor_85"><span class= +"label">[85]</span></a><em>Voy.</em> Voyage au Dârfour.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_86"></a><a href="#FNanchor_86"><span class= +"label">[86]</span></a>A peu près comme la place Vendôme, à +Paris.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_87"></a><a href="#FNanchor_87"><span class= +"label">[87]</span></a><em>Voy.</em> les <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#noteii">notes</a> +du Voyage au Dârfour, aux plantes.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_88"></a><a href="#FNanchor_88"><span class= +"label">[88]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note5">note +5.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_89"></a><a href="#FNanchor_89"><span class= +"label">[89]</span></a>Le nom complet de cet auteur est +Abou-Mohammed-Abd-Allah-ibn-Abou Zeyd-el-Caraouâny. Le +<em>Riçâleh</em> ou opuscule contient les principes +jurisprudentiels de la législation criminelle ; il a été +traduit en français par M. B. Vincent ; Paris, 1842 ; +brochure de 124 pages. Chez Joubert, libraire, rue des Grés, +14.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_90"></a><a href="#FNanchor_90"><span class= +"label">[90]</span></a>J’ai traduit en français le <em>Précis de +jurisprudence</em> de Khalyl ; ce travail est accompagné de la +traduction des commentaires arabes indispensables à l’intelligence +du texte. Cinq volumes grand in-8<sup>o</sup>, faisant partie de la +collection publiée par le ministère de la guerre, sous le +titre : <em>Exploration scientifique de l’Algérie</em>. Paris, +1848-49. Masson, libraire, place de l’École-de-Médecine ; +Langlois et Leclercq, rue de la Harpe.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_68">[68]</span><a id="p1c02"></a>CHAPITRE II.</h3> + +<p class="csum2">Le sultan Séleîh, dont le nom est aussi donné au +Ouadây. — De l’origine des familles régnantes au Kordofâl, au +Dârfour et au Ouadây.</p> + +<p>Le divin Créateur, dont l’essence est sans tache, dont les +attributs sont purs et saints, dont les œuvres sont si différentes +de celles de ses créatures, et auquel nul ne ressemble, ni par la +manière d’être, ni par les qualités, ni par les actes, a diversifié +les mœurs des nations et les usages des choses, a permis que les +parures d’un peuple fussent un objet de moquerie pour d’autres +peuples. S’il l’eût voulu, il n’eût constitué de tous les hommes +qu’une seule nation. Mais en examinant les variétés que l’Éternel a +établies dans les mœurs, dans les formes, dans la conduite des +sociétés, l’homme d’intelligence et de pénétration reconnaît et +comprend que c’est la Sagesse suprême qui a déterminé, pour chaque +peuple, des coutumes spéciales, et que c’est chose presque +impossible que de changer les habitudes, soit religieuses, soit +mondaines. Cela posé, je dis :</p> + +<p>Les mœurs et coutumes du Ouadây se rapprochent sur plusieurs +points de celles du Dârfour, et s’en éloignent sur d’autres points. +Les rapprochements sont<span class="pagenum" id= +"Page_69">[69]</span> surtout dans la nourriture, les vêtements des +femmes, les parures ; il y a, dis-je, analogie remarquable, +non identité rigoureuse. Quant aux différences, elles existent +spécialement dans les noms des fonctions et des dignités, dans +certaines formes administratives, dans les règles divaniques ou +gouvernementales.</p> + +<p>Rien n’égale les Ouadayens en libéralité. C’est une vertu +générale chez les pauvres comme chez les riches ; chacun est +généreux selon que le comporte sa condition.</p> + +<p>Avant de parler des mœurs et coutumes des Ouadayens, des +dignités et des emplois, je vais parler de l’établissement de +l’autorité souveraine, de la famille sultanique ; ensuite je +parlerai des droits d’hérédité au pouvoir suprême, et des idées sur +lesquelles reposent ces droits.</p> + +<p>Pendant mon séjour au Ouadây, lorsque j’étais à la mosquée pour +la prière solennelle du vendredi, j’entendais toujours l’iman, dans +l’allocution pieuse qu’il adressait aux fidèles, et en exprimant +des vœux pour le sultan, dire : « Que Dieu accorde +partout la victoire à notre sultan Mohammed-Abd-el-Kérym, fils du +sultan Mohammed-Sâleh, fils du sultan Mohammed-Gaûdeh, fils du +sultan Séleîh. » De là il me vint à la pensée de demander aux +anciens du pays si on connaissait quels étaient les commencements +du sultan Séleîh et de quel pays il était. Les réponses furent +différentes. Les uns me dirent qu’il était Sennâouy d’origine, +c’est-à-dire de la tribu des Sennâouïdes ou Sennâouyens, ainsi +nommés du nom d’une grande montagne du Ouadây appelée Ab-Senoûn, et +que les Sennâouïdes<span class="pagenum" id="Page_70">[70]</span> +étaient la tribu la plus distinguée du Ouadây en noblesse et en +renommée.</p> + +<p>Ensuite je remarquai sur le sceau du sultan régnant ces +mots : « Le sultan Mohammed-Abd-el-Kérym, fils du sultan +Sâleh l’Abbâcide. » Je cherchai à savoir par quel lien de +filiation la généalogie de ce prince pouvait se rattacher aux +Abbâcides, comment ce nom de famille noble avait pu arriver chez +ces peuples non arabes et s’implanter parmi eux. De ceux que je +consultai, les uns m’assurèrent que cette filiation était erronée, +que les sultans Ouadayens n’avaient aucun rapport de consanguinité +avec les véritables Arabes ; d’autres prétendirent que la +descendance était réelle, seulement qu’on en ignorait l’époque et +les circonstances.</p> + +<p>Je questionnai à cet égard l’aguîd Ahmed. Ahmed était un des +plus hauts personnages de l’État ; il se distinguait par sa +sagacité et ses connaissances. — « Lorsque les Tatârs, me +dit-il, se furent emparés de Bagdad et eurent détrôné les +Abbâcides, le khalifat se réfugia en Égypte et il s’y maintint +jusqu’au moment où les Turks et leurs mamelouks y vainquirent les +khalifes, c’est-à-dire jusqu’à l’époque des Fatimites. Les enfants +des khalifes abbâcides, après le renversement de leur dynastie, se +dispersèrent, et ils cherchèrent asile dans différents pays. Un +d’eux se réfugia au Hedjâz et s’y fixa ; il y eut un fils, +qu’il appela Sâleh.</p> + +<p>« Sâleh, déjà mûri par l’âge, se trouva avec des ulémas du +Sennâr qui étaient en pèlerinage. Sâleh était habile jurisconsulte +et très-dévot ; il observait minutieusement toutes les +pratiques de la religion. Les ulémas s’attachèrent à lui d’intime +amitié. D’autre<span class="pagenum" id="Page_71">[71]</span> part, +Sâleh faisait de fréquents voyages dans le Hedjâz. Les ulémas +sennâriens lui vantèrent la beauté de leur pays et lui firent +naître l’envie d’aller le visiter.</p> + +<p>« Il partit avec eux. Mais il ne séjourna que peu de temps +au Sennâr. Il y rencontra tant de libertinage et de débauche, que +sa susceptibilité de conscience s’effaroucha, et il s’enfuit. +Passant de contrées en contrées, il arriva au mont Ab-Senoûn, dans +le Ouadây.</p> + +<p>« Les habitants d’Ab-Senoûn étaient idolâtres, ne +connaissant ni l’islamisme ni autre religion. Néanmoins il resta +parmi eux. Il remplissait scrupuleusement ses devoirs de religion, +priait, jeûnait, faisait le zikr<a id="FNanchor_91"></a><a href= +"#Footnote_91" class="fnanchor">[91]</a>, souvent à lui seul, et +récitait le Coran. Il sut se concilier l’amitié des Sennâouyens. — +« Pourquoi fais-tu toutes ces choses ? lui demandait-on +fréquemment. — Pour rendre hommage à Dieu. — Qu’est-ce donc que +Dieu ? — Dieu, c’est celui qui a créé les cieux et la terre, +la nuit et le jour, le soleil, la lune et les étoiles, les arbres +et les fleuves ; c’est celui dont la main gouverne tout cela. +Voilà Dieu. »</p> + +<p>Les Sennâouyens finirent par embrasser l’islamisme. Sâleh, +qu’ils appellent Séleîh, leur expliqua plusieurs <em>soûrat</em> ou +chapitres du Coran, leur enseigna à prier et à jeûner. Il continua +cette œuvre de prosélytisme jusqu’à ce que la foi fût parfaitement +établie dans le cœur des Sennâouyens, qui d’ailleurs formaient une +population nombreuse. Sâleh fut choisi pour chef religieux +d’Ab-Senoûn et du Ouadây. Il levait l’impôt sacré sur les riches +pour subvenir aux besoins des pauvres ; et<span class= +"pagenum" id="Page_72">[72]</span> il disait à ses nouveaux +prosélytes : « Dieu commande de faire la guerre aux +infidèles. Unissez-vous à moi et allons convertir, à l’aide de la +force des armes, ceux qui ne professent pas l’unité de Dieu. » +Ses paroles furent accueillies ; bientôt une expédition fut +dirigée contre une des tribus ou peuplades voisines. Sâleh se fit +d’abord précéder par des émissaires, qui, en son nom, appelèrent la +tribu à la foi islamique ; la tribu se convertit. Une seconde +tribu, puis une autre, se rendirent à la voix de Sâleh et +acceptèrent l’islamisme. En peu de temps, quatre tribus des plus +considérables se soumirent : ce sont les tribus d’Ab-Senoûn, +de Malangah, de Madabah et de Madalah. Aujourd’hui elles forment en +quelque sorte la <em>famille royale</em>, c’est-à-dire qu’elles +composent la peuplade à laquelle doit appartenir tout sultan du +Ouadây. D’après la loi, un fils de sultan qui n’aurait pas pour +mère une femme originaire d’une de ces quatre peuplades ou tribus, +ne serait pas accepté par les Ouadayens pour régner sur eux.</p> + +<p>Dans les tribus <em>royales</em> on comprend aussi la petite +tribu des Ab-Darag ; mais elle est réputée inférieure en +noblesse, et les Ouadayens ne consentent à reconnaître pour sultan +un individu né d’une mère d’origine ab-daraguienne, que lorsqu’il +ne se trouve pas d’enfant royal mâle né d’une mère qui soit de +l’une des quatre premières tribus. La raison de l’infériorité +nobiliaire des Ab-Darag est qu’ils n’ont adopté l’islamisme +qu’après leurs frères des quatre tribus principales.</p> + +<p>La guerre sainte fut ensuite portée chez d’autres peuplades. +Celles qui se convertirent à la foi musulmane, sans résistance, +reçurent le titre de tribus libres ;<span class="pagenum" id= +"Page_73">[73]</span> celles qui ne cédèrent qu’à la violence +furent dites tribus esclaves. Quant aux Sennâouyens et aux trois +autres peuplades qui les premières après eux accueillirent la foi +islamique, ils forment, comme nous venons de le dire, la +<em>peuplade royale</em>, la <em>famille royale</em>.</p> + +<p>Lorsque les pays convertis représentèrent une étendue de +territoire assez considérable, Sâleh fut investi du titre de sultan +et la souveraineté fut inféodée à ses descendants.</p> + +<p>J’ai entendu raconter par le chérif Sameîh que, dans le +principe, le sultan du Ouadây, le sultan du Dârfour et celui du +Kordofâl, étaient tous les trois fils d’un même père ; que +Séleîh, Salon-Selmân et Mouçabba, étaient frères et originaires des +arabes Fézârah. Tous les trois possédaient de grandes richesses, +étaient bons et religieux. Chacun d’eux alla s’établir dans un +pays : Sâleh ou Séleîh alla chez les Sennâouyens ; Salon +(c’est-à-dire <em>le Bédouin</em>) -Selmân se fixa chez les +Koundjârah au Dârfour. Là, Selmân se composa des forces assez +considérables, et il enleva le pouvoir souverain des mains des +Toundjour. J’ai déjà indiqué ce fait dans le <em>Voyage au +Dârfour</em>.</p> + +<p>La différence des récits traditionnels relatifs à l’origine des +princes de ces contrées, tient à ce que l’on n’a point d’archives +généalogiques, et que jamais les <em>savants</em> du Dârfour et du +Ouadây n’ont écrit de chroniques de leurs pays. Ils vont comme des +aveugles, comme gens marchant dans les ténèbres. Lorsqu’on les +interroge, ils ne peuvent fournir que des traditions orales, des +récits dans lesquels rien n’est bien constaté : Dieu seul sait +ce qui en est.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_74">[74]</span>Si l’on admet que +le sultan du Ouadây est issu des Arabes Fézârah, et que sa famille, +ainsi que celle du sultan fôrien et celle des Mouçabba, sont trois +branches qui se rattachent à un même aïeul d’origine fézârienne, il +en résulte que le premier sultan, aïeul des trois sultans actuels +du Dârfour, du Kordofâl<a id="FNanchor_92"></a><a href= +"#Footnote_92" class="fnanchor">[92]</a> et du Ouadây, forme le +sixième degré généalogique en remontant la filiation ; dès +lors, l’ascendance du sultan Mohammed-Abd-el-Kérym, surnommé +Sâboûn, que Dieu ait son âme ! est ainsi échelonnée : +Mohammed-Abd-el-Kérym, fils de Mohammed Sâleh, fils du sultan +Gaûdeh, surnommé Kharif-el-Teimân (ou l’Automne double)<a id= +"FNanchor_93"></a><a href="#Footnote_93" class="fnanchor">[93]</a>, +fils du sultan Aroûs, appelé aussi Séleîh le Jeune, parce qu’il +rappela, dans sa vie, les qualités et vertus de son père, le cheykh +Séleîh, fils du premier Fézârien.</p> + +<p>Pour le sultan fôrien Mohammed-Fadhl, il y aura également six +degrés généalogiques, savoir : Mohammed-Fadhl, ou, comme +prononcent les Foriens, Fodhel, fils du sultan Abd-er-Rahmân, +surnommé Réchyd, fils du sultan Ahmed-Bekr, fils du sultan +Soleymân, fils du sultan Salon-Salmân, fils du Fézarien. De même la +généalogie du sultan Hâchem, souverain du Kordofâl, a ses six +degrés. Mais je ne sais, des noms qui les représentent, que le nom +de Mouçabba, fils du Fézârien, qui est la souche commune aux trois +branches.</p> + +<p>Si on accepte la filiation qui fait remonter aux +Abbâcides<span class="pagenum" id="Page_75">[75]</span> le sultan +du Ouadây, il est clair qu’on aura alors une lignée spéciale +entièrement étrangère à la descendance des sultans du Dârfour et +des sultans Mouçabba. Cette opinion semble s’accorder à priori avec +la générosité de Séleîh, l’élévation de son caractère et ses +éminentes qualités, la noblesse de son âme, sa piété profonde et +solide, son amour du bien. Par ses hautes vertus il égala +El-Mamoûn, fils de Réchîd l’Abbâcide ; il surpassa en +libéralité Haroûn-er-Réchîd et les Barmécides ; s’il eût +précédé Hâtem-Tây d’un jour, Hâtem n’eût jamais été le modèle de la +générosité retracé tant de fois dans les récits et dans les vers +des Arabes. Ce qu’il eut de bravoure, de persuasion dans la parole, +est au-dessus de toute expression et de tout éloge. Combien loin +aussi sont la lésinerie et la poltronnerie des Fôriens, de la +valeur et de la facile hospitalité des Ouadayens ! Tout se +transmet, par héritage, des pères aux enfants ; les +différences de caractère et de qualités entre les deux peuples, +prouveraient presque assez la différence originelle de leurs +sultans ; car les peuples se modèlent sur leurs souverains, et +sont en quelque sorte leur ouvrage.</p> + +<p>Au reste, quelque opinion que l’on adopte sur l’origine des +sultans actuels du Ouadây, du Dârfour et du Kordofâl, il est +certain que l’établissement de ces trois États est d’une époque +assez rapprochée et ne dépasse pas deux cents ans.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c02"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_91"></a><a href="#FNanchor_91"><span class= +"label">[91]</span></a><em>Voy.</em> la <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#notem">note +sur le zikr,</a> à la fin du Voyage au Dârfour.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_92"></a><a href="#FNanchor_92"><span class= +"label">[92]</span></a>Aujourd’hui le Kordofâl est rangé sous la +domination du vice-roi d’Égypte.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_93"></a><a href="#FNanchor_93"><span class= +"label">[93]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note6">note +6.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_76">[76]</span><a id="p1c03"></a>CHAPITRE III.</h3> + +<p class="csum">Conventions primitives de paix entre les Fôriens et +les Ouadayens. — Rupture ; guerres. — Victoires des Ouadayens. +— Deux sultans fôriens sont tués sur le champ de bataille. — +Paix.</p> + +<p>El-Hâgdj-Nasr, d’Ab-Senoûn, vieillard presque octogénaire, m’a +raconté que Salon-Selmân et Séleîh se donnèrent jadis rendez-vous +dans l’espace inhabité qui sépare le Dârfour du Ouadây, et que là +ils se promirent par serment de ne jamais rien entreprendre l’un +contre l’autre, et de vivre en paix. Ils mesurèrent l’espace +interlimitrophe des deux États, en déterminèrent le milieu juste, +prirent ensuite de très-gros et très-longs clous en fer, les +plantèrent dans les plus gros troncs d’arbres, et marquèrent ainsi +la frontière ou ligne de démarcation des deux royaumes ; puis +ils se promirent encore de ne jamais franchir ces limites dans des +vues hostiles. Enfin, ils récitèrent le Fâthah (ou premier chapitre +du Coran), se jurèrent ainsi, sur le Livre sacré, de rester amis et +alliés, et vouèrent à la colère du ciel celui qui tenterait de +nuire à l’autre : « Que Dieu, dirent-ils, refuse la +victoire aux armes de l’agresseur. » Ils prirent à témoins de +leurs serments les grands qui les avaient suivis..., puis on se +sépara.</p> + +<p>Lorsque je passai du Dârfour au Dâr-Ouadây avec le<span class= +"pagenum" id="Page_77">[77]</span> faguyh Ahmed-Abou-Sârrah et +l’escorte qui nous conduisait, je vis en effet au milieu de la +forêt, à l’endroit où nous rencontrâmes un si grand nombre de +lapins et de bêtes sauvages, une ligne d’arbres dont chacun avait +une espèce de barre de fer enfoncée dans le tronc, et dont la +pointe sortait hors de l’écorce, d’au moins un empan. Étonné, je +demandai au faguyh Ahmed ce que signifiaient ces tiges de +fer : « C’est ici, me dit-il, la frontière primitive des +États du Dârfour et du Ouadây. » Chaque tige de fer me parut +avoir au moins une coudée et demie de longueur ; car les +diamètres de ces différents troncs étaient tels que la plus grande +brasse d’homme n’aurait pu les embrasser. Chaque barre de fer était +donc enfoncée de plus d’une coudée dans l’épaisseur du bois, car ce +qui en était saillant au dehors n’avait guère qu’un empan. Et pour +que les passants ne s’y accrochassent pas, on avait replié cette +partie saillante, de manière à la ramener sur la longueur de +l’arbre. Ces barres de fer, fichées ainsi depuis l’époque reculée +du traité conclu entre les deux sultans, étaient tenues +vigoureusement par le tissu du bois développé et accru sur +elles ; les trous s’étaient comme cicatrisés, et les fers +semblaient faire partie de l’arbre.</p> + +<p>Après la mort des deux sultans, le souverain pouvoir passa à +leurs enfants. Les nouveaux princes portèrent l’un sur l’autre un +œil d’envie, et cédèrent bientôt au désir d’agrandir leurs +possessions par la voie des armes et d’attacher à leur nom quelque +relief et quelque renommée : coutume de rois.</p> + +<p>Le sultan Ahmed-Bekr, lorsqu’il arriva au trône du Dârfour, +était encore très-jeune. Il gouvernait en tutelle,<span class= +"pagenum" id="Page_78">[78]</span> et par conséquent n’avait aucun +droit discrétionnaire. L’autorité réelle, ordres et défenses, était +entre les mains des vizirs. Le sultan du Ouadây fut bientôt informé +de cet état de choses ; c’était alors Aroûs. Il conçut le +projet d’envahir le Dârfour et de s’en emparer. Les vizirs les plus +éclairés et les plus sages de la cour d’Aroûs s’efforcèrent de le +détourner de cette entreprise. Il rejeta leurs avis. « Je le +veux, dit il, et je ne laisserai pas un enfant, à cet âge-là, +maître d’un État comme le Dârfour. — Que Dieu nous conserve notre +sultan ! dit un vizir ; que Dieu nous conserve notre +maître ! Prince, n’est enfant que celui qui n’a pas d’hommes +avec lui. Tant que des hommes aident et soutiennent un enfant, il +est plus qu’un enfant. Que pensez-vous que nous ferions si Dieu +vous appelait à lui, si vous laissiez un fils au milieu de nous, et +qu’un ennemi vînt nous attaquer ? Ne le défendrions-nous pas +au prix de tout notre sang ? Comment voulez-vous que les +Fôriens nous laissent approcher de leur jeune souverain ? — +Discours inutiles, reprit vivement Aroûs ; ce que je vous ai +dit se fera. » Il fallut se soumettre.</p> + +<p>On entra en campagne... Aroûs avait deux fils. Il confia au plus +intelligent, celui qu’il aimait le plus, le gouvernement du Ouadây +pendant la guerre, et il emmena l’autre avec lui. Il se mit à la +tête de la moitié de l’armée, et laissa l’autre moitié dans le +Ouadây pour maintenir l’ordre et pour soutenir un coup de main en +cas de besoin.</p> + +<p>Une fois arrivé sur le territoire du Dârfour, Aroûs défendit à +ses troupes de faire le moindre mal aux habitants. « Ce sont, +dit-il, des rayas, des sujets ; ce n’est<span class="pagenum" +id="Page_79">[79]</span> point avec eux que j’ai à faire ; ce +que je veux, c’est le sultan. »</p> + +<p>L’armée d’Aroûs s’enfonça dans l’intérieur du Dârfour, et +parvint bientôt à peu de distance de Guerly, alors résidence ou +Fâcher du sultan. Les troupes fôriennes s’étaient retirées à +l’approche des Ouadayens, et s’étaient rassemblées aux environs de +Guerly. Les chefs allèrent trouver le jeune prince. « Les +Ouadayens, lui dirent-ils, marchent contre nous et veulent +s’emparer du Dârfour. — Que dois-je faire ? répliqua +Ahmed-Bekr ; je suis jeune encore ; partant je ne puis +supporter les fatigues de la guerre, et je ne saurais comment +repousser cette invasion. — Tu n’as rien à craindre, +dirent-ils ; tout ce que nous voulons de toi, c’est que tu +montes à cheval avec nous et que tu restes au centre de l’armée. +Nous nous chargeons de combattre, de te défendre et de défendre le +pays. » Le jeune prince accepta ; il se leva et partit +entouré de ses troupes.</p> + +<p>Les vizirs, à la première nouvelle du danger, avaient écrit aux +gouverneurs de toutes les contrées du Dârfour, leur ordonnant de +lever des soldats pour chasser l’ennemi. Des forces considérables +se réunirent de toutes parts et couvrirent monts et plaines ; +les habitants mêmes des contrées que le sultan Aroûs avait laissées +derrière lui et dont il avait dit : « Les habitants sont +des sujets, ce n’est pas contre eux que je marche, » +accoururent en foule ; une armée immense vint ainsi se joindre +au jeune prince, et l’entoura comme l’anneau entoure le doigt.</p> + +<p>On livra bataille ; ce fut un jour d’horreur. La trahison +alors prépara un amer déboire au sultan Aroûs.<span class="pagenum" +id="Page_80">[80]</span> Plusieurs Ouadayens allèrent trouver son +fils et lui dirent : « Ton père, pour t’amener ici, a +laissé ton frère gouverner à sa place. Par cette préférence +injurieuse, le sultan prouve que son désir est que tu périsses dans +cette guerre, et que ton frère reste sans concurrent à la +souveraineté. »</p> + +<p>Frappé par ces perfides insinuations, le fils d’Aroûs détache de +l’armée la moitié des troupes, s’enfuit avec elles au Ouadây, et +abandonne ainsi son père à toutes les conséquences d’une déroute. +En effet, le péril s’accroît autour d’Aroûs ; le nombre des +Ouadayens a diminué, celui des Fôriens se multiplie ; chaque +jour ceux-ci deviennent plus forts, ceux-là plus faibles. +Néanmoins, Aroûs jure par les serments les plus sacrés qu’il ne +tournera pas la face de son cheval du côté de l’Occident ; aux +yeux des Ouadayens, fuir est le comble de l’ignominie, surtout pour +un sultan... Sept jours de suite la bataille dure. Le huitième +jour, les Ouadayens sont rompus aux deux ailes de leur armée. Le +sultan résiste vigoureusement au centre. Les tourbillons de +poussière se renouvellent sans cesse sous les pieds des chevaux, +obscurcissent l’air, et font du jour la nuit.</p> + +<p>Les vizirs et les grands des Ouadayens voient toute la honte +qu’il y aurait pour eux de s’enfuir et d’abandonner leur souverain +au milieu de l’ennemi. Alors, sans qu’Aroûs s’en aperçoive, ils +font tourner peu à peu son cheval du côté de l’Ouest. Durant tout +le jour les Ouadayens battent ainsi en retraite, entourant leur +sultan, soutenant avec intrépidité les charges incessantes de +l’ennemi. Et toutes les fois qu’Aroûs demandait : « Dans +quelle direction marche mon cheval ? —<span class="pagenum" +id="Page_81">[81]</span> A l’Est, » lui répondait-on. Quatre +jours de suite se passent ainsi. Le cinquième, les Fôriens ont +abandonné les traces des Ouadayens. L’air est pur, sans poussière, +et on n’aperçoit plus l’ennemi. Aroûs voit alors où il est ; +il voit qu’il est en déroute et qu’il s’est retiré vers le Ouadây. +« Vous m’avez trahi, Ouadayens, dit-il. — Non, non ; si +nous t’avions trahi, nous nous serions enfuis et nous t’aurions +abandonné à la merci de l’ennemi. Mais les bataillons fôriens +s’agrandissaient sans cesse, se multipliaient devant nous ; +nos masses s’éclaircissaient ; nous avons fait retraite avec +toi, et ainsi nous t’avons sauvé avec nous. — Mais où donc est mon +fils ? qu’a-t-il fait ? — Ton fils a pris la moitié de +l’armée et est rentré au Ouadây. » Alors la colère du sultan +s’allume, il se ronge les doigts... ; puis il s’écrie : +« C’est bien !... et vous avez bien fait. »</p> + +<p>Aroûs regagna le Ouadây. Arrivé à Ouârah, sa capitale, il trouve +ses deux fils en deux camps ennemis. L’issue de cette rivalité +était encore incertaine. Le jeune prince resté au Ouadây avait à sa +disposition toutes les forces de réserve, armes, chevaux et hommes. +Celui qui avait démembré l’armée d’expédition, avait aussi des +troupes nombreuses. Les deux partis étaient assez puissants pour +balancer longtemps les chances de la guerre.</p> + +<p>Lorsqu’Aroûs approcha de Ouârah, la querelle des deux rivaux +cessa subitement. Le jeune prince qui avait été laissé au Ouadây +sortit avec ses troupes. Il se rangea d’un côté en ligne de +bataille, et son frère se rangea en face sur une autre ligne. Ainsi +placés sur deux colonnes opposées, ils reçurent leur père. Aroûs se +rendit à son palais. Il appela ses deux fils, qui +aussitôt<span class="pagenum" id="Page_82">[82]</span> se +présentèrent devant lui. Puis s’adressant à celui qui avait +abandonné l’armée : « Quel motif, lui dit-il, t’a +déterminé à agir comme tu l’as fait ? — Le désir de régner et +ton injuste préférence. — En quoi donc ai-je été injuste ? +Vous laisser ici tous les deux au pouvoir en mon absence, c’eût été +préparer, provoquer de graves désordres. Chacun de vous eût voulu +prendre pour lui seul la puissance et eût causé tous les malheurs +que peut engendrer une criminelle rivalité. Si j’eusse emmené ton +frère avec moi et que je t’eusse confié l’autorité, ton frère +aurait eu à me faire les mêmes récriminations que tu me fais +aujourd’hui. Devais-je donc mettre à ma place un étranger, quand +j’ai deux fils ? Quoi qu’il en soit, c’est toi qui as désobéi +à mes ordres, toi qui as détaché et détourné une partie de mes +troupes, toi qui as été cause de ma défaite et de ma retraite, toi +qui as été la cause de la victoire et du triomphe de mes +ennemis ; je te traiterai comme tu le mérites. » Et +sur-le-champ Aroûs fit saisir son fils coupable, et ordonna qu’on +lui brûlât les yeux en passant dessus des <em>mirouéd</em> rougis +au feu<a id="FNanchor_94"></a><a href="#Footnote_94" class= +"fnanchor">[94]</a>. Le malheureux, devenu ainsi aveugle, vécut +dans la tristesse et la douleur.</p> + +<p>Selon moi, ce jeune prince avait certainement mérité un +châtiment plus sévère encore. Par sa conduite, il avait entraîné la +déroute de l’armée, la retraite du sultan et la mort de tous ceux +qui succombèrent lorsqu’il combattit contre son frère.</p> + +<p>Après cette guerre, les deux États restèrent en paix jusqu’à la +mort des deux sultans, celui du Ouadây et<span class="pagenum" id= +"Page_83">[83]</span> celui du Dârfour. Aroûs laissa le sultanat à +son fils Gaûdeh, surnommé Kharif-el-Teimân, ou l’automne double. +Ahmed-Bekr eut pour successeur son fils Omar. Omar régna en paix +pendant huit ans ; après quoi, voyant ses troupes accrues et +ses ressources augmentées, il résolut de faire la conquête du +Ouadây.</p> + +<p>Il entra en campagne malgré les représentations de ses vizirs. +Arrivé sur le territoire ouadayen, il pillait les villages, brûlait +les récoltes, dévastait les campagnes, tuait, égorgeait tout ce +qu’il rencontrait d’habitants sur son passage. La terreur se +répandit partout ; on courut en foule annoncer à Gaûdeh la +nouvelle de ces désastres.</p> + +<p>Gaûdeh monta à cheval au milieu des troupes qu’il avait à sa +disposition, et envoya en même temps dans tout le Ouadây l’ordre de +lever des hommes, d’amasser des armes, des chevaux et des chameaux. +Les levées se firent immédiatement ; les troupes affluèrent +vers lui, semblables aux torrents bruyants des pluies. Gaûdeh +n’avait pas encore joint l’ennemi, que déjà tout autour de lui, et +monts et plaines, était couvert d’hommes armés.</p> + +<p>Les Fôriens s’étaient emparés d’un butin immense, et se +regardaient comme à peu près maîtres du Ouadây. Les Ouadayens leur +paraissaient incapables de résister, et le succès de l’invasion +semblait presque immanquable. Mais voilà que soudain les Fôriens +aperçoivent les crinières des chevaux ouadayens et les drapeaux de +Gaûdeh. De nombreux escadrons s’avançaient par masses imposantes. +Les cavaliers, en fondant sur les Fôriens, baissaient la tête vers +le pommeau de la<span class="pagenum" id="Page_84">[84]</span> +selle et se ruaient ainsi sur l’ennemi. Les Ouadayens, emportés par +l’intrépidité que Dieu leur a donnée en partage, par l’ardeur qui +les pousse à se précipiter au combat, eurent bientôt enveloppé et +enfoncé les Fôriens ; car un Ouadayen n’hésite pas à aller de +front contre dix Fôriens. Telle est l’audace du Ouadayen que, dans +une attaque d’homme à homme, lorsque le Fôrien va lancer ses +javelots, le Ouadayen lui crie : « Attends, ne lance pas +ton javelot ; c’est inutile ; je te rejoins. » Et le +Ouadayen lui court sus, saisit son adversaire au corps, l’enlace, +et lutte jusqu’à ce que l’un des deux succombe.</p> + +<p>Les Fôriens, accablés et vaincus, commencèrent à reculer ; +les Ouadayens les serrèrent plus vivement et complétèrent bientôt +la déroute. Le sultan Gaûdeh n’était pas encore arrivé sur le champ +de bataille, que déjà les Fôriens étaient rompus de toutes +parts.</p> + +<p>Le sultan Omar fut tué, foulé aux pieds des chevaux, et il fut +impossible de reconnaître son cadavre. Un grand nombre de chevaux +et de bêtes de transport, d’abondantes dépouilles furent le fruit +de cette victoire ; et les Fôriens, poursuivis pendant +longtemps, perdirent encore une foule d’hommes tués ou prisonniers. +Chassés subitement du Ouadây, ils rentrèrent en fuyards sur leur +territoire. Peu après que les débris de l’armée furent revenus, on +élut pour sultan Abou-l-Câcem, autre fils d’Ahmed-Bekr. +Abou-l-Câcem gouverna en paix pendant sept ans.</p> + +<p>Ensuite, poussé par une fatalité malheureuse, il résolut de +prendre le talion sur les Ouadayens, c’est-à-dire de venger la mort +de son frère Omar. Il rassembla<span class="pagenum" id= +"Page_85">[85]</span> des troupes et prépara les attirails de +guerre. Il eut bientôt une armée tellement considérable qu’il en +ignorait le nombre. Il partit et se dirigea sur le Ouadây. Dès +qu’il en eut franchi les limites, il détacha un de ses vizirs et +l’envoya du côté du Midi ou Haut-Ouadây, à la tête d’environ dix +mille cavaliers, avec ordre de brûler tous les pays par lesquels il +passerait, d’en massacrer les habitants, de tout piller et +saccager. Le vizir se mit en marche, et exécuta les ordres de son +maître.</p> + +<p>Quant au sultan, il se dirigea avec le gros de l’armée, du côté +de la capitale du Ouadây. Gaûdeh, informé de l’approche des Fôriens +et des ravages qui signalaient leur passage dans l’intérieur du +pays, sortit de Ouârah et se retira du côté du sud, comme s’il +fuyait l’ennemi. Abou-l-Câcem ayant appris ce mouvement de +retraite, se félicita de ces premiers avantages et se persuada que +bientôt son ambition serait satisfaite. Il ne douta plus du succès +de son entreprise. Il se hâta de pénétrer au centre du Ouadây. +Gaûdeh, continuant sa marche du côté du midi, suivit cette +direction pendant deux jours entiers ; ensuite il tourna à +l’est par un assez long détour, et s’avança ainsi jusqu’à ce qu’il +fût entre l’armée fôrienne et le Dârfour.</p> + +<p>Lorsque la fuite de Gaûdeh fut connue dans le camp fôrien, +Abou-l-Câcem s’imagina que le sultan avait abandonné Ouârah sans +espoir d’y jamais rentrer. La plupart des vizirs d’Abou-l-Câcem, +qui n’avaient pas l’expérience des ruses de la guerre, partagèrent +l’opinion de ce prince. Un des vizirs les plus clairvoyants, homme +d’esprit, distingué par sa pénétration et son habileté, était +présent aux entretiens du conseil du<span class="pagenum" id= +"Page_86">[86]</span> sultan ; il connaissait les caprices de +la fortune et les vicissitudes des choses humaines. Pendant que +tous faisaient force discours sur la fuite du sultan ouadayen, lui +restait muet et ne disait mot, ni doux ni amer. — « Pourquoi +ce silence de ta part, lui dit Abou-l-Câcem. — Que Dieu vous +protége, mon maître ! Quant à moi, mon opinion diffère +entièrement de celle de vos vizirs. — Et pourquoi ? — +Pourquoi ?... Gaûdeh est sultan du Ouadây, il a des soldats, +une armée, et chacun de ses soldats a sa famille, femmes, +enfants ; tous s’efforceront, fût-ce au prix des cils de leurs +paupières, de les soustraire à l’ennemi. Jusqu’à présent, ils ne +nous ont pas aperçus, et nous, nous ne les avons pas encore vus ni +combattus. Dans un tel état de choses, si Gaûdeh fuit réellement, +il faut dire qu’il a perdu la tête, qu’il est fou ; mais tel +n’est pas mon avis ; et tout esprit un peu raisonnable aura la +même persuasion. Du reste, si mon maître le permet, je lui +prouverai ce que j’avance. — Et comment ? — Faites amener ici +une chamelle à traire. » On amène une chamelle. « Qu’on +la lave, dit le vizir, avec de l’eau de savon. » On la lave +jusqu’à ce qu’il n’y ait plus sur son poil la moindre poussière et +la plus légère saleté.</p> + +<p>Le vizir demande ensuite un vase bien propre et un homme qui +sache traire. Il dit à cet homme de se bien laver les mains. +L’homme se lave, se met à traire et reçoit le lait dans le vase, +qui ensuite, par ordre du visir, est placé, découvert, sur le haut +de la tente du sultan. Un gardien est aposté tout auprès, afin de +ne laisser toucher le vase par qui que ce soit. Le lendemain matin, +le vizir se fait apporter le vase, et on<span class="pagenum" id= +"Page_87">[87]</span> trouve le lait tout noirci. Le vizir le porte +au sultan : « Maître, dit-il, votre homme se prépare à +nous combattre ; il a marché toute la nuit. — Comment le +sais-tu ? — Voyez ce lait noirci. — Mais encore ! comment +s’est-il noirci ? — La poussière soulevée par les pieds des +chevaux a été poussée ici par le vent. » Parmi les vizirs, les +uns crurent à cette explication, les autres s’en moquèrent. On +attendait les Ouadayens du côté de l’ouest, en face ; et tout +à coup on vit, à l’est, apparaître les crinières de leurs chevaux. +L’armée de Gaûdeh avait tourné l’ennemi.</p> + +<p>On m’a raconté que, dans cette expédition, de jeunes Fôriens, +étourdis et insouciants comme des soldats novices, découvrirent un +<em>djourn</em> ou fosse pleine de doukhn<a id= +"FNanchor_95"></a><a href="#Footnote_95" class="fnanchor">[95]</a> +auprès de laquelle était une pauvre vieille, et qu’ils donnèrent +aussitôt ce doukhn à manger à leurs montures. Comme ils le +gaspillaient et en perdaient une grande partie, la vieille toute +contristée leur disait : « Ne le perdez pas ainsi. » +On ne tint compte de ses paroles, on continua. « Faites, dit +la vieille, faites tant qu’il vous plaira ! mais notre +Kharif-el-Teimân viendra ; il saura réparer tout cela et me +venger. Faites ! notre Gaûdeh ne vous laissera pas +échapper ; il viendra, et il vous chassera comme le bétail que +chasse le berger. » Les Fôriens se mirent à rire et se +moquèrent de la vieille. « Ton sultan est bien loin, +dirent-ils ; il a eu soin de se sauver, de se mettre en +sûreté. Vous et votre pays vous êtes à nous. » Et la bonne +vieille répétait ses prédictions.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_88">[88]</span>Peu après, la +cavalerie ouadayenne déboucha de loin. Dès que Gaûdeh aperçut les +troupes fôriennes, il donna ordre à un de ses vizirs, l’aguîd ou +gouverneur Foût, de se poster en embuscade, avec douze mille +cavaliers, dans un endroit qu’il lui désigna. Gaûdeh recommanda à +Foût de ne sortir et de ne se montrer que lorsqu’il le lui ferait +dire, dussent les douze mille hommes périr jusqu’au dernier. Foût +obéit et disposa l’embuscade.</p> + +<p>Les deux armées en vinrent aux mains. Dieu ! quelle +journée ! Non, il n’en fut jamais de plus terrible. Les +tourbillons de poussière s’élevèrent, obscurcirent la lumière, et +on vit les étoiles en plein midi.</p> + +<p>J’ai traversé la plaine où se livra la bataille ; elle +était encore stérile, desséchée, salie çà et là par le sang qui y +était resté si longtemps stagnant. J’ai connu un Ouadayen qui avait +assisté à cette journée de carnage ; il avait été tellement +effrayé des horreurs qu’il eut alors en spectacle, qu’il en avait +perdu subitement la puissance prolifique. Pendant tout le jour, les +sabres, les lances frappèrent, massacrèrent. Lorsque la mêlée fut +générale, Ouadayens et Fôriens ne se reconnurent plus, et le +carnage fut épouvantable. Le sultan Gaûdeh, craignant alors que +quelque Fôrien ne vînt se jeter sur lui et le tuer par surprise, +envoya dire à Foût de sortir d’embuscade.</p> + +<p>Aussi prompt que l’éclair, Foût accourt avec ses douze mille +cavaliers, se précipite comme un torrent furieux, comme un +tourbillon de sable roulant du haut d’une colline ; mais à la +vue d’une mêlée aussi bouleversée, il ne sait où se porter, il +s’arrête, tremblant de rencontrer des Ouadayens sous ses coups. +Gaûdeh<span class="pagenum" id="Page_89">[89]</span> s’aperçoit de +cette hésitation, de cette incertitude, et dépêche un message à +Foût. « Charge ! charge ! ne crains rien ; +frappe tout ce qui se trouvera devant toi, qui que ce soit. » +Foût part au galop, se rue dans la mêlée... ; tout tombe +devant lui... Enfin les deux armées sont séparées, la confusion et +le désordre cessent. Les Ouadayens voyant l’ennemi reformé en +corps, s’élancent de nouveau tout d’une masse, et avec eux Foût et +sa cavalerie qui avait à peine partagé la fatigue de la bataille. +On se prodigue en efforts inouïs contre les Fôriens. En moins d’un +clin d’œil, ils sont mis en pleine déroute ; leur sultan est +tué ; les grands qui l’entourent sont hors de combat, tués, +blessés ou prisonniers. Le massacre se multiplie ; ne se sauva +que qui eut pour moyen de salut l’agile jarret d’un bon cheval. +Dans leur fuite, les Fôriens, éperdus, désorientés, couraient au +couchant, à l’opposé de la direction du Dârfour.</p> + +<p>Le sultan Gaûdeh leur dépêche alors des cavaliers qui leur +crient : « Fôriens ! Fôriens ! votre route est +au levant ; vous n’êtes pas dans votre chemin. » Les +fuyards regardent, examinent..., et tournent du côté du +Dârfour.</p> + +<p>Les Ouadayens s’emparèrent d’un butin immense en dépouilles, +armes, chevaux, et de plus ils prirent les femmes du sultan +Abou-l-Câcem ; car les princes du Soudan, Ouadayens ou +Fôriens, ne se mettent jamais en campagne ou en guerre sans emmener +avec eux un certain nombre de leurs femmes. — J’ai vu au Dâr-Ouadây +deux vieilles Fôriennes d’environ quatre-vingt-dix ans, qui, à ce +que l’on m’a assuré, avaient été<span class="pagenum" id= +"Page_90">[90]</span> faites prisonnières à la suite de la bataille +où succomba le sultan Abou-l-Câcem.</p> + +<p>Gaûdeh, vainqueur de ses ennemis, reprit le chemin de Ouârah, et +rentra en triomphe dans sa capitale, accompagné de son armée +chargée de butin.</p> + +<p>Trois jours après la défaite des Fôriens et la mort de leur +sultan, Gaûdeh apprit que le vizir qu’Abou-l-Câcem avait envoyé +piller du côté du Haut-Ouadây, se dirigeait sur Ouârah. Ce vizir +était persuadé que les Fôriens devaient avoir eu bon marché des +troupes ouadayennes, et que Gaûdeh devait avoir été tué à la +première rencontre. Il ignorait la mort d’Abou-l-Câcem et la +déroute des Fôriens ; ce fut la cause de sa perte et de celle +de ses troupes. Un des vizirs du sultan Gaûdeh partit à la +rencontre de cet autre ennemi, l’arrêta court, lui livra bataille, +le tua, et anéantit presque tout le corps d’armée ; à peine +quelques Fôriens échappèrent aux coups de leurs vainqueurs... +Guerre affreuse, qui fit oublier même la guerre de Baçoûs<a id= +"FNanchor_96"></a><a href="#Footnote_96" class= +"fnanchor">[96]</a> ! guerre dont le souvenir glace d’horreur, +trouble et bouleverse la pensée !</p> + +<p>Je tiens de personnes dignes de foi qu’après l’épouvantable +journée dont nous venons de parler, les cadavres accumulés sur le +champ de bataille servirent pendant un long temps de pâture aux +oiseaux de proie et aux lions, et qu’après que cessa l’infection +des cadavres et du sang qui avait inondé la terre, Gaûdeh ordonna +d’enterrer les restes qui jonchaient encore la plaine. Pour pouvoir +en finir promptement, on ne vit d’autre<span class="pagenum" id= +"Page_91">[91]</span> moyen que de creuser une immense fosse, d’y +entasser pêle-mêle les débris des cadavres et de les recouvrir de +terre. — Le succès de cette guerre fut pour les Ouadayens un +événement mémorable.</p> + +<p>Dès que les Fôriens furent rentrés dans leur pays, on porta au +sultanat Mohammed-Tyrâb. Ce prince, comme nous l’avons dit dans le +<em>Voyage au Dârfour</em>, aimait les plaisirs, la débauche, les +propos lubriques et libertins. Il régna trente ans, et jamais il ne +songea à renouveler la guerre contre le Ouadây. Dès le commencement +de son sultanat, Tyrâb conclut un traité de paix avec les +Ouadayens, envoya des présents à Gaûdeh et en reçut de lui. Dès +lors, les communications entre les deux États se rétablirent comme +auparavant. Tyrâb, pendant tout son règne, ne fit que deux +expéditions, celle du Kordofâl et celle des Arabes Rézeigât.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c03"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_94"></a><a href="#FNanchor_94"><span class= +"label">[94]</span></a>Tiges de métal ou de bois qu’on passe dans +le <em>keulh</em>. — <em>Voy.</em> <a href="#note7">note 7.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_95"></a><a href="#FNanchor_95"><span class= +"label">[95]</span></a><em>Voy.</em> les notes du Voyage au +Dârfour.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_96"></a><a href="#FNanchor_96"><span class= +"label">[96]</span></a>Ancienne guerre des temps +antéislamiques ; elle dura quarante ans.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_92">[92]</span><a id="p1c04"></a>CHAPITRE IV.</h3> + +<p class="csum">Le sultan Mohammed-Abd-el-Kérym, surnommé Sâboûn. — +Sa jeunesse. — Ses qualités. — Il se prépare au sultanat. — Il +s’empare de la demeure impériale, et se fait reconnaître souverain. +— Prétentions de ses frères. — Guerre civile. — Sâboûn +triomphe ; il brûle les yeux à un de ses frères. — Il prend +l’autre par ruse, et le fait mettre à mort.</p> + +<p>Mohammed-Abd-el-Kérym était l’aîné des enfants du sultan +Mohammed-Sâleh, et sa mère était Sennâouyenne. Il eut deux frères, +Ahmed et Acyl, mais d’une autre mère.</p> + +<p>Abd-el-Kérym fut surnommé Sâboûn. Il était supérieur à ses deux +frères en intelligence et en instruction, plus sévère dans ses +mœurs, plus attentif qu’eux à ses devoirs religieux. Sa mère était +délaissée, dédaignée du sultan ; celle d’Ahmed et d’Acyl en +avait toutes les affections, toutes les tendresses. Sâboûn partagea +avec sa mère l’indifférence et la haine du sultan. Toutefois, la +sagacité, la pénétration d’Abd-el-Kérym, la justesse de son esprit +et de son jugement avaient frappé Sâleh, qui pour cela laissait à +ce prince la haute main dans la conduite des affaires.</p> + +<p>D’autre part, le sultan, entraîné par son amour pour la mère +d’Ahmed et d’Acyl, avait élevé les parents de cette femme aux +premières dignités ; les uns étaient ses<span class="pagenum" +id="Page_93">[93]</span> vizirs, les autres ses favoris +particuliers, et leur parole avait force et puissance dans tout le +Ouadây. Quant à Sâboûn et à sa mère, le sultan avait fini par les +exclure de son palais, et il leur avait assigné un revenu dont ils +vivaient à distance de la cour.</p> + +<p>Sâboûn sut se créer peu à peu une position respectable ; +lorsqu’il n’était encore qu’adolescent, il avait déjà d’assez +nombreux partisans. Son caractère sérieux et réfléchi l’empêcha de +s’abandonner aux jeux frivoles, aux plaisirs sensuels, à la +débauche. Il dépensait tous ses instants à l’étude du Coran, à des +conversations instructives, à la prière, aux pratiques pieuses. Le +désir et l’espoir d’arriver un jour au sultanat préoccupaient sa +pensée ; et pour pouvoir s’emparer de la souveraineté lorsque +le moment favorable s’en présenterait, il se procurait, par tous +les moyens, des armes, des chevaux, des hommes, des cottes de +mailles, des sabres, etc.</p> + +<p>Il eut occasion de connaître de quel avantage lui serait +l’emploi du fusil. Il dut cette connaissance à quelques-uns de ces +marchands mogrébins dont les caravanes vont parcourant le +Soudan ; presque tous, dans leurs voyages, portent avec eux +des fusils. Sâboûn demanda à ces marchands : « Quelle est +donc cette arme dont vous ne vous séparez jamais ? — C’est +l’arme offensive par excellence. — Offensive ! et +comment ? cette arme ne coupe pas. De quelle manière vous en +servez-vous ? — Nous y mettons de la poudre, puis nous visons +ainsi. » Et ils montrent à Sâboûn comment on met en joue et +comment on charge le fusil. Sâboûn, surpris de cette indication, +veut aussitôt vérifier le fait.</p> + +<p>Il va avec ces étrangers en pleine campagne ; +on<span class="pagenum" id="Page_94">[94]</span> dresse un point de +mire, on vise, on tire, on frappe le but. Le jeune prince demeura +émerveillé. De ce jour, tous les fusils qu’il aperçut ou put +trouver, il les acheta à quelque prix que ce fût. Il se procura +aussi des chevaux, accapara des armes de toute espèce, soit +étrangères, soit en usage au Soudan. Il s’amassa un nombre assez +considérable d’esclaves qu’il fit dresser au tir par les Mogrébins +dont il achetait les fusils.</p> + +<p>Tout cela inquiétait les vizirs. Ils craignaient que Sâboûn, +après la mort de son père, ne s’emparât du gouvernement. Ils +réussirent bientôt à remuer dans le cœur du sultan le levain +d’amertume qui l’avait aigri contre son fils. Enfin ils dirent à +Sâleh : « Ton fils n’a plus, en vérité, qu’un pas à faire +pour être sultan ; il ne lui en manque bientôt plus que le +nom. Il s’entoure peu à peu de tout l’appareil et de toute la +puissance d’un souverain ; il amasse, il rassemble des +chevaux, des animaux de transport, des armes, des hommes ; il +ne néglige rien, et probablement il ne tardera pas à se déclarer en +révolte ouverte. » Ces paroles jetèrent l’indignation dans le +cœur du sultan, et à l’heure même il ordonna qu’on lui amenât son +fils. Les vizirs triomphaient du résultat de leur démarche, et se +promettant déjà la perte de Sâboûn, ils dépêchèrent de suite à ce +prince un des chefs ou rois des Turguenak avec une troupe de +Turguenak, sorte de sbires ou alguazils appelés encore Ozbân. Les +Turguenak sont les exécuteurs des colères du sultan ; lorsque +le souverain ordonne de saisir quelque roi accusé ou disgracié, ce +sont eux qui sont chargés de l’arrestation.</p> + +<p>Le chef des Turguenak se rend donc avec sa troupe<span class= +"pagenum" id="Page_95">[95]</span> à la demeure de Sâboûn. +Heureusement alors ce prince était assis sur son <em>tirdjeh</em>. +Le <em>tirdjeh</em> est une élévation arrondie, un tumulus bâti à +la manière des <em>mastabeh</em>, ou devants de boutique du Kaire, +à la différence que ces <em>mastabeh</em> n’ont pas la forme ronde +et qu’ils ne sont qu’un simple mur à demi-hauteur d’homme à peu +près, et dont la partie supérieure est de niveau avec le sol de la +boutique. Dans les habitations, au Ouadây, le <em>tirdjeh</em> est +entre le zérybeh ou clôture extérieure et la clôture qui renferme +la hutte proprement dite<a id="FNanchor_97"></a><a href= +"#Footnote_97" class="fnanchor">[97]</a> ; car, en général, +chaque demeure a deux enceintes, son enclos particulier, et plus au +dehors, son zérybeh ; entre les deux est le tirdjeh, assez +haut pour que celui qui est assis au-dessus, domine l’extérieur et +aperçoive ceux qui passent auprès de la demeure et ceux qui se +dirigent de son côté. <em>Voy.</em> <a href="#pl2">fig. +1<sup>re</sup>.</a> Au point A est le tirdjeh. (Il n’y a que le +sultan et les fils du sultan qui aient le droit d’élever des +<em>tirdjeh</em> dans leurs demeures. Le tirdjeh a ordinairement +une hauteur de trois coudées environ. Le sommet est une plate-forme +d’au moins neuf mètres de circonférence, et on y monte par un +simple plan incliné. Les princes se reposent sur le tirdjeh avec +des personnes de leur suite, et y passent souvent des heures +entières à converser.)<a id="FNanchor_98"></a><a href= +"#Footnote_98" class="fnanchor">[98]</a>.</p> + +<p>Sâboûn vit arriver de loin les Turguenak, et devinant le but de +leur mission, il appela ses gens, ses esclaves, et leur ordonna de +se ranger sur une ligne hors de sa demeure, d’arrêter à distance +les Turguenak, et de leur demander d’abord ce qu’ils voulaient. La +troupe<span class="pagenum" id="Page_96">[96]</span> de Sâboûn +sortit de suite, les armes à la main, se mit sur un rang et se +disposa à repousser la force par la force ; c’était comme un +rempart élevé entre la demeure du prince et les envoyés du sultan. +Ceux-ci, arrêtés par cette démonstration, se tinrent éloignés, et +durent répondre aux questions de la garde de Sâboûn, et sur le +motif de leur démarche. Ils déclarèrent qu’ils avaient ordre de +saisir le fils du sultan. « Vous n’arriverez à lui, dirent les +esclaves, qu’en nous passant sur le corps. »</p> + +<p>Les Ozbân, surpris de cette résistance, allèrent raconter +l’affaire à Sâleh, et lui demandèrent de leur permettre d’user de +violence pour disperser les rebelles qui les avaient empêchés de +s’emparer du prince. Le sultan, étonné et troublé, vit bien que +s’il exigeait l’exécution de ses ordres à tout prix, il en +coûterait la vie à plusieurs hommes, et que ce premier acte +d’autorité allumerait probablement une révolte qu’il serait ensuite +difficile d’éteindre.</p> + +<p>Après quelques instants de réflexion, Sâleh envoya convoquer les +ulémas, le câdi, le prédicateur et les mouftis. Lorsqu’ils furent +arrivés, il les députa à Sâboûn, en leur recommandant de rappeler +au devoir le prince indocile, de lui exposer quelles pouvaient être +les conséquences d’une pareille insubordination, et de lui faire +sentir que la meilleure voie à suivre pour lui, fils du sultan, +était de se rendre au désir de son père.</p> + +<p>La députation partit. Sâboûn écouta les représentations qui lui +furent adressés et le conseil qui lui fut donné d’obéir aux ordres +du sultan. « J’obéis, reprit Sâboûn, j’obéis humblement, et en +tout, à Dieu, et j’obéirais<span class="pagenum" id= +"Page_97">[97]</span> de même à mon père, si l’ordre qu’il me +transmet à présent était de sa propre inspiration. Mais comme cet +ordre est la suite des perfides insinuations de ses vizirs, comme +ce sont leurs mensonges qui, par leur influence malheureuse sur +l’esprit de mon père, l’ont conduit à ordonner mon arrestation, et +par conséquent à douter de mon innocence et de ma piété filiale, +cette fois je n’obéis pas, je ne veux pas obéir. Qu’on me fasse +connaître en quoi je suis coupable, et à l’heure même je me mets à +la discrétion de mon père. Mais que sans raison, sans motif, +j’aille ainsi me livrer, me laisser prendre pour le bon plaisir de +ces lâches vizirs, cela ne sera jamais. Je répondrai à la violence +par la violence ; s’il le faut, je mourrai, mais +honorablement. »</p> + +<p>La députation porta au sultan la réponse de Sâboûn. Sâleh +reconnaissant la vérité des paroles de son fils, renonça à +l’arrestation, et congédia les Turguenak. De ce jour, Sâboûn vécut +tranquillement chez lui, sans plus s’occuper d’aucune affaire.</p> + +<p>Quelques mois après cet événement, le sultan tomba gravement +malade. La première de ses femmes ne lui avait pas donné d’enfant. +Cette femme, craignant que la souveraineté ne fût dévolue à un des +fils de ses compagnes de harem, c’est-à-dire à Ahmed ou à Acyl, +qui, n’ayant pas la droiture, l’intelligence, la piété et la +bienveillante équité qu’elle connaissait à Sâboûn, la +dépouilleraient certainement de son titre de reine, et peut-être +même la feraient mourir sans égard pour son rang, cette femme, +dis-je, dépêcha un message secret à Sâboûn. « Prépare-toi, lui +disait-elle, à t’emparer<span class="pagenum" id= +"Page_98">[98]</span> du pouvoir ; ton père est gravement +malade. »</p> + +<p>A cette nouvelle, Sâboûn envoie immédiatement des courriers à +tous les partisans qu’il pouvait avoir sur différents points du +Ouadây, et leur fait dire de se réunir à la hâte, de se disperser +par fractions dans les villages des environs de Ouârah, tels que +Hêgueîr, Noumro, Abâly, et d’attendre là ses ordres ultérieurs. Il +leur recommanda surtout de ne pas entrer dans Ouârah.</p> + +<p>Le mot de Ouârah, chez les Ouadayens, est analogue au mot de +<em>Fâcher</em> chez les Fôriens ; seulement il faut remarquer +que les sultans du Ouadây ne changent jamais le lieu de la +résidence impériale, et que cette résidence a toujours été à la +ville de Ouârah. Au Dârfour, la dénomination de Fâcher s’applique +également à la grande place qui est devant la demeure du sultan +(<em>voy.</em> le <em>Voyage au Dârfour</em>) et à cette demeure +elle-même. On donne encore ce nom, hors de Tendelty, à la ville, ou +au bourg, ou au village où le sultan s’établit. Mais au Ouadây, le +nom de Fâcher ne s’applique qu’à la grande place qui est devant le +<em>palais</em> ; et le mot de Ouârah signifie proprement la +ville de la résidence du sultan, la capitale.</p> + +<p>Les partisans de Sâboûn accoururent aux rendez-vous indiqués. +Les messages se succédaient sans interruption, du prince à la reine +et de la reine au prince ; ce mouvement continua plusieurs +jours, c’est-à-dire jusqu’au moment où le sultan rendit le dernier +soupir. C’était le matin, vers midi. Aussitôt que Sâleh fut expiré, +un envoyé de la reine courut dire à Sâboûn : « Ton père +vient de mourir ; prépare-toi sur-le-champ ;<span class= +"pagenum" id="Page_99">[99]</span> cette nuit même, il faut que tu +sois en possession du sultanat, ou tout est perdu pour toi. Avertis +tes gens, tes partisans ; arme-les promptement ; +tiens-les prêts pour ce soir ; d’une à deux heures après le +coucher du soleil, sois avec toute ta troupe aux portes du +palais. »</p> + +<p>Sâboûn rassemble chez lui ses amis les plus dévoués ; on +discute les moyens de franchir les portes du palais. La grande +difficulté était de forcer la <em>porte ferrée</em>, qui est la +quatrième des sept portes du <em>palais</em>. Les trois premières +et les autres surtout, après la quatrième, ne présentent qu’un +obstacle insignifiant ; mais la quatrième est bardée de fer et +se ferme solidement. Sâboûn et ses affidés cherchaient le moyen de +traverser ce passage difficile. Tout à coup le faguyh Moûça, frère +de l’imâm Bedr-ed-Dyn et iman particulier de Sâboûn, auquel il +était entièrement dévoué, prend la parole et dit : +« Prince, je me charge, moi, de t’ouvrir la quatrième porte. — +Tu crois pouvoir... ? — Je l’ouvrirai, te dis-je. — C’est +bien ; je compte sur toi ; agis comme tu +l’entendras. »</p> + +<p>Moûça part..., prend une pierre, s’en frappe la tête, et tout +couvert de sang, les vêtements déchirés, il se réfugie au +<em>palais</em>. En le voyant ainsi tout ensanglanté, les Ozbân du +palais, les portiers restent stupéfaits, et chacun de lui +demander : « Que t’est-il arrivé ? qui t’a maltraité +de la sorte ? — J’ai voulu donner un conseil à Sâboûn, et vous +voyez en quel état il m’a mis. — Mais enfin, que lui as-tu dit pour +t’attirer un pareil traitement ? — Rien que de bien. Je lui +conseillais d’obéir aux ordres de son père ; je lui indiquais +les conséquences de son indocilité ; je l’engageais à se +présenter<span class="pagenum" id="Page_100">[100]</span> au +sultan ; et tout à coup le voilà qui se précipite sur moi, me +frappe, me déchire mes habits... Je viens me plaindre au sultan +même. — Depuis longtemps ne t’avions-nous pas conseillé, nous, de +rompre avec cet extravagant, ce fou ? tu as toujours refusé de +nous entendre. Voilà, aujourd’hui, la récompense de ton +attachement. — Que Dieu vous comble de biens ! vous m’aviez +averti, cela est vrai, et bien averti. Mais vous le savez, quand la +fatalité se mêle des affaires de l’homme, il n’y voit plus goutte. +— Çà ! reste ici avec nous. Nous t’aiderons à porter ta +plainte au sultan. — Pour cette fois, je suis votre avis. » Et +il s’enferma avec eux en dedans de la quatrième porte.</p> + +<p>Cependant les vizirs, informés de la mort de Sâleh, songèrent à +prévenir toutes les tentatives que pourrait faire Sâboûn pour +s’emparer de l’autorité souveraine. Malheureusement pour leur +dessein, Ahmed et Acyl, frères de Sâboûn et parents, par leur mère, +de plusieurs vizirs, étaient à parcourir les provinces du Ouadây, +se faisant héberger et traiter partout aux dépens des habitants, +répandant à pleines mains les vexations et l’injustice, enlevant ce +qu’ils trouvaient à leur gré dans les récoltes et les troupeaux, +outrageant les serviteurs de Dieu dans leurs affections les plus +chères.</p> + +<p>Les vizirs expédièrent en toute hâte à Ahmed et à Acyl la +nouvelle de la mort du sultan, et leur dirent de se rendre au plus +vite à Ouârah, ajoutant que l’on tiendrait secret le trépas de leur +père jusqu’à leur arrivée. Ils ignoraient, ces courtisans +empressés, que la question du sultanat était pour ainsi dire déjà +décidée et jugée ; qu’on donne raison à qui gagne, et tort à +qui<span class="pagenum" id="Page_101">[101]</span> perd. Ils ne +voyaient pas que Dieu accordait le pouvoir souverain à Sâboûn parce +qu’il était le plus vertueux, le plus sage, le plus éclairé, le +plus généreux des fils de Sâleh. Ils n’apercevaient pas qu’en ce +moment se vérifiait cette parole de Dieu révélée dans le Coran et +interprétée par les commentateurs de ce saint livre : +« Nous avons écrit dans le <em>Zaboûr</em> (ou livre des +chants) de David, après avoir annoncé nos jugements sur les œuvres +des hommes : « La terre est l’héritage destiné à mes +serviteurs vertueux<a id="FNanchor_99"></a><a href="#Footnote_99" +class="fnanchor">[99]</a>. »</p> + +<p>A la nuit, dès que les ténèbres eurent abaissé leurs voiles sur +la terre, les soldats de Sâboûn se rassemblent, entrent en silence +à Ouârah et se répandent sur la place du Fâcher. Sâboûn, à la tête +d’une troupe d’amis dévoués, s’avance jusqu’assez près de la porte +extérieure du palais (<em>voy.</em> le <a href="#pl3">plan</a> de +Ouârah). Les gardes qui chaque soir se renouvellent au palais, avec +un chef turguenak, pour la garde de la nuit, étaient endormis. +Sâboûn, craignant de les réveiller et d’être découvert trop tôt, +s’avance avec une poignée d’amis ; on marche à pas de loup, +pieds nus, sur la pointe des orteils. Sâboûn passe les trois +premières portes. Il arrive à la quatrième ; il frappe +doucement..... Moûça reconnaît le coup de Sâboûn. Moûça avait su +intéresser celui des portiers qui était de service, lui inspirer de +la confiance, et il avait réussi à prendre la clef, et l’avait +placée sous sa tête en se couchant.</p> + +<p>Aussitôt que Moûça entend frapper, il se lève, ouvre la porte. +« A qui donc ouvres-tu pendant la nuit ? » +lui<span class="pagenum" id="Page_102">[102]</span> dit le portier. +Moûça ne répond pas. Sâboûn passe avec sa troupe. Moûça s’empare +d’une grande lance qu’il avait remarquée auprès du portier, et +répondant alors à celui-ci, demi-endormi : « Sais-tu, lui +dit-il, à qui je viens d’ouvrir la porte ? — Non. — C’est à +ton maître, au maître de ta mère et de ton père. » Et à ces +mots Moûça se jette sur le portier, lui enfonce la lance dans les +flancs et l’éventre. Il retire sa lance, puis à coups redoublés il +se précipite sur ceux qu’il peut distinguer près de lui, et de +droite et de gauche il en égorge une quinzaine.</p> + +<p>Avant de pénétrer dans le palais, Sâboûn avait eu soin de placer +à quelque distance de la première porte, sur le <em>Fâcher</em>, +des avant-postes de cavaliers, avec consigne de repousser par la +force quiconque se présenterait avec des intentions hostiles. +D’autres avant-postes d’hommes à pied avaient été placés aussi tout +près de la première porte, en face des gardes. Environ cinq cents +hommes entrèrent peu à peu après Sâboûn ; cette troupe, au +passage de la porte ferrée, s’unit immédiatement à Moûça, et tombe +avec lui sur la garde dont il avait commencé le carnage. Tous ceux +qui étaient alors dans le palais s’éveillèrent, mais ils +rencontrèrent des coups de lance qui leur arrivèrent plus brûlants +que la braise allumée. Les uns combattirent en désespérés jusqu’à +la mort ; d’autres se soumirent à Sâboûn et se rangèrent de +son parti.</p> + +<p>Sâboûn avait un fusil ; il le décharge dans une des huttes +en jonc qu’habitent les gardes du palais ; elle prend +feu ; la flamme s’élève, gagne d’autres huttes. La lumière de +l’incendie éclaire comme la lumière du<span class="pagenum" id= +"Page_103">[103]</span> jour. Ce fut un bienfait de Dieu et la +cause du succès de Sâboûn : à la lueur du feu, ce prince +reconnut facilement ses ennemis et en fit un horrible massacre. +Effrayés par l’incendie qui se développa tout d’un coup, les gardes +et les gens du sultan couraient de toutes parts, abandonnant leurs +huttes, fuyant les atteintes du feu. Un grand nombre d’entre eux +succomba. Sans l’incendie qui éclaira ce carnage, Sâboûn eût pu +être frappé par surprise et périr sous la main d’un traître.</p> + +<p>Lorsque ce prince se vit maître du palais et délivré de tout +danger, il entra dans le lieu où étaient les restes de son père. Le +cadavre était orné et paré, étendu sur le lit de mort, entouré des +femmes du harem. Sâboûn versa quelques larmes, puis il dit : +« Que Dieu me tienne compte dans le ciel du malheur qui +m’afflige, de la mort de mon père ! »</p> + +<p>Ensuite il demanda les insignes du sultanat, c’est-à-dire le +sceau impérial, héritage transmis de souverain à souverain, le +sabre impérial, l’amulette<a id="FNanchor_100"></a><a href= +"#Footnote_100" class="fnanchor">[100]</a> et le trône ou siége du +sultan. En quelques instants tout fut apporté devant Sâboûn, +excepté le siége ; on ne savait, disait-on, où il avait été +déposé. Sâboûn, à cette excuse mensongère, alléguée par les femmes +de Sâleh, ne put contenir sa colère. Il fit saisir ces femmes, les +fit amener en sa présence, et leur exprima avec énergie l’ordre de +lui apporter immédiatement le siége impérial. Elles persistèrent +dans leur première déclaration, et jurèrent de leur sincérité. +Commes elles étaient mécontentes du succès de Sâboûn, elles +soutinrent opiniâtrément<span class="pagenum" id= +"Page_104">[104]</span> leur assertion. Alors le prince les fit +enfermer, et les consigna à la garde d’eunuques choisis. Ensuite il +dit aux concubines, aux esclaves, hommes et femmes, de se mettre à +la recherche du siége, et il promit que celui qui le trouverait +serait affranchi et serait généreusement récompensé. En un clin +d’œil un jeune esclave se présente à Sâboûn avec le siége du +sultan, disant en quel endroit il l’a découvert. Par ordre de +Sâboûn, le siége fut réuni aux autres insignes, et le tout fut +déposé dans l’endroit réservé à ces objets. Après cela, il délivra +les femmes de leur consigne, et ne s’occupa plus d’elles.</p> + +<p>Cependant le combat continuait sur le Fâcher, la mêlée +s’échauffait de plus en plus. Les Turguenak de garde à la porte +extérieure s’étaient bientôt éveillés ; apercevant de suite la +troupe armée postée en observation sur la grande place : +« Qui vive ? crient-ils à la troupe. — Soldats du sultan +Sâboûn. — Il n’y a pas de soldats de Sâboûn. Depuis quand est-il +sultan ? — Il est sultan, répliquent vivement les soldats +irrités de cette riposte ; il est maître du palais ; +rendez-vous, ou vous êtes morts. » Et la lutte s’engage avec +fureur. Soudain arrivent les vizirs de Sâleh, tous ceux qui étaient +parents maternels d’Ahmed et d’Acyl. Le palais était au pouvoir de +Sâboûn, qui déjà s’y était installé. Les vizirs veulent +entrer ; on les repousse. La lutte devient plus acharnée, plus +terrible ; elle se continue toute la nuit. Au jour, se +présentent les autres vizirs et les rois. Informés de ce qui +s’était passé, ils se déclarent enfin pour Sâboûn, dont ils +connaissaient d’ailleurs la bienveillance et la justice. Ils +protestent de leur dévouement pour lui, se<span class="pagenum" id= +"Page_105">[105]</span> rangent de son parti et combattent ceux qui +résistent encore.</p> + +<p>L’acquisition de ces nouveaux partisans accrut les forces de +Sâboûn, et dans la matinée même les ennemis de ce prince étaient +vaincus, tués ou blessés ou enfuis. Les vainqueurs recueillirent un +butin considérable en dépouilles de toute espèce, en chevaux et en +armes.</p> + +<p>Le jour suivant, Ahmed et Acyl, à la tête d’une armée, arrivent +à Ouârah ; ils tentent de forcer l’entrée du palais et de +pénétrer jusqu’à Sâboûn ; mais ils sont repoussés avec +vigueur. Un nouveau combat s’allume, et bouillonne pendant tout le +jour. Ahmed et Acyl sont vaincus et obligés de prendre la fuite. +Ahmed se retire dans la tribu de ses oncles, chez les Ab-Darag. +Acyl, dont la mère était des Maçâlyt du Ouadây, population +nombreuse sous les ordres de l’aguîd ou gouverneur de la province +de l’Est, se réfugie dans cette tribu. De là il passe au Dârfour. +Nous verrons bientôt comment il fut pris, ainsi qu’Ahmed.</p> + +<p>Sâboûn, informé de la fuite de ses deux frères et de la déroute +de leur armée, rendit grâce à Dieu de la victoire qu’il venait +d’obtenir et qui le délivrait du danger ; car les chefs +kamkolak et les premiers vizirs étaient parents de la mère d’Ahmed +et soutenaient résolument la faction de ce prince. D’ailleurs +Sâleh, en raison de sa haine pour la mère de Sâboûn, avait, comme +nous l’avons déjà dit, éloigné des emplois de quelque importance +tous ceux qui tenaient à la famille de cette femme.</p> + +<p>Dès que Sâboûn vit ses rivaux et ses ennemis abattus et le calme +rétabli, il parut au divan, et, en présence des ulémas, se fit +reconnaître pour le chef de l’État. Il<span class="pagenum" id= +"Page_106">[106]</span> distribua ensuite les hautes fonctions à +ses proches, et le Ouadây entier lui voua obéissance ; tous se +soumirent, les uns par affection, les autres par crainte. La +déroute d’Ahmed et de ses partisans comprima et étouffa les +malveillances ; le nombre des morts avait été considérable, et +le sang avait coulé à grands flots. Du reste, un poëte a +dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Les hommes de haute puissance +n’échappent aux dangers qu’en versant autour d’eux des flots de +sang. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Cet événement arriva vers le milieu du mois de rédjeb +l’<em>unique</em><a id="FNanchor_101"></a><a href="#Footnote_101" +class="fnanchor">[101]</a>, je crois en 1219 de l’hégire (vers 1804 +ère chrétienne). Sâboûn resta en repos le reste de Rédjeb et le +mois de Chabân suivant. Au commencement de Ramadân (qui suit le +mois de Chabân), il se mit en route pour aller combattre son frère +Ahmed, qui, aidé par ses oncles maternels, anciens vizirs, avait +échappé au carnage de Ouârah, et qui ensuite avait réussi à +rassembler une armée assez imposante. Sâboûn craignait avec raison +que, s’il n’agissait pas alors avec vigueur et promptitude, +diverses tribus ne se laissassent entraîner à la révolte, ne +grossissent ainsi le parti d’Ahmed, et que de là il ne survînt +quelque déchirement difficile à réparer. Un prince pourvu +d’intelligence sait prévoir : la pluie s’annonce par quelques +gouttes d’eau avant de tomber par torrents.</p> + +<p>La troisième nuit de Ramadân, Sâboûn partit avec ses troupes. Il +lui fallait, pour atteindre l’armée d’Ahmed, deux jours de route à +pas ordinaire. Il marcha toute la nuit. Le jour suivant, vers +l’asr, c’est-à-dire à<span class="pagenum" id= +"Page_107">[107]</span> trois ou quatre heures après midi, il +découvrit le camp de son frère ; les deux armées se trouvèrent +campées en face l’une de l’autre.</p> + +<p>Les vizirs qui étaient avec Ahmed avaient répandu le bruit que +Sâleh était vivant, que Sâboûn était en état de révolte et voulait +se débarrasser de son père pour s’emparer du sultanat. Ces +insinuations mensongères avaient jeté l’indignation dans l’esprit +des Ouadayens, et le nom de Sâboûn, flétri d’infamie, ne réveillait +plus dans les cœurs que des mouvements de haine et d’aversion. Mais +le prince avait été informé de ces menées perfides, de ce lâche +artifice dont le but était de détourner de lui l’affection des +populations ouadayennes.</p> + +<p>A son arrivée près du camp ennemi, Sâboûn expédia aux vizirs de +son frère le message suivant : « J’ai appris vos +coupables machinations. Vous publiez que mon père est encore +vivant, que je veux attenter à ses jours afin de m’emparer de +l’État. Si vos dires sont vrais, si mon père existe, faites-le-moi +voir ; alors je me livre à lui sans réserve, et il décidera de +mon sort comme il lui plaira. Si vous craignez que ceci ne soit un +stratagème de ma part, j’ai auprès de moi des gens sûrs et des +hommes de probité auxquels vous pouvez vous fier et dont vous, et +mon père (s’il vit), accepterez le témoignage. Laissez-leur voir +Sâleh. S’ils me disent que celui que vous leur aurez présenté est +véritablement mon père, encore une fois, je me livre immédiatement +à lui. »</p> + +<p>Les vizirs répondirent à Sâboûn par les plus grossières injures, +et lui déclarèrent que d’après ce qui s’était passé, ils ne +pouvaient laisser voir le sultan ni à<span class="pagenum" id= +"Page_108">[108]</span> lui ni à d’autres. Au reçu de cette +réponse, Sâboûn ordonna à ses troupes de se préparer à combattre. +Il fit ses ablutions, sa prière, et, en présence de son armée, il +demanda à Dieu de l’aider à triompher de ses ennemis.</p> + +<p>La bataille s’engage. En un clin d’œil, en un moment plus rapide +que l’éclair, plus rapide que l’élan du faucon sur sa proie, Sâboûn +se précipite ; l’ennemi bouleversé tourne le dos et prend la +fuite. Sâboûn alors détache un corps de troupes qui se jette sur +les devants des fuyards et leur ferme toute voie de salut. +« Quiconque m’amènera Ahmed, dit le prince à ses soldats, sera +généreusement récompensé. » Et avant le coucher du soleil, +Ahmed était prisonnier et on le conduisait à Sâboûn. Ahmed était +accablé sous le poids de la honte. Par ordre de Sâboûn, le +malheureux prisonnier fut chargé de fers, ainsi que tous ceux de +ses parents, vizirs ou autres, qui avaient été pris avec lui. Ils +furent emmenés à Ouârah, à la suite du prince vainqueur. Sâboûn +passa la nuit satisfait, se félicitant de son succès.</p> + +<p>Au matin suivant, on bat des tambourins, on rassemble les +troupes. La foule s’amasse, se presse sur le Fâcher. Le sultan +paraît ; les étendards frémissent autour de lui ; sur sa +tête se balance le parasol et s’agitent les grands éventails en +plumes d’autruche<a id="FNanchor_102"></a><a href="#Footnote_102" +class="fnanchor">[102]</a>. Chaque émir prend sa place ; +chaque grand de l’État siége au rang réservé à sa dignité. Les +interprètes se disposent en ligne, et les Ozbân se rangent troupes +par troupes, revêtus des insignes de la vengeance et de +la<span class="pagenum" id="Page_109">[109]</span> terreur. Le +sultan ordonne d’amener Ahmed et tous ceux qui avaient été pris +avec lui. Ils s’avancent dans le plus triste appareil, marchant à +pas courts et coupés, car ils avaient les fers aux pieds et aux +mains. On les fait arrêter devant le sultan, Ahmed à leur tête. +Sâboûn ensuite s’adresse à son frère et lui dit :</p> + +<p>« Débauché que tu es, traître, libertin, imposteur, +adultère, oppresseur, tyran méprisable, brutal despote, crois-tu +donc qu’un être tel que toi soit capable d’être souverain, chef, +conseiller, et puisse prétendre à gouverner des hommes, à dispenser +la justice ? Non. Insensée fut ta présomption, détestables +furent tes pensées ! Tu serais, toi, en état de diriger des +serviteurs du Souverain des mondes ! Tu n’es pas même bon à +garder les troupeaux. Assez longtemps tu as tourmenté nos sujets, +usé de tyrannie et déployé ton insolent orgueil. Combien de femmes +pudiques tu as déshonorées ! combien de malheureux tu as +persécutés ! combien de sang tu as versé ! Tu as dépassé +toutes les bornes posées par Dieu, et foulé aux pieds tout ce qu’il +y a de sacré. Tu t’es jeté dans toutes les débauches dont Dieu a +défendu même de s’approcher. Si ce que je te dis ici est faux, +prouve le contraire, ose me démentir. »</p> + +<p>Ahmed alors, d’un ton hardi, ferme et résolu : +« Tais-toi, dit-il à Sâboûn ; que Dieu te fende la +bouche, te confonde et te perde, lâche que tu es, rebelle à ton +père, excommunié de la pitié de Dieu ! Certes, le sort s’est +cruellement trompé en te donnant la souveraine puissance ! +mais il réparera bientôt son erreur, je l’espère. Penses-tu donc +vraiment que j’aie peur du supplice que tu me réserves, que je +redoute les brutales<span class="pagenum" id= +"Page_110">[110]</span> rigueurs que tu me prépares ? Ne +sais-je pas bien que tout ton pouvoir ne peut aller au delà de ce +mot que tu vas dire : « Tuez-le ? » Mais, +va ! mourir est plus doux pour moi que de me voir ainsi devant +un être aussi vil que toi. »</p> + +<p>Le sultan s’adresse alors aux ulémas présents, aux docteurs de +la loi, et leur dit : « Quel est le jugement que prononce +la loi islamique contre ce rebelle ? — La peine, +répondirent-ils, de celui qui est sorti du devoir et de +l’obéissance due au chef reconnu souverain par le peuple est de +mourir de mort violente, d’être pendu, ou d’avoir une main et un +pied coupés l’un d’un côté du corps et l’autre de l’autre +côté<a id="FNanchor_103"></a><a href="#Footnote_103" class= +"fnanchor">[103]</a>. Voici le texte des paroles de Dieu : +« Celui qui se révoltera contre Dieu et son représentant, et +sèmera le désordre et la rébellion dans un pays, mourra de mort +violente, sera pendu, ou bien on lui coupera la main et le pied en +sens croisé, ou bien on l’exilera. »</p> + +<p>Le sultan alors ordonna de faire rougir au feu les miroued ou +brochettes de fer, et de les passer sur les yeux d’Ahmed. L’ordre +fut exécuté ; puis le malheureux supplicié fut jeté en prison. +Il y resta jusqu’à sa mort.</p> + +<p>Sâboûn, séance tenante, jugea aussi les vizirs prisonniers. +« Vizirs de malheur et de honte, leur dit-il, comment +avez-vous osé prétendre que mon père était encore vivant ? +Selon vous, je n’étais qu’un rebelle ; vous l’avez publié +partout. Votre unique but était de me perdre et d’élever Ahmed au +souverain pouvoir. Grâce à Dieu, vos impostures et vos calomnies +paraissent<span class="pagenum" id="Page_111">[111]</span> au grand +jour. » Et Sâboûn ordonne aux kabartou de mettre à mort les +coupables. Les kabartou s’approchent des vizirs condamnés, les +entourent et les abattent à coups de casse-têtes ou massues en fer +analogues à celles que les Turks appellent dabboûz<a id= +"FNanchor_104"></a><a href="#Footnote_104" class= +"fnanchor">[104]</a>. (<em>Voy.</em> <a href="#pl5">fig. 3.</a>) +Nous décrirons ce genre de supplice en parlant des diverses +punitions usitées chez les Ouadayens et les Fôriens. Les kabartou +sont des officiers de justice chargés d’exécuter ceux que le sultan +condamne à mort ; ce sont aussi les kabartou qui, dans les +lieux publics, sonnent de la trompe devant le sultan.</p> + +<p>Les vizirs rivalisant de courage et méprisant la mort, chacun +d’eux prétendait au privilége d’être assommé le premier ; tous +à l’envi présentaient la tête ; chacun demandait le coup +fatal, et craignait de se déshonorer par le moindre signe de +lâcheté. Au Ouadây, le lâche ne compte pas pour un homme ; +jamais il ne trouve à se marier avec une femme de famille un peu +considérée ; il est en quelque sorte excommunié de la société. +Je n’ai jamais ouï parler d’hommes plus intrépides que les +Ouadayens<a id="FNanchor_105"></a><a href="#Footnote_105" class= +"fnanchor">[105]</a>.</p> + +<p>Sâboûn débarrassé des vizirs parents d’Ahmed, et n’ayant plus +rien à craindre de leur parti, régna avec justice et équité, et +s’attira l’admiration de ses voisins. On venait en foule le +contempler dans sa gloire, on accourait de toute part pour le voir, +comme jadis on se pressait aux temples des idoles.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_112">[112]</span>Il dompta et fit +disparaître les terribles détrousseurs appelés <em>afryt</em> ou +diables. Il assura ainsi la sécurité des chemins, et purgea les +provinces de ces redoutables et dangereux larrons, véritables +<em>khirryt</em><a id="FNanchor_106"></a><a href="#Footnote_106" +class="fnanchor">[106]</a> ou lutins malfaisants qui coupent les +routes aux passants au moment des brûlantes chaleurs du midi. Sous +son règne, une femme seule, fût-elle couverte d’or, et sur quelque +chemin que ce fût, n’avait à craindre que le Tout-Puissant.</p> + +<p>L’autorité de Sâboûn fut en peu de temps affermie et respectée. +Mais la pensée de ce qu’il pouvait avoir à redouter de son frère +Acyl l’inquiétait, l’obsédait, ne lui laissait ni repos dans les +nuits, ni plaisir même à l’abri des brûlants rayons du soleil. Il +attendait que Dieu lui offrît l’occasion et le moment de +s’affranchir de toute crainte. Ce moment arriva.</p> + +<p>Sâboûn, comme nous le raconterons bientôt, fit une expédition +contre le Dâr-Tâmah. Il ruina le pays, dispersa la population, les +familles. Le roi de Tâmah était allié et protégé de Mohammed-Fadhl, +sultan du Dârfour. Fadhl vit avec peine les résultats de la guerre, +et il chercha un moyen de donner le change aux Ouadayens. Il +consulta ses vizirs, et ceux-ci lui conseillèrent de prendre le +parti d’Acyl, d’offrir des présents à ce prince émigré, et de lui +proposer de reconquérir le Ouadây. « Certainement, ajoutèrent +les vizirs, ce doit être là le plus ardent désir d’Acyl. Faites-le +jurer de vous payer, après sa restauration, une redevance +annuelle ; et une fois que la convention sera +conclue,<span class="pagenum" id="Page_113">[113]</span> persuadez +à ce prince d’écrire aux émirs de Sâboûn, de les attirer et de les +gagner par des promesses. Si la réponse de ces émirs ou vizirs est +favorable, et qu’ils se déclarent pour Acyl, donnez à ce prince des +forces suffisantes, et qu’il aille s’emparer du Ouadây. La conquête +mettra nécessairement ce pays sous votre tutelle. Ensuite, ou +Sâboûn sera pris, et vous aurez atteint votre but ; ou il sera +tué dans une bataille, et vous voilà délivré de toute +inquiétude ; ou enfin il s’enfuira, et il restera ainsi sans +ressource aucune. »</p> + +<p>Fadhl goûta ce conseil. Il appela Acyl, auquel jusqu’alors il +n’avait pas fait plus d’attention qu’à des angles sortants d’un +cercle dont on veut mesurer la superficie. Il combla ce prince de +présents, lui donna des chevaux, des troupeaux, des esclaves, et +lui assigna une demeure particulière. Ensuite il découvrit ses +intentions à Acyl, qui promit de lui payer tribut après la conquête +du Ouadây.</p> + +<p>Acyl, grâce aux dons de Fadhl, reprend un genre de vie digne +d’un souverain. Son nom humilié se relève avec un certain +relief ; ce nom, inconnu hier comme celui d’un homme de la +foule, passe aujourd’hui de bouche en bouche ; partout il +n’est bruit que de l’avénement prochain d’Acyl au sultanat du +Ouadây.</p> + +<p>Acyl écrit aux vizirs de Sâboûn, leur demande leur coopération +et leur fait les promesses les plus séduisantes. Les vizirs portent +les lettres à Sâboûn. Celui-ci, satisfait du dévouement de ses +vizirs, leur annonce que bientôt il sera libre de toute inquiétude +du côté de son frère. « Répondez à Acyl, dit-il, que vous êtes +à lui corps et âme ; que je vous tyrannise et vous +tourmente ;<span class="pagenum" id="Page_114">[114]</span> +que, malgré votre haine pour moi, vous restez en paix, faute d’un +autre prince qui s’empare du sultanat. Exposez-lui aussi qu’il est +contraire à ses intérêts de recevoir les secours de +Mohammed-Fadhl ; que ce serait le comble de la honte ; +que le Ouadây, après avoir été libre et indépendant de toute +puissance en dehors du pays, ne consentira jamais à devenir +tributaire de Fadhl ; qu’en un tel état de choses, Acyl +lui-même n’aurait de sultan que le nom, et qu’ainsi il imprimerait +à sa mémoire une tache indélébile ; ajoutez à cela : +« Si tu aimes ton pays, si tu es vraiment jaloux de gouverner +en sultan, garde-toi de descendre sous la loi du sultan fôrien. +Notre avis, à nous, est que tu partes à la dérobée, que tu te +rendes à tel endroit, et que tu nous en informes le plus vite +possible. Aussitôt nous abandonnons Sâboûn, nous allons te +rejoindre, nous te faisons escorte et appui, et nous t’introduisons +au Ouadây. Sâboûn sera bientôt ensuite entre tes mains et à ta +discrétion. Mais nous te jurons par Dieu et par les saintes paroles +du Coran, que si tu viens avec une armée de Fôriens et avec leur +sultan, jamais nous ne nous soumettrons à toi, ne restât-il plus +qu’un seul Ouadayen dans le Ouadây. Choisis donc, et vois ce que tu +veux faire. Du reste, quelle que soit ta décision, nous te prions +de ne communiquer notre lettre à qui que ce soit, Ouadayen ou +Fôrien. Un mot divulgué à un Ouadayen, nous ne saurions être sûrs +qu’il ne le transmettra pas à Sâboûn, et alors c’en est fait de +nous ; car tu connais la susceptibilité ombrageuse de ton +frère et sa brutalité. Une seule parole dite à un Fôrien, comment +répondre que ce Fôrien n’en profitera pas pour dérouter nos +projets,<span class="pagenum" id="Page_115">[115]</span> et que +Fadhl ne se mettra pas en campagne sans toi et ne fera pas avorter +nos espérances ? Encore une fois, dès que le lieu du +rendez-vous sera fixé, nous irons de suite y camper et t’y +attendre. Quand tu en seras à peu de distance, dépêche-nous un +courrier qui nous annonce ton approche. Nous te sommes tous +dévoués. »</p> + +<p>Au reçu d’une pareille réponse, Acyl enthousiasmé, enivré de +joie, crut déjà voir ses espérances réalisées. Ce qui augmenta +surtout ses illusions, ce furent les signatures des premiers vizirs +et des hauts kamkolak, apposées à la lettre. Acyl accueillit sans +réserves la combinaison qui lui était indiquée.</p> + +<p>Il ferme aussitôt la porte de sa demeure et donne ordre à ses +serviteurs d’éloigner tous ceux qui viendraient chez lui, et de +dire qu’il est malade. A nuit close, il prend un seul domestique, +monte à cheval, laissant tout ce qu’il possédait, abandonnant tout, +esclaves, troupeaux, etc. Il part, il marche toute la nuit, tout le +jour suivant, il ne se repose qu’aux moments de la grande chaleur. +Puis il remonte à cheval et voyage encore toute la seconde nuit. Il +franchit ainsi un long espace de chemin. Le troisième jour, il +arrive près du lieu désigné. Il se cache et envoie aux vizirs de +Sâboûn une lettre dans laquelle il leur annonce qu’il a accepté +leur avis. Bientôt il aperçoit venir à lui une troupe d’hommes en +armes. Ces hommes, arrivés près de lui, lui rendent hommage comme à +leur souverain, protestent de leur soumission et de leur +obéissance, se rangent en cortége autour de lui, et on se dirige de +suite au lieu du rendez-vous général. Acyl y voit les<span class= +"pagenum" id="Page_116">[116]</span> tentes des Grands du Ouadây, +les chevaux et les étendards du sultan. Tout émerveillé, il croit +déjà en être à l’accomplissement de ses vœux. La troupe ouadayenne +est nombreuse ; Acyl ne doute plus du succès. Les vizirs se +rassemblent auprès du prince, lui rendent leurs hommages, se +prosternent à ses pieds en les embrassant ; lui, de son côté, +leur prodiguait à tous les plus belles promesses.</p> + +<p>Mais tout cela n’était qu’un stratagème dont Sâboûn lui-même +avait combiné et ordonné toutes les parties. Sâboûn avait fait +d’abord jurer ses vizirs et les kamkolak de lui rester fidèles, et +il en avait reçu les serments les plus sacrés. Ensuite il leur +avait promis, s’ils lui amenaient Acyl, de les récompenser +libéralement. Après avoir ainsi engagé leur foi, il les avait +envoyés à la rencontre d’Acyl, avec tout l’appareil de chevaux et +de tentes dont nous avons parlé, et même avec ses propres tentes +impériales. Il avait d’ailleurs recommandé à ses vizirs et à ses +kamkolak de ne rien négliger pour s’assurer d’Acyl, et, dès qu’il +serait en leur pouvoir, de le lui envoyer sous l’escorte de +cavaliers sûrs, à qui ils auraient fait jurer à leur tour de +remettre immédiatement à lui, Sâboûn, le dépôt qu’on allait leur +confier.</p> + +<p>Acyl, arrivé dans le camp ouadayen, prit de suite le maintien et +l’attitude de sultan. Il voulut, le jour même, répandre dans tout +le Ouadây des proclamations pour appeler les provinces à venir +reconnaître leur nouveau souverain, et pour prévenir les habitants +que ceux qui refuseraient de se soumettre à lui auraient à encourir +sa vengeance. Acyl ne se doutait nullement qu’il<span class= +"pagenum" id="Page_117">[117]</span> donnait dans un piége préparé +pour l’attirer du Dârfour et le jeter entre les mains de +Sâboûn.</p> + +<p>Et je dis, moi : « A pareil stratagème, nul autre +qu’un esprit sans réflexion, sans raisonnement, ne pouvait se +laisser prendre. Si Acyl eût eu la moindre pénétration, s’il eût un +moment pensé à ce que pouvaient signifier ces dispositions +guerrières, s’il se fût demandé pourquoi ces étendards de Sâboûn, +ces tentes des premiers vizirs et tous ces apprêts, il eût reconnu +l’impossibilité pour ces vizirs, sans une permission expresse du +sultan, d’enlever du palais ces insignes royaux et de déployer un +si grand appareil militaire. La sotte vanité d’Acyl lui ferma les +yeux. »</p> + +<p>Moi-même, au Dârfour, j’eus maintes fois occasion de me +rencontrer avec ce prince émigré et de juger de son caractère et de +son naturel. Il avait une telle dose d’orgueil et de présomption, +qu’elle eût vraiment suffi pour tout ce qu’il y a d’hommes vivants +sur la terre. Et cependant, alors, il n’avait pas encore reçu les +présents du sultan du Dârfour ; il vivait dans la pénurie, +dans la misère. Partout où je me trouvai avec lui, il ne me regarda +que d’un œil de dédain et de mépris. Jamais, cependant, je n’avais +eu avec lui le moindre rapport ; je ne lui avais jamais +parlé ; mais dès qu’il sut que mon père était vizir de son +frère Sâboûn, il me prit en haine, en aversion, tant était grande +son ineptie et sa fatuité.</p> + +<p>Revenons au récit. Lorsque Acyl vit arriver à lui les vizirs et +les kamkolak, il crut, comme je l’ai déjà dit, que le succès était +assuré, que la fortune se mettait à sa discrétion, tandis qu’au +contraire elle ouvrait contre<span class="pagenum" id= +"Page_118">[118]</span> lui une brèche irréparable. Il était comme +la femme dont un poëte a dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Vainement la femme vieillie +cherche à paraître jeune ; elle a les côtes maigres, sèches, +l’échine voûtée ;</div> + +<div class="line indent0">« Elle a recours au parfumeur, lui +demande la fraîcheur du bel âge ; mais est-ce que les parfums +peuvent réparer ce que le temps a détruit ? »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Acyl, en courant du Dârfour au Dâr-Ouadây, rappelait le mouton +qui prépare lui-même sa perte en grattant la terre<a id= +"FNanchor_107"></a><a href="#Footnote_107" class= +"fnanchor">[107]</a> ; il était l’image de celui qui de sa +propre main se coupe le bout du nez.</p> + +<p>Les vizirs étaient convenus entre eux qu’après qu’ils auraient +attiré Acyl au Ouadây, ils l’accompagneraient jusqu’à Ouârah, et +que là ils se saisiraient de lui ; mais Dieu décida autrement, +et lui jeta plus vite le malheur : voici comment.</p> + +<p>Un des rois ou grands qui était dans le secret du projet +résolut, à quelque titre que ce fût, de trahir Sâboûn et de faire +triompher Acyl. Ce roi avait au cœur la passion de la +tyrannie ; et Sâboûn ne voulait ni injustice, ni tyrannie, ni +vexations. Or ce certain roi voyait que, sous l’autorité d’un +pareil maître, il ne pourrait satisfaire ses goûts d’iniquités, et +qu’avec Acyl il aurait libre carrière. Il fit donc pencher ses +affections pour Acyl, et il s’en ouvrit aux autres vizirs : +« Voyez, leur dit-il, de quelle manière vous jouez le +malheureux Acyl. Vous n’avez répondu à ses instigations que pour le +perdre, et il est fils de votre souverain. A mon sens, Acyl a plus +de droits que Sâboûn au pouvoir suprême ; car vous n’ignorez +pas tout ce qu’il y a dans Sâboûn de<span class="pagenum" id= +"Page_119">[119]</span> dureté, d’arrogance, d’amour du sang, de +mépris pour vos conseils. Si vous voulez agréer mon avis, vous +transformerez tout ce jeu entrepris contre Acyl, en une expédition +sérieuse en sa faveur, et vous vous dévouerez à lui de cœur et de +corps. »</p> + +<p>A ces paroles, les vizirs aperçurent le danger qui les menaçait, +et comprirent que s’ils ne se rendaient promptement maîtres de leur +collègue, tout le stratagème allait être éventé. Sans forme de +procès, on saisit le provocateur, on lui attache les fers aux +pieds, et on le confie à la surveillance d’une garde sûre ; +puis, d’un accord unanime, tous les autres vizirs pénètrent dans la +tente d’Acyl, et s’emparent de lui avant qu’il puisse rien savoir +de ce qui venait de se passer, et afin de prévenir un incendie +qu’il serait peut-être difficile d’éteindre plus tard.</p> + +<p>Acyl est saisi au corps ; on lui attache une chaîne au cou, +et un anneau de fer solide le tient une main fixée à cette chaîne. +On le place ensuite sur un chameau, et on le met en marche au +milieu d’une escorte de mille cavaliers, à qui on a fait jurer de +le conduire à Sâboûn. L’escorte se dirige du côté de Ouârah, sous +les ordres du kamkolak Kidermy, fils de l’oncle maternel de Sâboûn, +et connu par son inviolable attachement pour son souverain..... +Kidermy, avec les mille cavaliers, marcha toute la nuit.</p> + +<p>Au coucher du soleil, les vizirs s’acheminent avec le reste des +troupes, et marchent également toute la nuit, afin d’être prêts à +répondre à tout événement. Ils rejoignent le kamkolak Kidermy à un +village ; et voyant que tout était calme dans l’armée, ils +prennent<span class="pagenum" id="Page_120">[120]</span> les +devants ; car Kidermy allait au pas ordinaire. Après trois +jours de marche forcée, les vizirs entrent à Ouârah. Ils +s’empressent de porter au sultan la nouvelle de leur succès. Sâboûn +en fut transporté de joie ; et sur l’heure même il ordonna de +jeter en prison le traître qui avait tenté de faire triompher +Acyl.</p> + +<p>Le lendemain dès le matin, Sâboûn envoie un des chefs des +Turguenak, avec sa troupe, au-devant de Kidermy. Le Turguenak part, +et le troisième jour après, Kidermy et toute l’armée entrent à +Ouârah avec Acyl la chaîne au cou et monté sur un chameau.</p> + +<p>Le sultan paraît au Fâcher ou grande place du palais, dans un +appareil imposant ; les tambourins retentissent, les +trompettes sonnent, les étendards frémissent au-dessus de la tête +de Sâboûn. Acyl paraît aussi, monté sur son chameau. Le sultan fait +amener son frère et le fait descendre au milieu du cercle de +l’assemblée. « Traître, perfide, dit Sâboûn à Acyl, tu voulais +donc livrer le Ouadây à nos ennemis, et cela pour satisfaire ta +folle ambition ! » Et Sâboûn donne l’ordre de mettre à +mort le coupable. Acyl est exécuté à l’instant même. Ainsi Dieu +délivra le Ouadây et les Ouadayens. Ce jour fut un jour de fête et +de joie comme on n’en vit jamais au Ouadây.</p> + +<p>On amena ensuite le vizir qui avait trahi. Sâboûn le fit mettre +à mort immédiatement. Les deux cadavres furent laissés tout le jour +sur la place publique ; le soir, Sâboûn ordonna de les +enterrer<a id="FNanchor_108"></a><a href="#Footnote_108" class= +"fnanchor">[108]</a>.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c04"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_97"></a><a href="#FNanchor_97"><span class= +"label">[97]</span></a><em>Voy.</em> le Voyage au Dârfour.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_98"></a><a href="#FNanchor_98"><span class= +"label">[98]</span></a>Explication communiquée verbalement par le +cheykh El-Tounsy.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_99"></a><a href="#FNanchor_99"><span class= +"label">[99]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note8">notes 8</a> +et <a href="#note9">9.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_100"></a><a href="#FNanchor_100"><span class= +"label">[100]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note10">note +10.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_101"></a><a href="#FNanchor_101"><span class= +"label">[101]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note11">note +11.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_102"></a><a href="#FNanchor_102"><span class= +"label">[102]</span></a>Ce sont les mêmes que chez les Fôriens. +Voy. <em>Voyage au Dârfour</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_103"></a><a href="#FNanchor_103"><span class= +"label">[103]</span></a>Par exemple, la main droite et le pied +gauche, ou la main gauche et le pied droit.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_104"></a><a href="#FNanchor_104"><span class= +"label">[104]</span></a>Les massues casse-têtes sont longues +d’environ deux pieds, et sont terminées par une tête revêtue de +fer ; la tête a environ trois pouces de diamètre.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_105"></a><a href="#FNanchor_105"><span class= +"label">[105]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note12">note +12.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_106"></a><a href="#FNanchor_106"><span class= +"label">[106]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note13">note +13.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_107"></a><a href="#FNanchor_107"><span class= +"label">[107]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note14">note +14.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_108"></a><a href="#FNanchor_108"><span class= +"label">[108]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note15">note +15.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_121">[121]</span><a id="p1c05"></a>CHAPITRE V.</h3> + +<p class="csum">Tyrannie et déréglements d’Ahmed, sultan du +Bâguirmeh. — Incursions des Baguirmiens sur le territoire ouadayen. +— Lettres de Sâboûn à Ahmed. — Expédition et départ de Sâboûn. — +Arrivée dans l’espace qui sépare le Ouadây et le Bâguirmeh. — Un +Abou-Carn se précipite sur les Ouadayens ; il est tué par un +esclave. — Plusieurs chefs condamnés à mort. — Comparaison des +Rézeigât et des Djéâtenah. — Vénération pour le souverain. — +Anecdote. — Le souverain est toujours inspiré du ciel. — Autre +anecdote.</p> + +<p>Le Très-Haut, Dieu, à qui rien n’est difficile, dont l’essence +est sainte, dont les attributs sont purs et sans tache, a mis les +rois sur les trônes des empires du monde, comme la tête sur le +corps de l’homme ; or la tête est l’organe suprême de l’homme, +et, disent les savants, le siége de l’intelligence ; elle est +la plus noble partie de l’organisme humain ; car en elle sont +les quatre sens externes, l’ouïe, la vue, l’odorat et le goût, et +les sens internes, la perception, l’imagination, la réflexion, le +jugement et la sagacité. Par analogie comparative, le souverain est +la parole suprême de l’État, le siége de l’équité et de la +puissance, le tribunal de la justice, le bouclier de l’empire, la +source de la bonté et de la clémence, la main vengeresse toujours +prête à frapper l’iniquité des œuvres et à appliquer les peines +établies par la loi, enfin la voix qui absout et pardonne. Et notre +saint Prophète a dit : « Le souverain est +l’ombre<span class="pagenum" id="Page_122">[122]</span> de Dieu sur +la terre, le refuge des malheureux, le consolateur des opprimés. +Princes, vous êtes les pasteurs de vos brebis, et au grand jour +Dieu vous demandera compte de la gestion de votre femme. »</p> + +<p>Le souverain, centre du pouvoir et de l’autorité, doit ne +commander que le bien, ne défendre que le mal. « Celui qui +voit faire le mal, dit le Prophète de l’islamisme, doit chercher à +l’empêcher, ou par son intervention active, ou par ses paroles, ou +par ses vœux ; et quand les vœux sont la seule voie possible, +alors la foi est mourante dans la nation. »</p> + +<p>Mais nul n’est plus puissant à arrêter le mal que le chef d’un +État ; tel est surtout le sultan du Ouadây. Maître absolu, +tout obéit à ses ordres, tout se soumet à sa volonté.</p> + +<p>Lorsque le sultan Sâboûn eut assuré son pouvoir et que son pied +s’y fut affermi, il n’y eut œuvre de mal que ce prince ne réprimât, +œuvre de bien à faire, pour qui le méritait, qu’il ne la fît. Voici +comment il punit la coupable conduite d’El-Hâdj-Ahmed, sultan du +Bâguirmeh.</p> + +<p>Ahmed tyrannisait et tourmentait ses sujets, s’abandonnait aux +plus honteux excès. Il laissait les gouverneurs des provinces se +livrer à tous les caprices d’une licence effrénée, et ne voulait +entendre les représentations et les plaintes de personne ; les +souffrances des Bâguirmiens étaient extrêmes. Enfin plusieurs des +principaux habitants des bourgs et villages se rassemblèrent et +allèrent exposer leurs maux aux ulémas, leur raconter ce qu’ils +enduraient de la tyrannie de leurs gouverneurs, leur dire que le +sultan était sourd à leurs plaintes et à<span class="pagenum" id= +"Page_123">[123]</span> leurs supplications, les prier de +représenter de vive voix au prince les abus dont le peuple était +victime, et de mettre assez d’énergie dans leurs paroles pour +inspirer à Ahmed de meilleurs sentiments, pour le décider à +enjoindre aux gouverneurs de changer de conduite.</p> + +<p>Les ulémas se réunirent et se rendirent chez le sultan. Il les +reçut avec les honneurs convenables et les fit asseoir ; +quelques instants après, Ahmed leur demanda le motif qui les +amenait ainsi réunis. D’abord ils gardèrent le silence ; puis +un vieillard d’entre eux, le faguy El-Ouâly, prit la parole. +« Prince, notre maître, dit-il, nous venons t’engager à faire +cesser les injustices de tes préposés et de tes suppôts. Si tu +connais leur conduite, nous te prions de les forcer à y +renoncer ; si tu ne la connais pas, sache les intimider par +tes menaces, et cherche à arrêter leurs excès. — Et quels sont donc +ces excès ? réplique le sultan. — Œuvres d’iniquités qui n’ont +pas laissé un seul cœur sans souffrance, et tu es notre souverain. +C’est en ton nom qu’ils nous tyrannisent, et cependant tes sujets +te respectent et te craignent. Toi seul tu rendras compte de tout +cela au jour du jugement. » Puis le vieux uléma raconta cette +parabole :</p> + +<p>« Prince, notre maître, dis-moi : Si tu avais un champ +ensemencé ; si le moment de la moisson approchait et qu’elle +se présentât riche et abondante ; si au milieu de ton champ +était un grand arbre où des oiseaux eussent leurs nids ; si +ces oiseaux mangeaient toute cette moisson, et que nul effort ne +pût les chasser, et si tu étais enfin fatigué de cette dévastation, +dis-moi, que<span class="pagenum" id="Page_124">[124]</span> +ferais-tu ? — Je couperais cet arbre. — Eh bien ! prince, +sache donc ceci : Les rayas sont la moisson ; toi, tu es +le grand arbre ; tes officiers, tes gouverneurs sont les +oiseaux ; et la moisson est ravagée, dévorée ; et nous +craignons que l’arbre ne soit coupé, car le maître de la moisson, +c’est Dieu, et il hait la tyrannie. Apprends qu’un poëte a +dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Évite l’injustice et l’oppression, +si tu es puissant ; car elles ont pour terme le +repentir.</div> + +<div class="line indent0">« Tes deux yeux dorment ; mais +celui que tu as opprimé reste éveillé, poussant ses cris au ciel +contre toi ; et l’œil de Dieu ne dort jamais. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>« La sagesse des anciens temps a dit : +« L’iniquité qui dure ruine ; la justice qui dure +enrichit. » Pense encore à ces paroles du poëte :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Allez dire de ma part à celui qui +se plaît à m’opprimer, sans crainte de Celui qui voit et sait +tout,</div> + +<div class="line indent0">« Allez lui dire que je tiens ma +flèche en arrêt, cachée dans les ténèbres de la nuit, et qu’à un +moment, je l’espère, elle volera le frapper. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>« Enfin, apprends ces mots de notre saint Prophète : +« La justice d’une heure seule vaut mieux que soixante-dix ans +de prières. »</p> + +<p>Le sultan se mit à rire de ce sermon. « Ainsi, dit-il, vous +pensez donc tous que mes oiseaux, comme vous les appelez, doivent +vivre sans boire ni manger ? — Non. — Cependant ils ne +prennent des rayas que pour se nourrir. — Leur nourriture, c’est +toi qui la leur donnes, et pour cela tu leur accordes des terres +dont ils recueillent les revenus. — Chacun sait comment il doit +battre son briquet. Les rayas sont mes rayas à moi, les soldats +sont mes soldats, et vous n’avez rien à voir dans tout cela. Votre +affaire, à vous, c’est d’enseigner<span class="pagenum" id= +"Page_125">[125]</span> la loi et la religion à qui le veut, de +répondre à ceux qui vous consultent ; le reste ne vous regarde +pas. Et si je ne craignais d’être accusé de trop brutaliser les +ulémas, je les ferais arrêter tous, et je n’en laisserais pas un +seul en vie. » Ensuite Ahmed appelle ses émirs et dit à l’un +d’eux : « Toi, tu es l’épervier ; » à +l’autre : « Toi, tu es le faucon ; » à un +autre : « Toi, le milan ; » à un autre : +« Toi, le percnoptère ; » à un autre : +« Toi, le vautour. » Il appliqua ainsi à chacun d’eux un +nom d’oiseau de proie, en présence des ulémas stupéfaits de ce +qu’ils voyaient et entendaient. Ils sortirent humiliés, maudissant +la perversité du sultan. Cette démarche n’eut d’autre résultat que +de susciter de nouvelles vexations et de nouvelles iniquités.</p> + +<p>Alors le peuple poussa les hauts cris, se révolta contre les +soldats du sultan ; le sang coula ; une foule de bourgs +et de villages furent ruinés, saccagés. Une seconde fois les ulémas +se réunirent, et résolurent d’aller de nouveau se présenter au +sultan, dût-il leur en coûter la vie. Ahmed les reçut avec +politesse, les fit asseoir, puis leur demanda quel était le motif +de leur visite. Ils répondirent qu’ils venaient remplir un devoir +sacré, un devoir qui leur était prescrit par Dieu dans ces paroles +du saint Coran : « Dieu impose à ceux auxquels son divin +Livre a été envoyé, l’obligation de le faire connaître aux autres +hommes et de n’en point tenir les préceptes cachés. » — +« Voyons, dit le sultan, ce que vous avez à me +dire. »</p> + +<p>Alors un des ulémas prit la parole : « Le Très-Haut a +dit : « J’ai préparé à l’oppresseur d’effroyables +supplices. » Et un autre : « Au jour du jugement, +dit l’Éternel,<span class="pagenum" id="Page_126">[126]</span> nous +élèverons la balance de la justice ; gardez-vous donc d’être +injuste, ne fût-ce que pour quelques grains de sénevé ; aussi +bien nous le représenterons, ce sénevé, au dernier jour ; car +nous tenons compte également de tout à tous. » Un troisième +des ulémas, puis d’autres successivement, citèrent diverses +sentences ou passages du Coran et du <em>Hadyth</em> ou livre des +paroles traditionnelles du Prophète : « O hommes ! +j’ai créé l’injustice ; elle m’est impossible à moi, mais je +l’ai placée sur la terre, au milieu de vous, comme œuvre de +mal ; évitez-la. » — Le Très-Haut a dit : « Au +jour dernier du monde, je serai souverain redoutable ; je ne +ferai grâce à nulle injustice, ne fût-elle que pour quelques grains +de poussière ; car si je pardonnais à une seule injustice, je +serais moi-même injuste. » — « L’injustice, au jour de la +résurrection, enveloppera l’injuste d’épaisses ténèbres. » — +Les traditions reçues du prophète disent : « L’injustice +qui dure ruine ; la justice qui dure enrichit. » Chacun +des ulémas donna ainsi sa maxime d’à-propos. Quand ils eurent fini, +le sultan leur dit : « Est-ce pour cela que vous êtes +venus ? — Sans doute. — C’est très-bien ! je vous ai +entendus, mais je n’en ferai ni plus ni moins. Sortez d’ici. Et +s’il vous prend fantaisie de m’apporter encore de ces remontrances, +je vous traiterai comme vous le méritez. » Les ulémas se +levèrent et sortirent, le mécontentement et la tristesse dans +l’âme..... Ahmed continua à se conduire comme par le passé. On en +parla à Sâboûn, qui répondit : « Dieu saura le rétribuer +selon ses œuvres. »</p> + +<p>Le sultan du Bâguirmeh ne s’en tint pas aux excès de la +tyrannie ; il s’abandonna encore aux excès de la +débauche.<span class="pagenum" id="Page_127">[127]</span> Il avait +une sœur mariée à un de ses vizirs ; elle se brouilla avec son +mari à la suite d’une querelle particulière. Elle vint se plaindre +à son frère, le prier de faire des reproches au vizir et de +rétablir la bonne intelligence entre elle et son mari. Le sultan +était alors ivre. Frappé de la beauté de sa sœur, il s’en éprit, et +tous les désirs de l’amour s’éveillèrent en lui. Le lendemain il +appela le vizir, et lui ordonna de répudier sa femme. Elle fut +répudiée, et le sultan alors résolut de l’épouser. Mais craignant +qu’on ne le blâmât de cette alliance, il convoqua les ulémas et +leur demanda s’il n’y avait pas dans le Coran quelque passage sur +l’autorité duquel il pût légitimer son mariage avec sa sœur. +« Rien ne peut autoriser une pareille union, répondirent les +ulémas. La possession maritale d’une sœur est formellement défendue +par le texte du Coran. » Alors Ahmed promit de récompenser +richement celui qui lui trouverait un moyen d’arranger cette +affaire. Chacun répondit qu’il était impossible de légitimer son +projet. A cette réponse tranchante, il s’emporta contre les ulémas +et les chassa de sa présence.</p> + +<p>Mais un des ulémas qui était absent de l’assemblée, un de ces +hommes que l’amour passionné des biens du monde fait plier à tout, +apprit ce qui s’était passé dans la consultation. Il vint demander +à parler au sultan. Introduit près du prince, il lui dit : +« J’ai su la conversation que tu as eue avec les ulémas à +propos de ta sœur. » Et il conta ce qu’il en avait appris. +« La chose est ainsi, dit le sultan ; mais tous me +répètent qu’aucun texte ne peut me rendre licite la possession de +cette femme. Et toi, quelle est ton opinion ? — Je +soutiens,<span class="pagenum" id="Page_128">[128]</span> moi, +qu’il y a possibilité. — Et comment ? — Tu sais fort bien que +ton père épousa plus de quatre femmes, et par conséquent dépassa le +nombre que permet la loi. — Je sais cela. — Au delà de quatre +femmes, il y a donc infraction à la loi, et les enfants nés de ces +unions illicites sont illégitimes et adultérins. De plus, d’après +les principes du rite des châféites<a id= +"FNanchor_109"></a><a href="#Footnote_109" class= +"fnanchor">[109]</a>, les enfants nés de l’<em>eau</em> de +l’adultère et du concubinage ne sont pas admis dans les degrés de +parenté dans lesquels les unions matrimoniales sont défendues. +Cette femme n’est donc pas réellement ta sœur ; il t’est donc +permis de l’épouser<a id="FNanchor_110"></a><a href="#Footnote_110" +class="fnanchor">[110]</a>. »</p> + +<p>A cette explication, le sultan, transporté de joie, fit +récompenser généreusement le commentateur. Les autres ulémas, +informés de la réponse de leur confrère, envoyèrent dire au +sultan : « La solution qui t’a été donnée est vicieuse, +fausse, inadmissible dans les principes de notre rite mâlékite. — +J’ai embrassé le rite des châféites, répliqua le sultan. — Mais +alors, comment prouves-tu que la mère de ta sœur était en surplus +du nombre des quatre femmes légitimes de ton père ? Avant tout +il faut constater ce fait, car c’est le fait fondamental. » Le +sultan ne prit nul souci de ces observations ; il se fiança à +sa sœur, et peu après il en fit publiquement sa femme. Voici une +autre monstruosité plus étonnante encore.</p> + +<p>Ahmed avait une fille mariée. Elle vint, peu de temps après son +mariage, rendre visite au sultan... Elle entre et le trouve dans un +singulier état d’ivresse. Ahmed<span class="pagenum" id= +"Page_129">[129]</span> s’enflamme subitement d’amour pour sa +fille. Il envoie appeler le mari et lui ordonne de répudier sa +femme. La répudiation est prononcée immédiatement. Pour cette fois, +Ahmed ne consulte pas les ulémas. Il s’enferme seul avec sa fille +et la presse de partager sa couche. « Mais, dit-elle au +sultan, n’es-tu pas mon père ? comment croire qu’il soit +permis à un père de faire à sa fille de pareilles +propositions ? — Je t’aime, et ne veux céder mon bonheur à +personne. » La jeune fille résiste, et refuse d’obéir. Les +choses, dit-on, en restèrent au point des sollicitations. +Toutefois, le public fut partagé d’avis sur le dénoûment. Les uns +prétendirent qu’Ahmed avait enfin triomphé ; les autres, que +sa fille n’avait point succombé.</p> + +<p>On raconta à Sâboûn les turpitudes du sultan bâguirmien. +« Dieu, dit-il, le traitera selon ses œuvres. » Et en +effet, lorsque Dieu veut un événement, il en dispose les +causes ; lorsqu’il a décidé le malheur des populations, rien +ne peut les y soustraire. Et puis, les œuvres, la conduite d’Ahmed +donnent la raison de ces paroles du Tout-Puissant : +« Quand j’ai résolu la perte d’un peuple, je fais marcher les +hommes corrompus, qui les gouvernent, à tous les crimes ; +alors ma résolution est justifiée, et je jette sur le peuple la +ruine et la désolation. »</p> + +<p>Lorsque Dieu eut prononcé la condamnation du sultan bâguirmien +et eut décidé la perte de ce prince par la main de Sâboûn, il +suscita pour vizirs à Ahmed des hommes de dépravation et de mal. +Ces vizirs allèrent dire à Ahmed : « Seigneur, nous avons +maintenant appauvri notre pays, nous en avons épuisé, ruiné les +habitants<span class="pagenum" id="Page_130">[130]</span> par +toutes les rigueurs et les exactions possibles. Il vaudrait bien +mieux, peut-être, chercher à nous satisfaire, toi et nous, sur +d’autres que sur tes rayas ; par exemple, dépouillons de leurs +biens les rayas de quelque pays voisin. — Savez-vous quelque prince +voisin dont les rayas soient maintenant plus riches que les +nôtres ? — Certainement, il y a les Ouadayens ; ils sont +à nos portes ; ils ont en abondance des chameaux, des bœufs, +du menu bétail, des esclaves, de l’argent<a id= +"FNanchor_111"></a><a href="#Footnote_111" class= +"fnanchor">[111]</a>. — Eh bien ! faites une incursion dans le +Ouadây, et enlevez tout ce que vous pourrez. » A ces mots le +vizir Abd-Allah s’avance ; il était <em>Fetcha</em><a id= +"FNanchor_112"></a><a href="#Footnote_112" class= +"fnanchor">[112]</a>, dignité qui répond à celle de l’<em>Ab</em> +(père), au Dârfour. « Que mon maître, dit Abd-Allah, me +permette d’aller le premier tomber sur les Ouadayens. Après moi, +ira qui voudra. » La permission est accordée sans +difficulté.</p> + +<p>Peu après le fetcha part, suivi de cavaliers et de fantassins. +Il fond à l’improviste sur les frontières du Ouadây, tue, pille, +amasse un riche butin, et revient triomphant. L’aspect de ces +dépouilles, de ces richesses, sourit au sultan Ahmed. « Nul +autre que toi, dit-il au fetcha, ne conduira contre le Ouadây une +seconde expédition. » Et pour cette fois, il lui ordonne de +pénétrer au cœur du Ouadây. Le fetcha se remet en route. Il reste +environ quinze jours en incursion, et revient chargé d’un butin +plus considérable encore que le premier. Mais il avait trouvé une +vigoureuse résistance<span class="pagenum" id= +"Page_131">[131]</span> chez les Ouadayens qu’il avait pillés, et +on lui avait tué un grand nombre d’hommes ; néanmoins il +rentra au Bâguirmeh les mains pleines.</p> + +<p>On annonça à Sâboûn les pillages des Bâguirmiens, l’enlèvement +des troupeaux. Sâboûn surpris : « Eh quoi ! dit-il, +ils saccagent, dévastent nos contrées, sans que nous soyons en +guerre ! Et nous sommes musulmans, et eux aussi sont +musulmans ! L’outrage est par trop violent ! » +Sâboûn écrit aussitôt au sultan Ahmed, et lui dit, après les +politesses d’usage : « ..... Ton fetcha a fait irruption +sur mon pays, a enlevé les troupeaux de mes rayas ; c’est une +insulte à ma personne même. Il a emmené des prisonniers, pillé les +habitations ; jamais pareille chose n’a eu lieu entre nous, +nulle loi au monde ne l’autorise. Au reçu de cette lettre, ordonne +au fetcha de restituer tout ce qu’il a pris, et garde-toi bien de +recommencer une semblable expédition. »</p> + +<p>Sâboûn accompagna l’envoi de cette lettre de quelques présents. +A peine le messager chargé de la porter l’eut-il remise au sultan +Ahmed, que celui-ci le fit saisir et mettre en prison..... La +lettre demeura sans réponse. Peu de temps après, de nouvelles +plaintes furent portées à Sâboûn ; on lui annonça que le +fetcha avait reparu sur les terres du Ouadây, qu’il pillait les +troupeaux, enlevait les familles, et répandait le massacre et la +désolation partout. Sâboûn alors eut peine à contenir sa colère. Il +attendit pendant quelques jours encore le retour de son +envoyé ; mais son attente fut trompée. Il expédia un second +envoyé avec une nouvelle lettre ; il écrivait au sultan : +« Nous t’avons déjà<span class="pagenum" id= +"Page_132">[132]</span> écrit une fois, et nous t’avons exposé les +actes iniques et les violences de ton fetcha. Nous t’avons demandé +de l’obliger à rendre immédiatement ce qu’il a pris ; car ce +sont des biens de musulmans, qu’un vrai croyant ne peut et ne doit +pas s’approprier. Nous attendions le retour de notre envoyé et ta +réponse, lorsque nos rayas sont venus à nous dans un état qui +afflige un ami et ne réjouit qu’un ennemi. Ils se sont plaints de +ce que ton fetcha a fait une nouvelle irruption sur nos terres, et +qu’il n’a laissé dans les abris de nos villages ni homme qui pût +crier, ni cheval qui pût hennir. Cette conduite nous a indigné. Au +reçu de cette lettre, ordonne de suite à ton fetcha de rendre tout +ce qu’il a pillé ; sinon, nous le ferons restituer de vive +force. Salut. »</p> + +<p>A la lecture de ce message, le Bâguirmien se mit à rire. +« Comment, dit-il, Sâboûn ose-t-il demander la restitution de +ce que nous avons enlevé à ses rayas ? Je ne rendrai +rien. » Et il mande à Sâboûn un messager avec une réponse +ainsi conçue : « Nous avons reçu une première lettre de +toi, puis une seconde. Nous en avons compris le contenu. +Salut. »</p> + +<p>Une pareille réponse indigna Sâboûn. Dans sa colère, ce prince +résolut de marcher immédiatement contre le Bâguirmeh, et de ne +revenir que vainqueur ou vaincu. Il appela mon père et le câdy, et +leur demanda ce qu’ils pensaient de la conduite et de l’insolence +du sultan Ahmed. Il leur raconta comment ce prince s’abandonnait à +tout ce que réprouve la loi de Dieu, comment il était arrivé à +prendre sa sœur pour femme, comment on parlait de ses tentatives +sur sa<span class="pagenum" id="Page_133">[133]</span> propre +fille. Mon père et le câdy déclarèrent qu’après de tels actes, la +guerre contre le sultan bâguirmien était permise et légitime. +Ensuite Sâboûn ajouta que le fetcha avait pillé les Ouadayens de la +province de l’Ouest, et cela sans motif, et que dans ces +brigandages ce même fetcha avait versé le sang musulman sans +qu’aucun grief pût être allégué contre les Ouadayens. La guerre +contre le Bâguirmeh une fois reconnue licite et juste, Sâboûn +recommanda à mon père et au câdy de garder le secret le plus absolu +sur la conversation qu’ils venaient d’avoir avec lui.</p> + +<p>Le lendemain Sâboûn appelle les kamkolak et leur dit : +« Je suis inquiet, tourmenté ; des idées sombres +m’obsèdent ; le séjour de Ouârah et le repos augmentent ma +tristesse. Je veux aller passer quelques jours à la maison de +campagne de mon aïeul le sultan Gaûdeh. Montez à cheval et +suivez-moi. » La maison du sultan Gaûdeh était éloignée de +Ouârah d’environ huit heures de marche. « Prince, répondent +les kamkolak, nous sommes à vos ordres. »</p> + +<p>Sâboûn fait aussitôt seller ses chevaux et disposer les bagages +nécessaires. Il expédie en même temps au chef des tribus arabes +voisines de la ville, l’ordre de tenir prêts le plus grand nombre +possible de chameaux. Le chef arabe prépare tout ce qu’il en peut +rassembler parmi ses Arabes, et tout ce qu’il en possède lui-même. +Enfin les tambourins annoncent le départ, et le sultan sort de +Ouârah au milieu de ses troupes. Il arrive à la maison de Gaûdeh. +Il y reste trois jours, et le quatrième jour au matin il se remet +en route.</p> + +<p>Vizirs et soldats pensaient que Sâboûn allait +regagner<span class="pagenum" id="Page_134">[134]</span> +Ouârah ; mais il tourne bride et marche au sud. Il fallut le +suivre. On ignorait sur quel lieu il voulait se diriger. Un des +grands s’approche de Sâboûn : « Que Dieu, dit-il, +consolide la puissance de mon maître ! où désire-t-il se +rendre ? — A la maison de mon aïeul Aroûs. » C’était une +campagne à deux jours de Ouârah, et où jadis le sultan Aroûs allait +de temps en temps passer quelques jours. On arrive à l’endroit +désigné. Sâboûn y reste trois jours ; et au matin du +quatrième, il part et reprend sa marche du côté du sud. Un vizir +lui demande encore où il désire aller « Je vais faire une +tournée dans les provinces et voir en quel état sont mes sujets. +Mais que personne désormais ne vienne plus me demander où je +vais. » On se conforma à cette défense.</p> + +<p>Sâboûn voyagea tout le jour, et ne fit halte qu’à la nuit. Le +lendemain matin, il remonta à cheval ; toute la journée +encore, il marcha à marche pressée ; il ne s’arrêta que le +soir. Il recommença ainsi pendant sept jours de suite ; le +huitième, on se reposa. Alors Sâboûn assembla les grands qui +l’accompagnaient, ses vizirs et ses officiers : « Nous +allons, leur dit-il, au Bâguirmeh. Je resterai ici sept jours +encore. Pendant ce temps, vous vous préparerez pour l’expédition. +Que ceux qui n’ont pas emmené leurs hommes de guerre avec eux les +fassent venir ; que ceux qui n’ont pas leurs chameaux les +fassent demander ; que ceux qui n’ont pas tous leurs cavaliers +et toutes leurs armes les envoient chercher, et complètent ce qui +leur manque. Cela terminé, nous marchons sur le Bâguirmeh. — Vos +ordres seront exécutés. » On se sépare ; et chacun alors +de discourir et de raisonner sur cette<span class="pagenum" id= +"Page_135">[135]</span> guerre improvisée, et d’en exagérer les +dangers. « Pourquoi, se disait-on, est-il parti ainsi sans +préparatifs ? Pourquoi venir jusqu’ici sans nous parler de ses +intentions ? Comment pouvons-nous être prêts dans sept +jours ? un mois ne suffirait pas. Et d’ailleurs, l’ennemi est +en force ; chevaux, fantassins, il a tout en nombre ; à +moins d’avoir à lui opposer une armée redoutable et bien équipée, +nous ne pouvons pas aller l’attaquer. Dans l’état où nous sommes, +nous serons mis en pièces, notre sultan sera tué, et nous devenons +la risée du Soudan. Ce n’est pas ainsi que doit s’aventurer un +souverain. Voyons ; qui de nous veut essayer de faire changer +la résolution de Sâboûn, de le décider à retourner à Ouârah, afin +que nous puissions nous préparer à la guerre ? — Moi, dit +l’envoyé que Sâboûn avait précédemment expédié au Bâguirmeh ; +moi, je me charge de déterminer le sultan à regagner Ouârah. Et si +je réussis, quel sera le prix... ? — Nous promettons de te +donner cent chevaux choisis, cent esclaves et cent chameaux. — +J’accepte ; » et il se fait assurer cette promesse par +écrit.</p> + +<p>Le soir il se rend auprès du sultan..., il attend qu’ils soient +seuls en tête-à-tête. Alors il s’approche et dit : « Que +Dieu accroisse la puissance de mon seigneur ! Permets-moi de +te demander quel est ton but. — Que veux-tu dire ? — Tu es +parti sans préparatifs suffisants pour fondre sur un pays plein de +cavaliers et de soldats, composant une force immense, décidés à +tout affronter. Tu risques la perte de tes troupes, une déroute +complète. Si dans l’état où nous sommes nous pénétrons sur le +territoire bâguirmien, et que nous<span class="pagenum" id= +"Page_136">[136]</span> ayons affaire avec le fetcha, il nous sera +impossible de résister. — Ce que tu me dis là est-il bien +vrai ? — Prince, très-vrai. — Ainsi, nos fatigues +jusqu’aujourd’hui sont perdues. S’il plaît à Dieu, demain nous +retournons sur nos pas ; nous n’irons pas chercher notre +malheur. »</p> + +<p>L’envoyé sort enchanté de la réponse de Sâboûn, et convaincu +qu’il a dissuadé ce prince de poursuivre son projet. Il en répand +la nouvelle dans le camp, et la nuit fut une nuit de joie pour +l’armée.</p> + +<p>Au matin, le sultan fait battre le coup du départ ; il +avait renoncé aux sept jours de campement, mesure qu’il avait +ordonnée d’abord. On lui amène son cheval ; il le monte, et +appelle son conseiller de la veille. Celui-ci se présente devant le +sultan, qui lui dit : « J’ai résolu de te laisser +ici ; je ne veux pas que tu me suives dans mon +expédition ; car tu es un poltron qui épouvanterait l’armée, +comme tu m’as presque épouvanté hier ; tu anéantirais le +courage de mes soldats. » Puis Sâboûn fit saisir l’envoyé, et +montrant un arbre qui était près de là : « Attachez cet +homme, dit Sâboûn, au pied de cet arbre. » On l’y attacha, le +tronc de l’arbre entre les jambes. Quelques individus furent +préposés à la garde du prisonnier, et chargés de lui donner à +manger et à boire jusqu’à ce que l’armée revînt du Bâguirmeh. Le +sultan s’éloigna. Ses vizirs et toute sa suite, étonnés, interdits, +expédièrent immédiatement à leurs intendants et subdélégués les +ordres les plus pressants pour tous les préparatifs que Sâboûn +avait prescrits la veille.</p> + +<p>On partit, on voyagea tout le jour, et l’on fit +halte<span class="pagenum" id="Page_137">[137]</span> pour la nuit. +Le lendemain matin, ordre de départ. Jusqu’alors on avait marché +dans la direction du sud, cette fois Sâboûn tourna à l’ouest, +c’est-à-dire sur le Bâguirmeh. A la fin de la journée, il campa et +annonça un repos de sept jours.</p> + +<p>Depuis la sortie de Ouârah, plusieurs corps armés étaient venus +rejoindre l’expédition ; les troupes s’étaient accrues peu à +peu, et de nouveaux renforts arrivaient de tous côtés. A la fin, +Sâboûn se vit à la tête d’une masse d’hommes considérable, armée en +quelque sorte improvisée, et qui couvrait monts et plaines. S’il +eût annoncé ses intentions de guerre dès son départ et eût pris le +temps de faire ses préparatifs de campagne, il eût certainement +rassemblé une armée que l’œil n’eût pu embrasser tout entière.</p> + +<p>Néanmoins les soldats ouadayens réguliers et leurs rois +conçurent quelque crainte lorsqu’ils apprirent quelles étaient les +forces des Bâguirmiens. Les chefs surtout n’allaient qu’en hésitant +s’exposer à tant de dangers. Ils regrettaient la tranquillité dont +ils avaient joui jusqu’alors. Ils se réunirent une seconde fois en +conciliabule, discutèrent et parlèrent longuement sur la guerre qui +allait s’engager. « Quoi, disaient-ils, cet homme, tout seul, +nous domine, nous enchaîne à ses volontés ! Ne sommes-nous pas +hommes, nous aussi ? Ne saurons nous donc pas le décider à +changer de résolution ? » Alors un cousin de Sâboûn, le +kamkolak Kidermy, se charge de parler au prince. « Moi, +dit-il, je le déterminerai à prendre avec nous le chemin de Ouârah, +et à séjourner ensuite pendant quatre mois dans la ville ; +après ce temps, s’il veut se<span class="pagenum" id= +"Page_138">[138]</span> remettre en campagne, ne croyez pas que +j’essaye de le retenir davantage. — Si tu peux le décider à +retourner à Ouârah et à y rester seulement un mois, nous te +donnerons tout ce que nous avions promis à notre collègue qui a +échoué dans la même tentative, et ensuite nous tâcherons d’arranger +les choses le mieux possible. — Je me charge de l’affaire. » +Tous attendaient avec confiance le succès de cette seconde +démarche, car Kidermy était un parent du sultan, un favori intime, +un ami, et sa parole était toujours bien accueillie.</p> + +<p>Kidermy se présente à Sâboûn et lui dit : « Prince, +mon maître, et maître de mon père, tu connais mon affection pour +toi ; tu connais ma bonne foi, mon désintéressement dans mes +conseils. Tu es pour moi plus que le monde entier, et je ne crains +que ce qui pourrait t’être contraire, car ma vie n’est rien. — Je +suis parfaitement persuadé de tout cela. — Prince, j’ai l’honneur +d’être admis à ton conseil, et j’ai pour toi le dévouement d’un +fils. Je désire te dire quelques mots, qui, si tu les accueilles et +les approuves, t’ouvriront la plus sûre voie de succès. — Voyons, +parle ; tu n’ignores pas ce que j’ai d’estime pour toi. — Tu +sais, prince, que nous sommes partis sans préparatifs, et que nos +ennemis sont puissants et nombreux. Nous craignons pour toi +d’abord, puis pour nous-mêmes, si nous marchons contre eux dans +l’état où nous sommes. — Et que faut-il faire ? car enfin nous +voilà loin de Ouârah et tout près des frontières du Baguirmeh. — Je +te demande comme grâce de nous reconduire à Ouârah et de nous y +laisser séjourner, ne fût-ce qu’un seul mois. Tu pourras facilement +ensuite<span class="pagenum" id="Page_139">[139]</span> en partir à +la tête d’une armée imposante, capable d’affronter avec toi les +plus redoutables dangers. Et alors nous ne doutons pas que Dieu ne +nous accorde la victoire. — Très-bien ! je comprends +parfaitement ; je saisis toute la portée de ton idée ; +et, s’il plaît à Dieu, demain je repars. » La nuit se +passe ; au matin on bat le coup du départ ; le sultan +monte à cheval.</p> + +<p>Le kamkolak Kidermy avait annoncé dans le camp que le retour à +Ouârah était décidé, et les soldats s’y étaient préparés. Aussi, +lorsque Sâboûn fut à cheval, les enseignes tournèrent de suite du +côté de la route de Ouârah. A ce mouvement, le sultan comprit que +Kidermy avait prévenu l’armée, et il le fit appeler. Dès que +Kidermy parut : « Prenez cet homme, » dit Sâboûn aux +kabartou. Les kabartou obéissent, et ils placent à terre Kidermy +pour l’exécuter immédiatement. Alors les chefs de l’armée, tout +bouleversés de ce résultat de leur combinaison, accourent se jeter +aux pieds du sultan, embrassent la terre devant lui et le supplient +de faire grâce à Kidermy ; Sâboûn reste inexorable. Ils vont à +la hâte s’adresser à mon père et le conjurent d’intercéder pour le +malheureux kamkolak. Mon père se présente au sultan et lui demande +le pardon de Kidermy. « Le pardon est accordé, dit Sâboûn, +mais il ne nous suivra pas au Bâguirmeh. Qu’il aille à Ouârah, lui +qui désire si fort y retourner qu’il voulait aussi m’y entraîner. +Qu’il parte. — Prince, dit mon père, mettez le comble à votre +générosité, en permettant à Kidermy de vous accompagner et de +garder le rang qu’il avait auprès de vous. Il se repent de son +irréflexion et il ne retombera plus en pareille<span class= +"pagenum" id="Page_140">[140]</span> faute. » Le sultan se +laisse fléchir et cède encore cette fois aux vœux de mon père.</p> + +<p>Peu après on se mit en marche. On pénétra dans les terres libres +qui séparent les limites du Ouadây et du Bâguirmeh. Ces terres sont +couvertes d’arbres de haute futaie et d’épaisses broussailles +épineuses. Ces sortes de savanes servent de repaires aux lions, aux +éléphants, et aux abou-carn ou <em>unicornes</em>, appelés en +Égypte <em>khartyt</em><a id="FNanchor_113"></a><a href= +"#Footnote_113" class="fnanchor">[113]</a>, c’est-à-dire +rhinocéros.</p> + +<p>Sâboûn avait eu soin d’envoyer en avant, pour abattre les +arbres, jeter de côté les grosses pierres et ouvrir ainsi à ses +troupes une route praticable, deux aguîd ou officiers supérieurs, +qui, chacun avec quatre mille esclaves, précédaient et devançaient +le gros de l’armée à une heure au moins de distance. Ces esclaves +étaient munis de haches pour couper les arbres, tracer un chemin et +le déblayer. Il est d’habitude que le sultan et l’armée soient +ainsi précédés des esclaves.</p> + +<p>Pendant qu’on travaillait à une tranchée dans un fourré épais et +serré, voilà que tout à coup un énorme abou-carn s’élance, se rue +sur les travailleurs, tue plusieurs hommes en tête de la troupe, +puis fond au milieu de la masse et renverse morts tous ceux qu’il +peut atteindre. On fuit, on s’épouvante ; chacun ne pense qu’à +échapper aux coups de l’animal ; la bête se précipite, +furieuse, sur les fuyards, qui refluent alors sur l’armée et en +suspendent la marche.</p> + +<p>Le sultan, obligé de s’arrêter aussi avec le corps de troupes +qui l’accompagne, demande quelle est la cause<span class="pagenum" +id="Page_141">[141]</span> de tant de désordre et d’agitation. On +lui apprend qu’un abou-carn s’est précipité à travers l’armée et +que les soldats cherchent à tuer cet ennemi furieux. Presque +aussitôt Sâboûn aperçoit que la foule s’écarte, se divise et +s’enfuit. En un moment il ne reste plus auprès du sultan qu’une +poignée d’hommes, et il voit l’abou-carn courir droit à lui. +« Eh bien ! dit Sâboûn à ceux qui l’entourent, pas un de +vous n’aura le courage de combattre cet ignoble animal et de m’en +débarrasser ? » Or, il y avait-là un esclave appelé +Adjmayn, grand, bien taillé, vigoureux. Il avait en mains son +bouclier et ses javelots. Il jette à terre ses javelots, du côté de +l’animal, et il marche contre lui n’ayant pour armes que son +bouclier et un long couteau à la forme ouadayenne, c’est-à-dire +presque semblable à une lame de sabre. (<em>Voy.</em> <a href= +"#pl6">fig. 8.</a>) Adjmayn, son couteau à la main droite et son +bouclier au bras gauche, s’avance sur la bête, qui, le voyant +approcher, lui fait face et fond sur lui. Adjmayn alors l’attend de +pied ferme ; l’abou-carn va le frapper d’un coup de +corne ; l’esclave se jette subitement à la renverse, toujours +le couteau à la main. L’animal passe par-dessus l’esclave, qui, +d’un coup rapide, lui coupe les jarrets, puis se redresse debout et +court ramasser ses javelots ; il choisit le plus long, en +revenant sur la bête, le lui enfonce dans la poitrine et l’étend +roide sur la place. Des soldats se précipitaient du côté de +l’abou-carn pour le percer de leurs lances ; mais ils +arrivèrent trop tard.</p> + +<p>Ce singulier combat eut lieu sous les yeux du sultan. Quand +l’animal fut tué, Sâboûn commanda aux soldats<span class="pagenum" +id="Page_142">[142]</span> de se remettre en marche et de traîner +avec eux le cadavre. Plusieurs hommes s’attelèrent à ce fardeau et +le tirèrent jusqu’au delà des endroits pierreux. Quand on fut dans +les chemins faciles et en plaine rase, le sultan fit faire halte et +rassembla les gâïd ou officiers qui conduisaient la tête de +l’armée, et les deux aguîd des huit mille esclaves d’avant-garde. +Quand ils furent devant Sâboûn, il appela les kabartou et les +turguenak, qui aussitôt se placèrent derrière les gâïd. Sâboûn, +s’adressant à ces gâïd et à tous ceux qui l’entouraient : +« Ouadayens, dit-il, qu’est devenue votre bravoure ? Où +donc est votre intrépidité à repousser l’ennemi ? Non, vous +n’êtes plus braves maintenant ; il ne vous reste plus l’ombre +de courage. Si vous avez eu si peu de résolution en face d’un +animal sans armes, sans intelligence, sans réflexion, que +ferez-vous en face de l’ennemi quand il tombera sur vous avec +armes, chevaux et soldats, avec sabres et boucliers ? Quand il +manœuvrera autour de vous, cherchera à vous surprendre, vous vous +livrerez donc à lui ? — Non, non ! répliquèrent-ils +vivement. — C’est donc moi que vous livrerez, que vous +abandonnerez, pour ne songer qu’à votre salut ? Vous l’avez +prouvé en fuyant devant un animal ; ce sera bien mieux encore +en présence de l’ennemi ; il vous sera bien plus à propos de +fuir. Vous m’avez menti par des apparences d’attachement, vous +m’avez trompé. Mais il fallait m’avertir, me dire ce que vous avez +de lâcheté au cœur ; je me serais conduit en conséquence. +Maintenant, comment me fier à vous ? comment puis-je aller à +l’ennemi avec vous ? » Puis il ajoute subitement : +« Où sont les kabartou ?<span class="pagenum" id= +"Page_143">[143]</span> — Prince, nous voici. — Saisissez un tel, +un tel,... » Et il désignait nom par nom les gâïd debout +devant lui. Du nombre d’entre eux était celui qui commandait les +Arabes Djéâtenah. Les kabartou saisissent aussitôt les gâïd que le +sultan a désignés et les mettent à mort sur-le-champ.</p> + +<p>Sâboûn appelle ensuite Adjmayn, l’esclave qui avait tué +l’abou-carn. Adjmayn était du nombre des huissiers de la demeure ou +<em>palais</em> du sultan. Sâboûn le nomme aguîd ou chef des +Djéâtenah. Cette fonction est un poste honoré, et celui qui en est +revêtu a sous ses ordres plus de deux mille cavaliers et de deux +mille fantassins, il porte le titre spécial d’aguîd El-Djéâtenah. +Les Arabes Djéâtenah sont une tribu nombreuse de bédouins, +possédant d’immenses troupeaux de bœufs et vivant dans l’aisance. +Ils rappellent les Arabes Rézeigât du Dârfour ; mais il y a +cette différence que, chez les Rézeigât, le gâïd ou chef ne peut +rien prendre de leurs meilleurs troupeaux, même à titre d’impôt, si +ce n’est du consentement des propriétaires, et qu’au Ouadây l’aguîd +des Djéâtenah a un droit discrétionnaire pour prélever l’impôt en +nature sur les troupeaux. De plus, le gâïd des Rézeigât n’est +qu’une sorte de délégué temporaire du sultan fôrien, chargé d’aller +recueillir l’impôt et obligé d’abandonner presque tout à son +souverain. Au contraire, l’aguîd des Djéâtenah, au Ouadây, commande +en réalité dans la tribu, et garde de l’impôt une portion égale à +celle qu’il remet au sultan. Car sa nourriture, son entretien, +l’entretien de ses cavaliers et de toutes les troupes qu’il a sous +ses ordres, sont payés par la<span class="pagenum" id= +"Page_144">[144]</span> tribu et entrent dans la somme des +contributions qu’elle doit acquitter.</p> + +<p>Sâboûn nomma ensuite un autre de ses esclaves, appelé +Djâb-Allah, gouverneur de la province du <em>Sabâh</em> ou de +l’Est : c’est ce qui correspond en Égypte au gouverneur de la +province du <em>Charkyeh</em>. Chez les Fôriens cette fonction est +celle du <em>macdoûm</em> ou préposé d’une province ; mais au +Dârfour il n’y a pas de macdoûm de l’Est ; toute la partie +orientale n’est occupée que par des Arabes bédouins distribués en +nombreuses peuplades, dont chacune a un chef spécial. Lorsqu’on +envoie à ces Bédouins un percepteur général, il a aussi le nom de +<em>macdoûm</em> ou émissaire.</p> + +<p>Sâboûn remplaça également les gâïd des esclaves et les autres +chefs qui venaient d’être mis à mort ; ensuite il fit enterrer +les cadavres. Puis s’adressant à ses vizirs, à tous les officiers, +et surtout à ceux qu’il venait d’élire : « Quiconque de +vous, leur dit-il, fuira du combat, quel que soit le danger, n’aura +d’autre chose à attendre de moi que la mort. » Ils +consentirent à tout, et acceptèrent humblement la parole du sultan +comme loi inflexible. Durant toute la guerre, nul ne sortit des +limites rigoureuses de conduite qui leur avaient été tracées par ce +peu de mots ; car aux yeux des Ouadayens l’obéissance au +sultan est aussi sacrée que l’obéissance à Dieu et au Prophète. S’y +soustraire pour le fait le plus mince, est réputé œuvre impie. +Honorer, révérer le souverain, est aussi obligatoire que les plus +importantes pratiques religieuses. Les Ouadayens négligent souvent +leurs devoirs de piété, mais jamais ils ne manquent à ce qu’ils +croient devoir<span class="pagenum" id="Page_145">[145]</span> à +leur sultan. C’est par suite de ces idées de soumission et de +vénération absolue, que jamais une affaire, un procès, une +querelle, ne se discute ou ne se débat au tribunal du câdi, ou d’un +autre magistrat, sans qu’on ne prélude par réciter le fâthah ou +chapitre d’introduction du Coran, faire des vœux pour le sultan et +par demander à Dieu de le rendre victorieux de ses ennemis et de le +préserver de tout dommage et malheur. Voici, à propos de ces +habitudes de vénération extrême pour le souverain, un fait assez +singulier qui eut lieu sous le règne de Mohammed-Gaûdeh, aïeul de +Sâboûn.</p> + +<p>Une femme d’un des officiers du sultan étant sortie de chez +elle, vit passer Gaûdeh au milieu de son cortége et dans l’appareil +des sultans. L’âge avait blanchi la barbe du prince. Le soir, +revenue chez elle, cette femme, en causant avec son mari, lui dit +qu’elle avait rencontré le cortége impérial et qu’elle avait vu le +sultan. Entre autres paroles, elle dit : « Le cortége +était beau, le sultan était beau ; seulement il est malheureux +que sa barbe commence à blanchir des deux côtés de la face. Que +Dieu prolonge les jours de notre maître ! » Soudain le +mari se jette sur sa femme et la frappe violemment en lui adressant +ces mots : « Ah ! tu oses dire que la barbe commence +à blanchir aux deux côtés de la face de notre sultan, tu oses +débiter de telles sottises ! Si on t’entendait, on n’aurait +plus pour lui tout le respect qui lui est dû ; on dirait qu’il +n’a plus la force de paraître en bataille. » Puis, après avoir +bien battu sa femme, notre homme la lia, la garrotta et la laissa +ainsi jusqu’au lendemain matin. Il alla alors<span class="pagenum" +id="Page_146">[146]</span> se présenter au sultan, lui conta +l’aventure, et termina par ces mots : « Je l’ai laissée, +cette maudite femme, les mains liées ; maintenant, prince, +ordonne : que veux-tu que je fasse ? » Le sultan +loua l’officier de ses bonnes intentions, et lui fit cadeau d’un +vêtement. Mais il voulut que la femme fût délivrée de ses +liens ; « car, dit-il à l’officier, elle est ta +femme ; seulement fais lui promettre de se garder désormais de +pareilles remarques. » Notre homme obéit.</p> + +<p>La vénération des Ouadayens pour leurs souverains n’est point un +fait d’obéissance ni de soumission à la loi. Pour conserver ces +habitudes, cette sorte d’adoration dont il est l’objet, le sultan +en témoigne sa satisfaction ; il encourage ainsi les louanges +hyperboliques et les marques de respect qu’on lui donne à +profusion. En outre, tous s’observent les uns les autres, +s’espionnent mutuellement ; par là le sultan est plus sûr de +sa tranquillité, et cette sorte de surveillance réciproque prévient +toute tentative contre lui.</p> + +<p>D’autre part, les Ouadayens sont intimement persuadés que celui +qui arrive à être sultan du Ouadây est aussitôt illuminé de Dieu, +qu’il est un Voyant, un saint, quand même il n’aurait donné, avant +son élévation, aucun signe de sainteté, et même eût-il vécu +précédemment dans la débauche et le vice. Cette croyance publique, +au dire de plus d’un individu, prit naissance à l’époque du sultan +Mohammed-Aroûs. Ce prince avait défendu que son nom fût prononcé +par qui que ce fût, soit en sa présence, soit au dehors. Afin de +pouvoir connaître ceux qui enfreindraient sa défense, il envoya et +dispersa de tous côtés, comme espions,<span class="pagenum" id= +"Page_147">[147]</span> des vieilles femmes, des enfants, des +jeunes gens, qui, aussitôt qu’ils avaient entendu quelqu’un +prononcer le nom prohibé, allaient dénoncer le coupable à Aroûs +lui-même. Puis, le sultan appelait devant lui l’individu. « Ne +t’ai-je pas défendu, lui disait Aroûs, de prononcer mon nom ? +— Oui. — Et tu l’as prononcé à telle heure, et en présence de tels +et tels ; crois-tu donc que je ne connaisse pas tout ce que tu +dis et tout ce que tu fais ? » Et le coupable, interdit, +pâlissait, jurant de ne plus prononcer le nom du prince.</p> + +<p>Un jour, un des officiers du palais, contrarié de la bizarre +défense d’Aroûs, se rendit sur une montagne vers le haut de +laquelle était une caverne. De peur d’être entendu de personne, il +pénétra dans la caverne pour prononcer le nom du sultan, et il dit, +mais a voix basse : « Le sultan Aroûs, le sultan Aroûs, +le sultan Aroûs. » Il croyait bien n’avoir été ouï de +personne ; mais par une singulière fatalité, un des espions du +sultan l’avait vu gravir sur la montagne et l’avait suivi de loin +sans en être aperçu. L’espion s’était glissé dans la caverne, et +prêtant l’oreille, il avait entendu les mots « le sultan +Aroûs » trois fois répétés. Il était resté caché jusqu’à ce +que notre homme fût descendu ; ensuite il était allé se +présenter au sultan, et lui avait raconté le fait.</p> + +<p>Le lendemain, Aroûs appelle l’officier et lui dit : +« Ne t’ai-je pas défendu, à toi comme aux autres, de prononcer +mon nom ? — Il est vrai. — Et pourquoi n’obéis-tu pas ? +pourquoi prononces-tu mon nom ? — Prince, je ne t’ai pas +désobéi ; je n’ai pas prononcé le nom de mon maître. — Me +jurerais-tu que tu ne l’as pas<span class="pagenum" id= +"Page_148">[148]</span> nommé, pas une fois ? — Je le jure. — +Menteur ! tu oses me faire un pareil serment ! Hier, tu +es allé sur telle montagne ; tu es entré dans la caverne, et +là tu as prononcé trois fois mon nom. » Notre homme reste +ébahi, stupéfait, il change de couleur. « Oui, je suis +coupable, dit-il ; je ne croyais pas mon seigneur ainsi +inspiré de Dieu, aussi pénétrant, aussi habile à découvrir les +choses secrètes, à deviner mes paroles et mes actions. » Et +tous les assistants de maudire le coupable. « Quoi ! tu +doutes, lui disent-ils, tu doutes que notre maître soit un saint, +un inspiré du ciel ! Sache que c’est le privilége de tout +sultan du Ouadây. » Puis Aroûs ajouta : « Je te +pardonne pour cette fois ; mais si tu recommences, tu es +mort. » L’officier partit ; et il répétait : +« Certainement, il est inspiré. » Tout le peuple connut +cette aventure, et tous furent convaincus qu’Aroûs était un +Voyant.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c05"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_109"></a><a href="#FNanchor_109"><span class= +"label">[109]</span></a>Un des quatre rites orthodoxes +musulmans.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_110"></a><a href="#FNanchor_110"><span class= +"label">[110]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note16">note +16.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_111"></a><a href="#FNanchor_111"><span class= +"label">[111]</span></a>L’usage de l’or, au Ouadây, est +défendu ; il est réservé au sultan seul.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_112"></a><a href="#FNanchor_112"><span class= +"label">[112]</span></a>Ce nom s’écrit <em>fécha</em> ; mais +les Bâguirmiens prononcent le <em>ch</em> comme <em>tch</em>, et +disent <em>fetcha</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_113"></a><a href="#FNanchor_113"><span class= +"label">[113]</span></a><em>Voy.</em> la <a href="#note17">note +17.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_149">[149]</span><a id="p1c06"></a>CHAPITRE VI.</h3> + +<p class="csum">Les Ouadayens pénètrent dans le Bâguirmeh ; +ils arrivent à peu de distance de la capitale. — Sâboûn dispose ses +corps d’armée. — Les Bâguirmiens sont battus. — Prise du birny. — +Siége et prise de la demeure du sultan. — Pillage. — +Richesses ; numéraire. — Disparition du sultan bâguirmien. — +Par le moyen de ses femmes, on le retrouve parmi les morts. — Bas +prix des esclaves. — Dons du sultan Sâboûn.</p> + +<p>Sâboûn eut bientôt franchi les frontières du Bâguirmeh. Avant de +pénétrer dans le cœur du pays, il prit toutes les mesures +nécessaires pour que les Bâguirmiens eussent le moins possible à +souffrir des inconvénients et des malheurs de la guerre.</p> + +<p>Toutes les fois qu’il approchait d’un village, d’un bourg, il +envoyait dire aux ulémas et aux principaux de l’endroit, de venir +le trouver ; puis, il leur parlait avec bienveillance, et leur +donnait quelques présents. Lorsque Sâboûn arrivait à un lieu sacré, +révéré par la piété publique, au santon d’un saint, il y faisait +des aumônes, et laissait quelques dons pieux à ceux qui étaient +chargés des soins du lieu saint. Il empêchait autant qu’il le +pouvait, les actes vexatoires des soldats envers les rayas. Aussi, +il recueillit les bénédictions et les vœux des Bâguirmiens ; +tous levaient les mains au ciel et demandaient à Dieu d’accorder la +victoire au prince du Ouadây.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_150">[150]</span>Il traversa le +Bâguirmeh sans rencontrer d’opposition, et arriva bientôt à quatre +heures de distance seulement du birny<a id= +"FNanchor_114"></a><a href="#Footnote_114" class= +"fnanchor">[114]</a>. Alors il s’arrêta, afin de laisser reposer +ses troupes jusqu’au lendemain.</p> + +<p>A une heure après la nuit close, il appelle les chefs des +esclaves qui formaient l’avant-garde, et leur dit : « Ce +ne sont plus des arbres que vous aurez à couper demain pour nous +déblayer un chemin ; nous sommes maintenant en rase +campagne ; il n’y a plus ni arbres ni pierres qui nous gênent. +Avant le jour, aussitôt que vous entendrez le tambourin battre le +coup du départ, vous vous mettrez en route. J’espère que votre +bravoure suffira pour vaincre l’ennemi, et que vous n’aurez pas +besoin d’autres bras que des vôtres. » Ensuite il fait venir +le gâïd Djâb-Allah, gouverneur de la province de l’Est, et lui +dit : « Combien as-tu de cavalerie ? — J’ai dix +mille hommes. — C’est bien. J’ai donné ordre au gâïd des esclaves +de partir demain matin au premier coup de tambourin. Toi, tu +marcheras à leur suite ; tiens-toi toujours sur leurs pas, +tout près d’eux<a id="FNanchor_115"></a><a href="#Footnote_115" +class="fnanchor">[115]</a>. J’espère que lorsque je vous +rejoindrai, tout sera fini comme je le désire. — J’ai +entendu ; tu seras obéi. » Sâboûn appelle, après cela, +Adjmayn, le nouveau gouverneur des Djéâtenah : « Combien, +lui dit-il, as-tu de cavaliers sous ton commandement ? — +Environ trois mille. — J’ai ordonné au gâïd Djâb-Allah de mettre en +mouvement son corps d’armée à la suite des esclaves, au premier +coup de tambourin pour le chargement<span class="pagenum" id= +"Page_151">[151]</span> des bagages. Toi, prends ligne après lui, +et sache bien que lorsque je vous rejoindrai, si vous n’en avez pas +terminé avec l’ennemi, vous n’avez à espérer de moi que la +mort. » Le sultan fait venir enfin le kamkolak Kidermy : +« Combien as-tu de cavalerie ? dit Sâboûn. — Environ +quatre mille hommes. — Rappelle-toi que tu t’es mal conduit dans la +route, et que j’ai dû te traiter sévèrement. J’ai encore présent le +souvenir de ta faute, et il n’y a qu’une conduite vaillante qui +puisse l’effacer et t’absoudre entièrement. Avant l’aube, au coup +du tambourin pour la levée du camp, pars avec ta troupe à la suite +d’Adjmayn ; et si tu ne te montres pas d’une manière digne de +toi, il n’y a pas d’intercession ni d’intercesseur qui puisse te +sauver. Quand je paraîtrai, si je ne trouve pas les choses au point +que j’ai le droit d’espérer, je ne fais grâce à personne. — Prince, +vous serez satisfait. »</p> + +<p>La nuit se passe. Une heure avant le jour, le sultan ordonne de +battre le tambourin, et chaque corps de troupes s’achemine dans +l’ordre prescrit. A l’aurore, Sâboûn monte à cheval et s’avance au +milieu du reste de l’armée, marchant au pas ordinaire.</p> + +<p>Djâb-Allah, le gouverneur de l’Est, m’a raconté, un jour que +j’étais chez lui, qu’en approchant de la capitale du Bâguirmeh, +avec le corps des esclaves après lequel il marchait avec sa +cavalerie, ils trouvèrent le fetcha et l’aîné des fils du sultan +Ahmed, appelé Mohammed-Tchigama, campés chacun avec un corps +d’armée hors de la ville. » Dès qu’ils surent que nous +approchions, me dit Djâb-Allah, ils montèrent à cheval et vinrent à +notre rencontre avec toutes leurs forces.<span class="pagenum" id= +"Page_152">[152]</span> Ils avaient plus de vingt mille hommes, +tant cavaliers que fantassins. Ils reçurent de nos esclaves un choc +terrible, et en même temps notre cavalerie tomba sur eux par +différents points. Les Bâguirmiens, surpris d’une attaque aussi +vive et aussi inattendue, furent culbutés en quelques +instants ; en moins d’une heure les deux ailes de leur armée +étaient rompues. Alors Tchigama s’élança au plus fort de la mêlée +et s’efforça de ranimer le courage de ses soldats.</p> + +<p>« Tchigama était un intrépide et redoutable pourfendeur. +Les troupes bâguirmiennes qui n’avaient pas encore donné, entendant +le fracas de la bataille, accoururent au secours de leurs +compagnons chancelants, et alors l’armée ennemie nous présenta une +masse formidable. Nous vîmes que seuls, ma cavalerie et les +esclaves, nous ne pourrions tenir contre le choc. Heureusement les +autres divisions nous suivaient de près. Adjmayn nous atteignit +avec sa cavalerie, qui alors poussa subitement un grand cri. +Adjmayn, tout enthousiasmé, cria à son tour : +« Bravo ! nous allons voir où sont les braves et où sont +les poltrons. » Et il s’incline sur le pommeau de sa +selle ; suivi de ses cavaliers, tous en arrêt comme lui, +penchés sur les rênes de leurs chevaux, il se précipite au cœur de +la bataille et frappe de toutes parts des coups plus brûlants que +la braise en feu.</p> + +<p>« En un trait d’éclair, l’armée ennemie chancelle. Arrive +Kidermy ; il s’élance comme Adjmayn. Les Bâguirmiens +s’étonnent de voir ainsi nos colonnes se succéder. Ils avaient cru +d’abord que le premier corps était toute l’armée ouadayenne. Quand +ils aperçurent<span class="pagenum" id="Page_153">[153]</span> nos +divisions se suivre si rapidement, ils perdirent courage et +reconnurent qu’ils ne pouvaient plus soutenir le combat. Ils +tournèrent le dos ; les Ouadayens se mirent à leur poursuite, +tuèrent et firent prisonniers tous ceux qu’ils purent atteindre. +Les Bâguirmiens n’avaient pas, comme nous, leur sultan pour les +diriger, pour les maintenir par l’ascendant de la crainte et de +l’autorité souveraine. »</p> + +<p>Djâb-Allah m’a raconté aussi que lorsqu’on apprit au Bâguirmeh +que Sâboûn approchait, les vizirs bâguirmiens s’empressèrent d’en +informer le sultan Ahmed : « Pur mensonge ! leur dit +le sultan. Comment Sâboûn viendrait-il nous attaquer, lui qui a une +si faible armée, lui qui ne redoute rien plus que nos incursions +dans le Ouadây ? — Nous t’annonçons ce que nous avons entendu. +— Vous n’avez rien entendu, tout cela n’est qu’un mensonge inventé +par vous. » Vainement ils appuyèrent leurs paroles par les +serments les plus solennels et protestèrent de leur +sincérité ; le sultan refusa de les croire : « Vous +ne voulez que m’épouvanter, que chercher à m’attirer hors du +Bâguirmeh pour me tenir à votre discrétion et faire de moi ce qui +vous plaira. » Les vizirs, étonnés, se turent.</p> + +<p>« Lorsque déjà nous étions très-avant sur le territoire +bâguirmien, me dit Djâb-Allah, le fetcha lui-même alla trouver +Ahmed et lui dit : « Prince, hâtons-nous, le sultan +ouadayen marche contre nous les armes à la main et dévaste notre +pays. — Quoi ! répondit le sultan, tout m’est donc ennemi +maintenant, tout, jusqu’à toi ! Cependant je comptais sur ton +attachement ; je ne puis donc plus me fier à +personne ! » A ce moment<span class="pagenum" id= +"Page_154">[154]</span> survint la goumsou, c’est-à-dire la +première des femmes du sultan (comme l’yâkoury au Dârfour, et la +habbâbah au Ouadây). La goumsou saisit le fetcha au collet : +« Esclave de malheur ! lui dit-elle, est-ce là ce que +méritait celui qui t’a élevé ? celui qui t’a porté au poste +éminent que tu occupes ? Pourquoi te jouer ainsi de ton +maître ? Pourquoi veux-tu l’entraîner hors de sa +capitale ? Est-ce pour le tuer ? Qu’est-ce que ce +prétexte ridicule et faux de l’approche des Ouadayens, imposteur, +fourbe que tu es ? Depuis des centaines d’années est-il advenu +jamais qu’un sultan du Ouadây ait osé attaquer le Bâguirmeh ? +Ce Sâboûn a bien assez à faire de se mettre en garde contre +nous ; nos cavaliers ne vont-ils pas, au moins une ou deux +fois par an, courir et piller en vingt endroits du Ouadây ? +Sâboûn tremble à la seule idée de l’audace de notre prince. — +Puisqu’il en est ainsi, dit le fetcha, je jure, au nom de Dieu, que +désormais je ne vous avertirai plus de rien, les Ouadayens +fussent-ils au milieu du birny. Je suis votre esclave, je le +sais ; je vous ai des obligations, je vous devais de la +reconnaissance ; il était de mon devoir de vous prévenir, je +l’ai fait. Maintenant je pars ; j’emmène mes troupes hors du +birny, afin de les réunir à celles qui sont hors de la ville. Quand +l’ennemi se présentera, je le combattrai de toutes mes forces, et +je tâcherai de m’acquitter envers vous de ma dette de +reconnaissance. Si la destinée m’est contraire, si je suis vaincu, +je m’enfuirai au hasard, la face au vent, et voilà tout. — Ennemi +de toi-même ! reprit la goumsou ; à quoi bon ces paroles, +ces subterfuges ? Tu sais bien que tu peux repousser nos +ennemis, toi qui<span class="pagenum" id="Page_155">[155]</span> +les as vaincus tant de fois ! Qu’as-tu besoin de venir nous +parler de ces Ouadayens ? Ne les as-tu pas vingt fois mis en +déroute dans leur propre pays ? N’es-tu plus capable de +vaincre sur nos terres un sultan qui, dans ses propres États, a été +si souvent rançonné et humilié par toi ? Ruse +maladroite ! Vous n’avez tous d’autre but que de livrer à +Tchigama le pouvoir souverain, en faisant sortir notre maître de la +capitale ; une fois que notre sultan serait au milieu de vous, +vous en disposeriez à votre caprice ; puis vous transféreriez +la toute-puissance à Tchigama, qu’ensuite vous ramèneriez ici comme +sultan. »</p> + +<p>Le fetcha sortit tout courroucé. Tchigama, informé de ce qui +s’était passé dans cette entrevue, alla trouver son père : +« Prince, lui dit-il, l’ennemi approche ; venez avec nous +à sa rencontre. — Mon fils, personne n’a pu me décider à sortir +d’ici. Penses-tu y réussir, toi, par ta ruse ? Pourquoi donc +ces manœuvres contre ton père ? T’ai-je jamais rien +refusé ? Ne t’ai-je pas laissé une puissance illimitée ? +Comment peux-tu consentir à une démarche aussi honteuse et +conspirer contre moi ? » Tchigama demeura stupéfait, +étourdi de cette réponse. Toutefois, il jura qu’il n’avait dit que +la vérité, qu’une armée nombreuse de Ouadayens approchait, et que +les Bâguirmiens, sans la présence de leur sultan, n’auraient pas +assez de courage pour résister à l’ennemi. Le sultan Ahmed ne +voulut rien croire.</p> + +<p>La goumsou rentra quand Tchigama prononçait ses dernières +paroles ; elle le saisit tout à coup par la barbe : +« Infâme ! s’écria-t-elle, trahir ton père ! Tramer +sa mort ! est-ce là ce qu’il avait droit d’attendre de +toi,<span class="pagenum" id="Page_156">[156]</span> fils +rebelle ! » Tchigama sortit, indigné de ces injures et +bouillant de colère. « Dieu le veut, dit-il ; le +Bâguirmeh est perdu ! » Lorsque les grands virent qu’il +était impossible de persuader le sultan, les uns quittèrent la +ville et s’enfuirent, les autres restèrent inactifs. Les troupes du +fetcha et de Tchigama gardèrent leurs positions hors du birny et +attendirent les Ouadayens.</p> + +<p>Dieu, qui avait décrété la chute et la perte du sultan +bâguirmien, lui avait aveuglé l’esprit et étendu sur le cœur un +voile de ténèbres. Car il est dit : « Quand Dieu a résolu +le malheur d’un peuple, il obscurcit les intelligences des plus +sages, afin que sa divine volonté s’accomplisse. »</p> + +<p>Le fetcha et Tchigama livrèrent bataille avec ce qu’ils avaient +de troupes réunies. Ils furent battus, et un grand nombre des leurs +demeurèrent sur la place. Informés de cette défaite, les autres +fils du sultan accoururent, rallumèrent le feu de la mêlée et +combattirent en furieux.</p> + +<p>Les Bâguirmiens, comme je l’ai déjà indiqué, avaient cru d’abord +que les Ouadayens étaient peu nombreux, et que toute leur armée ne +se composait guère que du corps des esclaves qui le premier leur +apparut. Mais quand ils virent les autres divisions s’avancer +contre eux, les colonnes s’allonger, les soldats combattre en +hommes qui semblaient préférer la mort à la vie, ils se débandèrent +et s’enfuirent. Dans leur déroute ils furent poursuivis par +l’ennemi et perdirent un grand nombre d’hommes, tués ou +prisonniers. Les Ouadayens s’emparèrent d’un butin immense. Ceux +des Bâguirmiens<span class="pagenum" id="Page_157">[157]</span> qui +échappèrent à l’ennemi, ne durent leur salut qu’à la rapidité de +leur fuite.</p> + +<p>Les Ouadayens entrèrent dans la ville et pénétrèrent jusqu’aux +environs de la demeure du sultan. Celui-ci, persuadé alors, mais +trop tard, que les Ouadayens étaient maîtres du pays, voulut aller +les repousser. La goumsou et les autres femmes l’en +empêchèrent : « Pourquoi, lui dirent-elles, te mêler à la +foule ? Les esclaves, les grands que tu as ici, sont plus +braves que toute cette multitude. Un souverain ne doit se présenter +en bataille qu’avec des gens de son rang ou de plus illustres que +lui. » Ahmed accueillit cette réflexion et resta dans son +birny ou <em>palais</em>.</p> + +<p>Bientôt retentit jusqu’au birny le fracas du combat, et le +sultan apprend alors que ses troupes vaincues sont en fuite. Il +appelle à grands cris ses esclaves, qui aussitôt se pressent autour +de lui ; il leur ordonne de fermer les portes du birny, de se +poster sur les murs d’enceinte, et d’empêcher à coups de flèches +les ennemis de pénétrer dans le palais. Ahmed réunit ainsi auprès +de lui environ quatre mille hommes qui bordèrent le haut des murs. +Le fetcha, Tchigama et les débris de leurs troupes, après leur +déroute, étaient accourus en toute hâte à la demeure du sultan. Ils +n’en étaient plus qu’à quelque distance lorsqu’ils sont assaillis +par les Ouadayens, qui leur lancent une pluie de traits. Les +Bâguirmiens tombent de toutes parts, et leur foule est forcée de se +disperser. Ils reviennent à la charge, et de nouveau ils sont +accablés de flèches ; ils résistent encore, mais ils perdent +un nombre considérable de soldats.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_158">[158]</span>En ce moment +arrive Sâboûn avec le reste de l’armée. Alors se produisent un +bruit et un bouleversement affreux ; tout se confond, les cris +des soldats, les hennissements des chevaux, les décharges de +mousqueterie, le retentissement des tambourins, le rauque éclat des +trompettes, les trépignements de la cavalerie, les cris, les +vociférations : vacarme horrible où l’on ne distingue plus +rien ; on eût dit que le ciel tombait en éclats sur la terre. +Dans ce désordre extrême, Sâboûn continue sa marche et arrive +jusque près de la porte du palais. « Eh bien ! dit-il aux +Ouadayens, est-ce là l’ordre que je vous ai donné ? Ne vous +ai-je pas dit que quand je vous rejoindrais, si la victoire n’était +pas décidée, vous auriez à vous en repentir ? » Et tous +s’animent, s’échauffent de plus en plus ; les aguîd +encouragent à grands cris leurs soldats. On se presse de tous côtés +en troupes serrées, comme jadis les adorateurs des idoles se +pressaient dans les temples pour les cérémonies sacrées. Les +Ouadayens reçoivent une pluie de traits ; mais rien ne les +arrête, et en un instant ils sont au pied des murs du palais. Alors +ils se hissent sur les épaules les uns des autres, et atteignent +ainsi les merlons ou découpures qui bordent le sommet des +murailles. Se voyant en nombre, les Ouadayens semblent ne plus +apercevoir les esclaves qui les combattent ; le birny est +inondé de Ouadayens ; un dernier combat se livre entre eux et +les esclaves du palais, qui sont enfin repoussés de partout et +laissent le sol couvert de leurs morts. Toutes les portes du birny +sont enfoncées ; la masse des Ouadayens s’y précipite à grands +flots. Ce fut alors un affreux carnage, un spectacle capable de +faire blanchir<span class="pagenum" id="Page_159">[159]</span> +subitement les cheveux à un enfant. De toutes parts les femmes et +les enfants poussent des cris d’effroi, les tambourins battent, les +trompettes sonnent.</p> + +<p>Sâboûn était à la porte du palais. Il avait recommandé à ses +soldats, s’ils rencontraient le sultan Ahmed, de le lui amener +vivant. Sâboûn attendit, mais il fut déçu dans son attente. Nul +n’aperçut le sultan vaincu. Enfin Sâboûn vit les Ouadayens sortir +chargés de butin. Il leur demanda où était le sultan Ahmed ; +personne ne l’avait rencontré, personne ne savait ce qu’il était +devenu. Cette fâcheuse circonstance contrista Sâboûn ; la +fuite du sultan bâguirmien lui parut un sinistre présage. Sâboûn +craignait qu’Ahmed ne parvînt à rassembler de nouvelles troupes, à +rallumer ainsi la guerre et recommencer une lutte sérieuse. +Calculant ces conséquences inquiétantes, le prince ouadayen ordonna +de suite à quelques officiers de sa cavalerie d’aller à la +découverte, de chercher, d’explorer partout, et, s’ils découvraient +le refuge d’Ahmed, de ne revenir qu’après s’être emparés du +fugitif. Puis Sâboûn sortit de la ville et campa aux environs.</p> + +<p>Constamment préoccupé de la fuite du sultan bâguirmien, Sâboûn +ne savait à quelle combinaison arrêter sa pensée. Les ulémas et les +personnages les plus distingués qui l’avaient suivi à l’armée, +vinrent le féliciter de ce que Dieu lui avait accordé la grâce de +vaincre son ennemi, de s’emparer de la ville et de triompher dans +cette lutte sanglante. Ils le trouvèrent soucieux et rêveur. Cet +état d’inquiétude leur parut surprenant et inexplicable. Un des +visiteurs s’enhardit à prendre la parole : « Prince, +dit-il, aujourd’hui c’est jour de joie,<span class="pagenum" id= +"Page_160">[160]</span> de félicitations pour Ta Grandeur, et +cependant nous te voyons dans l’anxiété, comme si quelque incident +contraire avait trompé tes espérances. — Comment ne serais-je pas +inquiet ? ce que je désirais le plus m’échappe. — Et qu’est-ce +donc ? — J’ignore ce qu’est devenu le sultan Ahmed, s’il est +parmi les morts ou s’il a disparu avec les fuyards. S’il est mort, +c’est bien ; il a délivré le pays de sa personne et est +délivré aussi de toute crainte. S’il a fui, il reste comme une +calamité encore menaçante pour les autres, et comme un tourment +pour lui-même. — Prince, dit alors mon père, il est facile de +vérifier si le sultan Ahmed a survécu ou non au carnage : +désigne quelques hommes sûrs et dévoués, et charge-les de t’amener +les femmes du sultan. Tu placeras ces femmes dans une tente +particulière ; ensuite tu ordonneras d’apporter tous les +cadavres qui sont dans le palais ; on les montrera l’un après +l’autre à ces femmes. Si elles aperçoivent le corps de leur maître, +elles le reconnaîtront ; si dans le nombre elles n’en +reconnaissent aucun, alors, prince, tes inquiétudes seront +fondées. »</p> + +<p>Cette idée ramena la sérénité dans l’esprit de Sâboûn. Il appela +Adjmayn et lui confia l’exécution du projet indiqué par mon père. +Adjmayn partit ; il revint peu après avec les femmes du sultan +Ahmed. Les soldats les avaient eues à discrétion, les avaient +découvertes, violées, dépouillées de leurs parures et même de leurs +vêtements. Ces excès avaient eu lieu sans l’assentiment et à l’insu +de Sâboûn. Ce prince, uniquement occupé du sultan Ahmed, ne pensait +qu’à le retrouver et à s’emparer de lui. Les soldats, +voyant<span class="pagenum" id="Page_161">[161]</span> qu’aucun +ordre n’avait été donné pour empêcher le pillage du birny et en +respecter les femmes, s’étaient abandonnés à tous les +désordres.</p> + +<p>Ces malheureuses femmes arrivèrent au camp, dans le plus +déplorable état. Adjmayn les laissa d’abord à quelque distance, et +vint informer le sultan de ce qui leur était arrivé, et lui dire +qu’elles étaient nues. Sâboûn leur fit donner les vêtements les +plus beaux que l’on put trouver. Une fois qu’elles furent vêtues, +on les introduisit dans le camp et on les mit sous une grande tente +élevée près de celle de Sâboûn.</p> + +<p>On apporta les morts, on les présenta aux femmes l’un après +l’autre. Elles en virent ainsi un grand nombre sans articuler un +mot, sans faire le moindre geste ou le moindre mouvement. Mais +quand elles aperçurent le cadavre d’un homme âgé, débile, décharné, +toutes poussèrent de grands cris, se jetèrent sur lui, lui +embrassèrent les pieds et les mains. On pensa alors que ce devait +être là le cadavre du sultan Ahmed, et on demanda aux captives de +qui était ce cadavre : « C’est lui ! c’est +lui ! » s’écrièrent-elles. Et on le porta à Sâboûn, qui +le contempla un instant, puis ordonna de l’enterrer. La joie et le +calme rentrèrent dans le cœur du sultan ouadayen, et en chassèrent +les soucis.</p> + +<p>Sâboûn fit venir ensuite la goumsou, et lui demanda quelles +étaient, parmi les femmes présentes au camp, la fille et la sœur du +sultan Ahmed. La goumsou les lui désigna, et il fut frappé de leur +beauté. Puis il demanda où étaient les trésors du sultan. La +goumsou lui dit qu’ils étaient précédemment dans le palais, mais +que les troupes ouadayennes les avaient pillés. En ce<span class= +"pagenum" id="Page_162">[162]</span> moment même, on accourut +annoncer à Sâboûn que des soldats venaient de découvrir, dans le +birny ou palais, une chambre carrée fermée par une porte en +fer ; qu’après quelques efforts on avait brisé cette porte, +qu’on avait trouvé la chambre pleine de ryâl<a id= +"FNanchor_116"></a><a href="#Footnote_116" class= +"fnanchor">[116]</a>, et que les soldats se battaient entre eux +pour les prendre. Aussitôt Sâboûn envoya un officier avec une +troupe de quelques hommes, afin d’arrêter le pillage et de réserver +ces richesses pour le trésor de Ouârah. Le pillage cessa +immédiatement.</p> + +<p>Peu après arrivèrent, de la ville, des ulémas, des personnages +de haut rang, des hommes de distinction. Ils se couvraient la tête +de poussière, déploraient les malheurs qui les accablaient, le +pillage de leurs biens et le viol de leurs femmes. Sâboûn, irrité +de voir que ses soldats se fussent abandonnés à ces excès, défendus +expressément par la loi de Dieu, fit publier de suite dans la +ville, par un crieur, que quiconque des Ouadayens entrerait dans +une maison pour piller ou insulter les femmes, serait puni avec la +plus rigoureuse sévérité. En même temps, les turguenak reçurent +l’ordre de tenir leurs soldats en observation continuelle dans la +ville, de saisir tous ceux qu’ils trouveraient en contravention, +coupables de quelque méfait que ce fût, et de les lui amener. Pour +le moment, le désordre cessa.</p> + +<p>Mon père, sur qui soient les nuages de la miséricorde et de la +bonté divine ! m’a raconté que le lendemain du jour où la +ville tomba au pouvoir des<span class="pagenum" id= +"Page_163">[163]</span> Ouadayens, Sâboûn le prit par la main et le +conduisit avec lui dans le palais du sultan Ahmed. « Nous +allâmes, me dit mon père, avec plusieurs des courtisans de Sâboûn à +la chambre qu’on avait dit être pleine de pièces d’argent. Nous +vîmes une chambre dont le sol avait une vingtaine de pieds +carrés ; elle était remplie jusqu’au plafond de sacs en cuir +empilés et tous pleins de ryâl. La porte de ce lieu de dépôt était +revêtue de lames de fer. Nous estimâmes, à l’œil, qu’une dizaine de +sacs seulement avaient été pris. Sâboûn fit éventrer un de ces +sacs, et il en tomba des ryâl ou douros d’Espagne, connus des +Arabes sous le nom de <em>pièces à canon</em> ou +<em>abou-medfa</em><a id="FNanchor_117"></a><a href="#Footnote_117" +class="fnanchor">[117]</a>. On les compta, et le nombre en fut de +quatre mille. Nous reconnûmes par là qu’il s’était perdu, par la +disparition de dix sacs, quarante mille douros (plus de 200,000 +francs). Sâboûn fit enlever tous les sacs et ordonna de les porter +à son trésor. Nous vîmes d’autres chambres ou réserves d’habits qui +avaient été pillées, d’autres que Dieu avait dérobées à l’œil des +soldats, et où tout était demeuré intact. Sâboûn regretta beaucoup +les pertes énormes qu’avait occasionnées le pillage.</p> + +<p>Le chérif Simyh, homme d’une famille distinguée et d’un esprit +orné, me raconta l’anecdote que voici. Simyh était de Noumro, petit +bourg assez près de Ouârah, et résidence habituelle des marchands +étrangers qui se fixent au Ouadây. Ce chérif me conta que lorsque +des soldats ouadayens découvrirent le trésor du birny, un d’eux +remplit de ryâl un pan de son vêtement,<span class="pagenum" id= +"Page_164">[164]</span> et alla trouver un marchand. « As-tu +du tabac ? dit le Ouadayen. — Oui, j’en ai. » Et le +soldat versa devant le marchand ce qu’il avait de ryâl dans son +vêtement. « Prends cela, dit-il, et donne-moi du tabac. » +Le marchand prend les ryâl et donne à son homme environ une livre +de tabac avec un morceau de natron pesant à peu près une once. (Au +Ouadây et au Bâguirmeh, on a l’habitude de mêler au tabac un peu de +natron, de mettre le tout dans la bouche comme pour +<em>chiquer</em>, et de le rejeter quelque temps après.) Le soldat +se retire tout joyeux, croyant avoir joué un tour de maître au +marchand auquel il venait de donner plus de quatre cents ryâl. De +ce moment, tous les marchands, à l’insu l’un de l’autre, se mirent +à la piste des ryâl, et chacun avait soin de bien cacher ce qu’il +en recueillait. Ils exploitèrent largement l’ignorance des +Ouadayens, qui ne connaissaient pas ces pièces d’argent ni leur +valeur<a id="FNanchor_118"></a><a href="#Footnote_118" class= +"fnanchor">[118]</a>.</p> + +<p>On m’a certifié que les soldats, en voyant ces pièces, se +demandaient mutuellement : « Qu’est-ce que cela ? à +quoi cela peut-il servir ? » Un d’eux s’avisa de +dire : « Attendez ! je vais en emporter et les +présenter à des marchands ; s’ils les reçoivent, nous +reviendrons en prendre ; sinon, nous laisserons tout cela. — +Bien ! excellent avis ! » Et notre homme, comme je +l’ai dit, de remplir de ryâl le pan de son habit et d’aller les +jeter au premier marchand, en lui demandant en retour du tabac. Le +Ouadayen ayant pris le tabac, retourne auprès de ses camarades et +leur annonce que ces <em>choses-là</em> ont<span class="pagenum" +id="Page_165">[165]</span> cours parmi les marchands. Alors les +soldats s’emparent chacun d’un certain nombre de ryâl. Du reste, il +n’y a rien de surprenant dans ce fait ; les Soudaniens, en +général, ne connaissent pas de monnaies<a id= +"FNanchor_119"></a><a href="#Footnote_119" class= +"fnanchor">[119]</a>.</p> + +<p>Sâboûn avait ordonné de cesser le pillage du birny du sultan +Ahmed et de respecter les propriétés des habitants de la ville. +Néanmoins, les soldats pillaient les demeures des grands, des gâïd, +des officiers et soldats bâguirmiens, à l’insu de Sâboûn. Personne +n’osait lui en parler ; on supposait qu’il y avait donné son +assentiment. Les Ouadayens firent ainsi un immense butin. Par +suite, il s’éleva des querelles et des rixes entre les Ouadayens et +les habitants de la ville. Enfin des plaintes furent portées à +Sâboûn ; il publia aussitôt un nouvel ordre de respecter +toutes les propriétés indistinctement, et de ne rien piller. Il +apprit aussi que des marchands ouadayens avaient, en échange +d’objets de vil prix, acquis des richesses considérables ; il +garda d’abord le silence ; mais quand les désordres furent +arrêtés et que la sécurité et le calme furent rétablis, il +enjoignit à tous les marchands de comparaître devant lui. Ils +arrivèrent, et le prince leur dit : « J’ai su que vous +avez ramassé toutes les richesses du sultan et des grands de la +ville ; que vous les avez obtenues en échange de marchandises +sans valeur. Je ne suis point jaloux de vos profits ; car vous +n’êtes venus du Ouadây avec nous que pour tâcher de faire quelque +gain. Mais vous n’ignorez pas que toutes ces richesses ne sont pas +de même nature. Ce que vous avez acheté en esclaves, en +bœufs,<span class="pagenum" id="Page_166">[166]</span> en menu +bétail, en habits, en parures, tels que corail, bracelets, cela +appartient à votre commerce, et personne n’a le droit de vous en +dépouiller ; mais ce qui est en argent, tels que les ryâl, ce +qui est matériel de guerre, tels que sabres, lances, fusils, cottes +de mailles, vêtements de bataille, ce qui est ornements du sultan +et des grands, tels que selles parées, harnachements de luxe, cela +est de mon ressort, c’est mon lot à moi. Toutefois, je ne les +prendrai qu’en vous remboursant le prix que ces objets vous ont +coûté. » Et il désigna pour ses commissaires dans cette +affaire, plusieurs individus de sa suite, dont il connaissait la +bonne foi et la conscience ; il les chargea d’accompagner les +marchands, d’aller examiner ce qui avait été échangé ou vendu par +les soldats, et d’apporter au camp les objets dont il venait d’être +question, et qui avaient été pris sur les Bâguirmiens. Sâboûn +recommanda expressément à ses gens d’être attentifs à ce que tout +s’exécutât avec la plus scrupuleuse justice. Ce fut l’affaire de +quelques heures seulement. Les commissaires de Sâboûn revinrent +avec une quantité incroyable d’objets, d’armes, etc. On avait +fouillé chez les marchands, remué leurs marchandises dans les +maisons et dans les tentes, enlevé tout ce que le sultan avait +indiqué ; aucun marchand ne put rien soustraire. Le tout fut +consigné à Sâboûn, et, par ses ordres, déposé dans son trésor et +dans ses réserves. La collecte fut considérable. Sâboûn paya les +marchands comme il le leur avait promis, et ils se retirèrent sans +mot dire.</p> + +<p>Par suite du pillage, la valeur des esclaves +descendit<span class="pagenum" id="Page_167">[167]</span> au plus +bas prix. Ainsi, la plus belle esclave ne se vendait pas plus de +trois ryâl, et encore ne trouvait-on pas d’acheteurs. Un esclave de +six empans ne valait qu’un ryâl. Le nombre des esclaves devenus +ainsi la proie des soldats et la possession des marchands ouadayens +qui suivirent l’armée, était immense. Le sultan permit aux +marchands ou de partir immédiatement avec leurs esclaves, ou bien +de les expédier en avant. Il permit également aux vizirs, aux chefs +de l’armée et aux soldats, d’expédier aussi les leurs à l’avance. +Plusieurs gâïd, avec leurs troupes respectives, furent désignés +comme escorte pour le voyage. De plus, chaque marchand fut laissé +libre de diriger ses esclaves du côté qui lui conviendrait, ou au +Ouadây, ou au Barnau, ou au Mandarah, ou au Katakau. Les marchands +partirent, suivant différentes routes, et sur toutes les directions +qu’ils prirent Sâboûn envoya des troupes pour garantir la sûreté +des chemins, car on avait à craindre les attaques partielles de +troupes bâguirmiennes disséminées sur différents points.</p> + +<p>Quelques jours avant le départ, la foule s’était rassemblée dans +le camp ; et telle fut alors l’exubérance de la multitude, en +soldats, marchands et esclaves, qu’une grave maladie se déclara +subitement. Alors Sâboûn transporta son camp dans d’autres lieux +plus sains, et prévint ainsi le développement du mal.</p> + +<p>Le sultan ouadayen dispersa sur divers points du pays, des +détachements de cavalerie, chargés de poursuivre ce qu’ils +rencontreraient de troupes bâguirmiennes et de s’en emparer. Il +envoya aussi plusieurs de ses gâïd faire main-basse sur les biens +des principaux<span class="pagenum" id="Page_168">[168]</span> +chefs des Bâguirmiens qui avaient leurs propriétés dans les +villages des environs de la ville. En même temps, il fit annoncer +par un héraut aux habitants du birny ou capitale, que tout objet +ayant appartenu aux gâïd bâguirmiens ou au sultan Ahmed devait être +apporté au camp ; sinon, le détenteur ou dépositaire, ou +recéleur, une fois reconnu, serait châtié rigoureusement. Par suite +de cet ordre, on apporta au sultan des valeurs considérables. +Sâboûn les distribua d’une main large et généreuse ; il en fit +des présents aux ulémas et aux chérifs qui l’avaient accompagné, et +aux pauvres qui, selon l’habitude, avaient suivi l’armée.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c06"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_114"></a><a href="#FNanchor_114"><span class= +"label">[114]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note18">note +18.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_115"></a><a href="#FNanchor_115"><span class= +"label">[115]</span></a>Les esclaves forment toujours le corps +d’armée qui est en avant, et sont tous à pied.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_116"></a><a href="#FNanchor_116"><span class= +"label">[116]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note19">note +19.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_117"></a><a href="#FNanchor_117"><span class= +"label">[117]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note20">note +20.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_118"></a><a href="#FNanchor_118"><span class= +"label">[118]</span></a>Le commerce au Ouadây se fait par échange, +ou à prix d’esclaves ; l’or et l’argent y sont peu en +usage.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_119"></a><a href="#FNanchor_119"><span class= +"label">[119]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note21">note +21.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_169">[169]</span><a id="p1c07"></a>CHAPITRE VII.</h3> + +<p class="csum">Les débris de l’armée ennemie se rassemblent sur +les frontières du Mandarah. — Sâboûn y envoie des troupes. — Sultan +de Logon. — Le père du cheykh va au Barnau. — Il est dépouillé. — +Sâboûn établit sultan un fils du sultan bâghirmien, et il retourne +au Ouadây. — Réaction. — Rentrée des Ouadayens au Bâguirmeh. — +Nouveau sultan fils d’Ahmed. — Renvoi des Ouadayens. — +Conspiration. — Troisième expédition. — Prise de Tchigama ; il +est amené au Ouadây. — Il est fait sultan. — Son départ. — Firman. +— Il entre en possession du sultanat. — Son portrait et celui de +son fetcha.</p> + +<p>On apprit bientôt que le fetcha infestait les chemins du côté du +Barnau. Il tenait les plaines des frontières du Mandarah et du +Bâguirmeh, près du fleuve Châry. Sâboûn envoya un corps de troupes +à la recherche du fetcha. Mais celui-ci, informé par ses espions de +l’approche des Ouadayens, décampa dans la nuit et se réfugia à +Logon (petite ville de trois ou quatre mille habitants).</p> + +<p>Le sultan du Katakau, appelé Sâleh, homme remarquable par ses +qualités, était à Logon, son birny. Il accueillit le fetcha et lui +donna asile. Les troupes ouadayennes arrivèrent, sur la fin de la +nuit dans laquelle le fetcha était parti, au lieu où il avait eu +son camp. Là, elles surent que le bâguirmien s’était retiré à +Logon, et elles s’en retournèrent sans avoir rien fait.</p> + +<p>Après que ces troupes furent rentrées dans leur<span class= +"pagenum" id="Page_170">[170]</span> camp, mon père demanda à +Sâboûn la permission d’aller au Barnau. Le sultan le lui permit, et +lui fit, pour son départ, de riches présents en argent, en coraux +et en esclaves. De plus, il lui donna pour escorte un détachement +de soldats, qui devaient le protéger dans la route et le conduire +jusqu’en lieu de sûreté. L’escorte l’accompagna jusqu’au delà du +territoire Bâguirmien et revint sur ses pas.</p> + +<p>Mon père avait avec lui ses esclaves et sa femme. Tout à coup il +aperçut, de loin, des cavaliers se dirigeant sur lui. Ces hommes +lui prirent presque tout ce qu’il avait ; mais ils lui +laissèrent sa femme. Nul n’osa porter la main sur lui et lui faire +personnellement le moindre mal. Tous savaient qu’il était +beau-frère de Sâboûn ; et ils se dirent : « Si nous +le tuons, certainement Sâboûn le vengera. Quant à ce que nous lui +avons pris, c’est une perte à laquelle le sultan ne fera pas grande +attention. » Mon père avait avec lui deux esclaves mâles qu’il +avait élevés. On voulut les lui prendre aussi ; mais il +déclara qu’ils étaient libres, et on les lui laissa. Ces cavaliers +étaient des soldats du fetcha.</p> + +<p>Mon père expédia à Sâboûn un des deux esclaves, avec une lettre +où il lui disait : « Des cavaliers du fetcha se sont +jetés sur moi, m’ont dépouillé et m’ont volé tout ce que j’ai reçu +de ta générosité. » Immédiatement Sâboûn fait partir un corps +de troupes assez nombreux, et ordonne au chef qui les commande de +sommer le fetcha de rendre au chérif Omar tout ce qui lui a été +enlevé, sinon les troupes marcheront droit sur Logon. Les Ouadayens +se dirigèrent en effet du côté de Logon. Leur chef ou gâïd transmit +à l’avance au sultan<span class="pagenum" id= +"Page_171">[171]</span> Sâleh les volontés de Sâboûn. Alors Sâleh +dit au fetcha : « Si tu veux rester ici, dans ma +province, il faut que tu restitues au chérif Omar tout ce que tes +soldats lui ont pris, sinon sors de Logon et du Katakau. Je ne veux +pas que Sâboûn vienne ici, les armes à la main, me forcer de te +livrer à lui ; je ne suis pas assez puissant pour lui +résister. » Le fetcha réunit tout ce que ses cavaliers avaient +enlevé à mon père et le lui envoya au birny du Barnau.</p> + +<p>Enfin, Sâboûn voyant que son séjour au Bâguirmeh se prolongeait +sans utilité, songea à rentrer au Ouadây. Il choisit un des fils du +sultan Ahmed, dont j’ai oublié le nom, et l’établit sultan, mais à +la charge de payer chaque année, au Ouadây, une redevance de mille +esclaves, mille chevaux, mille chameaux, mille vêtements de +l’espèce appelée <em>godâny</em>, ou de l’espèce appelée +<em>teikau</em>. Ces conventions acceptées, Sâboûn organisa +lui-même, pour le nouveau prince, une armée de bâguirmiens, +distribua les emplois, nomma les dignitaires de l’État, les vizirs, +et fixa pour le sultan une garde particulière.</p> + +<p>Ensuite Sâboûn partit. Dans sa route, il s’arrêta et passa la +nuit à l’endroit où il avait fait lier un de ses officiers au pied +d’un arbre. Le lendemain matin, il se fit amener cet officier et +lui dit : « Sache que Dieu a fait mentir tes prévisions, +qu’il m’a accordé la victoire sur mes ennemis. » Et Sâboûn +ordonna de mettre immédiatement à mort ce malheureux. Puis on se +remit en marche. A peine Sâboûn était-il hors du Bâguirmeh, que +Tchigama, qui s’était enfui du côté du Kânum, reparut. Il s’était +mis en mouvement dès qu’il avait<span class="pagenum" id= +"Page_172">[172]</span> appris le départ de Sâboûn, et en peu de +temps il arriva au birny du Bâguirmeh. Le fetcha vint l’y +rejoindre. Tchigama s’empara du jeune sultan son frère, le jeta en +prison et l’y laissa mourir de faim.</p> + +<p>Sâboûn ne tarda pas à être informé de cette réaction. Indigné, +il expédia de suite Adjmayn à la tête d’un corps d’armée, qu’il fit +suivre d’un autre. Il enjoignit formellement à Adjmayn de ne +revenir que lorsqu’il aurait entre les mains Tchigama et le fetcha. +Sâboûn avait emmené au Ouadây les autres fils du sultan Ahmed. Le +plus âgé d’entre eux accompagna l’expédition ; Adjmayn devait +le constituer sultan du Bâguirmeh.</p> + +<p>L’armée hâta son départ ; elle fit force de marche, et eut +bientôt franchi la frontière du Bâguirmeh. A la nouvelle de +l’approche des Ouadayens, Tchigama et le fetcha s’enfuirent et +abandonnèrent le birny. Adjmayn y arrive et détache aussitôt la +plus grande partie de ses troupes à leur poursuite. Elles les +atteignent, les attaquent avec vigueur ; le fetcha et Tchigama +sont mis en déroute, séparés l’un de l’autre, et chacun d’eux +s’enfuit de son côté. Les Ouadayens s’emparèrent d’un grand nombre +de chevaux, de prisonniers, et revinrent avec un butin +considérable.</p> + +<p>Adjmayn, conformément aux ordres de Sâboûn, établit sultan le +jeune prince qu’il avait amené. Pendant les sept ou huit mois +qu’Adjmayn demeura encore au Bâguirmeh, il envoya constamment, et +en abondance, à Sâboûn, des esclaves, des chevaux, des vêtements, +sans compter ce que le nouveau sultan avait à payer comme +redevance.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_173">[173]</span>Enfin Adjmayn +demanda à Sâboûn s’il devait rester encore au Bâguirmeh ou rentrer +au Ouadây. Sâboûn le rappela ; mais il lui recommanda de +laisser au birny des troupes ouadayennes en nombre suffisant pour +soutenir et défendre le nouveau sultan contre toute tentative +hostile, ou de Tchigama, ou du fetcha, ou de tout autre. Pour +l’exécution de ces ordres, Adjmayn choisit environ quatre mille de +ses plus braves cavaliers et les affecta à la garde du sultan, +auquel ils devaient être soumis d’une manière absolue. D’ailleurs, +le nouveau prince s’était déjà organisé une armée de +bâguirmiens ; tout paraissait calme et pacifié. Adjmayn partit +avec le reste de ses troupes et regagna tranquillement le Ouadây, +emportant un butin immense.</p> + +<p>Bientôt après, Tchigama songea à tenter une seconde fois de +s’emparer du birny à force ouverte. Alors ses principaux partisans +lui dirent : « Adjmayn a laissé au birny quatre mille +hommes de ses meilleurs cavaliers. Pour que nous puissions pénétrer +dans la ville, il nous faut leur passer sur le corps. Ils +résisteront vigoureusement, et nous n’en viendrons à bout qu’en +sacrifiant au moins un égal nombre de nos soldats. — Mais alors +quel est votre avis ? — Nous pensons que le plus à propos +serait d’engager nos amis du birny à soulever peu à peu les plus +turbulents et les plus audacieux des soldats bâguirmiens contre les +Ouadayens, à susciter des querelles, à en venir même aux voies de +fait, et à multiplier sans cesse leurs réclamations auprès du +sultan. Comme, d’autre part, les Ouadayens ne souffriront pas que +les Bâguirmiens prennent sur eux la haute main, ils obséderont le +sultan de leurs récriminations :<span class="pagenum" id= +"Page_174">[174]</span> « Nous ne sommes pas restés ici avec +toi, lui diront-ils, pour être humiliés et insultés. Nous +prétendons être respectés. Les soldats bâguirmiens sont +perpétuellement en hostilité contre nous. Ou tu les maintiendras +dans les bornes du devoir, ou nous leur répondrons par la +violence. » Alors les vizirs du sultan lui diront à leur tour, +et d’après ce dont nous conviendrons entre eux et nous : +« Aujourd’hui nous sommes en force et en nombre. Dans le +principe nous avions besoin des Ouadayens, nous étions trop +faibles ; maintenant nous pouvons nous passer d’eux, et même +leur séjour ici ne peut désormais que nuire et être un sujet +incessant de désordre. Et puis, ils sont naturellement cruels, +brutaux, et ils peuvent à tout moment tomber sur nos soldats et +provoquer des rixes sanglantes. Nos soldats aussi ne supporteront +pas la brutalité des Ouadayens. Il naîtra nécessairement, de tout +cela, des collisions ; du sang coulera de part et +d’autre ; le massacre des Ouadayens déterminerait une nouvelle +invasion à titre de vengeance, et ce serait la ruine définitive de +notre pays. Sans nul doute, Sâboûn expédierait une troisième armée +contre nous, il abattrait notre puissance et en arracherait +jusqu’aux dernières racines. » Si l’affaire tourne comme nous +l’espérons, et que les Ouadayens regagnent le Ouadây, nous nous +rendrons facilement maîtres du birny et nous agirons alors comme il +nous plaira. — Le plan me paraît bon, répond Tchigama ; je +l’adopte. » Et le jour même on écrivit aux vizirs du +sultan.</p> + +<p>Les vizirs entrèrent dans le complot, car toute leur affection +était pour Tchigama, toute leur haine pour<span class="pagenum" id= +"Page_175">[175]</span> le sultan qu’on leur avait imposé. Ils +travaillèrent à irriter les plus remuants des soldats contre les +Ouadayens. Partout où les uns et les autres se rencontraient, ils +en venaient aux insultes, aux querelles. Les Ouadayens ripostaient +avec colère. De violentes altercations s’élevèrent, et se +terminèrent souvent par les armes. Le sultan ne savait plus à quel +parti s’arrêter, car les Bâguirmiens et les Ouadayens, chacun pour +leur compte, se prétendaient outragés. Les Bâguirmiens alléguaient +que les Ouadayens les traitaient comme des esclaves, comme des +hommes vaincus par Sâboûn, et à ce titre les accablaient de +vexations. Les Ouadayens reprochaient aux Bâguirmiens de les +insulter sans cesse, eux et leur sultan, sans motif et sans +raison : « Ils semblent, disaient-ils, nous mépriser +parce que nous sommes ici en petit nombre ; ils nous regardent +comme des étrangers sans appui et sans ressources. Mais si nous ne +craignions les reproches de Sâboûn, si nous ne respections pas ses +ordres, nous ne laisserions pas un seul de vos soldats en +vie. »</p> + +<p>Les vizirs du sultan bâguirmien le tirèrent d’embarras et +d’incertitude. « Dans quel but, lui dirent-ils, gardes-tu ici +ces Ouadayens ? Est-ce par crainte de Tchigama ou du +fetcha ? Mais nous avons assez de soldats pour déjouer toute +entreprise de leur part contre toi. Ces étrangers ne sont ici que +pour notre tourment et notre ruine. » A ces considérations les +vizirs ajoutaient les idées que leur avaient insinuées les +partisans de Tchigama. Enfin, le sultan bâguirmien se décida à +ordonner le départ des Ouadayens. Il écrivit une lettre à Sâboûn, +où, après avoir rendu hommage à<span class="pagenum" id= +"Page_176">[176]</span> la souveraineté de ce prince, il lui +annonçait que l’armée bâguirmienne, désormais assez nombreuse, +était entièrement soumise et dévouée. « Je sais bien, +ajoutait-il, que dans ta généreuse prévoyance tu as voulu qu’on me +laissât une garde ouadayenne suffisante pour imposer aux rebelles +et aux mécontents. Mais aujourd’hui nous sommes en sécurité, à +l’abri de tout danger, grâce à ta protection suprême et aux troupes +que nous avons rassemblées. Nous avons donc jugé à propos de +renvoyer les soldats de Ta Grandeur, tous en bon état. De plus, +entre eux et les nôtres, ont eu lieu des collisions désagréables +pour nous, et nous n’avons pu bien discerner qui avait +tort. »</p> + +<p>Il remit ensuite au gâïd ouadayen, des présents pour Sâboûn, +ordonna tous les préparatifs convenables et fixa le jour du départ. +L’armée ouadayenne quitta donc le Bâguirmeh et rentra au Ouadây. +Sâboûn, surpris de ce retour imprévu, demanda au gâïd quelles +étaient les causes qui avaient motivé l’évacuation du birny. Le +gâïd raconta tout ce qui s’était passé, et il remit à Sâboûn la +lettre qu’il apportait du Bâguirmeh. Sâboûn, en la lisant, reconnut +la ruse ourdie par les vizirs pour perdre leur sultan. Il fit venir +immédiatement quatre de ses premiers gâïd ou officiers, +savoir : l’aguîd Adjmayn, l’aguîd Magas, Mouça, l’aguîd ou +gouverneur des Arabes Zébédeh, le turguenak Mohammed, et leur +annonça de se préparer, dans le plus bref délai, à une nouvelle +expédition pour le Bâguirmeh, sous les ordres d’Adjmayn. +« Cette fois, dit-il, je veux que vous poursuiviez Tchigama en +quelque endroit qu’il puisse être ; et lorsque vous l’aurez +entre les<span class="pagenum" id="Page_177">[177]</span> mains, +amenez-le moi. Il me le faut, ainsi que le fetcha. »</p> + +<p>Quinze jours d’un travail actif suffirent pour les préparatifs, +et l’armée partit. Elle marcha à grandes journées, et arriva en peu +de temps au Bâguirmeh.</p> + +<p>Le fetcha et Tchigama étaient en possession du birny. Le sultan, +abandonné par ses troupes, qui, jusqu’au dernier soldat, s’étaient +rangées du parti de Tchigama et du fetcha, avait été tué. Les +Ouadayens, informés de ces nouvelles, se dirigèrent en toute hâte +sur la capitale ou birny. Ils y entrèrent sans coup férir ; +ils trouvèrent la place libre ; Tchigama et le fetcha +s’étaient enfuis.</p> + +<p>Adjmayn se chargea de poursuivre Tchigama ; Mouça fut +chargé de se mettre à la piste du fetcha, mais avec recommandation +expresse de ne revenir qu’en l’amenant prisonnier. Le turguenak +Mohammed reçut le commandement du birny et des circonscriptions +adjacentes. Magas campa en observation hors de la ville, afin de +pouvoir faire face à toute attaque imprévue ; en cas de +besoin, il était à portée d’être promptement secouru par le +turguenak.</p> + +<p>Adjmayn marche à grandes journées. Il reconnaît Tchigama et ses +troupes sur les frontières du Kânum ; il manœuvre pendant la +nuit ; au jour il paraît en vue de l’ennemi. Adjmayn l’attaque +sur tous les points à la fois ; on se bat avec fureur. +Tchigama, à cheval, s’élance au milieu de la mêlée. Le chef +ouadayen l’aperçoit, se précipite à sa rencontre et se trouve face +à face avec lui. Ils luttent ensemble pendant longtemps ; mais +le cheval de Tchigama bronche et s’abat..... Tchigama<span class= +"pagenum" id="Page_178">[178]</span> est prisonnier. Ses troupes +alors se mettent en déroute ; les Ouadayens les poursuivent de +près, tuent les uns, dépouillent les autres et les font +prisonniers : qui se sauva dans cette journée ne dut son salut +qu’à une fuite rapide.</p> + +<p>Adjmayn retourna au birny. Peu de jours après, Mouça y arriva +aussi avec un butin considérable. Il avait pris les enfants du +fetcha et presque tous ses soldats. Le fetcha s’était enfui tout +seul.</p> + +<p>J’ai appris de Mouça lui-même les détails de cette dernière +rencontre. Mouça était frère de l’imâm Bedr-ed-Dyn, imâm de Sâboûn. +C’est ce même Mouça qui, la nuit de l’assaut donné par Sâboûn à la +demeure du sultan à Ouârah, ouvrit la porte de fer et se signala si +bien par son courage. Voici comment il m’a raconté son expédition +contre le fetcha :</p> + +<p>« Quand je me dirigeais du côté du Katakau, à la poursuite +du fetcha, j’appris qu’il s’était réfugié, comme la première fois, +au birny de Logon, et avait demandé protection et assistance au +sultan Sâleh. Sâleh le congédia : « Sors de mon pays, lui +dit-il, ou je te fais saisir et livrer à tes ennemis. » Le +fetcha quitta Logon et alla implorer le secours des différents rois +du Katakau ; mais aucun d’eux ne voulut lui donner +asile. » « Si tu étais venu, lui dirent-ils, te réfugier +ici tout d’abord, nous t’aurions accueilli. Retourne chez celui qui +t’a reçu la première fois ; qu’il te reçoive encore une +seconde fois. » Déconcerté, le fetcha se retire du côté du +Mandarah. C’est alors que nous le rencontrâmes, lui, ses enfants, +ses bagages et sa suite. « Bravo ! m’écriai-je, voici mon +homme. » Je range<span class="pagenum" id= +"Page_179">[179]</span> aussitôt mes soldats en bataille. Le fetcha +range aussi les siens. Les deux troupes s’attaquent, +s’entre-choquent. Je fonds sur le centre ennemi ; j’espérais y +rencontrer le fetcha ; je fus trompé dans mon espoir. +« Peut-être, dis-je, est-il à l’aile droite. » J’y +cours ; il n’y était pas. « Il sera à l’aile +gauche, » dis-je alors. Je m’y précipite ; je ne l’y +trouve pas non plus. J’étais ainsi à la recherche de mon ennemi, +lorsque sa troupe se débanda. Nous la poursuivons, tuant à tort et +à travers, faisant force prisonniers. Je ne pus saisir la trace du +fetcha ; mais j’enlevai toute sa suite, ses femmes, ses +enfants. Il se sauva seul avec quelques serviteurs. »</p> + +<p>Adjmayn craignant que Tchigama ne s’échappât, le prit sous sa +garde. Il partit bientôt avec ses troupes pour le Ouadây, emmenant +son prisonnier. Le turguenak Mohammed fut laissé au birny. Adjmayn +marcha à grandes journées, et arriva promptement à Ouârah. Sâboûn +le reçut avec bienveillance, et sortit même au-devant de lui.</p> + +<p>Ensuite, entouré de toute la pompe des sultans, accompagné des +grands du royaume, des vizirs ornés de leurs insignes, et en +présence de l’armée rangée, le prince se fit amener Tchigama. Le +malheureux prisonnier parut la chaîne au cou et les fers aux pieds. +Du plus loin que Sâboûn l’aperçut, il ordonna qu’on enlevât les +liens, le collier et les chaînes de fer. Tchigama se présenta ainsi +d’une manière plus honorable, plus digne du fils d’un souverain. Il +passa devant les lignes des soldats disposés comme en ligne de +bataille, dans un appareil imposant et dans l’ordre le plus +parfait. Tchigama regardait, admirait ce spectacle. Il +arrive<span class="pagenum" id="Page_180">[180]</span> devant le +sultan, qui lui dit : « Quel a été le motif et le but de +ta conduite passée ? — Prince, que Dieu perpétue à jamais ta +gloire ! tu sais que je suis l’aîné des fils de mon père. +J’espérais depuis longtemps être son héritier ; car mon père +était avancé en âge ; de son vivant il m’avait désigné pour +son successeur ; j’en avais la promesse formelle : +comment pouvais-je voir tranquillement le sultanat passer entre les +mains de mes frères, tous jeunes, tous incapables de se gouverner +eux-mêmes, et à plus forte raison incapables de gouverner +l’État ? Je n’avais donc d’autre ligne de conduite qu’une +résolution énergique ; je devais faire tous mes efforts, +employer toutes mes ressources pour arriver au but que +j’ambitionnais. Et toi, prince, tu ne condamneras pas une telle +conduite. — Mais pourquoi n’as-tu pas cherché à détourner ton père +du sentier du mal où il s’était engagé si imprudemment ? — Que +Dieu glorifie ton nom, prince ! Chez mon père, à mesure que +les années augmentaient, l’esprit diminuait et s’affaiblissait. Une +fois qu’il s’était arrêté à une détermination, nul au monde n’était +capable de la lui faire révoquer. Moi, son fils, si j’eusse osé +essayer de le détourner de ce qu’il jugeait bon et nécessaire, +c’eût été un moyen certain d’attirer sur moi sa colère et sa +haine ; car je ne fus jamais à ses yeux qu’un jeune enfant +sans expérience. « Comment, disait-il, recevrais-je les +conseils de mon fils, lui qui, encore hier, était aux vagissements +de l’enfance, lui que j’ai élevé de mes mains, que j’ai vu croître +et grandir ? » La défiance le tenait en garde contre moi. +Certes, s’il eût jamais été disposé à écouter des avis, il eût +écouté ceux des ulémas. Combien<span class="pagenum" id= +"Page_181">[181]</span> de fois lui ont-ils prodigué leurs sages +paroles et ont-ils exagéré même leurs remontrances ! mais +toujours il fut sourd, insensible à leur voix. — Il suffit. Mais où +est ton frère, le dernier que tu as eu en ton pouvoir ? — Il a +été tué. — Par qui ? — Par les soldats, lorsqu’ils +assaillirent le birny. — Maintenant, quel sort penses-tu que je te +réserve ? — Je pense que tu me traiteras avec bonté ; car +tu es généreux, brave, éclairé, craignant Dieu et redoutant ses +jugements. Aujourd’hui je suis ton prisonnier, ton esclave, je suis +à ta discrétion ; mais les rois savent pardonner toutes les +fois qu’ils le peuvent. — Si telle est ta pensée, tu ne t’es pas +trompé. Je te pardonne, et tu es sultan à la place de ton père, +mais à condition que tu me payeras le tribut annuel que j’avais +imposé à ton frère avant toi. — Prince, la vérité est salut, le +mensonge est malheur. Je suis désormais un de tes serviteurs, mais +je ne veux pas te donner une promesse que je ne saurais acquitter. +Tu avais imposé et fixé un tribut à mon frère, mais il n’en avait +consenti la redevance que par crainte ; s’il eût été libre de +dire sa pensée, il n’eût pas souscrit aux conditions que tu lui +avais dictées. Tu le sais, le Bâguirmeh a reçu une brèche profonde +qui ne pourra être réparée qu’après des années. Depuis trois ans la +guerre le consume ; ses habitants, ruinés, épuisés, vivent +dans la crainte et l’inquiétude ; ce qui de leurs biens avait +échappé à la main de tes soldats victorieux est devenu la proie des +miens ; et ce qui a pu nous échapper a été dévoré par +d’autres. Le tribut que tu désires nous serait léger si le +Bâguirmeh avait recouvré son bien-être premier ; mais le +trésor est vide,<span class="pagenum" id="Page_182">[182]</span> +les rayas sont dans la détresse ; je demande à ta générosité +de nous traiter avec bienveillance. Du reste, nous sommes tes +esclaves, tes serviteurs, et notre salut est en toi +seul. »</p> + +<p>Le sultan admirant la sagesse et la gravité persuasive de ces +paroles, réduisit le tribut à moitié, c’est-à-dire que ce qui était +fixé précédemment par mille fut fixé à cinq cents. Tchigama +souscrivit à ces conditions. Sâboûn le fit ensuite conduire au lieu +de réception des hôtes, et voulut qu’il fût traité avec tous les +égards et les honneurs dus à un sultan. Sâboûn permit aux +officiers, aux vizirs, de rendre visite au prince bâguirmien et de +lui témoigner la plus grande déférence ; puis il lui envoya +des chevaux de prix, l’ameublement d’une demeure convenable, et des +jeunes filles choisies parmi ses propres concubines ; en un +mot, il le combla de bienfaits, et même il alla deux ou trois fois +le visiter comme un ami.</p> + +<p>Tchigama demanda au sultan ouadayen la grâce du fetcha et de ses +enfants. Sâboûn l’accorda. Tchigama en fit informer le fetcha, et +l’engagea à se rendre au Ouadây. Le fetcha vint se présenter à +Sâboûn, qui, par considération pour Tchigama, le traita +honorablement, le logea aussi au lieu de réception des hôtes, et +fournit généreusement à tous ses besoins. Enfin le fetcha reprit le +poste qu’il occupait auprès du sultan Ahmed.</p> + +<p>Après quelques jours, Tchigama demanda à Sâboûn la permission de +retourner au Bâguirmeh. Sâboûn acquiesça à cette demande, indiqua +le jour du départ, fixa le nombre des troupes qui devaient escorter +le nouveau<span class="pagenum" id="Page_183">[183]</span> sultan, +et ordonna tous les préparatifs nécessaires en chevaux, chameaux et +tentes. On ajouta même, pour Tchigama en particulier, une des +grandes tentes du sultan, des chevaux parés de selles chamarrées +d’or, un magnifique parasol avec les quatre éventails en plumes +d’autruche<a id="FNanchor_120"></a><a href="#Footnote_120" class= +"fnanchor">[120]</a> et les autres insignes du sultanat. Il fut +prescrit aux vizirs, aux grands de l’État, de former cortége à +Tchigama et de l’accompagner jusqu’à deux ou trois lieues de +Ouârah. Le chef des troupes assignées pour escorter Tchigama +jusqu’au birny du Bâguirmeh, fut mis sous les ordres de ce prince, +auquel il devait obéir sans réserve et sans restriction.</p> + +<p>Au jour du départ, Sâboûn convoqua son divan ou conseil, et +appela ensuite Tchigama et le fetcha. Il donna à Tchigama un +vêtement de prix, un cachemire rouge et un magnifique sabre doré. +Au fetcha, il donna un vêtement de vizir, un sabre, et un cheval +avec une selle dorée. Les deux Bâguirmiens quittèrent Sâboûn, ravis +de ses procédés, émerveillés de sa bonté et de sa générosité. Les +vizirs ouadayens, les hauts dignitaires les accompagnèrent. Les +trompettes sonnèrent, les tambourins retentirent comme en un jour +de fête et de cérémonie ; et même les femmes, que cachent +toujours les rideaux et les voiles du harem, sortirent pour jouir +de ce spectacle nouveau. Sâboûn, de sa demeure, voulut voir ce +brillant départ ; ce fut une cérémonie aussi solennelle que +l’avait été celle de l’avénement du prince ouadayen. Tchigama et +son fetcha, en quittant Ouârah,<span class="pagenum" id= +"Page_184">[184]</span> étaient entourés de tous les grands de +l’État. Le cortége ne rentra dans la ville qu’à une heure ou deux +après le coucher du soleil. Tchigama campa pour la nuit dans le +lieu même où les vizirs et les dignitaires ouadayens lui avaient +fait leurs adieux. Le lendemain il partit, voyagea par étapes +régulières, et arriva tranquillement au Bâguirmeh.</p> + +<p>Le turguenak Mohammed, qui était au birny, vint à la rencontre +du nouveau sultan ; arrivé près du prince, le turguenak lui +dit : « J’ai reçu le commandement du birny au nom de mon +maître Sâboûn, et je ne puis le livrer que par son ordre. » +Sâboûn avait remis à Tchigama un firman de prise de possession +ainsi conçu :</p> + +<p class="hang3 less space-above15">« De par Sa Hautesse le +Sultan glorieux, le Prince illustre, révéré, le noble Serviteur des +deux Villes saintes<a id="FNanchor_121"></a><a href="#Footnote_121" +class="fnanchor">[121]</a>, le Souverain confiant en Celui qui +entend tout et sait tout, le Sultan +Mohammed-Abd-el-Kérym-Sâboûn-l’Abbâcide, à tous ceux qui ces +présentes verront, Émirs, Chefs militaires, Soldats, Seigneurs et +Grands de l’État, sans nulle exception :</p> + +<p>« Or, nous avons invoqué les lumières de Dieu, de Dieu qui +ne manque jamais à qui demande la grâce d’en haut pour se diriger. +Éclairé ainsi, nous avons élu sultan notre cher Mohammed-Tchigama, +fils de feu le sultan Ahmed, sultan du royaume du Bâguirmeh. Nous +l’avons assis sur le trône de son père, et lui avons laissé la main +libre dans le gouvernement de l’État. Nous lui avons recommandé +d’être toujours juste et équitable, conformément à la sainte loi du +Seigneur fils d’Abd-Menâf<a id="FNanchor_122"></a><a href= +"#Footnote_122" class="fnanchor">[122]</a>. Nous lui avons imposé +un tribut<span class="pagenum" id="Page_185">[185]</span> annuel +qu’il nous payera au profit de notre trésor ; nous en avons la +promesse écrite de sa main. Nous lui avons adjoint comme aide et +conseil le fetcha Abd-Allah, avec le titre de vizir, comme du +vivant du sultan Ahmed. En foi de quoi est émané de nous cet ordre +sublime, à l’exécution entière duquel nul ne doit s’opposer dans +les deux États du Ouadây et du Bâguirmeh. Que l’on se garde et que +l’on se garde encore de lui résister en rien ! Dieu veuille +nous donner ses grâces, à moi, à lui, à tous les princes de +l’islamisme ! Salut à tous, miséricorde et bénédiction de +Dieu ! »</p> + +<p>Le turguenak Mohammed ayant donc demandé à Tchigama un ordre +pour lui livrer le birny, Tchigama présenta le firman précédent. +Mohammed le lut en présence de l’armée ; puis il alla +embrasser Tchigama, le félicita, et ils entrèrent ensemble au +birny. La joie fut générale dans tout le Bâguirmeh ; ce jour +est cité depuis comme une époque mémorable.</p> + +<p>Le turguenak évacua la ville, et alla camper à peu de distance +avec ses troupes et les troupes nouvellement arrivées. Après +quelques jours, le sultan Mohammed-Tchigama ordonna tous les +préparatifs du départ. Il remit aux Ouadayens, pour Sâboûn, des +richesses considérables surtout en troupeaux, et y ajouta le tribut +qu’il était convenu de payer. Il fit aussi des présents au +turguenak, aux gâïd de l’armée, aux vizirs, à chacun selon son +rang, et ensuite il les congédia.</p> + +<p>J’ai vu plus tard, au Ouadây, Tchigama, et j’ai vu le fetcha +chez le sultan Sâboûn. Tchigama était de haute taille, d’un +embonpoint moyen, d’un teint noir<span class="pagenum" id= +"Page_186">[186]</span> très-foncé ; sa barbe, assez épaisse, +commençait à grisonner ; ses yeux pétillants étincelaient +comme deux flambeaux. Le fetcha avait une constitution toute +différente. Il était petit et maigre, d’un teint bronzé sombre, de +barbe rare, de physionomie sévère et imposante. Il avait au plus +haut point l’intelligence des affaires.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c07"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_120"></a><a href="#FNanchor_120"><span class= +"label">[120]</span></a><em>Voy.</em>, pour ces éventails, le +<em>Voyage au Dârfour</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_121"></a><a href="#FNanchor_121"><span class= +"label">[121]</span></a>La Mekke et Médine.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_122"></a><a href="#FNanchor_122"><span class= +"label">[122]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note22">note +22.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_187">[187]</span><a id="p1c08"></a>CHAPITRE VIII.</h3> + +<p class="csum">Incursions des Tâmiens sur les terres du Ouadây. — +Députation au sultan du Dârfour. — Nouvelles incursions. — Envoi de +troupes ouadayennes au nord-est du Ouadây. — Défaite des Ouadayens. +— Départ de Sâboûn avec l’armée. — Entrée au Dâr-Tâmah. — État du +terrain. — Siége du mont Tâmah. — Résistance vigoureuse. — Les +vingt-deux Mogrébins. — Assaut ; massacre ; dévastation. +— Courage des Tâmiens. — Désappointement du sultan fôrien. — +Troisième expédition. — Paix ; conditions de cette paix. — +Récriminations du sultan fôrien. — Délivrance des prisonniers +tâmiens.</p> + +<p>Mon oncle Ahmed-Zarroûk m’a raconté que Sâboûn, après avoir +pacifié le Bâguirmeh et y avoir étouffé toutes les semences de +discordes et de troubles, resta quelque temps en repos, jouissant +en sécurité du fruit de ses guerres. Mais, un jour, se présente +soudainement au palais une troupe de Ouadayens blessés, ayant les +vêtements déchirés, et poussant de grands cris : +« Prince, dirent-ils, on est tombé sur nous, nous sommes +victimes d’une injuste agression. — Qui vous a attaqués ? — Le +roi de Tâmah. Ses gens ont fondu à l’improviste sur notre pays. Ils +ont enlevé nos bestiaux et nos enfants. Nous nous sommes avancés +pour reprendre ce qui nous avait été ravi, et alors plusieurs des +nôtres ont été tués, d’autres faits prisonniers ; et nous, +nous avons été traités comme tu le vois. » Sâboûn, indigné, +députa immédiatement au sultan du<span class="pagenum" id= +"Page_188">[188]</span> Dârfour, Mohammed-Fadhl, des envoyés +chargés de lui porter des présents, et en même temps une lettre, +dans laquelle, après les compliments d’usage, il disait au prince +fôrien :</p> + +<p>« Ta Grandeur sait que depuis longues années nous sommes en +bonne intelligence, nous vivons en frères ; mes sujets et les +tiens ne font qu’un peuple d’amis ; nous n’avons tous qu’une +seule et même pensée de paix, qu’une même intention de bons +procédés, et voilà que le roi de Tâmah, Ahmed, un de tes +tributaires, vient de franchir mes frontières. Il a enlevé les +troupeaux de mes sujets, il a tué plusieurs de mes rayas, il en a +fait d’autres prisonniers, d’autres ont été blessés. Si je n’étais +en paix avec toi, j’aurais traité le roi de Tâmah comme il le +mérite. Par égard pour toi, je ne l’ai pas fait. Je t’informe de sa +conduite, et je désire que Ta Grandeur enjoigne à ce roi de +restituer sur-le-champ les troupeaux qu’il a pris. Tu lui défendras +sévèrement de renouveler une pareille incursion. Si je n’eusse +craint de te déplaire, si je n’eusse eu à cœur d’user de déférence +envers Ta Grandeur, j’eusse envoyé de suite contre ce Tâmien +quelqu’un qui l’eût rappelé à son devoir et lui eût donné une leçon +exemplaire. Salut. »</p> + +<p>Quand Mohammed-Fadhl eut reçu cette lettre et en eut pris +connaissance, il manifesta une violente colère ; il s’agita, +se leva, puis se rassit ; et il répétait : « La +puissance et la force sont en Dieu seul ! et c’est à lui que +nous rendrons compte un jour. » Encore tout ému et troublé, +Fadhl écrivit cette réponse :</p> + +<p>« Après les témoignages de respect et de +vénération<span class="pagenum" id="Page_189">[189]</span> dus à Ta +Grandeur, après t’avoir exprimé combien nous te désirons de bonheur +et de prospérité, nous te dirons : Nous avons reçu ta lettre, +et nous nous sommes réjouis de ton état de bien-être ; mais +nous avons été peinés de la conduite de ce turbulent roi de Tâmah. +Je lui mande immédiatement l’ordre de rendre ce que ses soldats ont +dérobé sur tes frontières ; je lui parle en termes énergiques +et sévères. J’espère que cet événement n’altèrera en rien ton +amitié pour moi. C’est à mon insu que ce chien de Tâmien a fait ce +qu’il a fait. Salut. »</p> + +<p>Sâboûn n’aperçut dans cette réponse qu’une dissimulation +profonde. « Tout cela, dit-il, n’est que ruse et mensonge. Si, +comme le prétend cet ennemi de Dieu, l’incursion du roi de Tâmah +eût eu lieu à l’insu de Fadhl, Fadhl dans sa prétendue colère l’eût +immédiatement dépouillé de ses fonctions royales. Fadhl m’en impose +effrontément. Mais j’attendrai ; je veux voir quelles vont +être les suites de ce premier incident. »</p> + +<p>Peu de temps après, lorsque Sâboûn était dans sa demeure, tout à +coup un grand bruit arrive jusqu’à lui ; des cris d’alarme +retentissent ; il regarde sur la place du <em>fâcher</em>, et +la voit remplie d’une foule de blessés, de gens dépouillés, qui lui +criaient : « Le pillage, la guerre nous ont ruinés. — Qui +sont ces gens ? dit Sâboûn. Que leur est-il arrivé ? — Ce +sont, lui dit-on, des Maçâlyt qui se plaignent des incursions du +roi de Tâmah. » Sâboûn appelle cette foule auprès de +lui ; il questionne ; on lui apprend que les Tâmiens se +sont précipités sur les limites du Ouadây, ont enlevé<span class= +"pagenum" id="Page_190">[190]</span> des troupeaux, des enfants, +ont tué plusieurs de ceux qui leur ont résisté, en ont blessé un +grand nombre. « Nous venons, ajoutent les Maçâlyt, nous +plaindre à toi, te demander vengeance. »</p> + +<p>Soudain Sâboûn, irrité, fait écrire à Mohammed-Fadhl :</p> + +<p>« Je t’ai déjà informé, par ma précédente lettre, que le +roi de Tâmah fait des incursions sur mon pays, qu’il vole les +troupeaux, tue ou enlève prisonniers les habitants qu’il peut +atteindre, et que, s’il n’était de tes vassaux, je l’aurais déjà +traité selon ses œuvres. Tu m’as répondu que tu l’avais rappelé à +son devoir en termes sévères, et que tu lui avais enjoint de rendre +à mes rayas ce qu’il leur avait pris. Mais il me paraît que tu lui +as écrit tout le contraire. Il n’a rien rendu ; bien plus, il +a de nouveau paru sur mon territoire, et à été plus brutal encore +que la première fois. Je te jure par le Dieu qui m’a fait mon sabre +tranchant et ma lance déchirante, que, si tu ne mets un terme à ces +actes honteux, si tu n’arrêtes ces lâches et honteuses incursions, +si tu n’obliges pas les Tâmiens à restituer ce qu’ils ont volé et à +rendre la liberté à ceux qu’ils ont emmenés prisonniers, je saurai +châtier leur roi de manière à ce qu’il s’en ressouvienne lui et le +siens. Voilà deux fois que je te préviens ; s’il reparaît une +troisième fois sur mes frontières, j’en conclurai qu’il est en +rébellion contre toi, et je me chargerai de le punir. Puisqu’il +veut briser avec moi, je briserai aussi avec lui. Salut. »</p> + +<p>Aussitôt cette lettre expédiée, dès le jour même, Sâboûn prépare +un corps d’armée considérable, et ordonne<span class="pagenum" id= +"Page_191">[191]</span> qu’il soit conduit sur les frontières +nord-est du Ouadây. Là, les troupes devaient rester stationnées +dans leurs campements ; mais au premier bruit de l’arrivée des +Tâmiens, elles devaient être en armes et à cheval, la lance en +arrêt sur le flanc de l’ennemi, attentives à délivrer quiconque +viendrait à être fait prisonnier. Des ordres furent transmis en +même temps à Djâb-Allah, gouverneur de la province de l’Est, pour +qu’il rassemblât de suite ses chevaux et ses fantassins, et qu’il +se tînt en armes, prêt à tout événement. Dès que les Tâmiens se +présenteraient, il devait tomber sur eux de toute sa force et tuer +sans quartier ce qu’il en rencontrerait.</p> + +<p>Sâboûn aussi s’occupa des préparatifs de son départ. Il arma de +toutes parts, rassembla ses troupes, et annonça l’entrée en +campagne.</p> + +<p>Au reçu de la lettre de Sâboûn, le sultan fôrien fut tout +interdit. Il affecta une violente colère contre Ahmed, roi de +Tâmah. Il répondit à la lettre de Sâboûn ; après les +politesses d’usage entre sultans, il disait :</p> + +<p>« Ta lettre m’est parvenue. Je te le jure par Dieu, j’ai +été aussi vivement affecté que toi de tout ce qui s’est passé. +J’avais écrit déjà à ce perfide, ce fourbe, ce rebelle, de +restituer immédiatement ce qu’il avait pris. Je lui avais répété de +ne plus se hasarder à faire de pareilles incursions. Mais son +penchant au mal l’emporte ; la passion du pillage l’entraîne, +et il ne respecte rien. J’espère qu’en frère et ami, tu me croiras +tout à fait étranger à la conduite de ce tâmien. Du reste, s’il +recommance, il sentira les conséquences de ses méfaits.<span class= +"pagenum" id="Page_192">[192]</span> Il s’imagine, dans ses +criminels projets, que sa demeure le protége suffisamment, que sa +montagne de Tâmah le sauvera. Mais je saurai, moi, le châtier, et +lui faire avaler la coupe de l’amertune ; je veux t’épargner +la peine d’aller le corriger, et je te rendrai ce qu’il a volé à +tes rayas. Aujourd’hui même j’enverrai un de mes rois, +Ahmed-Djourâb, porter au rebelle une lettre de ma part. Et si ce +tâmien ne se soumet pas à mes ordres, je lui ferai goûter ce que sa +conduite mérite de rigueurs. Salut. »</p> + +<p>Mohammed-Fadhl appela Ahmed-Djourâb et le fit partir +immédiatement, en lui remettant pour Abd-Allah-Ahmed, roi du Tâmah, +une lettre dont personne ne connaissait le contenu. Fadhl donna à +l’envoyé ouadayen celle qui était destinée à Sâboûn, et congédia de +suite cet envoyé.</p> + +<p>Lorsque Sâboûn eut lu la réponse de Fadhl, il se demanda s’il +continuerait à se tenir en armes ou s’il dissoudrait son armée. Les +conseillers de ce prince, ceux par les avis desquels les affaires +se nouent et se dénouent, lui conseillèrent de rester sur le pied +de guerre. Mon père, qui était alors de retour du Barnau, et qui, +de nouveau, était en paix à l’ombre de la bienveillance du prince +ouadayen, et dans sa fonction primitive de vizir, partagea leur +opinion.</p> + +<p>Les espions de Mohammed-Fadhl s’empressèrent d’annoncer à leur +maître que Sâboûn était toujours prêt à pénétrer dans le +Tâmah ; que si la restitution de ce qui avait été enlevé ne +s’opérait pas promptement, les Ouadayens ouvriraient bientôt la +campagne. Sâboûn, en effet, attendait cette satisfaction. Mais +un<span class="pagenum" id="Page_193">[193]</span> jour il apprend +que le roi de Tâmah avait violé les frontières du Ouadây, les avait +franchies à la tête de troupes nombreuses, mêlées de troupes +fôriennes, et qu’une quantité considérable de bétail avait été +prise.</p> + +<p>Aux premiers cris qui annoncèrent l’approche de l’ennemi, les +troupes ouadayennes qui étaient stationnées près des frontières, +montèrent à cheval et coururent contre les Tâmiens. L’affaire fut +chaude. Les Tâmiens étaient les plus nombreux ; ils tombèrent +tout d’une masse sur les Ouadayens, les rompirent et leur tuèrent +un grand nombre d’hommes.</p> + +<p>Djâb-Allah, aguîd de l’Est, informé de cette défaite, part +aussitôt avec ses troupes, fantassins et cavaliers, se précipite +sur les Tâmiens, leur coupe la retraite, enlève les prisonniers +Ouadayens et leur tue un grand nombre de soldats. Il prit plusieurs +chefs militaires, dont quelques-uns étaient de la suite +d’Ahmed-Djourâb, envoyé par Mohammed-Fadhl au roi de Tâmah. A la +nouvelle de ces hostilités, Sâboûn donna l’ordre du départ, et il +se mit en marche à la tête d’une armée formidable. Il se dirigea +droit et à grandes journées, sur le Dâr-Tâmah, et en atteignit +promptement les frontières.</p> + +<p>Il trouva un pays assez étendu, presque tout hérissé de +montagnes et de forêts serrées. Les Tâmiens, habitués à ces lieux +âpres et difficiles, les traversaient et s’y défendaient sans +peine. Les Ouadayens, accoutumés à leur pays découvert, +n’avançaient dans le Tâmah qu’avec lenteur. Les Tâmiens +s’embusquaient dans les massifs d’arbres et surprenaient les +Ouadayens. Ils en tuèrent ainsi un nombre considérable. Sâboûn +reconnut<span class="pagenum" id="Page_194">[194]</span> ce qu’il +avait à vaincre d’obstacles, et il proclama l’ordre de couper tous +les arbres. On se mit à l’œuvre, et près de trois mois furent +employés seulement à abattre les forêts et les masses d’arbres. A +mesure qu’on les coupait, on les amassait en piles et on les +brûlait. Sâboûn fit déblayer ainsi et débarrasser tous les lieux +inabordables ou difficiles, et laissa le mont Tâmah comme isolé. Il +en entreprit alors le siége et en fit le blocus.</p> + +<p>Les Tâmiens faisaient de fréquentes sorties ; ou bien, +postés çà et là sur le sommet de leur mont, ils assaillaient les +Ouadayens à coups de pierres, et en abattaient un grand nombre. Les +chefs des Tâmiens étaient partout, animant sans cesse les assiégés. +Chaque fois que les ennemis tentaient un assaut et gravissaient de +quelque côté de la montagne, on roulait sur eux des quartiers de +rochers, et on écrasait ainsi plusieurs hommes à la fois.</p> + +<p>Mon père avait suivi l’expédition ; il avait avec lui +plusieurs Mogrébins du Fezzân, de Tripoli, de Ben-Ghâzy. Voyant que +les Ouadayens s’épuisaient en efforts presque infructueux, il dit à +sa petite troupe : « Armez-vous de vos fusils, rejoignez +l’armée ; et postez vous à distance convenable de l’endroit +d’où on lance et roule les pierres. Dès que vous verrez un Tâmien +roulant une pierre, tirez dessus, et continuez ainsi jusqu’à ce que +nos soldats puissent monter à l’assaut. » Cette idée fut +accueillie. La petite troupe mogrébine était de vingt-deux hommes. +Ils se postèrent au pied de la montagne, sous un grand arbre. Ils +élevèrent devant eux un petit mur, en manière de retranchement. +Dès<span class="pagenum" id="Page_195">[195]</span> qu’ils +remarquaient sur la montagne un Tâmien qui saisissait une pierre, +pour la rouler ou la lancer, ou bien qui poussait ses compagnons à +ce genre de défense, ils tiraient sur lui. Ils tuèrent ainsi bon +nombre d’hommes. Bientôt les Tâmiens tournèrent leur attention sur +le point d’où partait le feu, et lancèrent de ce côté une grêle de +pierres. La plupart des Mogrébins furent frappés à la tête. Mon +oncle Ahmed, chef de cette petite troupe, et six autres seulement +restèrent sans blessure. Ils s’abritaient derrière le tronc de +l’arbre, et de là tiraient l’un après l’autre sur l’ennemi.</p> + +<p>Les Tâmiens étonnés ne concevaient pas comment les balles +allaient jusqu’à atteindre le sommet de leur mont et les tuer de si +loin. Nombre d’entre eux succombèrent. Dès qu’ils distinguaient la +fumée d’un fusil, ils reculaient rapidement ou se couchaient à plat +ventre. Mais les Mogrébins les épiaient, tiraient sur le premier +qui paraissait, et l’abattaient. L’affaire continua ainsi jusque +vers trois heures après midi. Les Tâmiens cédèrent, et les +Ouadayens montèrent à l’assaut.</p> + +<p>Déjà, de bonne heure, un individu du pays était venu trouver +Sâboûn, et lui dire qu’il connaissait un chemin facilement +praticable et conduisant au sommet du Tâmah. Le sultan confia à cet +homme un détachement de soldats pour explorer le chemin ; mais +Sâboûn recommanda à ses soldats d’user de prudence et de la plus +grande circonspection. Ils suivirent le guide. Au moment où ils +étaient près de déboucher sur le haut du mont, les autres troupes, +du côté des Mogrébins, y paraissaient. Le carnage des Tâmiens fut +effroyable ; Dieu seul sait combien d’entre eux furent +égorgés.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_196">[196]</span>Le mont Tâmah +est de médiocre hauteur, mais il est d’un abord difficile. Il n’a +que des sentiers étroits et rocailleux, excepté le chemin par +lequel le guide transfuge conduisit les Ouadayens. Le mont +proprement dit a une étendue assez considérable ; il a des +cours d’eau et des sources jaillissantes, des bouquets de forêts +touffues et serrées. Sa largeur est d’environ deux lieues sur +autant de longueur. Il porte un bon nombre de villages. Sur ce mont +est la résidence du roi.</p> + +<p>Les Ouadayens pénétrèrent dans cette demeure ; elle était +déserte et vide. Le roi s’était enfui ; on ignorait quelle +direction il avait choisie. A cette nouvelle, Sâboûn poussa une +exclamation de dépit ; il parut désolé d’avoir manqué sa +proie.</p> + +<p>Les Ouadayens emmenèrent et firent descendre de la montagne une +foule de femmes, d’enfants, de bœufs, et beaucoup de menu bétail. +Sâboûn ordonna de détruire la demeure du roi, de brûler tout ce +qu’il y avait d’habitations sur le mont, de briser tout ce qu’on +trouverait d’ustensiles, jusqu’aux vases les plus communs, de +couper tous les arbres, de ne rien laisser dont les Tâmiens pussent +tirer usage ou profit. Pendant environ sept jours, l’armée +ouadayenne travailla à mettre le feu partout, à briser ce que le +feu épargnait, à piller les grains. La montagne resta nue, +déserte ; il ne s’y trouvait plus âme qui vive.</p> + +<p>Ensuite Sâboûn détacha de tous côtés, dans le pays, plusieurs +corps de troupes qui, après quelques jours d’excursions, revinrent +avec d’immenses troupeaux, et portant les têtes des morts sur la +pointe des lances. Ces courses dévastatrices se répétèrent ainsi +pendant trois<span class="pagenum" id="Page_197">[197]</span> mois +entiers. Dans leurs battues, les Ouadayens tuaient, enlevaient des +prisonniers, brûlaient les habitations, ravageaient et ruinaient +tout, pillaient ce qu’ils trouvaient à leur gré ; en telle +sorte que le Dâr entier ne fut plus qu’un monceau de décombres. +Sâboûn victorieux retira ses troupes et rentra au Ouadây.</p> + +<p>Il fallut des fatigues et des efforts inouïs à l’armée +ouadayenne, pour venir à bout des Tâmiens. Nulle population du +Soudan n’a plus de ruse, de malice et de résolution que les +habitants du Tâmah. Pas un Tâmien peut-être ne succomba sans qu’il +en eût coûté la vie à deux ou trois Ouadayens. Un Tâmien était-il +gravement blessé, il restait sur place, étendu comme mort ; et +s’il apercevait un Ouadayen s’avancer pour le dépouiller, il +l’attendait, immobile, le laissait approcher jusque sur lui, le +frappait d’un coup de couteau et le tuait. Nombre de blessés à +l’agonie éventrèrent ainsi des Ouadayens. Si les troupes de Sâboûn +n’avaient pas été de beaucoup plus nombreuses que celles des +Tâmiens, elles n’auraient jamais réussi à s’emparer du pays.</p> + +<p>A la nouvelle du départ de Sâboûn pour le Dâr-Tâmah, +Mohammed-Fadhl, persuadé que les Ouadayens ne pourraient triompher +des obstacles et des difficultés qui rendent la montagne +inabordable, avait ordonné tous les préparatifs nécessaires pour +une grande expédition ; il s’était mis en mesure d’entrer en +campagne au premier moment favorable. Des courriers qui sans cesse +allaient et venaient, le tenaient au courant des événements. Il +apprenait avec joie les pertes et les revers des Ouadayens ; +son but était, après la déroute des assaillants, de pousser une +expédition sur le Ouadây,<span class="pagenum" id= +"Page_198">[198]</span> et de profiter de l’affaiblissement des +forces militaires de Sâboûn pour envahir les États de ce prince et +le rendre vassal du Dârfour. Pour motiver ses armements et leur +donner une apparence de raison, il allégua comme prétexte, dans les +commencements de la guerre, l’intention qu’il avait eue de faire +recouvrer aux Ouadayens ce que le roi de Tâmah leur avait pris. +Plus tard, il écrivait à Sâboûn : « Tu n’as pas eu la +patience d’attendre ; tu t’es arrogé des droits de vengeance +qui m’appartiennent contre des gens qui sont mes sujets ; tu +leur as porté la guerre, et voilà qu’en retour de cette violation +des principes de la justice, en retour de ce procédé peu loyal, tu +vas échouer dans ton entreprise ! »</p> + +<p>Lorsque Fadhl apprit les succès des Ouadayens, et qu’il vit ses +projets de conquêtes déçus et renversés, il tomba dans une +tristesse profonde. Bientôt des troupes de fuyards accoururent à +lui coup sur coup, en lui criant : « Prince, à notre +secours ! Sâboûn a massacré nos frères, enlevé nos familles, +nos enfants et nos femmes, pillé nos biens, ruiné nos demeures, +coupé nos arbres et fait de notre pays un champ de désolation, une +contrée qui semble depuis longtemps inhabitée. Comme dit un +poëte :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Il n’y a plus âme humaine entre +Hadjoûn et Safa<a id="FNanchor_123"></a><a href="#Footnote_123" +class="fnanchor">[123]</a> ; il n’y a plus de veillées pour +les causeries du soir. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Fadhl, tout bouleversé, s’agita, s’emporta : +« Quoi ! s’écria-t-il, Sâboûn méprise ainsi toutes les +convenances ; il traite mes sujets à son caprice et à sa +guise ! »<span class="pagenum" id="Page_199">[199]</span> +Et à l’instant Fadhl ordonna de rassembler les troupes et de se +disposer au départ. Mais ses courtisans, par leurs remontrances, le +décidèrent à renoncer à son dessein. « L’expédition des +Ouadayens, lui dirent-ils, a eu des motifs légitimes. Sâboûn t’a +présenté ses plaintes et tu ne l’as pas écouté. Laissons-le +accomplir sa vengeance, et ne nous engageons dans une lutte contre +lui que s’il pénétrait sur notre territoire et que si nous avions à +défendre nos familles, nos femmes et notre pays. » Fadhl se +laissa persuader.</p> + +<p>Lors de ces événements j’étais au Dârfour comme je l’ai déjà +dit, et mon père venait de m’écrire d’aller le rejoindre au Ouadây. +J’étais sur le point de me mettre en route, lorsque Fadhl me fit +arrêter et garder à vue. Je demeurai ainsi jusqu’à la fin de +l’expédition du Tâmah ; ce ne fut qu’après que les Ouadayens +furent rentrés au Ouadây qu’il me fut permis de quitter le Dârfour. +J’ai raconté ce fait précédemment.</p> + +<p>Sâboûn fut informé du mécontentement que Fadhl avait témoigné à +la nouvelle des succès des Ouadayens et des malheurs du Tâmah. +Sâboûn reconnut alors clairement que tout ce que Fadhl lui avait +écrit d’abord n’était que mensonge et duplicité, et il résolut de +pousser plus loin encore le châtiment des Tâmiens. Il attendit +qu’ils fussent revenus sur leur montagne, que le roi eût réparé sa +demeure primitive, que les habitants eussent rebâti leurs +habitations et y fussent rentrés, que les terres fussent de nouveau +ensemencées, les récoltes sur le point d’être recueillies, les +grains près d’être moissonnés ; et alors il mit en campagne +quatre de ses gâïd vizirs, chacun avec un corps<span class= +"pagenum" id="Page_200">[200]</span> de dix mille hommes au moins, +infanterie et cavalerie. Il leur recommanda de détruire les +récoltes du Tâmah, de couper ce qui y restait d’arbres, de brûler +les habitations, de tout piller, de faire prisonniers ce qu’ils +pourraient atteindre d’enfants et de femmes, de tuer tous ceux +qu’ils trouveraient les armes à la main, d’être sans cesse et +partout en alerte et aux aguets ; il ordonna aux chefs de ne +marcher que de nuit, de ne laisser pressentir à qui que ce fût le +but de l’expédition, de poster les quatre divisions de l’armée aux +quatre coins du Tâmah, et de ruiner ainsi plus à l’aise tout le +pays.</p> + +<p>Les gâïd devaient communiquer entre eux constamment par le moyen +d’estafettes qui les informeraient sans cesse des opérations de +chacun des quatre corps de troupes.</p> + +<p>L’armée, arrivée au Tâmah, pilla, dévasta les campagnes, brûla +les villages, se répandit partout, et fit une foule de prisonniers. +Les Tâmiens attaquèrent l’ennemi avec fureur. Les Ouadayens se +défendirent vigoureusement, vendirent cher leur vie, et, après des +efforts extraordinaires, triomphèrent des Tâmiens ; ils les +taillèrent en pièces, emmenèrent captifs tout ce qu’ils purent +rencontrer de femmes et d’enfants, et ravagèrent les campagnes. Ils +retournèrent au Ouadây avec d’immenses troupeaux.</p> + +<p>Tant de désastres épuisèrent le Dâr-Tâmah et le réduisirent à la +dernière misère. Il fallait tirer des vivres du Dârfour ; la +pénurie fut telle qu’une foule de Tâmiens abandonnèrent leur pays. +Dans les villages, il restait à peine le dixième du nombre primitif +des habitants.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_201">[201]</span>Le roi du Tâmah +fit parvenir ses doléances à Mohammed-Fadhl ; celui-ci lui +envoya immédiatement des grains, des bœufs et du menu bétail, +recommandant de distribuer ces secours entre les habitants, et de +travailler à réparer les désastres de la guerre. Ensuite le sultan +Fôrien écrivit à Sâboûn :</p> + +<p>« Après avoir offert mes hommages à Ta Grandeur, voici ce +que je désire te faire savoir : le roi du Tâmah a reçu la +récompense de sa conduite injuste ; il a été puni de sa +coupable audace. Maintenant il est entré dans la voie de +Dieu ; il se repent de s’être écarté des voies de la justice, +et il promet de ne plus la violer. Je te prie donc d’oublier ses +méfaits et de renoncer à poursuivre ta vengeance. »</p> + +<p>Sâboûn répondit à Fadhl :</p> + +<p>« J’ai reçu la lettre amicale par laquelle tu me demandes +de ne plus m’occuper du traître et perfide Tâmien. Mais j’ai juré, +et je ne veux pas être parjure, de châtier encore ce roi, afin de +lui bien apprendre qu’il y a dans mes États des hommes qui savent +payer les outrages par de terribles représailles. Le bien pour le +bien, et qui le fait le premier est le plus méritant ; mal +pour mal, et qui commence est le plus coupable. Bénédiction de Dieu +sur le poëte qui a dit<a id="FNanchor_124"></a><a href= +"#Footnote_124" class="fnanchor">[124]</a> :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Mort pour mort, chameau pour +chameau ; que celui qui repousse soit repoussé comme +l’excrément est chassé du corps. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>« Eh quoi ! tu n’ignorais certainement pas que ce +Tâmien était ton vassal, ton serviteur. Pourquoi n’as-tu pas eu la +force de le retenir dans l’obéissance, lorsque<span class="pagenum" +id="Page_202">[202]</span> je t’ai écrit, lorsque maintes fois je +me suis plaint à toi et en particulier et au su de tout le +monde ? Ne m’as-tu pas dit qu’il refusait d’obtempérer à tes +sublimes ordres, qu’il foulait aux pieds tous ses devoirs, qu’il +affectait d’ignorer la conduite qu’il devait tenir ? Comment +viens-tu aujourd’hui me demander grâce et merci pour lui ? +N’est-il pas de ces hommes méprisables dont le poëte a +dit ?</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Si tu fais du bien à l’homme qui +le mérite, tu gagneras son cœur ; si tu fais du bien au +méchant, tu le rends plus dangereux encore. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>« Je le jure par le noble sang de mes pères, par la gloire +de mes aïeux, j’irai apprendre encore à ce Tâmien ce qu’il vaut, +afin qu’il sache désormais se maintenir dans les bornes du devoir. +J’espère que tu ne m’en voudras pas pour cela. Salut. »</p> + +<p>Cette lettre souleva la colère et l’indignation de +Mohammed-Fadhl. Il consulta ses courtisans sur la conduite qu’il +avait à suivre. Les avis furent partagés. Les uns proposèrent la +guerre pour rappeler Sâboûn à la raison. Les autres conseillèrent +de rester en paix, et estimèrent qu’il fallait laisser le sultan +ouadayen s’arranger avec le roi du Tâmah. Fadhl informa toutefois +ce roi de la correspondance qu’il venait d’avoir avec Sâboûn.</p> + +<p>Peu de temps après, une armée ouadayenne, forte d’environ +cinquante mille hommes, fantassins et cavaliers, se mit encore en +marche pour le Tâmah. Ces troupes pénétrèrent dans le Dâr par +différents points, s’emparèrent de ce qu’elles rencontrèrent de +troupeaux, de femmes, d’enfants, et tuèrent un nombre<span class= +"pagenum" id="Page_203">[203]</span> considérable de Tâmiens. Parmi +les troupeaux capturés, furent ceux du roi lui-même. Ses esclaves +aussi tombèrent entre les mains de l’ennemi. Alors l’alarme se +répandit de toutes parts. Abd-Allah-Ahmed, informé de ce qui se +passait, sortit avec son armée pour aller présenter la bataille aux +Ouadayens. Mais un des gâïd de Sâboûn, à la tête d’environ sept +mille cavaliers, arrivait par derrière la montagne par le chemin +praticable qui avait été reconnu dans la première invasion. Par +hasard, le roi Abd-Allah-Ahmed descendait par un autre point, +conduisant ses troupes à la rencontre des Ouadayens. Le gâïd gravit +le mont avec sa cavalerie, prit ce qu’il y trouva de femmes, +d’enfants, de troupeaux, et ne descendit qu’après avoir mis le feu +aux habitations et avoir tout ravagé et pillé.</p> + +<p>Cependant le roi tâmien avait rejoint l’ennemi et lui avait +présenté la bataille. Les Ouadayens s’étaient hâtés de diriger sur +le Ouadây, avec une escorte suffisante, les prisonniers, les +esclaves et les troupeaux qu’ils avaient capturés... On se disposa +au combat. Le roi de Tâmah donna d’abord avec toutes ses forces, +cavaliers et fantassins. Ce premier choc fut épouvantable. On était +au fort de la mêlée, quand on vint annoncer au roi qu’on pillait, +saccageait et brûlait tout sur le mont Tâmah. Frappé de cette +nouvelle, il se détacha aussitôt avec une partie de ses troupes et +marcha contre les pillards. Il ne les rencontra pas ; ils +s’étaient retirés par un autre chemin. Quant aux forces tâmiennes +restées en face de l’ennemi, l’absence du roi entraîna leur +défaite, et elles laissèrent une foule de morts sur la place. Les +vainqueurs poursuivirent<span class="pagenum" id= +"Page_204">[204]</span> les fuyards, en tuèrent un grand nombre et +s’emparèrent de leurs dépouilles. Dans cette extrémité, +Abd-Allah-Ahmed résolut d’affronter tous les dangers ; il se +mit à la poursuite des Ouadayens ; il les atteignit sur la +frontière du Ouadây, là où était le rendez-vous des troupes, pour +de là rentrer dans leur pays. Le roi craignit que s’il allait les +attaquer, l’aguîd de l’Est n’en fût informé, ne se hâtât de lui +couper la retraite, et ne l’exposât au danger d’être pris ou tué. +Abd-Allah retourna donc sur ses pas, sans autre résultat que la +fatigue d’une poursuite infructueuse. Revenu au mont Tâmah, il n’y +vit que ruine et dévastation. C’était comme le lieu désert dont +j’ai parlé dans ce vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Il n’y avait plus demeure +habitable ni demeure habitée ; et ma chère Hind n’avait +seulement pas laissé trace de ses pas sur cette terre +ravagée. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">A cet aspect, Abd-Allah demeura consterné. Il +convoqua ses conseillers. « Décidons promptement, leur dit-il, +quel parti il convient de prendre. Nous avons ouvert sous nos pieds +un abîme de maux, en soulevant contre nous l’indignation de Sâboûn. +Le sultan fôrien nous a abandonnés au milieu des périls ; il +n’a rien tenté pour notre salut. »</p> + +<p>L’avis général fut de demander la paix, à la condition d’un +tribut annuel déterminé, et d’une renonciation, de la part du +prince ouadayen, à toute incursion ultérieure sur le Tâmah. +Abd-Allah écrivit donc à Sâboûn une lettre, dans laquelle, après un +préambule de soumission, après avoir baisé les pieds du souverain +du Ouadây, il lui dit :</p> + +<p>« Ton humble serviteur avoue ses torts et t’en +témoigne<span class="pagenum" id="Page_205">[205]</span> son +repentir ; car il sait que les cœurs généreux pardonnent. Je +consens à être esclave de ta Sublime Porte, et j’attends que tu me +fixes le tribut que je dois te payer chaque année, afin que tu me +laisses désormais en sécurité dans ma famille et dans mes biens, +comme tu y laisses les autres rois des populations qui obéissent à +tes lois et sont debout aux portes de ta demeure. Mais j’espère de +ta bonté, de toi mon maître, que tu ne seras pas exigeant dans les +conditions que tu m’imposeras, et que tu ne nous précipiteras pas +dans des embarras d’où nous ne pourrions sortir, car notre +situation est changée, nos richesses sont épuisées, nous sommes +réduits à la détresse, et le Tâmah est devenu une solitude. Je mets +ma confiance dans ta grandeur d’âme, ta bienveillance, ta +générosité, dans ce que tu as de noblesse et d’élévation. Je compte +que mon envoyé me rapportera une réponse qui nous promette paix et +sûreté, et nous garantisse que nous n’aurons plus à craindre les +ravages de la guerre et les malheurs qui l’accompagnent. +Salut. »</p> + +<p>Sâboûn accueillit favorablement la demande du roi tâmien, et lui +répondit :</p> + +<p>« J’ai reçu ta lettre et j’en ai pris connaissance. Qui +vient à nous avec le repentir, trouve toujours grâce ; qui +vient s’excuser, nous l’excusons. Je fixe le tribut annuel du +Dâr-Tâmah à cent chevaux et mille esclaves. De plus, tu laisseras +libres les chemins, en retirant les Tâmiens qui inquiètent les +voyageurs allant du Ouadây au Tâmah et aux environs. Tu me seras +soumis à discrétion. Je souscris à tes désirs, suivant ce vers d’un +poëte :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_206">[206]</span>« Accueille toujours les excuses de qui +vient à toi s’excuser, qu’il soit sincère ou qu’il soit +menteur. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Adieu. »</p> + +<p>Le roi du Tâmah écrivit de nouveau à Sâboûn :</p> + +<p>« Je me soumets à toi et je reconnais ta suzeraineté. Mais +je te prie de diminuer le nombre des esclaves que tu me demandes en +tribut. Il nous serait impossible de les fournir. De notre pays +nous ne pouvons aller au Fertyt à la chasse des esclaves. Ce que +nous en avons, nous l’achetons, et n’est pas le fruit des +incursions. Nous ne saurions en livrer plus de cent par année. +Salut. »</p> + +<p>Sâboûn sentit la vérité et la justesse de cette observation, et +acquiesça à la réduction qui lui était demandée. « Il me +suffit, dit-il, que le roi de Tâmah se déclare mon vassal. » +Et il lui écrivit :</p> + +<p class="hang3 less space-above15">« De la part de Sa +Grandeur le Serviteur de Dieu, Émir des Croyants, le Sultan +Mohammed-Abd-el-Kérym-Sâboûn-l’Abbâcide, à tous ceux qui ces +présentes verront, Émirs, Guerriers, Vizirs, Gâïd, que Dieu les +conserve en élévation !</p> + +<p>« Or sus, le roi Ahmed, roi du Tâmah, réclame de notre +bienveillance que nous nous abstenions d’incursions sur le +territoire du Tâmah, et que nous ne l’inquiétions plus désormais ni +pour sa famille, ni pour ses sujets, ni pour son pays. Il nous a +demandé d’être de nos tributaires, à condition de nous payer, +chaque année, un tribut de cent chevaux et de cent esclaves. Nous +agréons ses demandes et propositions, et nous lui pardonnons le +passé. Mais nous lui imposons l’obligation de laisser libres les +routes du Ouadây au Tâmah et aux environs ; d’être ami de nos +amis, et ennemi de<span class="pagenum" id="Page_207">[207]</span> +nos ennemis. S’il accepte ces conditions ; nous lui promettons +paix et tranquillité, au nom de Dieu et de son Prophète. Nos +soldats n’entreront plus sur ses terres, nous ne pillerons plus les +biens et les habitations. Nous lui envoyons en présent un +sabre ; un vêtement, comme signes de notre sublime +bienveillance, comme gages du maintien de sa royauté, comme preuve +que nous le conservons dans ses titres et droits d’autorité, et que +nous maintenons aussi les individus qu’il a revêtus de fonctions et +d’honneurs autour de lui ; et cela, tant qu’il restera fidèle +à notre sainte loi religieuse et à la parole du divin Coran, tant +qu’il restera sur le pied de soumission envers nous, tant qu’il +payera le tribut que nous lui avons fixé, tant qu’il obéira aux +sublimes ordres qui émaneront de nous. Et salut. »</p> + +<p>Le sultan se fit apporter un sabre et un vêtement, qu’il envoya +à Abd-Allah-Ahmed, avec la lettre.</p> + +<p>Ahmed, satisfait de cette réponse, ordonna de préparer +immédiatement cent chevaux et cent esclaves, et chargea un de ses +proches parents de les conduire au sultan du Ouadây. A l’arrivée de +la caravane à Ouârah, Sâboûn appela de suite le parent d’Ahmed, qui +lui remit alors la lettre que voici :</p> + +<p class="hang3 less space-above15">« De la part du Serviteur +de Dieu, Ahmed, roi de Tâmah, serviteur du Prince des Croyants, à +Sa Grandeur le Prince des Croyants, serviteur des deux illustres +Villes saintes, mon maître et fils de mon maître, le Sultan +Mohammed-Abd-el-Kérym-Sâboûn.</p> + +<p>« Après avoir embrassé la trace de tes pieds, et avoir +supplié Dieu qu’il rende partout tes drapeaux triomphants, je +t’informe que j’envoie à Ta Majesté, mon<span class="pagenum" id= +"Page_208">[208]</span> cousin, l’homme qui m’est le plus cher au +monde. Il te remettra les chevaux et les esclaves que je me suis +engagé, moi ton serviteur, à te payer en tribut. J’espère de ta +générosité et de ta grandeur d’âme que tu les accueilleras +favorablement et sans examiner ce qu’ils peuvent avoir de mauvais +ou de bon, car ils ne sont pas dignes de t’être offerts. Je prie +Dieu qu’il te conserve ta grandeur et qu’il accroisse ta puissance. +Salut. »</p> + +<p>Le ton humble de cette lettre plut à Sâboûn. Il reçut le tribut. +Du reste, tout était choisi, chevaux et esclaves. Sâboûn traita le +cousin d’Ahmed avec la plus grande déférence, et pourvut à tout ce +dont il put avoir besoin. Il lui donna le reçu de l’envoi, lui fit +présent d’un vêtement, puis le congédia.</p> + +<p>Le sultan fôrien fut bientôt informé de la soumission du roi +Ahmed et de l’engagement qui en fut la conséquence. Mécontent de ce +résultat : « Comment ! dit Fadhl, il est mon vassal, +à moi, et il paye le tribut à un autre ! Je ne consentirai +jamais à un pareil arrangement. Ou il sera mon vassal à moi seul, +ou il le sera d’un autre seul. » Et il écrivit sur-le-champ au +roi de Tâmah :</p> + +<p>« J’apprends que tu t’es engagé à payer au sultan Sâboûn un +tribut annuel de cent chevaux et de cent esclaves ; que déjà +tu t’es acquitté d’une année de redevance ; que tu as reçu de +Sâboûn la promesse qu’il te protégera et te maintiendra dans ta +royauté. Cependant tu es de mes vassaux, de mes tributaires. +Dis-le-moi nettement : Es-tu capable de payer tribut à deux +maîtres ? ou bien veux-tu te soustraire à ma +dépendance<span class="pagenum" id="Page_209">[209]</span> et te +placer sous la tutelle du sultan du Ouadây ? Explique-toi +catégoriquement. »</p> + +<p>Le roi du Tâmah répondit à Fadhl quelques lignes dont voici le +sens : « Tu m’as demandé des éclaircissements sur ma +conduite. Je dirai d’abord à Ta Grandeur que tout ce qu’on t’a dit +des résultats de la guerre est vrai. Mais je me reconnais toujours +ton tributaire, comme par le passé. Je n’ai envoyé ces chevaux et +ces esclaves au sultan Sâboûn que comme précaution pour sauver +l’honneur et la vie de ma famille, sauver mes biens et acheter la +paix. Car maintenant je suis presque sans ressource, la guerre m’a +épuisé ; je ne pourrais plus tenir contre les armes de Sâboûn. +J’ai donc dû payer pour avoir une trêve qui me laissât le loisir de +remonter mes forces et me permît, pour plus tard, de secouer le +joug de l’obéissance. Salut. » Cette réponse dissipa les +soucis de Fadhl et calma le trouble de son esprit.</p> + +<p>Quant à Sâboûn, une fois qu’il eut reçu la promesse de vassalité +d’Ahmed, il engagea les marchands du Ouadây à lier leur commerce +avec le Tâmah, à y exporter leurs marchandises, à y trafiquer soit +au comptant, soit à terme. Son but en cela était de chercher à +s’assurer si la paix qui venait d’être conclue était une paix +sincère ou simplement une soumission temporaire et fictive. Les +chemins du Ouadây au Tâmah furent fréquentés par les habitants des +deux pays ; la sécurité s’établit, la crainte et la défiance +disparurent.</p> + +<p>Les Tâmiens vinrent au Ouadây racheter leurs femmes, leurs +enfants et leurs proches faits prisonniers et esclaves dans la +guerre ; mais ce qu’ils purent<span class="pagenum" id= +"Page_210">[210]</span> en soustraire par surprise et à la dérobée, +ils les emmenèrent ; ceux qu’ils purent décider à s’enfuir, +ils les aidèrent à s’esquiver. Ils réussirent de cette manière à +dérober à la captivité une foule d’enfants et de femmes. Le sultan +Sâboûn fut instruit de ces manœuvres ; mais, par respect pour +la paix conclue, il ne chercha par aucun moyen à les déjouer ou à +les arrêter. Il se contenta de faire dire aux Ouadayens : +« Je vous permets de tuer tout Tâmien que vous surprendrez +dérobant un esclave. Car la conduite de ces gens est une +trahison ; et une trahison est une violation des traités. +Quant à ceux qui, loyalement et sans détour, vous offriront la +rançon de leurs proches, respectez-les. »</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c08"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_123"></a><a href="#FNanchor_123"><span class= +"label">[123]</span></a>Lieux sur le territoire sacré de la +Mekke.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_124"></a><a href="#FNanchor_124"><span class= +"label">[124]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note23">note +23.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_211">[211]</span><a id="p1c09"></a>CHAPITRE IX.</h3> + +<p class="csum">Sâboûn ordonne l’exploration d’une route nouvelle +pour les caravanes. — Anecdote d’un Mogrébin. — Caravanes envoyées +au Maghreb par la voie de Djâlau et Audjalah. — Sâboûn envoie des +présents à Mohammed-Aly-Pacha. — Le pacha en fait porter à son tour +à Sâboûn, par une caravane qui en route est pillée. — Cause de la +guerre du Kordofâl. — Caravane expédiée du Ouadây sur Ben-Ghâzy, +par la route de Djâlau. — Cette caravane s’égare, et les esclaves +meurent de soif.</p> + +<p>Sâboûn, après ses guerres terminées, s’occupa des moyens de +faire prospérer son gouvernement et son pays.</p> + +<p>Un jour on lui présenta un Mogrébin des Bédouins dépendants de +la régence de Tripoli. Il était accompagné de plusieurs individus +des Bideyât, tribu non arabe fixée au delà du Ouadây au nord, et +vivant à la manière des Arabes des déserts. Ces Bideyât racontèrent +que le Bédouin s’était égaré et avait perdu sa route dans les +sables, qu’ils l’avaient trouvé épuisé, mourant de soif. Ils lui +avaient donné de l’eau à boire, l’avaient recueilli dans leurs +tentes et hébergé pendant un mois environ, et ensuite ils l’avaient +amené à Ouârah pour le présenter au sultan.</p> + +<p>Sâboûn dit au Bédouin étranger : « D’où es-tu ? — +Je suis des Aoulâd-Aly, tribu voisine du Barcah. Nous partîmes +environ une cinquantaine d’Arabes à cheval.<span class="pagenum" +id="Page_212">[212]</span> Nous nous dirigeâmes du côté du Soudan, +dans l’intention de faire quelque incursion profitable. Nous +déviâmes de la route sans nous en apercevoir. Nos provisions d’eau +finirent. Trois d’entre nous, et j’étais un des trois, allèrent à +la découverte pour chercher de l’eau. Je m’éloignai de mes deux +compagnons ; je perdis leur trace, je m’égarai, et je ne sus +plus de quel côté tourner mes pas. Je laissai aller mon cheval au +hasard, jusqu’à ce qu’enfin il fut fatigué, harassé à ne pouvoir +plus bouger. Je descendis alors ; je l’abandonnai, et je +marchai à pied pendant trois jours. Le quatrième, la chaleur +m’accabla ; j’étais haletant, mourant de soif ; et si +Dieu ne m’eût envoyé ces hommes, c’en était fait de moi. — Combien +es-tu resté de jours sans boire d’eau ? dit le sultan. — Six +jours sans en goûter une seule goutte. » Ces dernières paroles +étonnèrent l’auditoire ; admises par les uns, elles furent +rejetées par les autres.</p> + +<p>Je me rendais alors au Ouadây (car le sultan du Dârfour m’avait +délivré de ma prison) et je me trouvai plusieurs fois avec ce +Bédouin mogrébin ; il s’appelait Aly. Je lui fis raconter et +répéter son histoire du désert, et toujours son récit fut conforme +à ce que j’en avais entendu d’abord.</p> + +<p>Sâboûn fit présent à Aly de plusieurs esclaves et d’un cheval, +et de plus mit à ses ordres dix autres esclaves pour qu’ils +apprissent de ce Bédouin à manier le fusil et à tirer juste.</p> + +<p>Mais souvent Aly disait : « Si le sultan, au lieu de +me charger de dresser ses esclaves au tir, me confiait une caravane +et me laissait retourner à ma tribu par le<span class="pagenum" id= +"Page_213">[213]</span> chemin qui conduit au Ouadây directement, +il en résulterait certainement un grand avantage pour ce prince et +pour son pays. » On rapporta ces paroles au sultan. Sâboûn fit +appeler Aly et lui demanda si ce qu’on lui avait dit à propos d’un +chemin de caravane servant pour la tribu des Aoulâd-Aly était vrai. +« Oui, certainement, répondit l’Arabe, et je le répète +souvent. — Connais-tu bien ce chemin ? — Sans doute ; +mais je crains les Bédouins qui m’ont pris et amené ici dans +l’intention de me faire périr, par tes ordres ; il faut passer +par les lieux où ils sont répandus, et ces gens-là sont de vrais +pillards. »</p> + +<p>Le sultan envoya chercher le chef des Bideyât. Ce chef arriva, +et Sâboûn lui dit : « Prépare une caravane avec les +provisions et les hommes nécessaires. Partez en nombre convenable +avec ce Bédouin, et accompagnez-le jusqu’à ce qu’il vous +dise : « Je connais maintenant le lieu où nous +sommes, » et qu’il vous donne par des indications locales la +preuve de la vérité de ces paroles. » Le chef des Bideyât +partit avec Aly, suivi d’une vingtaine d’hommes de sa tribu. Tous +étaient à dos de chameau. Ils s’enfoncèrent dans le désert, et +marchèrent à grandes journées pendant une quinzaine de jours. Tout +à coup Aly s’écria : « Bonne nouvelle ! voilà les +dattiers de Djâlau. — A quoi reconnais-tu que c’est Djâlau ? — +A quoi ? le voici : Lorsque nous nous mîmes en route pour +notre expédition, nous fîmes halte en tel endroit ; nous y +passâmes la nuit ; je vais vous montrer la place où furent +attachées nos montures, et la place où nous allumâmes du +feu. » Aly conduisit les Bideyât à ces deux endroits, et les +Bideyât<span class="pagenum" id="Page_214">[214]</span> y +trouvèrent la vérification de ce qu’Aly leur avait annoncé. Ils le +ramenèrent ensuite au sultan Sâboûn, et lui racontèrent le résultat +de leur course. Le sultan, satisfait, leur demanda quelle distance +ils avaient parcourue. « Pour atteindre jusqu’à l’endroit où +nous nous sommes arrêtés, il faut environ quarante jours à marche +de chameau et avec des esclaves ; mais à grande marche, il n’y +a que vingt-cinq jours. »</p> + +<p>Le sultan ordonna de préparer immédiatement une caravane. Il fit +publier à Hédjeir et à Noumro que ceux qui voudraient aller en +expédition commerciale au Maghreb, jusqu’à Dirna<a id= +"FNanchor_125"></a><a href="#Footnote_125" class= +"fnanchor">[125]</a> et Ben-Ghâzy, aient à se disposer à se mettre +en route avec la caravane. Ensuite il appela les principaux des +Bideyât. Il les chargea de conduire la caravane, sous leur +responsabilité, jusqu’au lieu où ils avaient rencontré Aly ; +et Aly fut chargé de la guider pour le reste du trajet.</p> + +<p>Une caravane nombreuse se rassembla et partit..... Elle arriva +heureusement au Maghreb, et revint de même. L’année suivante, +Sâboûn en expédia une autre sous la conduite du chérif +Ahmed-el-Fâcy (c’est-à-dire de Fâs ou Fez), qui avait succédé à mon +père dans les fonctions de vizir. Ahmed-el-Fâcy était remarquable +par son instruction, sa mémoire et son érudition littéraire. Il +était profond jurisconsulte, et versé dans les traditions +sacrées ; il savait par cœur, d’un bout à l’autre, le +<em>Mouatta</em><a id="FNanchor_126"></a><a href="#Footnote_126" +class="fnanchor">[126]</a>, ou Principes de jurisprudence, par +l’imâm Mâlek. Ahmed-el-Fâcy avait quelque teinture d’anatomie, et +donnait même des leçons sur cette<span class="pagenum" id= +"Page_215">[215]</span> science. J’ai assisté à une de ces leçons +sur l’anatomie de l’œil ; il s’en acquitta d’une manière +remarquable. Ce chérif avait reçu de Dieu de merveilleuses +dispositions, mais il était irascible et haineux. Aussi finit-il +par aliéner de lui tous les esprits, et il devint tellement odieux +qu’on l’assassina. Je lui consacrerai quelques lignes dans un des +chapitres suivants, s’il plaît à Dieu.</p> + +<p>Depuis un temps immémorial les caravanes ouadayennes se +dirigeaient sur le Fezzân pour le commerce des esclaves, et en +rapportaient diverses marchandises. Toutefois, Sâboûn fut au comble +de la joie de la reconnaissance que les Bideyât venaient de faire +d’une nouvelle route pour les voyages au Maghreb. Mécontent +d’El-Mountacer, sultan du Fezzân, il voyait avec plaisir s’ouvrir +cette nouvelle route. Voici le motif de ce mécontentement du prince +ouadayen.</p> + +<p>Lorsque mon père partit pour Tripoli avec des +<em>marchandises</em> au compte de Sâboûn, il faillit être mis à +mort par ordre d’El-Mountacer, qui gouvernait alors le Fezzân. Le +sultan du Ouadây, informé de cette conduite d’El-Mountacer, en fut +indigné ; et sans la distance considérable qui sépare le +Ouadây du Fezzân, sans les déserts arides et sans eau qu’il lui eût +fallu traverser, il aurait déclaré la guerre à El-Mountacer. Aussi, +après la reconnaissance du chemin de Djâlau, il vit avec joie la +possibilité de pouvoir, à son gré, diriger ses caravanes jusqu’en +Barbarie directement. Je vais raconter en quelques lignes la +circonstance qui indisposa si fortement El-Mountacer contre mon +père.</p> + +<p>Quand mon père eut résolu de quitter le Ouadây et de se rendre à +Tunis, il parla de son projet à Sâboûn,<span class="pagenum" id= +"Page_216">[216]</span> et le pria de lui permettre de partir. Le +sultan alors demanda à mon père : « Après le Fezzân, quel +pays trouve-t-on ? — La régence de Tripoli. — Le prix des +esclaves doit être là plus élevé qu’au Fezzân ; et les +marchandises, à Tripoli, doivent être à meilleur marché. — Sans +doute. — Te conviendrait-il que j’envoyasse avec toi un de mes +fidèles serviteurs, un homme qui m’est dévoué et qui emmènerait des +esclaves que tu vendrais à Tripoli pour mon compte ? Du prix +de la vente tu m’acheterais telles et telles marchandises. — +Très-volontiers, prince. » Alors le sultan désigna un de ses +affidés intimes, auquel il confia environ trois cents esclaves. Il +lui enjoignit de se soumettre à discrétion à mon père, et de ne +recevoir d’autres ordres que ses ordres.</p> + +<p>On arriva au Fezzân. Le pays était gouverné par le sultan +Mohammed-el-Mountacer. Celui-ci vit avec joie l’arrivée de la +caravane, car la plus grande partie des revenus du sultan, au +Fezzân, se compose des droits qu’il prélève sur les trafics que +font les caravanes. Les marchands qui accompagnaient celle de mon +père, vendirent leurs esclaves à Mourzouk (Marzik), capitale du +Fezzân et siége du sultan. Mais mon père et le chargé d’affaires de +Sâboûn ne voulurent rien vendre.</p> + +<p>El-Mountacer, informé de cette circonstance, appela mon +père : « C’est toi, lui dit-il, qui as déterminé Sâboûn à +envoyer des esclaves à Tripoli au lieu de les faire vendre ici. — +Ce n’est point moi qui ai conseillé Sâboûn à cet égard. Il a su que +les esclaves avaient plus de valeur à Tripoli qu’à Mourzouk, et +c’est pour cela<span class="pagenum" id="Page_217">[217]</span> +qu’il expédie cette caravane dans la régence de Tripoli, sous la +responsabilité d’un de ses serviteurs. — Ce n’était point là +l’habitude de Sâboûn ; et ces indications viennent de +toi. »</p> + +<p>El-Mountacer prononça ces paroles avec colère, et si Dieu ne lui +eut retenu la langue, El-Mountacer ordonnait l’arrestation de mon +père. Mon père sortit tout ému ; il craignait que ce cupide +sultan ne le fît tuer pour s’approprier les esclaves.</p> + +<p>Sur le soir, Osmân, vizir d’El-Mountacer, vint trouver mon père +et lui dit : « Tu peux arranger ton affaire en offrant un +cadeau au sultan. C’est le seul moyen, je crois, de l’apaiser, de +détourner de toi l’orage qui te menace ; car il médite contre +toi quelque mauvais projet. » Mon père suivit le conseil +d’Osmân. Il choisit six de ses plus belles esclaves et les fit +présenter en don à El-Mountacer. Celui-ci d’abord les refusa ; +puis, à la sollicitation d’Osmân, il les accepta, et l’affaire se +termina ainsi. Mais il restait encore quelque ressentiment dans le +cœur d’El-Mountacer.</p> + +<p>Mon père, délivré de ses craintes, allait se mettre en route, +lorsque le sultan l’appela, lui disant d’emmener avec lui le chargé +d’affaires de Sâboûn, avec toute la pacotille d’esclaves. +« Dieu me préserve de l’emmener ! répondit mon père. +Qu’ai-je à faire avec lui ? Il a des ordres particuliers de +Sâboûn, dont il est le serviteur. Moi, je suis étranger à cet +individu ; rien ne me lie à lui. » El-Mountacer insista. +Mon père jura que le Ouadayen ne l’accompagnerait pas, et il partit +seul pour Tripoli, laissant son homme au Fezzân. Mais ils se +retrouvèrent à Tripoli à quelques jours d’intervalle.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_218">[218]</span>Youcef, pacha de +la régence, instruit de la conduite d’El-Mountacer, et de la +manière dont ce sultan rançonnait les caravanes et cherchait à les +empêcher de se porter jusqu’à Tripoli, résolut de l’en punir. Le +Fezzân est une dépendance des États tripolitains, et El-Mountacer +avait reçu le gouvernement de cette province des mains de Youcef +même. Après le fait dont nous venons de parler, le mécontentement +du pacha fut tel, qu’il jura la perte d’El-Mountacer. Celui-ci fut +en effet violemment dépossédé, et ensuite remplacé par +Mohammed-el-Moukkény<a id="FNanchor_127"></a><a href= +"#Footnote_127" class="fnanchor">[127]</a>.</p> + +<p>Revenons à Sâboûn. Une fois que le chemin d’Audjalah fut reconnu +et ouvert, le sultan ouadayen achemina ses expéditions commerciales +de ce côté. D’autres furent dirigées sur l’Égypte, et de là à +Djâlau, puis à Ben-Ghâzy ; car, par la voie d’Égypte, le +trajet pour arriver à Ben-Ghâzy est plus court que par la voie de +Tripoli. Sâboûn sut que ses caravanes avaient facilement traversé +l’Égypte, et que cette contrée était gouvernée par un prince juste +et renommé. Le prince ouadayen envoya alors des présents et une +lettre au pacha d’Égypte ; il lui demandait bonne et +fraternelle amitié. Ibrahim-Pacha, le fils du vice-roi, et +généralissime, envoya à son tour des présents à Sâboûn, et les fit +accompagner par deux personnes de sa suite, avec un câoûch ou chef +de dix cawâs. Une lettre d’Ibrahim annonçait à Sâboûn que +Mohammed-Aly lui accordait volontiers son amitié. Les Zaghâouah du +Dârfour apprirent que la caravane égyptienne allait<span class= +"pagenum" id="Page_219">[219]</span> passer assez près d’eux, et +qu’elle n’était pas en force suffisante pour se bien défendre. Ils +se disposèrent à la piller, et la pillèrent en effet.</p> + +<p>Le câoûch échappa aux Zaghâouah et alla remettre la lettre au +sultan Sâboûn. Le prince ouadayen le traita honorablement, lui et +ceux qui étaient avec lui. Ensuite Sâboûn, après lui avoir fait des +présents, le congédia, avec une caravane pour escorte. Cette +caravane fut encore attaquée par les Zaghâouah à la hauteur du +Dârfour. Ils tuèrent le câoûch, ainsi que tous les passagers qui +firent résistance, et emmenèrent le reste avec les chameaux +chargés. Sâboûn, informé de ce fait, envoya un corps de troupes +punir les pillards ; et un grand nombre de Zaghâouah perdirent +la vie.</p> + +<p>Mohammed-Aly et Ibrahim-Pacha ne tardèrent pas à savoir aussi +que la caravane égyptienne avait été détruite. Pour venger cet +outrage, Mohammed-Aly arma des troupes et en confia le commandement +à Mohammed-Bey, le Defterdâr, avec ordre de s’emparer d’abord du +Kordofâl. Le Defterdâr partit, résolu de châtier Mohammed-Fadhl de +la trahison et de l’audace de ses Zaghâouah.</p> + +<p>Le bruit se répandit parmi les Fôriens qu’une armée égyptienne +marchait directement sur le Dârfour. La terreur fut extrême. Le +Defterdâr se dirigea sur le Kordofâl ; le sultan qui y +gouvernait alors, envoya à la rencontre des Égyptiens un appelé +Moucellem, esclave parvenu. Moucellem fut tué dans un combat. Les +Égyptiens furent bien vite maîtres du Kordofâl et de ses +dépendances, et aujourd’hui, en 1259 de l’hégire, il est encore +sous l’obéissance du souverain de l’Égypte.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_220">[220]</span>Le sultan +Sâboûn, après son expédition contre les Zaghâouah, appareilla une +nombreuse caravane pour le Maghreb. Le chérif Ahmed-El-Fâcy partit +avec elle, emportant des richesses considérables. Elle eut ordre de +prendre sa route par Audjalah. Une forte escorte de soldats la +protégea dans sa marche jusque par delà la hauteur du +Dâr-el-Zaghâouah, et même des stations des Bideyât. De là la +caravane s’enfonça dans le désert. Elle s’égara. Les provisions +d’eau s’épuisèrent, et l’on en fut au point qu’une gorgée d’eau +potable se vendit 70 talaris (plus de 350 francs). On fut obligé +d’égorger un bon nombre de chameaux qui allaient périr ; on +exprimait l’eau des matières trouvées dans leurs entrailles, puis +on l’exposait à l’air pour la laisser rafraîchir, et une ration de +cette eau s’achetait jusqu’à 7 talaris (plus de 35 francs) ; +c’est du moins ce que m’a raconté le marabout<a id= +"FNanchor_128"></a><a href="#Footnote_128" class= +"fnanchor">[128]</a> Omar, de Misrâta, ainsi que ses compagnons de +voyage. Je cite ce fait d’après eux. Une foule d’esclaves et +beaucoup d’autres individus de la caravane moururent de soif ; +plusieurs autres faillirent succomber.</p> + +<p>Le chérif El-Fâcy avait d’abondantes provisions d’eau. Ses +compagnons de route lui en demandèrent, seulement pour ne pas périr +de soif. Il refusa. « Je suis, dit-il, chef d’une famille +nombreuse ; cette eau est mon salut et celui des miens. J’ai +de jeunes enfants ; je dois me conserver pour eux. S’ils +meurent par ma faute, c’est moi qui, au jour du jugement, devrai en +rendre compte à Dieu. Je ne veux pas être l’artisan de<span class= +"pagenum" id="Page_221">[221]</span> leur malheur. — Vends-nous de +l’eau, lui dit-on, au prix que tu voudras, et prends de nous, par +écrit, des obligations que nous t’acquitterons à notre +arrivée. » Le chérif fut inflexible.</p> + +<p>Cependant les souffrances de la soif devinrent de plus en plus +vives ; la caravane ne voyait plus aucun moyen de salut. On +vint en masse s’adresser de nouveau au chérif. « Tu vas, lui +dirent les voyageurs, nous donner de l’eau, ou bien nous en +prendrons de vive force ; décide-toi sur-le-champ. Il n’est +pas juste, même aux yeux de Dieu, que tu aies ici de l’eau en +surabondance et que nous mourions de soif. » Le chérif +persista dans son refus. Alors, irritée et indignée de tant +d’opiniâtreté, la caravane se précipita dans les tentes d’El-Fâcy, +et l’eau fut enlevée de force et ensuite distribuée. Il ne lui en +fut laissé qu’une quote-part égale à celle des autres voyageurs. +Par suite de cette violence, tous les esclaves du chérif périrent +de soif.</p> + +<p>Dieu vint en aide à la malheureuse caravane. Elle arriva à +Djâlau. Là, on loua des chameaux et on retourna à l’endroit où ceux +de la caravane étaient morts. On en rapporta la cargaison, les +balles de gomme, les dents d’éléphants, les plumes d’autruche, +toutes les marchandises qu’on avait abandonnées dans le désert. On +les transporta à Ben-Ghâzy, où elles furent vendues.</p> + +<p>Le chérif Ahmed-el-Fâcy se rendit à Tripoli. Il consulta les +ulémas sur le fait de violence exercée sur lui dans la +traversée ; il leur demanda si la loi musulmane contenait +quelque disposition sur laquelle ils pourraient lui délivrer un +<em>fatouah</em>, ou consultation juridique<span class="pagenum" +id="Page_222">[222]</span> écrite l’autorisant à se dédommager, sur +ses compagnons de voyage, des pertes qu’il avait faites. Les ulémas +examinèrent le texte de la loi, et répondirent que le détriment +occasionné au chérif Ahmed par la mort de ses esclaves devait être +à la charge de ceux qui composaient la caravane. Ahmed prit le +<em>fatouah</em> et ne parla à qui que ce fût de ses +intentions.</p> + +<p>Il retourna au Ouadây. Le sultan le reçut avec bienveillance et +le rendit aux fonctions de premier vizir. Ce fut alors qu’Ahmed, +profitant du bénéfice de son <em>fatouah</em>, fit arrêter tous +ceux qu’il put trouver des gens de la caravane, et s’empara de ce +qu’ils possédaient. Il les faisait épier et prendre à mesure que +chacun d’eux revenait, et, conformément aux termes du +<em>fatouah</em>, il confisquait immédiatement leurs biens. Il +doubla ainsi plusieurs fois la valeur de ce qu’il avait perdu. Mais +plus tard, après la mort de Sâboûn, cette conduite fut la +principale cause du malheur du chérif. Aussitôt Sâboûn expiré, +comme Ahmed s’était toujours montré difficile, intraitable et +brutal envers les rois du Ouadây, comme il avait toujours cherché à +leur nuire et les accablait d’injures et d’outrages, comme enfin il +n’avait jamais pris les intérêts d’aucun d’eux auprès du sultan +sans s’être fait largement payer ou sans avoir reçu des présents, +les Ouadayens résolurent la mort de cet ambitieux vizir. D’autre +part, toutes les fois que les chefs de l’armée étaient venus le +supplier et intercéder auprès de lui en faveur des marchands de la +caravane qu’il avait emprisonnés et dépouillés, il avait repoussé +dédaigneusement toute prière. Leur indignation s’était de plus en +plus accrue et envenimée ; et<span class="pagenum" id= +"Page_223">[223]</span> lorsqu’enfin ils eurent décidé de se +défaire du chérif vizir, ils vinrent de nuit assaillir sa demeure +et l’assassinèrent. Tout ce qu’il possédait fut pris et versé au +trésor du prince<a id="FNanchor_129"></a><a href="#Footnote_129" +class="fnanchor">[129]</a>. Je reviendrai sur cette histoire du +chérif El-Fâcy.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c09"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_125"></a><a href="#FNanchor_125"><span class= +"label">[125]</span></a>Derne.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_126"></a><a href="#FNanchor_126"><span class= +"label">[126]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note24">note +24.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_127"></a><a href="#FNanchor_127"><span class= +"label">[127]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note25">note +25.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_128"></a><a href="#FNanchor_128"><span class= +"label">[128]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note26">note +26.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_129"></a><a href="#FNanchor_129"><span class= +"label">[129]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note27">note +27.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_224">[224]</span><a id="p1c10"></a>CHAPITRE X.</h3> + +<p class="csum">Mort de Sâboûn. — Événements qui se succédèrent +ensuite. — Le sultan Kharyfeyn. — Son extravagance. — Son +empoisonnement. — Le sultan Râkeb. — On crève les yeux à ses +frères. — Protestation armée. — La mère de Râkeb calme le kamkolak +révolté. — Assassinat des meurtriers de Kharyfeyn. — Le kamkolak +tué. — Substitution d’un jeune sultan. — Expédition contre les +Malangais. — Installation du sultan actuel du Ouadây. — Choléra au +Ouadây ; famine.</p> + +<p>C’est au faguyh Délyl, grand câdi du Ouadây, qui passa au Caire, +en 1257 de l’hégire (1841, ère chrétienne), que je dois les notions +suivantes sur la mort du sultan Sâboûn et sur les événements qui +surgirent ensuite.</p> + +<p>Au Ouadây, on raconte de deux manières la mort de Sâboûn ; +les uns prétendent qu’il mourut de maladie ; mais le plus +grand nombre assure qu’il mourut de mort violente, et c’est ce que +m’ont aussi raconté, au Caire, le faguyh Hilâly et ses compagnons +de pèlerinage.</p> + +<p>Un soir, à la tombée de la nuit, Sâboûn alla rendre visite à sa +mère. Pour ne pas être reconnu, il sortit de sa demeure accompagné +seulement de deux esclaves. Il arrive chez sa mère, au village de +la Mômo, à environ un quart d’heure de Ouârah, dans la direction +nord-nord-est de la ville. Il reste quelques heures auprès +de<span class="pagenum" id="Page_225">[225]</span> sa mère, ensuite +remonte à cheval et reprend la route de Ouârah. Chemin faisant, il +aperçoit deux voleurs qui emmenaient une vache. Il fond sur eux, et +les voleurs abandonnent la vache et s’enfuient. Il dit à ses deux +esclaves de s’emparer de la bête, et il se met à la poursuite des +larrons. Ceux-ci, effrayés, se séparent et s’éloignent l’un à +droite, l’autre à gauche. Sâboûn s’attache à l’un d’eux, le presse, +et va bientôt l’atteindre. Le voleur, se voyant serré de près, fait +volte-face, et court sur le sultan en lui criant : « Que +veux-tu de moi ? je t’ai laissé ma proie. — Je veux m’emparer +de toi. — Je te conseille, moi, de retourner sur tes pas. » +Sâboûn ne tient compte de l’avis et s’élance sur le voleur, qui se +remet en course. Sâboûn va le toucher, le saisir. Le voleur le +tourne, lui lance un trait et le lui plante dans les reins. Sâboûn +chancelle sur son cheval et va tomber. Les deux esclaves accourent +et le voient presque évanoui. Ils le soutiennent, quittent la +vache, et reprennent ainsi à pas lents le chemin de Ouârah. Ils +arrivent au palais, le prince avait perdu beaucoup de sang, et la +blessure était mortelle, elle lui avait ouvert les reins à la +hauteur des flancs ; selon d’autres, elle lui avait percé la +poitrine. Trois jours après, Sâboûn expira.</p> + +<p>Abd-el-Câder, son fils, lui succéda ; mais six mois après +son installation, il tomba malade et mourut. Il eut pour successeur +son frère Mohammed-Kharyfeyn.</p> + +<p>Kharyfeyn, à son avénement, était trop jeune encore pour +gouverner. Le maniement des affaires passa alors entre les mains de +ses oncles, qui s’établirent ses régents<span class="pagenum" id= +"Page_226">[226]</span> et gardèrent le pouvoir jusqu’à ce qu’il +eût atteint sa majorité.</p> + +<p>Devenu maître absolu, Kharyfeyn usa d’abord de bienveillance +envers ses oncles. Ensuite, l’habitude d’un pouvoir sans contrôle +et sans bornes l’enivra et le porta bientôt à abuser +capricieusement de son autorité. Il n’était fatigues et exigences +fantasques dont il ne tourmentât ses officiers. Il conduisait en +personne les expéditions pour la chasse aux esclaves chez les +Djénâkhérah. Il alla même une fois au Dâr-Sila, punir le gouverneur +ou chef de ce pays de n’avoir pas payé intégralement l’impôt qui +avait été fixé. Au retour de cette excursion, au lieu de rentrer à +Ouârah, il s’établit à Târah.</p> + +<p>Là, il reprit le cours de ses bizarreries et de ses vexations. +Lorsqu’il était assis devant sa demeure, et que la pluie survenait +et tombait en abondance, au lieu de rentrer, il ordonnait à ses +officiers de prendre un <em>déreh</em>, grand vêtement de toile, et +de le lui tenir suspendu sur la tête ; quand la pluie avait +cessé, il rentrait chez lui. S’il apprenait qu’il y eût une jolie +femme, mariée ou non, dans quelque maison que ce fût, il envoyait +la prendre. L’ivrognerie était aussi une de ses habitudes.</p> + +<p>Tourmenter les gens était pour Kharyfeyn un besoin de tous les +jours. Un officier revenait-il d’une expédition, il le faisait +partir incontinent pour une autre. Ses actes de spoliation étaient +pour ainsi dire incessants ; sans motif aucun, il confisquait +les biens d’un individu pour les donner à un autre ; puis il +les reprenait de celui-ci pour les rendre au premier, ou pour les +transmettre à un troisième.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_227">[227]</span>Tant de tyrannie +et de folie lassa la patience. Deux kamkolak, l’un appelé Dèneh et +l’autre Gaybeh, gouverneur des Bény-Salâmât, conspirèrent et +résolurent de mettre un terme aux bizarreries cruelles du sultan, à +tant de vexations et d’injustices, et de se débarrasser d’un +souverain odieux. Un soir, ils pénétrèrent tout à coup dans la +demeure de Kharyfeyn, pour l’assassiner ; mais les femmes +emmenèrent subitement le prince et le cachèrent chez elles<a id= +"FNanchor_130"></a><a href="#Footnote_130" class= +"fnanchor">[130]</a>. Les deux conjurés mirent le feu à la +demeure.</p> + +<p>Le lendemain matin, le sultan parut au milieu de ses troupes et +des grands de sa suite. Il envoya à la recherche de Gaybeh et de +Dèneh ; mais ils s’étaient enfuis, et nul ne connaissait leurs +traces. Kharyfeyn confisqua leurs biens et fit égorger tous ceux +qui avaient eu quelque relation ou liaison avec les conjurés. Il +enveloppa dans cette injuste condamnation plusieurs hommes +respectables, tels que le chérif Ahmed le Mogrébin.</p> + +<p>Ces violences furent la cause d’une nouvelle conspiration. +Environ un mois après la première tentative, l’émyn Chérif fils de +Mourchidy, et qui avait les fonctions de <em>koursy</em> ou +sous-chef d’administration, Djougourdy, intendant du +<em>dengâyé</em> ou trésor, l’émyn Touchcha, l’eunuque Yangol, chef +des marchands d’esclaves, Guerguer, premier eunuque du sultan, se +réunirent en conciliabule secret. « Tant que Kharyfeyn vivra, +se dirent-ils, il n’y a ni paix ni sécurité pour personne ; +homme de sang et d’ivrognerie, il nous fera tous périr.<span class= +"pagenum" id="Page_228">[228]</span> Plus de retard ; tuons-le +avant qu’il ne mette la main sur nous. »</p> + +<p>Ils réussirent à empoisonner la liqueur avec laquelle Kharyfeyn +s’enivrait ordinairement ; il avala le poison ; quelques +instants après, il fut étourdi, il s’évanouit, et les conjurés +l’assommèrent sur la place. Ensuite ils envoyèrent appeler, au nom +du sultan, ses deux frères Idrys et Dâyog. Ces deux princes, en +entrant, virent leur frère étendu par terre et son corps +recouvert ; mais ils ignoraient qu’il fût mort. « Nous +avons reçu du sultan, leur dirent les conjurés, l’ordre de vous +crever les yeux. » Et les deux malheureux se laissèrent +exécuter sans la moindre résistance.</p> + +<p>Kharyfeyn avait plusieurs fils sous la direction de Yangol, qui +leur enseignait à lire. On les fit venir ; on en choisit un +appelé Râkeb, on le déclara sultan, on creva les yeux à tous les +autres, et on les renvoya. Râkeb fut installé au palais et proclamé +immédiatement sultan du Ouadây. On abandonna le cadavre de +Kharyfeyn aux femmes du harem, qui le firent enterrer.</p> + +<p>Râkeb fut soumis à une surveillance sévère de la part des +conspirateurs ; ils se réservèrent le droit exclusif +d’approcher de lui.</p> + +<p>Le complot dont nous venons de parler avait éclaté et réussi +sans le concours du kamkolak Yakoûb, qui alors était au Botayha. +Yacoûb était Malangais d’origine. Lorsqu’il apprit la mort de +Kharyfeyn, il rassembla ses troupes et marcha sur Târah ; mais +il se fit précéder par des émissaires chargés de dire de sa part +aux chefs de la conspiration : « J’arrive avec mes +troupes ; venez au<span class="pagenum" id= +"Page_229">[229]</span> combat. — C’est à toi de venir, lui +répondit-on ; nous te recevrons. »</p> + +<p>Yakoûb parut, plaça son camp en face de Ouârah, et défia les +partisans de Râkeb de venir se présenter en bataille. Son défi fut +repoussé, et on lui dit qu’on l’attendait. Yakoûb arriva, pénétra +dans Ouârah et inonda subitement le fâcher de ses cavaliers et de +ses fantassins. L’épouvante, la consternation se répandit dans le +palais. La mère de Râkeb calculant les conséquences de l’événement +qui se préparait, dépêcha de suite à Yakoûb un exprès qui lui porta +ces paroles : « Râkeb mon fils est aussi ton fils, et le +sort des affaires est entre tes mains. Nous ne voulons point te +combattre. Si tu consens à laisser le sultanat à Râkeb, tu en es le +maître et nous en serons reconnaissants. Si tu as résolu de donner +à un autre la souveraineté, nous l’acceptons à l’avance : +proclame sultan qui tu voudras. » Séduit par ces paroles, qui +flattaient son amour-propre, Yakoûb répondit : « Ton fils +est pour moi comme un fils ; je suis, de plus, son humble +esclave. J’accepte ce que vous déciderez. » Un nouvel exprès +fut mandé à Yakoûb, et lui dit : « Le sultan t’accorde +ses bonnes grâces, tu peux t’en retourner tranquille. »</p> + +<p>Ensuite Yakoûb alla s’entretenir avec la mère de Râkeb, afin de +combiner un moyen de se débarrasser de ses rivaux. +« Penses-tu, dit-il à la mère du sultan, que ceux qui ont +trahi et tué le père épargneront le fils ? — Je ne le crois +pas. — Alors laisseras-tu donc en repos ces hommes dangereux ? +— Que faut-il faire ? — Il faut les mettre à mort. — Tu as +toute liberté ; agis comme tu voudras. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_230">[230]</span>Yakoûb affecta +d’abord de traiter d’égal à égal les meurtriers de Kharyfeyn ; +puis un jour il les rassembla tous les cinq, et, en présence des +soldats réunis et armés, il fit exécuter les émyn Chérif, Touchcha +et Guerguer, et traîner en prison Djougourdy et Yangol. Leurs +fonctions furent immédiatement conférées à cinq nouveaux +fonctionnaires.</p> + +<p>Les choses restèrent ainsi un certain laps de temps. Mais la +mère de Râkeb, redoutant l’importance croissante de Yakoûb, +travailla à le perdre. Elle réussit à le surprendre, elle le fit +saisir et assassiner. Quelques jours après, Râkeb tomba +malade ; la variole se déclara, et il en mourut. Il fut +enterré secrètement, pendant la nuit, au cimetière des sultans. +(Les tombeaux des sultans sont dans une enceinte à part, au nord de +Ouârah, tout près de la ville : cette enceinte est limitée par +une haie ou zérybeh ; plusieurs arbres de heglyg s’élèvent à +travers les tombeaux.)</p> + +<p>Les partisans, proches et amis de Yakoûb, eurent connaissance du +fait, et la nuit suivante ils se rendirent au cimetière et +remarquèrent un tumulus fraîchement remué. D’autre part, les vizirs +avaient incognito remplacé le jeune prince défunt par le fils d’un +aguîd-djaramah<a id="FNanchor_131"></a><a href="#Footnote_131" +class="fnanchor">[131]</a> appelé Dougoury ; la substitution +de cet intrus permettait de croire que Râkeb était encore vivant. +Râkeb avait un faguyh qui venait lui apprendre à lire. On cacha et +on enveloppa la figure du faux Râkeb pour le conduire au faguyh. +(Il est d’habitude presque constante que les princes ne paraissent +que la face entourée<span class="pagenum" id= +"Page_231">[231]</span> depuis le menton jusque vers les yeux, par +l’extrémité de leur turban ou par une étoffe jetée sur la tête et +sur les épaules, et revenant par un ou deux tours sur le visage. +Cette sorte de déguisement est appelée <em>lithâm</em> par les +Arabes.)</p> + +<p>L’élève, ainsi caché et déguisé, parut devant son maître ; +mais le faguyh, aux premières paroles, reconnut la substitution. Ce +faguyh était de Malangah. Il informa de suite les principaux +Malangais que l’élève qui lui avait été présenté comme étant le +sultan ne l’était pas. Cette déclaration rappela à ceux d’entre eux +qui avaient été attachés à Yakoûb, la tombe fraîchement fouillée au +cimetière des sultans, et le rapprochement de ces deux +circonstances leur confirma le fait de substitution. Ils résolurent +de dévoiler et de punir cette supercherie ; car nul ne doit et +ne peut recevoir le titre et l’autorité de sultan, s’il n’est du +sang des sultans ouadayens et s’il n’a pour mère une femme d’une +des cinq tribus privilégiées. Du nombre de ces cinq tribus sont les +Malangais et les Ab-Senouniens ou Sennâouyens. Aux époques de +rivalité et de contestations ou de luttes pour l’élection d’un +sultan, chacune des cinq tribus cherche à fournir un prince à +l’État ; car le prince traite sa tribu alors avec une certaine +déférence et y choisit la plus grande partie de ses officiers, de +ses vizirs, etc.</p> + +<p>Les vizirs du prétendu Râkeb songèrent à se débarrasser des +principaux Malangais, qui leur portaient ombrage. Ils se +rappelaient comment Yakoûb avait fini par mettre à mort les émyn +partisans de Râkeb. Or donc, ils envoyèrent dire aux notables +malangais de<span class="pagenum" id="Page_232">[232]</span> venir, +selon leur coutume annuelle, réparer les dégradations de la demeure +du sultan<a id="FNanchor_132"></a><a href="#Footnote_132" class= +"fnanchor">[132]</a>. Le projet était d’attirer ces Malangais à +Ouârah, de les saisir et de les égorger. Mais ils se doutèrent de +la ruse, et refusèrent de se rendre à l’invitation qui leur était +faite. Alors les vizirs expédièrent contre eux un corps de troupes, +sous les ordres du djaramah Kéçâr et de Bilâl, aguîd ou gouverneur +du Gaûz. Ces deux chefs marchèrent sur Malangah pour en saisir les +notables. Les deux remplaçants de Yakoûb et de Dèneh marchèrent, +chacun à la tête d’une troupe armée, contre les envoyés des vizirs, +les battirent, leur tuèrent un grand nombre d’hommes, tuèrent aussi +Kéçâr et Bilâl, et prirent une quantité considérable de chevaux et +d’armes. Immédiatement après cette affaire, les Malangais +expédièrent la nouvelle de leur victoire aux Sennâouyens ou +Sennâouïdes, et leur expliquèrent quelle était la cause de ce débat +sanglant et inattendu.</p> + +<p>Il y avait alors chez les Sennâouïdes deux jeunes enfants du +sang des sultans. On en choisit un, appelé +Mohammed-Abd-el-Azyz-Dhahouyéh, et il fut proclamé sultan. Il régna +quelque temps, et après lui l’autorité échut à Chérif, frère de +Sâboûn. C’est ce même Chérif qui règne encore aujourd’hui au Ouadây +(1259, ère musulmane ; 1843, ère chrétienne).</p> + +<p>Des pèlerins ouadayens m’ont appris encore dernièrement, à leur +passage au Caire (au commencement du mois de moharrem 1257, février +1841), que le Ouadây est gouverné avec justice par le sultan +Chérif,<span class="pagenum" id="Page_233">[233]</span> descendant +du sultan Sâleh, et frère de feu le sultan Abd-el-Kérym-Sâboûn. +Chérif s’enfuit du Ouadây lors de l’intronisation de son neveu +Abd-el-Câder, et se réfugia auprès du sultan fôrien Mohammed-Fadhl, +à qui il demanda des troupes pour rentrer à Ouârah. Fadhl lui en +donna, un peu tard il est vrai, et à la condition d’un tribut +annuel. Chérif accepta, et conquit la souveraineté du Ouadây sans +rencontrer d’opposition.</p> + +<p>Ensuite les Ouadayens se réunirent en masse, et représentèrent +au nouveau prince que s’il voulait rester sultan, il devait être +libre de tout engagement avec les Fôriens, dégagé de toute charge +au profit du souverain du Dârfour. Chérif fut obligé d’écrire à +Mohammed-Fadhl : « Je suis contraint, par la volonté de +mes sujets, de rompre ma promesse. Il m’est impossible de demeurer +fidèle aux conditions que j’ai acceptées précédemment. »</p> + +<p>Peu après, Chérif fit une expédition dans le Bâguirmeh. Il +s’empara de ce pays, qui fut soumis au Ouadây, comme il l’avait +déjà été auparavant. Lorsque le sultan ouadayen vit sa force et son +autorité affermies et accrues, il tenta une expédition contre le +Kânum, s’empara de cette province et en chassa le vizir-gouverneur +ou <em>elifa</em><a id="FNanchor_133"></a><a href="#Footnote_133" +class="fnanchor">[133]</a>. Il en chassa aussi l’emyn, chef suprême +de la province, le faguyh Mohammed, sous les ordres duquel était +l’elifa. Chérif se trouva alors maître du Kânum, comme l’avait été +son frère Sâboûn. Du reste, Dieu seul sait la vérité ; quant à +moi, j’écris ces<span class="pagenum" id="Page_234">[234]</span> +faits comme reçus de la bouche d’un étranger, et toute nouvelle +reçue d’un homme peut être vraie aussi bien qu’elle peut être +fausse.</p> + +<p>Voici comment le faguyh Délyl, grand câdy du Ouadây, m’a +raconté, ici au Caire, les circonstances de l’avénement du sultan +Chérif.</p> + +<p>Lorsque Sâboûn fut parvenu à la souveraineté, il gouverna avec +justice et équité. Grâce à la sage administration de ce prince, les +choses nécessaires à la vie furent en abondance et à vil prix. +Sâboûn sortit glorieux et triomphant de toutes ses entreprises. +Après sa mort le trône échut à son fils Abd-el-Câder, et celui-ci +eut pour successeur son frère Kharyfeyn, encore en bas âge. Les +oncles de Kharyfeyn s’emparèrent du maniement des affaires et les +conduisirent assez mal. Tyrans capricieux, ils violaient les droits +les plus sacrés des hommes. C’est alors que Dieu envoya contre le +Ouadây un fléau terrible, le choléra, qui dévasta le pays. C’était +en 1253 de l’hégire (1837)<a id="FNanchor_134"></a><a href= +"#Footnote_134" class="fnanchor">[134]</a>. Après le choléra, Dieu +envoya la disette et la faim. Les pluies avaient été peu +abondantes ; et alors une foule de Ouadayens s’enfuirent dans +les contrées voisines du Dâr-Séleih. Ceux qui restèrent furent en +proie à la plus affreuse famine ; ils en vinrent jusqu’à +manger les cadavres même des animaux immondes.</p> + +<p>Un jeune frère de Sâboûn, appelé Chérif, s’était enfui lors de +l’élévation de Sâboûn au sultanat. Il s’était retiré au Dârfour, et +de là au Kordofâl. Il était dans cette dernière contrée lorsqu’il +apprit quels malheurs<span class="pagenum" id= +"Page_235">[235]</span> accablaient le Ouadây, et comment la famine +et la mort dépeuplaient le pays. Il repassa alors au Dârfour, et +réussit à se faire présenter au sultan fôrien Mohammed Fadhl.</p> + +<p>Chérif déclara ses intentions à ce sultan, et lui exprima le +désir de recouvrer la souveraineté du Ouadây ; il fit voir que +le moment était favorable, que le Ouadây était sans ressources et +en partie dépeuplé. Fadhl envoya alors des hommes examiner l’état +du Ouadây, et il sut bientôt qu’en effet le pays était dans la plus +affreuse détresse, qu’il n’y avait pour ainsi dire plus dans Ouârah +que le sultan et quelques aguîd. D’après ce que m’a assuré le câdy +Délyl, il ne s’y trouvait que deux aguîd (ou chefs militaires et +préfets de provinces) ; la famine les assaillait, et ils +avaient à peine quelques soldats. Pour profiter de cette +circonstance, Mohammed-Fadhl rassembla une armée, et en confia le +commandement à Abd-el-Syd<a id="FNanchor_135"></a><a href= +"#Footnote_135" class="fnanchor">[135]</a>, un des esclaves élevés +à la cour. L’armée partit ; Chérif la suivit. Il avait promis +au sultan fôrien de lui payer un tribut annuel. Les conditions du +traité une fois déterminées et consenties, Chérif avait écrit de sa +main le traité par lequel il fixait ses obligations.</p> + +<p>L’armée fôrienne pénétra dans le Ouadây sans rencontrer de +résistance. Le sultan qui régnait alors fut tué ; Chérif fut +investi de l’autorité souveraine et placé sur le <em>trône</em> de +ses pères.</p> + +<p>Les Fôriens, dès leur entrée au Ouadây, avaient pillé et détruit +plusieurs villages, enlevé des femmes<span class="pagenum" id= +"Page_236">[236]</span> et des enfants. Les Ouadayens émigrés, +informés de ce qui se passait, oubliant l’état de misère du Ouadây, +rentrèrent à la hâte et vinrent examiner de près les circonstances +de l’invasion des Fôriens. Mais déjà le sultan avait été tué, et +Chérif était au pouvoir. Ils acceptèrent son autorité et se +soumirent. Mais ils dirent au nouveau souverain : « Tu +vas faire sortir promptement les Fôriens de notre pays, sinon nous +les égorgeons tous. » Chérif fit faire à Abd-el-Syd ses +préparatifs, et le congédia avec ses troupes.</p> + +<p>A la fin de l’année, Chérif songea à s’acquitter de sa promesse +envers Mohammed-Fadhl et à payer la dette qu’il s’était imposée. +Mais les Ouadayens s’opposèrent à ce projet. « Nous ne +souffrirons jamais, lui dirent-ils, que tu payes rien au prince +fôrien. Nous ne te fournirons pas ce que tu veux lui envoyer ; +nous ne reconnaissons pas ta dette. Si cette résolution de notre +part ne te convient pas, nous ne voulons plus de toi. » +Chérif, surpris de cette opposition énergique, dépêcha des +ambassadeurs à Fadhl ; il les chargea d’exposer comment il +était contraint dans ses volontés, et de montrer qu’il lui était +impossible de résister à ce que réclamaient ses sujets.</p> + +<p>De ce moment, l’inimitié s’éleva entre le Fôr et le Ouadây, et +aujourd’hui encore, disait le cadi Délyl, elle est dans toute sa +vigueur. C’est pour cela que la caravane des pèlerins du Ouadây +s’est dirigée cette année (1257, hégire ; 1841, ère +chrétienne) du côté du Maghreb, et a pris par Audjalah pour se +rendre en Égypte. Ordinairement la caravane passait par le Dârfour +pour aller traverser la Mer-Rouge.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_237">[237]</span>Mais arrêtons +notre plume, trop pressée de courir sur la <em>carrière</em> de ces +événements historiques ; les trop longs détails engendrent la +fatigue et apportent l’ennui. Dieu et le Prophète savent ce qui fut +et ce qui sera.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp1c10"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_130"></a><a href="#FNanchor_130"><span class= +"label">[130]</span></a>L’asile des femmes est inviolable au +Ouadây.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_131"></a><a href="#FNanchor_131"><span class= +"label">[131]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note28">note +28.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_132"></a><a href="#FNanchor_132"><span class= +"label">[132]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note29">note +29.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_133"></a><a href="#FNanchor_133"><span class= +"label">[133]</span></a>En langage barnaouyen, <em>elifa</em> +signifie <em>gouverneur</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_134"></a><a href="#FNanchor_134"><span class= +"label">[134]</span></a><em>Voy.</em> chapitre des <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#c10">Plantes +du Dârfour,</a> dans le <em>Voyage au Dârfour</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_135"></a><a href="#FNanchor_135"><span class= +"label">[135]</span></a><em>Syd</em>, en fôrien, signifie +<em>Dieu</em> ; c’est le mot arabe <em>seyd</em>, maître, +seigneur.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h2><span class="pagenum" id="Page_238">[238]</span><a id= +"p2"></a><span class="large">SECONDE PARTIE,</span> <span class= +"med">OU</span> <span class="large">PARTIE DESCRIPTIVE.</span></h2> + +<div class="figdecor iwdecor7"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor7.jpg"> +</figure> +</div> + +<h3 class="nopb bold"><a id="p2c01"></a>CHAPITRE +I<sup>er</sup>.</h3> + +<p class="csum">Étendue du Ouadây. — Comparaison du Ouadây et du +Dârfour. — Éloge de Sâboûn ; année de la mort de ce prince. — +Principales peuplades du Ouadây ; leurs contrées ; leurs +caractères physiques. — Répugnance pour la coloration blanche. — +Tribus arabes des environs du Ouadây. — Les Ouadayens refusent à +tout prince étranger le titre de sultan. — Rudesse de leur langage. +— Physionomie de certaines peuplades. — Époque des premières +relations commerciales avec le Ouadây. — Amour de Sâboûn pour les +savants. — Défaut de courage des Barnaouyens, anecdote. — +Réflexions.</p> + +<p>Sachez que <span class="sc">Celui</span> qui est unique dans la +durée immuable de son empire et de sa puissance, et qui conduit et +dirige ses créatures comme il lui plaît, choisit à son gré, parmi +ses serviteurs, ceux qu’il veut élever, et les entoure d’éclat et +de splendeur ; c’est lui qui établit les princes des +nations.</p> + +<p>Les souverains et les peuples du Soudan reconnaissent comme un +événement des plus étonnants et des plus mémorables pour l’histoire +de leur pays, l’établissement du royaume des descendants de Séleîh, +ou royaume du Ouadây. Cette contrée semble être une rose au milieu +d’autres fleurs, ou un grand parterre où se promènent<span class= +"pagenum" id="Page_239">[239]</span> des fleuves, tant la +Providence y a semé de bienfaits, y a prodigué de libéralités. De +toutes parts des eaux pures et limpides, au courant argentin, des +jardins où les fleurs s’épanouissent et brillent comme la pupille +de l’œil. Sur les bords de ces eaux, l’arak entrelace ses rameaux +en haies épaisses où le rossignol roucoule ses chants, réjouit le +cœur et charme l’âme.</p> + +<p>Le Ouadây a un peu plus de largeur que le Dârfour, mais il a +moins de longueur ; son territoire est d’une nature plus +généreuse ; il y a en cela la différence d’aujourd’hui à hier, +du soleil à la lune, d’un parterre à un désert, du paradis au Grand +Feu. Il y a bien, il est vrai, au Dârfour, quelques lieux dont le +sol se rapproche, par ses qualités, de celui du Ouadây ; mais +la plus grande partie du Dârfour est une terre sablonneuse, altérée +ou presque sans eau. Aussi les Fôriens qui habitent ces espèces de +déserts sont chétifs, maigres, d’une teinte à nuance +jaunâtre ; ils ont pour ainsi dire toujours soif ; ils +sont obligés de se rationner strictement pour l’eau, comme s’ils +étaient dans un navire égaré sur les mers, qui ne sait plus où il +est, où est la terre, où est le ciel.</p> + +<p>Mais au Ouadây, presque partout abondent des courants d’eaux +vives ; presque partout des arbres en végétation, toujours +retentissants des chants des oiseaux. Depuis la province du Sabâh +ou de l’Est, c’est-à-dire la première province qui forme la +frontière orientale du Ouadây, jusqu’à la rivière qui coule à +l’extrême limite du royaume, à l’ouest, on n’a à traverser aucun +espace pour lequel il faille s’approvisionner d’eau. A chaque +village, et pendant environ vingt-deux jours qu’exige<span class= +"pagenum" id="Page_240">[240]</span> ce trajet, on rencontre +partout des puits, des cours d’eau, des arbres, des champs +ensemencés. Il en est de même dans le trajet du nord au sud.</p> + +<p>Le Ouadây est assez riche en population, excepté dans quelques +endroits peu nombreux et qu’on ne cite même pas, tant ils sont de +peu d’importance. Aussi celui à qui le sultan donne +l’administration et le revenu d’un village, en retire plus de +profits que n’en produiraient dix villages du Dârfour. Comparé au +Ouadây, le Dârfour est comme un pays ruiné.</p> + +<p>Ce peu de mots suffit pour établir la différence des deux États. +Après les avoir parcourus l’un et l’autre, le voyageur +s’écrie : « Trop loin sont les pléiades pour les +atteindre avec la main ! » (C’est-à-dire : +« Que le Dârfour est loin d’être comparable au Ouadây !). +J’ai dit encore dans le même sens : « Qu’il y a loin des +pléiades à la terre ! qu’il y a loin d’un beau sabre à une +faux ! » Qui déprécierait le Ouadây serait</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Comme les femmes légitimes d’un +harem, compagnes d’une belle concubine, et qui, dans leur jalousie +et leur haine amère, lui disent en face : « Qu’elle est +laide ! »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>D’autre part, les Ouadayens, bien que moins policés que les +Fôriens, sont cependant d’une nature plus généreuse, d’un caractère +plus hospitalier. De l’aveu même de tous les princes du Soudan, les +sultans ouadayens sont les plus généreux, ont le mieux organisé +l’administration de leur pays.</p> + +<p>Qui voit la capitale du Ouadây est véritablement surpris, et en +admire la position et la distribution. En effet, Ouârah est +encadrée entre trois montagnes allongées, qui, par leur +merveilleuse disposition, ne<span class="pagenum" id= +"Page_241">[241]</span> laissent que deux débouchés libres et +ouverts sur elle. Dix hommes suffiraient presque pour défendre un +de ces débouchés, et par conséquent empêcher l’entrée de la ville, +même contre les troupes les plus nombreuses. Le second débouché +pourrait presque être défendu par deux hommes seulement.</p> + +<p>Le sol du territoire de Ouârah est d’une qualité excellente, +ferme, ni trop dur, ni trop sablonneux. Les plaines de Tendelty, +capitale du Dârfour, sont au contraire d’un sable meuble comme +celui des plaines de l’Alidj en Arabie ; le pied s’y enfonce +facilement, et presque sans cesse il s’en élève des tourbillons +poudreux.</p> + +<p>A Ouârah les habitations sont mieux construites qu’à Tendelty. A +Tendelty elles sont faites en roseaux de doukhn, enclos et maisons +même ; toutes les habitations, même celle du sultan, ont un +zérybeh ou haie en épines sèches. Seulement la demeure du sultan +renferme deux petites maisons en briques, où l’on garde en dépôt +les vêtements, hardes et armes du prince, pour les préserver de +l’incendie. Mais à Ouârah, la plupart des maisons et de leurs +enclos sont en maçonnerie. Il en est de même de la demeure du +sultan. Elle se compose d’espèces de pavillons ayant des +<em>mouchrabât</em> ou fenêtres grillées en bois, saillantes au +dehors, et des murs solides. Au lieu d’un zérybeh d’épines, elle a +un mur d’enceinte qui la clôt et l’entoure comme le hâlo entoure la +lune, ou comme le stipe enveloppe le jeune régime du dattier.</p> + +<p>Au Dârfour, il n’y a de terres qui vaillent celles du Ouadây que +dans les contrées de l’Ouest, c’est-à-dire vers les frontières +ouadayennes. Au contraire, toutes<span class="pagenum" id= +"Page_242">[242]</span> les terres du Ouadây sont riches et +fertiles, tous les pays y sont vivants et bien peuplés. Au Dârfour, +la plupart des villages sont dévastés, ou à peu près, par les +violences et la tyrannie des gouverneurs ; il n’y a d’endroits +assez bien habités que ceux dont les chefs ont assez de puissance +pour se faire craindre et respecter. Hors ce cas, tout est +désolation, tant sont variées les formes de l’injustice et de la +brutalité du gouvernement.</p> + +<p>Les souffrances du peuple étaient extrêmes à l’époque où j’étais +au Dârfour. Le sultan Mohammed-Fadhl était alors encore jeune. +Entraîné et emporté par l’effervescence et les passions de son âge, +il oubliait les intérêts du pays, ne songeait guère à arrêter le +cours des vexations qui pesaient sur ses sujets. Uniquement occupé +de plaisirs, il passait son temps à boire et à se divertir. Toute +sa vie se consumait à rechercher et posséder des femmes, à boire, à +monter à cheval. Les rois, ou gouverneurs des provinces et des +districts, écrasaient les rayas, les abreuvaient de souffrances. +Nul n’osait posséder quelque bien. Il n’y avait plus ni rangs, ni +classes. Les gens de la lie du peuple, il les admettait, de pair +avec les grands, aux mêmes honneurs ; des esclaves, il faisait +des vizirs ; les hommes les plus respectables et les plus +révérés, il les humiliait. On pouvait alors répéter ces vers, comme +à propos :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Je vois les hommes confondus et +sens dessus dessous, et cependant la terre n’a pas encore +culbuté.</div> + +<div class="line indent0">« Confondre, ce n’est pas renverser +un pays le haut en bas ; c’est, avec des esclaves, faire des +maîtres. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Enfin, l’État semblait être la réalisation des paroles de ces +deux strophes à cinq hémistiches :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_243">[243]</span>« Les moments de paix et de calme pour +mon amour ne sont plus ;</div> + +<div class="line indent0">« Ils sont enfuis. Ils ont donc +refusé de durer, ces plaisirs et leur limpide +jouissance !</div> + +<div class="line indent0">« Ne vous étonnez pas qu’aujourd’hui +la douleur nous accable ;</div> + +<div class="line indent0">« Les temps sont changés, et de +noires ténèbres en ont remplacé la blanche félicité.</div> + +<div class="line indent0">« Maintenant de laids et vilains +singes font le rôle de lions ;</div> + +<div class="line indent0">« Des ignorants sont désormais +devenus nos maîtres,</div> + +<div class="line indent0">« Vrais chiens immondes au milieu +d’hommes.</div> + +<div class="line indent0">« Ami, si leur vile engeance reste +longtemps au pouvoir,</div> + +<div class="line indent0">« La mort sera alors le seul refuge +des gens de cœur, le seul asile du repos.</div> + +<div class="line indent0">« Des esclaves commander à un peuple +d’hommes libres ! »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Au Ouadây, les affaires furent prospères sous la main du sultan +Mohammed-Abd-el-Kérym-Sâboûn. Sa justice s’étendait sur tous, et il +répandait partout ses dons et ses bienfaits. Sous son règne, +personne n’eut à se plaindre d’injustice ou de misère. Il sut, par +sa sagesse, donner l’arc à l’archer, la maison au maçon ; +chacun fut à sa place et à son œuvre. Il maintint en honneur la loi +divine. Son équité sut pénétrer jusque dans les dernières parties +du royaume. Il se fit aimer de tous, excepté des méchants, au cœur +malade, à l’âme gâtée et jalouse.</p> + +<p>Pourquoi le destin se plaît-il à transformer les joies en +douleurs et en peines ? Comme un chien saisit son gibier, le +destin a subitement saisi ce prince encore dans la vigueur et le +bouillant de la jeunesse ; oui, trop tôt le destin versa la +coupe du malheur à ceux qui aimaient Sâboûn. Toujours la fortune +fit triompher les armes de ce souverain ; toujours il abreuva +ses ennemis de l’amertume de la mort et de la désolation. Il soumit +le Bâguirmeh, repaire de désordres et de crimes. Par un second +coup, il ruina le Tâmah, refuge de<span class="pagenum" id= +"Page_244">[244]</span> vices et d’irréligion. Par la terreur de +ses armes, il fit trembler dans toutes leurs articulations les +Fôriens et leur sultan, qui crurent voir bientôt le vainqueur +ouadayen se ruer sur eux et les expulser peut-être de leur +pays.</p> + +<p>Sâboûn s’empara du souverain pouvoir en 1218 ou 1219 de +l’hégire, et on sait, sans nul doute, qu’il mourut en 1226 (1811, +ère chrétienne). Son règne ne fut donc que de huit ans, et dans ce +court espace de temps il fit ce que d’autres ne pourraient faire en +quatre-vingts ans.</p> + +<p>Mais qui oserait accuser ce monde d’une calamité aussi grande +que la mort de Sâboûn ? La mort est une loi de la nature. Ce +monde aussi, dans la coupe de ses joies, cache des maux +irréparables. Miséricorde de Dieu sur Haryry, qui a dit ces +vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« O toi qui recherches ce vil monde +comme une fiancée ! Va, la vie n’est qu’un filet tendu par la +mort, qu’un séjour de douleurs,</div> + +<div class="line indent0">« Une demeure où tu ris un jour, où +tu pleures le lendemain. Fi de ce monde, de cette demeure +perfide !</div> + +<div class="line indent0">« Des nuages y donnent leur ombre, +mais leurs masses trompeuses n’étanchent pas la soif.</div> + +<div class="line indent0">« Les guerres n’y finissent +jamais ; celui que le monde a fait prisonnier ne voit plus par +quels sacrifices il pourra se racheter<a id= +"FNanchor_136"></a><a href="#Footnote_136" class= +"fnanchor">[136]</a>. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Sâboûn vécut trop peu pour son pays. Si sa vie se fût prolongée, +il se fût emparé du Dârfour et d’autres provinces du Soudan ; +il eût ramené dans ces contrées le bel âge de la jeunesse de +l’univers. Les jours de son règne furent des jours de fête à la +face riante et épanouie ; ses colères ne furent que contre le +mal, ses joies ne furent que pour le bien. Jamais ses +sujets<span class="pagenum" id="Page_245">[245]</span> n’ont +demandé une autre main que la sienne ; jamais ils n’ont désiré +un autre maître que lui. Son pays fut riche en population dans +toutes les tribus dont il se composait.</p> + +<p>Parlons maintenant des divers habitants du Ouadây. Les grandes +peuplades du Dâr-Séleîh sont : les Maçâlyt, les Mymeh, les +Dâdjo, les Kachméreh et les Gorân (ou les cinq tribus primitives), +puis les Koûkah, les Djénâkhérah et les Birguid. Chacune de ces +peuplades a sa contrée particulière.</p> + +<p>Les Maçâlyt habitent le Dâr-es-Sabâh ou province de l’Est. Ils +sont en rapports d’intérêts, de parenté et d’origine avec les +Maçâlyt du Dârfour. Leur province a une étendue d’environ deux +jours de marche en largeur et au moins huit jours en longueur. Les +Maçâlyt sont de taille moyenne et de couleur bronze foncé. Ils +forment une population nombreuse tant au Dârfour qu’au Ouadây. Leur +pays n’a que très-peu de montagnes ; il est presque tout en +plaines.</p> + +<p>Les Ouadayens proprement dits, ou habitants primitifs du Ouadây, +occupent plus particulièrement la partie centrale du royaume. C’est +parmi eux que sont pris les vizirs et les troupes spéciales du +sultan. Les contrées qu’ils habitent sont montueuses. La plus +remarquable et la plus grande de leurs montagnes est le mont +Ab-Senoûn ou Ab-Sounoûn. Les Ab-Senoûniens (ou Sennâouyens ou +Sennâouïdes) se considèrent comme la souche originelle des +Ouadayens et comme la famille d’où sont sortis les premiers sultans +du Ouadây. Ils prétendent aussi que les quatre autres tribus qui +avec eux forment les cinq tribus primitives des<span class= +"pagenum" id="Page_246">[246]</span> Ouadayens, ne sont que des +branches nées de leur tige. Au nord du mont Ab-Senoûn, à quelques +lieues de distance, est le mont Malangah. La plupart des +Sennâouyens sont d’un noir foncé, d’une taille élevée ; ils +sont fortement charpentés, et rappellent en quelque sorte les +redoutables Amalécites. Les Malangais sont d’une nuance moins noire +et tournant au bronzé.</p> + +<p>Les Kachméreh sont à quatre jours de distance de Ouârah, au sud. +Ils habitent dans le Botayha, qui est une vallée charmante, bien +arrosée ; ils y sèment une grande quantité de légumes et de +plantes qui servent de condiments : tels sont le poivre, la +coriandre, l’ail, l’ognon. La tribu des Kachméreh a ses demeures à +l’extrémité sud de la vallée ; cette peuplade, assez +nombreuse, est répandue sur une surface de quatre jours de longueur +et de quatre heures de large seulement. Les villages des Kachméreh +sont petits, alignés près de la lisière de la vallée, et rangés là +comme les perles d’un collier sur le cou des houris.</p> + +<p>Le sultan Sâboûn avait donné à mon père l’administration et le +revenu de cinq de ces villages kachméreh, qui certes valaient +mieux, comme profit, que cinquante villages fôriens. Toutes leurs +stations sont bien peuplées et vivantes ; du plus petit +hameau, si la trompette de la guerre venait à retentir, sortiraient +au moins cinq cents hommes dans la vigueur de l’âge. Je suis +persuadé que si, pour une circonstance pressante, on rassemblait +sous les armes tous les Kachméreh, ils fourniraient à eux seuls un +corps d’armée imposant. Ils sont d’ailleurs soumis, et plus faciles +à conduire que tous les autres Ouadayens. Ils<span class="pagenum" +id="Page_247">[247]</span> vivent dans l’aisance, et leurs familles +ont de nombreux enfants. Leur naturel est simple et docile sans +bassesse. Ils sont de stature moyenne ordinaire, et leur carnation +est entre le noir et le blanc. Leur langage diffère de celui des +autres Ouadayens. Ils ont pour gouverneur un roi à peu près +absolu.</p> + +<p>Les Koûkah sont situés au sud-est du Ouadây, et forment trois +divisions. Les Koûkah sont très-considérés des Ouadayens à cause +des esclaves qu’ils en retirent pour servir de concubines. Il y a +surtout une des trois divisions qui fournit des femmes magnifiques, +préférables même aux plus attrayantes Abyssiniennes. Ils ont de +jeunes esclaves qui sont belles à ravir, et d’une grâce à soulever +toutes les émotions du cœur ; leurs charmes troublent et +bouleversent l’âme, tournent la tête aux plus dévots ascètes, et +les plongent dans des désirs voluptueux.</p> + +<p>Les Koûkah, tribu nombreuse, ont leurs villages bien peuplés, +leur pays bien arrosé et abondant en gras pâturages. Leur taille +est svelte, assez haute, le corps élancé et dégagé, avec tous les +caractères de la santé et de la vigueur. Le sultan et aussi les +rois choisissent dans cette tribu beaucoup de leurs +concubines ; car les Ouadayens ont pour croyance qu’excepté +leurs cinq tribus dites originelles ouadayennes, tous les autres +habitants du Dâr-Séleîh peuvent être vendus et achetés.</p> + +<p>Les Gorân sont établis au nord du Ouadây. Cette population, +riche en troupeaux, en chevaux, en chameaux, est disséminée çà et +là en une foule de petites peuplades dont chacune se suffit pour +ses besoins. Les Gorân sont de petite taille, généralement d’un +teint<span class="pagenum" id="Page_248">[248]</span> brun assez +net et rapproché de la coloration des Égyptiens, en telle sorte +qu’ils ne semblent pas être d’origine soudanienne. Je n’ai pas vu +leurs pays ; je n’y suis pas entré ; mais j’ai rencontré +un grand nombre de Gorân dans le Ouadây. J’ai vu de leurs femmes +qui m’ont paru d’une beauté remarquable ; leurs yeux percent +comme la flèche et vous pénètrent jusqu’au cœur.</p> + +<p>Ce qui m’a surpris, c’est que les Ouadayens ont presque en +aversion la couleur des Gorâniennes. Ils trouvent leur teint trop +blanc ; aussi celles qu’on vend comme concubines ne sont +jamais de haut prix. Pour les Ouadayens, plus un individu, par sa +couleur, s’éloigne de la couleur noire, plus il leur paraît éloigné +de l’esclave ; cependant, si le teint passe un certain degré +de coloration vers le blanc, elle n’est plus de leur goût ; +ils préfèrent à cette teinte le ton mulâtre clair des +Abyssiniennes ; c’est pour eux le type du beau. Un sellier +tripolitain appelé Mohammed, et qui alla au Ouadây, donna en +présent à Sâboûn deux esclaves, une blanche et une Abyssinienne. Le +sultan se prit de tendresse pour l’Abyssinienne, et elle obtint +toutes les faveurs du prince ; pour la blanche, Sâboûn n’en +approcha pas ; elle resta délaissée au harem, et mourut +intacte.</p> + +<p>Les Dâdjo sont au sud du Dâr-Séleîh, voisins des Koûkah, dont +les limites sont contiguës. Les Dâdjo sont généralement d’un noir +foncé ; leur caractère est encore sauvage. Ils sont, aux yeux +des Ouadayens, ce que sont les Berty aux yeux des Fôriens. Les +Berty sont au nord du Fôr, et les Dâdjo au sud du Ouadây.</p> + +<p>Je n’ai pas séjourné assez longtemps au Ouadây pour pouvoir +parfaitement déterminer les natures différentes<span class= +"pagenum" id="Page_249">[249]</span> de ses diverses peuplades. Il +y a d’ailleurs beaucoup d’autres tribus moins importantes que +celles que je viens de citer ; elles sont interposées entre +celles que j’ai signalées. J’ai oublié les noms et stations de +plusieurs.</p> + +<p>Les Djénâkhérah sont originairement des esclaves du sultan. Ils +représentent exactement les Abydyéh ou esclaves cantonnés dans +certains pays du Dârfour par le sultan. Les Djénâkhérah sont +nombreux, et forment divers groupes importants stationnés au +sud-est du Ouadây. Ils sont contigus aux Maçâlyt, mais ils n’ont +avec eux aucun rapport de parenté ou d’alliances ; ils ne +contractent jamais de mariages avec eux.</p> + +<p>Les Mymeh constituent une population qui se compose de plusieurs +tribus divisées en fractions. Ils sont d’un noir foncé comme de +l’encre. Ils habitent au sud direct du Ouadây, sur la même ligne +que les Dâdjo et les Koûkah.</p> + +<p>Il y a encore, à partir de Ouârah jusqu’aux limites méridionales +du Dâr-Séleîh, plusieurs autres peuplades et des territoires ou +subdivisions territoriales étendues, dont les habitants se mêlent +par alliances ; de sorte que, dans une circonscription, on +trouve deux, trois et quatre variétés d’individus et plus. Cela a +lieu surtout chez les Birguid ; car dans le pays qu’ils +occupent, les Birguid ont leurs villages éparpillés un par un, ou +par groupes de deux, de trois, et quelquefois par groupes plus +nombreux.</p> + +<p>Les Birguid sont d’un naturel méchant ; ils sont traîtres, +brutaux, pillards. La plus grande partie de ce qu’ils ont est le +produit de rapines et de vols. Ils ne connaissent ni amitié ni +bonne foi.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_250">[250]</span>Les Birguid sont +noirs et grêles, et leur taille est en général courte. Les plus +considérés d’entre eux, les gens de distinction ont les mêmes vices +de nature que les gens de la populace ; ils sont la honte et +la plaie du Ouadây. C’est de cette peuplade que sortent les +ouvriers en fer et les chasseurs ; tout ce qui constitue au +Ouadây la classe infime et la plus méprisée des habitants, à cause +de ses penchants honteux et de sa nature corrompue, se compose de +Birguid.</p> + +<p>Le Ouadây, par delà ses limites, est entouré d’Arabes Bédouins. +Du côté de l’ouest sont les Zébédeh, les Arabes-el-Bahr ou Arabes +de la rivière, et les Areygât, trois tribus riches, fortes et +puissantes. Le faguyh Moûça, aguyd des Zébédeh et frère de +Bedr-ed-Dyn, imâm du sultan Sâboûn, m’a assuré que les Zébédeh sont +d’origine yamanique, qu’ils tirent leur nom de Zébyd, ville de +l’Yémen, et qu’ils descendent des Himyarites (Homérites). Quant aux +Areygât, le faguyh Mohammed-l’Areygât, interprète du sultan, m’a +dit qu’ils sont originaires de l’Irâg (Irâk), et issus des +anciennes tribus arabes des Lakhmides et des Djouzâmides. Les +Arabes-el-Bahr sont une population très-dense dont chaque rameau +occupe un espace considérable. Ils sont gouvernés par un seul chef. +Tous sont riches en bœufs, fournis d’ustensiles domestiques, de +hardes, de vêtements. J’ai connu leur aguîd Maçoûd ; il avait +des troupes nombreuses, et, de plus, une garde particulière.</p> + +<p>Au nord du Ouadây sont les Mahâmîd, puissante tribu, ramifiée en +une foule de divisions et de branches. Les Mahâmîd ont une grande +quantité de chameaux,<span class="pagenum" id= +"Page_251">[251]</span> de chamelles, de chevaux, de menu bétail, +d’esclaves, d’argent, et aussi de corail, cette parure qui plaît si +fort à l’œil. Ils sont bien fournis d’armes, et leurs lances sont +excellentes.</p> + +<p>Au sud sont les Arabes Macîryeh, et des Foullân ou Felâta, deux +tribus extrêmement nombreuses et possédant d’immenses troupeaux de +bœufs.</p> + +<p>L’intervalle qui sert de démarcation entre le Dârfour et le +Ouadây, est le seul espace où les Arabes ne stationnent pas. Cet +espace est trop resserré pour leur permettre d’y vivre en sécurité +et à l’abri des exigences spoliatrices des sultans fôriens et +ouadayens, car le trajet, d’une frontière à l’autre, n’est guère +plus que d’une journée à marche ordinaire.</p> + +<p>Le Dâr-Tâmah, comme on le sait déjà, est tributaire du Ouadây. +Il en est de même du Bâguirmeh, du Dâr-Rau<em>n</em>a et du +Fangarau, en ce sens que ces deux derniers dâr payent un tribut au +sultan du Ouâday et un tribut au sultan du Dârfour. Du reste, les +différentes peuplades qui habitent le Dârfour ont leurs sœurs +homonymes au Ouadây. Il n’y a que les Toundjour, les Témourkeh et +les Mydaûb qui n’aient pas de station sur le territoire du +Dâr-Séleîh.</p> + +<p>Au nord-est, en dehors du Ouadây, sont les Bideyât, tribu +d’origine nègre venue du Soudan, et non arabe. Toutefois, ils +vivent comme les bédouins, voyagent comme eux, et ont des troupeaux +de chameaux ; le lait de chamelle fait la nourriture +principale de ces pseudo-bédouins.</p> + +<p>Toutes les peuplades ou tribus que nous venons de citer, sont +gouvernées chacune par un roi. Ces gouverneurs,<span class= +"pagenum" id="Page_252">[252]</span> appelés généralement aussi +sultans par les Fôriens, ne reçoivent des Ouadayens que le nom de +<em>mélik</em> ou roi. Les Ouadayens n’admettent, dans le monde +entier, d’autre sultan que le leur. Tous les sultans de l’univers, +le leur seul excepté, ne sont que des mélik. Nul ne s’avise de dire +aux Ouadayens : « Nous avons <em>un sultan</em> dans +notre pays. » L’étranger qui prononcerait devant eux une telle +hérésie, serait vertement admonesté, et on lui défendrait +sévèrement de la répéter. « Garde-toi bien, à compter d’à +présent, lui dirait-on, de prétendre qu’il y ait dans le monde un +seul sultan autre que le nôtre. Tous vos sultans sont des rois, et +rien de plus. » Un Ouadayen qui oserait dire : « Le +sultan de tel pays, » serait aussi relevé vivement, et même +insulté.</p> + +<p>Cependant, il y a de cela de singulier que les Ouadayens, dans +la conversation, ne disent jamais <em>sultan</em>, mais disent +simplement <em>mélik</em>, en parlant de leur souverain. Cette +dénomination de <em>mélik</em> n’a alors rien de répréhensible, car +leur langue n’a réellement pas le mot <em>sultan</em>. Lors même +qu’en parlant de leur prince, ils expriment des vœux pour lui, ils +disent : « <em>Mélik manik Kalak ni</em>n<em>a +tounyou-ny</em> ; mot à mot : <em>Roi de nous, Dieu vie +donne-lui</em> ; c’est-à-dire que Dieu prolonge les jours de +notre roi !</p> + +<p>La langue ouadayenne est pauvre, rude, raboteuse ; le +<em>k</em> y fourmille dans les mots. Ainsi, ils appellent Dieu, +<em>Kalak</em> ; le jeune enfant, <em>kalak</em> ; +l’individu âgé, <em>moundjoukolak</em>. Une foule de mots +commencent et finissent par un <em>k</em> ; tels sont : +<em>kamkolak</em>, au pluriel <em>kamâkilah</em> ; +<em>karak</em>, un homme pieux, et <em>karak</em>, une +citrouille.<span class="pagenum" id="Page_253">[253]</span> Presque +tout le langage a cette physionomie sauvage. Un jour j’entendis un +kabartou, ou crieur et exécuteur public, qui sonnait de la trompe +en faisant résonner sur cet instrument le chant d’animation de +guerre. Je demandai à l’aguîd Oued-Moukhtâr ce qu’articulait le +kabartou. « Il chante, me répondit Moukhtâr, les paroles que +voici : « <em>Kotétek tidârirnah kara nyâmé</em>. » +— Que signifie cela en arabe ? — Le voici mot à mot : +« Oiseau affamé, viens, mange ; » c’est-à-dire, en +paraphrasant : « Massacrez vos ennemis, et que les +oiseaux affamés se repaissent à satiété de leur chair. »</p> + +<p>Je ne séjournai pas assez longtemps chez les Ouadayens pour +m’habituer à leur langue, et comme beaucoup d’entre eux parlent +l’arabe, je ne vis pas la nécessité d’apprendre le ouadayen. Je +savais seulement demander tout ce qui a trait aux besoins de la vie +ordinaire ; je savais les noms de l’eau, du pain, de la +viande, les noms des ustensiles de ménage, des différents +vêtements, etc. ; mais, comme depuis longtemps je n’ai pas eu +occasion d’employer ces mots, je les ai oubliés.</p> + +<p>D’ailleurs, toutes les peuplades ou tribus du Ouadây ont chacune +son idiome particulier, qui ne ressemble en rien à celui des +autres. Il y a à peu près la même dissemblance que dans les +caractères physiques.</p> + +<p>Ainsi, les Ouadayens proprement dits ont une constitution +physionomique différente de celle des Kachméreh. Les Ouadayens ont +la tête grosse, la face oblongue, les articulations fortes, la +taille élevée ; généralement les hommes sont plus beaux que +les femmes. Les Kachméreh ont la face ovale, la taille +de<span class="pagenum" id="Page_254">[254]</span> hauteur moyenne, +et les articulations peu saillantes. Les Birguid ont la tête +petite, le corps grêle, la stature courte, et généralement ils sont +très-noirs. Les Koûkah sont mulâtres, sveltes et dégagés ; les +femmes sont plus belles que les hommes. Chacune de ces peuplades a +une physionomie tellement distincte, qu’on reconnaît facilement, en +voyant deux individus ensemble, à quelle tribu chacun d’eux +appartient.</p> + +<p>Les Ouadayens étaient encore presque sauvages il y a peu de +temps : ce n’est guère que depuis un demi-siècle qu’ils ont +commencé à se policer. Avant cette époque, ils restaient confinés +et enfermés dans leurs frontières, à la manière des Chinois, et ils +n’en laissaient sortir personne, pas même les étrangers qui se +hasardaient de pénétrer chez eux. Ils craignaient alors que quelque +puissance du dehors ne s’avisât de faire explorer leur pays pour +s’en emparer. Si un étranger paraissait au Ouadây, on l’y retenait +et on le gardait pour le reste de ses jours. On le traitait +convenablement, il était nourri, vêtu ; mais il ne lui était +plus possible de retourner jamais dans sa patrie. Cette habitude +persista jusqu’au temps du sultan Sâleh.</p> + +<p>Sâleh était un homme intelligent et de bon sens, craignant Dieu +et aimant le bien. Sous son règne, quelques marchands étrangers +arrivèrent au Ouadây, dans un but de commerce. Ils réalisèrent des +profits ; puis, le sultan les laissa repartir. De ce moment +les caravanes se dirigèrent peu à peu sur le Ouadây, et ce +mouvement continua jusqu’à l’époque du règne de Sâboûn. Alors la +prospérité du pays s’accrut, et le règne de ce prince fut une série +de bénédictions. Il<span class="pagenum" id="Page_255">[255]</span> +donnait des présents aux marchands, afin de les engager à revenir +dans son pays. Le bruit de la générosité de Sâboûn se répandit au +loin, et les voyageurs commerçants tombèrent sur le Dâr-Séleîh +comme des averses de pluie fécondante. Des ulémas, des poëtes, +vinrent aussi de contrées lointaines visiter ce prince. Son règne +fut beau comme le printemps, généreux comme la rosée bienfaisante. +Sâboûn semblait être le sujet de ces vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Roi, dont les vertus rendent tous +les hommes vertueux,</div> + +<div class="line indent0">« Tu es l’image du temps : +parce que tu es pur, tout est toujours au printemps. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">La grâce et la faveur du ciel furent sans cesse +avec ce prince ; on n’eut trouvé de défaut à lui reprocher que +sa générosité, et on lui eut appliqué ces paroles du +poëte :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Le seul reproche qu’on trouve à +leur faire, c’est que leurs hôtes, une fois hébergés chez eux, +oublient et leurs autres amis et même leurs familles. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Et encore ce vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Le seul reproche à leur adresser, +c’est que leurs sabres ne cessent jamais d’être ébréchés, tant ils +frappent de coups sur les bataillons ennemis. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Dès sa jeunesse Sâboûn se montra, autant qu’il lui fut possible, +rigide observateur des principes consacrés par la religion. +Personne n’eut à lui reprocher l’oubli du moindre de ses devoirs. +Devenu sultan, il fit respecter et observer la loi ; il +l’appliquait sévèrement à tout coupable, quel qu’il fût, ce +coupable eût-il été fils du prince. Dans aucun pays je n’ai vu, +comme au Ouadây, les peines prescrites par la loi être infligées +à<span class="pagenum" id="Page_256">[256]</span> l’adultère. J’ai +vu Sâboûn condamner une femme adultère<a id= +"FNanchor_137"></a><a href="#Footnote_137" class= +"fnanchor">[137]</a> ; elle fut enterrée jusqu’à la poitrine, +debout, dans une fosse ; ensuite elle fut lapidée et mourut +sous les pierres. Pour ce qui regarde l’usage du vin, j’ai vu punir +ce crime aussi sévèrement dans d’autres pays qu’au Ouadây.</p> + +<p>L’amour du sultan Sâboûn pour la science et pour les hommes +instruits, rassembla auprès de lui un bon nombre d’ulémas. Il ne +décidait rien sans les consulter ; et la plupart de ceux dont +il composa son entourage furent des esprits éclairés. Le plus +puissant et le plus haut placé auprès de lui, quand j’étais au +Ouadây, était le savant cheykh Ahmed-el-Fâcy ; après lui +venait l’imâm Noûr, grand câdi du Ouadây. C’était un Arabe de la +tribu des Khouzâm, tribu nombreuse, riche en bœufs, et stationnée +au sud du Ouadây. Après ces deux personnages, le plus élevé en +distinction et en faveur, était le célèbre imâm +Ahmed-Oued-Méheîdy ; ensuite l’illustre et vénérable vizir, le +faguyh Djimeîl-el-Zaaf ; puis le faguyh Ouâly, le Bâguirmien, +poëte distingué, qui dans plusieurs <em>cacydeh</em> ou pièces de +vers, fit l’éloge du sultan. J’étais alors peu amateur de poésie, +et je n’ai pas cherché à retenir un seul de ces vers dans ma +mémoire.</p> + +<p>Sâboûn témoignait de sa déférence pour les hommes instruits, en +leur distribuant, à eux les premiers, leur part des dîmes. Il leur +prodiguait ses bienfaits, punissait quiconque osait en dire du mal, +détournait les yeux des torts des ulémas, et s’empressait de +terminer<span class="pagenum" id="Page_257">[257]</span> leurs +affaires dès qu’elles étaient portées devant lui. Son premier imâm +fut le faguyh ou cheykh Mohammed-Bedr-ed-Dyn, profondément versé +dans la connaissance des principes du rite de Mâlek<a id= +"FNanchor_138"></a><a href="#Footnote_138" class= +"fnanchor">[138]</a>. Nul homme, dans les pays du Soudan que j’ai +parcourus, ne m’a paru d’un extérieur plus grave et plus imposant +que Bedr-ed-Dyn, d’une parole plus éloquente au prêche : +Bedr-ed-Dyn fut la merveille de son temps. L’interprète en chef de +Sâboûn n’était pas moins étonnant par l’élégance de son langage, +par la politesse et l’affabilité de ses manières. Il s’appelait +Mohammed et était de la tribu des Areygât. Il y avait ensuite, +comme homme distingué, le vizir Moûça, aguyd de la tribu des +Zébédeh, et frère de l’imâm Bedr-ed-Dyn et du faguyh +Mohammed-Djimeîl-al-Zaàf. C’est ce même Moûça qui, ainsi que nous +l’avons raconté ailleurs, ouvrit la porte de fer, pendant la nuit, +lors de l’occupation de la demeure du sultan, à l’avénement de +Sâboûn. La plupart des vizirs de Sâboûn, de ses hauts dignitaires, +avaient une certaine instruction, et étaient gens de courage et de +dévouement dans les dangers ; ils différaient, par ces +qualités, des grands des autres États.</p> + +<p>Du reste, nous avons déjà fait observer que les Ouadayens sont +plus braves que les Fôriens et les Bâguirmiens. Ils n’ont d’égaux +en valeur que les Mydaûb au Dârfour, les Zaghâouah et les +Tâmiens ; et ils surpassent de beaucoup en intrépidité les +Barnâouyens.</p> + +<p>Le Barnau, comparé au Ouadây, est plus vaste, plus peuplé et +mieux fourni d’armes. J’ai entendu raconter<span class="pagenum" +id="Page_258">[258]</span> souvent que les Foullân ou Félâta ont +vaincu les Barnâouyens, presque toutes les fois qu’ils les ont +combattus. Quand mon père alla du Bâguirmeh au Barnau, il y avait +peu de temps que les Félâta avaient mis les Barnâouyens en déroute. +Ahmed, sultan du Barnau, s’était enfui de sa capitale et s’était +retiré, au fond de ses États, dans la province de Kânum. Là, le +sage et habile vizir Mohammed-Emyn-el-Kânumy l’avait accueilli, +avait rassemblé à grand’peine un corps d’armée, avait soutenu +vigoureusement le parti du prince fugitif, et avait réussi à +relever la puissance chancelante du Barnau et à replacer Ahmed sur +le siége impérial.</p> + +<p>A propos du courage des Barnâouyens, voici un fait assez +bizarre. Le sultan du Barnau envoya une armée, sous la conduite +d’un de ses vizirs, à la rencontre des Foullân. C’était à l’époque +des guerres de Zâky, dont nous parlerons bientôt. Il y avait avec +l’armée quelques Mogrébins et des Arabes bédouins. Les Barnâouyens, +arrivés dans une vaste plaine sablonneuse qui s’étendait à perte de +vue, aperçoivent dans le lointain une immense masse noire qui +remplissait l’horizon. Ils se figurent que cette masse est l’armée +des Felâta. La peur s’empare d’eux et glace les esprits. Les +Barnâouyens s’arrêtent immobiles, consternés ; puis ils +retournent sur leurs pas, en se répétant les uns aux autres qu’il +est impossible de résister à une pareille multitude. Un Mogrébin se +présente alors au vizir chef de l’armée : +« Comment ! lui dit-il, les troupes se retirent, se +débandent à l’aspect de cette masse noire, sans savoir ce qu’elle +est réellement ! — Mais, réplique le vizir, qui veux-tu qui +aille reconnaître<span class="pagenum" id="Page_259">[259]</span> +ce que c’est ? — Moi. — Très-bien ! vas-y de +suite. »</p> + +<p>Le Mogrébin part aussitôt, et découvre que la prétendue armée +felâta n’est qu’une immense troupe d’autruches agitant leurs ailes, +et qui, à l’horizon, offraient l’image trompeuse d’une nuée +d’hommes en marche. Et l’éclaireur de crier : « Barnau, +revenez ; ce sont des autruches. » L’armée, sans +l’écouter, continue sa retraite, et arrive tout épouvantée au birny +du Kânum, où était alors le sultan. La nouvelle de l’aventure fut +bientôt répandue partout ; le faguyh Mohammed-Emyn, le +Kânumide, craignant que les Foullân n’en fussent instruits et n’en +prissent plus d’empressement à se précipiter sur le Barnau, appela +les chefs de l’armée qui venait de s’enfuir si lâchement et les fit +tous mettre à mort. Ensuite on annonça, de la part du sultan, à +toutes les troupes, qu’à compter de ce jour quiconque fuirait +devant l’ennemi n’aurait d’autre chose à attendre que la mort.</p> + +<p>Et immédiatement Emyn prépara l’armée, l’organisa, et marcha à +la rencontre des Foullân. Il les battit et les chassa du birny +principal que le sultan avait été forcé de leur abandonner. Le +massacre des Foullân fut affreux.</p> + +<p>Voici comment je m’explique la conduite des Barnâouyens. Je +crois que la cause qui leur fit prendre la fuite sans aucune +démonstration hostile et avant toute vérification, ce fut la longue +habitude d’une vie molle et pacifique. Les Barnâouyens s’y étaient +depuis longtemps accoutumés ; c’était devenu un besoin pour +eux. Or il est d’expérience que, toutes les fois que les habitudes +de repos et d’inertie ont prévalu dans un État,<span class= +"pagenum" id="Page_260">[260]</span> les citoyens redoutent tout ce +qui peut amener les fatigues et les dangers de la guerre, et qu’au +contraire, lorsque les habitants d’un pays, accoutumés à une +existence plus active et plus rude, vivent éloignés des plaisirs +énervants, ils sont plus disposés à affronter les fatigues et les +périls, et toujours prêts à repousser les attaques de leurs +ennemis.</p> + +<p>Et quelles sont les habitudes de cette vie de citadin qui +engendre ainsi la mollesse, la pusillanimité ? Ce sont toutes +les jouissances physiques, les mets recherchés, les vêtements +élégants, les montures de prix, les belles femmes, tous les besoins +du luxe devenus impérieux. Alors, si des circonstances imprévues +viennent exiger le sacrifice de ces jouissances, l’esprit résiste, +se révolte, dominé qu’il est par les goûts voluptueux. « A +quoi bon, se dit l’homme efféminé, courir les chances des combats, +s’exposer à des périls, à la mort, ou au moins à de pénibles +épreuves ? Pourquoi renoncer aux joies des festins, aux +femmes, aux délices qui charment les jours ? » Inspiré +par la crainte, persuadé qu’en se présentant aux combats il marche +à une mort presque certaine, et qu’en les évitant il esquivera les +dangers et pourra revenir aux plaisirs qu’il aime, il est ébranlé, +entraîné, et à l’heure du péril il abandonne le champ de bataille +et s’enfuit. Non, le citadin amolli par les douceurs de la vie ne +sait pas que l’existence qu’il mène conduit à leur perte les États +les plus florissants ; il oublie que la crainte de perdre +quelques-unes de ses jouissances est précisément la cause qui les +lui enlèvera toutes.</p> + +<p>Le célèbre Ibn-Khaldoûn, dans le premier volume<span class= +"pagenum" id="Page_261">[261]</span> de sa Grande Histoire, a +consacré quelques pages à des réflexions analogues. « Les +sociétés, dit-il, sont composées ainsi : habitants des +campagnes ou des plaines et habitants des villes, grands et peuple. +Chaque société a, comme chacun des êtres de ce monde en +particulier, une durée d’existence déterminée. L’expérience de la +vie et les enseignements révélés par la religion témoignent que le +terme de quarante années est la limite du développement et de +l’accroissement de l’homme. Arrivé à cet âge, l’homme est à son +apogée de force ; il s’y maintient quelque temps, puis il +commence à s’affaiblir. Il en est de même de la vie et du luxe des +cités ; il est une limite qu’elles ne peuvent dépasser dans +leur accroissement. La mollesse et l’abondance conduisent toujours +les peuples, par la seule force des choses, à des habitudes de luxe +qui deviennent insensiblement une seconde nature. »</p> + +<p>Pour revenir à notre sujet, rappelons que les Ouadayens sont les +plus braves des peuples du Soudan. Ils ne craignent pas la mort et +ne reculent jamais devant les plus grands dangers ; au +contraire, les plus poltrons des habitants du Soudan sont les +Barnâouyens. Les Fôriens sont comme un moyen terme entre les uns et +les autres.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c01"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_136"></a><a href="#FNanchor_136"><span class= +"label">[136]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note30">note +30.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_137"></a><a href="#FNanchor_137"><span class= +"label">[137]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note31">note +31.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_138"></a><a href="#FNanchor_138"><span class= +"label">[138]</span></a>Un des quatre rites orthodoxes de +l’islamisme, et prédominant au Maghreb et au Soudan.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_262">[262]</span><a id="p2c02"></a>CHAPITRE II.</h3> + +<p class="csum">Demeures des habitants. — Emplacement de Ouârah, +capitale du Ouadây. — Palais du sultan. — Ozbân ou gardes du palais +et exécuteurs des ordres du sultan. — La garde de nuit. — Les +turguenak. — Les quatre portes du palais ; sa distribution +intérieure. — Forme des habitations à Ouârah. — Étendue de la +ville. — Position topographique. — Comparaison de Ouârah et de +Tendelty.</p> + +<p>Les Ouadayens ont des habitudes dont les unes s’éloignent de +celles des Fôriens, et dont les autres s’en rapprochent ou leur +ressemblent. Ainsi, au Ouadây, les demeures des habitants des +bourgs, des villages et des hameaux, sont en général de même forme +que celles du Dârfour. Néanmoins, au Dârfour elles ont quelque +chose de plus élégant, et au Dâr-Ouadây, quelque chose de plus +solide et de plus durable. Celles de Ouârah surtout ont une toute +autre solidité que celles de Tendelty, capitale du Dârfour. A +Ouârah, elles n’ont pas toujours le zérybeh ; ce sont +ordinairement des maisons à pignons ou murs faits de terre mêlée de +pierres ou moellons, ou faits de terre seulement, fermées par des +portes. Toute maison ainsi construite en terre est appelée birny +par les Ouadayens.</p> + +<p>Ouârah, capitale du Ouadây, est encaissée dans une sorte +d’ellipse formée par des montagnes distinguées en trois groupes. +(<em>Voy.</em> <a href="#pl3">fig. 2</a> et <a href="#pl4">fig. 2 +<em>bis.</em></a>) La ville est<span class="pagenum" id= +"Page_263">[263]</span> plus longue que large ; sa longueur +est dans le sens du nord au sud, c’est-à-dire dans le sens des +monts qui la ceignent et en font une sorte de citadelle naturelle. +Ces monts sont appelés monts Ouârah ; ils ont donné leur nom à +la ville.</p> + +<p>La demeure du sultan ouadayen est une construction assez +considérable, toute en maçonnerie, et située au-dessous de la +grande division est des monts Ouârah. Ce grossier <em>palais</em> +occupe plus d’espace en largeur qu’en profondeur.</p> + +<p>Les maisons ou huttes qui, au sud et au nord, avoisinent le +palais, sont les habitations des esclaves du sultan. Du côté du +nord est aussi la demeure de la Mômo ou mère du sultan. A l’ouest, +devant le mur extérieur du palais, est une mosquée et la grande +place du Fâcher. A quelque distance de la porte de dehors, sont +quelques seyâl, arbres rangés sur deux lignes, en avant et un peu +au nord de la mosquée. (Le seyâl est l’<i>acacia seyâl</i> de +Delile, le <i>mimosa seyâl</i> de Forskal.)</p> + +<p>Dans la première ligne, est l’arbre particulier à l’ombre duquel +ou près duquel (à plus ou moins de distance) le sultan va se placer +tous les vendredis, au sortir de la mosquée, pour la cérémonie +habituelle du <em>salut</em><a id="FNanchor_139"></a><a href= +"#Footnote_139" class="fnanchor">[139]</a>, pour la revue de ses +gardes et des troupes, et pour recevoir ensuite les réclamations, +les plaintes, etc.</p> + +<p>A peu de distance à l’ouest de la première rangée d’arbres en +est une autre, près de laquelle le câdi, les ulémas, les chérifs +sont assis pendant que le sultan<span class="pagenum" id= +"Page_264">[264]</span> est sous son arbre. Une troisième rangée de +seyâl, située beaucoup plus loin, du côté ouest du Fâcher, est le +lieu désigné et réservé au tribunal permanent des kamkolak.</p> + +<p>(Dans l’aperçu que je donne de la disposition de Ouârah et du +palais du sultan, les noms des demeures de plusieurs individus sont +à la place qu’elles occupaient lorsque le cheykh était au Ouadây. +La demeure dite du chérif Omar est celle du cheykh El-Tounsy et +celle qu’habitait son père avant lui.)</p> + +<p>Le <em>palais</em> du sultan est de toutes les habitations +ouadayennes la plus spacieuse et la plus importante. La première +porte, ou porte extérieure, donne du côté de l’ouest, et sur la +grande place du Fâcher. Elle est ouverte à tout le monde, grand ou +petit, riche ou pauvre ; chacun entre et sort à sa discrétion +par cette porte. En dehors s’étend un espace assez prolongé, +surtout à droite en sortant, où sont bâties des huttes nombreuses +la plupart appuyées contre le mur même d’enceinte extérieure. C’est +dans ces huttes que les <em>ozbân</em> de garde passent la +nuit.</p> + +<p>Les ozbân sont réellement des turguenak ; cependant le nom +de turguenak est plus spécialement appliqué aux chefs ou officiers +supérieurs des ozbân, et ce dernier nom ne désigne que les simples +gardes ou soldats. Les officiers ou turguenak (au pluriel, +térâgueneh) sont au nombre de quatre, dont chacun a sous ses ordres +un corps de mille hommes. Les ozbân sont la milice spéciale du +sultan ; ce sont ses gardes du corps. Ils sont aussi les +exécuteurs des hautes œuvres, c’est-à-dire les instruments de la +colère du prince. C’est pour<span class="pagenum" id= +"Page_265">[265]</span> cela qu’ils portent un accoutrement ou +uniforme d’un aspect imposant et menaçant, qui les distingue des +autres soldats. Ils sont affublés de <em>châyeh</em>, espèces de +<em>saies</em> ou <em>sayons</em> courts (<em>sagum</em>) ; +ils ont à la main des casse-tête ou massues, et sont coiffés de +<em>tasses</em> ou casques ronds en fer.</p> + +<p>Tous les soirs, vers la chute du jour, un corps de mille ozbân +vient au palais pour la garde de nuit. Cinq cents se placent en +dehors du mur extérieur, du côté du Fâcher, et cinq cents au +dedans, dans l’espace qui sépare le premier et le second mur.</p> + +<p>Les ozbân ne viennent jamais, pour former la garde, qu’au son +des tambourins, lesquels font un vacarme épouvantable. Ils arrivent +partagés en quatre divisions, chacune avec sa musique battant de +toute sa force. Le tambourin dont il est ici question est un +fragment de tronc d’arbre bien cylindrique, de médiocre diamètre, +qu’on a évidé complétement. On a ainsi comme un manchon de bois, +moins large que la caisse du tambour ordinaire ; sur une des +deux ouvertures on adapte et assujettit une peau tendue. Les ozbân +portent cette espèce de caisse attachée à un cordon passant +par-dessus l’épaule, et tenue par le bras qui la serre sous +l’aisselle, position qui permet de battre à deux mains.</p> + +<p>Toute la différence qu’il y a entre la garde montée par les +ozbân et la garde montée par nos soldats, c’est que ceux-ci ne +quittent leurs postes que lorsque d’autres soldats viennent les +relever, et que les ozbân ne passant que la nuit à la porte du +palais, s’en vont au matin sans qu’un autre corps les remplace.</p> + +<p>Le <em>tribunal</em> où le sultan rend ordinairement la +justice<span class="pagenum" id="Page_266">[266]</span> est un +petit bâtiment carré, élevé à la droite, en dedans de la première +porte et adossé au mur d’enceinte.</p> + +<p>La seconde porte du palais a des gardiens particuliers qui +occupent l’espace entre le mur où est cette porte et le mur +suivant. Ces gardiens sont les touayrât (sortes de pages) qui ont +passé l’âge de puberté. Il y a aussi, là, les <em>sâïs</em> ou les +palefreniers des chevaux du sultan.</p> + +<p>Au mur suivant est la troisième porte, appelée <em>porte de +fer</em>, parce qu’elle est revêtue de lames de fer. Au delà, à +droite, est le <em>casr</em>, bâtiment dans lequel le prince vient +s’asseoir tous les jours à l’<em>asr</em> pendant le Ramadhân (le +mois de jeûne), pour entendre une lecture de quelque partie du +Coran. Dans l’intervalle qui sépare le troisième et le quatrième +mur, habitent des eunuques et les <em>jeunes</em> touayrât, +c’est-à-dire ceux qui n’ont encore aucun signe de puberté, car cet +espace est voisin du harem.</p> + +<p>Enfin vient la quatrième porte. Jamais nul <em>homme</em> autre +que le sultan ne la franchit. Après lui, les eunuques et les +<em>jeunes</em> touayrât ont seuls la permission de passer cette +porte.</p> + +<p>La population de Ouârah est partagée en deux divisions analogues +à celles de Tendelty, capitale du Dârfour. A Tendelty, comme on l’a +vu au <em>Voyage au Dârfour</em>, il y a la division ou le quartier +de <em>ouarrédayé</em>, et la division ou le quartier de +<em>ouarrébayé</em>. A Ouârah, il y a la division de +<em>tourtalou</em> (côté gauche), qui est l’analogue de celle de +ouarrédayé, et celle de <em>tourlalou</em> (côté droit), l’analogue +de ouarrébayé. Les demeures des<span class="pagenum" id= +"Page_267">[267]</span> aguîd ou chefs, gouverneurs civils et +militaires, et les demeures des kamkolak, sont dans l’intérieur de +la ville. Ouârah n’a pas plus d’une demi-heure de trajet dans le +sens de sa plus grande longueur.</p> + +<p>Les murs qui forment l’enceinte et les murs de la partie ouest +du palais n’ont qu’une médiocre élévation. Ils ne dépassent que de +très-peu la hauteur d’un homme.</p> + +<p>Le petit bâtiment où le prince rend la justice est aussi +très-peu élevé. Le plan ou sol de l’étage unique qui le compose est +au niveau du sommet du mur d’enceinte extérieur. Il en est de même +du bâtiment où le sultan passe ses soirées du Ramadhân et où on lui +lit le Coran.</p> + +<p>Le <em>casr</em> ou appartement particulier du sultan, +c’est-à-dire sa demeure personnelle, est la partie la plus +élevée ; elle domine toute la ville de Ouârah. Cette +construction a un seul étage au-dessus du rez-de-chaussée, et trois +fenêtres à cet étage. L’une de ces fenêtres regarde la place du +Fâcher ; la seconde a vue au midi, et la troisième au nord. +(La muraille qui fait face à l’est n’a pas d’ouverture. Les +fenêtres sont simplement trois trous carrés ayant deux bâtons +placés en croix pour tout vitrage)<a id="FNanchor_140"></a><a href= +"#Footnote_140" class="fnanchor">[140]</a>.</p> + +<p>Les habitations établies dans les différentes parties du palais +du sultan, telles que les huttes des eunuques, des touayrât, des +ozbân, sont de même forme que les huttes fôriennes. Comme elles, +elles sont rondes et à toitures coniques, et construites en cannes +de doukhn.<span class="pagenum" id="Page_268">[268]</span> Mais les +demeures des Ouadayens, principalement à Ouârah, ont presque toutes +des <em>dourdour</em> ou circonférences inférieures en terre, ce +qui est assez rare au Dârfour. En outre, les zérybeh ou haies en +enclos sont peu nombreux à Ouârah ; à Tendelty, au contraire, +toutes les habitations ont leurs zérybeh. La terre dont on se sert +pour bâtir les dourdour (pluriel, <em>dérâder</em>) et pour toutes +les constructions du palais, est à l’épreuve des pluies, bien +qu’elle ne soit mélangée ni de chaux ni de plâtre qui puisse lui +faire acquérir de la solidité. Les bâtisses nouvelles se +consolident même par les pluies ; la terre employée étant +d’une nature grasse, s’encroûte, par l’action de l’eau, d’une +matière blanche, et prend la dureté du fer.</p> + +<p>En dedans de la troisième porte du palais, et au devant de +l’appartement du Ramadhân, est une sorte de construction en forme +de hangar, où chaque jour le sultan passe quelque temps à traiter +certaines affaires ; mais là, le prince est séparé de ceux qui +viennent à lui par une <em>charganyeh</em> ou cloison en nattes +tissues avec une tige herbacée, et travaillées avec un art et une +délicatesse remarquables<a id="FNanchor_141"></a><a href= +"#Footnote_141" class="fnanchor">[141]</a>. Cette cloison permet +d’entendre les paroles du sultan sans le laisser voir, et à son +tour il entend ce qu’on lui dit, sans qu’il ait besoin de paraître. +Bien plus, il peut, à travers les mailles de la cloison, +distinguer, s’il le veut, ceux qui lui parlent. Il n’y a que ceux +qu’il appelle immédiatement auprès de sa personne, qui aient le +privilége de le voir.</p> + +<p>Le dessin de Ouârah, qui est tracé (<a href="#pl3">fig. 2</a>), +montre<span class="pagenum" id="Page_269">[269]</span> que cette +ville est peu considérable ; elle a moins de population que +Tendelty. Toutefois, il faut remarquer que la majeure partie de la +population de Tendelty est composée de marchands ; en +déduisant cette quantité de marchands et tous les individus oisifs +et inutiles, Tendelty et Ouârah se trouveraient avoir à très-peu +près le même nombre d’habitants, c’est-à-dire un nombre assez +faible<a id="FNanchor_142"></a><a href="#Footnote_142" class= +"fnanchor">[142]</a>.</p> + +<p>Les Fôriens aiment naturellement tout ce qui leur donne de +l’importance et du relief. Ainsi, chaque roi d’un rang un peu élevé +se compose un entourage de rois secondaires, et chacun de ceux-ci +s’efforce d’imiter les airs, les manières de faire de son +patron ; chacun se construit comme lui, et près de lui, une +demeure qui rappelle et représente celle du roi-chef. A Ouârah, les +rois, les aguîd n’ont auprès d’eux que le personnel absolument +nécessaire pour les aider dans leurs fonctions ; le reste des +autres fonctionnaires demeure dans les bourgs ou villages placés +sous leur juridiction. En un mot, il ne se trouve à Ouârah, en +fonctionnaires de l’État, que ceux que leurs devoirs forcent à y +séjourner, tels que les kamkolak, la cour ou l’entourage du sultan, +et ceux dont le prince a presque constamment besoin.</p> + +<p>La position topographique de Ouârah diffère essentiellement de +celle de Tendelty. Cette dernière capitale est établie sur un vaste +<em>gâuz</em>, ou terrain sablonneux, sur lequel chaque particulier +se construit une demeure du meilleur aspect qu’il peut lui donner. +Ainsi, les<span class="pagenum" id="Page_270">[270]</span> vizirs +se construisent des habitations qui, pour l’apparence et la +composition, se rapprochent de celle du sultan ; et chacun des +individus attachés aux grands s’efforce à son tour d’imiter son +patron. De même, à Tendelty, les frères et les enfants du sultan se +bâtissent des demeures d’une assez grande étendue, et tous ceux de +leur suite s’appliquent à les imiter.</p> + +<p>A Ouârah, comme la ville est resserrée étroitement par la chaîne +des monts qui l’emprisonnent dans leur enceinte, et comme aussi le +sultan s’est emparé, pour y bâtir son palais, d’un espace +considérable de terrain, les grands ne peuvent occuper chacun qu’un +espace limité, et ils se sont restreints autant que possible dans +leurs habitations. A Ouârah, par exemple, la demeure de l’aguîd des +Zébédeh, celle de l’imâm Bedr-ed-Dyn, celle du grand câdi Noûr, +n’égalaient pas à beaucoup près, en étendue, celles des plus minces +roitelets fôriens.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c02"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_139"></a><a href="#FNanchor_139"><span class= +"label">[139]</span></a><em>Voy.</em> au <em>Voyage au +Dârfour</em>, chapitre des Assemblées, <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#Page_194"> +pages 194</a> et suivantes.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_140"></a><a href="#FNanchor_140"><span class= +"label">[140]</span></a>Communication verbale du cheykh +El-Tounsy.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_141"></a><a href="#FNanchor_141"><span class= +"label">[141]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note32">note +32.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_142"></a><a href="#FNanchor_142"><span class= +"label">[142]</span></a><em>Voy.</em> <a href= +"#Page_740">Explications</a> de la figure 2, à la fin du +volume.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_271">[271]</span><a id="p2c03"></a>CHAPITRE III.</h3> + +<p class="csum">Étendue comparative des principaux États du Soudan. +— Esclaves du Ouadây, du Bâguirmeh, du Dârfour. — Distances des +régions ou États du Soudan. — Populations du Soudan idolâtre. — +Signes artificiels distinctifs des tribus. — Fertilité du Soudan +idolâtre. — Industrie des Fertyt. — Les Djengueh ; ils dorment +dans la cendre. — Noms de tribus de Fertyt. — Peuplade +antropophage. — Singulière origine donnée aux Félâta. — Du Soudan +en général ; Soudan <em>commercial</em>. — Désignation des +esclaves. — Climat du Ouadây ; pluies, orages, etc. — +Ressemblance entre les Ouadayens et les Fôriens.</p> + +<p>Des divers États constitués du Soudan, les plus vastes +sont : le Barnau, le Dâr-Mella, ensuite le Dârfour, puis le +Ouadây, le Dâr-Tounbouktou et le Bâguirmeh. Les moins étendus +sont : l’Afnau, et ensuite l’Adiguiz. Le Ouadây, bien qu’au +quatrième rang pour l’étendue, a plusieurs avantages qui le +distinguent spécialement. Les esclaves y sont de beaucoup plus +belles qu’au Dârfour, mieux dressées et plus attentives aux +services domestiques. Mais les meilleurs esclaves de tout le Soudan +central, sont sans contredit ceux du Bâguirmeh. Leur douceur, leur +docilité, leur bon cœur, leurs prévenances pour leurs maîtres, +surtout chez les femmes esclaves, sont au-dessus de tout éloge.</p> + +<p>Lorsque le sultan Sâboûn envahit le Bâguirmeh, les Bâguirmiennes +tournèrent la tête à tous les Ouadayens, et leur inspirèrent +presque de l’aversion pour les Ouadayennes.<span class="pagenum" +id="Page_272">[272]</span> « En vérité, disaient-ils, nous +n’avons jamais eu de femmes qu’ici ; à côté de ces femmes, les +autres ne sont rien. » Cependant les Djenâkhériennes que les +Ouadayens enlèvent aux tribus idolâtres situées au delà du +Dâr-Séleîh, au sud, sont aussi remarquables par leur beauté, et ont +dans les relations habituelles de la vie je ne sais quoi de +séduisant que n’ont pas les esclaves prises par les Fôriens parmi +les tribus transméridionales du Dârfour. Et, ce qu’il y a de +singulier, c’est que les peuplades djénâkhériennes répandues au +delà des limites sud du Ouadây, et les tribus +fertyt-djénâkhériennes par delà le sud du Dârfour, se touchent et +se confondent. Bien plus, il arrive parfois que les expéditions +ouadayennes et fôriennes, pour les chasses aux esclaves, se +rencontrent chez les mêmes peuplades du Dâr-Fertyt, et néanmoins +les esclaves capturés dans ces mêmes pays et emmenés directement au +Dârfour, sont de beaucoup inférieurs à ceux qui sont emmenés au +Ouadây. Aussi les Ouadayens tiennent ces esclaves à très-haut +prix ; et les meilleurs que l’on trouve à acheter au Dârfour +sont ceux que les Ouadayens y conduisent et y vendent.</p> + +<p>La dénomination de djénâkhérah, prise dans son application +générale, désigne une immense agglomération de populations dont +personne que Dieu ne sait le nombre, divisées en une quantité +incroyable de tribus et de sous-tribus, et dispersées sur une zone +presque droite, dans les vastes espaces qui forment le Soudan +idolâtre, depuis le sud au delà du Sennâr jusqu’au sud du Kechnah, +dans le Soudan occidental.</p> + +<p>En ligne droite, de l’est à l’ouest, il y a, à partir +de<span class="pagenum" id="Page_273">[273]</span> Sennâr jusqu’au +Kordofâl, un trajet de quinze ou seize jours ; d’Ibéïd, +capitale du Kordofâl, jusqu’à la capitale du Dârfour, Tendelty, il +y a dix ou douze jours ; ensuite de ce fâcher fôrien à Ouârah, +il y a vingt jours de marche à journées ordinaires, ou dix jours de +marche forcée. Pour passer de la capitale du Ouadây au Bâguirmeh, +on continue à l’ouest ; puis, en obliquant dans la direction +du sud-ouest, on aboutit au Katakau, province dépendante du Barnau, +et située par delà la frontière sud-ouest du Bâguirmeh.</p> + +<p>Pour traverser l’espace qui sépare le Ouadây du Bâguirmeh, il +faut environ cinq à six jours de route.</p> + +<p>Du Ouadây, c’est-à-dire de Ouârah au Barnau, il y a deux routes. +La plus courte est dans la direction de l’est à l’ouest, obliquant +un peu au nord, et conduit au Barnau en moins de vingt jours. La +seconde est par le Bâguirmeh, et conduit à un grand fleuve qu’il +faut traverser pour arriver au birny du Barnau. Cette route est +longue, car elle va passer par le birny principal du Katakau ; +elle exige environ trente-cinq jours de voyage. Enfin, pour aller +du Barnau à l’Adiguiz, le trajet est d’environ quinze journées de +marche à l’ouest et en ligne droite. De l’Adiguiz à l’Afnau il y a +quatre ou cinq jours de désert.</p> + +<p>Les nombreuses tribus ou peuplades du Soudan idolâtre occupent, +au midi, les contrées en dehors des États du Soudan musulman. Ces +peuplades se distinguent par grandes familles générales qui ont +chacune leur nom. Ainsi, au delà du Sennâr, au sud, sont les +Noûbah ; au delà du Kordofâl, sont les Touroûdj ; au delà +du Dârfour, les Fertyt ; au delà du Ouadây, les<span class= +"pagenum" id="Page_274">[274]</span> Djénâkhérah ; au delà du +Bâguirmeh et du Barnau, les Kirdy ou Kirdâouy, et ainsi de suite. +Ces diverses populations idolâtres sont subdivisées en tribus, les +tribus en groupes, les groupes en familles.</p> + +<p>Les Soudaniens musulmans, comparés aux populations idolâtres ou +madjoûs, ne paraissent guère que comme un anneau jeté au milieu +d’un désert, autrement comme une horde au milieu de populations +nombreuses. On s’étonnera peut-être de voir que les musulmans ont +en quelque sorte la haute main sur ces masses sauvages et les +dominent. Ce fait s’explique par l’esprit de corps et de +confraternité qui unit les Soudaniens musulmans. Les peuplades +idolâtres, au contraire, divisées d’intérêts, sans accord entre +elles, ne s’entr’aident jamais. Bien plus, chaque station est +hostile aux stations qui l’avoisinent. Et quand l’ennemi vient +tomber sur un village, l’attaque, en enlève les femmes et les +enfants, le village voisin regarde d’un œil indifférent et ne +cherche point à conjurer l’orage. Aussi, dès que l’ennemi en a fini +avec une station, il va s’adresser à une autre et la traite comme +la précédente, sous les yeux des villages les plus rapprochés, qui +demeurent encore spectateurs tranquilles du malheur de leurs +frères. Si ces idolâtres savaient se réunir contre leurs +agresseurs, aucun des États musulmans du Soudan n’oserait aller les +attaquer.</p> + +<p>En effet, les nombreuses tribus de ces madjoûs couvrent un +espace de plus de deux mois de marche à grandes journées, et d’au +moins trois mois de marche à journées ordinaires. Les expéditions +fôriennes et ouadayennes pour les chasses aux esclaves, +parcourent<span class="pagenum" id="Page_275">[275]</span> assez +souvent ces contrées pendant six mois, à des distances de trois +mois de marche ; mais jamais les expéditions n’ont pénétré +jusqu’à l’extrémité méridionale de ces régions ; elles ne +reviennent ordinairement qu’après s’être enfoncées pendant trois +mois dans les pays idolâtres.</p> + +<p>Le faguyh Médény, de Foûta, m’a raconté qu’une expédition +fôrienne s’avança très-loin dans le Dâr-Fertyt pour une chasse, et +résolut de ne revenir qu’après avoir atteint jusqu’aux limites sud +du pays et en avoir reconnu la fin. « Les Fôriens, me dit le +faguyh Médény, s’enfoncèrent dans le Fertyt pendant environ cinq +mois, allant presque toujours droit devant eux, dans la direction +du sud. Toutes les expéditions revinrent, celle-là seule ne reparut +pas. On crut que quelque accident malheureux l’avait détruite. +Après cinq mois de marche, l’expédition arriva enfin auprès d’une +grande surface d’eau dont les deux bords étaient à distance telle, +que de l’un à l’autre on distinguait à peine les individus placés +sur la rive.</p> + +<p>« Les Fôriens aperçurent, sur le bord opposé, des hommes +vêtus de rouge ; mais ne trouvant ni barques ni autres moyens +de transport, ils ne purent traverser cette eau et tenter d’aller à +la découverte du pays. Quand ces sauvages remarquèrent la troupe +fôrienne, ils prirent la fuite et disparurent.</p> + +<p>« Je demandai des renseignements sur ces contrées +lointaines à nombre d’individus qui avaient été de cette expédition +extraordinaire ; mais nul ne sut me donner des +éclaircissements qui me satisfissent.</p> + +<p>« Longtemps après, j’eus occasion de lier +connaissance<span class="pagenum" id="Page_276">[276]</span> avec +un vieillard qui plusieurs fois avait fait des excursions dans le +Fertyt. Je le questionnai aussi sur la grande surface d’eau dont +nous venons de parler ; je lui demandai quelle était cette +espèce d’hommes qu’on avait aperçus sur les bords. Il me répondit +qu’il avait lui-même pénétré jusque dans ces contrées éloignées, +sous le règne du sultan Omar, fils d’Ahmed-Bekr et frère de Tyrâb +(sultan du Dârfour) ; qu’il avait vu la plaine d’eau que je +lui citais et les peuplades qui en habitent les rivages ; +qu’il y avait dans l’expédition fôrienne dont il faisait partie un +individu de la presqu’île arabique, homme instruit et expérimenté, +et qu’il avait certifié que ces sauvages du Haut-Fertyt avaient +quelque chose de la physionomie des Indiens... Dieu sait la +vérité. »</p> + +<p>Les diverses tribus du Soudan idolâtre, bien que +très-nombreuses, ont toutes des signes artificiels particuliers qui +les distinguent entre elles. Chez les Bendeh, l’habitude est de se +limer les dents, excepté les molaires, et de leur donner la forme +de mamelon. Les Kâra ont pour signe les deux lèvres percées. Les +Châla (ou Schâla) se pratiquent, tout le long du pavillon de +l’oreille, une rangée de trous qui se suivent en ligne arquée +(<em>Voy.</em> <a href="#pl6">fig. 4</a>), et dont chacun recevrait +au moins une plume à écrire. Les femmes des tribus des Châla se +distinguent par des milliers de taillades qu’elles se font +pratiquer sur le ventre, et qui y laissent une foule de petites +hachures dessinant des anneaux, des carrés, etc. ; ces dessins +sont une sorte de parure, car les femmes ne portent pour tout +vêtement qu’un pagne très-léger et très-étroit. Les Routou se +percent la lèvre<span class="pagenum" id="Page_277">[277]</span> +supérieure. Les Djénâkhérah, situés au delà du sud du Bâguirmeh, se +reconnaissent aux traces de trois rangs de mouchetures pratiquées, +de chaque côté de la face, sur les pommettes. Les Choulouk, pour se +distinguer, s’arrachent les dents incisives supérieures.</p> + +<p>Les régions du Soudan idolâtre sont remarquables par la +fertilité du sol et la pureté de l’air. Les pluies y sont +abondantes et prolongées, et il est quelques contrées où elles ne +s’interrompent guère que pendant deux mois de l’année.</p> + +<p>On trouve dans ces terres méridionales plusieurs espèces de +plantes tuberculeuses nourricières. Il en est une variété +particulière que les indigènes appellent <em>oppo</em>. On fait +cuire l’oppo sur les charbons ardents, et alors il prend la couleur +et le goût du jaune d’œuf durci par la cuisson.</p> + +<p>L’abondance des pluies entretient dans ces latitudes des +quantités considérables d’arbres fruitiers et de haute futaie.</p> + +<p>Les peuples du Soudan idolâtre, si sauvages, si inhospitaliers, +si brutaux, relégués si loin de toutes populations un peu avancées +dans les arts industriels, déploient dans la fabrication de +certains objets une adresse vraiment merveilleuse, et leur donnent +un fini qu’on dirait être l’ouvrage d’habiles artisans européens. +Ainsi, ils fabriquent, pour les rois et les princes du Soudan, des +tabourets ou siéges élégants, d’un goût, d’un poli, d’une +perfection de travail admirable, d’une précision d’exécution +étonnante. Ils fabriquent aussi, avec une habileté pour ainsi dire +anglaise, les couteaux-poignards qu’on porte appliqués contre le +bras,<span class="pagenum" id="Page_278">[278]</span> au-dessus du +coude, et aussi des fers et des hampes de lances. J’ai vu, chez les +Fertyt, de leurs <em>findjân</em> ou tuyaux de pipes en fer, le +travail en était d’une pureté et d’une beauté surprenante, on eût +cru voir un produit d’industrie européenne. Ces tuyaux ou tiges de +pipes sont en fer pur, et n’ont guère qu’un empan de longueur. La +noix ou le lulé de la pipe est en terre cuite, et est parée de fils +ou de petits rubans de fer. Les tiges sont courbées et serpentées +comme certaines pipes européennes, mais elles sont plus élégantes, +plus gracieuses, et elles ont un poli si net et si brillant, +qu’elles semblent être de l’argent le plus pur et le plus éclatant. +Il en est de même des bracelets et des <em>brassières</em>, qu’ils +fabriquent également en fer. Les brassières sont des bracelets qui +se portent au-dessus du coude.</p> + +<p>Les Fertyt ne fabriquent aucune espèce de tissu, n’ayant pas +besoin de vêtements : ils vont complétement nus. Seulement les +hommes se couvrent les parties sexuelles avec un pagne étroit, +appelé <em>djoukou</em>, long de deux coudées au moins et large de +moins d’un empan. Les femmes ne se cachent absolument que le pénil, +et cela avec de simples feuilles d’arbres. Quand ces feuilles se +sont desséchées, on les remplace par de nouvelles feuilles +fraîches.</p> + +<p>Parmi les Fertyt, la tribu des Djengueh est très-riche en bœufs. +Ces bœufs sont de petite taille et ont de longues cornes. Chaque +individu des Djengueh a son troupeau. Hommes et femmes, les +Djengueh vont entièrement nus, sans pagne ni feuilles qui leur +couvrent les parties sexuelles. Les Djengueh sont les plus +intrépides des Fertyt, les plus audacieux, les plus rapides à +la<span class="pagenum" id="Page_279">[279]</span> course ; +telle est la vigueur et la souplesse de leurs jarrets, que nul ne +peut les atteindre et que nul n’échappe à leur poursuite.</p> + +<p>Ils dorment tous, hommes et femmes, couchés dans la cendre. +Voici comment les femmes, dans chaque famille, préparent les +lits :</p> + +<p>Vers le soir, lorsqu’elles ont trait les vaches, recueilli le +lait, et qu’elles ont terminé leurs travaux domestiques, elles +prennent un grand panier et vont dans la campagne ramasser çà et là +les bouses, qu’ensuite elles amassent en plusieurs tas. Chaque +femme rassemble sa récolte de bouses devant sa hutte ; dès +qu’elles sont sèches, la femme y met le feu et les laisse brûler et +se réduire en cendres. Quand les cendres sont refroidies, et qu’à +une heure ou deux après le soleil le mari désire se coucher, sa +femme vient avec un morceau de beurre, en frotte son mari du haut +en bas, et après cette onction le Djengueh se fourre dans son tas +de cendres. Il dort ainsi enfoui. Au matin, dès qu’il est sorti de +son lit, il se rend à la première flaque d’eau et se lave. Ce qu’il +y a d’incompréhensible dans cette habitude, c’est qu’étant ainsi +enfoncés dans la cendre, les Djengueh puissent respirer sans en +attirer une masse considérable dans les narines. Est-ce un résultat +de l’habitude ? ou bien n’introduisent-ils dans la cendre que +le corps, et laissent-ils la tête à l’air libre ? ou bien +ont-ils quelque moyen particulier pour ne pas aspirer la +cendre ?</p> + +<p>Les Djengueh n’appliquent pas à leurs bœufs de marques +distinctives qui servent de signes de reconnaissance pour les +propriétaires. Chacun, dans les diverses<span class="pagenum" id= +"Page_280">[280]</span> localités, reconnaît les siens à la forme +des cornes. Pour chaque troupeau elles ont une direction +particulière, qu’on leur fait prendre dès qu’elles commencent à +s’allonger. Ainsi, le maître de tel troupeau a dirigé les cornes de +ses bœufs perpendiculairement et en ligne droite ; un autre +les a fait dévier en avant, un autre en arrière, un autre à droite +et un autre à gauche ; un autre les a conduites de manière +qu’elles se sont réunies ou croisées ; un autre les a +contournées en forme ondulée, etc. Ce fait, entre beaucoup +d’autres, m’a été certifié par plusieurs individus qui, dans les +chasses aux esclaves, avaient pénétré chez les Djengueh. Je ne +donne cette indication que sur la foi des récits que j’ai entendus. +J’ai vu des vaches djengueh dont les cornes étaient courbées en +forme de croissants ; mais cela n’a rien d’absolument +extraordinaire. Dieu sait mieux que nous ce qui en est.</p> + +<p>Les Fertyt constituent une immense population, composée d’une +foule de tribus. Ils n’ont aucune religion ; quand ils sont +réduits en esclavage, ils acceptent la religion de ceux dont ils +sont devenus la propriété.</p> + +<p>En résumé, voici les noms des tribus du Soudan idolâtre que je +connais : les Noûbah, les Touroûdj, les Choulouk, les +Madja<em>n</em>ah, les Djengueh, les Châla, les +Rau<em>n</em>a<a id="FNanchor_143"></a><a href="#Footnote_143" +class="fnanchor">[143]</a>, les Sila, les Bi<em>n</em>a, les +Routou, les Kâra, les Goula, les Farâougueh, les Fangaroh ou +Fongoroh, les Bendalah, les Bâya comprenant deux tribus, les +Bâya-Fâra et les Bâya-Kéreitcheh, les Bendah distingués en deux +tribus : les Bendah-Djoukou ou Joko, et<span class="pagenum" +id="Page_281">[281]</span> les Bendah-Yamyam, les Djénâkhérah, les +Kirdy, les Dengo, les Koûka.</p> + +<p>Un an avant mon départ du Dârfour, une grande <em>ghazoua</em> +ou expédition pour la chasse aux esclaves se mit en route, comme +d’habitude, sous la conduite d’un <em>roi</em> ou <em>sultan de +ghazoua</em>, autorisé par le sultan fôrien, selon les formes +voulues (<em>Voy.</em> <a href="#p2c13">chap. <span class= +"sc2">XIII</span>,</a> ci-après). Lorsque l’expédition fut sur le +point de franchir les limites du Dârfour et de pénétrer sur les +premières terres du Fertyt, des Arabes bédouins se présentèrent au +chef expéditionnaire et lui dirent qu’ils avaient découvert une +tribu considérable du Fertyt, tribu qu’aucune expédition n’avait +encore aperçue. Les bédouins vantèrent avec emphase la beauté des +individus. Le <em>roi</em>, enchanté de l’avis, prit aussitôt avec +lui une partie de l’expédition et s’achemina à la recherche de la +tribu nouvelle... Quelques jours après il revint avec sa troupe, +tout déconcerté, et ramenant quelques esclaves seulement.</p> + +<p>Je demandai quelques détails sur cette incursion à plusieurs +Fôriens qui l’avaient suivie. Ils me racontèrent que la tribu en +question était une peuplade de sauvages effrayants, une tribu +d’anthropophages, mangeant les gens tout vifs. « Comment le +sais-tu ? répliquai-je. — Le voici. Quand nous pénétrâmes sur +leur territoire nous vîmes, du premier village, se ruer sur nous +une nuée de ces sauvages ayant tous à la main des +<em>kourbâdj</em>, longs au moins de trois ou quatre empans, +courbés en demi-cercle, à pointe effilée, et tranchants comme des +rasoirs (<em>Voy.</em> <a href="#pl5">fig. 5</a>). La troupe +sauvage avait à sa suite une égale troupe de femmes, portant +chacune sur la tête une grande écuelle couverte et remplie +d’une<span class="pagenum" id="Page_282">[282]</span> bouillie +très-épaisse. Dès que nous fûmes face à face avec ces sauvages, +chacun d’eux se précipita sur un de nous, lui planta la pointe du +kourbâdj dans l’épaule et lui ouvrit une large entaille. Alors le +sang coulait en abondance ; aussitôt la femme accourait auprès +de son mari et lui présentait l’écuelle. Il plongeait la main dans +la bouillie, en séparait avec les doigts une bonne bouchée, la +trempait dans le sang qui coulait et la mangeait. Puis il +recommençait..... Ils nous tuèrent quelques hommes, qu’ils +dévorèrent immédiatement. Nous nous enfuîmes tout épouvantés. — +Comment appelle-t-on cette tribu ? Que Dieu la confonde ! +— Ce sont les Madja<em>n</em>ah. »</p> + +<p>Les tribus du Soudan méridional forment une multitude +incalculable ; je n’en ai vu que quelques-unes du Dâr-Fertyt. +Toutes ces tribus si multipliées occupent, comme déjà nous l’avons +dit, tout l’espace qui, de l’est à l’ouest, au delà du Soudan +musulman, s’allonge du midi du Sennâr jusqu’au Dâr-Mella ou empire +des Foullân.</p> + +<p>Le Dâr-Mella est une vaste contrée habitée par la nombreuse +population des Foullân ou Félâta. Les Foullân étaient jadis +considérés comme la dernière et la plus méprisable des populations +de la Nigritie. Dans tout le Soudan on raconte qu’ils descendent en +première origine d’un caméléon, et par conséquent qu’ils n’ont pas +de père humain<a id="FNanchor_144"></a><a href="#Footnote_144" +class="fnanchor">[144]</a>. La femme qui fut leur souche primitive +fut, dit-on, pendant son sommeil, abordée et fécondée par un +caméléon ; et de cet accouplement<span class="pagenum" id= +"Page_283">[283]</span> bizarre naquit le premier individu, dont la +lignée, en se multipliant, produisit le peuple des +Felâta !</p> + +<p>Les Félâta, eux, prétendent être du sang de l’illustre Ammâr, +fils d’Yâcir, un des célèbres et vertueux compagnons de +Mahomet.</p> + +<p>Pour moi, je pense qu’au Soudan on imagina la fable qui précède, +dans l’intention d’imprimer aux Foullân un stigmate de +mépris ; mais, aujourd’hui, ils passent pour être le peuple le +plus avancé en intelligence et en savoir-faire, par comparaison +avec les autres populations noires du centre de l’Afrique.</p> + +<p>Encore quelques mots sur le Soudan en général. Si l’on considère +la dénomination de Soudan (mot qui veut dire <em>les noirs</em>, +pays des noirs, Nigritie) comme une expression indiquant seulement +la couleur des peuples qui habitent cette partie de l’Afrique, et +non comme une expression appliquée simplement à certaines limites +d’une circonscription géographique, on comprendra dans cette +dénomination toute l’étendue de pays qui, du Sennâr et de +l’Abyssinie inclusivement, c’est-à-dire des rivages du golfe +Arabique, se continue presque en ligne droite jusqu’aux limites +occidentales du Dâr-Tounbouktou et du Dâr-Mella ; ce qui +représente une zone occupée par plusieurs États ayant tous des noms +spéciaux. Mais ceux qui considèrent les diverses régions de cette +zone sous le rapport des avantages et des produits de chaque +région, et sous le rapport de la qualité des esclaves qu’en retire +le commerce, ceux-là ne donnent le nom de Soudan qu’à l’ensemble +des États qui depuis le Barnau exclusivement occupent toute la +partie occidentale de la Soudanie.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_284">[284]</span>Ainsi, lorsque +les marchands voyageurs du Maghreb, les Ghadamsiens et les +Fezzanais disent qu’ils sont allés <em>au Soudan</em>, ils veulent +seulement indiquer par là qu’ils sont allés dans l’Afnau, le Noufeh +et le Tounbouktou. Ceux qui ont voyagé du côté du Barnau, du +Ouadây, du Dârfour, n’indiquent jamais ces directions par le mot +<em>Soudan</em> ; ils disent simplement alors : +« Nous sommes allés au Barnau, au Ouâday, au Dârfour, » +mais jamais : « Nous sommes allés au Soudan. » Tous +les marchands que j’ai questionnés sur cette distinction m’ont +répondu que le Barnau, le Ouadây, le Dârfour, etc., ne faisaient +point partie du Soudan ; que ces contrées offraient trop peu +d’avantages et de ressources <em>commerciales</em> ; que les +esclaves y étaient de qualité trop inférieure pour qu’elles fussent +comptées au nombre des États du Soudan ; qu’en raison de cela, +le véritable Soudan était l’ensemble des pays compris surtout +depuis l’Afnau inclusivement jusqu’à l’ouest. Cette division est la +seule adoptée dans le commerce.</p> + +<p>Après mon retour du Ouadây à Tunis, je me trouvai maintes fois +avec des marchands qui faisaient le commerce dans l’intérieur de +l’Afrique ; et lorsqu’il m’arrivait de dire : +« Pendant mon séjour <em>au Soudan</em>, j’eus occasion de +voir ou de faire telle et telle chose, » on me reprenait +immédiatement : « Tu te trompes, me disait-on ; tu +n’étais pas au Soudan ; tu étais au Ouadây, au Dârfour. Le +Soudan, c’est l’Afnau et les autres contrées à l’ouest. »</p> + +<p>Chacun des États du Soudan, comme nous l’avons dit, a pour +voisins plus ou moins rapprochés, du côté du sud, des peuplades +idolâtres ou <em>mâdjoûs</em>, sans dogme<span class="pagenum" id= +"Page_285">[285]</span> religieux ni révélation. C’est chez ces +peuplades que les musulmans vont chasser aux esclaves. Celles qui +habitent au delà du Sennâr, au sud, sont comprises sous le nom +collectif de Noûbah, et se distinguent par des noms particuliers. +Il en est de même pour les peuplades confinées au delà des +frontières méridionales des autres États musulmans.</p> + +<p>Les idolâtres situés au delà du Kordofâl, au sud, portent le nom +collectif de Touroûdj ; ceux qui sont au delà du Dârfour +portent le nom de Fertyt proprement dit ; ceux qui sont au +delà du Ouadây, celui de Djénâkhérah ; ceux qui sont répandus +au delà du Bâguirmeh et du Barnau sont les Kirdy ou +Kirdâouyens.</p> + +<p>Ces noms sont les seuls employés commercialement dans les +différents États que nous venons d’énumérer. Ainsi, lorsqu’on +désigne un esclave par la qualification de <em>Noûby</em> (Nubien), +ou par celle de <em>Terdjâouy</em> (Touroûdjien), ou par celle de +Fertyt, ou par celle de <em>Djounkharâouy</em> (Djenâkhérien), ou +par celle de <em>Kirdy</em> ou <em>Kirdâouy</em> (Kirdâouyen), on +comprend de suite que cet esclave est des contrées méridionales +situées au delà du Sennâr, du Kordofâl, du Dârfour, du Ouadây, du +Bâguirmeh ou du Barnau.</p> + +<p>J’ajouterai ici quelques mots sur l’état météorologique du +Ouadây.</p> + +<p>Les vents, les orages, le tonnerre, la foudre, sont +très-fréquents au Dâr-Séleîh, à l’époque du <em>rouchâch</em>. La +violence en est telle, surtout pendant les premiers jours +d’automne, qu’il est presque impossible d’en décrire les +effets.</p> + +<p>Pendant tout le temps que je suis resté au Ouadây,<span class= +"pagenum" id="Page_286">[286]</span> je n’ai presque jamais vu la +pluie arriver sans être précédée d’un grand vent qui commence par +rembrunir et obscurcir l’atmosphère. C’est ordinairement de l’est +que s’avancent ces orages ; et comme alors le vent passe sur +des gaûz ou plaines sablonneuses, il en balaye et enlève d’énormes +tourbillons de poussière qu’il transporte à des distances +immenses.</p> + +<p>Lorsque les orages menacent, l’horizon au loin s’enveloppe d’un +voile rougeâtre ou noirâtre ; puis, à mesure que la tempête +avance, le tonnerre la suit en grondant, ou l’accompagne de +roulements effrayants. Dès que les habitants voient la tempête +menacer, la peur s’empare d’eux et ils courent se cacher. Les +pâtres emmènent à la hâte leurs troupeaux et s’enfuient du côté des +villages ; ceux qui travaillent dans les champs s’empressent +aussi de fuir et d’atteindre le plus proche abri, ou bien se +précipitent à toutes jambes au village le moins éloigné. Les +voyageurs se retirent dans le premier abri qu’ils rencontrent, et y +attendent que le calme soit rétabli ; s’ils ne voient aucun +lieu de refuge, l’embarras ou le danger devient grave ; car, +semblable à un conquérant fier et terrible, marchant à la tête +d’innombrables guerriers, l’orage frappe et brise tout ce qu’il +rencontre.</p> + +<p>Les tourbillons jettent et lancent partout un sable chargé de +gravier, et par leur véhémence renversent à terre celui qu’ils +atteignent par derrière ou par côté. Ceux que le tourbillon +assaille de front ne peuvent avancer, ni résister aux secousses qui +les ébranlent.</p> + +<p>Ces ouragans épouvantables brisent, déracinent sur leur passage +les arbres isolés et trop faibles, enlèvent<span class="pagenum" +id="Page_287">[287]</span> et emportent les huttes vieillies, les +zérybeh ou enclos trop anciens. A l’approche des bourrasques, les +animaux mêmes prennent la fuite.</p> + +<p>Dans les premiers temps qui suivirent mon arrivée au Dârfour, +lorsque j’apercevais de loin ces immenses tourbillons, je +m’attendais à voir des nuages orageux et de grandes averses, mais +je fus bientôt désabusé.</p> + +<p>Ces masses poudreuses ne sont presque jamais charriées par les +vents du sud ou les vents de l’ouest ; souvent ce sont les +effets de violents coups de vent sans pluie ni tonnerre, et par +cela même ils sont plus redoutables et plus dangereux ; car la +pluie apaise bientôt les vents qui soulèvent la poussière et le +sable, et ramène le calme et la tranquillité dans l’air ; le +moins qu’elle fasse est d’abattre toujours la poussière qui trouble +l’atmosphère.</p> + +<p>Ce qu’il y a de remarquable, c’est qu’ordinairement ces vents si +violents soufflent pendant un mois entier, tous les jours. C’est +surtout vers trois ou quatre heures après midi qu’ils s’élèvent et +grondent ; le plus souvent ils viennent sans pluie, dans les +derniers jours de l’automne. Quelquefois ils arrivent pendant la +nuit, et il est rare qu’alors ils n’apportent pas d’effrayantes +averses avec le tonnerre et la foudre. L’orage alors est encore +plus terrible ; la foudre tombe plus souvent ; +fréquemment elle enflamme les huttes et brise les arbres ; ses +dévastations s’annoncent par d’épouvantables détonations, +accompagnées de longues traînées de feu qui descendent des +nuages.</p> + +<p>Nombre de Ouadayens et de Fôriens m’ont assuré que plusieurs +fois on avait creusé la terre à l’endroit<span class="pagenum" id= +"Page_288">[288]</span> où s’était engloutie la foudre, et qu’on y +avait trouvé des matières ressemblant à des scories ferrugineuses. +Le tonnerre, dans les pays du Soudan que j’ai parcourus, se fait +toujours entendre avec un fracas et des roulements beaucoup plus +violents qu’en Égypte. J’ignore quelle est la raison physique de +cette différence.</p> + +<p>D’après tout ce que nous avons retracé jusqu’ici des mœurs et +habitudes des Fôriens, de leur manière de vivre, de leur +nourriture, de la durée de leur vie, de la constitution hygiénique +des diverses contrées, de leurs demeures, des maladies auxquelles +ils sont le plus exposés, de leurs médecins et de leur médecine, +des animaux, quadrupèdes ou oiseaux, qui se rencontrent dans le +Dârfour, il est aisé de voir, par la comparaison de ce pays avec le +Ouadây, que les Ouadayens sont, à peu de chose près, dans les mêmes +conditions et les mêmes circonstances de vie et de climat que les +Fôriens. L’analogie qu’il y a entre les deux peuples s’explique +sans peine par leur voisinage ; chacun d’eux compose ses +habitudes et ses actes sur ceux de ses voisins. De plus, les deux +États, à leurs frontières les plus rapprochées, sont en quelque +sorte liés entre eux par une même peuplade, celle des Maçâlît. Les +Maçâlît du Dârfour sont dans une espèce de fraternité et de +similitude de mœurs avec les Maçâlît de l’est du Ouadây ; et +dans les deux États, les uns et les autres s’unissent entre eux par +alliances conjugales.</p> + +<p>Tout ce que nous racontons des mœurs et coutumes des Fôriens, +s’applique ainsi en grande partie aux Ouadayens ; nous +décrivons à leur place les nuances par<span class="pagenum" id= +"Page_289">[289]</span> lesquelles les habitants des deux pays +diffèrent. Nous ne répéterons donc pas ici, pour les Ouadayens, ce +que nous avons déjà dit des Fôriens : ce serait alonger +inutilement notre récit, ce serait combattre sans ennemi.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c03"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_143"></a><a href="#FNanchor_143"><span class= +"label">[143]</span></a>Nous avons déjà remarqué que l’<em>n</em> +en italique, dans un mot, ne doit se rendre que par un son nasal +produit sans mouvement de la langue.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_144"></a><a href="#FNanchor_144"><span class= +"label">[144]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note33">note +33.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_290">[290]</span><a id="p2c04"></a>CHAPITRE IV.</h3> + +<p class="csum">Origine des conquêtes des Foullân ou Félâta. — Le +réformateur Zâky. — Ses premiers succès au Dâr-Mella, puis au +Kechnah et au Noufeh. — Coïncidence avec la réforme wahabite. — +Avantages et aisance de Noufeh. — Son commerce d’esclaves. — +Anecdote. — Invasion de l’Afnau, de l’Adiguiz, du Barnau. — Les +Foullân vaincus et repoussés. — Synchronisme. — Comparaison de la +vie pacifique en Europe et en Orient. — Analogies de caractère de +certaines peuplades du Soudan avec des populations européennes.</p> + +<p>Les Félâta accusent tous les autres Soudaniens d’impiété et +d’inorthodoxie, et soutiennent que la force des armes doit +contraindre ces peuples à résipiscence. Ils prétendent que les +autres Soudaniens ont changé, adultéré les principes +islamiques ; qu’ils ont violé les prescriptions pénales de la +loi en les commuant en rachats pour les coupables, et par +conséquent en un commerce illicite et proscrit par le Saint +Livre ; qu’ils ont sapé les bases de la religion, et ont +dénaturé les règles de l’islâm par des innovations illégales et +criminelles proclamées comme légitimes, par des habitudes +honteuses, par l’adultère et l’inceste, par l’usage des boissons +fermentées, par la passion des divertissements, des chants et des +danses, par l’abandon des prières journalières et obligées, par le +laisser-aller à tous les penchants déréglés, par le refus des dîmes +pour les pauvres et les malheureux. Et chacun de ces<span class= +"pagenum" id="Page_291">[291]</span> crimes et de ces hontes mérite +d’éclatantes vengeances, et appelle les armes d’une <em>guerre +sainte</em> dans tous les États du Soudan.</p> + +<p>Ces pensées fermentaient depuis des années dans l’esprit des +Foullân et électrisaient leur imagination, lorsque tout à coup +s’éleva parmi eux un homme révéré par sa piété et sa +religion : c’était le faguyh Zâky<a id= +"FNanchor_145"></a><a href="#Footnote_145" class= +"fnanchor">[145]</a>. Il s’érigea en réformateur et proclama la +guerre sainte. Une foule nombreuse répondit à sa voix. Dès lors il +envoya au roi de Mella, capitale du royaume des Foullân, une lettre +ainsi conçue :</p> + +<p class="less space-above15">« Le Serviteur de Dieu, le +faguyh Zâky, au roi des Foullân.</p> + +<p>« Or, sache bien ceci : Dieu a posé des préceptes, et +toi et les tiens vous les transgressez ; il vous a imposé des +devoirs, et vous les oubliez ; il a établi des défenses, et +vous les enfreignez. Et moi je te défends de violer les préceptes +de Dieu et de son Prophète. Je t’ordonne de te conformer à la loi +de Dieu, loi pure et sainte, d’abolir les douanes et les droits de +transport, de suivre exactement les règles pénales révélées par le +Coran. En un mot, toi et tes sujets, soumettez-vous rigoureusement +aux maximes de l’islamisme, faites pénitence ; car désormais +vous n’avez plus de musulman que le nom. Écoute ma parole, ou je me +lève contre toi, comme fit autrefois le juste Abou-Bekr contre ceux +qui refusaient les dîmes aumônières destinées aux pauvres et aux +nécessiteux. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_292">[292]</span>Le roi de Mella +reçoit cette lettre, la lit,... et transporté, agité d’indignation +et de colère : « Ce misérable, s’écrie-t-il, me menace +d’une révolte à main armée ! Il ose m’imputer de tels +actes ! Il prétend que nous ne sommes pas musulmans, et déjà +il se prépare à se soulever contre moi. Débarrassons-nous de cet +audacieux. »</p> + +<p>Le roi rassembla une armée et l’expédia de suite contre Zâky, en +ordonnant au vizir qui la commandait de combattre à toute outrance +les révoltés et de n’en pas laisser un seul debout. « Si tu +réussis, ajouta le roi, à prendre vivant ce Zâky, garde-toi de le +tuer ; envoie-le moi garrotté. Nous verrons comment, en ma +présence, il justifiera l’insolence de sa lettre. Je lui ferai voir +quelle est l’infamie de sa conduite, et nous déciderons de son +sort. »</p> + +<p>L’armée partit de Mella et marcha à la rencontre de Zâky. Le +faguyh, informé de l’approche des troupes : « Voilà, +dit-il, ce que je désirais. » Il réunit ses partisans et +attend tranquillement l’armée royale. Lorsqu’elle paraît, il fait +monter ses gens à cheval. Quant à lui, par esprit d’humilité, il +monte sur un chameau, qui pour tout harnachement n’avait sur le dos +qu’une peau de mouton ; ensuite il s’arme de son sabre.</p> + +<p>Zâky range sa troupe et lui adresse cette pieuse +allocution : « Rappelez-vous que le paradis est sous +l’ombre des sabres<a id="FNanchor_146"></a><a href="#Footnote_146" +class="fnanchor">[146]</a>. Ces malheureux viennent combattre pour +une cause inique, impie. Nous les avons, par nos conseils, rappelés +au bien ; et pour récompense<span class="pagenum" id= +"Page_293">[293]</span> ils viennent nous menacer de leurs armes. +Mais Dieu a dit dans son saint livre : « La demeure +éternelle est pour ceux qui, restés humbles de cœur, auront fui le +mal sur la terre. Le bonheur de l’autre vie est pour les hommes qui +craignent Dieu. » Soutenez avec fermeté, avec courage, +l’attaque de vos ennemis, et comptez alors sur la victoire, sur le +succès. Car notre saint Prophète a dit : « Si une +montagne même était injuste et coupable envers une autre, la +montagne coupable rentrerait en terre. »</p> + +<p>Les paroles de Zâky enthousiasment ses partisans, et ils +n’aspirent plus qu’à la gloire du martyre. Ils s’avancent contre +l’armée royale, l’attaquent, et en un moment la mettent en pleine +déroute. Ils s’emparent de dépouilles considérables et d’un grand +nombre de chevaux.</p> + +<p>Le vizir, trompé dans ses espérances et frustré dans ses +calculs, revint à Mella. Zâky marcha sur la ville et l’assiégea. Le +roi lui-même fit une sortie avec son armée et une troupe de +courtisans ; il fut vaincu et forcé à une fuite honteuse. Zâky +entra dans la ville et fit mettre immédiatement à mort plusieurs +ulémas attachés au prince et un grand nombre de courtisans. En même +temps il envoya un détachement de ses gens à la poursuite du roi +fugitif ; le roi fut atteint, pris, ramené à Mella, et tué par +ordre de Zâky.</p> + +<p>Zâky organisa promptement le pays et leva des troupes. Il se +choisit un lieutenant ou vice-gouverneur, à qui il enjoignit, pour +la direction et l’administration des affaires, de demeurer +scrupuleusement soumis au texte de la loi, de n’exiger que +les<span class="pagenum" id="Page_294">[294]</span> dîmes légales, +de ne prendre pour les impôts des terres que ce qui est réglé par +la loi, et de déposer le tout au trésor sacré.</p> + +<p>Ensuite Zâky partit avec l’armée et se dirigea sur le +Dâr-Kechnah. Lorsqu’on sut que l’armée de Zâky allait partir, +l’appât du butin attira à sa suite une foule d’individus, car Zâky +distribuait aux soldats ce que l’on prenait de troupeaux, de +dépouilles, sans en rien réserver pour lui. La distance de Mella à +Kechnah est d’environ trente étapes. Zâky franchit ce trajet sans +aucun accident et parut tout à coup dans le Dâr-Kechnah.</p> + +<p>Même en voyage, Zâky jeûnait tous les jours et passait à peine +quelques heures sans se purifier par de nouvelles ablutions. Quand +il fut près de la ville de Kechnah, le roi en sortit et vint à la +rencontre de l’ennemi. Ce roi avait eu connaissance de la +révolution opérée dans le Mella. Il se trouva bientôt avec toutes +ses forces en face des Félâta. Alors Zâky lui adressa un manifeste +semblable à celui qu’il avait expédié an prince de Mella. Le roi de +Kechnah, irrité, déchira la lettre, éclata en invectives contre les +Foullân, et fit marcher de suite son armée sur eux. Les Kechniens +furent battus et leur roi fut tué.</p> + +<p>Le faguyh, vainqueur, entra à Kechnah et s’en proclama le +maître. Aussitôt il envoya ses troupes parcourir le pays, et tout +ce que possédait le roi devint la proie des Foullân.</p> + +<p>Zâky établit la justice la plus exacte et la plus sévère, et se +fit aimer de tous. Il menaça des peines les plus rigoureuses les +moindres transgressions commises<span class="pagenum" id= +"Page_295">[295]</span> contre les exigences de la loi et de la +religion. Au moyen de crieurs, il fit publier partout ces +paroles : « Lorsque le moëzzin annoncera la prière, +quiconque ne se rendra pas aussitôt à la mosquée pour prier, sera +impitoyablement puni de mort. » Zâky prohiba l’usage des +boissons fermentées et abolit les droits de péage et de douane. +Après avoir employé un certain temps à régulariser les habitudes du +pays, il choisit un gouverneur et lui confia l’autorité +administrative. Ensuite, Zâky rassembla ses troupes et leur annonça +ses projets ultérieurs. « J’ai juré, leur dit-il, d’aller +porter la guerre contre tous ces rois et sultans du Soudan qui +gouvernent par l’injustice et l’impiété, de les traiter tous comme +j’ai traité ces deux rois du Mella et du Kechnah, d’installer +l’équité partout où règne l’iniquité. » Et il s’achemina du +côté du Noufeh.</p> + +<p>Remarquons ici une coïncidence singulière : la guerre de +rénovation entreprise par le faguyh Zâky commença en même temps que +le protestantisme armé des Wahabites triomphait au Hedjâz<a id= +"FNanchor_147"></a><a href="#Footnote_147" class= +"fnanchor">[147]</a>. Pendant que le fougueux Félâta procédait à +ses conquêtes religieuses, Sooûd, fils d’Abd-el-Azyz le Wahabite, +était sorti du Derryéh et marchait en armes contre la Mekke et +Médine, sous le prétexte que les Hidjâziens du territoire sacré +avaient abandonné les voies primitives pures de la loi islamique, +et consacré des pratiques nouvelles contraires à cette loi. C’est +d’après ces principes de puritanisme religieux que Sooûd détruisit, +à la Mekke et à Médine, les santons ou tombeaux des saints et +des<span class="pagenum" id="Page_296">[296]</span> compagnons du +Prophète. Il institua un surveillant de police, chargé de battre +ceux qui, à la voix du moëzzin, ne se rendrait pas à la mosquée +pour la prière. Il proscrivit l’usage du tombac et du tabac<a id= +"FNanchor_148"></a><a href="#Footnote_148" class= +"fnanchor">[148]</a>, défendit la lecture des prières du livre des +<em>Délaïl-el-Khayrât</em> ou Guide religieux des œuvres dévotes, +condamna les invocations adressées aux saints et aux prophètes, et +ne voulut d’autre invocation que celle de Dieu. S’il entendait un +individu mêler le nom du Prophète à ses serments ou à ses +protestations, quelles qu’elles fussent, il faisait saisir et +frapper le coupable à l’instant même, et lui disait alors : +« Reconnais ta faute et expie-la, polythéiste que tu +es ! »</p> + +<p>Zâky suivit les mêmes errements de rigorisme.</p> + +<p>Lorsque les Foullân approchèrent de Noufeh, les habitants de +cette ville sortirent en armes avec leur roi et marchèrent contre +l’ennemi. Ils livrèrent bataille, et furent mis en pièces. Zâky +entra triomphant dans la ville de Noufeh.</p> + +<p>Cette place est une des plus remarquables du Soudan. Elle est +connue pour ses agréments, le caractère facile de ses habitants et +le bien-être dont ils jouissent. Les étrangers y sont accueillis +avec bienveillance ; quelques hommes d’instruction y ont fixé +leur séjour. Le bas prix des denrées y rend la vie douce et +commode. La population y paraît riche et aisée ; la plus +grande partie des habitants sont des marchands qui, à certaines +époques, vont, pour leurs spéculations commerciales,<span class= +"pagenum" id="Page_297">[297]</span> à Tounbouctou, à Kechnah et +autres grands bazars du Soudan, dont ils rapportent des +marchandises et surtout des esclaves.</p> + +<p>Le Dâr-Noufeh est presque vis-à-vis des États du Maroc ; +ces deux contrées ont entre elles un commerce assez actif.</p> + +<p>La ville de Noufeh, comme je l’ai déjà dit tout à l’heure, +renferme une foule de marchands très-riches, dont la plupart font +un immense commerce d’esclaves : l’anecdote que voici en est +une preuve.</p> + +<p>Un marchand de Maroc, qui voulait montrer combien grande était +sa fortune, vint à Noufeh avec au moins un millier d’esclaves et +plus de cinq cents chameaux. A son arrivée, les marchands résidants +s’empressèrent de lui rendre visite et le félicitèrent de son +heureux voyage. Le Marocain, ignorant leur état de fortune, les +reçut avec fierté. Le chef des marchands de Noufeh fut blessé de +ces airs d’importance ; mais il concentra et dissimula son +mécontentement, et résolut d’humilier un peu l’orgueil du Marocain. +Il envoya plusieurs individus lui demander quelles marchandises il +avait à vendre. « J’ai à vendre, dit le nouveau venu, ce +troupeau d’esclaves ; mais je vends tout en bloc, esclaves, +chameaux, cordes, sacs de hardes, ustensiles de voyage, etc., et je +ne veux traiter qu’avec un seul acquéreur. Celui de vous qui est en +mesure d’acheter d’un coup ma caravane entière, n’a qu’à venir me +parler quand il voudra. — Très-bien ! sois tranquille ; +repose-toi des fatigues de la route ; tu trouveras sans peine +un acheteur tel que tu le désires. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_298">[298]</span>Deux ou trois +jours après, notre Marocain sut qu’il y avait dans Noufeh un +individu dont personne ne connaissait toute la richesse. Cet +individu, le chef des marchands de la ville, était du nombre de +ceux qui avaient rendu visite au Marocain, et qui avaient été reçus +assez froidement.</p> + +<p>Le quatrième jour, le chef-marchand en question appela un de ses +esclaves-commis les plus inférieurs et des moins riches<a id= +"FNanchor_149"></a><a href="#Footnote_149" class= +"fnanchor">[149]</a>, nommé Saïd, et lui dit : « Va +trouver le Marocain, et achète toute sa caravane, esclaves, +ustensiles, chameaux, sans en rien excepter. » Or, au +Dâr-Noufeh, on a pour monnaie courante de petits coquillages<a id= +"FNanchor_150"></a><a href="#Footnote_150" class= +"fnanchor">[150]</a>.</p> + +<p>Saïd endossa ce qu’il avait de mieux en vêtements, et se rendit +chez le Marocain. Celui-ci le reçut avec politesse, croyant avoir +affaire avec le chef même des marchands de la ville. Après un +moment d’entrevue, Saïd dit à son homme : « Je désirerais +voir ce que tu as amené d’esclaves. Si tu es dans l’intention de +les vendre, je les achète ; car j’ai à faire de nombreux +envois dans différentes directions. J’ai ouï dire que tu veux +vendre le tout en masse ; cela me convient parfaitement, et +m’épargnera la peine de réaliser par fractions le nombre d’esclaves +dont j’ai besoin. »</p> + +<p>L’étranger satisfait au désir de Saïd, et lui montre<span class= +"pagenum" id="Page_299">[299]</span> ce qu’il a de meilleur en +esclaves. « Laisse, dit Saïd, ce que tu as de meilleur et ce +que tu as de pire ; amène-moi seulement tes esclaves de +qualité moyenne. Nous en discuterons et fixerons le prix, qui sera +aussi le prix du reste, bons et mauvais. » Cette proposition +est agréée. Les esclaves de moyenne qualité, hommes et femmes, sont +rassemblés devant Saïd, et le marché est conclu à six mille +coquilles par tête. Le prix des chameaux, des hardes, des +ustensiles de voyage, en un mot tout le matériel de la caravane, +est également arrêté et convenu. Le marchand ne garda qu’une femme +esclave dont il avait un enfant. On se frappa en main en signe de +conclusion d’achat. Saïd fit emmener les esclaves et toute la +caravane, et dit au Marocain de venir le trouver trois jours après, +pour recevoir le payement.</p> + +<p>Au jour indiqué, le Marocain s’habille de son mieux et se rend +chez le chef des marchands de Noufeh, s’imaginant avoir traité avec +lui. Il arrive et voit une demeure qui annonce la fortune et +l’aisance ; une foule considérable s’agite, se presse de tous +côtés, et le chef de la maison, assis dans un endroit séparé, +semblait être un roi gouvernant tout ce mouvement, toute cette +multitude qui entrait et sortait.</p> + +<p>Le Marocain aborde et salue le marchand. Le Nouféen le salue à +son tour ; puis, affectant de discuter de graves affaires de +commerce avec ceux qui l’entourent, il paraît d’abord fort peu +disposé à s’occuper du voyageur marocain. Il termine tranquillement +la plupart des questions qu’il a entamées, et s’adressant enfin à +l’étranger : « Quel est, lui dit-il, le motif qui +t’amène ?<span class="pagenum" id="Page_300">[300]</span> — Je +viens chercher le prix de mes esclaves. — Quels esclaves ? — +Ceux que je t’ai vendus il y a trois jours. — Mon cher, tu te +trompes. J’ai telles et telles qualités et espèces +d’esclaves ; depuis une année je n’en ai pas acheté un seul. +Cependant il m’en reste un certain nombre ; si tu désires en +acheter, j’en ai encore à peu près dix mille à vendre. — Mais +n’est-ce pas toi, reprit le Marocain tout étonné, qui es le chef +des commerçants de la ville ? — C’est moi-même. — Y a-t-il +donc ici d’autres commerçants que toi qui puisse acheter d’un coup +mille esclaves, avec tout l’attirail de la caravane qui les a +amenés ? — Certainement. Et moi-même j’ai une trentaine de mes +esclaves-commis qui font aussi le commerce, et dont le moins riche +peut facilement avoir acheté tes mille esclaves et au delà. Au +surplus, attends un moment ; nous allons nous en informer. Je +vais appeler mes commis, et de suite nous saurons qui d’entre eux a +négocié avec toi. »</p> + +<p>Le Marocain était stupéfait. Un esclave entre, s’empresse de +baiser les mains du Nouféen, et lui raconte qu’il vient d’acheter +tant d’esclaves et tant d’or, de recevoir tant de milliers de +coquillages, et qu’il prépare un envoi de tel nombre d’esclaves. Le +Marocain, ébahi, ne savait plus que penser et que dire.</p> + +<p>Quand le commis eut fini de parler, son maître lui dit : +« Est-ce toi qui as acheté avant-hier, ou il y a trois jours, +une caravane de cet étranger ? — Mon Dieu non ! Que +ferais-je d’esclaves ? J’en ai encore un nombre considérable. +— Alors vas appeler tous tes camarades ; je veux savoir qui +d’entre eux a acheté les esclaves de ce marchand. Il faut les lui +payer de suite.<span class="pagenum" id="Page_301">[301]</span> +C’est un devoir d’expédier promptement les affaires des +étrangers. »</p> + +<p>Un moment après entrent plusieurs commis-esclaves, qui rendent +compte de ce qu’ils ont acheté et vendu. Leur maître leur demande +qui d’entre eux a fait l’acquisition des esclaves du Marocain. +« Je n’ai rien acheté de cet homme, répond chacun +d’eux. » Le temps se prolongeait ; le marchand vendeur +s’inquiétait ; il pensa un instant avoir perdu sa +caravane.</p> + +<p>« Mais enfin, dit le patron à ses commis, cherchez quel est +l’acquéreur. — Ce doit être, reprend l’un d’eux, ce doit être Saïd. +J’ai appris qu’il a acheté une caravane entière. — Que Dieu le +confonde ! Il ne fait jamais que de ces sottises-là. Qu’on +l’appelle. »</p> + +<p>Quelques minutes après Saïd entre. « Est-ce toi, lui +demande son maître, qui as acheté les esclaves de cet +étranger ? — Oui, c’est moi. Qui te l’a dit ? — Ce +marchand ; et il en réclame le prix. — Et quoi ! dit Saïd +au Marocain, que signifie cette conduite de ta part ? Pourquoi +cette démarche inconvenante ? Pourquoi te plaindre de moi à +mon maître ? Suis-je donc en défaut ? T’ai-je manqué de +parole ? Es-tu venu chez moi me demander le prix de ta +caravane, et te l’ai-je refusé ? Lève-toi, et viens recevoir +tes coquilles. »</p> + +<p>Le Marocain, surpris de ces reproches humiliants, se lève, suit +Saïd, et arrive avec lui dans une vaste maison, où il voit une +foule considérable d’esclaves et tout l’étalage d’un grand +commerce. Saïd ouvre son comptoir, et de suite se met à compter la +somme convenue pour les esclaves, les chameaux, les cordes, les +hardes, les ustensiles, tout ce qui composait la +caravane.<span class="pagenum" id="Page_302">[302]</span> Le +Marocain prend ses coquilles et se dispose à se retirer. +Alors : « Que Dieu et son Prophète, dit Saïd, me +préservent de jamais rien acheter de tes pareils ! Me +croyais-tu donc insolvable pour m’humilier comme tu l’as fait +devant mon maître, pour aller te plaindre à lui ? J’ai acheté +bien d’autres caravanes que la tienne, et de bien autrement +nombreuses, sans que mon maître en ait rien su. »</p> + +<p>Le Marocain avait singulièrement rabattu de sa fierté et de +l’opinion qu’il avait de son importance commerciale. Il eut la +preuve que sa fortune n’était pas à comparer à celle des +commerçants de Noufeh. Il résolut de quitter aussitôt le +pays ; et en effet il se disposa de suite à partir. Quelques +jours après il avait disparu.</p> + +<p>J’ai connu un Fezzanais qui était allé à Noufeh et y avait +séjourné quarante jours. Il m’assura qu’il n’avait jamais vu de +pays plus agréable et plus riche, une population plus aisée et plus +hospitalière ; tout y est en abondance et à bas prix. Ce +Fezzanais ne parlait de Noufeh qu’avec amour et enthousiasme : +« Quand j’en sortis pour retourner au Fezzân, me disait-il, je +restai en route plus de six semaines. Pendant le trajet je ne rêvai +que de Noufeh ; mon cœur et ma pensée y étaient sans +cesse. »</p> + +<p>Revenons à nos Foullân.</p> + +<p>Zâky s’était facilement rendu maître du Noufeh. Frappé de la +beauté et de la richesse du pays, du bien-être des habitants, il +s’y fit faire une demeure pour y établir le siége de son +gouvernement<a id="FNanchor_151"></a><a href="#Footnote_151" class= +"fnanchor">[151]</a>, et par là il<span class="pagenum" id= +"Page_303">[303]</span> choisit le Noufeh pour la province capitale +de ses États. Après une excursion, après un voyage, il revenait +toujours se délasser au Noufeh.</p> + +<p>Il y resta une année entière, après sa conquête, pour laisser +reposer ses troupes. Pendant ce temps, il organisa l’administration +des affaires, en fixa la marche, leva les impôts et distribua les +aumônes et les secours aux pauvres et aux nécessiteux, conformément +aux prescriptions de l’islamisme.</p> + +<p>Enfin il se dirigea sur Afnau, capitale de l’Afnau. Cette ville +est renommée dans le monde musulman pour la beauté et les qualités +des esclaves.</p> + +<p>L’Afnau est une province assez vaste. Zâky y porta la guerre et +le soumit aussi rapidement que le Noufeh et le Kechnah. De là il +marcha sur l’Adiguiz et s’en empara. Ensuite il se dirigea sur le +Barnau, y entra, s’en rendit maître et en chassa le sultan, qui se +réfugia alors au Kânum, chez le faguyh Mohammed-Emyn-el-Kânumy, roi +ou élifa du Kânum. Le faguyh Émyn reçut le sultan avec les égards +dus à un souverain, et fournit aux soldats qui avaient suivi le +prince tout ce qui leur était nécessaire.</p> + +<p>Mohammed-Émyn s’empressa de lever des troupes, d’attirer à lui +le plus d’hommes qu’il lui fut possible, soit par promesses ou par +présents, soit par l’influence de sa parole. Il publia partout +qu’il avait résolu de délivrer le pays de la présence des +Foullân ; il prêcha la ligue sainte, anima la masse de la +population à la guerre contre ces Félâta, contre ce Zâky dont la +coupable audace versait le sang de purs musulmans. « C’est par +la guerre, disait Émyn, qu’il nous faut répondre<span class= +"pagenum" id="Page_304">[304]</span> aux injustes imputations des +Foullân. Ils nous accusent de violer les principes de la religion +et de leur substituer des lois que l’islamisme désapprouve ; +mais ce ne sont là que de vains prétextes inventés par Zâky pour +donner à son ambition une couleur religieuse ; il n’a d’autre +vue que de nous soumettre à son autorité et d’étendre sa +puissance. »</p> + +<p>Émyn-el-Kânumy employa une année entière à travailler les +esprits et à se préparer à la guerre. Lorsqu’il crut avoir des +forces suffisantes, il se disposa à se mettre en campagne. Par ses +ordres, des prières furent faites dans toute l’armée ; on +invoqua la miséricorde et le secours de Dieu, on s’humilia devant +le Seigneur unique, le Seigneur des batailles ; on lui demanda +la grâce de triompher d’un ennemi impie qui voulait tout +détruire.</p> + +<p>Émyn ordonna le départ..., et emmena le sultan avec l’armée. Il +marcha droit sur le birny du Barnau. Lorsqu’il n’en était plus qu’à +quelque distance, il aperçut l’armée des Foullân s’avancer contre +lui. Il en vint aux mains ; les deux partis étaient nombreux, +la mêlée fut sanglante. Cette fois, les Foullân furent battus, +taillés en pièces, et laissèrent la plaine couverte de leurs morts. +Ce qui put échapper au carnage s’enfuit avec Zâky.</p> + +<p>Après cette victoire éclatante remportée par l’habileté et le +courage du faguyh El Kânumy, le sultan du Barnau rentra triomphant +au birny. Le lendemain de cette mémorable journée, on n’aperçut +plus un seul Foullân ; il n’en restait de vestiges que leurs +demeures de la veille.</p> + +<p>Le sultan éleva de suite le faguyh El-Kânumy au<span class= +"pagenum" id="Page_305">[305]</span> rang de premier vizir, et lui +concéda une autorité discrétionnaire sur tous les gâïd et les +grands officiers de l’État. Grâce aux soins et à la fermeté d’Émyn, +l’honneur du sultan et du pays fut vengé.</p> + +<p>La journée du birny fut le commencement des revers qui +poursuivirent ensuite les Félâta. Jusqu’alors tous les princes du +Soudan avaient tremblé à leur nom seul ; l’épouvante devançait +partout les armes de ces terribles novateurs. Mais du jour où ils +furent battus par le Kânumy, la hardiesse et la confiance +ranimèrent les esprits.</p> + +<p>L’invasion du Barnau par Zâky eut lieu, je crois, vers 1220 de +l’hégire. Ce qu’il y a de singulier à remarquer, c’est que la +déroute des Foullân et leur expulsion du Barnau coïncident pour +ainsi dire avec les premiers revers des Wahabites, ce qui eut lieu +quatre ou cinq ans après l’époque où les Français évacuèrent +définitivement l’Égypte.</p> + +<p>Tous ces bouleversements qui frappèrent le Soudan central depuis +Noufeh et Kechnah jusqu’au Barnau, sont, comme je l’ai déjà +indiqué, des conséquences plus ou moins immédiates de la vie +sédentaire et tranquille des habitants de ces contrées. Le célèbre +Ibn-Khaldoûn, ainsi qu’on l’a dit, a traité en termes généraux +cette question sociale dans sa Grande Histoire. Il montre que +lorsque l’habitude d’une existence pacifique, le goût du luxe +domestique, l’entraînement des plaisirs de la table et des voluptés +sensuelles sont entrés depuis longtemps dans les mœurs d’un peuple, +les hommes redoutent la guerre et deviennent avares de leur vie. +Ils craignent de perdre les<span class="pagenum" id= +"Page_306">[306]</span> jouissances dont ils se sont fait un +besoin, et ils acceptent facilement la honte d’une défaite. La +gloire d’une victoire, même productive, est pour eux sans +attrait.</p> + +<p>Mais, dira-t-on, le bien-être et les douceurs de la vie, chez +les populations non scénites, n’entraînent pas nécessairement cette +dégradation dans les penchants et dans le caractère. Ainsi, les +nations européennes, malgré leur aisance et leur luxe, n’ont pas +moins agrandi leurs possessions, imposé à leurs ennemis, accru ce +qu’elles avaient de puissance, abattu et foulé aux pieds des +nations rivales. Si le luxe et le calme des sociétés enfantaient +nécessairement des résultats semblables à ceux que nous avons +signalés pour le Soudan central, la plupart des États européens +seraient depuis bien longtemps démembrés, leurs richesses seraient +anéanties, leurs populations expatriées ou épuisées ; car là +les jouissances sociales sont arrivées au dernier degré de +raffinement, et se sont multipliées à l’infini.</p> + +<p>A cela je répondrai : Les inventions et les raffinements du +luxe et de l’industrie, en Europe, sont des faits que personne ne +conteste, mais ils n’offrent rien ou presque rien de semblable à ce +que nous voyons dans la société musulmane. Dans l’Islamie, les +peuples ne portent guère leurs raffinements que dans les plaisirs +de la table, dans les rapports des sexes, l’arrangement de leurs +demeures, leur ameublement, les chevaux de haut prix, l’amour des +chants et des fêtes domestiques ; mais les sciences +abstraites, mais les sciences positives, mais toutes les +connaissances qui<span class="pagenum" id="Page_307">[307]</span> +caractérisent l’homme et composent le domaine propre de +l’intelligence, les applications des mathématiques aux arts et à la +guerre, la physique, la chimie, la médecine, l’histoire naturelle, +la botanique, les études expérimentales, sont autant de points sur +lesquels le musulman reste profondément ignorant. Les études du +musulman, lorsqu’il en fait, n’embrassent guère que la +jurisprudence religieuse et civile selon le rite qu’il a adopté. Il +ajoute à cela quelques notions théologiques sur l’unité de Dieu, +quelques éléments de grammaire analytique ; voilà ce qui +compose aujourd’hui la science des ulémas, de ce qu’on appelle les +savants de l’islamisme.</p> + +<p>Aux yeux des ulémas mêmes, celui qui a abordé le domaine de +quelques-unes des sciences humaines que je viens de nommer, est un +extravagant, un <em>philosophe</em><a id= +"FNanchor_152"></a><a href="#Footnote_152" class= +"fnanchor">[152]</a>, un homme écarté de la voie de la religion. +Ils ont poussé l’injustice et l’aveuglement à un tel point que +plusieurs d’entre eux réprouvent et condamnent même l’étude de la +logique, des principes qu’elle fournit pour composer et asseoir les +démonstrations et pour en assurer la puissance dans les +discussions, enfin pour déduire des conclusions saines et justes +des différentes formes de raisonnement.</p> + +<p>Deux motifs excusent jusqu’à un certain point la manière de voir +des ulémas. D’abord, ils n’ont jamais eu ni l’habitude ni l’exemple +de ces études ; leurs prédécesseurs ne s’y sont point +appliqués, et n’ont pu dès lors en faire naître chez eux l’amour ou +le goût. Ensuite,<span class="pagenum" id="Page_308">[308]</span> +accoutumés qu’ils sont à une vie désœuvrée, le travail qu’exigent +les études européennes troublerait la sérénité de leur repos, +fatiguerait leurs cerveaux endormis. Outre cela, les hauts +personnages du gouvernement ne comprennent pas l’importance de ces +études, et par suite la nécessité de les encourager ; et, +comme dit le proverbe : Religion des grands, religion du +peuple.</p> + +<p>En résumé, il y a une différence immense entre cette vie +qu’animent les travaux intellectuels purement humains, qui +enfantent et nourrissent le patriotisme, inspirent l’amour de la +gloire militaire, excitent les sentiments d’honneur et +d’illustration personnelle, et cette vie pacifique et monotone des +peuples de l’Orient, que remplissent presque uniquement les +jouissances sensuelles et qu’accompagne une ignorance profonde. +Ici, en Orient, l’homme semble être l’animal qui broute quand il a +faim, se couche quand il est repu, s’accouple quand il s’échauffe. +Des arts, il ne connaît que les plus grossiers ; il se livre à +la culture des terres et au négoce, et cela encore sans aucune idée +de perfectionnement.</p> + +<p>En Europe, au contraire, les études scientifiques, en faisant +découvrir à l’homme les lois du monde extérieur et les ressources +que la nature offre au génie humain, le conduisent aux découvertes +de l’industrie, aux merveilles et à la perfection des arts. Tout ce +que produit l’Europe, appareils de guerre, armes, meubles, +ornements, tissus, parures, tout porte le cachet de la précision. +En ce qui regarde particulièrement la santé, les nations de +l’Occident recherchent et expérimentent sans cesse les compositions +médicales qu’il faut opposer aux maladies, examinent les matières +vénéneuses et<span class="pagenum" id="Page_309">[309]</span> leurs +antidotes ; la mécanique s’efforce de ménager les fatigues et +les forces de l’homme, et, grâce à ses inventions, dix individus +transportent des masses que cent individus d’entre nous ne +sauraient seulement remuer.</p> + +<p>Mais il me semble entendre une foule de voix s’écrier que +l’Europe est composée d’infidèles ; que pour nous, musulmans, +aimer des infidèles est une affaire de conscience, une tendance à +l’impiété, et presque un acte coupable. — Cela est vrai +abstractivement, et je passerais condamnation si mon estime pour +les Européens était inspirée par un sentiment religieux, au lieu +d’être le résultat de mon admiration pour des œuvres d’arts et de +sciences qui chez nous sont encore à l’état d’enfance. Ce que +j’accorderai, c’est que cette estime, cette affection en moi +tiennent à des faits accidentels ou circonstanciels, et nullement à +des sentiments de fraternité. Et je demande à Dieu de me préserver +de la moindre tendance qui pourrait porter atteinte à la pureté de +ma foi religieuse.</p> + +<p>Je sais que mes frères musulmans peuvent me dire : +« Il nous serait aisé de nous former aux arts et aux +industries de l’Europe, soit en nous transportant au milieu des +peuples européens, soit en appelant ici et rétribuant à grands +frais quelques-uns de leurs hommes les plus habiles. Mais comment +nous appliquer à tant de travaux, avec les cinq prières +journalières que notre Loi sainte nous impose ? Une fois que +nous serions plongés dans ces études et ces travaux, nous serions +détournés de nos prières, de ces devoirs imprescriptibles sur +lesquels nous serons sévèrement examinés, et dont l’oubli sera +rigoureusement puni de Dieu.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_310">[310]</span>Je n’admets +point que les études, les arts, les travaux dont nous voulons +parler, soient des causes qui détournent de la prière ou fassent +oublier les devoirs de dévotion. Celui dont la piété est sincère +quitte sans peine, pour un moment, le travail qui l’occupe, et +s’acquitte aux heures fixées des actes religieux auxquels il est +obligé. Mais celui que la piété n’inspire et ne dirige pas, qu’il +soit désœuvré ou qu’il travaille, laisse passer sans s’en inquiéter +les heures de la prière, il les oublie, et oublie ainsi les actes +religieux commandés par les devoirs les plus impérieux.</p> + +<p>Mais revenons à notre sujet, à notre récit premier.</p> + +<p>Le souverain Créateur diversifie à son gré les caractères et les +natures des peuples. Il dispense à qui il veut le courage ou la +lâcheté, la piété ou l’irréligion, l’intelligence ou l’incapacité, +la générosité ou l’avarice, mais à des nuances et à des degrés +différents, entre les limites extrêmes du plus ou du moins, du oui +et du non. C’est aussi le Dieu tout-puissant qui a établi les +analogies des caractères entre les nations, analogies qui +rapprochent en quelque sorte les populations les plus +éloignées.</p> + +<p>Ainsi, les Fôriens se rapprochent des Turks par le caractère, +comme par une foule de mots de leur langue, par l’ostentation de +courage dont ils masquent leur pusillanimité, par leur orgueil ou +leur souplesse à s’humilier, par leur amour de l’oisiveté, par leur +morgue, par leur goût pour l’apparat, par leur empressement à se +venger toujours d’un ennemi aussitôt qu’ils le peuvent. Comme les +Turks, les Fôriens négligent les choses importantes et s’attachent +de préférence<span class="pagenum" id="Page_311">[311]</span> aux +choses de médiocre ou de nul intérêt. Mais ce qui caractérise +essentiellement les Fôriens, et surtout les Fôriens indigènes ou +<em>primitifs</em>, tels que ceux des monts Marrah, c’est une +avarice au delà de toute expression. La générosité, l’hospitalité +large et libérale est reléguée chez les grands et chez les rois du +Dârfour ; mais ceux-là sont presque tous d’origine ou de sang +arabe.</p> + +<p>Les Fôriens manquent de vivacité dans l’esprit et dans +l’intelligence, d’activité et de promptitude dans l’action. C’est +encore là un trait qui rapproche ces hommes noirs, habitants de +contrées âpres et ingrates, des Turks ou blancs, habitants de +contrées plus douces et plus heureuses.</p> + +<p>L’humeur des Ouadayens a une sorte d’analogie avec le caractère +français ; on trouve un point de ressemblance entre eux jusque +dans l’institution des quarantaines. Mais les Ouadayens, au lieu +d’avoir la parcimonie serrée et avare des Français, ont la +générosité hospitalière des Arabes. Les conseils du souverain +ouadayen offrent une certaine analogie avec les assemblées +gouvernementales en France. Les kamkolak, qui ne sont pour ainsi +dire que des Ouadayens d’ordre inférieur, sont conseillers du +sultan ; dans le cas où le sultan récuserait leurs décisions +et s’opposerait à l’exécution de leurs jugements, il courrait le +risque de les voir se révolter contre lui : c’est là un trait +de mœurs françaises.</p> + +<p>Les Bâguirmiens et les gens du Katakau rappellent le type +italien jusque dans la mollesse de leur langage et par le manque +habituel d’énergie dans le caractère.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_312">[312]</span>Les Birguid, les +Tâmiens, les Zaghâouah et les Mydaûb, ont la perfidie et la +traîtrise des Grecs. Comme eux aussi ils sont bas et rampants, +lorsqu’en guerre, par exemple, ils tombent entre les mains de leurs +ennemis.</p> + +<p>Les Foullân ou Félâta participent de la nature des Russes, par +la passion des envahissements et des conquêtes, par le soin qu’ils +prennent d’avoir de nombreuses armées toujours disponibles. Sous le +rapport religieux, les Foullân ont le fanatisme espagnol ; +pour une seule prière manquée, ils condamneraient un homme à +mort.</p> + +<p>Les Barnâouyens approchent du caractère anglais par leur fierté +un peu brutale, par leur goût pour le luxe et l’apparat, par leur +insatiable avidité ; mais ils sont lâches et poltrons.</p> + +<p>Chez les Dâdjo et les Bygo on retrouve la nature des fellâh ou +paysans d’Égypte ; même paresse, même malpropreté sur eux, +même saleté dans tout ce qui les entoure. Ils supportent, sans mot +dire, de la part de leurs supérieurs, les plus rudes vexations, les +corvées les plus pénibles. Ils se laissent enlever leurs enfants, +garçons ou filles, pour servir aux travaux commandés par les chefs, +sans songer à se soustraire par aucun moyen à d’injustes caprices, +sans penser à s’affranchir d’une odieuse servitude.</p> + +<p>Cette résignation est encore plus grande chez les Berty et les +Maçâlît, bien que ces deux peuplades soient plus riches, plus +nombreuses, plus peuplées que les Dâdjo et les Bygo. Les Berty et +les Maçâlît s’épouvantent au moindre cliquetis d’armes. A l’aspect +de<span class="pagenum" id="Page_313">[313]</span> quelques hommes +armés, ils tremblent comme les brebis à la vue du loup. Les Berty +surtout sont d’une poltronnerie inimaginable ; un seul Fôrien, +le bâton à la main, fait marcher devant lui deux cents Berty comme +un troupeau de moutons.</p> + +<p>Gloire soit à l’Être suprême, dont la sagesse a tout établi dans +le monde. Nul n’a le droit de lui demander raison de ses +œuvres : c’est lui qui nous demandera compte des nôtres.</p> + +<p>Maintenant, comme dans le courant de ce Voyage nous avons parlé +souvent des coutumes et habitudes du Soudan, et que parfois nous +avons indiqué qu’il y avait chez les Soudaniens certaines peines +particulières, je crois convenable de dire ce que leurs genres de +punitions ont de spécial et de plus saillant.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c04"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_145"></a><a href="#FNanchor_145"><span class= +"label">[145]</span></a>Il est connu en Europe sous le nom de +<em>Damfodio</em> ; mais ce n’est là qu’un nom patronymique, +et il signifie <em>fils de Fôdy</em>. Cette indication m’a été +donnée au Caire par un Barnâouyen.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_146"></a><a href="#FNanchor_146"><span class= +"label">[146]</span></a>C’est-à-dire : Qui combat et meurt +bravement pour Dieu va droit en paradis.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_147"></a><a href="#FNanchor_147"><span class= +"label">[147]</span></a>Les Wahabites, sous la conduite de +Mohammed-Ibn-Sooûd, s’emparèrent de la Mecque en 1217 de l’hégire, +1802 ère chrétienne.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_148"></a><a href="#FNanchor_148"><span class= +"label">[148]</span></a>Le tombac est une variété de tabac qui se +fume dans le <em>narguîleh</em>, appareil disposé de manière que la +fumée n’arrive à la bouche qu’après avoir traversé une certaine +quantité d’eau, et s’être ainsi adoucie.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_149"></a><a href="#FNanchor_149"><span class= +"label">[149]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note34">note +34.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_150"></a><a href="#FNanchor_150"><span class= +"label">[150]</span></a>Dans le Soudan central, et surtout dans le +Tounbouktou, l’Afnau, l’Adiguiz, le Kechnah, le Noufeh, le Mella, +les petits coquillages appelés par les Arabes <em>ouéda, ouda</em>, +par les noirs <em>kori, kouri, kourdi</em>, et par les Touârik +<em>timékla</em>, servent de monnaie courante. 2,500 kori valent +environ 12 francs ; 500 kori valent donc à peu près 2 francs +50 centimes, et le kori vaut à peu près un demi-centime.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_151"></a><a href="#FNanchor_151"><span class= +"label">[151]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note35">note +35.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_152"></a><a href="#FNanchor_152"><span class= +"label">[152]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note36">note +36.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_314">[314]</span><a id="p2c05"></a>CHAPITRE V.</h3> + +<p class="csum">Des moyens de répression. — Prescriptions du Coran. +— Peines indiquées par les lois civiles. — Décollation ; +dilaniation ; déchiquètement (couper en longues lignes) ; +pendaison ; empalement. — Supplice du <em>châmyât</em>. +Anecdote. — Supplice du feu. — Enterrer vif. — Écrasement ou +broyement. — Tonne à clous. — Noyade. — Étranglement ; +empoisonnement ; mort lente ; mort par armes à feu ; +par les coups. — Peines au Dârfour. — Travail des +prisonniers ; manière de les éveiller. — Entraves +perpétuelles. — Casse-pastèque. — Écartement. — Étrivières. — +Détention particulière. — Entrave dite <em>scorpion</em>. — La +ligne-prison. — Autres punitions.</p> + +<p>La vérité suprême, le Dieu dont la puissance est infinie, dont +la parole est imprescriptible, est le Dieu qui veut les hommages de +ses créatures, le Dieu qui aime ceux qui l’aiment, qui verse sur +eux les trésors de sa bonté et placera aux plus brillants degrés du +paradis ceux qui travaillent au bien de leurs frères. Dieu est +jaloux des adorations des hommes ; il a réprouvé l’injustice +et les œuvres de mal ; c’est lui qui nous a envoyé des cieux +son saint Coran et nous a ordonné d’en observer les préceptes +sacrés ; c’est lui qui a fixé les limites de nos œuvres, qui +nous a défendu de les franchir, et qui a prononcé les peines à +infliger à ceux qui oseraient transgresser sa loi. Mais l’homme +n’obéit guère qu’à la voix de la force, et ne s’abaisse que devant +ceux qui sont plus élevés que lui. Aussi, Dieu nous<span class= +"pagenum" id="Page_315">[315]</span> a imposé des maîtres, des +chefs, pour protéger le juste contre l’injuste ; il a +constitué des peines et des châtiments, pour rappeler le coupable +hors du sentier du mal. Par là, il a mis un frein aux passions +sanguinaires, à l’avidité envahissante, aux penchants destructeurs, +aux passions corruptrices. Oui, le Tout-Puissant a dit dans le +Livre saint et inviolable : « Les châtiments sont la +sauvegarde de la vie des hommes. O vous, hommes d’intelligence, +peut-être aurez-vous la crainte de Dieu et la crainte du +mal ! »</p> + +<p>Or donc, les peines sont de deux espèces : les unes +religieuses, et partant invariables ; les autres civiles ou +gouvernementales, et partant modifiables. Les premières sont +déterminées par le Livre de la révélation divine. Ainsi, Dieu a +posé la loi du talion en ces termes : « O vous qui croyez +à ma loi, voici les peines prononcées pour le meurtre : homme +libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour +femme. »</p> + +<p>Les peines religieuses sont de deux sortes. Les premières sont +celles que nous venons d’indiquer pour le meurtre, et celles +qu’annoncent ces paroles de Dieu : « Nous avons encore +écrit dans le Pentateuque, pour les hébreux : âme pour âme, +œil pour œil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. +Mais pour les blessures, le châtiment varie selon leur +gravité. » Les secondes sont celles que la loi détermine pour +les actes que le talion ne punit pas. Elles sont indiquées par ces +paroles de Dieu : « Quiconque aura commis un vol aura les +mains coupées, comme compensation du profit de son vol et comme +exemple de répression<span class="pagenum" id= +"Page_316">[316]</span> pour les autres. Et à Dieu appartient la +grandeur et la sagesse. — L’homme et la femme coupables d’inceste +recevront chacun cent coups de fouet. Que la pitié alors ne vous +fasse jamais sortir de la sévérité prescrite par la religion, si +vous avez foi en votre Dieu et au dernier jour. Que le châtiment de +l’inceste et de l’adultère soit infligé publiquement, en présence +de fidèles rassemblés : telle est la peine portée contre le +célibataire coupable ; mais si le coupable est marié, qu’il +soit lapidé jusqu’à mort. »</p> + +<p>Le Prophète, sur lui soit la bénédiction de Dieu, a satisfait à +cette prescription légale envers Mâïz, un de ses disciples.</p> + +<p>Des ulémas ont prétendu que d’abord la lapidation fut ordonnée +textuellement par le Coran ; que le Prophète supprima le texte +où elle était exprimée, mais que le principe fut néanmoins gardé et +observé, car les suppressions ou abrogations de lois peuvent avoir +eu lieu de trois manières : ou l’on a supprimé en même temps +le principe et le texte ; ou l’on a supprimé le texte et l’on +a conservé le principe ; ou l’on rejette le principe, en +laissant subsister le texte.</p> + +<p>La question d’adultère dont nous parlons ici est dans le second +cas, car on lisait originairement dans le Coran : +« L’homme d’âge et la femme d’âge (c’est-à-dire mariés) qui +commettront l’adultère, lapidez-les impitoyablement, et que leur +mort soit un exemple qui serve de frein aux autres. »</p> + +<p>Il y a encore les peines dont n’a parlé ni le Coran ni le divin +Prophète. Telles sont les peines portées contre ceux qui boivent +des liqueurs enivrantes et ceux qui<span class="pagenum" id= +"Page_317">[317]</span> rendent de faux témoignages. Ce sont les +disciples du Prophète qui, après sa mort, et d’après l’esprit de la +loi, ont raisonné et spécifié ces peines. Celui qui a bu des +liqueurs fermentées est puni, dans le rite mâlékite, de +quatre-vingts coups de fouet, et dans le rite châfeïte, de quarante +coups.</p> + +<p>Le vol avec effusion de sang sur les chemins, l’apostasie, la +révolte contre le souverain juste et légitime, l’insurrection +suscitée au sein des populations, sont punis de mort. Car Dieu a +dit : « Que ceux qui, par la force des armes, s’élèvent +contre Dieu et contre son Prophète, que ceux qui répandent le +désordre et le trouble sur la terre, soient égorgés ou pendus, ou +bien qu’on leur coupe la main d’un côté et le pied du côté opposé, +ou qu’ils soient exilés de leur pays. »</p> + +<p>Pour les fautes moins graves que celles dont nous venons de +parler, la détermination du châtiment est laissée à la sagesse et à +l’équité du juge, qui la diversifie selon les degrés de culpabilité +du coupable.</p> + +<p>Les peines établies par les lois civiles diffèrent selon les +différences des États et des peuples. En Égypte, en Syrie et dans +les pays arabes et turks, elles n’ont pas le même caractère. Les +unes sont en harmonie avec les principes de l’islamisme, les autres +pour ainsi dire en désharmonie. Mais en cela on a cru devoir se +conformer aux exigences des choses et des temps. Pour le meurtrier, +par exemple, — ou bien on lui tranche la tête avec le sabre, +habitude suivie en Égypte depuis longtemps, et ce genre d’exécution +est appelé <em>tédhy</em>, <em>perte, décollation</em> ; — ou +bien on le hache à coups de sabre ; c’est l’<em>istilhâm</em>, +la <em>dilaniation</em>, ce qu’on<span class="pagenum" id= +"Page_318">[318]</span> appelle, en Égypte, <em>tacty</em>, +<em>déchiquètement</em>, et à Tunis, <em>tastyr</em>, <em>couper en +longues lignes</em> ou entailles ; — ou bien on le pend, c’est +le <em>chanac</em>, la <em>pendaison</em>, terme en usage en Égypte +et à Tunis ; — ou bien on l’empale, c’est le +<em>khauzacah</em>, <em>empalement</em>. On assied le coupable sur +l’extrémité d’un pieu de bois ou de fer, et on le lui fait entrer +par l’anus dans les entrailles ; le patient reste ainsi, les +entrailles déchirées, jusqu’à ce qu’il expire. Parfois, les +horribles souffrances de ce supplice se prolongent plusieurs +jours.</p> + +<p>Il y avait encore autrefois, pour les assassins, le supplice du +<em>châmyât</em>. En voici la description :</p> + +<p>On prenait un grand vase de terre cuite, mais peu profond, et on +le remplissait de chiffons trempés dans la poix, le goudron et le +pétrole. Ces chiffons étaient posés sur une couche de terre étalée +au fond du vase. Cela fait, on amenait le condamné, on lui étendait +les bras parallèlement au corps, et pour les maintenir étendus on +les appliquait sur un long bâton, qui, passant sur la poitrine, +allait jusqu’à l’extrémité des doigts des deux mains ; on +liait alors solidement ce bâton aux bras du condamné. Au cou, on +mettait un carcan de fer, d’où descendaient quatre ou cinq longues +chaînes. Le patient était habillé de vêtements enduits de résine et +de poix ; sur la tête, on lui attachait une grande coupe en +cuivre.</p> + +<p>Ensuite, on faisait accroupir un chameau, et avec des liens on +lui fixait sur le dos le vase de terre cuite, placé dans un autre +vase en cuivre. On asseyait le criminel dans le premier de ces deux +vases, et on assujettissait fortement à la selle du chameau les +chaînes qui tenaient<span class="pagenum" id= +"Page_319">[319]</span> au collier ou carcan, de manière que le +malheureux condamné ne pouvait ni se mouvoir ni se déranger. Alors +on plaçait tout le long du bâton qui maintenait les bras étendus +une ligne de bougies. On allumait ces bougies d’abord, puis les +vêtements, qui, avons-nous dit, étaient imprégnés de résine et de +poix, et on faisait dresser le chameau sur pieds. La figure du +coupable était également frottée et enduite de poix et de goudron. +On promenait ce triste appareil dans les rues de la ville et dans +tous les marchés et places publiques.</p> + +<p>Ce genre de supplice affreux et réprouvé par la loi, était en +usage en Égypte du temps des Ghouzz ou Mamelouks, et produisait sur +la population une terreur profonde. La dernière victime qui subit, +au Caire, l’exécution du châmyât, fut, à ce qu’on m’a assuré, une +femme appelée Djindyeh, et coupable de meurtres nombreux.</p> + +<p>Cette Djindyeh assemblait chez elle chaque semaine, pour la nuit +du jeudi au vendredi, un certain nombre de fakyh pour lire le +Coran<a id="FNanchor_153"></a><a href="#Footnote_153" class= +"fnanchor">[153]</a>. Elle avait associé à ses crimes plusieurs +jeunes gens au cœur féroce et sans crainte de Dieu. Pour faciliter +l’exécution de ses assassinats, elle avait disposé dans sa maison +plusieurs chambres et arrangé un puits très-profond.</p> + +<p>Le jeudi, elle sortait dès le matin, et examinant dans les rues +du Caire celles des femmes qui passaient et avaient le plus de +parures et de bijoux, elle allait à une d’elles, lui parlait d’un +air de bonté et d’émotion,<span class="pagenum" id= +"Page_320">[320]</span> lui embrassait les mains, la suppliait de +l’accompagner, de venir un moment avec elle, ne fût-ce qu’un quart +d’heure. « Mais pour quelle raison ? demandait la dame à +Djindyeh. — Hélas ! j’avais une fille jadis ; elle te +ressemblait... La mort me l’a enlevée. Eh ! depuis lors la +douleur me consume ; et toutes les fois que je rencontre +quelque femme qui me la rappelle, je sens s’agiter en moi les +émotions de l’amour maternel. Elle était comme toi ; +oui ! tu es son image parfaite. Je t’en conjure au nom du +Ciel, viens un moment avec moi ; permets-moi de rafraîchir un +peu mon cœur par ta présence, de me consoler un peu dans le chagrin +qui m’accable. Tous les jeudis, en mémoire de ma fille, je fais +lire chez moi le Coran ; viens, tu assisteras quelques +instants à la lecture sainte ; ta vue calmera quelque peu ma +douleur ; un seul moment, et tu repartiras. »</p> + +<p>Assez souvent les instances de Djindyeh triomphaient ; elle +emmenait la dame avec elle. Celle-ci entendant, à son arrivée chez +sa compagne inconnue, les fakyh psalmodier le Coran, croyait à la +sincérité des doléances qui lui avaient été si vivement exprimées. +Elle allait, par bonté, s’asseoir avec Djindyeh ; mais +quelques minutes après, Djindyeh, sous quelque prétexte, passait +dans une autre chambre, et aussitôt les jeunes assassins apostés +chez elle paraissaient et se précipitaient sur l’étrangère. Un +d’eux lui fermait la bouche, et on assassinait la malheureuse. On +coupait ensuite le cadavre par morceaux qu’on jetait dans le +puits.</p> + +<p>Djindyeh se remettait en quête d’autres victimes ; et +parfois elle réussissait à en entraîner avec elle +trois,<span class="pagenum" id="Page_321">[321]</span> quatre par +jour. Elle choisissait de préférence les jeunes femmes.</p> + +<p>Sa dernière victime fut une jeune fille appelée Ydeh. Ydeh fut +accostée dans la rue par Djindyeh, qui par ses manœuvres +accoutumées parvint à l’emmener avec elle. Ydeh fut égorgée... Elle +avait encore sa mère, et était fille unique. La mère attendit le +retour de sa fille pendant plusieurs heures. A la nuit, Ydeh +n’avait pas reparu ; la mère, hors d’elle-même, courut +informer de son malheur le gouverneur du Caire. Elle gémit, se +lamenta ; sa douleur fut vaine.</p> + +<p>Nombre de personnes ont raconté que cette malheureuse mère +apprit par un songe le sort de sa fille. Une nuit, dans son +sommeil, cette mère vit Ydeh, et lui demanda où elle était allée, +pourquoi elle était absente depuis si longtemps. Ydeh répondit +qu’une femme appelée Djindyeh l’avait emmenée dans une maison de +telle apparence, de telle manière, et dans tel endroit de la +ville ; que Djindyeh l’avait persuadée de la suivre, l’avait +trompée par ses feintes douceurs, l’avait entraînée avec elle, et +l’avait fait égorger. « Et, ajoutait Ydeh, on m’a enlevé ma +parure, mes vêtements, et on a jeté mon cadavre dans un +puits. »</p> + +<p>La mère d’Ydeh se réveille toute bouleversée, et va trouver le +gouverneur, à qui elle détaille le récit de cette vision. Le +gouverneur la fait accompagner par des officiers de justice ; +on force la maison de Djindyeh, et on reconnaît la vérité du fait +de l’assassinat.</p> + +<p>On trouva dans cette maison une masse considérable de vêtements +et de bijoux.</p> + +<p>Djindyeh fut condamnée à mort, et elle subit le +supplice<span class="pagenum" id="Page_322">[322]</span> du +châmyât. Les affidés et associés de tant de meurtres furent presque +tous condamnés à être empalés.</p> + +<p>Tel est le récit qui m’a été fait.</p> + +<p>Il y avait encore en Égypte le supplice du feu. — On préparait +une quantité considérable d’étoupes de lin qu’on amassait en tas, à +un endroit désigné. On creusait une fosse et on y couchait le +criminel les mains liées derrière le dos, puis on le couvrait de la +masse d’étoupes, auxquelles ensuite on mettait le feu en quatre +endroits différents, vers la tête, vers les flancs et aux +pieds ; et le malheureux était ainsi brûlé.</p> + +<p>Il y eut des Ghouzz ou Mamelouks qui, dans leur férocité, +enterraient des hommes vivants. En 1212 de l’hégire (1797 ère +chrétienne), un certain Câïd aga, d’origine turque, ordonna +plusieurs fois ce supplice. Il faisait creuser un fosse profonde, +et y faisait jeter le criminel tout garrotté. On ramenait la terre +dans la fosse, puis Câïd aga s’asseyait tranquillement sur la terre +tumulaire, et là on lui servait à manger. Il condamna à ce genre de +mort non-seulement des Arabes, mais même de ses compatriotes.</p> + +<p>Le <em>tahrys</em> ou <em>broiement, écrasement</em>, tel qu’on +l’exécute encore à Tunis, était aussi un genre de supplice en +usage. On garrotte le coupable, on le met dans un grand mortier à +quatre lourds pilons comme ceux avec lesquels on broie le café au +Caire. Quatre hommes font manœuvrer ces pilons sur le condamné +jusqu’à ce que toutes les chairs soient écrasées et réduites en +pâte.</p> + +<p>Voici un autre genre de supplice qui me semble être un +raffinement extraordinaire de cruauté ; il est le +produit<span class="pagenum" id="Page_323">[323]</span> de +l’imagination de Yézyd, sultan de Mourrâkich (Maroc). On m’a +raconté qu’un juif ayant suscité la colère de ce prince, celui-ci +jura de le faire mourir par un supplice qui n’eût encore été subi +par personne. Il consulta à ce sujet ses courtisans, et chacun +d’eux donna une invention de sa façon. Peu satisfait de leurs +propositions, Yézyd réfléchit quelques instants, et rompant le +silence, il demanda une grande tonne défoncée d’un côté, et appela +un menuisier à qui il ordonna d’apporter un grand nombre de longs +clous. D’après l’indication de Yézyd, le menuisier ficha les clous +de dehors en dedans, tout autour de la tonne, et en lignes assez +rapprochées, de manière que l’intérieur de la tonne ressemblait à +une peau de hérisson ayant les épines dressées. On amena le juif +garrotté, on l’enfourna dans la tonne, et on ferma solidement +l’extrémité défoncée. Yézyd alors fit rouler la tonne sur elle-même +un grand nombre de fois... Elle fut ensuite ouverte, et on trouva +le juif déchiqueté, mis en morceaux comme de la chair hachée.</p> + +<p>La <em>noyade</em> : on enfermait le criminel avec une +grosse pierre, dans un sac, et on le jetait à l’eau. Ce supplice +aujourd’hui est surtout réservé aux femmes, parce que la loi +religieuse exige qu’elles soient dérobées aux regards des +hommes.</p> + +<p>L’<em>étranglement</em> est plus spécialement réservé aux +personnages de distinction.</p> + +<p>L’<em>empoisonnement</em> est le moyen dont on se débarrasse +plus particulièrement de ceux dont on peut avoir à craindre +l’audace et la puissance.</p> + +<p>La <em>mort lente</em> consiste à enfermer ou +emprisonner<span class="pagenum" id="Page_324">[324]</span> un +individu, et de le laisser ainsi mourir de faim et de soif.</p> + +<p>La mort par le fusil ou le canon est la plus expéditive. (On +attache le coupable à la gueule du canon, et on met le feu à la +pièce. Le supplicié est emporté en morceaux. Le defterdâr gendre de +Mohammed-Aly appelait le canon le <em>câdi</em> ou le grand +juge ; et lorsqu’il condamnait quelqu’un à ce genre de mort, +il disait : « Conduisez-le au câdi. »)</p> + +<p>Il y a encore la mort sous les coups de kourbâdj ou fouets à une +seule tige faite de peau de buffle, et sous les coups de bâton.</p> + +<p>Quant aux peines et châtiments énoncés et précisés par la loi +musulmane, plusieurs sont tombés en désuétude et remplacés par +d’autres. Ainsi, ce n’est que depuis un certain nombre d’années que +l’on ne coupe plus la main aux voleurs ; on les condamne aux +galères.</p> + +<p>Au Soudan, l’application des peines prescrites par la loi +religieuse est tombée en désuétude. Il est permis de se racheter +des condamnations. Ces rachats sont passés en habitude, surtout au +Dârfour. Ainsi, les Fôriens payent un rachat pour l’inceste ; +ils payent une rançon pour se soustraire aux coups de bâton ; +parfois même la punition du meurtre est différente de ce que +prescrit le Coran.</p> + +<p>Du reste, il y a dans le Soudan, surtout le Soudan central, +d’assez nombreuses espèces de châtiments civils ; mais elles +sont encore plus nombreuses chez les Arabes.</p> + +<p>Les plus fréquentes punitions, au Dârfour, sont la prison et les +coups. On emprisonne les condamnés dans<span class="pagenum" id= +"Page_325">[325]</span> un lieu clos, sans toiture, dont le sol est +la terre nue, et dont l’enceinte, intérieurement, est toute +hérissée d’épines. Le détenu a les pieds dans les fers et le cou +dans un carcan. Les geôliers sont des eunuques, sous les ordres +d’un chef également eunuque. Des domestiques sont attachés au +service de ces prisons. Les détenus sont forcés de tanner des +peaux, surtout des peaux de bœufs, de vaches et de chameaux. Pour +cela, on donne à chaque prisonnier un énorme vase en terre cuite, +et du <em>caraz</em>, c’est-à-dire des siliques du <i>mimosa +nilotica</i> pilées qui servent de tan ; chacun a une époque +fixée pour accomplir le tannage qu’on lui a imposé, et s’il la +dépasse il est sévèrement châtié. Ces travaux ne sont exigés que +dans les prisons destinées aux gens du peuple. Les grands et les +personnages de distinction sont détenus dans des prisons +particulières, et n’y sont soumis à aucune corvée.</p> + +<p>Le plus pénible et le plus cruel pour les détenus, c’est que, +s’ils ne sont pas éveillés dès le matin à l’heure voulue, on les +éveille à grands coups de fouets. Plusieurs individus se relayent +pour continuer la fustigation pendant un temps assez long, et à +chaque relai du fustigateur, les coups ont une nouvelle violence. +On entend de très-loin les cris des malheureux fustigés.</p> + +<p>Pour ceux qui sont condamnés à une reclusion perpétuelle, on +leur met à chaque pied une entrave dont les deux extrémités sont +percées d’un trou et fixées l’une contre l’autre par un clou, dont +ensuite on lime et rive les deux bouts. Ces entraves restent ainsi +maintenues jusqu’à la mort du condamné ; alors +seulement<span class="pagenum" id="Page_326">[326]</span> ou les +retire en les coupant avec la lime.</p> + +<p>Les grands, tels que les enfants des sultans, des vizirs, qui +ont encouru la colère du souverain, sont jetés dans les cachots des +monts Marrah. Nous en avons parlé dans le <em>Voyage au +Dârfour</em>.</p> + +<p>Chez les Fôriens, il y a, en fait de châtiments civils, ce +qu’ils appellent le bortoa<em>n</em>-bau ou <em>casse-pastèque</em> +(<em>bau</em>, casser ; <em>bortoa</em>n, pastèque). Ainsi, +lorsqu’un individu est condamné à mort par le sultan, et que le +sultan dit à ses officiers : « Bortoa<em>n</em>-bau, +cassez la pastèque, » les exécuteurs saisissent le condamné, +le soulèvent en l’air, puis l’abandonnent tout à coup, mais de +manière que le sommet du crâne vienne frapper le sol. On recommence +ainsi plusieurs fois de suite, jusqu’à ce que le patient +expire.</p> + +<p>On exécute encore les coupables par le <em>chabh</em> ou +<em>écartement</em>, ou mieux <em>pandiculation</em>. Si le sultan +prononce la peine contre un individu accusé, ou réellement +convaincu de crime, ou regardé comme convaincu, et articule le +mot : « Écartez, » alors on cherche deux arbres qui +soient assez rapprochés l’un de l’autre ; et si l’on n’en +trouve pas qui soient ainsi placés, on plante profondément en terre +deux poteaux qu’on assujettit solidement ; on lie le patient +une main à chaque arbre ou à chaque poteau, mais en lui étendant +les bras fortement, au point qu’il lui soit impossible de se +mouvoir. Ensuite des hommes cueillent des faisceaux de verges d’un +arbre appelé <em>laaut</em>, d’une odeur repoussante, et tout +hérissé de petites épines recourbées comme des fers de hameçon. On +enlève les épines du côté de la base des verges, afin de pouvoir +saisir facilement<span class="pagenum" id="Page_327">[327]</span> +le faisceau ; ensuite les exécuteurs flagellent le condamné +jusqu’à ce que mort s’ensuive, ou à peu près.</p> + +<p>Le meurtrier dont le crime est constaté soit par aveu, soit par +preuves recueillies en dehors du coupable, est mis à mort par le +plus proche parent de la victime, lequel le perce d’un coup de +lance dans la poitrine.</p> + +<p>Pour une dent brisée, pour un coup sur le nez, pour la +mutilation d’une main, pour les blessures de la tête, etc., le +coupable, au Dârfour, est condamné à une amende, dont une partie, +fixée d’ailleurs par la loi, est au profit de l’individu offensé et +blessé ou mutilé.</p> + +<p>Au Ouadây, les peines déterminées par la loi religieuse sont +appliquées dans les termes mêmes du texte du Coran. Le sultan a le +droit aussi de condamner à mort, ou aux coups, ou à la +reclusion.</p> + +<p>Quand le sultan prononce la peine de mort contre un coupable, et +dit à ses <em>kabartou</em> ou officiers de justice : +« Prenez cet homme et écrasez-le, assommez-le, +<em>daggougoû-ho</em>, » on s’empare du condamné et on le +conduit sur la grande place du Fâcher. Là, un des kabartou s’arme +d’un gros bâton court, à tête renflée et en forme de masse d’arme, +et en assène au condamné un coup sur la nuque. Si le patient, par +la violence du coup, fait un mouvement de tête et la relève, un +autre kabartou lui décharge un second coup de massue sur le creux +de l’estomac. Au troisième coup, toujours le condamné reste roide +mort.</p> + +<p>Lorsque le sultan a ordonné d’exécuter plusieurs coupables +ensemble, souvent on les voit, par une singulière rivalité, se +présenter à l’exécuteur à l’envi l’un<span class="pagenum" id= +"Page_328">[328]</span> de l’autre et en s’écriant : « A +moi le premier ! à moi le premier ! » comme s’ils se +disputaient quelque chose d’un grand prix.</p> + +<p>Les coups de fouet proprement dits s’administrent au moyen de +fouets particuliers, analogues aux <em>zoukhmeh</em> d’Égypte<a id= +"FNanchor_154"></a><a href="#Footnote_154" class= +"fnanchor">[154]</a> en longueur et en épaisseur. Néanmoins le +fouet diffère du zoukhmeh, en ce qu’il ne se compose que d’une +seule lanière épaisse, en cuir de buffle sauvage ou de rhinocéros. +Cette lanière, à l’état brut, est dure, raboteuse, roide ; un +seul coup déchire la peau et fait jaillir le sang. Parfois +cependant le condamné en reçoit cent et même mille coups sans +laisser échapper un ah ! Ces traits de courage sauvage ne sont +pas rares au Ouadây.</p> + +<p>La détention se fait de diverses manières. Ainsi, on détient un +individu en le faisant asseoir au pied d’un arbre, qu’il embrasse +de ses deux jambes, et contre lequel on l’attache par des liens qui +le maintiennent appliqué immédiatement contre l’arbre. Il reste +ainsi attaché jusqu’à ce que sa délivrance soit prononcée par le +sultan.</p> + +<p>Certains reclus ont les pieds dans une entrave en fer, d’une +seule pièce, et appelée <em>acrab</em> ou scorpion. C’est une bande +aplatie, en forme d’S (<em>Voy.</em> <a href="#pl5">fig. 6</a>). A +d’autres, on met les fers aux pieds et aux mains, une chaîne au +cou, et on les enferme, comme nous l’avons déjà dit, dans un lieu +sans toiture.</p> + +<p>La plus singulière détention est celle du <em>khatt</em> ou de +la <em>ligne</em>. Voici comment on y procède. On dit à +celui<span class="pagenum" id="Page_329">[329]</span> qu’on doit +soumettre au khatt : « Le sultan te détient ici, » +c’est-à-dire dans le lieu où l’on rencontre l’individu. Celui-ci +s’arrête aussitôt et reste en place, sans qu’on lui applique de +liens, sans que personne le garde ou le surveille. Il demeure ainsi +jusqu’à ce que soit ordonnée sa délivrance. Le khatt est prescrit +pour les fautes légères, et appliqué surtout aux débiteurs. Ainsi, +lorsqu’un créancier a rencontré plusieurs fois son débiteur et lui +a demandé son dû, et que le débiteur, tout en reconnaissant sa +dette, en remet toujours l’acquittement à un autre temps, le +créancier peut, à discrétion, arrêter son homme sur place, le faire +asseoir, et alors, de la pointe d’une lance, il trace par terre une +<em>ligne</em> circulaire autour du débiteur, en lui disant : +« Par Dieu et son Prophète ! par le sultan et la mère du +sultan ! par les té<em>n</em>a appuis de l’État<a id= +"FNanchor_155"></a><a href="#Footnote_155" class= +"fnanchor">[155]</a>, tu ne sortiras pas de ce cercle que tu ne +m’aies payé ta dette. » Le débiteur est obligé de rester +enclos et assis dans son khatt, jusqu’à ce que quelqu’un intercède +auprès du créancier, et que celui-ci consente à la délivrance de +son prisonnier. Si le créancier reste inflexible et inexorable, le +détenu demeure dans son khatt jusqu’à ce qu’il ait acquitté sa +dette. Si, rompant la consigne qui lui est imposée, il s’avise de +sortir de sa <em>ligne</em>, et qu’alors le créancier porte plainte +au sultan, on envoie à la poursuite du fugitif, en quelque lieu +qu’il soit on le saisit, et on le condamne à des peines +très-sévères.</p> + +<p>Si celui qui s’est déclaré créancier est convaincu de mensonge, +s’il a tracé le <em>khatt</em> autour d’un individu<span class= +"pagenum" id="Page_330">[330]</span> dont il ne peut prouver la +dette, il est rigoureusement puni. Aussi nul ne se hasarde à tirer +le <em>cercle de reclusion</em> autour de quelqu’un, qu’après avoir +pris toutes ses mesures pour prouver la réalité de la créance, et +se mettre à l’abri des conséquences fâcheuses d’une déclaration qui +risquerait d’être reconnue fausse.</p> + +<p>Quant aux délits ordinaires, les punitions qu’ils encourent sont +à peu près les mêmes au Ouadây qu’au Dârfour : telles sont les +punitions décernées à celui qui a rendu une femme enceinte, à celui +qui a frappé un autre et l’a blessé. Toutefois, comme nous l’avons +déjà remarqué dans le <em>Voyage au Dârfour</em>, le premier de ces +deux cas n’entraîne aucune peine chez les Fôriens des monts Marrah, +par exemple, chez les Témourkeh, les Karakryt, etc. Là, un homme +n’épouse une femme que lorsqu’il en a eu par concubinage deux ou +trois enfants. Il n’y a donc aucun châtiment ni pour l’homme ni +pour la femme. Bien plus, la femme se glorifie d’avoir eu des +enfants, car elle a prouvé qu’elle est féconde. Les enfants nés de +ces unions avant le mariage sont, comme nous l’avons dit, à la +charge des oncles maternels.</p> + +<p>Et Dieu est admirable dans le secret et le but de ses +œuvres ; c’est lui qui a donné aux peuples les caractères et +les mœurs qui composent leur nature distinctive, cette nature que +nul de nous ne consent à changer.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c05"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_153"></a><a href="#FNanchor_153"><span class= +"label">[153]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note37">note +37.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_154"></a><a href="#FNanchor_154"><span class= +"label">[154]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note38">note +38.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_155"></a><a href="#FNanchor_155"><span class= +"label">[155]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note39">note +39.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_331">[331]</span><a id="p2c06"></a>CHAPITRE VI.</h3> + +<p class="csum">Commerce et industrie au Dârfour et au Ouadây. — +Commerce des kharaz ou verroteries. — Ceintures secrètes des +femmes. — Bracelets ; tamymeh ; périscélides ou +chevillères ; damleg. — Coraux. — Étoffes importées. — Anes. — +Tarboûch. — Aromates. — Cuivre ; étain. — Aiguilles. — +Rasoirs. — Selles. — Sabres. — Talaris. — Soufre. — Papier ; +encriers ; livres. — Ilâdjeh, étoffe. — Faîr ou insigne de +récipiendaire. — Mousseline. — Souliers, etc. — Commerce au Ouadây. +— Kharaz appelé chôr. — Moudraàh ou brassières. — Présents des +amants ; le cadmoûl. — Anecdote. — Commerce des Arabes +répandus aux environs du Dârfour et du Ouadây. — Sel ; ses +espèces. — Industrie au Dârfour et au Ouadây. — Secours mutuels. — +Devoirs rendus aux morts ; prières. — Occupations des femmes. +— Récoltes des fruits, des légumes. — Pauvres.</p> + +<p>L’Être souverain maître de toutes richesses, l’Être qui n’a +besoin ni du secours ni de l’aide d’aucun autre, qui seul se +suffit, l’Être qui est le refuge et l’appui des mortels, a jeté sur +nous un regard de bonté et de munificence, et nous a prodigué ses +bienfaits. C’est lui qui fait le roi et le sujet, le riche et le +pauvre ; c’est lui qui a gratifié chaque climat du monde de +produits dont il a privé d’autres climats, lui qui a lié les causes +et les effets, qui a montré aux hommes la droite voie, qui a mis +dans leurs cœurs la passion du bien et la passion du mal, qui a +distribué les peuples en fractions et en classes distinctes, au gré +de sa volonté suprême. C’est lui qui a placé les hommes de commerce +dans la classe moyenne des nations, et les a en quelque sorte +séparés<span class="pagenum" id="Page_332">[332]</span> de la gent +corvéable. De là les jouissances que le commerce répand dans les +différents pays ; de là les relations qui établissent les +communications des peuples.</p> + +<p>Noble industrie, qu’a honorée le plus vertueux des hommes, le +saint Prophète de Dieu, Mahomet ! Qui ne connaît, parmi les +nations de l’islamisme, les traditions révérées qui attestent et +racontent les voyages du Prophète en Syrie, lorsqu’il gérait les +intérêts commerciaux de Khadydjeh, la Mère des vrais +Croyants ? Qui ne sait combien de fois il rendit hommage aux +négoces des hommes probes et sincères dans leurs transactions, +modérés dans leurs gains ? Les récits de ses disciples en +fournissent les témoignages.</p> + +<p>A l’exemple du Prophète, une foule d’hommes, dans les divers +climats, se sont livrés aux entreprises commerciales. Et, comme les +autres peuples, les nations du Soudan ont leurs négoces. Privés des +tissus utiles aux usages de la vie, d’une foule d’objets que +procure le commerce ordinaire, et, d’autre part, possédant un +certain nombre d’objets recherchés dans les contrées étrangères, +les Soudaniens ont aussi parmi eux des hommes entreprenants qui se +dirigent sur d’autres régions, dans le but d’opérer des +transactions productives.</p> + +<p>Ainsi, on exporte du Dârfour des esclaves, de la gomme, des +dents d’éléphant, du tamarin, du <em>habbet-el-ayn</em>, connu en +Égypte sous le nom de <em>chichm</em><a id= +"FNanchor_156"></a><a href="#Footnote_156" class= +"fnanchor">[156]</a>, du <em>nabk-el-karnau</em>, du +<em>tébeldy</em> ou fruits du baobab, des peaux de bœufs dont on +fabrique les <em>mazâdeh</em> ou grandes outres plates et carrées +connues en Égypte<span class="pagenum" id="Page_333">[333]</span> +sous le nom de <em>ray</em>, des plumes d’autruche blanches et +noires. Tous ces objets trouvent leur débit dans les pays +étrangers.</p> + +<p>Les esclaves sont une partie commerciale demandée sur tous les +marchés des contrées éloignées ; il en est de même encore des +dents d’éléphant, des plumes d’autruche, de la gomme et du tamarin. +Mais il n’y a guère que les riches marchands qui puissent exporter +ces marchandises. D’autres produits de petit commerce sont l’objet +du négoce des gens d’humble condition.</p> + +<p>Les objets qu’on importe au Dârfour sont nombreux, et la plupart +sont sans valeur et sans utilité pour les peuples plus civilisés. +Telles sont les diverses espèces de <em>kharaz</em> dont nous +allons parler et dont nous avons déjà dit quelques mots dans le +voyage au Dârfour. (Les kharaz sont les <em>verroteries</em> +proprement dites ; cependant le nom de kharaz s’applique aussi +à d’autres objets ou matières que celles que nous comprenons en +français sous le terme de verroterie. Les indications données dans +ce chapitre délimiteront l’étendue du mot.)</p> + +<p>Le <em>mansoûs</em> est un kharaz d’ambre jaune et de grosseur +variable. Il y a le n<sup>o</sup> 1, ainsi désigné parce +qu’<em>un</em> chapelet de ce mansoûs, qui est le plus cher, pèse +un rotl ou une livre d’environ douze onces. Il est en grains +arrondis, légèrement aplatis. Les femmes en font des colliers ou en +mêlent des grains à leurs colliers. Il n’est acheté que par les +filles et les femmes des grands, des rois, etc. Le n<sup>o</sup> 2 +est celui dont <em>deux</em> chapelets pèsent un rotl ; il est +moins cher que le précédent, et est recherché par les femmes de +moyenne aisance. Il y a ensuite le n<sup>o</sup> 3, et ainsi de +suite.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_334">[334]</span>Le +<em>raych</em> est un kharaz allongé, cylindrique, rarement +sphérique. Il a l’aspect du marbre blanc, et est marqué de +raies.</p> + +<p>Le <em>soûmyt</em> est plus cher que le raych. C’est un kharaz +allongé, assez petit, brun et marqué de raies blanches circulaires. +Les femmes et les filles des grands, des rois, en font leur parure. +Souvent un seul soûmyt se vend pour deux esclaves ; s’il est +abondant, il se vend pour un esclave.</p> + +<p>Le <em>mangoûr</em> est un kharaz arrondi et qu’on exporte de la +Galilée. Les Fôriennes portent souvent autour des reins, sur la +peau, cinq ou sept tours de ces kharaz enfilés dans des cordons. Le +mangoûr est vert, ou jaune, ou noir, et piqueté. Le noir est plus +connu sous le nom de <em>michâhreh</em>.</p> + +<p>Le <em>rougâd-el-fâgah</em> est plus cher que le mangoûr, plus +gros, plus lisse et plus beau. Aussi le rougâd-el-fâgah est +recherché comme parure secrète par les Fôriennes de condition +aisée, et le mangoûr par les Fôriennes de moyenne condition.</p> + +<p>Le <em>mangoûr</em> est du volume à peu près d’une noix +ordinaire, et le rougâd-el-fâgah du volume d’une grosse noix. Tous +deux sont en terre cuite couverte d’un vernis comme celui de la +faïence. Mais le rougâd-el-fâgah est d’un travail plus parfait, est +mieux verni, d’un coup d’œil plus agréable et d’un prix plus élevé. +Le mangoûr est raboteux, comme plissé à sa surface, et assez +grossièrement vernissé. Aussi se vend il assez bon marché.</p> + +<p>Ces deux sortes de kharaz sont employés par les Fôriennes comme +parure cachée, c’est-à-dire, ainsi que<span class="pagenum" id= +"Page_335">[335]</span> je l’ai déjà fait remarquer, en sortes de +ceintures appliquées sur la peau. L’intention de ce genre de parure +est d’exciter les émotions voluptueuses des hommes, de les +provoquer et de les animer par le léger cliquetis que laissent +entendre les ceintures dans les moments de contact amoureux. +Lorsqu’un individu rencontre une femme à l’écart et qu’il veut +l’agacer, il la touche à la ceinture et en fait cliqueter les +kharaz. Si la femme semble accueillir la provocation et se tait +sans s’éloigner plus vite, il lui tend la main et on s’accorde. Si +la femme le repousse, il passe son chemin.</p> + +<p>Ce qui prouve que les Fôriennes ne portent ces ceintures de +kharaz que pour en faire entendre le cliquetis lorsqu’il le faut, +c’est que le premier tour est assez solidement fixé sur les reins, +tandis que les autres tours sont mobiles et presque flottants.</p> + +<p>Parmi leurs ressources de coquetterie et de séduction, les +Fôriennes ont encore, comme partie importante de leur parure, les +bracelets, les <em>tamymeh</em>, les <em>khalkhâl</em> ou +chevillères, autrement périscélides. Les bracelets sont en cuivre, +ou en ivoire, ou en corne. Les premiers sont appelés +<em>damleg</em>, les second <em>âdj</em> ou ivoires, et les +troisièmes <em>kym</em>. Les tamymeh, comme nous l’avons déjà dit +dans le <em>Voyage au Dârfour</em>, sont un ornement pour la tête +et en même temps une amulette protectrice. Chaque tamymeh a +ordinairement un petit grelot qui bruit lorsque la femme marche, +remue ou tourne la tête. Les bracelets aussi font entendre un petit +claquement lorsqu’elles remuent le bras. Les chevillères sont des +anneaux en cuivre que l’on porte au-dessus des chevilles, et qui, +par le mouvement ou le choc des<span class="pagenum" id= +"Page_336">[336]</span> pieds, produisent également un léger +clapotement.</p> + +<p>Le goût de ces diverses parures est répandu dans tout le Soudan. +Au Sennâr, les femmes ont, au lieu de mangoûr et de +rougâd-el-fâgah, des espèces de kharaz en argent, creux, et dans +lesquels sont enfermés de petits cailloux. Ces kharaz, appelés +<em>hoûmeh</em>, sont fixés sur une bande de cuir qui se ceint +au-dessus des hanches, sur la peau ; par le mouvement de la +marche, ces kharaz sonnent comme de petits grelots.</p> + +<p>Au Dârfour, à Kôbeih, le <em>harich</em> sert de monnaie. C’est +un petit kharaz vert, ou bleu, ou jaune. Les femmes pauvres qui ne +peuvent se procurer des mangoûr portent le harich en ceinture.</p> + +<p>Le <em>mourgân</em> ou <em>mourjân</em>, corail, est de deux +espèces : le <em>gass</em> et le <em>mouderdem</em>. Ce sont +les deux seuls coraux qui soient connus au Dârfour. Le gass est un +kharaz allongé et qui, comme le mansoûs, a plusieurs numéros.</p> + +<p>Le <em>fâo</em> est un corail artificiel en fragments allongés +ou sphériques. Le fâo sphérique est spécialement appelé +<em>mouderdem</em>. Les deux espèces se vendent à bas prix, et sont +très-répandues parmi les femmes du peuple. Ce corail, ainsi que le +corail naturel, est très-souvent mêlé au mansoûs, au raych et au +soûmyt, dans les colliers des Fôriennes.</p> + +<p>Le <em>dem-er-raâf</em> (sang de l’hémorragie nasale) est un +kharaz en verre d’un rouge de sang, il se fabrique en Europe. Il +est en petits grains et de deux espèces, longs et +<em>mouderdem</em> c’est-à-dire sphériques. Il se vend à bas prix. +Les Fôriennes des classes pauvres en font des colliers, des tamymeh +et parfois des<span class="pagenum" id="Page_337">[337]</span> +<em>moudraah</em> ou sortes de brassières ou colliers que l’on +porte au bras, au-dessus du coude.</p> + +<p>Parmi les autres marchandises importées au Dârfour, il y a +encore les <em>tarboûch</em> ou calottes rouges tissues. Les +Fôriens n’aiment que les tarboûch de forme allongée, un peu +rétrécis en haut, et qui se rapprochent du <em>tartoûr</em> ou +bonnet conique.</p> + +<p>Les djellâb ou marchands d’esclaves rapportent, à leur retour au +Dârfour, des étoffes assez fines (de calicot et de madapolam) +connues en Égypte sous le nom de <em>madrâcy</em>, et dont la pièce +est de soixante <em>pyks</em> ou coudées. Dans le pays où les +djellâb achètent ces étoffes, ils font de chaque pièce trois +coupons de vingt pyks, les font teindre et les emportent ainsi. Ils +vendent ordinairement un coupon pour un esclave.</p> + +<p>L’<em>ilâgueh-kéçâouy</em>, étoffe assez grossière (en soie et +coton) est aussi importé au Dârfour, où il se vend sous le nom de +<em>gogary</em>. Chaque pièce est mise en deux coupons, qui +ensemble valent le prix d’un esclave. Le coupon est appelé +<em>garin</em>. Les femmes des grands s’en couvrent la poitrine (en +roulant le coupon comme une large bande, qui passe par-dessous les +aisselles et parfois sous une aisselle et par-dessus l’épaule +opposée).</p> + +<p>Il y a encore les <em>chaûter</em>, étoffes appelées en Égypte +<em>àbak</em>. C’est une sorte de toile de coton assez grossière et +ayant vers l’extrémité une large bande rouge faisant partie du +tissu même. La pièce se vend, au Kaire, 9 ou 10 piastres (environ 2 +francs 50 centimes). En Égypte, on s’en sert pour les matelas de +divans et de lits, les doublures des couvertures piquées. Les +djellâb ne les<span class="pagenum" id="Page_338">[338]</span> +emportent au Dârfour qu’après les avoir fait teindre. Six pièces de +chaûter se vendent pour un esclave quand les esclaves sont chers. +J’ai vu vendre des esclaves à trois chaûter l’un.</p> + +<p>Au Dârfour, le gros drap rouge que les gens du commun achètent +en Égypte à bas prix, se vend aux rois, qui en garnissent les +harnachements de leurs chevaux.</p> + +<p>Les ânes étrangers, tels que ceux d’Égypte, ont une très-grande +valeur au Dârfour. Ainsi, un Fôrien achètera un bon âne d’Égypte +pour dix esclaves.</p> + +<p>On porte au Dârfour beaucoup de <em>sunbul</em> (<em>spica +celtica</em>, le nard), le <em>mahleb</em> (amande du <i>prunus +mahleb</i>, espèce de cerisier sauvage, indigène de Lorraine, et +donnant le bois dit de Sainte-Lucie), le bois de sandal, le +<em>cheybeh</em> (espèce d’armoise mêlée de souchet), les feuilles +de <em>mersyn</em> ou myrte, le <em>karanfoul</em> ou girofle, le +<em>kab-el-tyb</em> (sorte d’iris ou <em>glarea</em>), le café, le +savon ; toutes ces substances, excepté, bien entendu, les deux +dernières, sont réduites en poudre par les Fôriens pour en composer +leurs cosmétiques. Et, d’ailleurs, on ne porte le café et le savon +que sur commande des particuliers, ou comme cadeaux.</p> + +<p>Le cuivre rouge, mais seulement ce qu’on appelle en Égypte +<em>corâdhah</em> ou vieux cuivres hors de service et <em>rognures +de cuivre</em>, est importé en grande quantité au Dârfour. Ces +cuivres ne peuvent être employés qu’après avoir été refondus. Ce +sont de vieux chaudrons défoncés, ou dégradés, ou usés. Ils se +vendent à très-haut prix. Les Fôriens les fondent avec un peu de +zinc pour en avoir un laiton dont on fabrique surtout des khalkhâl +ou chevillères et des damleg ou brassières. (Les<span class= +"pagenum" id="Page_339">[339]</span> hommes portent les damleg +au-dessus du coude ; les femmes les portent souvent au +poignet.) Au Dâr-Rau<em>n</em>ah, quatre damleg, avec environ un +rotl de sel, valent un esclave (car le sel est très-rare dans +presque tout le Fertyt ; il y est généralement apporté du +dehors).</p> + +<p>Le <em>tének</em> jaune ou cuivre jaune en feuilles est +très-cher au Dârfour. On en fait des <em>frontaux</em> ou plaques +qu’on attache comme ornement sur le front et le chanfrein des +chevaux. Un grand qui n’a pas de <em>frontail</em> à son cheval est +fort peu considéré.</p> + +<p>Le <em>laiton en fil</em> est acheté surtout par les Fôriens de +haut rang et par les riches. On le tourne ou entrelace en manière +d’ornement sur les hampes des lances. Les habitants du Farâougueh +excellent dans ce genre de travail. Le sultan et les premiers +personnages font venir de cette contrée les ouvriers les plus +habiles pour orner et parer des lances.</p> + +<p>L’<em>étain</em> est également recherché au Dârfour ; on en +fabrique les anneaux qui servent de monnaie au Fâcher.</p> + +<p>Le <em>khaddoûr</em>, kharaz allongé, blanc, ou rouge, ou bleu, +et que les négociants étrangers transportent au Dârfour, passe par +la voie des caravanes marchandes jusqu’au Dâr-Rau<em>n</em>ah, au +Farâougueh, au By<em>n</em>ah, au Châla, où les femmes en font leur +principale parure. Le khaddoûr a peu de valeur au Dârfour +proprement dit ; on ne le voit que sur les domestiques et les +pauvres.</p> + +<p>Le <em>keuhl</em> ou <em>athmed</em> des Arabes (appelé dans le +langage chimique sulfure d’antimoine), se vend en fragments bruts +de couleur bleu noirâtre et d’un brillant métallique.</p> + +<p>Les <em>aiguilles</em>, bien qu’elles soient une +marchandise<span class="pagenum" id="Page_340">[340]</span> de +mince valeur en elle-même, se vendent très-cher au Dârfour ; +on achète parfois un esclave pour un millier d’aiguilles.</p> + +<p>Les <em>rasoirs</em> sont également très-recherchés ; car +ceux que fabriquent les Fôriens sont en très-mauvais acier, à +tranchant dur et d’un service difficile et pénible ; ils ne +rasent pas, ils écorchent.</p> + +<p>Les <em>selles turques</em>, avec les couvertures feutrées qu’on +place dessous, se vendent facilement aux personnages de +distinction, qui seuls en font usage. Il en est de même des +<em>étriers</em> à la mamelouk, dits aussi étriers à la turque, des +cottes de mailles et des sabres droits ou lattes ; le sultan +seul porte le sabre cambré. Les grands ne peuvent avoir que le +sabre droit ; ils y font monter, au-dessus de la poignée, un +pommeau en argent, quelquefois doré. Ce pommeau est sphérique, +creux, et renferme toujours, dans sa cavité, quelques cailloux qui, +lorsqu’on dégaine ou qu’on agite le sabre, font entendre un +cliquetis singulier. Chaque émir ou vizir, à cheval, a toujours +deux sabres attachés, par le côté de la poignée, à la tête de la +selle ou <em>carboûs</em> antérieur, et, par l’autre extrémité, au +trousse-quin ou <em>carboûs</em> postérieur. Ces deux sabres +passent sous la cuisse gauche du cavalier. Le sabre à pommeau en +sphère d’argent est appelé, par comparaison, <em>abou toûmah</em>, +ou <em>à tête d’ail</em>. Il est exclusivement réservé aux émirs de +premier ordre. Les émirs d’ordre secondaire ou inférieur, +lorsqu’ils garnissent leurs sabres d’un pommeau, ne doivent avoir +que la sphère en cuivre.</p> + +<p>Le <em>papier à écrire</em> est aussi un objet de commerce +qu’exploitent les marchands voyageurs.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_341">[341]</span>Mais ce dont on +retire le plus de profit dans le Soudan, c’est l’importation du +<em>talari</em> ou douro d’Espagne, appelé en Égypte et dans les +contrées de la Nigritie <em>ryâl abou medfa</em> ou <em>ryâl</em> +(réal) <em>à canon</em><a id="FNanchor_157"></a><a href= +"#Footnote_157" class="fnanchor">[157]</a>. Assez souvent, un +esclave ne vaut que huit à dix talaris (de 40 à 50 et quelques +francs). D’autre part, le transport de cette monnaie est facile et +n’entraîne aucuns frais.</p> + +<p>Le <em>soufre en colonnes</em> (soufre en canon), quoique étant +un objet de faible valeur par lui-même, est très-recherché au +Soudan et s’y vend fort-cher.</p> + +<p>La vente des <em>livres de jurisprudence</em> musulmane et du +<em>hadyth</em> ou livre des traditions ou paroles du Prophète, +donne aussi un profit considérable.</p> + +<p>Il y a trente ou quarante ans, les Djellâb apportaient au +Dârfour des milâyeh hédjâziens que les grands de la cour achetaient +pour s’en draper. Mais aujourd’hui, cette importation a cessé et +est remplacée par celle des ilâdjeh. On en coupe la pièce en deux +lés qu’on réunit par une couture, dans le sens de la longueur, ce +qui forme une pièce large dont ensuite on orne les deux extrémités +avec une longue frange. Cette sorte de vêtement, dont se drapent +les rois, est appelée <em>faîr</em>. Lorsque le sultan investit +quelqu’un de la dignité de roi, il donne un <em>faîr</em> au +récipiendaire ; et lorsque le roi est dépouillé de sa royauté, +le sultan lui reprend le <em>faîr</em>. Aujourd’hui on emploie +encore pour cette espèce de vêtement des indiennes rayées et qui +figurent l’ilâgueh ; on coupe chaque pièce en quatre lés dont +on frange les deux extrémités. Les marchands tiennent<span class= +"pagenum" id="Page_342">[342]</span> ces indiennes à un prix aussi +haut que les ilâgueh.</p> + +<p>On porte au Dârfour, pour les vendre aux faguyh ou cheykh, des +<em>encriers</em> en cuivre ou encriers à étui, à la forme +orientale, des <em>grattoirs</em>, sortes de petits couteaux à lame +immobile et avec lesquels on taille les <em>calam</em> ou roseaux à +écrire, enfin des <em>canifs</em> européens.</p> + +<p>La <em>mousseline</em> pour turbans, les <em>souliers</em>, les +<em>babouch</em> ou longs chaussons en cuir jaune pour les femmes, +viennent aussi du dehors, mais par voie de commandes ou comme +cadeaux.</p> + +<p>Les articles de commerce que nous avons mentionnés ici sont +fournis par l’Égypte au Dârfour. Il n’y a d’excepté que les raych, +les soûmyt et le bois de sandal, qui viennent du Hédjâz par le +Sennâr, le <em>loubân</em><a id="FNanchor_158"></a><a href= +"#Footnote_158" class="fnanchor">[158]</a> (oliban, encens), le +sunbul et le mahleb. Les importations sont les mêmes pour le Ouadây +que pour le Dârfour. Toutefois les Ouadayens, étant encore moins +policés que les Fôriens, sont moins recherchés dans leurs goûts. +D’autre part, les sultans ouadayens eux-mêmes ont modifié ou +empêché l’importation de certains objets en en prohibant l’usage. +Par suite de cela, le khaddoûr, qui est la parure habituelle des +femmes pauvres au Dârfour, est, au Ouadây, l’ornement des femmes +des plus grands personnages.</p> + +<p>Les <em>selles</em> égyptiennes ou turques, les étoffes <em>gros +feutre</em>, dont on fait les couvertures sur lesquelles on place +la selle, sont défendues aux Ouadayens. Il n’y a, comme nous +l’avons déjà indiqué, que le sultan qui s’en serve. Quant aux +autres marchandises et objets de<span class="pagenum" id= +"Page_343">[343]</span> parure, on ne recherche au Ouadây que les +kharaz khaddoûr, raych, dem-el-raâf, le corail naturel et le corail +artificiel, le cuivre, les calicots, les milâyeh, les diverses +espèces de parfums que nous avons mentionnés, les cottes de +mailles, les sabres, le cuivre jaune en lames. Ces articles +arrivent au Ouadây par le Fezzân.</p> + +<p>Les Ouadayens, beaucoup plus que les Fôriens, recherchent la +soie filée. Ils en parent le devant de leurs vêtements blancs, en y +brochant des broderies en rouge, jaune, bleu, entremêlées. Ce genre +de parure n’est pas de leur invention ; ils l’ont imité des +Bâguirmiens.</p> + +<p>On envoie du Barnau au Ouadây le <em>teîko</em> et le +<em>godâny</em> qui sont des étoffes noires de la largeur de deux +ou trois pouces au plus. Mais souvent plusieurs pièces sont cousues +entre elles selon leur longueur.</p> + +<p>La plupart des marchandises importées au Ouadây y viennent par +le Fezzân ; quelques-unes y arrivent par le Dârfour, très-peu +par le Barnau.</p> + +<p>Les ânes sont de peu d’usage au Ouadây. Presque jamais on ne les +monte. A Ouârah on ne voit jamais personne à âne.</p> + +<p>Au Dârfour, on apporte une sorte de kharaz de la longueur de +près de trois travers de doigt, et le plus ordinairement il est +blanc et noir ; c’est le <em>chôr</em>. Les femmes l’enfilent +dans des fils pris des feuilles du daûm ou des tiges de graminées +telles que le <em>halfa</em> (<i>lygæum spartum</i>, L.). Les +femmes des riches mettent entre un kharaz blanc et un kharaz noir, +un grain rond de corail naturel ; les femmes pauvres y mettent +un grain de fâo<span class="pagenum" id="Page_344">[344]</span> ou +un dem-el-raâf ; les riches y mettent parfois du mansoûs +n<sup>o</sup> 3. On compose ainsi des <em>moudraah</em> ou colliers +pour les bras.</p> + +<p>Nombre de jeunes Fôriens portent de ces brassières ou colliers. +Celui qui en a le bras paré indique par là qu’il aime une jeune +fille et qu’il en est aimé. Les objets de parure que se donnent +deux amants sont des gages d’un amour impatient, gages qu’ils ont +toujours avec eux, afin de s’aider à supporter les moments +d’absence. Lorsqu’une jeune fille reçoit quelque chose de son +amant, c’est ordinairement un anneau ou un <em>cadmoul</em>. Le +cadmoul est un morceau d’étoffe de coton, large d’environ un empan +et long d’à peu près trois pyks ou coudées, ayant à chaque +extrémité des raies en soie rouge d’au moins un pouce de largeur, +et séparées entre elles d’environ quatre pouces. Le cadmoul +ressemble assez au <em>tikkeh</em> ou bande d’étoffe étroite qu’en +Égypte on passe dans la coulisse des <em>cherouâl</em> ou caleçons, +pour les froncer et les maintenir autour des reins. Un jeune homme +qui a donné à sa maîtresse, ou à son amante, un beau cadmoul à +nombreuses raies en soie, est vanté et cité partout comme un +modèle, et la jeune fille s’en enorgueillit. L’amant alors reçoit +ordinairement de celle qu’il aime un moudraah ; il le porte à +son bras, et est tout fier de son bonheur.</p> + +<p>Voici une anecdote à propos de ces moudraah ou brassières.</p> + +<p>A mon arrivée au Dârfour, mon père avait deux concubines. L’une, +plus aimée que l’autre, commandait, gouvernait dans la maison, +avait les clefs de tout. Ceux qu’elle traitait bien, mon père les +accueillait de même ;<span class="pagenum" id= +"Page_345">[345]</span> il haïssait ou repoussait ceux qu’elle +haïssait et repoussait. Il était fou de cette femme.</p> + +<p>Un jour qu’elle était, avec quelques-unes de nos esclaves, à +arranger ses colliers et ses moudraah, j’entrai et j’allai +m’accroupir à terre auprès d’elles. Un moment après, arriva une +jeune fille arabe de nos voisines ; elle nous apportait en +présent un vase de lait. Elle l’offrit à la favorite de mon père, +et celle-ci le fit mettre dans une chambre à côté de celle où nous +étions, en recommandant de le laisser couvert jusqu’au retour de +mon père.</p> + +<p>Moi, étourdi et enfant comme on l’est encore souvent à l’âge que +j’avais alors, je passai peu après dans la chambre où était le +lait, et j’avalai une bonne partie de la jatte. La favorite devint +furieuse contre moi. — Et puis, le fils d’un autre lit est mal vu +d’une marâtre.</p> + +<p>Par hasard, en revoyant ses moudraah, la concubine de mon père +en trouva un de moins. Il était tombé, et se trouvait couvert par +la poussière. On chercha le moudraah, on ne le vit pas. La dame ne +dit mot ; mais dès que mon père rentra, elle lui raconta son +malheur et m’accusa d’avoir soustrait le moudraah pour le donner à +la jeune Arabe qui nous avait apporté le lait. « Mais, dit mon +père, pourquoi mon fils aurait-il pris et donné ce moudraah ? +— Qui le sait ? il n’a qu’à être amoureux de cette petite +fille !... Et puis, aujourd’hui c’est un moudraah ; une +autre fois, ce sera un collier. » Or Dieu m’est témoin que +j’étais innocent du vol que cette femme m’imputait.</p> + +<p>Mon père ajouta foi à l’accusation ; il parut tout irrité +contre moi, il ne m’adressa pas une parole de<span class="pagenum" +id="Page_346">[346]</span> toute la soirée. Le lendemain, dès le +matin, je vis venir à moi mon oncle Zarroûk et deux de nos esclaves +les plus âgés qui portaient de grosses entraves de fer. « Mon +cher ami, me dit Zarroûk, ton père nous envoie pour te mettre les +fers ; allonge les pieds. » Je devais obéir, et j’obéis. +« Mais, dis-je alors, quelle est donc ma faute, pour être +ainsi traité ? — Ta faute ? Tu as pris le moudraah, et tu +l’as donné à la jeune fille arabe. » Je protestai, je jurai +que je n’avais rien pris, rien vu. On ne me crut pas. Zarroûk et +les deux esclaves m’attachèrent les fers aux pieds et s’en +allèrent. Je restai seul tout le jour, enfermé dans la chambre où +je couchais... Et je pleurais. On m’apporta à manger ; mais +telle était ma douleur, que je ne pus goûter à rien. Deux jours se +passèrent ainsi. Le troisième au matin, mon oncle vint me trouver +et me dit : « Si tu ne te décides pas à indiquer où est +le moudraah, ton père est résolu de te battre, de te châtier +sévèrement, et d’une manière exemplaire. » Ma douleur devint +plus vive encore. J’invoquai le secours du Ciel, j’invoquai le nom +du divin Prophète ; je priai Dieu de me tirer de peine.</p> + +<p>Ce fut alors que je regrettai d’être venu au Soudan. Pendant +tout le jour, je fus dans les plus cruelles angoisses ; mes +pleurs ne tarirent pas un moment. Je me recommandais à Dieu, je +l’appelais à mon aide, je le conjurais de permettre que mon +innocence fût reconnue... Sur le soir, une esclave de la maison +m’annonça que le moudraah avait été retrouvé dans la poussière. Je +rendis grâces à Dieu ; je me sentis soulagé.</p> + +<p>Mon père était alors absent. Il ne rentra qu’après le coucher du +soleil. Il n’eut rien de plus empressé que<span class="pagenum" id= +"Page_347">[347]</span> de m’envoyer mon oncle pour me répéter les +menaces qu’il m’avait déjà adressées le matin. La favorite était +présente quand mon père m’envoya Zarroûk ; mais cette maudite +femme se garda bien de dire qu’elle avait son moudraah ; selon +elle, je devais ignorer qu’elle l’avait retrouvé. Mon oncle vint à +moi et me renouvela les menaces de mon père. « Mais, dis-je +alors, est-ce que le moudraah n’est pas retrouvé ? — Je n’en +sais rien. — Il est retrouvé, répliquai-je ; je le sais ; +on me l’a annoncé. » Zarroûk sortit aussitôt et se hâta de +porter ma réponse à mon père. « Est-il vrai que tu aies ton +moudraah ? dit mon père à sa femme. — Oui, nous l’avons, +dit-elle d’un ton froid et indifférent ; mais ton fils nous +l’a fait rapporter ici par une esclave qui, sans qu’on l’eût +aperçue, a jeté le moudraah dans la poussière ; car plusieurs +fois nous avions cherché partout sans rien découvrir. Certes, si on +ne l’avait pas jeté ici après coup, comment y serait-il +venu ? » Mon père appela toutes ses esclaves, et, d’un +ton sévère, leur ordonna de lui avouer la vérité. « Si mon +fils, leur dit-il, a remis le moudraah à quelqu’une de vous qui +l’ait ensuite jeté ici, qu’elle me le déclare ; je lui promets +qu’il ne lui sera rien fait : sinon, vous serez battues +jusqu’à ce que vous me disiez la vérité. » Toutes jurèrent et +protestèrent qu’elles ne savaient rien de cette prétendue +supercherie ; que nulle d’entre elles n’avait rapporté le +moudraah, mais qu’elles l’avaient découvert au milieu de la +poussière et dans la chambre même.</p> + +<p>Quand mon père eut bien questionné les esclaves et eut entendu +leurs déclarations, il les renvoya. — Néanmoins je passai encore la +nuit dans mes fers.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_348">[348]</span>Le jour suivant, +de grand matin, parurent mon oncle et les deux esclaves qui +m’avaient mis aux entraves. Ils m’éveillèrent, me débarrassèrent +les pieds, et repartirent. Je demeurai de nouveau seul, et de +nouveau mes larmes coulèrent. J’étais désespéré d’avoir été mis +ainsi aux fers comme un misérable esclave. Cette pensée m’agitait +encore, lorsque je vis entrer Zarroûk portant des hardes à la main. +Il me fit ôter les habits que j’avais sur moi, me présenta d’autres +vêtements propres, une chemise, un caleçon, un cafetan de +cotonnade, un jubbé neuf en drap vert, un châle cachemire vert pour +turban, un tarboûch, une ceinture et des sandales mekkoises<a id= +"FNanchor_159"></a><a href="#Footnote_159" class= +"fnanchor">[159]</a>. Mon oncle me fit endosser tout cet +accoutrement, puis il me dit : « Maintenant, viens te +présenter à ton père ; il veut te parler. » Je suivis +Zarroûk... Je baisai la main à mon père et l’arrosai de mes pleurs. +Je vis qu’il était profondément ému. Il m’embrassa entre les yeux +et me dit : « Rends grâce à Dieu que ce soit moi et non +un juge ou un étranger qui ait conduit et terminé cette affaire, +car probablement tu aurais été condamné. » Mon innocence fut +pleinement reconnue.</p> + +<p>Plusieurs jours après mon accusatrice annonça encore qu’il lui +manquait un collier, et que très-certainement je le lui avais +soustrait. « Femme que tu es ! lui dit mon père, aie donc +un peu la crainte de Dieu. Nous avons déjà faussement accusé mon +fils, il y a quelques jours ; cherche ton collier ; tu le +trouveras comme tu as trouvé ton moudraah. » Elle jura +qu’elle<span class="pagenum" id="Page_349">[349]</span> l’avait +cherché avec le plus grand soin, mais inutilement, et elle persista +dans son accusation contre moi. Elle parlait encore lorsqu’une +esclave apporta le collier, et dit : « Le voilà ! je +l’ai trouvé à tel endroit. » Alors la colère exaspéra mon +père. « Tu as eu l’audace, dit-il à sa concubine, d’accuser +encore mon fils ! Depuis qu’il est dans ce pays, tu le traites +toujours en ennemi. — Mais pourquoi, avant qu’il ne fût ici, ne +perdais-je jamais rien ? Pourquoi ne disparaît-il rien de mes +parures que depuis qu’il est avec nous ? » Ces paroles +irritèrent encore davantage mon père. « Qu’est-ce que tout +cela signifie ? répliqua-t-il. Tu ne penses qu’à jeter +l’inimitié entre mon fils et moi ; et plus je te rappelle au +devoir, plus ta haine s’envenime. Zarroûk, dit-il alors à mon +oncle, apporte-moi ici des fers. » Zarroûk obéit.... +« Mets les fers à cette femme, et conduis-la à la +cuisine ; elle travaillera avec les esclaves. Désormais, elle +n’est plus qu’une esclave comme les autres. »</p> + +<p>Lorsqu’elle entendit cette décision, elle se prit à pleurer, à +soupirer, à demander pardon, à embrasser les pieds de mon père. Mon +père restait inexorable, insensible à ces larmes et à ces prières. +Zarroûk intercéda pour elle, baisa les mains à mon père, qui finit, +après une longue résistance, par accorder le pardon de la coupable. +Mais il jura que si jamais elle osait essayer le moindre mensonge +contre moi, il la traiterait avec la dernière rigueur. De ce moment +la concubine fut avec moi dans les meilleurs termes, dans le plus +parfait accord, et elle me témoigna toujours beaucoup de déférence +et d’égards.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_350">[350]</span>Plus tard cette +femme suivit mon père au Ouadây. Et là, Dieu la punit des mensonges +qu’elle avait ourdis contre moi, des calomnies basses et misérables +dont elle m’avait noirci. Dieu, pour la punir, la soumit à de dures +épreuves, et lui rendit le même genre de souffrances que j’avais +endurées. Il la condamna, elle aussi, à vivre dans les fers autant +d’années que j’y avais été de jours à cause d’elle ; et elle +ne trouva personne qui la prît en pitié dans sa triste reclusion. +Voici le fait.</p> + +<p>A l’époque où mon père se prépara à quitter le Ouadây et à +retourner à Tunis, j’étais encore au Dârfour. Mon père me fit dire +d’aller le trouver, afin de partir avec lui. Le sultan fôrien, +comme je l’ai déjà dit, me retint au Dârfour. Mon père ne me voyant +pas arriver, et ayant résolu de se mettre promptement en route, +confia tout ce qui regardait ses intérêts, les cinq villages dont +il avait alors la direction et les revenus, ses femmes, ses biens, +ses troupeaux, à son frère Zarroûk, qu’il constitua son remplaçant +et son chargé d’affaires, puis il partit par la route du Fezzân. Il +allait revoir sa famille, son père, et ce que Dieu lui avait laissé +de frères.</p> + +<p>La concubine, restée au Ouadây, donna carrière à sa méchanceté +féminine et se déclara en guerre ouverte avec Zarroûk. En l’absence +de mon père, elle prétendait être en dehors de toute autorité, +n’avoir de compte à rendre à personne. Elle espérait tirer avantage +de la résistance qu’elle opposait à mon oncle, et elle alla jusqu’à +se plaindre plusieurs fois de lui au sultan. On examina la question +et on reconnut la légitimité<span class="pagenum" id= +"Page_351">[351]</span> pleine et entière des droits de Zarroûk. La +femme fut sévèrement admonestée de la part du sultan, et elle reçut +l’ordre de rester soumise et tranquille, comme les autres femmes. +Irritée de ces procédés, elle se déclara en hostilité ouverte +contre Zarroûk, et refusa tout arrangement, toute conciliation. Le +sultan, informé des dispositions de cette femme, la condamna à la +reclusion chez elle, avec les fers <em>akrab</em> (ou +<em>scorpion</em>) aux pieds, afin de la ramener à +résipiscence.</p> + +<p>Elle était alors enceinte. Quand approcha le moment de la +délivrance, Zarroûk songea à prier le sultan de pardonner à cette +femme ; mais ensuite Zarroûk réfléchit ; il craignait +qu’elle ne recommençât ses querelles, et il se contenta de demander +qu’on la débarrassât de ses fers jusqu’à ce qu’elle fût accouchée +seulement, et qu’ensuite on la remît dans les entraves comme +auparavant. La chose fut ainsi convenue. Lorsque j’arrivai au +Ouadây je trouvai cette femme dans l’akrab..... Dieu n’oublie +jamais l’injustice et la méchanceté ; il est l’appui de +l’opprimé ; en lui est la consolation de celui qui +souffre.</p> + +<p>Revenons à notre sujet.</p> + +<p>L’article de commerce le plus lucratif au Dârfour et au Ouadây +est le cuivre rouge ; il s’y vend à prix d’or. On en fabrique, +comme nous l’avons déjà dit, des chevillères, des damleg, des +anneaux pour le nez. Au Dâr-Rau<em>n</em>ah, il a également une +valeur très-élevée ; trois rotl seulement valent un esclave +mâle ou femelle. Au Dârfour, six rotl, parfois dix, jamais plus de +treize, valent un esclave <em>des six</em>, c’est-à-dire de la +taille de six empans mesurés du talon au bout inférieur de +l’oreille.<span class="pagenum" id="Page_352">[352]</span> Après le +cuivre vient le zinc, et ensuite les talaris ou douros et le laiton +en feuilles. De toutes les autres marchandises dont nous avons +parlé, aucune n’est recherchée aussi avidement que ces métaux.</p> + +<p>Tous les objets ou articles indiqués dans ce chapitre sont +importés par les djellâb au retour de leurs expéditions +commerciales d’esclaves. D’autres objets sont apportés uniquement +par les Arabes des environs du Dârfour et du Ouadây.</p> + +<p>Les Rézeigât et quelques autres tribus font, au Dârfour, un +commerce considérable de beurre fondu, de bœufs, de vaches, de +cuirs et de miel. Sans les Rézeigât, le rotl de beurre vaudrait son +poids d’argent, et encore on n’en trouverait pas.</p> + +<p>Les Zéyâdyeh, les Areîgât, les Zaghâouah, apportent au Dârfour +le sel qu’ils vont chercher au puits de Zaghâouy. Sans eux, les +Fôriens en manqueraient presque totalement. Au Dârfour proprement +dit, le sel est très-recherché. Il l’est encore davantage au +Dâr-Sila, au Fangarau et au Rau<em>n</em>ah. Chez les Fôriens, la +mesure de sel, quand il est en petite quantité sur les marchés, se +vend pour vingt mesures semblables de doukhn (<i>penisetum +typhoïdeum</i>, grain dont on fait du pain) ; si le sel est +abondant, la mesure vaut quinze mesures de doukhn ; dans les +moments de la plus grande abondance, il se vend pour douze mesures, +même pour dix mesures, mais jamais au-dessous.</p> + +<p>Le sel de Mydaûb est réservé spécialement pour les vizirs et les +autres grands du pays. Le sel de Zaghâouy est le plus mauvais qu’on +puisse rencontrer dans le monde ; il est mêlé d’une quantité +considérable de<span class="pagenum" id="Page_353">[353]</span> +terre. Aussi, les gens de la classe aisée, avant de se servir de ce +sel, le jettent dans l’eau, l’y laissent fondre, puis décantent +l’eau après que la terre s’est déposée au fond du vase ; +ensuite ils font évaporer le liquide, et le sel reste propre... +Certes ! si les Fôriens voyaient du sel comme celui de Rosette +ou de Tunis, ils se le disputeraient entre eux à coups de +sabres.</p> + +<p>Dans certaines localités des monts Marrah, on a le sel +<em>falgo</em>. On le prépare en fragments allongés qui servent en +guise de monnaie dans les marchés.</p> + +<p>Il résulte de ce que nous venons de dire, qu’il y a au Dârfour +trois variétés de sel. Le plus commun et le plus abondant, mais en +même temps le plus mauvais, est celui de Zaghâouy ; le +meilleur et le plus rare est celui de Mydaûb ; le moyen en +quantité et en qualité est le <em>falgo</em>. En général, il n’y a +guère que les gens d’une certaine aisance et les riches qui +puissent se procurer du sel. Les pauvres salent presque toute leur +nourriture avec de l’eau dans laquelle ils ont lavé de la cendre. +Ils jettent la cendre dans un vase à fond criblé de très-petits +trous ; par-dessus, ils versent de l’eau qui filtre à travers +cette cendre et s’écoule peu à peu par les trous. Cette eau +filtrée, qu’on appelle <em>kambo</em>, est le sel des pauvres et +leur sert à préparer leurs mets. J’ai goûté de ce sel +liquide ; il a un goût d’amertume fade, repoussante, et qui +soulève le cœur.</p> + +<p>Quant au falgo, plusieurs personnes qui l’ont vu extraire m’ont +raconté qu’on le retire d’une terre particulière que les +montagnards recueillent dans certaines localités de leurs +montagnes. Ils jettent cette terre dans de larges vases et la +traitent à grande eau,<span class="pagenum" id= +"Page_354">[354]</span> à peu près comme on opère pour séparer le +sel de nitre. On reprend cette eau, on la verse dans d’autres +vases, dans le fond desquels sont pratiqués plusieurs enfoncements +coniques qui font office de moules, et on laisse le liquide +s’évaporer spontanément. Le résidu salin se rassemble dans les +cônes et s’y dessèche en fragments opaques de forme pyramidale, +d’une cristallisation irrégulière, de couleur grisâtre et d’un goût +agréable.</p> + +<p>Il me reste à dire quelques mots sur l’industrie, sur les +occupations domestiques, sur les derniers devoirs rendus aux +morts.</p> + +<p>L’industrie est fort peu développée chez les peuples de +l’Afrique centrale. Au Dârfour et au Ouadây, il n’y a guère, en +fait d’arts, que ceux du tisseur, du forgeron, du laboureur, du +fileur, du fondeur (c’est-à-dire du fabricant de lances, d’arcs, de +flèches et de quelques grossiers ustensiles pour l’agriculture et +les besoins les plus ordinaires et les plus communs de la vie). Au +Dârfour, il y a des étrangers, originaires du Katakau, qui teignent +en bleu avec l’indigo, et qui savent produire les nuances bleu-noir +chatoyant du godâny et du teykau.</p> + +<p>Les Fôriens tannent parfaitement les peaux ; ils ont pour +cela tout ce qu’il leur faut en instruments de travail et en +matières premières. Ils préparent, avec les peaux de bœufs et de +chameaux, des sacs, de grandes et belles pièces de cuir qu’ils +appellent <em>doubourkou</em> et qui servent, les unes pour +s’asseoir et pour dormir, les autres pour cribler les grains, etc. +Avec les peaux de chèvres et de boucs, ils fabriquent de belles +outres et des sacoches pour les provisions de voyages. Des peaux de +moutons, ils font du <em>sekhtyân</em> ou cuir souple,<span class= +"pagenum" id="Page_355">[355]</span> rouge ou vert, pour recouvrir +les fourreaux de sabres, garnir les selles, etc. Après que le +sekhtyân a été bien tanné, ils le teignent en rouge avec le +<em>kouloûd</em>, sorte de moëlle végétale d’un rouge foncé, +extraite d’un arbrisseau et qui ressemble à la moëlle spongieuse et +légère de la tige du petit <em>dourah</em>. On fait bouillir le +kouloûd assez longtemps dans de l’eau ; ensuite on en teint le +cuir, qui prend alors une belle couleur rouge analogue à celle que +communique la cochenille. Quant aux cuirs verts, on les teint avec +le <em>zindjâr</em> ou cuivre oxydé à l’air ; on obtient ainsi +une nuance d’un vert-clair. Ces cuirs verts sont beaucoup plus +chers que les cuirs rouges.</p> + +<p>Au Dârfour, il y a des espèces de matelassiers qui fabriquent +les surtouts ou caparaçons pour le harnachement des chevaux ; +ces surtouts sont faits à la manière des couvertures piquées que +l’on a en Égypte (et ailleurs), et sont ornés de bigarrures assez +singulières. Nous les décrirons au chapitre de la <a href= +"#p2c11"><em>Tactique militaire</em>.</a></p> + +<p>Il n’y a réellement pas d’autres arts au Dârfour, que ceux que +nous venons d’indiquer. Pour les besoins qui, dans les pays +civilisés, ont créé des professions, les Fôriens s’entr’aident et +se servent mutuellement. Ainsi, les voisins, entre eux, se rasent +la tête les uns aux autres ; ils se passent ainsi de barbiers. +Un individu veut-il se construire une demeure, il est aidé pour +cela par ses amis, à la simple condition de leur donner à dîner et +à souper.</p> + +<p>Si un homme meurt, un ami et surtout un faguyh ou cheykh lui +rend les derniers devoirs, lave le cadavre et l’ensevelit ; +car tout le monde connaît la manière<span class="pagenum" id= +"Page_356">[356]</span> d’accomplir ces simples cérémonies. Quand +une femme meurt, les devoirs funèbres lui sont rendus par une femme +âgée. Pour transporter un mort en terre, on fabrique instantanément +un brancard grossier avec deux longs bâtons assez forts que l’on +maintient à distance convenable avec une ou plusieurs cordes, de +façon à représenter des sangles (<em>Voy.</em> <a href="#pl5">fig. +7</a>). On étale sur ces cordes une sorte de lit, c’est-à-dire, par +exemple, un <em>bourch</em> ou natte fine faite en lanières de +feuilles de daûm, ou bien un <em>hacyrah</em> ou natte ordinaire en +petit jonc ou en paille. On place le cadavre là-dessus, et on +l’emporte à bras ; car les manches de cette espèce de civière +sont trop courts pour qu’il soit facile de la porter sur les +épaules. Ce sont encore les amis et connaissances du défunt qui +creusent sa fosse. Chaque mort est toujours seul dans une fosse +isolée. Ni ceux qui ont lavé le cadavre, ni ceux qui l’ont +transporté au tombeau, ne reçoivent de rétribution. Il en est de +même pour ceux qui récitent en commun le Coran pour le repos de +l’âme du défunt, ou qui récitent les prières de l’<em>itâcah</em> +ou délivrance<a id="FNanchor_160"></a><a href="#Footnote_160" +class="fnanchor">[160]</a>, ou qui disent le chapelet <em>du +pardon</em>.</p> + +<p>J’ai vu compter au Dârfour les prières du chapelet au moyen de +fragments de petit jonc, comme le jonc des nattes fines<a id= +"FNanchor_161"></a><a href="#Footnote_161" class= +"fnanchor">[161]</a>. Chaque individu qui vient prendre part à ces +sortes de prières taille dix petits fragments de jonc et dix autres +fragments plus grands. Quand il a prononcé sur son chapelet +ordinaire, le premier cent de « <em>lâ Ilâh ill’ Allâh</em> +(Il n’y a pas d’autre Dieu que<span class="pagenum" id= +"Page_357">[357]</span> Dieu), » il met de côté un petit +fragment de jonc ; après le second cent, il met un autre petit +fragment avec le premier, et ainsi de suite jusqu’à ce que les dix +petits fragments soient tous réunis. Alors, comme sur chaque grain +de chapelet le priant a prononcé « <em>lâ Ilâh ill’ +Allâh</em>, » il résulte que, quand ses dix petits fragments +sont rassemblés, il a articulé mille fois ces mêmes mots +« <em>lâ Ilâh ill’ Allâh</em>. » Afin de se rappeler ou +de compter le nombre des mille, il met de côté un des dix grands +fragments de jonc. A chaque mille, il en fait de même jusqu’au +dixième ; et alors il sait qu’il a articulé dix mille fois les +saintes paroles.</p> + +<p>Les Fôriens prétendent que les morceaux de jonc, qui ont servi +ainsi à compter les prières du chapelet du pardon, ont acquis, par +cela seul, des vertus bienfaisantes. Ainsi, un fiévreux qu’on +parfume avec la fumée de ces brins de jonc, guérit sur le champ de +sa fièvre. En brûlant ces joncs et en en mettant la cendre dans de +l’eau, on a un collyre dont la vertu sainte est telle qu’un +ophthalmisant qui s’en lave les yeux pendant trois jours de suite, +le matin, est nécessairement guéri. Si on dépose ces bouts de jonc +entre un mort et son suaire, Dieu traite l’âme du mort avec plus de +bonté et se montre moins sévère dans l’appréciation des fautes du +défunt, et cela grâce aux bénédictions attachées aux brins de +jonc.</p> + +<p>La charité fraternelle, en vue de Dieu, est chose commune au +Dârfour. Celui que quelque malheur a frappé est toujours secouru +par ses amis et par ceux qui le connaissent.</p> + +<p>Les Fôriennes n’ont aucune habitude des travaux<span class= +"pagenum" id="Page_358">[358]</span> domestiques auxquels se +livrent les femmes des pays policés. Les filles des riches passent +une partie de la journée à se parer, à se frotter le corps avec du +beurre et les cheveux avec de la graisse, à se mettre du keuhl aux +yeux, à se parfumer, à se friser. Après qu’elles ont fini, elles +s’occupent des soins de la maison ; puis elles se mettent à +tisser des <em>bourch</em> ou nattes fines avec les feuilles de +daûm découpées, qu’elles ont teintes de différentes couleurs, en +rouge, en noir, en vert, en jaune. Ces nattes sont légères et du +plus joli travail, elles ont un coup d’œil charmant et semblent +inviter ceux qui les voient à s’asseoir ou à dormir dessus.</p> + +<p>La Fôrienne, même de condition aisée, prépare ordinairement la +nourriture à son mari et aux hôtes ou convives qui viennent à la +maison. Aux époques des travaux agricoles, les femmes des familles +pauvres s’occupent avec leurs maris aux semailles, à la moisson, à +la récolte des grains, du coton. Dans les autres temps de l’année, +elles font des provisions de fruits et de plusieurs graines +sauvages pour leurs familles. Ainsi, quand le fruit du héglyg +(<i>balanites ægyptiaca</i>), du nabk-karnau est à maturité, elles +en cueillent pour toute l’année. De même pour le riz, le défré, le +koraîb<a id="FNanchor_162"></a><a href="#Footnote_162" class= +"fnanchor">[162]</a>, le fruit de l’andourâb, celui de l’ardeîb ou +tamarin, celui du mokhaît. (Le fruit de l’andourâb, arbre de taille +moyenne, est de la grosseur du fruit de la morelle ; c’est une +baie à trois pépins.) Le fruit du Mokhaît, arbuste qui ne dépasse +guère la hauteur d’un homme, est dur et du volume d’une aveline. On +le fait digérer<span class="pagenum" id="Page_359">[359]</span> +dans de l’eau qu’on renouvelle plusieurs fois pour le dépouiller de +son amertume et en séparer la matière mucilagineuse. On reconnaît +que l’amertume est enlevée, lorsque l’eau de digestion et de lavage +ne renferme plus de mucilage. Alors on retire le fruit de l’eau, on +le fait sécher au soleil, et plus tard il sert de nourriture. +Certaines personnes le broient ou le moulent pour en faire de la +bouillie ; d’autres le mangent tel qu’il est après qu’il a été +desséché comme je viens de l’indiquer. Le nom de <em>mokhaît</em>, +qui signifie <em>mucilage</em>, a été donné à ce fruit et à l’arbre +qui le produit, à cause de sa matière muqueuse et tellement +visqueuse qu’elle adhère aux doigts de ceux qui, en le cueillant, +le brisent ou l’écrasent légèrement dans leurs mains.</p> + +<p>Les femmes travaillent aussi, dans la saison, à récolter les +pastèques. Il y a au Dârfour deux espèces de pastèques : la +grosse pastèque ordinaire qu’on cultive en Égypte, et la pastèque +fôrienne qui n’est pas plus grosse qu’une coloquinte. Lorsque l’on +a cueilli cette dernière espèce, on en enlève l’écorce, puis on +coupe la pulpe en quatre zestes qu’ensuite on fait dessécher. Pour +en manger, on en pile plusieurs morceaux jusqu’à ce qu’ils soient +réduits en farine, et on en prépare une bouillie ou sorte de crème +qui est agréable.</p> + +<p>Dans les campagnes, les femmes vont travailler aux champs avec +leurs maris. Elles coupent avec une sorte de binette ou de sarcloir +les herbes épineuses qu’elles amassent ensuite à part. Les filles, +dès qu’elles sont assez grandes, accompagnent leurs parents dans +ces travaux rustiques ; jusqu’alors, elles gardent les +troupeaux aux pâturages. Le soir, au retour des champs,<span class= +"pagenum" id="Page_360">[360]</span> la femme rapporte une charge +de bois ou d’herbes sèches pour cuire les aliments et aussi pour +avoir de la lumière dans la hutte ; car là on n’a que la +flamme du bois et des matières végétales desséchées, comme moyen +d’éclairage.</p> + +<p>Les pauvres, pour ressource ordinaire, s’achètent, dès qu’ils le +peuvent, une chèvre ou une brebis ; lorsqu’elle a mis bas, le +lait leur sert de nourriture.</p> + +<p>Du reste, les pauvres sont dans le plus triste dénument et dans +la plus affreuse misère. Sans cesse ils ont à souffrir de la +tyrannie de leurs gouverneurs ; sur eux pèsent les exigences +des guerres, les corvées publiques. Toute leur vie n’est qu’une vie +d’esclaves.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c06"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_156"></a><a href="#FNanchor_156"><span class= +"label">[156]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note40">note +40.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_157"></a><a href="#FNanchor_157"><span class= +"label">[157]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note41">note +41.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_158"></a><a href="#FNanchor_158"><span class= +"label">[158]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note42">note +42.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_159"></a><a href="#FNanchor_159"><span class= +"label">[159]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note43">note +43.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_160"></a><a href="#FNanchor_160"><span class= +"label">[160]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note44">note +44.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_161"></a><a href="#FNanchor_161"><span class= +"label">[161]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note45">note +45.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_162"></a><a href="#FNanchor_162"><span class= +"label">[162]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note46">note +46.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_361">[361]</span><a id="p2c07"></a>CHAPITRE VII.</h3> + +<p class="csum">Mœurs et coutumes. — Dignités ; fonctions. — +Kamkolak. — Mômo. — Habbâbah. — Aguîd. — Vizirs ou émyn. — Kâmnah. +— Turguenak. — Rois. — Audiences publiques du sultan. — Cérémonie +bizarre du salut du vendredi. — Kabartou. — Costume des turguenak. +— Timbales du mont Thoraya. — Manière de porter plainte au sultan. +— Sorte de quarantaine. — Tribunal des kamkolak. — Vénération pour +le sultan. — Nul ne doit porter le même nom que lui. — Eau du +sultan. — Cérémonies pour pénétrer dans le palais ; réceptions +particulières. — Jeunes filles habbâbah. — Inspecteurs des charges. +— Nul ne monte à âne. — Forgerons et chasseurs. — Coutume des +chérifs. — Innovations interdites. — Projet de battre monnaie.</p> + +<p>Sachez que Celui qui a l’unique et souveraine puissance sur le +monde, Celui qui n’a besoin ni de vizirs ni de conseillers, a +inspiré à chaque nation la manière dont elle doit se gouverner et +se conduire, afin d’éviter et de prévenir les agitations et les +souffrances. Dieu connaissant par sa prescience que, chez les +nations, la multitude ne suivrait le droit chemin que si elle y +était contrainte par l’autorité de souverains, dépositaires de la +force et du pouvoir, et que, si les sociétés étaient sans +direction, les forts opprimeraient les faibles, et braveraient les +lois de l’équité, Dieu a donné aux peuples l’intelligence, les a +parés du manteau de la réflexion, et dès lors chaque nation a +consenti à se constituer un chef qui la gouvernât selon les +principes du<span class="pagenum" id="Page_362">[362]</span> bien, +s’éloignât des sentiers de l’injustice, traitât les sujets d’une +manière équitable, prodiguât pour eux ses ressources, défendît +l’opprimé contre l’oppresseur, et vengeât toute blessure portée par +des bras coupables.</p> + +<p>Et certes, le souverain le plus puissant de tous les souverains +du Soudan, le plus respecté, le plus généreux, fut le sultan +Sâboûn. Il fut toujours grand dans ses libéralités ; toujours +ses dons enrichissaient, toujours ses faveurs étaient placées avec +discernement ; toujours celui qui recevait, était au comble de +ses vœux.</p> + +<p>Il est de principe au Ouadây, de ne reconnaître pour chef de +l’État qu’un prince issu d’une mère d’origine noble, dont la +noblesse soit pure, bien constatée et prouvée ; en d’autres +termes, la mère du souverain doit être d’une des cinq tribus +privilégiées. Le fils d’un sultan, né d’une esclave, fût-elle des +descendants du prophète, et à plus forte raison si elle est +d’extraction inconnue, ne saurait parvenir au sultanat.</p> + +<p>Quand j’étais au Ouadây, le sultan régnant était +Mohammed-Abd-el-Kérym, surnommé Sâboûn. Il était fils du Sultan +Mohammed Sâleh, fils du sultan Mohammed Gaûdeh, surnommé +Kharyf-el-Teymân, fils du sultan Mohammed-Aroûs le jeune, fils du +sultan Mohammed-Aroûs l’ancien, fils du sultan Séleîh. Cette +filiation généalogique, je l’ai entendu proclamer par l’imâm +Bedr-ed-Dyn, imâm de Sâboûn, lorsque de la chaire sacrée, au prêche +du vendredi, il demandait les bénédictions du Ciel pour ce +prince.</p> + +<p>Les places, fonctions et dignités, au Ouadây et au<span class= +"pagenum" id="Page_363">[363]</span> Dârfour, diffèrent dans leurs +corrélations et leur nature. Comme pour honorer leur souverain, les +Fôriens (ainsi que nous l’avons dit dans le voyage au Dârfour) les +ont dénommées et coordonnées d’après les noms et la position des +membres du corps. Les Ouadâyens n’ont pensé dans cette coordination +qu’à l’utilité de leur pays, ils n’ont été inspirés que par des +vues de bien général. Plusieurs fonctions sont établies uniquement +d’après les divisions des provinces de l’État.</p> + +<p>Les <em>kamkolak</em> sont au nombre de huit, quatre de premier +degré et quatre de second degré. Les premiers sont chargés +d’examiner et de discuter les différends des particuliers. Ils +forment un conseil délibérant et un tribunal judiciaire. Ils ne +portent à la connaissance directe du sultan que les affaires de +quelque importance. Dès qu’ils en ont terminé une, ils en dressent +le procès-verbal, qu’ils soumettent ensuite au contrôle et à la +sanction du sultan. Le sultan ne révoque et n’annule jamais les +jugements des kamkolak, quand même ces jugements seraient erronés. +Seulement dans ce dernier cas, le prince avertit les kamkolak +qu’ils se sont trompés, il leur adresse ses remontrances et les +invite à se mettre en garde contre toute erreur. Si le même fait se +présente une seconde fois, le sultan les destitue ; et encore +alors il laisse exécuter leur jugement par respect pour la dignité +des fonctions de juges, à moins cependant que la sentence ne soit +par trop injuste. Dans cette circonstance, il en renvoie l’examen +au câdi, c’est-à-dire au tribunal suprême. De sa seule autorité, le +prince ne casse aucun de leurs jugements.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_364">[364]</span>La dignité la +plus élevée après celle de kamkolak est celle de la +<em>mômo</em> ; elle est affectée à la mère du sultan. Cette +dignité, quand la mère du sultan vient à mourir, est transférée à +l’aïeule du prince. Si l’aïeule n’existe plus, il n’y a plus de +mômo ; et la dignité la plus en relief alors, après les +kamkolak, est celle de <em>habbâbah</em> ; elle est spéciale à +la première des femmes du sultan, à celle qui tient le rang le plus +élevé.</p> + +<p>Ensuite viennent, par ordre de considération et d’importance, +les dignités des <em>aguîd</em> proprement dits, des +<em>visirs</em>, du <em>kâmnah</em> et des <em>turguenak</em>.</p> + +<p>Il y a deux aguîd principaux, l’<em>Aguîd-el-Sabâh</em>, aguîd +de l’Est, ou gouverneur de la province de l’Est ; et +l’<em>Aguîd-el-Gharb</em>, aguîd de l’Ouest ou gouverneur de la +province de l’Ouest. Chacun d’eux a sous sa juridiction et sous sa +dépendance plusieurs rois ou gouverneurs de districts ou +<em>dâr</em> secondaires. Les deux principaux aguîd correspondent à +l’abadyma et au tékényâouy chez les Fôriens.</p> + +<p>Après les aguîd, sont les <em>emyn</em> ou <em>visirs</em>, et +le <em>kâmnah</em>. Au Ouadây, le kâmnah diffère, par ses +fonctions, du kâmnah du Dârfour ; il correspond à l’orondolon +fôrien, c’est-à-dire que lorsque le sultan est à cheval, le kâmnah +marche devant lui.</p> + +<p>Les <em>turguenak</em> ou émissaires des vengeances du sultan, +sont les exécuteurs des hautes œuvres, et les Gardes du corps et du +palais du sultan. Leur costume diffère de celui des soldats +ouadayens ; ceux-ci portent un vêtement ample à très-larges +manches et semblable à l’espèce de blouse, appelée beddâouyeh, des +femmes du Caire. Les turguenak sont très-nombreux.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_365">[365]</span>Après eux sont +les <em>rois des montagnes</em> ou <em>mouloûk-el-djébâl</em>, puis +les aguîd ou gouverneurs des tribus arabes, tel que l’aguîd de la +tribu des Djéâtenah, celui des Zébédeh, celui des Bény-Helbeh, +celui des Mahâmyd.</p> + +<p>Enfin, après ces aguîd de second ordre, viennent les +<em>rois</em> tels que le roi des Birguid, le roi des Dâdjo, celui +des Koûka, etc.</p> + +<p>Il est d’habitude que, deux fois par semaine, le lundi et le +vendredi, le sultan ouadayen donne audience publique. Il reçoit +alors les plaintes et les réclamations de chacun, quel qu’il soit. +Le lundi, il siège pour cela dans une pièce qui a vue sur la place +du Fâcher. Sur cette place, comme nous l’avons déjà dit, il y a +plusieurs séyâl, espèces d’arbres à épines blanches, disposés sur +deux lignes, dont l’une est assez rapprochée du mur extérieur du +palais, et dont l’autre en est un peu plus éloignée. Vers le milieu +du Fâcher, sont encore d’autres séyâl ; c’est là qu’est le +lieu du tribunal ou cour de justice des kamkolak, et qu’ils +entendent et jugent les différends des particuliers. L’emplacement +précis de ce tribunal en plein air est indiqué par les lances des +kamkolak, qui y sont fichées dans le sol et alignées devant eux. +Les juges se tiennent là, assis, faisant face à la demeure du +sultan. Ils arrivent à leur tribunal dès le matin, et ne s’en +absentent que pendant la grande chaleur du jour et pendant les +moments de pluie. Les jours ordinaires, ils se remettent en séance +à deux ou trois heures après-midi et ils ne se retirent qu’au +coucher du soleil. Dans la saison des grandes pluies, ils tiennent +leurs audiences dans le petit <em>casr</em> ou +maisonnette<span class="pagenum" id="Page_366">[366]</span> qui est +adossée à la face interne du mur extérieur du palais. +(<em>Voy.</em> le <a href="#pl3">Plan</a> de Ouârah.)</p> + +<p>C’est sous la rangée d’arbres la plus voisine du palais, que le +sultan se tient le vendredi, à l’ombre et en restant à cheval. Le +câdi, les mouftis, les ulémas, les chérifs, les principaux +personnages, chacun selon son rang, s’assèyent accroupis en face du +sultan. Entre lui et la foule, sept interprètes sont rangés en file +l’un derrière l’autre, comme dans les assemblées du ligdâbeh au +Dârfour. Chez les Fôriens, ce sont les assistants qui commencent +par adresser leurs salutations au sultan ; au Ouadây, c’est le +sultan qui prend l’initiative et salue d’abord l’assemblée. Alors, +les interprètes disent de la part du prince ouadayen, en +s’adressant successivement à chaque classe d’individus : — +« Câdi, le sultan te salue ;... ulémas de l’Islâm, le +sultan vous salue ;... chérifs, le sultan vous salue ;... +kamkolak, le sultan vous salue ;... turguenak, le sultan vous +salue ;... émyn ou vizirs, le sultan vous salue ;... +kâmnah, le sultan te salue ;... rois des montagnes, le sultan +vous salue, » et ainsi de suite pour chaque espèce ou classe +de fonctionnaires ; on termine par : « Gens des +environs et de la banlieue de Ouârah, le sultan vous salue +tous ; il vous souhaite bonne santé, bénédiction de Dieu, +toute prospérité et bien-être. »</p> + +<p>Les individus de chaque catégorie, et les individus pris +isolément, aussitôt que le sultan leur a fait adresser sa +salutation, battent des mains et s’inclinent jusqu’à terre d’abord +sur le côté droit, puis sur le côté gauche, de manière que les +tempes aillent alternativement toucher la poussière. Pendant cette +cérémonie de salutation<span class="pagenum" id= +"Page_367">[367]</span> et de battement de mains, retentit derrière +le sultan, et presque sans interruption, le daraboukkah dont le son +aigre s’entend à une grande distance. Ce daraboukkah, de forme +égyptienne, est appelé <em>baradyeh</em> par les Ouadayens. Toutes +les fois que le baradyeh sonne avec plus de force, l’assemblée +l’accompagne en battant doucement des mains. En même temps, les +soldats, debout, en dehors et autour de la foule, brandissent et +heurtent le kourbâdj ou tige de fer qu’ils ont à chaque main. Ce +bruit de tambourin ou baradyeh, de battements de mains, de +cliquetis de kourbâdj, est encore mêlé des cris des soldats qui +répètent : « Gloire à toi, sultan, buffle +d’intrépidité ! que Dieu te rende victorieux de tes ennemis, +toi notre maître ! » Et il résulte de ce sauvage et rude +concert un vacarme des plus bizarres.</p> + +<p>Les <em>kabartou</em> forment un corps particulier d’individus +qui, dans les cérémonies, sonnent de la trompette et battent du +tambourin. Ils représentent aussi un corps de bourreaux, car ce +sont eux qui sont chargés d’exécuter ceux que le sultan condamne à +mort. Les kabartou assistent également au salut du vendredi. Leur +nombre est assez considérable. Dans les assemblées hebdomadaires +dont nous venons de parler, ils s’asseyent accroupis sur un endroit +un peu élevé. Plusieurs d’entre eux ont en main une trompette +droite, longue de plusieurs empans comme les longs instruments de +cuivre des musiques françaises, et donnant un son rauque et +criard<a id="FNanchor_163"></a><a href="#Footnote_163" class= +"fnanchor">[163]</a>. Les autres ont des tambourins<span class= +"pagenum" id="Page_368">[368]</span> du volume des tambours +français, et qu’on appelle en Égypte <em>trombeîtah</em>. Une +cinquantaine de tambours et de trompettes sonnent ensemble par +moments, et produisent un tintamarre assourdissant ; car les +trompettes ont un ronflement âpre et des plus violents. Lorsque les +kabartou ont sonné ensemble une sorte de ritournelle sur leur +trompette, le chef de la troupe sonne à son tour, seul, et en +prononçant en même temps des paroles dans son instrument. Puis il +se tait, toutes les autres trompettes lui répondent en l’imitant, +et le vacarme recommence.</p> + +<p>Le concert achevé, les <em>turguenak</em> s’avancent, ayant +l’uniforme de guerre. Ils tiennent à la main des assommoirs revêtus +de fer ou sortes de masses d’armes à renflement arrondi (<a href= +"#pl5">fig. 3</a>). Ils portent sur la tête une espèce d’armet +d’acier en forme de tasse. La plupart ont le buste couvert d’une +cotte de mailles qui ne leur descend que jusque sur les +hanches ; car ils sont toujours à pied. Ceux qui n’ont pas de +cotte de mailles sont habillés d’une <em>châyeh</em> ou saye, +sayon, espèce de gilet épais, à manches, et qui rappelle +l’<em>antéri</em> ou gilet égyptien actuel du costume +<em>nizâm</em> ou militaire. Les châyeh sont faites en drap, +fourrées de coton et piquées à la manière des courtes-pointes. La +saye ou <em>châyeh</em> est un vêtement de bataille, pour préserver +des flèches et des coups de sabre.</p> + +<p>Chaque compagnie de turguenak a deux tambours semblables à ceux +des kabartou, et sur lesquels ils frappent de toutes leurs forces. +Les compagnies des<span class="pagenum" id="Page_369">[369]</span> +turguenak se mettent en marche pour quitter le Fâcher dès que leurs +tambours commencent à battre ; alors elles traversent la foule +du peuple et les lignes des soldats, font le tour, à l’intérieur, +du cercle de la multitude qui environne à distance le sultan ; +et en marchant elles menacent, comme si elles allaient les frapper, +les assistants qui forment les premiers rangs du cercle de +l’assemblée. Tout en gesticulant et menaçant, les turguenak disent +à ceux qu’ils apostrophent : « Demandez pardon à Dieu et +au prophète (faites votre acte de contrition) ! »</p> + +<p>A l’extrémité du Fâcher opposée au palais, est un petit mont +appelé <em>Thoraya</em>, sur le sommet duquel est une construction +ou bâtisse où sont déposés les grands <em>kette-drums</em> ou +nacaires du sultan, semblables à ceux des sultans fôriens. Au +Ouadây, le renouvellement des cuirs ou peaux de ces timbales ne se +fait pas tous les ans et n’a jamais lieu avec l’appareil de +solennité et de cérémonie qui est en usage au Dârfour ; au +Ouadây, ce renouvellement s’exécute sans que personne le sache.</p> + +<p>Toutes les fois que le sultan sort et paraît sur le Fâcher, les +timbales de Thoraya retentissent ; en même temps retentissent +aussi les baradyeh, les tambourins des kabartou, les trompettes des +turguenak, le cliquetis des kourbâdj entre-choqués, les battements +de mains de la foule, et de là un vacarme inimaginable.</p> + +<p>Le vendredi, après le salut du sultan sur le Fâcher, quiconque a +à se plaindre de quelque injustice, s’avance et présente sa plainte +au prince. Voici de quelle manière le requérant procède. Il abat +d’abord son vêtement de dessus ses épaules, et se l’attache en +forme<span class="pagenum" id="Page_370">[370]</span> de ceinture +autour des reins. Ensuite, il pénètre dans l’intérieur du cercle +des assistants, par le côté correspondant à la droite du sultan, +marche demi-courbé en battant des mains, et il continue ainsi, +s’avançant d’un pas légèrement accéléré, jusqu’à ce qu’il arrive au +côté opposé du cercle, en passant devant le sultan. Si le sultan, +par quelque cause que ce soit, n’a pas aperçu le <em>passant</em>, +alors celui-ci repasse, toujours au pas demi-accéléré, et il +regagne le point d’où il est parti d’abord. Nécessairement alors le +sultan l’aperçoit et lui demande quel est le sujet de la plainte. +Si l’affaire paraît être de médiocre importance, le sultan la +renvoie aux kamkolak ; si elle est assez grave, le sultan s’en +empare, l’examine lui-même, et la poursuit jusqu’à ce qu’il l’ait +éclaircie.</p> + +<p>Les Ouadayens ont certaines habitudes qui rappellent des +coutumes européennes. Ainsi, lorsqu’un voyageur pénètre sur le +territoire du Ouadây, on ne le laisse entrer dans le cœur du pays +qu’après un séjour de trois fois vingt-quatre heures au village +d’Abâly. C’est une sorte de quarantaine de trois jours.</p> + +<p>Les séances journalières des kamkolak au Fâcher, les fonctions +judiciaires de ces employés, l’obligation qui leur est imposée +d’écrire la minute des affaires présentées à leur tribunal et d’en +dresser un procès-verbal qui est ensuite soumis au sultan, tout +cela constitue une manière de conseil délibérant et consultatif, +une espèce de cour de justice.</p> + +<p>Le respect et la vénération des Ouadayens pour leur sultan est +presque de l’adoration. Jamais ils ne lui présentent une affaire +qu’après avoir récité devant lui le<span class="pagenum" id= +"Page_371">[371]</span> <em>Fâtihah</em> ou invocation initiale du +Coran, sans avoir demandé à Dieu d’accorder à leur prince la +victoire sur ses ennemis et de lui donner de longs jours. Ce qu’il +y a de médiocre et d’ordinaire, ils le réservent pour eux ; +mais tout ce qu’il y a de meilleur doit être pour le sultan : +habits recherchés, parures de prix sont pour lui et ses femmes. Nul +vizir, nul grand de l’État, quelle que soit la hauteur de ses +fonctions et de son rang, fût-il même le premier après le +souverain, n’a le droit de porter de la soie ou sur sa personne ou +dans les harnachements de ses chevaux. Il ne peut même avoir une +selle couverte en drap ; à plus forte raison ne doit-il avoir +ni selle dorée, ou brodée en or, ou garnie en argent, ni étriers +dorés ou argentés. On permet seulement, et c’est le plus, d’avoir +des selles couvertes en cuir rouge appelé, en ouadayen, +<em>kouloudou</em>. Pour cela, le plus haut des émirs ou vizirs, +aussi bien que le plus mince d’entre eux en importance, est soumis +à la même loi ; bien plus, nul n’a le droit de s’asseoir sur +des tapis grands ou petits, même dans l’intérieur de sa maison.</p> + +<p>Aucun Ouadayen, ni aucune Ouadayenne ne doit avoir de bijoux en +or, ni s’éventer avec un éventail en plumes d’autruche, ou même +avec un éventail ordinaire en papier coloré, comme ceux +d’Europe.</p> + +<p>En fait de vêtements, hommes et femmes indistinctement ne +portent que des habits noirs ou blancs, en toile de coton, ou en +toile fil et coton, ou en mousseline grossière.</p> + +<p>Les parures ou bijoux, c’est-à-dire les bracelets, les +<em>brassières</em>, les colliers, etc., des femmes, des émirs et +des vizirs, même les plus élevés, ne sont jamais qu’en<span class= +"pagenum" id="Page_372">[372]</span> argent ; les gens de +moyenne condition n’ont de parures qu’en cuivre ; les pauvres +et les gens du peuple en ont parfois en cuivre, et d’ordinaire en +fer. Si quelqu’un transgressait cette sorte de loi somptuaire et +s’avisait de porter ou d’avoir quelque parure qui fût plus +recherchée qu’il n’est permis, on le mettrait à mort +impitoyablement, fût-il des plus hauts personnages de l’État<a id= +"FNanchor_164"></a><a href="#Footnote_164" class= +"fnanchor">[164]</a>.</p> + +<p>Le but de ces coutumes, devenues lois, est d’imposer à l’esprit +d’insubordination un frein qui, s’il était trop relâché, laisserait +les Ouadayens supposer qu’il n’existe pas de différence entre les +sujets et le souverain, et de là s’ensuivraient des tentatives de +révolte qui mettraient en péril la vie du sultan, la sécurité et la +tranquillité du pays.</p> + +<p>La sévérité ombrageuse du pouvoir et l’espèce de respect servile +des sujets pour le souverain sont telles, que l’on ne doit même pas +faire l’éloge de qui que ce soit en présence des Ouadayens. +Personne, selon eux, ne doit être loué que leur sultan ; nul +autre que lui ne doit être cité pour sa générosité et ses qualités +morales. L’exigence du gouvernant va jusqu’à ne permettre à +personne d’avoir le même nom que lui. Lorsqu’un nouveau souverain +revêt l’autorité suprême et que, par exemple, il se nomme Sâleh, +tous les individus qui portent ce nom doivent le changer +sur-le-champ.</p> + +<p>Sous le règne de Sâleh, des Ouadayens des provinces vinrent se +présenter à ce sultan. L’interprète, selon l’habitude, leur +transmit le salut du prince en les nommant<span class="pagenum" id= +"Page_373">[373]</span> l’un après l’autre. L’interprète avait pris +leurs noms à l’avance. Parmi les visiteurs, il en était un appelé +Sâleh, et en lui adressant la salutation, l’interprète dit : +« Le sultan te salue, faguyh Sâleh. » A ce mot, le prince +fronça le sourcil, il poussa un cri de colère comme le cri du paon, +et qui fit tressaillir même l’interprète. Celui-ci reprit +vivement : — « Le sultan te salue, faguyh +Fâleh. »</p> + +<p>Tout près de Ouârah, il y avait le <em>puits de Sâboûn</em>. Dès +que le sultan Sâboûn fut proclamé souverain, le puits fut appelé le +<em>puits d’Ochar</em>.</p> + +<p>Jamais l’eau que boit le sultan ne doit être prise deux fois de +suite au même endroit. Les porteurs d’eau du palais viennent tout à +coup, et sans qu’on puisse les attendre, vers un des groupes de +puits qui environnent Ouârah, en chassent à coups de fouet et +mettent rapidement en fuite quiconque se trouve là, entourent +aussitôt un des puits, et emplissent leurs cruches, en ayant bien +soin de tenir tout le monde à distance durant tout le temps de +l’opération. Qui s’aviserait d’approcher serait repoussé à grands +coups de fouet. Aussi, leur laisse-t-on la place libre. La raison +de ce procédé et de ces précautions est d’empêcher que quelque +malintentionné n’ensorcèle ou n’empoisonne le puits où l’on verrait +toujours puiser de l’eau pour le sultan. Du reste, on ne retourne à +l’eau qu’après plusieurs jours ; car à chaque fois on remplit +au moins une vingtaine de grandes cruches. Dès qu’on en a rempli +une, on la ferme très-soigneusement, puis on la coiffe avec une +toile très-propre. Ces cruches, comme étant destinées à l’usage du +sultan, sont appelées <em>bélikyeh</em><span class="pagenum" id= +"Page_374">[374]</span> ou <em>les gouvernementales</em> ; +mais ce terme de bélikyeh, chez les Ouadayens, ne veut dire que +<em>l’eau du sultan, l’eau du souverain</em>.</p> + +<p>Une loi d’étiquette et de respect pour la dignité du prince est +que personne n’entre habillé, ou chaussé, ou en turban, auprès du +sultan, dans l’intérieur du palais. Quiconque veut pénétrer +jusqu’au souverain, doit quitter sa chaussure, dès la première +porte, et entrer pieds-nuds. A la deuxième porte, s’il a un turban, +il doit l’ôter ; à la troisième, il doit retirer son vêtement +(sa blouse) de dessus son épaule droite, et le reporter sur +l’épaule gauche ; à la quatrième, s’il a un tarboûch, il +l’enlève ; à la cinquième porte, qui est la première du lieu +de réception, il se ceint les reins avec sa couverture ; à la +sixième porte, il se fait tomber le vêtement de dessus l’épaule +gauche et le laisse pendre rabattu sur la ceinture ; à la +septième, il saisit cette portion d’habit pendante et se la tourne +en ceinture sur les hanches. Ainsi dépouillé et nu, excepté depuis +le nombril jusqu’aux genoux, il est admis à parler au sultan. Le +premier vizir, comme le plus bas individu, est soumis à cette +loi.</p> + +<p>Toutes les fois que le sultan interpelle quelqu’un, il lui dit +ordinairement : <em>Yâ abd</em>, ô esclave ! Celui à qui +cette apostrophe s’adresse, loin de s’en offenser, s’en félicite et +s’en réjouit, et il répond de suite : « Plaît-il ? +mon maître, maître de mon père, et de mon grand-père. » +Quelque ordre que prononce alors le sultan, l’individu interpellé +bat des mains tout en restant accroupi à terre, et presque en même +temps il se renverse du côté droit jusqu’à toucher la poussière +avec la<span class="pagenum" id="Page_375">[375]</span> +tempe ; ensuite il se renverse du côté opposé, au point que la +joue gauche vienne à son tour jusqu’à terre ; et tout cela en +répétant : « J’ai entendu, j’obéis, mon maître, maître de +mon père, maître de mon grand-père, buffle de courage, que Dieu te +rende toujours triomphant de tes ennemis, ô mon +maître ! »</p> + +<p>Le sultan du Ouadây ne se met jamais en communication immédiate +avec ceux à qui il accorde une audience. Il y a toujours entre lui +et les assistants une grande tenture ou grand voile, et il ne leur +parle que de derrière ce voile qui le cache aux regards. Personne +ne le voit en face, chez lui, que ceux qu’il reçoit en intimité ou +qu’il veut bien admettre en conversation familière et en +tête-à-tête.</p> + +<p>Une des conséquences de l’extrême vénération des Ouadayens pour +leur souverain, est l’autorité du nom de sultan pour l’arrestation +d’un débiteur. Nous avons déjà parlé de ce fait. Lorsqu’un débiteur +diffère sans cesse le payement de sa dette, le créancier, en +quelque lieu qu’il le rencontre, soit seul, soit en société, trace +à terre, autour de son homme, un cercle de reclusion, tout en +apostrophant le reclus en ces termes : « Je te somme au +nom de Dieu et de son Prophète, au nom du sultan, de la mère du +sultan et des ta<em>n</em>â (hauts juges de l’État), de ne sortir +de l’enceinte de ce cercle que quand tu m’auras payé ta +dette. » Et le débiteur ne sort qu’après s’être acquitté, ou +après avoir obtenu un sursis par l’intervention de personnes qui +décident le créancier à délivrer son prisonnier ainsi +<em>circonscrit</em>. Si de propos délibéré, et de sa seule +autorité, le reclus quitte l’aire du cercle où il lui a été enjoint +de rester,<span class="pagenum" id="Page_376">[376]</span> le +créancier porte plainte aux kamkolak, et les informe de la +transgression du captif. Les kamkolak envoient alors de tous côtés +à la recherche du débiteur, et, lorsqu’il a été trouvé, il est +traduit devant leur tribunal, et est condamné à une punition +sévère.</p> + +<p>Personne ne prononce le nom du sultan sans ajouter : +« Prince de vertus et de prospérité, que Dieu le rende +victorieux de ses ennemis ! » Ces mots sont d’obligation, +que le sultan soit absent ou présent, en assemblée ou seul.</p> + +<p>Il est d’habitude, dans tout le Ouadây, de donner à toute jeune +fille jolie, le surnom de <em>Habbâbah</em>, titre de la première +femme du sultan. Par la raison seule que la jeune fille a reçu ce +nom, on ne peut la demander en mariage avant qu’elle n’ait été +présentée au sultan. Si elle lui plaît, il la garde pour son +harem ; sinon, elle est rendue à son père qui alors la marie à +qui il veut. Beaucoup d’individus aspirent à l’honneur de voir un +jour leurs filles habbâbah. Car le cas échéant, ils jouissent alors +de certains priviléges, et sont à l’abri des vexations des +gouverneurs. Celui dont la fille est devenue femme du sultan, est +considéré et honoré partout.</p> + +<p>Ordinairement, personne ne gère un emploi élevé, pendant plus de +deux années de suite. Après ce temps de gestion, le fonctionnaire +est retiré de sa fonction. S’il conserve les bonnes grâces du +sultan, il est porté à un emploi nouveau, souvent plus important +que le précédent.</p> + +<p>Le fonctionnaire qui tombe en disgrâce et est alors déplacé, +reste en prison jusqu’à ce que le sultan lui fasse grâce. Avant de +prononcer la destitution d’un<span class="pagenum" id= +"Page_377">[377]</span> haut fonctionnaire, on fait le compte de +tout ce qu’il avait en maniement dans sa fonction, on examine +l’usage qu’il en a fait, et on reçoit par voie d’inventaire tout ce +qui lui a été consigné depuis l’origine : chevaux, cottes de +mailles, sabres, vêtements, sayes, lances, boucliers et autre +matériel de guerre ; on recherche s’il en a su augmenter le +nombre, et on questionne sur ce point les <em>inspecteurs des +charges</em>. Si les dépositions de ces inspecteurs sont favorables +au fonctionnaire et s’ils font son éloge, s’il a géré +économiquement et avec profit, s’il est reconnu pour homme de +courage et de conscience, s’il est prouvé qu’il n’a pas perdu en +plaisirs le temps qu’il devait aux exigences de ses fonctions, il +est maintenu à son poste, ou même il est promu à une charge plus +élevée que la première.</p> + +<p>Voici comment est organisé le système d’<em>inspection</em> dont +nous venons de parler.</p> + +<p>Pour chaque fonction publique, il y a des inspecteurs attitrés +et spéciaux, et souvent ils sont cause des destitutions des +fonctionnaires. Car toutes les fois que ces inspecteurs remarquent +quelque chose de répréhensible dans les actes ou la conduite d’un +fonctionnaire, ils l’enregistrent, et lorsqu’ils ont recueilli un +certain nombre de griefs, ils les soumettent au tribunal des +kamkolak, séant au Fâcher. Les kamkolak en informent ensuite le +sultan, à l’audience du vendredi. L’accusé comparaît, et en sa +présence on consulte et examine l’état de ce qui lui a été +consigné, tels que chevaux et matériel de guerre. On dresse +l’inventaire de ce qui se trouve présent, on le collationne avec +l’état de ce qui a été livré lors de l’entrée en fonction, et on +prend note<span class="pagenum" id="Page_378">[378]</span> de la +différence. Si la différence est en surplus, on soumet à une +enquête les incriminations des inspecteurs, on en pèse la valeur, +et on examine si le surplus trouvé dans les comptes de l’incriminé, +est en proportion rationnelle avec le temps qu’a duré la gestion. +Si au contraire il y a déficit, on recherche d’où proviennent les +pertes signalées, on demande à l’accusé comment il justifie ces +pertes et l’emploi qu’il a fait de ce qu’il avait en consignation +et en maniement. Si les raisons alléguées sont admissibles, on +éloigne la plainte : sinon, l’accusé est sévèrement puni.</p> + +<p>Les inspecteurs des charges sont toujours mal vus des +fonctionnaires. Extérieurement, les inspecteurs paraissent être aux +ordres et à la dévotion des fonctionnaires ; mais, +intérieurement, ils en sont les ennemis, et ne pensent qu’à les +perdre ; cette opposition hostile est entretenue par les +instigations du sultan. D’ailleurs, les inspecteurs se justifient +en disant : « Nous sommes les serviteurs du sultan, non +ceux des aguîd et des rois. » Malgré tous les bons procédés, +malgré tous les présents possibles de la part des fonctionnaires, +dès que les inspecteurs trouvent quelqu’un de ces fonctionnaires en +défaut, en déficit, ils s’empressent de porter plainte, et ne +tiennent aucun compte du passé.</p> + +<p>Quand le fonctionnaire destitué par suite du mécontentement du +sultan, revient en faveur, le prince fait appeler le remplaçant de +l’individu révoqué, et lui dit : « Prends un tel +(l’ancien fonctionnaire) avec toi ; traite-le avec +égards ; il sera ton second dans tes travaux, et c’est lui qui +m’instruira des particularités de ta conduite. » Le +fonctionnaire en activité, est forcé<span class="pagenum" id= +"Page_379">[379]</span> d’emmener cet inspecteur ; et +celui-ci, à la première faute sérieuse qu’il aperçoit, porte +plainte, afin de reprendre son ancienne charge.</p> + +<p>Le caractère remuant et entreprenant des Ouadayens a été le +principal motif qui a fait établir ce système administratif +général. Si le sultan laissait les fonctionnaires libres de leurs +actions, ils prendraient un orgueil intolérable, oublieraient toute +subordination, et susciteraient à chaque moment des troubles, des +révoltes. De là, la nécessité d’un contrôle rigide et incessant, +comme garantie du repos et de la sécurité du souverain ; de +là, cette organisation de surveillance mutuelle sous des formes +hostiles. Et le temps en a fait une loi que personne ne songe à +attaquer.</p> + +<p>La sévérité des châtiments est en proportion de la gravité des +fautes et délits et de la honte qu’on y attache. L’acte le plus +coupable est de fuir du combat. L’individu qui est convaincu de ce +crime, est impitoyablement puni de mort. Viennent ensuite les +délits de malversation dans le maniement des intérêts de l’État, et +tous les actes qui peuvent déprécier l’autorité du sultan, car +l’autorité du souverain est entre les mains des +administrants ; dès lors, celui qui prend intérêt au bien de +l’État est considéré et favorisé du sultan.</p> + +<p>Généralement, personne au Ouadây, à moins d’être hué et baffoué +du public, ne monte à âne, quelque beau et excellent que soit +l’animal. Les Ouadayens n’emploient ces animaux qu’à transporter +des fardeaux. Il n’y a que les gens de l’infime plèbe, les +forgerons, les chasseurs, qui enfourchent ces montures.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_380">[380]</span>Par forgerons, +c’est-à-dire ouvriers en fer, on entend au Dâr-Séleîh, les +fabricants de fers de lances, de couteaux, et de <em>djarâry</em>, +instruments qui tiennent lieu de charrues pour les labours. Les +chasseurs sont ceux qui vont à la recherche et à la poursuite des +bêtes fauves, telles que les gazelles, les lièvres, les éléphants, +les antilopes ou vaches sauvages. Les forgerons et les chasseurs +forment les deux classes les plus inférieures du peuple, et sont +considérés comme les derniers des hommes. Ils n’ont d’alliances et +de mariages qu’entre eux. Nul n’a de relation avec eux que par +nécessité momentanée, tant on les estime de peu de valeur.</p> + +<p>Une coutume assez singulière et que j’ai observée au Dârfour, +est celle-ci : tout chérif qui passe près d’une boutique d’un +ouvrier en fer, en emporte toujours quelque objet. « Donne-moi +mon ordinaire, » dit le chérif ou descendant du Prophète à +l’ouvrier. Et si celui-ci ne satisfait pas de bonne grâce à cette +demande, le chérif prend, sans se gêner, ce qui lui convient. +Aussi, quand un de ces ouvriers sait ou s’aperçoit qu’un chérif +approche, il s’enfuit et ne revient que quand le chérif est passé +et est déjà loin. Cette habitude n’existe pas au Ouadây ; mais +là, comme au Dârfour, les forgerons et chasseurs sont +souverainement méprisés de tous.</p> + +<p>L’origine de la coutume des chérifs au Dârfour est assez +singulièrement racontée ; elle s’établit à la suite d’une +sorte de tour de sorcier. — Un jour, un chérif se frotta les mains +avec un <em>onguent incombustible</em> ou préservatif contre +l’action du feu. Le chérif, oint de sa drogue, vint à la boutique +d’un forgeron et voulut en<span class="pagenum" id= +"Page_381">[381]</span> emporter quelque chose sans payer. +L’ouvrier s’opposa au désir du chérif. Celui-ci mit alors la main +au feu, en retira le fer rouge qui y chauffait et en frappa le +récalcitrant. L’ouvrier s’enfuit épouvanté, craignant d’être brûlé. +Le chérif, tenant le fer rouge à la main, poursuivit son homme. La +foule s’interposa entre eux deux, et le chérif obtint ce qu’il +désirait... De ce fait, on a conclu que les chérifs avaient le +bienheureux privilége d’être hors des atteintes du feu ; et de +là, la coutume dont il est question, coutume que les chérifs du +Dârfour ont conservée. J’ai entendu maintes fois répéter, quand +j’étais au Dârfour, que le feu ne brûle pas les chérifs, et qu’ils +peuvent impunément saisir avec la main un fer rouge..., mais je ne +l’ai jamais vu faire.</p> + +<p>Au Ouadây, le sultan a un pouvoir discrétionnaire ; et +cependant il ne peut rien changer aux habitudes établies ; la +moindre innovation pourrait lui coûter la vie. Ainsi, j’ai entendu +raconter par plusieurs grands personnages ouadayens, que le sultan +Sâboûn eut intention de modifier le <em>keyl</em> ou mesure des +grains : « Je voudrais, dit le prince, qu’on employât le +<em>moudd</em> (<em>modius</em>) ou mesure de notre saint +Prophète. » Les Ouadayens refusèrent nettement, et mon père +fut chargé de représenter au sultan la nécessité de conserver la +mesure telle qu’elle était employée alors et de ne pas s’exposer au +danger d’une insurrection.</p> + +<p>Une autre fois, Sâboûn conçut le projet de battre monnaie. Il +désigna le lieu où il voulait faire transformer en pièces frappées, +la grande quantité d’argent qu’il possédait alors. On s’opposa +encore à ce dessein, et on dit à Sâboûn : « Déjà des +Mogrébins ont fait cette même<span class="pagenum" id= +"Page_382">[382]</span> proposition à ton aïeul Kharif El-Teîmân, +et il la rejeta : « Mes sujets, répondit-il, sont des +gens simples et sans ambition ; si nous faisons battre +monnaie, dès qu’ils auront goûté le plaisir de posséder de +l’argent, leur simplicité de vie disparaîtra ; ils +travailleront à amasser des richesses, et ils deviendront avares, +jaloux les uns des autres. Et ces vices une fois implantés en eux, +amèneront la ruine du pays. Je ne veux pas de ce projet. » Il +nous semblerait irraisonnable qu’aujourd’hui tu ne fusses pas de +l’avis de ton aïeul. » Sâboûn se rendit à ces représentations +et renonça à son projet.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c07"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_163"></a><a href="#FNanchor_163"><span class= +"label">[163]</span></a>Ces trompettes sont comme les anciennes +trompettes dont la figure a été retrouvée par Pacho dans la grande +nécropole de Cyrène. <em>Voy.</em> Voyage de Pacho dans la +Cyrénaïque.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_164"></a><a href="#FNanchor_164"><span class= +"label">[164]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note47">note +47.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_383">[383]</span><a id="p2c08"></a>CHAPITRE VIII.</h3> + +<p class="csum">Décorum des princes du Soudan. — Visite de deux +Bédouins à un sultan fôrien ; orateur en défaut. — Un sultan +se fâche pour du miel. — Présent d’oignons, de piment et d’aulx. — +Le Berty dépouillé et ruiné ; il va se plaindre. Il conduit sa +fille au sultan, qui l’épouse. — Les dix fumeurs ; pipe +monstre. — Usage du lait, jadis défendu aux sultans du Ouadây.</p> + +<p>Les princes et les grands des divers États du Soudan prennent +cet air d’autorité imposant, cet extérieur sévère, cette rudesse +âpre, ce maintien composé et rébarbatif, qui font trembler, dans +toutes les articulations, les sujets qui se présentent devant eux. +Ces formes de décorum sont passées en habitude ; et, au +Dârfour, elles sont encore plus exagérées que partout ailleurs. Là, +le sultan est toujours au milieu d’un appareil extraordinaire, +entouré de courtisans posés dans une attitude grave et fière. Un +Fôrien ou un Arabe qui se présente en pareille assemblée, est +incapable d’articuler trois mots sans se troubler, à moins qu’il ne +soit des habitués du <em>palais</em>, tels que vizir, grand de +l’État, etc. Sans cela, eût-il la langue la plus facile et la plus +dégagée, la fermeté la plus résolue, lorsqu’il est debout en face +du sultan, il se déconcerte et son éloquence faillit.</p> + +<p>A cet égard, on m’a raconté l’anecdote que voici. —<span class= +"pagenum" id="Page_384">[384]</span> Le sultan Mohammed-Tyrâb avait +envoyé, à des Arabes bédouins, un éléphant à dresser et à élever. +L’éléphant, arrivé chez ces Arabes, prenait et dévorait tout ce +qu’il rencontrait à son goût ; il allait même arracher la +nourriture des mains de ceux qui mangeaient. Personne, par crainte +du sultan, n’osait tuer l’incommode éléphant. A la fin, on se +fatigua de cet hôte importun, et plusieurs Bédouins allèrent +trouver leur cheykh ou chef de tribu, et lui présenter leurs +doléances. « Quel ennemi, lui dirent ils, tu nous as apporté +avec ton éléphant ! Pourquoi, lorsque le sultan te l’a remis, +n’as-tu pas fait observer que nous étions des gens pauvres, +incapables d’élever sa bête ? Tu as reçu ce parasite sans mot +dire, et tu nous l’as amené. Il dévore nos provisions, il est nuit +et jour à tout détruire. Débarrasse-nous de cette maudite bête, +rends-la à son maître, ou nous la tuons. — Mais je ne saurai jamais +aller adresser la parole au sultan, et lui annoncer le retour de +son animal. — Conduis-moi avec toi, réplique aussitôt un des +Bédouins ; si tu as peur, moi je parlerai au sultan. Je ne te +demande qu’une chose ; c’est d’ouvrir le discours par ce seul +mot : « L’éléphant. » Alors le sultan te dira : +« Qu’est-ce qu’il a, l’éléphant ? » Et moi je me +charge de lui répondre ; je lui dirai : « L’éléphant +se conduit de telle et de telle façon. » — Ainsi donc, tu +viens avec moi au Fâcher ? — Certainement. »</p> + +<p>Nos deux Bédouins se disposent au voyage... ; ils partent. +Or il advint qu’ils entrèrent au Fâcher un vendredi. Arrivés à la +porte de la demeure du sultan, tout à coup ils aperçoivent venir un +vizir à cheval, en grand cortége. Les tambourins battaient, les +flûtes criaient.<span class="pagenum" id="Page_385">[385]</span> Le +vizir approche ; il était en grande tenue vizirale. +« C’est le sultan ? dit le bédouin orateur à son +compagnon. — Non ; c’est un de ses vizirs... » Et +l’orateur trembla sur ses jambes, et commença déjà à se repentir de +la mission qu’il s’était imposée. « Mais, dit-il, si c’est là +seulement un vizir, comment est donc le sultan ? » Ils en +étaient là, lorsque arrive un des grands vizirs, des hauts +dignitaires, tels que l’abadima, précédé d’une troupe considérable +de soldats, et d’autres vizirs. Il était vêtu de ses plus brillants +vêtements ; les tambourins et les flûtes retentissaient autour +de lui ; des cavaliers, des chevaux de parade le précédaient. +« C’est le sultan, celui-là ? dit le bédouin stupéfait. — +Non ; c’est un de ses grands vizirs. » Notre néophyte fut +interdit ; le cœur lui bondit dans la poitrine, et le pauvre +homme oublia l’allocution qu’il avait préparée. C’est alors qu’il +calcula le péril de sa position... L’ab, appelé +Abd-Allah-Our-Dikka, débouche sur le Fâcher, en grande cérémonie, +entouré d’une foule de cavaliers, de chevaux de parade, au milieu +du tapage des tambourins et des flûtes. On ne s’entendait plus. +« Est-ce le sultan ? — Non ; c’est le plus grand de +ses vizirs. » Notre bédouin ne pouvait plus respirer ; sa +figure se décomposa ; il ne savait plus où il était.</p> + +<p>Un moment après, le sultan sortit de l’intérieur du palais. Pour +cette fois, ce fut un bouleversement, un tintamarre incroyable. La +terre tremblait du fracas infernal des tambourins et du piétinement +des chevaux ; il semblait que le ciel s’écroulait sur la +terre. Le sultan s’arrête ; les soldats se rangent en lignes. +Le chef bédouin s’avance, et prononce d’une voix sonore et +forte :<span class="pagenum" id="Page_386">[386]</span> +« Que Dieu protége notre maître et le rende victorieux de ses +ennemis !... L’éléphant... — Qu’est-ce qu’il a, +l’éléphant ? » dit le sultan. Et notre homme fit signe de +l’œil à son compagnon l’orateur, cligna des paupières de toute sa +force, et lui glissa à demi-voix ces paroles : « Allons +donc ; je t’ai ouvert le discours ; parle donc. » +Peine perdue ! le malheureux orateur resta muet. « Eh +bien ! reprit le sultan, qu’est-ce qu’a donc +l’éléphant ? » Le cheykh bédouin tremblait que le sultan +ne se fâchât et ne lui infligeât quelque rude punition pour lui +apprendre à répondre. « L’éléphant, dit le cheykh d’un air +empressé, l’éléphant reste toujours sauvage, parce qu’il est seul. +Nous voudrions que tu nous donnasses un second éléphant pour lui +tenir compagnie. — Qu’on leur donne encore un éléphant, » dit +le sultan. Et sur-le-champ le cornac du prince amena un second +élève et le remit aux deux bédouins. Les deux pauvres diables s’en +retournent. Les hommes de la tribu les voyant avec ce nouvel +hôte : « Qu’est cela ? disent-ils ; nous vous +envoyons pour nous débarrasser d’un éléphant, et vous nous en +amenez un second ! — Mes amis, dit le bédouin orateur, qui +alors a retrouvé la parole, vous avez dans ce cheykh-là l’homme +qui, sur toute la face de la terre, a le plus d’aplomb et de +sang-froid. Rendez grâce à Dieu, qui vous a donné un pareil +cheykh. » On accepta le nouvel éléphant, et on n’en parla +plus.</p> + +<p>Autrefois, les hommes ne ressemblaient pas à ceux +d’aujourd’hui ! Ils étaient d’une étonnante ignorance, prince +et sujets. Là-dessus, voici quelques anecdotes.</p> + +<p>On m’a raconté au Ouadây, que plusieurs pauvres<span class= +"pagenum" id="Page_387">[387]</span> Ouadayens apprirent un jour, +par ouï-dire seulement, que le miel était chose merveilleusement +douce. Ils n’avaient de leur vie jamais eu occasion d’en goûter, +pas même d’en voir. Ils conviennent entre eux d’aller se présenter +au sultan et de lui demander du miel. Ils vont à Ouârah. Là, ils +attendent que le sultan sorte..., et ils vont droit à lui. — +« Qui êtes-vous ? leur dit le sultan, et que +voulez-vous ? — Nous sommes des malheureux, de pauvres gens de +tes rayas ; nous avons entendu dire que le miel est quelque +chose d’admirablement doux, et jamais nous n’avons eu seulement le +plaisir d’en voir. Nous sommes venus te demander, à toi notre +maître, de nous en régaler. »</p> + +<p>Le sultan entra dans une grande colère. « Quoi ! +dit-il, se moquer de moi, au point de venir me demander à moi-même +quelque chose d’aussi chétif, du miel ! Qu’on en apporte ici +une outre toute pleine. » On obéit ; et le sultan +condamna nos pauvres diables à tout avaler, sous peine de mort. Ils +n’en purent manger qu’une médiocre partie. Le cœur leur bondissait +de répugnance ; il leur fut bientôt impossible d’en prendre +une goutte. Le sultan les fit enfermer, eux et l’outre avec eux, et +défendit de les lâcher avant qu’ils eussent avalé tout leur miel, +ce qui fut exécuté à la lettre.</p> + +<p>Trois paysans semèrent l’un des oignons, l’autre du piment +rouge, et l’autre des aulx. A la récolte, chacun d’eux prit une +charge de son légume, la lia sur un chameau, et tous trois allèrent +à Ouârah, présenter ce triple cadeau au sultan. Celui-ci, qui ne +connaissait ni les oignons, ni le piment, ni l’ail, qui n’en avait +jamais vu en nature, examina ces légumes et demanda<span class= +"pagenum" id="Page_388">[388]</span> ce que c’était. « Cela +sert, lui dirent les paysans, à assaisonner les mets. » Le +sultan, charmé de la belle couleur rouge du piment, en prend une +baie, en sépare un petit morceau, et le porte à sa bouche. Soudain +il éprouve une sensation brûlante. « Ces gens-là sont des +fourbes, s’écrie-t-il ; ils sont venus ici pour nous +empoisonner. Qu’on les mette en prison et qu’on ne leur donne à +manger que de leurs cadeaux ; qu’ils mangent tout. » +L’ordre fut exécuté. Les trois paysans furent emprisonnés, et leur +reclusion se prolongea pendant trois ans. L’un sortit malade d’une +dermatose blanche (le vitiligo), l’autre ayant la lèpre +éléphantiasique ; le troisième était en bonne santé.</p> + +<p>Un autre exemple de simplicité plus que rustique. — Au Dârfour +il y a une tribu très-nombreuse, non arabe, celle des Berty. Les +Berty ou Bertâouy sont réputés pour leur poltronnerie et leur +lâcheté. En cela ils ont la suprématie sur toutes les populations +du Soudan. Or donc ils avaient un gouverneur ou <em>roi</em> qui +les tyrannisait, les rançonnait à outrance, prenait de leurs biens +tout ce qui lui plaisait ; et nul n’osait aller se plaindre au +sultan ; on redoutait les suites de la colère du gouverneur. +D’autre part, la tribu le regardait comme un sultan, et tous +étaient persuadés que personne n’avait une autorité supérieure à la +sienne.</p> + +<p>Ce roi dépouilla complétement un de ses administrés, et le +réduisit à la misère. Un jour, notre Berty désolé quitte la tribu, +et s’en va marchant au hasard devant lui. Il rencontre un Fôrien de +Tendelty, qui voyageait pour ses affaires, et retournait à la +ville. Le Bertâouy l’apostrophe, lui demande d’où il vient +et<span class="pagenum" id="Page_389">[389]</span> où il va. Le +voyageur répond à cette question et ensuite il dit à son +homme : « Toi, qui es-tu ? d’où viens-tu ? où +vas-tu ? — Je suis de la tribu des Berty, et je ne sais où je +vais. — Comment cela ? » Le Bertâouy raconte ses +malheurs, dépeint la rapacité du roi, et finit par dire : +« Je m’enfuis, chassé par l’injustice et les spoliations dont +j’ai été victime. — Pourquoi, reprend le voyageur, ne vas-tu pas te +plaindre au sultan ? Il te fera restituer ce que l’on t’a +pris. — Il y a donc un sultan outre notre gouverneur ? — Mais +certainement. — Et qui pourrait m’indiquer où est ce sultan, me +conduire auprès de lui ? — Moi. — Est-ce bien vrai ce que tu +me dis-là ? — Par Dieu ! très-vrai. » Ils +marchent ; ils arrivent au Fâcher.</p> + +<p>Le voyageur conduit le Bertâouy devant le sultan Tyrâb. +« Que veux-tu ? » dit le sultan à l’étranger. Le +Bertâouy salue Tyrâb, comme de pair à compagnon : +« Bonjour, père d’Ishâc ! on m’a assuré que tu étais +capable de faire peur à notre <em>roi</em>. Ce roi m’a maltraité, +m’a pris tout ce que je possédais, m’a ruiné. Si tu peux vraiment, +comme on me l’a dit, l’obliger à me rendre ce qui m’appartenait, +fais-le-moi rendre. » Tyrâb se mit à rire, étonné de la +simplicité rustique de ce bonhomme, et envoya immédiatement appeler +le roi des Berty.</p> + +<p>En arrivant au palais, le roi apercevant le plaignant, lui lance +un regard de colère ; le Bertâouy, transi de frayeur, lève les +deux mains en en tournant le dessus du côté de sa figure, la paume +du côté du roi, et les porte ainsi un peu en avant pour ne pas voir +son gouverneur ; en même temps : « Non, non ! +s’écrie-t-il,<span class="pagenum" id="Page_390">[390]</span> je te +couvre les deux yeux avec deux vaches de quatre ans... Ce n’est pas +ma faute..., parole d’honneur ! on s’est joué de moi en +m’amenant ici. » Cette expression « je te couvre les deux +yeux avec deux vaches de quatre ans, » signifie, au Dârfour, +je te donne deux vaches de quatre ans, pour les placer entre la +colère de tes yeux et moi, c’est-à-dire pour te calmer, t’empêcher +de me regarder d’un œil malveillant, et me garantir des effets de +ta colère.</p> + +<p>A l’exclamation du Bertâouy, le sultan se prit à rire encore +plus fort que la première fois. Puis s’adressant au +gouverneur : « Quoi ! lui dit-il, n’as-tu donc nulle +crainte de Dieu, pour tyranniser ainsi des musulmans, et sortir de +la voie de l’équité ? Ces gens-là sont de bonnes gens, +simples, sans expérience ; ils ne connaissent que toi, et même +en ma présence tu les fais trembler. » Tyrâb demanda ensuite +au Bertâouy quels objets lui avaient été pris. Le Bertâouy conta +son histoire ; et le sultan exigea qu’à l’instant le +gouverneur rendît ce qu’il s’était approprié. Le roi restitua le +jour même ce qu’il en avait apporté dans sa demeure du Fâcher. Car +chaque roi a, dans le lieu de la résidence du sultan, une +habitation où il séjourne pendant le temps qu’il doit consacrer aux +affaires pour lesquelles le sultan l’appelle. En l’absence du roi, +sa famille ou ses proches occupent sa maison.</p> + +<p>Le sultan donna au Bertâouy, comme gage, le cheval du +gouverneur. C’était un cheval de prix, tout sellé et +harnaché ; il devait rester entre les mains du plaignant +jusqu’à ce que le gouverneur eût restitué tout ce qu’il avait +pris.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_391">[391]</span>Le sultan +commanda au Bertâouy de monter immédiatement à cheval. Notre homme +hésita ; il avait peur. Tyrâb dit alors à ceux qui +l’entouraient : « Faites-le monter à cheval. » Le +Bertâouy cède alors, et marche quelque pas ; puis tout à coup +il se met à crier : « Père d’Ishâc, mais vous me +tuez ! Ce n’est pas là de la justice. Moi, je n’ai jamais +monté à cheval de ma vie. » Le sultan riait d’un rire fou. Il +permit au cavalier de descendre, lui donna ensuite l’équivalent de +ce que le roi lui redevait encore, et y ajouta des présents.</p> + +<p>De retour dans sa tribu : « Mes amis, dit le Bertâouy +à ses compatriotes, j’ai trouvé le père d’Ishâc ; il impose +fièrement à notre gouverneur ; il m’a traité on ne peut pas +mieux. C’est mon ami maintenant ; s’il y a quelqu’un de vous +qui ait à se plaindre de quelque vexation, qu’il aille trouver le +père d’Ishâc. Et s’il ne peut pas arriver jusqu’à lui, moi je me +charge de le faire arriver, parce que, voyez-vous, à présent nous +sommes amis. »</p> + +<p>Ce brave homme avait une fille très-jolie. Il la conduisit à +Tyrâb : « Père d’Ishâc, dit-il à Tyrâb, voici ma fille. +C’est tout ce que j’ai de plus cher au monde. Beaucoup de +prétendants me l’ont demandée en mariage, moi je n’ai pas voulu la +leur donner. Toi, tu m’as rendu un grand service ; en retour, +j’ai désiré te présenter ma fille. Si tu en veux, je te la cède +pour femme. » Le sultan regarde la jeune fille, la trouve à +son goût, et de suite les accords du mariage, sont conclus. Cette +fille fut la première Bertâouyenne qui épousa un sultan ; de +ce jour, beaucoup d’autres eurent le même honneur. Le sultan +Mohammed-Fadhl ne crut<span class="pagenum" id= +"Page_392">[392]</span> devoir prendre des Bertâouyennes que comme +concubines, et non comme femmes légitimes.</p> + +<p>A la suite de ces exemples de simplicité, de bizarrerie +rustique, de sauvagerie même, chez les princes et les rayas du +Soudan, nous pouvons encore ajouter ici deux historiettes de même +nature.</p> + +<p>Des Ouadayens, insatiables fumeurs, avaient une telle passion, +un tel amour pour la pipe, qu’ils ne pouvaient plus la quitter un +moment ; c’était une habitude devenue un besoin, une sorte de +violente passion. Un jour donc qu’ils n’avaient plus même de quoi +acheter un peu de tabac, et qu’ils étaient à se lamenter ensemble +et à déplorer leur dénûment, ils se décidèrent, après longue +délibération, à aller se présenter au sultan, et à lui demander ou +du tabac ou de quoi s’en procurer. Ils partent ;... arrivés +devant le prince, ils lui exposent leur requête. Le sultan se +fâche. « Ces gens, dit-il, n’ont aucune pudeur ! Ils +viennent me demander, quoi ?... du tabac. Eh bien ! je +vais leur en donner, et une dose suffisante. » Et aussitôt, +par ordre du prince, on fabrique avec de la terre une espèce de +tonne de quatre coudées de haut (près de trois mètres). On compte +le nombre des solliciteurs ; ils étaient dix. On remplit de +tabac la tonne-pipe, on arrange par-dessus une masse de charbons, +et sur la circonférence on pratique dix trous, auxquels on adapte +dix cannes de joncs percées dans toute leur longueur. Le sultan +voulut que les dix fumeurs s’assissent autour de la tonne, et +fumassent par les joncs jusqu’à ce que tout le tabac fût consumé. +Aucun des dix ne devait se retirer, tant qu’il resterait à fumer un +brin de tabac.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_393">[393]</span>Après que +l’appareil est terminé, on souffle sur les charbons pour les bien +allumer ; nos dix hommes s’asseyent, et on leur ordonne de se +mettre en fonction. Chacun hume une gorgée ou deux, et ils sont +rassasiés. Ils veulent se lever et partir. On les force à +continuer ; bientôt la tête leur tourne, ils tombent étourdis +et comme morts. On court informer le sultan de leur mésaventure, et +il ordonne de les renvoyer.</p> + +<p>Autre exemple de bizarrerie... Autrefois, on ne permettait pas +au sultan du Ouadây de boire du lait frais. « Car, disaient +les Ouadayens, si le sultan boit du lait, qu’est-ce que boiront les +sujets ? » Or il advint qu’un sultan se procura une vache +laitière. On le sut dans le public ; on s’ameuta, et on alla +dire au sultan : « Tu vas te défaire de ta vache, nous +promettre de ne plus boire de lait, ou bien nous te tuons. » +Il fallut obéir. Aujourd’hui cette coutume est abolie, et les +sultans boivent du lait comme tout le monde.</p> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_394">[394]</span><a id="p2c09"></a>CHAPITRE IX.</h3> + +<p class="csum">Vêtements ; ornements ; parures. — +Turbans ; calottes. — Ampleur des habits. — Ornement des +sabres. — Présents d’investiture des charges. — Instruments de +musique. — Masque ou frontail des chevaux. — Travail des lances. — +Parure des femmes. — L’am-chinga. — Usage continuel du cure-dent. — +Les kounfous. — Stature ; teint. — Les filles prennent peu de +nourriture. — Travaux et fatigues des femmes. — Le raykeh ; le +porte-fardeaux ou Karandjalah. — Relations des sexes. — Manœuvres +des matrones. — Nombre des concubines chez les grands. — Quelques +réflexions. — Choix des amants ; anecdote ; meurtre. — +Malédiction contre les femmes infidèles.</p> + +<p>Dans les grandes cérémonies et dans les fêtes publiques, les +Ouadayens portent de larges turbans, bien que dans leurs demeures +les plus hauts personnages n’aient sur la tête que +l’<em>arakyeh</em> noire ou <em>tâkyeh</em> qui est une calotte en +toile ordinaire, ou bien un <em>tarboûch</em> ou calotte en tissu +de laine rouge et comme feutrée. Les tarboûch des Ouadayens +diffèrent, pour la forme, de ceux des Fôriens. Ceux-ci aiment les +longs tarboûch en manière de <em>tartoûr</em> ou bonnets coniques. +Les Ouadayens, au contraire, replient et renfoncent le sommet du +tarboûch, de sorte que le centre où se trouve le floc en soie soit +abaissé et comme bordé d’un relief circulaire d’environ deux doigts +de hauteur.</p> + +<p>Les Ouadayens ont les vêtements larges à la manière du +<em>beddâouy</em> et du <em>sableh</em> que portent les femmes +au<span class="pagenum" id="Page_395">[395]</span> Caire. Mais, en +Égypte, le sableh est toujours de couleur rouge, ou jaune, ou noir, +etc. Ce nom de sableh est dérivé de la racine arabe +<em>sabala</em>, se draper, laisser tomber en forme de draperie +simple et de voile, parce que le sableh se revêt en libre flot +par-dessus les habits proprement dits. (Le <em>sableh</em> est une +sorte de grande blouse sans manches, ouverte largement sur les deux +côtés, et par-dessus laquelle se met encore le <em>habarah</em>, +énorme pièce de soie noire qui est la dernière enveloppe des femmes +et qui les ensevelit sous son ampleur. Le <em>beddâouy</em> est la +grande chemise bleue ouverte par les côtés en guise de manches et +depuis le haut presque jusqu’en bas.) Le beddâouy est ordinairement +en toile de lin assez grossière, souvent en toile de coton ou de +fil, parfois en <em>châch</em> ou grosse mousseline. Habituellement +il est noir foncé.</p> + +<p>Les Ouadayens, disons-nous, portent d’amples et larges +vêtements. Le plus communément ceux des grands sont noirs. Ces +vêtements sont cousus avec le plus grand soin et la plus grande +attention ; car chacun des lés dont ils se composent n’a pas +plus de deux pouces de large. Ces étoffes si étroites sont de +plusieurs espèces ; nous en avons déjà parlé dans le Voyage au +Dârfour. Ainsi, il y a le tékâky, le teîkau, le godâny appelé dans +le pays <em>gorge</em> de kouldjou<a id="FNanchor_165"></a><a href= +"#Footnote_165" class="fnanchor">[165]</a>. Le godâny est une +étoffe noire dont la couleur reflète une nuance rougeâtre +miroitante, ce qu’on désigne au Caire par le terme <em>gorge de +pigeon</em> (rikâb el-hamâm).</p> + +<p>Les sabres des Ouadayens sont comme ceux des +Fôriens,<span class="pagenum" id="Page_396">[396]</span> +c’est-à-dire à lames droites. La poignée est en argent doré et se +termine par une boule creuse dans laquelle sont enfermés des +cailloux qui, lors du maniement du sabre, produisent un léger +cliquetis. Mais cet ornement ne se voit qu’aux sabres des grands, +au Dârfour et au Ouadây.</p> + +<p>Généralement, les Ouadayens portent au poignet un couteau à +double tranchant, long d’environ trois empans et qu’ils appellent +<em>kirdâouy</em> (<a href="#pl6">fig. 8</a>). Ils en ont un autre +(<a href="#pl6">fig. 9</a>), fixé au bras au-dessus du coude, mais +beaucoup plus court que le précédent<a id= +"FNanchor_166"></a><a href="#Footnote_166" class= +"fnanchor">[166]</a>.</p> + +<p>Au Ouadây, l’investiture des emplois élevés se fait en donnant +un turban au récipiendaire. C’est le sultan lui-même qui donne ce +turban, et en même temps il dit à l’élu le nom de la fonction qui +lui est conférée. Au Dârfour, l’investiture se fait en donnant un +<em>faîr</em>, sorte de grand <em>milâyeh</em> à longues franges de +soie ; en présence du sultan, on en ceint les flancs du +nouveau fonctionnaire, en laissant flotter les franges +par-devant.</p> + +<p>Les Ouadayens n’égayent jamais leurs amusements et leurs +réjouissances, comme les Fôriens, par le jeu d’instruments de +musique. Au Dârfour, il y a, pour ces réjouissances, le +<em>souffârah</em> ou espèce de flageolet, le <em>tikjil</em> (ou +<em>daraboukkah</em> qu’on bat à coups précipités), le +<em>fadou</em> (qu’on bat à rhythme lent), le <em>dingâr</em> ou +<em>dinkâr</em> (gros tambourin en bois), les timbales ou +demi-sphères en cuivre. Chez les Ouadayens, le <em>baradyeh</em> +(ou daraboukkah à sons aigus) et les timbales en cuivre ne +suivent<span class="pagenum" id="Page_397">[397]</span> et +n’accompagnent que le sultan. Il y a encore le <em>tikjil</em>, le +tambourin et les trompes longues et droites des kabartou. Ces trois +sortes d’instruments accompagnent aussi les vizirs et les grands du +pays.</p> + +<p>Les Ouadayens, comme les Fôriens, suspendent sur la face de +leurs chevaux un masque (<a href="#pl6">fig. 15</a>) ou +<em>frontal</em> appelé par les Fôriens <em>kardjil</em>. J’ai +oublié d’en faire mention en parlant des coutumes du Dârfour. Les +kardjil sont en tôle jaunie ou en fer-blanc. Les premiers sont les +plus recherchés et les plus chers ; les autres sont les plus +communs au Ouadây, et sont doublés en drap rouge. Le kardjil se +compose d’une plaque tombant sur le front et sur le chanfrein du +cheval, et de deux plaques venant sur les tempes. Ces masques sont +beaucoup mieux travaillés au Dârfour qu’au Ouadây. Un masque en +tôle jaunie se vend parfois au prix de deux esclaves ; car, +pour ces peuples, le kardjil est la plus belle pièce du +harnachement d’un cheval.</p> + +<p>Les lances des Fôriens ont plus d’apparence que celles des +Ouadayens, et sont d’un travail plus parfait. En général, les +Ouadayens sont moins avancés que les Fôriens en industrie ; +mais, d’autre part, les Ouadayens sont plus hardis et plus braves, +et un seul d’entre eux n’hésiterait pas à tenir tête à dix Fôriens. +J’ai déjà montré quel est le courage des Ouadayens, en racontant +leurs guerres avec les Fôriens.</p> + +<p>La parure des femmes, au Ouadây, se rapproche de celle des +Fôriennes. Elle en diffère surtout en ce que les Ouadayennes ne +portent pas d’anneaux aux ailes du nez ; elles se contentent +de se percer la narine d’un trou assez grand pour recevoir un +morceau de corail cylindrique<span class="pagenum" id= +"Page_398">[398]</span> de l’espèce appelée <em>gass</em>. Les +femmes pauvres introduisent et portent dans ce trou, pratiqué à la +narine, un fragment de corail artificiel ou corail fâo. Celles qui +ne peuvent avoir de faô, le remplacent par un petit cylindre de +bois pour empêcher le trou de se fermer.</p> + +<p>La parure la plus gracieuse des Ouadayennes de condition +distinguée est l’<em>am-chinga</em>. C’est un bijou composé de +plusieurs broches d’argent, fines, arquées en manière de croissant. +Chaque broche porte au milieu quatre ou cinq gros grains de corail +bien arrondis ; et de chaque côté de ces lignes de corail est +un kharaz mansoûs ou disque d’ambre jaune <em>a a</em>, <a href= +"#pl7">fig. 32,</a> D. Le nombre des broches varie de trois à onze, +selon la richesse des individus ; car l’am-chinga est la +parure des riches. Chaque broche est recourbée en anneau à ses deux +extrémités, et dans la double série de tous ces anneaux passe, de +chaque côté, une tige mince d’argent ou de cuivre jaune AEBCD. Par +l’extrémité AB, passe une étroite courroie de cuir qu’on lie +derrière la nuque, et au moyen de laquelle on fixe cette partie du +bijou sur le front. Le reste de la parure est remonté et appliqué +jusqu’au sommet de la tête. On maintient cette extrémité +supérieure, en engageant dans les cheveux, qui d’ailleurs sont +serrés et comme feutrés, les crochets CE qui terminent les tiges +latérales. (La largeur de ce bijou est d’un peu plus de deux +doigts.) Généralement, l’am-chinga à onze arcs se vend au prix de +quatre esclaves ou environ 40 douros, c’est-à-dire de 200 à 220 +francs.</p> + +<p>Les Ouadayennes ont presque constamment le cure-dent<span class= +"pagenum" id="Page_399">[399]</span> à la main ; ce cure-dent +est un fragment d’un rameau d’arbre, dont elles arrangent une +extrémité en forme de pinceau, en la fendillant un très-grand +nombre de fois dans une longueur d’un demi-pouce à un pouce. Une +Ouadayenne n’a pas plutôt mangé, fût-ce la plus légère nourriture, +qu’elle s’empresse de prendre son cure-dent ; et, debout, ou +assise, ou marchant, partout, elle s’en brosse et frotte les dents. +Elle n’interrompt guère cette manœuvre que pendant le sommeil, ou +lorsqu’elle est occupée à quelque travail. Aussi, toutes les +Ouadayennes ont les dents d’une netteté exquise et la bouche d’un +parfum délicieux.</p> + +<p>Elles portent sur le cou une sorte de vêtement sans couture, à +peu près large de deux coudées, et au plus de quatre ou cinq +coudées de long<a id="FNanchor_167"></a><a href="#Footnote_167" +class="fnanchor">[167]</a>. C’est une simple pièce d’étoffe +qu’elles percent au milieu pour y passer la tête et s’en couvrir le +cou et la poitrine par devant et par derrière ; les côtés +restent découverts. Elles se ceignent la taille avec une espèce de +serviette longue qui leur descend sur les cuisses.</p> + +<p>En général, les ornements des Ouadayennes sont les mêmes que +ceux des Fôriennes ; mais au Dârfour ils sont travaillés avec +plus de soin, exécutés avec plus d’art.</p> + +<p>Au Ouadây, les femmes portent à la ceinture et sur la peau, des +<em>khaddoûr</em> ou verroteries en fragments longs, rouges, +blancs, et bleus, de grosseur moyenne, et ressemblant aux +<em>mandjoûr</em> des Fôriennes.</p> + +<p>Les femmes du Dârfour et du Ouadây se serrent<span class= +"pagenum" id="Page_400">[400]</span> encore les reins avec un +cordon en cuir, au moyen duquel elles attachent, en la repliant, +une toile large d’à peu près un empan et longue de plus d’une +coudée. Cette toile passe entre les cuisses et est maintenue devant +et derrière par le cordon, tout en restant suffisamment étalée pour +cacher les parties naturelles. De cette manière, si la serviette +qui est attachée autour des reins vient à tomber, les parties +sexuelles n’en demeurent pas moins cachées. Cette serviette est +appelée <em>kounfous</em> ; les femmes esclaves l’appellent +<em>djoukou</em>.</p> + +<p>Les bracelets et les périscélides sont en cuivre jaune. Enfin, +les parfums dont se parfument les Ouadayennes sont moins fins et +moins délicats que ceux des Fôriennes.</p> + +<p>Les Ouadayens sont d’une structure plus robuste et d’une taille +plus élevée que les Fôriens et même que tous les autres peuples du +Soudan. Leur couleur est d’un noir moins foncé que celle des +Fôriens et des Bâguirmiens ; généralement elle est bronzée, de +nuance abyssinienne. Les noirs très-foncés sont rares dans toute +l’étendue du Ouadây. Les hommes de petite taille y sont également +assez rares. Les Fôriens sont presque tous noirs et peu d’entre eux +sont de forte constitution. Les Arabes bédouins ouadayens sont +aussi d’un teint plus clair que les bédouins fôriens ; la +tribu des Mahâmyd, au nord-ouest du Ouadây, a presque la nuance +claire des Égyptiens.</p> + +<p>Au Dâr-Séleîh ou Ouadây, on ne dédaigne pas, comme au Dârfour, +la couleur blanche. Toutes les couleurs humaines sont, pour les +Ouadayens, de même valeur et sont toutes regardées comme des +créations de Dieu également bonnes ; le blanc, le noir, le +mulâtre, sont<span class="pagenum" id="Page_401">[401]</span> au +même degré d’estime. Il y a plus : moins un individu est noir, +plus les Ouadayens l’apprécient et le considèrent ; c’est pour +eux un caractère d’origine supérieure. Car, à leur avis, le noir +foncé est la preuve d’une longue filiation d’esclaves de père en +fils ; plus la couleur s’éloigne du noir, plus elle rapproche +l’individu de la supériorité des hommes libres. (Toutefois la +couleur blanche du teint européen n’est pas de leur goût ; ils +y trouvent trop de pâleur.)</p> + +<p>Les jeunes filles, vierges, ne prennent jamais beaucoup de +nourriture, et même un grand nombre d’entre elles ne mangent +presque que du <em>haryreh</em>, sorte de bouillie qui correspond +assez aux crèmes européennes. Les jeunes filles se soumettent à ce +régime diététique, de peur d’avoir un trop gros ventre ; c’est +dans la même intention qu’elles se serrent assez fortement la +taille, et qu’elles évitent surtout de manger beaucoup de +viande.</p> + +<p>Les femmes, au Ouadây comme au Dârfour, sont chargées de la plus +grande partie des travaux fatigants. Au Ouadây, ce sont les femmes +qui vont aux marchés acheter les objets nécessaires à la maison. +Jamais les hommes ne s’occupent de cela. Elles portent, d’une +manière assez remarquable, les objets ou marchandises d’un pays à +un autre pays. Ainsi, chacune d’elles a deux <em>raykeh</em> ou +paniers flexibles comme ceux d’Égypte. Chaque <em>raykeh</em> ou +cabas souple est maintenu avec quatre cordes, passées et suspendues +à l’extrémité d’un bâton. Le bâton, et les deux raykeh, posés +chacun entre ses cordes, représentent alors une balance avec ses +deux plateaux et son fléau. (<em>Voy.</em> <a href="#pl6">fig. +10.</a>)<span class="pagenum" id="Page_402">[402]</span> La femme +porte ce double fardeau par le milieu du bâton, posé sur l’épaule, +de manière que le tout se tienne en équilibre. Cet appareil est +appelé <em>karandjalah</em>. On met dans les deux cabas ou raykeh, +des aliments, de l’eau, des marchandises, que les femmes +transportent ainsi à des distances considérables.</p> + +<p>Ce sont encore les femmes qui labourent, moissonnent, et +récoltent les grains. En un mot, elles sont chargées de tous les +travaux, pénibles ou faciles. Ce sont elles aussi qui vont chercher +de l’eau et du bois, qui recueillent le riz, le tamarin, le +carroube, le nabk. Les hommes sont chargés de faire la guerre, ils +tissent les étoffes, ils filent, ils vendent les objets les plus +importants, tels que les bœufs, les esclaves. Ce sont eux encore +qui vont à la chasse aux esclaves chez les Fertyt, qui sont aux +ordres du sultan pour les services publics et pour les besoins et +les exigences particulières des gouvernants, qui bâtissent les +habitations, qui doivent payer de leur personne dans les moments de +danger et les circonstances difficiles.</p> + +<p>Au Dârfour et au Ouadây, les hommes sont mêlés, en toute +liberté, nuit et jour, avec les femmes. Filles et femmes n’ont nul +scrupule de passer les nuits avec ceux qui leur plaisent. Rien ne +peut empêcher les amants de se réunir ; ils ont recours à +toutes les ruses imaginables pour atteindre leur but. J’en citerai +un exemple..... Un turguenak, au Ouadây, était amoureux d’une jeune +esclave concubine du sultan Sâboûn. Elle l’aimait aussi. Cependant +elle avait toutes les préférences du sultan ; Sâboûn en était +tellement épris, qu’il l’emmena avec lui lorsqu’il fit l’expédition +contre<span class="pagenum" id="Page_403">[403]</span> les Tâmiens. +Eh bien ! cette jeune fille corrompit les esclaves, hommes et +femmes, qui la servaient et l’entouraient ; elle s’échappait +de la tente même du sultan, pendant la nuit, pour aller trouver son +amant. Sâboûn la surprit et la fit mettre à mort ; puis il +donna aux vizirs et aux ulémas toutes les esclaves qui l’avaient +servie. Mon père reçut deux de ces esclaves. J’ai entendu dire par +mon père que toutes ces esclaves étaient les plus belles que +possédât le sultan, et que Sâboûn lui-même les avait choisies. +« Aussi, disait mon père, quand Sâboûn m’ordonna d’en prendre +deux, je ne savais en vérité lesquelles préférer. A mesure que mes +yeux passaient de l’une à l’autre, la beauté de celle que j’étais à +regarder me faisait de suite oublier toutes celles que je venais de +voir. J’étais vraiment très-embarrassé. Cependant je craignis, si +j’hésitais trop longtemps, que Sâboûn ne prît mauvaise opinion de +moi, en voyant un homme de mon âge, déjà presque vieux, un uléma, +rester indécis dans le choix, et l’œil ainsi troublé par la beauté +de ces esclaves. Et tout à coup je ferme les yeux, je m’avance +rapidement vers ces jeunes filles, et j’en saisis deux au +hasard. »</p> + +<p>J’ai vu ces deux esclaves : l’une d’elles aimait, dès +longtemps avant cette distribution, le kamkolak Kidermy. Dès que le +kamkolak sut qu’elle était échue à mon père, il envoya la lui +demander à acheter. Mon père y consentit et la céda pour un cheval +du prix de quatre esclaves, dix jeunes filles esclaves <em>des +six</em>, c’est-à-dire de la taille de six empans, et un superbe +chameau. De ce jour, Kidermy donna à mon père tous les témoignages +de la plus bienveillante amitié, en reconnaissance<span class= +"pagenum" id="Page_404">[404]</span> de la facilité avec laquelle +mon père avait cédé aux propositions de vente.</p> + +<p>Mon père garda pour lui-même l’autre de ces deux esclaves, +appelée Zoheirah, et il en devint éperdument amoureux. Il l’emmena +avec lui à Tunis et ne la vendit que lorsqu’il eut résolu de +retourner au Ouadây. Il en était alors fatigué parce qu’elle avait +adopté une conduite et des manières qui avaient fini par l’éloigner +entièrement d’elle.</p> + +<p>J’ai vu au Dârfour, ainsi que je l’ai raconté, les femmes du +sultan même se servir de vieilles matrones comme entremetteuses +dans les intrigues d’amour. Ces vieilles vont trouver les jeunes +gens qu’elles veulent introduire dans le harem du prince ; +elles leur tressent et arrangent les cheveux comme à des femmes, +les parent de colliers, de bracelets, de périscélides, les +affublent en tout à la manière des concubines, les parfument de +façon à donner complétement le change. Ainsi déguisés, les intrus +sont conduits au harem par ces matrones, si habiles à triompher des +obstacles qui s’opposent à l’entrée de tout étranger, même des +femmes ; en effet, les eunuques égorgent sans pitié tout homme +qu’ils découvrent, tentant de pénétrer dans le harem, jamais +personne ne demande compte du sang qu’ils versent alors ; et +cependant il est des individus qui bravent tous les dangers.</p> + +<p>A mon avis, la cause de ces intrigues est dans les privations +auxquelles sont soumises les femmes, chez les grands du Soudan, +sultans ou rois ; car, sans compter les femmes domestiques et +les vieilles, un sultan a parfois dans son harem plus de mille +femmes, toutes remarquables<span class="pagenum" id= +"Page_405">[405]</span> par la beauté, toutes méritant les faveurs +de leur maître à titre de concubines. Des rois ou gouverneurs de +provinces ont jusqu’à cinq cents concubines, toutes jeunes et +belles. Évidemment, le propriétaire de ces femmes n’a que la force +d’un homme, il est incapable de cohabiter avec toutes. D’autre +part, comme elles sont dans le feu de la jeunesse, dans l’ardeur +des passions, comme elles mangent et boivent à discrétion et font +usage surtout de boissons enivrantes, les désirs de l’amour sont +incessamment attisés, et elles mettent en œuvre toutes les ruses +imaginables pour se satisfaire. Si elles n’étaient condamnées à une +continence forcée, elles ne se livreraient pas à ces désordres, +elles ne recourraient pas à des moyens illicites qui amènent +souvent la mort de ceux qu’elles appellent et leur mort à +elles-mêmes. L’exigence de leur position les entraîne ainsi à leur +perte, ou au moins à une foule d’inquiétudes, de soucis, de +tourments, et devient la cause du malheur d’un grand nombre +d’hommes. Aussi, celui qui sait raisonner et prévoir ne s’engage +pas dans ces aventures périlleuses, et se garde bien de céder à +l’entraînement et à la puissance de la séduction.</p> + +<p>Une fois, deux jeunes amis, d’ailleurs intelligents et +réfléchis, furent, par une circonstance particulière (mais toujours +affaire d’amour), la cause de la mort d’une femme. Voici comment se +passa le fait.</p> + +<p>L’habitude, au Ouadây, est que nulle femme n’est jamais forcée +dans ses affections. Si elle s’attache à quelqu’un, on lui en +laisse la libre faculté ; celui à qui elle consacre son amour +devient son amant sans<span class="pagenum" id= +"Page_406">[406]</span> partage. Y eût-il dix individus, tous amis +entre eux, dès qu’elle a fixé son choix entre eux tous, celui +qu’elle a préféré est seul à elle, les neuf autres sont pour elle +comme des frères ; chacun d’eux ne la doit interpeller que par +ces mots : « <em>Ma sœur</em>, » et elle ne répond +que par : « <em>Mon frère</em>. » Après son premier +choix, vient-elle à être éprise d’un autre de ces neuf individus, +alors la jalousie et les inimitiés s’allument, surtout si la femme +est jolie.</p> + +<p>Or il arriva que deux amis s’amourachèrent d’une jeune et belle +fille et lui proposèrent le choix entre eux deux. Elle en choisit +un, et l’autre dit à la jeune fille : « Tu es maintenant +ma sœur. » Les choses en restèrent là pendant un certain +temps. Ensuite, elle s’éprit de celui qu’elle avait laissé d’abord, +et ne songea plus qu’à l’avoir pour amant ; elle en était +éperdument amoureuse. Le nouvel élu s’enflamma aussi pour elle. +Mais il craignait, s’il avouait sa passion, d’encourir les +reproches et le blâme de ceux qui le connaissaient, d’irriter son +rival, d’amener peut-être le malheur de son ami et le sien propre, +ou au moins le malheur de l’un d’eux. Il prit donc à part son rival +et lui dit : « J’ai à te parler d’un fait à propos duquel +il faut que nous nous concertions, afin de prendre le meilleur +parti possible. Écoute-moi. Tu sais parfaitement que les femmes +sont des causes de collisions et de luttes entre les hommes. +Apprends-donc que ton amante pense à se séparer de toi, pour se +jeter entre mes bras. Mais j’ai peur, en l’acceptant, d’ouvrir +entre nous une source d’inimitié. Si d’ailleurs tu doutes de la +vérité de ce que je te dis là, cache-toi, ce soir, dans un endroit +convenable ;<span class="pagenum" id="Page_407">[407]</span> +moi, j’irai chez ton amie, comme pour te chercher, et tu seras +témoin de ce qui se passera entre elle et moi. Mais voici les +conditions que je te pose. Si ce que tu verras te mécontente trop +vivement, et si tu te sens capable de renoncer à ton amante, +borne-toi alors à des reproches, à des injures même, si tu veux. +Dis-lui, par exemple : « Perfide, garde-toi de songer à +me captiver, moi ou mon ami ; sois assurée que nous n’irons +pas élever entre nous deux une inimitié éternelle peut-être, pour +une trompeuse et une infidèle telle que toi. » Si tu ne te +sens pas la force de te passer d’elle, de répudier son amour, ne +manifeste rien de ce que tu éprouveras. Moi, je l’abandonnerai sans +bruit, sans éclat ; je m’éloignerai de vous deux jusqu’à ce +que tu l’aies ramenée à toi. — Bien ! cela me semble +raisonnablement combiné. »</p> + +<p>L’amant premier attend le moment du rendez-vous et de l’épreuve. +Le nouvel élu vient à l’heure fixée, et entre chez la belle. +L’amant délaissé était déjà caché, et de l’endroit où il était, il +pouvait observer et suivre l’aventure, et vérifier les paroles de +son ami. Dès que l’amant désiré arriva chez la jeune fille et en +fut aperçu, elle se leva, alla au-devant de lui, l’accueillit en +souriant, et l’invita à s’asseoir auprès d’elle. « Où est donc +mon ami ? dit-il. — Je n’en sais rien, reprit la dame ; +mais, pour Dieu ! ne l’appelle pas ton ami ; car +certainement il n’a ni amitié ni attachement pour toi ; tu +perds avec lui tous tes frais de bienveillance, et tu places là +bien mal tes affections. — J’ai toujours eu des preuves très-nettes +de son amitié, de son dévouement pour moi. — Comme tu +voudras ; tu es libre de croire ou de ne<span class="pagenum" +id="Page_408">[408]</span> pas croire ce que je viens de te dire de +lui. Vous êtes amis, soit ! cela ne me regarde pas. »</p> + +<p>Et elle s’approche de son nouvel amant, se penche sur lui. Il +résiste aux caresses. « Pense donc, ma chère, dit-il, que tu +es encore à un autre que moi ; que si tu l’abandonnes pour te +donner à moi, tu le trahis, et que si je cède à ta tendresse, je le +trahis aussi. Pourquoi ne m’as-tu pas choisi d’abord ? — Eh +mon Dieu ! je me suis bien trompée ! Je pensais qu’il +avait au moins autant de cœur et d’âme que toi ; mais je +m’étais abusée, et je me repens bien sincèrement de mon choix. +Désormais tu as entre les mains les rênes de mon amour... Me voilà, +je suis toute à toi. — Ma chère, celui dont tu parles est mon ami, +et je ne le trahirai jamais. Si tu as besoin de quelque parure, de +quelque chose qu’il ne veuille pas t’accorder, moi je m’engage à te +le donner à sa place. — Non, je le hais ; je ne veux rien +recevoir en son nom. Accepte, accepte mon amour, ou je m’enfuis au +loin. Je ne veux plus jamais être à ton ami. »</p> + +<p>L’amant caché entendait cette conversation. Transporté de +fureur, il paraît tout à coup, et, sans articuler un mot, il saisit +la jeune fille et la poignarde. Elle tombe et meurt. — +« Malheureux ! pourquoi l’as-tu assassinée ? — J’ai +déchargé mon cœur d’un affreux fardeau. Je l’aimais, elle me +haïssait ; je devais craindre, moi-même, de périr de la main +d’un autre rival que toi. »</p> + +<p>Les deux amis furent embarrassés de leur victime. Ils se +décidèrent à la couper en morceaux ; ils creusèrent un trou et +l’y enfouirent. Ils gardèrent le secret ; ce ne fut qu’après +que le meurtrier fut mort, que son ami divulgua les détails de +cette aventure.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_409">[409]</span>Eh ! les +femmes sont bien perfides ! Que jamais, jamais le ciel ne +pardonne à une femme infidèle ! Miséricorde de Dieu sur +l’auteur de ces vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Des femmes ! il y en a, +certes, qui valent bien chacune quatre-vingts belles +chamelles ; mais aussi, il y en a qui ne valent pas la peau +d’un chamelin qui vient de naître.</div> + +<div class="line indent0">« Il y en a que Dieu ne garde pas +sous le voile de l’honneur ; le mari est-il absent, vite elles +vont au voisin.</div> + +<div class="line indent0">« Non ! que la bonté de Dieu ne +fasse jamais grâce aux femmes infidèles ! En enfer ! que +Dieu les brûle à tout jamais<a id="FNanchor_168"></a><a href= +"#Footnote_168" class="fnanchor">[168]</a> ! »</div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="footnotes" id="ftp2c09"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_165"></a><a href="#FNanchor_165"><span class= +"label">[165]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note48">note +48.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_166"></a><a href="#FNanchor_166"><span class= +"label">[166]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note49">note +49.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_167"></a><a href="#FNanchor_167"><span class= +"label">[167]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#pl6">fig. +10.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_168"></a><a href="#FNanchor_168"><span class= +"label">[168]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note50">note +50.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_410">[410]</span><a id="p2c10"></a>CHAPITRE X.</h3> + +<p class="csum">Des afryt ou diables. — Leurs vols et meurtres +réprimés par Sâboûn. — Leurs amours. — Anecdote : un afryt +devenu amoureux exclusif d’une jeune fille. — Un rival ; +rencontre singulière des deux prétendants. — L’afryt veut +fuir ; il est vaincu, et cède la place. — Autre anecdote. — +Singulières habitudes de relations des sexes. — Incontinence des +femmes. — Secret des intrigues amoureuses.</p> + +<p>Nous avons déjà indiqué que les Ouadayens sont moins policés que +les Fôriens, moins traitables, moins sociables même entre eux, mais +plus braves. Ces caractères sont plus fortement exprimés dans les +jeunes gens, surtout lorsque les boissons enivrantes échauffent les +têtes ; alors, les conversations, qui ont débuté par des +formes simples et ordinaires, passent rapidement aux formes +grossières et brutales ; et de là, des rixes, des coups, +souvent avec effusion de sang.</p> + +<p>Les Ouadayens chez lesquels s’exagèrent l’audace et la fierté +sauvage sont appelés <em>afryt</em>, c’est-à-dire <em>diables</em>. +Avant le règne du sultan Mohammed-Abd-el-Kérym-Sâboûn, les afryt +s’étaient rendus redoutables. Ainsi, après le coucher du soleil, +les meurtres, les vols commençaient vers le Puits de Sâboûn. On +nomme Puits de Sâboûn un certain nombre de puits situés vers un +petit village tout près du Fâcher. De ce village, des cris poussés +à voix forte se font entendre assez loin dans la<span class= +"pagenum" id="Page_411">[411]</span> ville ; de notre maison +et des maisons parallèles à la nôtre, nous les entendions.</p> + +<p>Si on volait et assassinait si près de Ouârah, on peut juger de +ce qui se commettait de vols et d’assassinats à de grandes +distances. J’ai souvent entendu dire que les marchands ne pouvaient +voyager avec des marchandises, que lorsqu’ils étaient en grand +nombre.</p> + +<p>Une fois qu’un afryt s’est amouraché d’une femme, il en défend +l’approche à tout autre prétendant. Quiconque s’avise de faire la +cour à l’amante d’un afryt, est tué. L’afryt épouse sa belle au nez +et à la barbe de qui que ce soit, en dépit de toute opposition.</p> + +<p>On m’a raconté qu’un afryt se déclara l’amant exclusif d’une +jeune fille qui le détestait. L’afryt l’aimait éperdument. Chaque +soir, il se rendait chez elle, et lorsqu’il y trouvait quelqu’un, +il le tuait. L’épouvante fit qu’on abandonna cette fille. Tous les +prétendants qui d’abord allaient la voir, la courtiser, ne +reparurent plus chez elle. L’afryt demanda le mariage ; le +père de la fille y consentit, mais elle refusa. Elle resta +longtemps célibataire. Personne n’osait la demander, pas même aller +lui faire visite. Ainsi délaissée, elle passa presque l’âge de se +marier. Néanmoins, elle repoussa opiniâtrément les sollicitations +de son afryt, et refusa net de l’épouser. Elle en demeura là tant +qu’il plut à Dieu.</p> + +<p>Un jour qu’elle était allée au marché faire quelques emplettes, +sa beauté frappa un inconnu qui subitement en devint épris. C’était +d’ailleurs un homme d’audace et de sang ; le danger, la mort, +rien ne l’intimidait. — L’amour l’anime, l’échauffe ; il suit +la jeune fille, attend<span class="pagenum" id= +"Page_412">[412]</span> qu’elle ait terminé ses affaires et qu’elle +soit hors du marché. Alors il l’accoste, lui demande la permission +d’aller la voir, lui offre son amour, et se prodigue en +protestations de dévouement et de tendresse. « Mon Dieu ! +répond-elle, je te trouve charmant ; et, en vérité, je me sens +pour toi autant d’amour que tu peux en avoir, si ce n’est plus. +Mais, comme dit le proverbe, « il y a obstacle qui empêche +l’âne de saillir. » — Comment cela ? est-ce que tu es +mariée ? — Eh, non ! — Et qui donc te retient ? — Ce +qui me retient ! un de ces fiers-à-bras d’afryt a défendu à +qui que ce fût de penser à moi ; il jette sa brutalité sur +quiconque ose m’aborder. — Pourquoi alors ne t’épouse-t-il +pas ? — Je ne l’aime pas ; je ne veux pas de lui. — +T’est-il allié ? — Non, par Dieu, non ! — Eh bien ! +ne crains rien ; moi, je te débarrasserai de lui, s’il plaît à +Dieu. — Tu n’y es pas, mon cher, tu n’y es pas ! me +débarrasser de la cage où je suis emprisonnée !... Cependant +sache bien, Dieu me damne ! que je ne suis pas poltronne, que +je n’ai pas peur, moi, de mon afryt ; mais c’est pour toi que +j’ai peur. Tu me parais un homme de cœur et de résolution, mais mon +afryt est un sauvage, un brutal ; s’il met la main sur toi, il +t’assassine. — N’aie aucune crainte. Montre-moi seulement ta +demeure, et tu verras, je l’espère, que tout se terminera à ta plus +grande satisfaction. »</p> + +<p>La fille indique sa demeure.... A nuit close, notre homme se +rend chez son inconnue. Il s’assied auprès d’elle, et ils +s’entretiennent en tout bien et tout honneur. Quelques minutes +après arrive l’afryt. Il avait appris qu’un rival devait se +présenter chez la belle. Il<span class="pagenum" id= +"Page_413">[413]</span> entre et trouve l’étranger assis, ayant la +cuisse passée sur celle de la jeune fille. Celle-ci veut aussitôt +se dégager, se mettre en sûreté et laisser les deux rivaux se +démêler entre eux. L’étranger appuie fortement sa cuisse sur celle +de la jeune fille, la retient en place et continue la conversation +sans faire attention à l’afryt. L’afryt, étonné, vient se poster en +face d’eux, et dit à l’inconnu : « Qui t’a permis +d’entrer ici ? » L’inconnu ne daigne pas lui répondre. +Nouvelle question ; même indifférence. Troisième +demande ; point de réponse encore.</p> + +<p>L’afryt furieux tire son coutelas-kirdâouy, le dirige sur la +cuisse de son rival et en enfonce la pointe jusqu’à la cuisse de la +fille. Elle fait un effort subit pour retirer sa cuisse, elle ne +peut la débarrasser. L’afryt dégage son couteau, et tout stupéfait +du flegme et de la contenance de son adversaire, il rengaine son +arme, et va partir vaincu. Mais l’étranger se lève, le saisit par +le haut de son vêtement et le tire brusquement. Le vêtement se +déchire en deux ; un morceau reste à la main de l’inconnu, +l’autre sur le corps de son ennemi. Celui-ci cherche à fuir et +songe à son salut. Son rival lui allonge, de son membre blessé, un +violent coup de pied dans les reins et le renverse sur la face. +L’afryt, le nez et le front écorchés, demeure étendu par terre +étourdi, ne sachant plus où il est. Il revient à lui ; l’autre +tire son couteau, et va le tuer. — « Laisse-moi la vie, lui +dit le vaincu ; que Dieu te laisse la tienne ! — +Fais-nous amende honorable ; jure-moi que, de ta vie, tu ne te +présenteras à cette fille, et je te fais grâce ; sinon, je +t’éventre, là, sur la place. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_414">[414]</span>L’afryt se +soumit et jura aussitôt tout ce qu’on voulut. L’inconnu saisit +alors l’afryt par les oreilles, et le traîne comme un mouton +jusqu’auprès de la fille. Elle était restée assise, regardant et +attendant quel allait être le dénoûment de la lutte, et lequel de +ses deux prétendants demeurerait vainqueur. L’étrangér fait arrêter +l’afryt debout en face de la fille, et déclare que le vaincu a juré +de ne plus se présenter à elle. — « Sera-t-il fidèle à son +serment ? dit-elle. — Oui, reprit l’afryt. — Laisse-le s’en +aller, dit alors la fille à l’inconnu ; si jamais il reparaît +ici, tu le traiteras comme tu voudras. » L’afryt fut relâché +et il partit secouant la poussière de la mort.</p> + +<p>Le libérateur de la fille la demanda en mariage et l’épousa. Il +resta avec elle jusqu’à ce qu’elle mourût... Les aventures de ce +genre sont fréquentes au Ouadây<a id="FNanchor_169"></a><a href= +"#Footnote_169" class="fnanchor">[169]</a>.</p> + +<p>Un caractère singulier dans la nature des Ouadayens, c’est +qu’ils sont jaloux d’une amante, et qu’ils n’ont nul souci +d’empêcher les relations des amoureux avec leurs sœurs et leurs +filles. Souvent même un Ouadayen cherche à amener des adorateurs à +sa sœur, dont il vante avec intention la beauté et les mérites +physiques. Bien plus, si l’inconnu séduit par le panégyrique ne +plaît pas, s’il est évincé, alors la récalcitrante est sermonnée, +réprimandée par son frère, et on la décide ordinairement à +accueillir de bonne grâce l’aspirant d’abord rebuté. Il y a aussi +des Ouadayens qui poussent parfois la complaisance jusqu’à conduire +des étrangers<span class="pagenum" id="Page_415">[415]</span> à +leurs femmes et à les laisser en tête-à-tête avec elles. On +croirait qu’ils veulent suivre l’exemple tracé dans ce +vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Moi, grâce à Dieu ! j’amène +sans façon un amant à ma femme. Eh ! bien d’autres que moi en +amènent aussi, mais en dépit de leur propre nez<a id= +"FNanchor_170"></a><a href="#Footnote_170" class= +"fnanchor">[170]</a>. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Les Ouadayennes sont ardentes, passionnées ; rarement elles +refusent une offre de tendresse. Beaucoup d’entre elles, outre leur +mari, ont plusieurs amants ; elles ne se contentent pas des +plaisirs matrimoniaux. Entre elles, elles se connaissent, elles +n’ont ni honte ni scrupule de s’avouer réciproquement leurs +exploits amoureux. Aussi, aucune ne s’avise de blâmer sa voisine, +car à peu près toutes ont les mêmes reproches à se faire. C’est +absolument l’apologue raconté dans ces deux vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Un jour une femme, injuriant sa +voisine, lui disait : « Tu as fait ton mari cornu, et ses +cornes le rendent le jouet de tout le monde.</div> + +<div class="line indent0">« — Eh ! mon Dieu ! +pourquoi veux-tu que je lui laisse le front net et sans +armes ? Ton mari, ton Alexandre aux deux belles cornes, ferait +le bélier contre lui et le battrait<a id= +"FNanchor_171"></a><a href="#Footnote_171" class= +"fnanchor">[171]</a>. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>La plupart des Ouadayennes, disons-nous, ont mari et amants, en +sorte que chaque Ouadayen pourrait dire à sa femme les vers que +voici :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Femme insatiable, qui n’as pas +assez d’un amant, de deux mille amants dans une année !</div> + +<div class="line indent0">« En vérité, tu me parais être un +reste de ces juifs de Moïse qui, dans le désert, ne pouvaient se +contenter de la manne seule pour nourriture. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Du reste, dans tout le Soudan, l’amour est la +préoccupation<span class="pagenum" id="Page_416">[416]</span> de +tous les esprits. C’est un feu courant dans les veines des noirs, +comme les sucs végétaux courent dans les veines des arbres. Aucun +individu ne croit devoir taire le nom de celle qu’il aime. On suit +ce conseil du poëte :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Dis, publie le nom de l’objet de +ton amour ; ne le déguise pas sous un nom supposé. A quoi bon +tant de mystère et de secret dans les plaisirs ? »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Toutefois, lorsqu’un amant juge qu’il peut lui être +préjudiciable de parler de ses bonnes fortunes, lorsque, par +exemple, en divulguant son amour pour la fille ou la femme d’un +personnage puissant, il risquerait d’être tué, il sait dissimuler +sa passion, se résigner aux contraintes d’un amour secret. Mais une +fois que l’amant est sorti des voies de la prudence et de la +réserve, qu’il a vu déchirer le voile dont il était couvert, il va +publiant partout les secrets de son cœur ; il espère soulager +ainsi ses peines ; il n’écoute plus ni remontrances ni +reproches, quelles que puissent être les conséquences de ses +indiscrétions. Il semble ne plus prendre d’inspiration que de ces +deux vers que je fis autrefois :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Oui, je t’aime, je t’aime avec +excès, ô lumière de mes yeux ! je ne puis plus retenir mes +paroles (je dis à tous mon amour), le voile du secret est +déchiré.</div> + +<div class="line indent0">« Je suis fou, je n’écoute plus ni +reproches, ni remontrances ; et mourir pour toi est, à mon +gré, la plus belle gloire. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>D’autres dissimulent et concentrent leur passion, afin +d’atteindre le but de leurs espérances, et ils semblent +dire :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Je te tiens cachée, mon amie, dans +mes yeux mêmes, afin de mieux dérober mon amour aux curieux +indiscrets et moroses ; et mes yeux,<span class="pagenum" id= +"Page_417">[417]</span> où je te garde enfermée, sont désormais +embellis par ta présence.</div> + +<div class="line indent0">« Tel est l’excès de mon amour pour +tes charmes, que je crains même les regards d’un censeur ; il +penserait peut-être à me détourner de t’aimer. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Mais arrêtons-nous ; ces questions embrassent une trop +vaste étendue. Ne nous lançons pas sur cette mer d’orages et de +difficultés, nous engendrerions l’ennui. Revenons à notre sujet +direct, laissons marcher à bride libre les récits qui doivent +spécialement composer ce livre, et nous conduire au but que nous +nous proposons d’atteindre.</p> + +<p>Et Dieu est notre appui, il est la grâce généreuse qui nous +accompagne partout.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c10"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_169"></a><a href="#FNanchor_169"><span class= +"label">[169]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note51">note +51.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_170"></a><a href="#FNanchor_170"><span class= +"label">[170]</span></a>C’est-à-dire : Il en est bien d’autres +qui par leurs négligences maritales, ou par les caprices de leurs +femmes, etc., en dépit de tout, ont des remplaçants. Autant faire +comme je fais.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_171"></a><a href="#FNanchor_171"><span class= +"label">[171]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note52">note +52.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_418">[418]</span><a id="p2c11"></a>CHAPITRE XI.</h3> + +<p class="csum">Tactique militaire. — Division de l’armée. — Ordre +de bataille. — Drapeaux. — Signes distinctifs pour les soldats des +deux armées. — Attaque ; chant. — Armures et armes. — Casques. +— Caparaçons. — La <em>châyeh</em>, ou saie. — Provocations en +bataille. — Espèces de lances. — Boucliers ; adresse à les +manier. — Arcs et flèches. — Les archers sont tous esclaves. — Tir +de l’arc. — Empoisonnement des flèches ; leur petitesse. — +Cordes d’arc. — Carquois. — Chants guerriers. — Abydyeh ou esclaves +particuliers du sultan.</p> + +<p>Le Régulateur suprême des événements et des choses du monde, le +Souverain de toute puissance, Celui qui a donné aux hommes le fer, +instrument de terreur et d’utilité, et leur a commandé de s’exercer +aux fatigues et aux dangers, afin de défendre les divins principes +du Coran, Dieu qui a dit dans son saint Livre : +« Disposez tout ce qu’il vous sera possible de force et de +résistance contre les Infidèles, tout ce qu’il vous sera possible +de chevaux et de cavaliers pour épouvanter les ennemis de Dieu et +les vôtres, » a clairement manifesté sa volonté. L’homme, +faible par lui seul, est obligé de défendre par la voie des armes, +à pied, à cheval, ce qu’il a de cher ici-bas, sa famille et ses +biens. C’est spécialement aux rois que sont imposés ces devoirs de +protection et de défense, eux qui ont la puissance et la +grandeur ; ils savent d’ailleurs que, dans l’accomplissement +de ces devoirs, est leur gloire, leur sécurité. Et comme c’est +par<span class="pagenum" id="Page_419">[419]</span> eux que règne +la justice ou l’injustice, que se préparent et s’entretiennent les +guerres contre les mécréants, et la tranquillité des vrais +croyants, ils sont obligés de veiller sans cesse à la défense et à +la glorification de la Religion, des fidèles et du pays.</p> + +<p>Les rois, il est vrai, règlent diversement leur conduite, selon +leurs désirs et leurs intentions. Mais par leurs œuvres, Dieu +manifeste ce qu’ils cachent dans les replis de leurs pensées, dans +les secrets de leurs passions ; et le monde découvre toujours +à qui d’entre eux Dieu a dispensé l’amour du bien et des œuvres +pieuses, c’est-à-dire le désir sincère de combattre les ennemis de +la Religion et de se conformer ainsi à ces paroles révélées à notre +saint Prophète : « Prophète, porte la guerre aux +Infidèles et aux hypocrites ; c’est là l’œuvre, la spéculation +vraiment lucrative, la transaction vraiment profitable et +salutaire. »</p> + +<p>Mais d’autres, au milieu de leur puissance, ont écouté les +insinuations du diable, ont bassement obéi à ses suggestions, et +ils ont oublié ce que leur enjoignaient les devoirs de réciprocité +entre les hommes ; ils ont promené à travers leurs peuples +l’injustice, l’orgueil, la tyrannie ; ils ont été, pour ainsi +dire, comme un os étranglant, arrêté dans le gosier des +croyants ; ils ont, sans songer à autre chose qu’à leur +réputation et à leur gloire dans ce monde, écrasé sous leur main de +fer grands et petits... Respectons et admirons les secrets +mystérieux de la Providence !!</p> + +<p>Les peuples du Soudan n’ont, en général, ni mousquets, ni +canons, ni forteresses, pour repousser ou arrêter leurs ennemis. +Aux jours de batailles, le cavalier<span class="pagenum" id= +"Page_420">[420]</span> a le javelot et le sabre pour enfoncer les +masses ennemies et faire avaler la mort à qui vient se mesurer avec +lui ; le fantassin a la javeline ou la flèche, et le +<em>daragueh</em> ou bouclier pour se protéger les flancs, la face +et les yeux. Pour le cavalier, sa cotte de mailles, son casque de +fer, sa <em>châyeh</em><a id="FNanchor_172"></a><a href= +"#Footnote_172" class="fnanchor">[172]</a>, le protégent contre le +tranchant des sabres et les pointes des lances et des javelines, +contre les blessures mortelles. Les chevaux sont habillés de +couvertures piquées ou grands caparaçons qui les garantissent au +milieu des mêlées.</p> + +<p>Chaque peuple a, dans ses guerres, des habitudes et une tactique +dont il a reçu l’héritage de ses pères et qu’il conserve avec une +sorte de vénération. Les Fôriens ont, à cet égard, des traditions +dont l’origine remonte aux anciens Arabes. Chez eux, une armée a +toujours cinq divisions ou corps, comme on le voyait jadis chez les +Arabes, appelés pour cela, en style de guerre, <em>la gent à cinq +divisions</em>. Le premier corps était l’avant-garde, ou +<em>moucaddémeh</em> ; le second était l’aile droite, ou +<em>djénâh el-yemen</em> ; le troisième, le centre, ou +<em>calb</em>, le cœur ; le quatrième, l’aile gauche, ou +<em>djénâh el-eyçar</em> ; le cinquième, l’arrière-garde, ou +<em>sâcah</em>, la jambe. Jusqu’aujourd’hui, les Fôriens ont +accepté et conservé cet ordre comme règle, et ils ne consentiraient +pas à s’en écarter, quelque avantage qu’ils aperçussent dans +d’autres systèmes de tactique.</p> + +<p>En avant de l’armée, ils dispersent, à distance, plusieurs +avant-postes ou vedettes, pour se garder de surprises. De plus, des +éclaireurs, qu’ils appellent <em>anday</em><span class="pagenum" +id="Page_421">[421]</span> (au pluriel, <em>andayât</em>), rôdent +de tous côtés, observent les mouvements de l’ennemi, examinent ses +positions et ses marches, et en informent leurs chefs.</p> + +<p>Sous le point de vue général, les fonctions des premiers +ministres de l’État sont instituées dans une forme de corrélation +nécessaire avec la manière de diviser les troupes. Ainsi +l’orondolo<em>n</em> commande les avant-postes ; le kâmneh ou +Fôr-a<em>n</em> abou (Père du Dârfour), commande l’avant-garde, et +l’abadyma, l’aile droite. Le sultan est au centre. Le tékényâouy +commande l’aile gauche, et l’ab-cheykh commande l’arrière-garde. +Les émyn, les vizirs ont leurs postes auprès du sultan. Lorsque les +troupes sont rangées en plaine, cet ordre de bataille est de +rigueur. Si elles occupent un terrain accidenté, cette disposition +se modifie selon l’exigence locale.</p> + +<p>Dans les armées, au Soudan, les drapeaux ou étendards sont +toujours placés devant le sultan, et sous les ordres d’un roi, à la +tête d’un certain nombre d’hommes choisis parmi les plus braves et +les plus dévoués, qui seuls ont le privilége d’être +porte-enseignes. Les drapeaux n’ont rien de particulier qui les +distingue pour chaque État. Les Fôriens ont tout simplement de +grandes bannières, les unes rouges, les autres blanches. Il en est +de même au Ouadây ; seulement les Ouadayens ont plus de +drapeaux rouges que de drapeaux blancs. Les drapeaux ne présentent +non plus aucun insigne ni armorial qui les caractérise et les +différencie.</p> + +<p>On porte toujours devant le sultan fôrien dix drapeaux, et on en +porte au moins une trentaine devant le sultan ouadayen. Lorsqu’un +sultan assiste à une bataille et qu’on voit s’abattre les drapeaux, +on sait alors<span class="pagenum" id="Page_422">[422]</span> que +le sultan est tué ou fait prisonnier. Dans le cas de défaite, le +sultan n’a que deux chances, ou d’être tué ou d’être pris ; +car jamais un sultan ne doit prendre la fuite. Tant que les +drapeaux sont debout à leur place, on est certain que le sultan est +en sécurité et vivant.</p> + +<p>Quelle que soit la durée d’une bataille, le bruit des +<em>naguyrah</em> ou nacaires ne cesse pas un moment de retentir +devant le sultan. Lors même qu’il est fait prisonnier, lui et ceux +qui battent des naguyrah, et que les chameaux ont les jarrets +coupés, le bruit continue. Car alors, l’ennemi donne de nouveaux +chameaux aux timbaliers, et les battements recommencent en suivant +le sultan prisonnier, jusqu’à ce qu’il soit amené en présence du +sultan vainqueur. — Nous reviendrons tout à l’heure sur ces +habitudes.</p> + +<p>La veille d’une affaire, les deux partis se choisissent un signe +de reconnaissance pour leurs soldats ; le sultan et les chefs +de l’armée déterminent quel doit être ce signe. Ainsi, parfois, les +soldats doivent s’attacher au poignet droit un lien en écorce +d’arbre. Si l’un des deux camps apprend assez tôt que l’ennemi +s’est appliqué le même signe que lui, on en fixe un autre +immédiatement. Ce moyen de reconnaissance est une précaution de +première nécessité, pour éviter que les soldats de la même armée ne +soient exposés ou à s’entre-tuer dans la mêlée, ou à épargner un +ennemi qui les aurait trompés en leur montrant le signe de +reconnaissance. Tous ces peuples étant noirs, n’ont guère d’autre +voie pour se reconnaître que des signes particuliers tels que ceux +que nous indiquons. Par là encore, on reconnaît les morts après le +combat ; car<span class="pagenum" id="Page_423">[423]</span> +alors, des deux côtés, plusieurs individus vont sur le champ de +bataille examiner les cadavres, et chaque parti n’enterre que les +morts auxquels il trouve le signe qu’il a admis.</p> + +<p>Quand les armées sont en présence l’une de l’autre pour le +combat, la cavalerie est divisée par <em>kardoûs</em> ou escadrons +plus ou moins nombreux et postés à distance en arrière de +l’infanterie. Dès que la bataille s’engage, la cavalerie attaque la +cavalerie, et l’infanterie attaque l’infanterie.</p> + +<p>Lorsque les troupes fôriennes fondent et se précipitent sur +l’ennemi, elles déploient la plus vive animation. Les cavaliers +brandissent leurs sabres, et chaque émyn ou chef de +<em>kardoûs</em> entonne un chant fôrien auquel répond toute sa +troupe. Lors de la révolte du cheykh Mohammed-Kourra, dont nous +avons parlé dans le <em>Voyage au Dârfour</em>, j’ai entendu +chanter le chant suivant dans un kardoûs commandé par +Ibrahym-Ouad-Ramâd au milieu de ses fils :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><em>O-nnas dio-ba-in kel-boa,</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>O-nnas dio-keih kel-boa yê,</em> +</div> + +<div class="line indent4"><em>Kel-boa.</em> +</div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« La parole (la pensée) que vous +avez en vous-mêmes, allons ! dites-la</div> + +<div class="line indent0">« La parole que vous avez en vous, +allons ! dites-la, hâ !</div> + +<div class="line indent10">« Allons ! +dites-la. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>La traduction, mot à mot, est : <em>o</em>, la +parole ; <em>nnas</em>, qui ; <em>in</em>, dans, +chez ; <em>dio</em>, l’intérieur ; <em>ba</em>, de +vous ; <em>kel</em>, allons ! eh bien ! <em>boa</em> +(prononcez <em>boi</em>, comme l’impératif du verbe français +<em>bois</em>, et non en deux sons comme <em>bo-a</em>), dites +(la). — A la seconde ligne : <em>keih</em>, dedans, +dans ; <em>dio</em>, l’intérieur ; <em>kel-boa</em>, +allons ! dites (la) ; <em>yê</em><span class="pagenum" +id="Page_424">[424]</span> n’est qu’un cri de prolongation pour le +chant. (<em>Voy.</em> la <a href="#pl9">musique</a> du chant +n<sup>o</sup> 4.)</p> + +<p>Ibrahym-Ouad-Ramâd chantait les mots : <em>O-nnas +dio-ba-in</em>, « la parole que vous avez en +vous ; » et ses soldats répondaient : +<em>Kel-boa</em>, allons ! dites (la). Puis Ibrahym +reprenait : <em>O-nnas dio-keih</em> ; et les soldats +répondaient : <em>Kel-boa yê, kel-boa</em>, +« allons ! dites-la, hâ ! allons ! +dites-la. »</p> + +<p>Et les soldats s’animaient, et chacun semblait être une tour +inexpugnable.</p> + +<p>Les Fôriens de basse condition portent une seule cotte de +mailles, et un <em>tély</em> ou casque. Ils ont, aux avant-bras, +des koumou<em>n</em>a ou brassarts d’acier. (<em>Voy.</em> <a href= +"#pl6">fig. 15.</a>)</p> + +<p>Les casques sont en acier et de formes différentes. Les uns +représentent un segment d’œuf coupé selon son plus petit diamètre, +c’est-à-dire à bombe presque ronde ; les autres sont plus +rapprochés de la forme conique, c’est-à-dire à bombe plus allongée, +et ont pour cimier deux globules ou <em>tauma</em> (têtes d’ail) +attachés l’un sur l’autre au sommet de la bombe du casque. Il y en +a dont le tour inférieur est doré. (Ces casques sans cimier et +demi-sphériques rappellent les alophes (αλόφοι) des Grecs, et les +anciennes coiffures des chevaliers appelées bassinet, cabasset, +pot-en-tête.)</p> + +<p>Tous les casques sont munis de trois baguettes métalliques en +fer ; l’une est par-devant et peut descendre jusque vis-à-vis +l’extrémité du nez ; les deux autres descendent chacune sur +une tempe. Ces tiges ou baguettes métalliques sont de différentes +formes. Parfois elles sont dorées et travaillées avec soin, et les +extrémités en sont aplaties et élargies en spatule. D’autres +ont<span class="pagenum" id="Page_425">[425]</span> les extrémités +terminées par une petite boule métallique ; d’autres enfin +sont de simples baguettes ordinaires sans reliefs ni façon, dans +toute leur longueur. Ces baguettes glissent dans des coulisses en +anneaux et peuvent, au gré du cavalier, être montées ou +descendues.</p> + +<p>Il y a des casques dont la bombe est moins élevée que celles que +nous venons d’indiquer. Elle est parcourue au sommet, dans son +milieu, et d’avant en arrière, par une petite saillie ou crête +métallique. Quand ce relief est passablement haut, on l’appelle +<em>crête de coq</em> (c’est le cimier) ; quand ce relief est +très-peu élevé, on l’appelle <em>côte</em>.</p> + +<p>Tous les casques ont un long couvre-nuque en mailles, +c’est-à-dire fait d’anneaux métalliques entrelacés les uns dans les +autres comme dans les cottes de mailles. Le couvre-nuque descend +jusque vers le milieu de l’omoplate et sur le sommet des épaules, +afin de protéger le cou. Pour que les anneaux n’appuient pas +immédiatement sur le cou, le tissu de mailles est doublé avec du +drap ordinaire ou avec une sorte de feutre souple.</p> + +<p>Les différentes parties que nous venons de mentionner composent +ensemble le <em>tély</em> ou le <em>tâçah</em> (la <em>tasse</em>, +le <em>bassinet</em>), c’est-à-dire le casque ou l’armet complet. +Comme le casque a une pesanteur assez grande, et peut, par un +mouvement d’élévation de tête, tomber en arrière, on y attache de +chaque côté un lien ou gourmette en soie ou en cuir, selon le rang +ou l’état de richesse du cavalier. Au moyen des gourmettes +(généiastères), on maintient le casque sur la tête, en les nouant +sous le menton (γένειον).</p> + +<p>Les chevaux des cavaliers sont garnis de surtouts ou<span class= +"pagenum" id="Page_426">[426]</span> grands caparaçons travaillés à +la manière des couvertures piquées ou courte-pointes. Ces +caparaçons ont la face extérieure en drap rouge et se composent de +quatre pièces dont l’une couvre la croupe et le derrière du cheval, +et tombe jusqu’aux jarrets ; l’autre ou le gorgerin couvre le +poitrail et toute l’encolure ; la troisième et la quatrième +tapissent chacune un des flancs dans toute la longueur et flottent +au moins jusque vers les jarrets.</p> + +<p>Ces différentes pièces, toutes en drap rouge et fourrées de +coton, sont chamarrées de morceaux de diverses couleurs, rouges, +jaunes, blancs, noirs, etc. Ce sont des piqués de petite dimension, +travaillés comme les couvertures d’Égypte ; elles n’en +diffèrent que par l’étendue et parce que chaque pièce, au lieu +d’être coupée carrément, est taillée pour s’accommoder à la partie +du corps du cheval qu’elle est destinée à garnir. Ainsi, celle du +poitrail, <a href="#pl5">fig. 11,</a> a une échancrure en haut, +pour s’adapter au cou. De même que les trois autres pièces, elle a +des cordons pour la suspendre et la fixer à l’animal. De ces +cordons, ceux qui sont de chaque côté de l’échancrure se nouent +entre eux le long de la crinière, et ceux qui sont de chaque côté +de la pièce se nouent avec les cordons correspondants de chaque +pièce des flancs. La garniture de la croupe a la forme représentée +dans la <a href="#pl5">fig. 12 ;</a> la pièce de chaque flanc +est taillée en carré long, <a href="#pl5">fig. 13.</a> Le cheval +garni de ces caparaçons, monté par son cavalier qui est bardé d’une +ou de deux cottes de mailles et recouvert encore par là-dessus de +sa châyeh, semble être une tour ambulante.</p> + +<p>La <em>châyeh</em>, sayon, <a href="#pl5">fig. 14,</a> est un +vêtement de drap<span class="pagenum" id="Page_427">[427]</span> +fourré de coton et piqué comme les surtouts ou caparaçons des +chevaux. L’emploi de la châyeh a pour but d’empêcher l’effet des +violents coups de taille portés au cavalier, lorsque le sabre +frappe sans couper. Le coton, par sa souplesse et son élasticité, +surtout lorsqu’il est bien cardé, amortit les chocs. (La châyeh est +absolument la jaque bourrée, la hucque ou le gambeson des anciennes +armures militaires des chevaliers.)</p> + +<p>La châyeh diffère à l’extérieur, chez les riches et chez les +pauvres. Parfois les riches la font en soie, mais composée de +nombreux morceaux, découpés en losanges, cousus ensemble, et de +couleurs variées, telles que rouge, jaune, blanc, noir, etc., +<a href="#pl5">fig. 14.</a> Parfois la châyeh est en drap, façonnée +de même que la châyeh en soie. D’autres fois elle est en étoffe de +coton, ou en <em>ilâdjeh</em>, selon l’état de fortune de chacun. +Les cavaliers qui n’ont pas les moyens d’avoir une cotte de mailles +ne portent que la châyeh. Il en est qui n’ont ni cottes de mailles +ni châyeh. J’ai vu des cavaliers qui avaient des espèce de +cuirasses couvertes en peau de crocodile ; on prétend que ces +cuirasses garantissent à l’égal du tissu de mailles. Il y a aussi, +dans l’infanterie, des boucliers recouverts d’une peau de +crocodile.</p> + +<p>Lorsqu’un cavalier fôrien est armé et équipé au complet, +lorsqu’il est revêtu de sa jaque de mailles et de sa châyeh +par-dessus, lorsqu’il est sur son cheval garni de ses quatre pièces +de caparaçon piqué et qu’il a ses deux sabres, il présente, à +certaine distance, l’aspect de quelque chose de terrible et +d’imposant (Voy. <a href="#pl6">fig. 15</a>). Du reste, le but de +cet accoutrement si compliqué est d’inspirer de la crainte à +l’ennemi. Un millier<span class="pagenum" id= +"Page_428">[428]</span> de cavaliers ainsi harnachés offre une +masse effrayante, surtout au moment où tous mettent le sabre à la +main et entonnent leurs chants de guerre accompagnés par les cris +de leurs esclaves et par le son des flûtes.</p> + +<p>Lorsqu’un haut fonctionnaire a été destitué et que, par +intrigue, un autre l’a remplacé, tous les deux se considèrent comme +ennemis. Au moment où s’ouvre la bataille, ou lorsque déjà l’action +est engagée et que la mêlée s’échauffe, celui qui a été disgracié +cherche son rival, et dès qu’il le trouve il lui crie : +« <em>Yâ ouendai, bism Illah</em>, Allons ! compère, en +avant ! »<a id="FNanchor_173"></a><a href="#Footnote_173" +class="fnanchor">[173]</a> c’est-à-dire : « allons ! +avance ici avec moi au cœur de la mêlée. » Si l’individu +provoqué accepte ce défi et suit bravement son provocateur au +milieu du combat, la question finit là, l’affaire est jugée ; +le disgracié n’a plus rien à réclamer de son remplaçant ou rival, +et n’a plus rien à lui reprocher. Si le défi est rejeté, le +provocateur en appelle aussitôt au témoignage de plusieurs +cavaliers, qui ensuite certifieront qu’un tel a refusé de combattre +au défi. Après la campagne, l’affaire est portée au sultan, appuyée +par les témoignages des témoins ; et alors l’individu qui a +été provoqué est dépouillé de ses fonctions et remplacé par son +prédécesseur. Il en serait encore de même si, après la provocation +acceptée, l’individu provoqué n’avait pas eu, sur le champ de +bataille, toute l’intrépidité qu’on peut attendre d’un brave, s’il +avait reculé ou fui devant l’ennemi. Dans le cas où il recule ou +fuit, son adversaire le<span class="pagenum" id= +"Page_429">[429]</span> tue, s’il peut l’atteindre. Si le fuyard +échappe, son rival réunit plusieurs témoignages déposant de la +lâcheté de son homme, et le laisse disparaître. Ensuite le sultan +juge l’affaire. — Beaucoup de personnages qui ont à satisfaire +quelque vengeance sur un ennemi lui portent, un jour de bataille, +cette sorte de défi.</p> + +<p>Ces provocations ont aussi lieu entre simples sujets sans +fonctions dans le gouvernement. Et quand celui qui a été provoqué a +refusé de pénétrer alors au milieu des combattants, ou bien quand, +en présence de témoins, il a reculé ou pris la fuite, et a ainsi +quitté son provocateur, celui-ci, après la guerre, pour toute +vengeance, appelle en public les dépositions des témoins du fait, +et le poltron reste déshonoré. La femme du fuyard demande aussitôt +le divorce ; et personne ne veut plus donner en mariage sa +fille ou sa sœur à un pareil lâche.</p> + +<p>Les fantassins, pour marcher au combat, se mettent en ceinture +autour des reins la pièce d’étoffe dont ils se drapent +habituellement, et ils vont les manches retroussées. Chacun a un +bouclier ou <em>daragueh</em> et au moins quatre <em>lances</em>, +trois javelots ou javelines et une haste ou pique longue qu’ils +appellent <em>farkhah</em>, la <em>belle</em>. Plusieurs soldats +ont cinq et même six <em>lances</em> ; la cinquième ou la +sixième, c’est-à-dire la grande, est la <em>farkhah</em><a id= +"FNanchor_174"></a><a href="#Footnote_174" class= +"fnanchor">[174]</a>.</p> + +<p>La lance est appelée en terme général <em>harbeh</em> ; +c’est l’arme ordinaire des Fôriens. Elle a trois parties +distinctes : la hampe, le <em>kindâb</em> et le +<em>harbeh</em> qui est proprement le fer de la lance.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_430">[430]</span>Ce fut +Zoù-Yézen, prince himiarite<a id="FNanchor_175"></a><a href= +"#Footnote_175" class="fnanchor">[175]</a>, qui le premier arma le +sommet des lances d’une tige de fer. Avant lui, les Arabes y +attachaient une pointe faite de corne de bœuf. Le kindâb ou talon +en fer est l’armature appliquée à l’extrémité inférieure de la +hampe. C’est simplement une courte tige de fer, ou bien un ruban de +fer tourné à deux ou trois tours l’un au-dessus de l’autre comme un +double ou triple anneau. La base de la hampe est introduite et +chassée de force dans cet anneau en hélice ; ensuite ce qui +dépasse du bois par en bas est coupé net et juste au niveau du tour +inférieur du kindâb. Le kindâb a pour but, dans la construction de +la lance, de lui donner du poids et d’augmenter ainsi l’énergie des +coups qu’elle porte.</p> + +<p>Quelquefois la tige terminale ou <em>harbeh</em>, la hampe et le +kindâb ne font qu’une seule pièce toute en fer. J’ai eu, lorsque +j’étais au Dârfour, une lance de cette espèce.</p> + +<p>Les fers de lance varient dans leurs formes. Ainsi, dans les +lances farkhah, les uns sont à faces lisses et de la forme +représentée dans la <a href="#pl5">figure 18 ;</a> d’autres +ont une crête aux deux faces (<a href="#pl5">fig. 16</a>) ; +d’autres ont la forme d’un cyprès (<a href="#pl5">fig. 17</a>). Les +<em>farkhah</em> ou hastes longues sont des armes de défense ou de +combat à courte distance. En bataille, le soldat ne s’en dessaisit +jamais ; il ne lance que les javelines ordinaires, dont la +hauteur n’est guère que de la taille d’un homme.</p> + +<p>Les fers des javelines sont les plus variés dans leurs formes. +Il y en a à la manière des farkhah (<a href="#pl5">fig. 18</a>), +à<span class="pagenum" id="Page_431">[431]</span> faces lisses et à +faces relevées d’une crête (<a href="#pl5">fig. 16</a>) ; il y +en a comme ceux que représentent les figures <a href="#pl5">19, 20, +21,</a> ou à crochets ordinaires (<a href="#pl5">fig. 22</a>). Ces +quatre dernières variétés de javelines sont connues sous le nom +général de <em>goulâouy</em> (c’est-à-dire <em>goulâouyennes</em>), +parce qu’elles se fabriquent au Dâr-Goula, une des provinces +adjointes du Dârfour.</p> + +<p>Les longues lances ou farkhah, et les lances ordinaires ou +javelines, dont le fer a la même forme que celui des farkhah, sont +comprises sous le nom de <em>darâouy</em>, c’est-à-dire <em>du +pays</em> (dâr), parce qu’elles se fabriquent au Dârfour même.</p> + +<p>La lance <em>bendâouy</em> (<a href="#pl5">fig. 23</a>) se +fabrique dans le Dâr-Bendah, au sud du Goula. Il y a encore les +fers de lances (<a href="#pl5">fig. 24 et 25</a>), appelés +<em>karâouy</em>, fabriqués au Dâr-Kara dans le Fertyt, au delà du +Bendah.</p> + +<p>La <em>guirguit</em> est une javeline dont le fer est en manière +de broche ou de grosse alêne tout hérissée de pointes ou piquants +(<a href="#pl5">fig. 26</a>).</p> + +<p>La <em>koukâb</em> est une grande haste à fer en pointe +très-bien affilée (<a href="#pl5">fig. 27</a>). Les cavaliers seuls +en font usage. Elle est destinée à forcer et briser les anneaux de +fer des cottes de mailles. Un <em>tâumah</em> (tête d’ail), ou cube +en fer plein, précède la pointe (et imprime aux coups une grande +violence en augmentant beaucoup la pesanteur). Le kindâb est épais, +lourd (et contribue encore à rendre les coups plus terribles) +(<a href="#pl6">fig. 15</a>).</p> + +<p>Beaucoup de hampes, des diverses espèces de lances, sont +fabriquées avec des branches de ganâ ou des branches d’ébénier. Les +hampes faites avec d’autres espèces de bois sont préparées avec les +racines de l’arbre ; pour<span class="pagenum" id= +"Page_432">[432]</span> cela, on creuse la terre au pied du tronc, +afin de mettre les racines à découvert, et on en coupe les +ramifications propres à être employées. Celles qui sont onduleuses +et courbes, on les redresse au feu après les avoir dépouillées de +leur écorce et enduites de graisse ou de beurre. (Parfois on +enfouit ces racines dans un sol humide, et on les charge d’un poids +suffisant ; puis on les recouvre de terre, et on les laisse +ainsi se redresser peu à peu)<a id="FNanchor_176"></a><a href= +"#Footnote_176" class="fnanchor">[176]</a>.</p> + +<p>Il y a encore au Dârfour d’autres variétés de fers de lances +dont j’ai oublié les noms, vu le nombre d’années qui s’est écoulé +depuis que j’ai quitté ce pays.</p> + +<p>Les boucliers diffèrent aussi de forme et de construction. Il y +a d’abord le bouclier appelé <em>kadjâouy</em>, du nom de +<em>Kadja</em>, village des montagnes des Touroûdj, situées entre +le Kordofâl et le Dârfour. Le kadjâouy, <a href="#pl6">fig. 28</a> +(le <em>scutum</em> ou bouclier oblong des Romains), est un ovale +coupé dans une peau d’animal et maintenu le long d’un bâton placé +de haut en bas sur l’ovale, dans le sens de la longueur. Le cercle +figuré au centre B indique un enfoncement qui, à la face externe du +bouclier, ressort en relief arrondi (comme l’<em>umbo</em> des +boucliers romains), et qui sur la face interne fournit à la main +une loge commode pour le maniement du bouclier.</p> + +<p>Autrefois, les Fôriens avaient de grands boucliers qui les +couvraient de la tête aux pieds. Ensuite ils les trouvèrent trop +pesants et trop embarrassants, soit dans les marches des troupes, +soit en bataille dans les manœuvres<span class="pagenum" id= +"Page_433">[433]</span> de défense, et ils leur substituèrent de +petits boucliers légers. Dès lors l’utilité protectrice du bouclier +dépendit en grande partie du plus ou moins de dextérité du +combattant, et de son adresse à manœuvrer cette arme pour parer les +coups dirigés sur lui.</p> + +<p>Il y a le bouclier rond (<em>parma</em> des Latins, ayant aussi +la bosse ou l’<em>umbo</em>), <a href="#pl6">fig. 30,</a> et le +bouclier carré, <a href="#pl6">fig. 29.</a></p> + +<p>Les boucliers sont faits ordinairement avec la peau d’un animal +aquatique que les Fôriens appellent <em>icint</em>. Cette peau est +épaisse, dure, solide, et donne les meilleurs boucliers. On en +fabrique encore avec la peau de l’abou-carn ou <em>kerkéden</em> +(rhinocéros). Les plus mauvais sont en peau d’éléphant ; cette +peau, quoique épaisse et forte en apparence, cède facilement, et se +laisse aisément percer par le coup de lance. On fait encore +d’excellents boucliers avec la peau de crocodile.</p> + +<p>Jadis, comme nous l’avons déjà indiqué, les Soudaniens avaient, +pour se protéger contre les lances et le sabre, d’énormes +boucliers, mais gênants à transporter ; on était obligé de les +charger sur des chameaux, et les soldats les détachaient au moment +de livrer bataille. Maintenant que les peuples du Soudan ont acquis +de l’expérience et de l’habileté, ils ont diminué considérablement +l’ampleur de cette arme défensive, et son utilité est aujourd’hui +en raison de la dextérité des soldats à la manier pour se garantir +des javelines, des coups de haste ou de sabre. La sûreté de l’homme +qui se bat est dans le jeu rapide de son bras armé du bouclier, +dans sa prestesse à parer les coups. Celui qui n’a pas assez de +légèreté dans le maniement<span class="pagenum" id= +"Page_434">[434]</span> du bouclier, et qui le tient devant lui +sans le manœuvrer avec un jeu rapide, manque rarement d’être abattu +dans une lutte d’homme à homme. Les javelines ou javelots en +tombant sur le bouclier tenu ferme, perpendiculaire et la face en +avant, le percent sans beaucoup de peine et arrivent dans les +flancs de celui qui le porte.</p> + +<p>Aujourd’hui, le soldat qui, en bataille, aperçoit une javeline +se diriger sur lui, l’attend,... et la détourne à droite ou à +gauche en la frappant de son bouclier. C’est dans la souplesse et +la sûreté du bras qu’est réellement la sauvegarde du combattant, +n’eût-il même à la main qu’un bâton. Celui au contraire dont le +bras est lent et paresseux, dont les mouvements sont lourds et +gênés, n’a pour ainsi dire pas de chance de salut, quelle que soit +l’ampleur de son bouclier.</p> + +<p>L’usage de l’arc et de la flèche est entièrement étranger aux +Fôriens, aux Ouadayens et à tous les noirs des contrées musulmanes +du Soudan. Les archers qu’ils ont parmi eux sont tous des esclaves, +enlevés des tribus idolâtres répandues au sud de la Nigritie, et +qu’on a transportés et fixés dans les pays musulmans. Ces esclaves, +au Dârfour, sont des Fertyt proprement dits ; au Ouadây, ce +sont des Djenâkhérah ou Fertyt-Djenakhériens ; au Barnau et au +Bâguirmeh, ce sont des Kirdâouy.</p> + +<p>Ces archers présentent une force assez redoutable en face de +l’ennemi. Ainsi, dans la révolte du cheykh Kourra contre le sultan +Mohammed-Fadhl, ce furent les esclaves archers, de la suite de ce +prince, qui, un mercredi après nuit close, empêchèrent les révoltés +de<span class="pagenum" id="Page_435">[435]</span> pénétrer dans la +demeure du sultan. Je fus témoin de ce fait. Les archers, réunis en +un corps de plus de mille esclaves, accablèrent d’une grêle de +flèches les partisans de Kourra, et mirent ainsi hors de combat un +nombre considérable de cavaliers et de fantassins. Pas un seul des +soldats de Kourra ne put entrer dans le palais ; ils furent +forcés de se retirer, laissant sur la place une grande quantité de +morts.</p> + +<p>Pendant mon séjour au Dârfour, je crus longtemps que les +archers, en tirant de l’arc, visaient droit sur celui qu’ils +voulaient atteindre. Mais dans la guerre que suscita la révolte de +Mohammed-Kourra, je les vis diriger leur tir obliquement en l’air, +de manière à ce que la flèche lancée fut obligée de décrire une +parabole. Ils avaient sur la face externe de l’avant-bras gauche, à +partir de la paume de la main, une pièce de cuir (et ils tenaient +leur arc, la main placée en dessous de la corde). Je leur demandai +de quelle utilité leur était le cuir appliqué en brassart sur +l’avant-bras. « Il nous sert, me répondirent-ils, à prévenir +les égratignures, et ensuite les blessures qui pourraient résulter +des frottements et des chocs de la main droite, lorsqu’en +s’échappant elle vient heurter l’avant-bras, après avoir lâché la +corde de l’arc. »</p> + +<p>Les fers des flèches sont généralement de même forme que la +plupart des fers de lances. Ils ne diffèrent que par le volume. Les +flèches sont très-minces et très-courtes, mais les pointes qui en +hérissent ordinairement le fer rendent très-difficile l’extraction +de la flèche des chairs du blessé ; il est indispensable +d’élargir la plaie avec un instrument tranchant, et de tailler et +débrider<span class="pagenum" id="Page_436">[436]</span> les chairs +dans toute la longueur du trajet qu’a suivi la flèche. Cette +opération est d’autant plus difficile que la flèche, étant +très-effilée, pénètre profondément. De plus, la tige en bois n’est +que faiblement fixée au fer, et pour peu que l’on fasse effort afin +d’attirer la flèche au dehors, le bois se dégage du fer, qui alors +reste dans la blessure.</p> + +<p>(Les flèches portent au moins à deux cents pas, et les javelines +au moins à quarante<a id="FNanchor_177"></a><a href="#Footnote_177" +class="fnanchor">[177]</a>.)</p> + +<p>Les hommes vêtus de la châyeh, et les chevaux garnis de surtouts +piqués, n’ont presque rien à craindre des flèches. J’ai vu beaucoup +de cavaliers revenir du combat ayant les châyeh et les caparaçons +couverts de flèches ; ils ressemblaient en quelque sorte à des +hérissons.</p> + +<p>Les flèches, ainsi que les <em>lances</em>, sont parfois +empoisonnées, et alors les blessures qu’elles ont faites sont +généralement mortelles. J’ai cherché à savoir comment on +empoisonnait ces armes. On m’a assuré, au Dârfour, qu’on employait +pour cela l’urine d’âne. On remplit un vase de cette urine ; +on chauffe jusqu’au rouge les fers de lances et de flèches ; +on les retire alors du feu, et on les éteint subitement dans le +vase d’urine. J’ignore si cette information est exacte ; je la +donne sans autre garantie que la parole des gens du pays.</p> + +<p>J’ai été singulièrement surpris de la petitesse des arcs. Ils ne +dépassent guère la longueur d’un empan (environ 25 à 28 +centimètres). La flèche a moins d’un empan de long, et le +<em>rych</em>, c’est-à-dire le fer, n’a<span class="pagenum" id= +"Page_437">[437]</span> guère en longueur que quatre travers de +doigts (environ 8 centimètres).</p> + +<p>Les arcs se fabriquent avec un bois solide et fort. Je ne me +rappelle plus le nom de l’arbre qui le fournit.</p> + +<p>Les cordes des arcs sont préparées avec des tendons de bœufs ou +de buffles qu’on effile d’abord, et qu’ensuite on tord en cordes, +avec un soin tel qu’une fois qu’elles sont terminées, et bien +frottées avec le suc d’un arbre appelé <em>chalaûb</em>, elles +semblent n’être qu’un seul et unique fil parfaitement poli. (On +leur conserve leur souplesse à un degré convenable, en les frottant +de temps à autre avec une substance grasse.)</p> + +<p>Pour carquois, les archers ont un petit sac en peau de chèvre, +dans lequel ils peuvent placer jusqu’à deux cents flèches. Ils ont +un autre petit sac pour enfermer l’arc. Ils portent un de ces sacs +pendant sur la cuisse du côté gauche, et l’autre, du côté droit. +Ceux qui ne peuvent se procurer assez de peau n’ont qu’un seul sac +pour l’arc et les flèches.</p> + +<p>L’infanterie est disposée en bataille par masses séparées, et +marche en chantant. Le chef de chaque masse se met à la tête de la +troupe qui la compose, et s’il est fôrien il entonne un chant +fôrien ; s’il est arabe, un chant arabe. La troupe répond par +un refrain, à chaque repos. Voici un chant que j’ai entendu dans la +lutte que soutint l’ab-cheykh Mohammed-Kourra contre le sultan +Mohammed-Fadhl :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><em>Lellé lellé ouaiê</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>Touroul élala +saba</em>n<em>-ghéréh</em></div> + +<div class="line indent0"><em>No</em>n <em>sy +bi-</em>n<em>ô</em></div> + +<div class="line indent0"><em>Déïn tély ei lo</em>n<em>a</em></div> + +<div class="line indent0"><em>Non fârsan-dio</em> +</div> + +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_438">[438]</span><em>Lô fârsâ lô</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>No</em>n <em>gui bara.</em></div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Lellé lellé, allons ! — La +poussière (du combat) s’élève du côté de l’Orient. — Demandez au +buffle (au brave) comment (est l’éclat de) son casque. — Le buffle +(est) au milieu de nos cavaliers. — La honte ! cavaliers, +craignez la honte. — Le buffle (aura) son pareil (dans la +bataille). » <em>Voy.</em> le <a href="#pl9">chant +n<sup>o</sup> 5.</a></div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Voici l’explication mot pour mot.</p> + +<p>Lellé lellé, n’a véritablement pas de sens (et répond aux +flonflons, aux <em>tra-la-la</em> ou refrains des chansons +françaises). — Ouaié, est une exclamation comme <em>euh ! +væ !</em> en latin. — Touroul, <em>poussière</em>. — Elala, +<em>est venue</em>. — Ghéréh, <em>du côté de</em>. — Saban, +corruption du mot arabe <em>sabâhh</em>, <em>matin, orient</em>. — +No<em>n</em>, <em>taureau, buffle</em>, pour signifier le +<em>brave</em>, le <em>fougueux</em>, le <em>guerrier intrépide et +terrible</em>. (L’<em>n</em> finale, ici en italique, représente un +son purement nasal, sans articulation d’n). — Sy, <em>de</em>, +<em>ex</em> latin. — Bi, est la marque du pluriel ; ici, elle +est appliquée au verbe nô. — Nô, <em>demandez, informez-vous +de</em>. — Deïn, <em>son</em>, pronom ; (dyn, <em>ton, le +tien</em>). — Tély, <em>casque</em>. — Ei, <em>comment ?</em> +— Lo<em>n</em>a, <em>lui</em> (est-il ?) — No<em>n</em>, le +<em>taureau</em>, le <em>buffle</em>. — Dio, <em>au milieu de</em>. +— Fârsan, les <em>cavaliers</em> ; ce mot est arabe. — Lô, la +<em>honte</em>. — Farsâ, <em>ô cavaliers</em>. — No<em>n</em>, le +<em>buffle</em>. — Gui, <em>avec</em> (se trouvera avec). — Bara, +<em>frère, pareil</em>, son <em>semblable</em>. Le brave sera avec +son pareil, son frère ; c’est-à-dire vous, braves, vous +trouverez des braves dignes de votre courage, vos émules au milieu +du combat.</p> + +<p>Cette ariette, entonnée et soutenue à l’unisson, d’une voix +forte et sonore, par la masse des soldats, me parut avoir dans ses +paroles quelque chose d’émouvant. Par la traduction, elle n’a plus +qu’une couleur assez pâle.<span class="pagenum" id= +"Page_439">[439]</span> Cet inconvénient, d’ailleurs, n’est pas +seulement pour le langage fôrien ; tous les chants étrangers, +en revêtant les formes d’un nouvel idiome, perdent de leur valeur +et de leur caractère en perdant leurs mots originels et leur +tournure native.</p> + +<p>Voici comment se partageait ce chant. Le chef de l’armée +entonnait d’abord ces mots : Lellé lellé, et ses soldats +répondaient en masse : Ouaié. Le chef reprenait : Touroul +élala saban-guéreh ; no<em>n</em> sy bi-<em>n</em>o, déïn tély +ei lo<em>n</em>a. Et les soldats continuaient en chantant : +No<em>n</em> farsan dio, lô farsa lô, no<em>n</em> gui bara.</p> + +<p>Parmi les armées fôriennes, les soldats qui sont de race arabe +ont leurs chants particuliers et en langue arabe. En voici +un :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><em>Tâur el-djâmoûs ouarad el-meih</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>Yédoûr el-dem yétérechrech +beih</em><a id="FNanchor_178"></a><a href="#Footnote_178" class= +"fnanchor">[178]</a>.</div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Le taureau-buffle s’est rendu à +l’abreuvoir, — cherchant du sang pour s’en inonder. » +<em>Voy.</em> <a href="#pl9">chant 6.</a></div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Le chef entonne et chante d’abord seul ces paroles, puis toute +sa troupe les répète. Ensuite il chante seulement le premier vers, +et les soldats répondent par le second. Pendant les chants, les +guerriers brandissent leurs lances, et renforcent de plus en plus +leurs voix, de sorte qu’il s’élève de toute l’armée un brouhaha +épouvantable.</p> + +<p>Le corps des Fertyt attachés spécialement au prince fôrien est +appelé le corps des <em>abydyeh</em> ou <em>esclaves</em> +du<span class="pagenum" id="Page_440">[440]</span> sultan. (Ces +esclaves fertyt sont en grand nombre au Dârfour, mais dispersés par +troupes de cent, de deux cents, de quatre cents, et fixés dans +diverses localités du pays. Ils relèvent d’un chef spécial. Quand +le sultan en demande un certain nombre, même quelques milliers, +pour une guerre par exemple, le chef en rassemble le nombre demandé +et les fait arriver à la destination indiquée. Une troupe de deux +mille de ces abydyeh compose toujours la suite du sultan, et lui +forme un cortége particulier qui l’accompagne partout)<a id= +"FNanchor_179"></a><a href="#Footnote_179" class= +"fnanchor">[179]</a>. En bataille, les abydyeh sont rassemblés par +corps distincts. Leur chef d’abord entonne un chant, et tous +ensuite répètent ce chant, qui est ordinairement en langue fertyt. +Tel est celui-ci :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><em>Gambou lyly ingâbia</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>Ouaya ouaya ingâbia</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>Ouarrei ouaya ouaya +ingâbia</em><a id="FNanchor_180"></a><a href="#Footnote_180" class= +"fnanchor">[180]</a>.</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>J’ignore quel est le sens de ces paroles. J’en ai demandé +maintes fois l’explication à des Fôriens ; je n’ai jamais pu +parvenir à avoir une réponse satisfaisante.</p> + +<p>Voici trois autres chants fôriens que j’ai entendus :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><em>Lô yé sydy lô djé-guilo yâ doouei +déyé</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>In daoua doïn bara déyé.</em> +</div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Toi qui es en ce lieu, regarde-le +ce lieu, homme courageux ; — ici, le brave aura affaire avec +un autre brave<a id="FNanchor_181"></a><a href="#Footnote_181" +class="fnanchor">[181]</a>. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Un autre chant se compose de la seule ligne suivante :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><em>Kalô-nia dogdarè bio.</em> +</div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Le lâche, un renard a fécondé sa +mère. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Page_441">[441]</span>Le troisième +chant est celui-ci :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><em>Lô yâ lô kali-bô</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>Gam djer boâ djé-ni kali-bô</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>No</em>n <em>déyé</em></div> + +<div class="line indent0"><em>Gabalan dio-ké.</em> +</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Ce chant, dans le langage fôrien, a une certaine +couleur d’énergie et de beauté ; mais par la traduction, et +surtout par la traduction littérale, il paraît faible et +commun :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Lieu, ô lieu, craindriez-vous ce +lieu ? — (Non !) Dites (à l’ennemi) : +« Allons ! va-t-en. » Laissez toute crainte. — Le +buffle intrépide (trouvera) son égal (à combattre) au milieu (du +champ de bataille). » <em>Voy.</em> <a href="#pl9">chant +n<sup>o</sup> 2.</a></div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Voici l’explication de ces chants mot pour mot :</p> + +<p>1<sup>o</sup> Lô, <em>lieu</em>. — Yé, est explétif, exclamatif. +— Sydi, <em>maître</em>, au vocatif. — Lô, <em>ce lieu</em>. — +Djé-guilo, <em>regarde</em>. Djé s’écrit par la seule lettre arabe +<em>djîm</em>, et est la marque du singulier. (Pour +signifier : « Certes je ne l’ai pas vu, » on +dirait : A-guilo-ba ; <em>a</em> est un mot +d’affirmation, et <em>ba</em> est le signe de la négation.) — Yâ, +<em>ô</em>, signe du vocatif. — Doouei, <em>homme</em>. — Déyé, +<em>étalon, brave</em>. Cette première ligne, traduite mot à mot, +donne : « O lieu, toi maître de ce lieu, toi qui es ici +sur ce lieu du combat, regarde, ô homme brave. » — Déyé, +<em>le brave</em>. — Deïn et doïn, <em>son, le sien</em>. — Bara, +<em>frère, semblable</em>. — In, <em>de</em>. — Daoua, +<em>affaire</em>. — C’est-à-dire : « Le brave trouvera +ici son frère d’affaire, son égal dans le combat. » En +construisant régulièrement la traduction, en transposant les mots +comme il convient, en y ajoutant ce qu’exige le complément de la +phraséologie arabe, et en l’établissant selon les principes, on +obtient cette phrase équivalente à l’original : « Toi qui +es en ce lieu,<span class="pagenum" id="Page_442">[442]</span> +regarde-le ce lieu ; tu y verras chaque brave avoir à +combattre un brave comme lui. »</p> + +<p>2<sup>o</sup> Kalo, <em>peureux, poltron</em>. — Nia, +<em>mère</em>. Le mot originel est <em>inia</em> ; dans son +union avec <em>kalo</em>, l’<em>i</em> a disparu, a été perdu par +contraction. — Dogdaré, <em>renard</em>. — Bio, <em>coïvit</em>. +Hujus ignavi matrem vulpes coïvit. Le renard est l’emblème de la +peur. Le sens expliqué de cette phrase fôrienne est : Le +poltron est indigne d’avoir un homme pour père ; il ne peut +être que le fils du renard peureux. Mais vous, guerriers, vous êtes +enfants d’hommes, vous êtes braves.</p> + +<p>3<sup>o</sup> Lô, <em>lieu</em> ; ya, <em>ô</em> ; lô, +<em>lieu</em>. — Kali, <em>craignez</em>. — Bô, <em>vous</em>, est +le pronom pluriel. — Gam, <em>debout</em>. — Djer, <em>pars</em>. — +Boa, <em>dites</em>. — Djé, signe du singulier. — Ni, <em>donne, +laisse</em>. — Kali, <em>la peur</em>. — Bô, <em>de vous</em>. — +No<em>n</em>, <em>le taureau</em>. — Déyé, <em>étalon, +intrépide</em>. — Gabalan, <em>devant</em> (lui, est un antagoniste +digne de lui). — Dio, <em>dans</em>. — Ké, <em>l’intérieur</em> +(des rangs ennemis).</p> + +<p>Dans la seconde ligne du troisième chant, les mots <em>gam +djér</em>, lève-toi, pars, retire-toi, composent une locution de +mépris et de colère employée pour chasser un chien. Elle est +l’analogue de <em>açâ guir</em>, expression en usage au Caire. Chez +les Fôriens, les mots <em>gam djer</em> sont employés en général +comme injure, et on les adresse fréquemment avec un ton de +mécontentement et de mauvaise humeur à un individu qu’on veut +repousser. <em>Açâ guir</em>, et simplement <em>açâ</em>, s’emploie +dans la même intention en Égypte, et signifie : « (Gare) +le bâton ! retire-toi. » Cette injure, <em>gam djer</em>, +est de la nature des formules passées dans l’usage ordinaire et +appliquées souvent avec un sens vague, sans rapport à la +signification<span class="pagenum" id="Page_443">[443]</span> +réelle des mots originels ; telle est l’expression française, +s... n... de Dieu.</p> + +<p>Les Fôriens sont persuadés que les chants guerriers animent le +courage. Les Arabes des anciens temps avaient la même foi dans la +puissance de leurs vers. Ces espèces d’hymnes fôriens rappellent +les poésies martiales et enthousiastes des vieilles tribus de +l’Arabie.</p> + +<p>Dans leurs fêtes les Fôriens ont aussi des cantilènes, mais +elles sont toujours psalmodiées par les femmes ; au Dârfour, +les femmes sont spécialement chargées d’égayer les +divertissements.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c11"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_172"></a><a href="#FNanchor_172"><span class= +"label">[172]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note53">note 53</a> +et <a href="#pl6">fig. 15.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_173"></a><a href="#FNanchor_173"><span class= +"label">[173]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note54">note +54.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_174"></a><a href="#FNanchor_174"><span class= +"label">[174]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note55">note +55.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_175"></a><a href="#FNanchor_175"><span class= +"label">[175]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note56">note +56.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_176"></a><a href="#FNanchor_176"><span class= +"label">[176]</span></a>Indication orale du cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_177"></a><a href="#FNanchor_177"><span class= +"label">[177]</span></a>Indication verbale du cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_178"></a><a href="#FNanchor_178"><span class= +"label">[178]</span></a>Tous ces mots sont arabes ; seulement +<em>meih</em> et <em>beih</em>, qu’il faut prononcer comme en +français <em>mée, bée</em>, sont, le premier pour <em>mâ</em>, eau, +et le second pour <em>bihi</em>, <em>de lui, par lui</em>. Ces +sortes d’altération, pour beaucoup de mots, sont fréquentes dans le +langage des Arabes de ces contrées.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_179"></a><a href="#FNanchor_179"><span class= +"label">[179]</span></a>Note reçue verbalement du cheykh +El-Tounsy.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_180"></a><a href="#FNanchor_180"><span class= +"label">[180]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#pl9">chant +n<sup>o</sup> 1.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_181"></a><a href="#FNanchor_181"><span class= +"label">[181]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#pl9">chant +3.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_444">[444]</span><a id="p2c12"></a>CHAPITRE XII.</h3> + +<p class="csum">Des chevaux. — Chevaux du Dongolah et d’Égypte. — +Habitudes des chevaux du sultan fôrien. — Chevaux du Dârfour. — +Nourritures des chevaux chez les Fôriens et les Arabes. — Le cheval +éveille l’Arabe son maître. — Chevaux à trois relais, ou fins +coureurs. — Le coursier du Tâmien et le coursier du Ouadayen : +anecdote. — Croyances bizarres relatives aux chevaux. — Croyances +sur la destinée après la mort, chez deux tribus. — Petits chevaux +du Ouadây. — Appréciation des balzanes ; du pelage. — Vers à +ce sujet. — Poëtes ; luttes d’improvisations ; poëtes +accompagnant le sultan. — Augures tirés des positions des chevaux. +— Le faguyh Moûça et son cheval. — Signes préférés sur les chevaux. +— Habitudes de guerre au Ouadây. — Les Fertyt n’ont pas de chevaux, +et ont peu de gros bétail. — Comment les rois fertyt vont en +guerre. — Un prince ne fuit jamais. — On laisse la vie au roi +prisonnier, aux ulémas. — Ce que deviennent le roi pris, sa suite, +ses femmes.</p> + +<p>Les chevaux sont, pour les populations du Soudan, la possession +la plus précieuse, le plus puissant moyen de se faire respecter et +de triompher de leurs ennemis... N’est-il pas écrit dans le +<em>Hadyth</em>, ou recueil des paroles traditionnelles du +Prophète : « Aux crins qui flottent sur le front des +coursiers, est attachée la victoire pour jusqu’au dernier jour du +monde. » Dieu a dit à son saint Envoyé, dans le Saint-Livre, +pour avertir les musulmans d’être toujours préparés aux +combats : « Tenez continuellement prêts contre vos +ennemis tout ce que vous avez de forces, tout ce que vous avez de +chevaux attachés auprès de vos demeures, afin d’inspirer la terreur +aux ennemis de Dieu et à vos<span class="pagenum" id= +"Page_445">[445]</span> ennemis. » Les chevaux ont toujours +été pour les Arabes la richesse la plus chère.</p> + +<p>Au Dârfour il y a plusieurs sortes de chevaux. Les meilleurs se +trouvent chez les grands et chez le sultan.</p> + +<p>Les chevaux de race dongolah et ceux de race égyptienne sont +recherchés au Dârfour. Les premiers sont assez souvent demandés par +les princes, qui en font leurs montures de parade. Les dongolah ou +dongoliens ont les jambes longues, la robe brillante et +généralement noire. Mais les chevaux d’Égypte sont meilleurs. Leur +taille, moins élevée que celle des dongoliens, est mieux +proportionnée et plus gracieuse ; les ghouzz ou anciens +mamelouks d’Égypte en faisaient leur monture favorite. Ces chevaux, +d’ailleurs faciles à dresser, supportent assez bien la fatigue, et +se façonnent parfaitement à l’élan de l’attaque et de la retraite. +Leur robe est bien nuancée, mais elle a souvent les diverses +teintes du pelage brun fauve.</p> + +<p>Ceux que l’on préfère sont ceux dont la taille est +convenablement haute, dont les jambes sont de longueur bien +proportionnée, dont les flancs sont élancés, la croupe large et +pleine, le poitrail développé, l’encolure de longueur moyenne, la +course rapide et légère. Ces qualités se voient surtout dans les +chevaux du sultan fôrien.</p> + +<p>Les <em>sâïs</em> ou grooms les dressent à des habitudes +singulières. Ainsi les chevaux du sultan, soit dans les voyages, +soit dans les cérémonies de représentation, ne font aucune ordure +pendant tout le temps que le sultan les monte. Si le cheval est au +repos, comme dans les parades, dans les assemblées du Ouarrébayé, +il ne<span class="pagenum" id="Page_446">[446]</span> remue pas +même les pieds ; il reste tout le temps dans une immobilité +parfaite, sans avancer ou reculer d’une ligne. Il ne lui est permis +que d’agiter, c’est-à-dire lever et baisser la tête.</p> + +<p>Si par hasard le cheval, dans une des circonstances que nous +venons d’indiquer, vient à uriner ou faire son crottin, ou +seulement à bouger d’un point de la place primitive où on l’a +arrêté, le sultan en descend sur-le-champ ; les grooms +emmènent aussitôt l’animal indécent, qui, pour punition de sa +faute, reçoit une volée de coups comme avertissement de ne plus +revenir à pareille impolitesse.</p> + +<p>Lorsque j’étais au Dârfour, j’admirais la finesse et la grâce +des chevaux du sultan. Je demandai à des saïs comment ils +obtenaient et conservaient à leurs chevaux cette élégance et cette +délicatesse. Ils m’apprirent qu’ils nourrissaient ces animaux en +vert avec des graminées sauvages des environs du mont Kouçah, au +nord de Tendelty, et qu’on entretenait cet état de légèreté et le +dégagé svelte des chevaux, en leur donnant aussi une pâtée assez +épaisse de doukhn concassé mêlée de miel. « Deux fois le jour, +ajoutèrent les sâïs, le matin et le soir, on pétrit pour eux quatre +jointées de ce doukhn, et deux fois aussi on leur jette quelques +poignées des herbes prises vers le mont Kouçah. De plus, chaque +matin, on leur donne à boire du lait frais. Par ce régime, les +chevaux acquièrent de la vigueur et de la beauté, et restent fins +et élancés comme tu les vois. »</p> + +<p>Les chevaux d’origine ou race fôrienne sont d’abominables bidets +à ventre bombé, d’un caractère rude et revêche. Bien repus, ils +sont intraitables, ruent et<span class="pagenum" id= +"Page_447">[447]</span> se cabrent à tout moment. Montés, ils +résistent à la main qui les conduit, n’ont jamais qu’une marche +indécise et tortueuse, dévient sans cesse du chemin sur lequel on +veut les tenir. Rétifs, ombrageux lorsqu’ils sont dans leurs +instants de caprices, ils regimbent et luttent contre le cavalier. +Quand même on les couperait en morceaux, ils ne se soumettent +jamais. Dès qu’ils sentent le fouet, ils se cabrent et se dressent +jusqu’à avoir le ventre debout. Indociles au frein, ils prennent +souvent le mors entre les dents, et alors nul effort, nul jeu de +bride ne peut les maîtriser ; ils emportent leur cavalier, et +en bataille ils vont parfois le jeter au milieu de l’ennemi ; +ils se précipitent à tort et à travers sur les rangs, et il est +impossible de les retenir et de les ramener. L’indomptable bête se +révolte, reste fixe en place, et fait tuer son maître. En résumé, +ils sont quinteux et indociles ; c’est dire qu’ils ont les +plus insupportables de tous les vices.</p> + +<p>S’ils ont faim, s’ils ne sont pas abondamment repus, ils sont +lâches et mous ; néanmoins, ils supportent bien la fatigue et +les longs voyages. En guerre, lorsqu’ils sont blessés, ils +bondissent, se cabrent jusqu’à ce qu’ils aient renversé leurs +cavaliers. En cela, ils différent essentiellement des chevaux de +race, qui, fussent-ils criblés de blessures, supportent la douleur +avec courage, et ramènent leurs maîtres en lieu de sûreté.</p> + +<p>Les meilleurs chevaux qu’il y ait au Dârfour sont ceux des +Arabes qui habitent les alentours de cet État. C’est la race même +des coursiers de la presqu’île arabique : à la poursuite, ils +atteignent ; à la fuite, ils devancent, fussent-ils même +affaiblis. Mais aussi quelle<span class="pagenum" id= +"Page_448">[448]</span> différence entre les soins de régime et +d’éducation pour les chevaux chez les Arabes et chez les +Fôriens !</p> + +<p>Les Fôriens, excepté le sultan et plusieurs des grands du pays, +nourrissent leurs chevaux de doukhn en grain. Cette nourriture +engendre le gros ventre, entretient une surabondance de sang, et +donne de la pesanteur. Les Fôriens paraissent avec ces lourdes +montures aux fêtes et aux cérémonies ; avec ces montures ils +voyagent assez commodément à des distances assez grandes ; +mais pour cela, il faut, comme du reste c’est l’habitude parmi les +personnages élevés, prendre des relais de deux en deux heures. +Alors la bête ne se fatigue pas et ne fatigue pas non plus son +cavalier.</p> + +<p>Les Arabes n’ayant que peu de doukhn, nourrissent leurs chevaux +aux pâtis ; ils les abreuvent toujours avec du lait frais, les +frottent et les lavent tout entiers avec du beurre fondu ; et +ils ont des chevaux appropriés et pliés à leurs besoins +d’excursions, à leurs habitudes de rapine ; car c’est là la +vie des Arabes.</p> + +<p>Le Bédouin soudanien, dans ses plaines isolées, attache pour la +nuit, au pied de son cheval, une entrave de fer assujettie à +l’extrémité d’une chaîne longue au moins d’une brasse ; cette +chaîne est fixée au <em>lit</em> sur lequel dort l’Arabe. Quand le +cheval, accoutumé qu’il est aux courses, aux attaques, aux fuites, +aux incursions, entend dans l’obscurité le plus léger bruit, le +plus léger indice d’alarme, il hennit, s’agite, frappe du pied la +terre, et éveille ainsi son maître. De jour, il est attaché près de +la tente du Bédouin.</p> + +<p>A quelque heure que ce soit, dès qu’un cri d’alerte vient à +retentir, la femme du Bédouin, ou sa sœur, ou<span class="pagenum" +id="Page_449">[449]</span> sa mère, etc., s’empresse de placer sur +le cheval sa petite selle légère, de le brider ; et le +bédouin, soit de nuit, soit de jour, monte aussitôt et part avec +les hommes de sa tribu là où la circonstance les appelle. En un +clin d’œil, une troupe de cavaliers débouche hors des tentes.</p> + +<p>En raison de ces habitudes de vie guerroyante et inquiète, les +Arabes estiment les chevaux à des valeurs extraordinaires. Un +cheval qui s’est acquis quelque réputation se vend à un prix +démesuré ; ainsi, une jument de quatre ans avec son poulain se +vendra parfois au prix de cent vaches.</p> + +<p>Les chevaux les plus chers sont les coureurs <em>à trois +kamyn</em> ou <em>trois relais</em>. Voici l’origine de cette +dénomination. — Il y a des chevaux, chez les Arabes des environs du +Dârfour, qui ne vainquent à la course qu’à un kamyn ; d’autres +gagnent de vitesse à deux kamyn, d’autres à trois. Ces derniers +sont les plus fins coureurs. Pour ces courses d’épreuve, on +établit, au moins à une heure de distance chacun, trois relais ou +kamyn, et à chaque relais on poste dix hommes à cheval. L’individu +qui prétend avoir un cheval <em>à trois relais</em> part au galop +du premier relais avec les dix premiers cavaliers rivaux, et se +dirige avec eux au second kamyn. Dès qu’il arrive en face de +celui-ci, les dix cavaliers qui y sont postés, tout prêts à lutter +de vitesse avec le coureur en question, s’élancent avec lui, et les +onze rivaux courent alors à toute bride vers le troisième kamyn, où +le cheval d’épreuve doit les devancer. De là encore, les dix +chevaux frais qui l’attendent partent au grand galop, et le cheval +d’abord vainqueur des vingt<span class="pagenum" id= +"Page_450">[450]</span> premiers doit arriver encore le premier au +lieu où l’attendent ceux qui doivent décerner la victoire. De ce +lieu au troisième kamyn il y a la même distance qu’entre chacun des +autres relais.</p> + +<p>Au Dârfour et au Ouadây, on rencontre quelques chevaux dignes +émules des chevaux arabes pour la rapidité, la vigueur et la force +de supporter la fatigue. Le récit suivant en offre un exemple +curieux.</p> + +<p>Un Tâmien ou habitant du Dâr-Tâmah avait acheté un très-jeune +poulain de race et de sang noble. Il l’avait élevé, dressé avec la +plus soigneuse attention. Quand le poulain fut en âge d’être monté, +son maître le conduisait en rase campagne, l’exerçait à lutter de +vitesse avec les plus lestes coureurs, et le jeune coursier devint +tel que nul rival ne put l’atteindre, nul fuyard lui échapper.</p> + +<p>Le Tâmien, enchanté des succès de son élève, songea à en tirer +profit et à se mettre bientôt en incursions.</p> + +<p>Il y a, entre les limites respectives du Tâmah et du Ouadây, un +ravin encaissé dans des bords naturels distants l’un de l’autre +d’environ deux kaçabah ou environ six brasses. Le Tâmien eut l’idée +d’aller essayer, à ses risques et périls, si son élève serait +capable de sauter ce ravin.</p> + +<p>Il part, lance son cheval... Le cheval saute, et atteint à +l’autre bord. Le lit du ravin est profond ; si l’animal eût +manqué son coup, il périssait et son maître avec lui. Assuré, par +cette expérience, de la vigueur et de la solidité de son cheval, le +Tâmien se mit dès lors à rôder sur les terres limitrophes du +Ouadây. Il allait auprès de quelque puits, et là il examinait +les<span class="pagenum" id="Page_451">[451]</span> jeunes filles +qui venaient puiser de l’eau. Lorsqu’il en apercevait une dont la +beauté lui convenait, il l’enlevait, la prenait en croupe, +s’enfuyait à toute course, et ne laissait atteindre à ceux qui le +poursuivaient que la poussière qui volait sur ses pas. Parfois, les +Ouadayens lancés sur sa trace furent près de le rejoindre ; et +comptant sur la largeur du ravin comme sur un obstacle qui leur +permettrait d’attraper et de saisir le ravisseur, ils se flattaient +de l’espoir d’une juste vengeance. Mais le hardi Tâmien frappant à +coups redoublés les flancs de son coursier, franchissait le ravin +comme un trait, et laissait les cavaliers ouadayens stupéfaits de +cette fuite audacieuse, déroutés dans leurs espérances, immobiles +au bord du dangereux passage traversé par le fuyard... Et il +fallait s’en retourner à vide.</p> + +<p>Un jour, le larron enleva une jeune Ouadayenne, fille unique. +Des cavaliers poursuivirent le Tâmien ; il leur échappa comme +aux autres ; les cavaliers repartirent, désespérés de +l’insuccès de leurs efforts.</p> + +<p>Le père de la jeune fille rentra chez lui, tout irrité, et +résolut de se venger. Or, il avait une jument près de mettre bas. +Quand elle fut délivrée et qu’ensuite la chaleur du rut lui fit de +nouveau rechercher l’étalon, notre Ouadayen prit une poignée de +coton bien nettoyé et bien préparé, l’attacha avec soin sur les +parties génitales de la jument, et l’y laissa pendant un jour +entier. Il le retira tout humecté du suintement échappé de la vulve +de la cavale, l’enveloppa avec précaution dans d’autre coton frais, +et le plaça dans une sacoche.</p> + +<p>Cela fait, le Ouadayen s’affuble d’un costume +tâmien,<span class="pagenum" id="Page_452">[452]</span> et se +déguise le mieux qu’il lui est possible. Caché sous son +accoutrement qui le rend méconnaissable, notre homme passe au +Dâr-Tâmah. Simulant le dénuement d’un étranger voyageur, il +traverse le pays en mendiant, s’abritant là où il trouve asile.</p> + +<p>Un jour, il aperçoit et reconnaît sa fille vers un puits. Sans +rien dire, il examine de quel côté elle se dirige ; il la suit +à distance, et la voit entrer dans la demeure de celui qui l’a +enlevée. Le Ouadayen attend la chute du jour. Il va frapper à la +porte de la maison : « Un hôte de Dieu ! dit-il, un +malheureux voyageur ! » On le reçoit, on l’héberge... Il +a aperçu le cheval et remarqué l’endroit où il est attaché et +gardé.</p> + +<p>Pendant la nuit, lorsque tout dort, le Ouadayen se lève, se rend +auprès du cheval, se dispose à s’en emparer et à prendre la fuite. +Mais l’animal est retenu par des entraves de fer fixées à une +chaîne ; il ne peut être détaché. Le Ouadayen tire le coton de +sa sacoche, l’approche des narines du cheval qui, aspirant alors +l’odeur du rut, s’anime, s’échauffe... Le Ouadayen approche le +coton, et Dieu voulut que le coton fût arrosé. Notre homme replie +le coton, le replace dans sa sacoche... et attend la fin de la +nuit. Il part de grand matin, et reprend la route de son +village.</p> + +<p>En quittant sa demeure, le Ouadayen avait laissé sa jument +attachée, et avait défendu qu’on la déliât, ne fût-ce que pour un +moment, de peur qu’elle ne vînt à être saillie. En rentrant chez +lui, il se hâte de retirer le coton de la sacoche, le glisse dans +les parties génitales de la jument, et l’y abandonne un certain +temps. La semence se délaye, puis est absorbée par le fait de +la<span class="pagenum" id="Page_453">[453]</span> chaleur locale. +Dieu voulut que la jument conçût. Elle fut laissée attachée encore +quelque temps. Enfin la conception devint manifeste ; elle mit +bas et il naquit un beau poulain, l’image de son père.</p> + +<p>Le Ouadayen, content, soigna attentivement l’éducation de son +poulain ; et quand l’époque de monter le jeune coursier fut +arrivée, il le dressa peu à peu à la course, aux manœuvres de force +et de souplesse. Ensuite, pour le préparer aux incursions, il le +conduisait au ravin de Tâmah, et, bravant tout danger, il exerçait +son cheval à sauter ce redoutable espace. Le jeune poulain devint +plus intrépide et plus fin coureur même que son père.</p> + +<p>Le Ouadayen savourait la joie de la vengeance. Enfin il part +pour le Dâr-Tâmah. Il descend près du puits où autrefois il a +aperçu sa fille. Elle paraît, elle vient au puits. Le Ouadayen +dispose son cheval, le bride, monte et appelle sa fille. Elle +approche ; il se fait connaître à elle ; il la prend en +croupe, et il s’enfuit au grand galop.</p> + +<p>Les cris poussés de toutes parts annoncent que l’esclave du +Tâmien est enlevée. Il rassemble à la hâte quelques cavaliers, +s’élance avec eux à la poursuite du ravisseur ; et de loin il +lui criait : « Où emmènes-tu cette fille ? +arrête ! insensé. — Que me veux-tu ? répondait le +fuyard ; que demandes-tu ? que t’importe, brigand que tu +es ? viens donc, viens la prendre, si tu le peux. — Tu crois +m’échapper ?... échapper à mon cheval ? — Oui, je +t’échapperai ; et puis encore je vous enlèverai tous vos +enfants, s’il plaît à Dieu... et avec ce cheval-là, +entends-tu ? »</p> + +<p>Le Tâmien, furieux, presse son cheval de toute sa<span class= +"pagenum" id="Page_454">[454]</span> force, serre de près son +ennemi et va peut-être l’atteindre. Le Ouadayen redouble d’efforts +et ne laisse au Tâmien que la poussière qui tourbillonne. Le larron +du Tâmah s’étonnait de voir son cheval vaincu à la course. Mais +c’est au ravin qu’il espérait triompher, qu’il s’attendait à saisir +son rival au bord du précipice que le cheval ouadayen ne pourrait +franchir. « Va, cours, disait le Tâmien ; le ravin est +devant nous. — Oui ! au ravin ! » disait le père de +la fille en ricanant.</p> + +<p>Ils arrivent presque en même temps. Le Ouadayen frappe à grands +coups les flancs de son cheval, le prépare à l’élan... Il vole... +il a franchi le large fossé. Là il s’arrête, il attend son ennemi. +Le Tâmien stupéfait est resté à l’autre bord. Ses compagnons le +rejoignent ; tous d’un œil ébahi regardent le père et la +fille. « Au nom du ciel, crie le Tâmien, dis-moi où tu as eu +ton cheval. Que cette fille soit à toi ou à quelqu’un de tes +parents, tu l’as reprise, c’est une affaire finie. Mais où as-tu +trouvé ce cheval ? — Mon cheval est fils du tien. — Fils du +mien ! Et comment ? » Le Ouadayen lui dit en +quelques mots l’histoire.</p> + +<p>Le Tâmien surpris se retourne vers ses compagnons : +« Mes amis, dit-il, la race de mon cheval a passé chez nos +ennemis ; gare à vous désormais ! » Et ils +repartirent tout étonnés de leur mésaventure.</p> + +<p>Il existe, dans les divers pays du Soudan, certaines croyances +bizarres relativement aux chevaux. Je vais en indiquer +quelques-unes.</p> + +<p>Un individu avait un cheval qu’il aimait à la folie, qu’il +admirait, qu’il choyait nuit et jour. Or une certaine nuit qu’il +alla le voir à pas sourds et à une heure<span class="pagenum" id= +"Page_455">[455]</span> inaccoutumée, il l’aperçut avec des ailes +aux flancs, déployées comme celles d’un oiseau. L’homme s’arrêta +pétrifié de peur. Le cheval, à l’aspect de son maître, replia +soudain et cacha ses ailes, et lui dit : « La première +fois que tu viendras de nuit me voir, sans que rien me prévienne de +ton approche, tu t’en repentiras. »</p> + +<p>Les gens du peuple, au Dârfour, sont persuadés que les chevaux +ne sont si rapides à la course, surtout quand ils fondent sur +l’ennemi, que parce qu’ils volent alors avec des ailes véritables, +mais invisibles. On croit encore au Dârfour, comme chose +indubitable, que les chevaux ont un langage, et que jusqu’à un +certain degré, comme l’homme, ils sont accessibles à la pudeur pour +certains actes. Aussi, le Fôrien qui a une jument de race a grand +soin, lorsqu’elle reçoit la saillie d’un étalon aussi de race +noble, de jeter sur les deux acteurs un grand voile, tel qu’un +milâyeh, afin d’empêcher que les émotions de la pudeur ne nuisent +au succès de la conception.</p> + +<p>Un Fôrien avait un cheval qu’il aimait à l’excès, dont il +surveillait attentivement la nourriture et faisait soigneusement +nettoyer la litière. Toutes les fois que le Fôrien s’était trouvé +en danger, il avait été sauvé par son cheval. La femme du Fôrien +mourut ; il se remaria. Souvent la nouvelle femme donnait au +cheval la ration mêlée de poussière et de terre, et laissait la +litière malpropre. Le Fôrien, depuis son dernier mariage, n’avait +plus pour son cheval les mêmes attentions, les mêmes soins. Notre +homme se trouva un jour dans un danger pressant, et ne put en +sortir. Il<span class="pagenum" id="Page_456">[456]</span> fut fait +prisonnier, lui et son cheval, et ensuite on l’obligea à soigner +l’animal. Dès lors le Fôrien nettoyait et pansait parfaitement le +cheval, et vannait la nourriture avant de la lui donner. Un beau +jour le quadrupède dit à son ancien maître : « Voilà la +récompense de qui néglige son cheval. » L’homme épouvanté +demeura immobile, et le cheval reprit : « Ne crains +rien ; il n’y a pas de mal. Veux-tu me promettre, si je te +rends la liberté, d’avoir toujours pour moi les soins que tu me +donnes aujourd’hui ? — Je te le promets. — Eh bien ! +enlève mes liens ; monte sur moi... et sois +tranquille. »</p> + +<p>Le Fôrien détache le cheval et l’enfourche.</p> + +<p>Le maître de la maison, informé presque aussitôt de l’évasion de +ses deux prisonniers, part à leur poursuite avec plusieurs +cavaliers ; les fuyards leur échappent ; les poursuivants +en furent pour les frais de leur course. Les habitants du Dârfour +ont des milliers d’histoires et de rêveries pareilles.</p> + +<p>Les Témourkeh ont des croyances d’une autre espèce. Ainsi, ils +croient que lorsqu’un d’eux meurt, il sort trois jours après de son +tombeau, se transporte dans un autre pays que celui où il est mort, +et qu’il y épouse une nouvelle femme. Les Maçâlît pensent que +chacun d’eux, après sa mort, passe dans le corps d’un animal, d’une +hyène par exemple, ou d’un matou. Cette foi ridicule en la +métempsycose n’admet chez eux aucun doute.</p> + +<p>Les chevaux du Ouadây et du Dârfour varient beaucoup de valeur +et de qualités. Chez les Arabes qui entourent ces deux États, les +chevaux sont supérieurs en<span class="pagenum" id= +"Page_457">[457]</span> beauté et en race. Généralement, au Ouadây, +les chevaux sont de taille peu élevée, et ressemblent assez à ceux +qu’on nomme en Égypte <em>syçâniât</em>, sortes de petits bidets +que montent les enfants des grands. Les Ouadayens appellent ces +chevaux <em>djerkélyeh</em>, c’est-à-dire qui tiennent l’amble +(<em>rahouân</em>). Ces chevaux marchent beau, et ils ont le pas +tellement vite et d’aplomb, qu’aucun autre cheval ne peut les +suivre, qu’en un jour ils parcourent aisément un trajet ordinaire +de deux jours. J’ai eu un djerkélyeh, et je faisais souvent avec +lui le voyage de Ouârah au Botayha. Aucun autre cheval ne pouvait +aller de pair avec lui. Mon père eut aussi une de ces montures.</p> + +<p>Les Fôriens distinguent dans les chevaux certaines conditions +qu’ils recherchent et certaines dispositions qu’ils réprouvent. +Ainsi, ils aiment le pelage roux clair, l’étoile blanche au front +et les trois balzanes. Lorsque la jambe antérieure droite est sans +balzane, ils caractérisent le cheval par le nom de <em>matloûk +el-yémîn rkoûb es-salâtyn</em>, libre de la droite, monture des +sultans. Si la jambe antérieure gauche est sans balzane, ils le +caractérisent par la dénomination de <em>matloûk el-chemâl rkoûb +el-ridjâl</em>, libre de gauche, monture des braves. Mais le cheval +qui a l’étoile blanche au front et les quatre balzanes est dit +<em>mouhaddjel el-arbaah djoullâb el-menfaah</em>, balzané des +quatre, portant bonheur. Dans des vers en arabe, à l’éloge d’un +sultan, un poëte fôrien a dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Il va sortir de son palais ; +on lui apprête son coursier, enfant d’une mère pur sang,</div> + +<div class="line indent0">« Coursier aux quatre balzanes, et +dont la cinquième marque blanche est au front.</div> + +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_458">[458]</span>« Il vient au camp, et il modère +l’ardeur de son coursier.</div> + +<div class="line indent0">« Prince illustre ! Les mères +des hommes, comparées à la sienne, ne sont que des esclaves ; +la sienne seule est d’un sang libre et noble. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Le cheval sans balzanes est appelé <em>tôto</em>. Ce nom se +trouve dans des vers composés à la louange de l’Ab-cheykh +Mohammed-Kourra :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Il va sortir ; on lui sangle +son tôto ;</div> + +<div class="line indent0">« Les trompettes retentissent, les +maûgueh poussent de grands cris.</div> + +<div class="line indent0">« Criez, célébrez le héros.</div> + +<div class="line indent0">« Les hommes de +Doouei<em>n</em><a id="FNanchor_182"></a><a href="#Footnote_182" +class="fnanchor">[182]</a> se sont assemblés en foule autour de +lui.</div> + +<div class="line indent0">« Kourra, sans le secours de +l’injustice,</div> + +<div class="line indent0">« A su inspirer la crainte et le +respect<a id="FNanchor_183"></a><a href="#Footnote_183" class= +"fnanchor">[183]</a>. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Après la robe roux clair, les Fôriens recherchent et aiment dans +les chevaux la couleur alezan foncé, puis l’alezan doré, et enfin +le pommelé bleuâtre. Quant aux blancs purs ou à peu près, personne +ne les estime ; on ne trouve à les vendre qu’aux individus qui +n’ont pas le moyen d’en acheter d’autres. Cette répugnance tient à +ce que l’on croit que les chevaux à robe blanche ne voient pas au +milieu du combat, et l’expérience semble avoir justifié cette +croyance. Je me rappelle à ce sujet ces deux vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Au nom du Ciel, écartez les +chevaux blancs ; jamais ne venez avec eux en bataille.</div> + +<div class="line indent0">« Ne savez-vous donc pas ce qu’on a +dit ? On a dit qu’au milieu des combats ils sont +aveugles. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Les vers que nous avons cités tout à l’heure à la louange du +sultan et à la louange de Kourra, ne sont pas selon les règles +métriques et grammaticales arabes. Toutefois, ils ont une certaine +cadence rhythmique qui rappelle les formes et les principes de la +versification.<span class="pagenum" id="Page_459">[459]</span> Les +poëtes qui composent ces espèces de vers les improvisent, et n’ont +aucune connaissance de la prosodie ; souvent ils se livrent à +des luttes <em>poétiques</em> dans lesquelles chacun d’eux +s’efforce de surpasser les autres en verve et en couleur.</p> + +<p>Ces luttes ont ordinairement un motif d’intérêt. Toutes les fois +que le sultan monte à cheval et sort, il est précédé immédiatement +de deux poëtes qui à tour de rôle récitent chacun un vers à l’éloge +du prince. Ceux de ces poëtes qui prétendent au talent poétique +s’étudient à acquérir une certaine facilité rhythmique, s’exercent +à trouver impromptu de poétiques images, des saillies spirituelles, +et par conséquent à plaire au sultan et à l’émouvoir. Ceux qui +montrent une certaine supériorité sont préférés et sont admis à +improviser devant le prince, dont ils reçoivent alors des dons et +des récompenses, selon le temps qu’ils l’ont accompagné et le +nombre de fois qu’ils l’ont régalé de leurs rimes. Ces poëtes sont +presque toujours des Arabes nomades. On ne voit pour ainsi dire pas +de Fôriens qui aient assez d’inspiration et de sens du rhythme pour +être admis comme poëtes du sultan<a id="FNanchor_184"></a><a href= +"#Footnote_184" class="fnanchor">[184]</a>.</p> + +<p>Les vers que composent parfois certains ulémas qui se trouvent +au Dârfour, sont toujours accueillis avec empressement, applaudis +et vantés des courtisans, si le prince régnant a quelque teinture +de connaissances littéraires ; mais s’il est ignorant, il se +contente des vers que lui débitent les <em>poëtes</em> ambulants +arabes qui l’accompagnent dans les cérémonies publiques<span class= +"pagenum" id="Page_460">[460]</span> ou dans ses excursions ; +il ne s’informe pas s’il y a au monde d’autres +<em>versificateurs</em> ; il n’en prend nul souci.</p> + +<p>Il est certains mouvements des chevaux dont les Fôriens tirent +augure. Ainsi, en campagne, si quelques chevaux étendent en avant +les jambes antérieures, comme par une sorte de pandiculation, c’est +présage de victoire. Si au contraire on en voit tendre et porter en +arrière les jambes postérieures, c’est signe de déroute. Les +Fôriens ont une foi sans réserve dans ces indications +<em>ominiques</em>.</p> + +<p>Voici une petite aventure qui eut lieu sous le règne de Tyrâb, +sultan du Dârfour.</p> + +<p>Ce prince avait pris en amitié un faguyh appelé Moûça-Taghâouys, +remarquable par l’à-propos et le piquant de ses réparties, par la +fécondité et l’aisance de sa conversation.</p> + +<p>Le faguyh Moûça suivit Tyrâb dans l’expédition du Kordofâl. Le +détachement de troupes dans lequel était Moûça fut mis en déroute +dans une rencontre. Le faguyh montait alors un cheval à grandes +taches blanches et noires. Craignant de tomber entre les mains des +ennemis, qui peut-être, à l’allure remarquable du cheval et à son +harnachement, croiraient avoir à capturer dans le cavalier un +personnage important du Dârfour, le faguyh mit pied à terre, +s’enfuit et échappa au danger. Le cheval aussi prit la fuite ; +il arriva au camp de Tyrâb ; on le saisit et on le conduisit +au sultan. « Voilà, dit-on au prince, le cheval de Moûça. Il +paraît que le faguyh a été tué, puisque le cheval s’est +enfui. » Tyrâb, tout ému, déplora le malheur du faguyh ; +ensuite<span class="pagenum" id="Page_461">[461]</span> il ordonna +d’attacher le cheval avec les siens, en attendant plus ample +nouvelle.</p> + +<p>A une heure ou deux après le coucher du soleil, Moûça rentre au +camp. Il se rend de suite auprès du sultan. Tyrâb, surpris et +content de le revoir, lui demande ce qui lui est arrivé. +« Hier, dit Moûça, j’ai souffert et vu dans le combat tout ce +qu’on peut imaginer d’affreux et de terrible. Mon cheval blanc et +noir a été tué, et si la main de Dieu même ne m’eût protégé, +j’étais tué aussi. » Tyrâb sourit à ce détour de malice, mais +ne laissa pas apercevoir qu’il savait le secret de l’histoire. +« Ce n’est rien que cela, mon cher Moûça, dit le sultan. Je te +rendrai tout ce que tu as perdu ; tu as montré trop de courage +pour que je me permette de te laisser aller à pied. »</p> + +<p>Le lendemain matin, Moûça vient revoir Tyrâb. Le prince +s’informe de la santé de son faguyh et le prie ensuite de lui +donner les détails de la bataille. Moûça débita son récit, et ne +manqua pas de répéter ce qu’il avait déjà raconté sur les dangers +qu’il avait courus. Alors le sultan dit à ceux qui +l’entouraient : « Donnez de suite un de mes chevaux au +faguyh Moûça. » Tyrâb avait ordonné à l’avance que lorsqu’il +demanderait un cheval pour le faguyh, on amenât le cheval +blanc-noir. On amène donc le cheval... Moûça le reconnaît, et, tout +ébahi, il crie au coursier : « Tudieu ! +animal ! tu ressuscites avant le jour de la +résurrection ? » Et le sultan et l’assemblée partirent +d’un bruyant éclat de rire.</p> + +<p>Moûça avait son franc-parler auprès de Tyrâb, et ne ménageait, +dans ses conversations avec le prince,<span class="pagenum" id= +"Page_462">[462]</span> aucun des grands du pays. Aussi, tous +faisaient force cadeaux et force présents au malin et dangereux +faguyh ; celui qui manquait à cette sorte de devoir, en était +bientôt puni par les traits méchants dont le faguyh l’accablait +auprès du sultan. Moûça était craint et cajolé de tous<a id= +"FNanchor_185"></a><a href="#Footnote_185" class= +"fnanchor">[185]</a>.</p> + +<p>Les Fôriens exagèrent de beaucoup les qualités et la valeur de +leurs chevaux, ils attachent une grande importance à certains +signes provenant de la couleur ou des taches de la robe, ou de la +position et du nombre des endroits du pelage dans lesquels le poil +se contourne en forme de petite rosace. Il est hors d’utilité de +rapporter ici toutes les interprétations qu’ils font de ces signes +pour l’appréciation des défauts ou des mérites des chevaux. Ils ont +aussi sur ces animaux une foule de vers et d’anecdotes +interminables.</p> + +<p>Au Ouadây, les habitudes et les formes de tactique sont à peu +près les mêmes qu’au Dârfour. Nous nous dispenserons donc d’entrer +à cet égard dans de nouveaux détails, qui ne seraient que des +répétitions oiseuses. Nous ferons remarquer seulement que les +Ouadayens sont moins recherchés que les Fôriens dans leurs +vêtements de guerre, dans les harnachements et appareils de leur +cavalerie, dans les <em>kerguel</em> ou plaques métalliques qu’ils +suspendent sur le front des chevaux, etc. Une différence à noter +encore entre les Ouadayens et les Fôriens, c’est que les Ouadayens +ne chantent jamais ni avant ni pendant le combat. Ils considèrent +les chants de batailles comme des puérilités.<span class="pagenum" +id="Page_463">[463]</span> Au lieu de cela, ils ont le son des +trompettes droites et longues (<em>tubæ</em> des Romains), que font +retentir les kabartou, et le bruit étourdissant du tikjil ou +tambourin.</p> + +<p>Les Fertyt ou habitants du Dâr-Fertyt n’ont pas de +chevaux ; en animaux domestiques, ils n’ont guère que des +bœufs : encore n’en trouve-t-on en abondance que chez +quelques-unes de leurs tribus, telle que la tribu des Djengueh dont +nous avons déjà parlé. Dans leurs courses et leurs voyages, les +Fertyt, n’ayant pas de bêtes de somme, font transporter leurs +bagages par les femmes. Elles réunissent ces bagages en paquets ou +en ballots, qu’elles chargent sur leurs têtes.</p> + +<p>En voyage, ou en campagne, ou au combat, les Fertyt portent leur +roi sur un <em>koursy</em>, ou espèce de tabouret en ébène. Ils +s’alternent et se relayent quatre par quatre ; le koursy est +toujours tenu à hauteur de l’épaule par les porteurs. En bataille, +si les Fertyt sont vaincus, les quatre porteurs du mélik déposent +Sa Majesté à terre et se sauvent ; Sa Majesté doit rester et +reste là où on l’a placée. Car, au Soudan, jamais un roi ne doit +fuir, même lorsque ses soldats sont en déroute complète ; un +roi, en cas de défaite générale, descend de cheval, ou bien on le +pose par terre, s’il est porté à bras comme chez les Fertyt, et il +demeure en place ; s’il fuyait, il serait déshonoré.</p> + +<p>Il est encore d’usage antique au Soudan, que dans les guerres, +jamais le prince qui se trouve enveloppé dans une déroute, ne soit +tué par l’ennemi, à moins que ce soit par hasard et dans la +mêlée ; s’il est trouvé à terre et arrêté en place, on +l’épargne. Il n’y a que des gens<span class="pagenum" id= +"Page_464">[464]</span> sans aveu et du bas peuple, qui parfois +osent se permettre de le tuer ; s’il est aperçu d’abord par +des gens même de condition ordinaire, il est toujours respecté. Le +prince que l’on fait ainsi prisonnier, est conduit aussitôt au +prince victorieux, qui l’accueille avec bienveillance, lui rend les +honneurs dus à la majesté royale, et lui assigne pour quelques +jours une place dans le camp, afin de traiter immédiatement des +conventions à régler. Dès que les stipulations sont consenties, on +renvoie le prince vaincu, et en l’entourant de tous les égards que +comporte son rang.</p> + +<p>On laisse aussi la vie sauve aux câdis et aux ulémas qu’on prend +dans une bataille, aux maûgueh, aux individus qui battent du +tambourin et des timbales devant les sultans. Tous ces prisonniers +ne sont ni tués ni vendus par l’ennemi ; on les met en liberté +et on les renvoie dans leur pays. De même quand un roi fertyt est +pris, on le traite avec honneur et on le renvoie chez lui. Ces lois +de la guerre sont observées de temps immémorial au Soudan.</p> + +<p>On ne tue pas non plus un prisonnier ordinaire, à moins qu’il ne +soit reconnu coupable de meurtre particulier, de tentatives ou de +projets de trahison, après qu’il a été pris, ou bien encore si on +l’entend injurier, invectiver, ou dénigrer ses vainqueurs.</p> + +<p>Lorsqu’un sultan tombe au pouvoir des ennemis, on lui enlève +tout, ministres, visirs, officiers, chevaux, armes, chameaux. +Ensuite, on lui recompose un nouvel entourage d’officiers, de +serviteurs, choisis parmi les troupes victorieuses, et par +conséquent qu’il ne connaît pas ; ce sont eux qui +reconduiront<span class="pagenum" id="Page_465">[465]</span> +l’illustre prisonnier dans ses États. Si les femmes du sultan +vaincu ont été la proie des vainqueurs, on ne les lui rend +jamais ; elles sont emmenées captives. Ensuite, elles sont +déposées dans une demeure convenable où elles sont entretenues aux +frais de l’État. Quant à celles qui étaient esclaves ou concubines +le sultan vainqueur en dispose à son gré ; il les vend, ou les +donne, ou se les réserve pour son harem.</p> + +<p>Lorsque Sâboûn se fut rendu maître d’une grande partie du +Bâguirmeh, il fit vendre, comme esclaves, un nombre considérable de +femmes et d’enfants. Il voulait, par ce châtiment exemplaire, +disait-il, punir les Bâguirmiens d’avoir partagé l’impiété et +l’irréligion de leur sultan. (Une telle conduite serait, sous tout +autre prétexte, un crime aux yeux de l’islamisme. Mais comme Sâboûn +voulait alors venger la religion qu’il croyait outragée par les +Bâguirmiens, le droit des gens devait céder, et une correction +violente devenait un fait légitime)<a id= +"FNanchor_186"></a><a href="#Footnote_186" class= +"fnanchor">[186]</a>. Les femmes du sultan bâguirmien eurent le +même sort ; Sâboûn s’en réserva quelques-unes et donna les +autres<a id="FNanchor_187"></a><a href="#Footnote_187" class= +"fnanchor">[187]</a>.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c12"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_182"></a><a href="#FNanchor_182"><span class= +"label">[182]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note57">note +57.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_183"></a><a href="#FNanchor_183"><span class= +"label">[183]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note58">note +58.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_184"></a><a href="#FNanchor_184"><span class= +"label">[184]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note59">note +59.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_185"></a><a href="#FNanchor_185"><span class= +"label">[185]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note60">note +60.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_186"></a><a href="#FNanchor_186"><span class= +"label">[186]</span></a>Explication verbale reçue du cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_187"></a><a href="#FNanchor_187"><span class= +"label">[187]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note61">note +61.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_466">[466]</span><a id="p2c13"></a>CHAPITRE XIII.</h3> + +<p class="csum">Différences et analogies dans les habitudes du +Dârfour et du Ouadây. — Chasses aux esclaves par les Fôriens. — +<em>Salatyeh</em> ou lance de permission de chasse. — Firman ou +permis de chasse. — Comment se recrute ou se réunit une ghazoua ou +ghazia. — <em>Sultan</em> ou chef de chasse. — Partage des +esclaves. — Procédé de répartition des captures. — Attentions pour +le <em>sultan</em> de la chasse. — Prise d’une station ou d’un +village. — Acceptation de tribus au nombre des protégés du Dârfour, +et exclusion. — Réserves de grains chez les Fertyt. — Nombre des +chasses annuelles. — Cas de maladie ou de mort d’un <em>sultan</em> +de chasse. — Quantité des esclaves pris ; mortalité. — Leur +crainte d’être vendus aux Arabes. — L’esclavage est permis par +l’islamisme. — Procédé des Ouadayens pour les chasses. — Idolâtrie +des Fertyt. — Mariages défendus entre proches parents. — Nudité +habituelle. — Amour des Fertyt pour leur pays. — Demeures sur les +arbres. — Habileté à travailler l’ébène.</p> + +<p>Au Ouadây et au Dârfour, il est certaines habitudes qui +diffèrent et d’autres qui se ressemblent.</p> + +<p>Les Ouadayens portent des vêtements larges et amples, analogues +aux vêtements des femmes égyptiennes, appelés <em>beddâouyeh</em>, +sorte de grand <em>tâub</em> ou <em>pallium</em> en forme de +chemise. Les Fôriens n’ont que des vêtements de moyenne ampleur, +analogues aux <em>eireh</em> ou blouses des sâïs ou grooms +d’Égypte. Cependant les étoffes dont on fait les habits au Ouadây +sont extrêmement étroites. Le lé n’a guère que deux pouces de +large. Au Dârfour, les étoffes employées ont au moins une coudée en +largeur.</p> + +<p>Dans les revues des troupes, les Ouadayens de +distinction<span class="pagenum" id="Page_467">[467]</span> portent +toujours de gros turbans qui rappellent ceux des anciens +<em>ghouzz</em> ou mamelouks d’Égypte. Les Fôriens, aux revues, +n’ont pour coiffure que le <em>tarboûch</em> ou calotte rouge.</p> + +<p>Les habitants du Dârfour ont un certain luxe et un certain +appareil pour leurs vêtements de guerre, les selles de leur +cavalerie, le harnachement des chevaux. Au Ouadây, cet apparat est +rigoureusement défendu, et les vizirs même n’ont que de simples +selles couvertes de cuir rouge.</p> + +<p>Les Ouadayens ont derrière chaque oreille, près de la nuque, un +<em>daûmah</em> ou renflement artificiel, ce qui, pour eux, est le +signe irrécusable du courage. Les Fôriens, au contraire, +n’attachent aucune importance à ces protubérances.</p> + +<p>Au Dârfour, les hautes fonctions de l’État sont à vie ; au +Ouadây, elles sont annuelles.</p> + +<p>Les <em>ghazoua</em> ou expéditions pour les chasses aux +esclaves, dans le Dâr-Fertyt et le Dâr-el-Djénâkhérah, s’exécutent +d’une manière différente par les Fôriens et par les Ouadayens. Au +Dâr-Séleîh, le sultan envoie pour ces chasses, un aguyd de sa part, +avec une troupe désignée à l’avance et qui, à elle seule, fait +l’expédition, sans s’adjoindre qui que ce soit d’étranger. Au +Dârfour, on procède différemment.</p> + +<p>Tout Fôrien, même un simple particulier, qui se sent capable de +conduire une ghazoua, demande une <em>salatyeh</em> ; et s’il +l’obtient, il se met en route avec le plus d’individus qu’il peut +ramasser et réunir de toutes parts. Voici comment se prépare et +s’exécute une ghazia ou ghazoua complète.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_468">[468]</span>Celui qui peut +faire un présent au sultan et qui a quelque ami ou protecteur qui +le soutienne et le protége auprès du prince, va au Fâcher avec son +présent, dans les premiers jours de l’été, quelque temps avant +l’arrivée des pluies. Le mieux qu’il convienne d’offrir au sultan, +comme don, est un cheval tout bridé et sellé et un esclave qui le +conduit. Si le prince agrée le présent et permet de faire +l’expédition qui lui est demandée, il donne au solliciteur, en +signe d’autorisation, une <em>salatyeh</em>, c’est-à-dire une +<em>grande lance</em>, et il délivre un permis d’excursion conçu +par exemple dans les termes suivants :</p> + +<p class="hang3 less space-above15">« De par le Grand Sultan, +refuge et appui de tous, gloire de tous les rois arabes et non +arabes, maître du cou de toutes les Nations, souverain des deux +terres et des deux mers, serviteur des deux Villes saintes, mettant +son espérance dans le Dieu de justice et de longanimité, le Sultan +Mohammed-Fadhl le Victorieux, à tous ceux qui ces présentes +verront, Émirs, Guerriers, Chartay, Damleg, et Chefs de nos +armées.</p> + +<p>« Nous, Sultan, favorisé de Dieu, soutenu par sa grâce +spéciale, sultan victorieux, avons gratifié de nos faveurs et de +notre bienveillance, un <em>tel</em> fils d’un <em>tel</em>, et lui +avons donné une salatyeh pour conduire une expédition dans le +Dâr-Fertyt, et faire une ghazoua dans la direction de telle tribu. +Tous ceux qui l’accompagneront dans son entreprise, grands ou +petits, sont à l’abri de toute incrimination ou de tous reproches +de notre part. En foi de quoi, le présent firman est émané de notre +sublime générosité et de nos nobles bontés. Loin, loin toute +opposition, tout acte de malveillance contre ce mandat. Et nous +avons recommandé au porteur de ce permis, d’user d’égards et de +justice envers<span class="pagenum" id="Page_469">[469]</span> tous +ceux qui suivront cette expédition, de se conduire avec l’équité et +la modération qu’inspire la crainte de Dieu, pour ce qui lui +reviendra des esclaves capturés. Et salut. »</p> + +<p>Muni d’un firman ou permis de ce genre et de la salatyeh qui +confère l’autorité de chef d’une ghazoua, le solliciteur sort de la +demeure du sultan, et accompagné d’un ou de deux serviteurs, se +poste sur la grande place du Fâcher. Là, il s’accroupit sur un +tapis qu’on lui étale par terre, et on place en face la lance ou +salatyeh. Un domestique bat alors du tambourin. On accourt de tous +côtés auprès du chef de la ghazoua qui va se préparer, on se presse +autour de lui, et il donne connaissance du firman qu’il vient +d’obtenir.</p> + +<p>A la nouvelle de l’expédition, les marchands se présentent avec +des étoffes de toiles pour vêtements. Le chef de la ghazoua en +achète autant qu’il croit en devoir acheter, selon le profit +présumé de son entreprise ; ces achats sont toujours à crédit. +Les limites des prix varient suivant certaines circonstances. +Ainsi, lorsque le marchand veut accompagner l’expédition, et que la +quantité des objets qu’il a vendus ne vaut, par exemple, qu’un +esclave au Fâcher, le chef de la ghazoua conclut l’achat de ces +objets à cinq ou six esclaves, mais qu’il livrera au marchand dans +le Dâr-Fertyt même. Si au contraire le marchand ne se soucie pas de +suivre l’expédition, et préfère être payé au retour de la ghazoua, +alors les objets sont achetés seulement au prix de deux ou trois +esclaves. Après que les conditions du marché sont acceptées, le +maître de la salatyeh donne par écrit au marchand une +reconnaissance<span class="pagenum" id="Page_470">[470]</span> ou +billet. Il arrête ainsi et régularise ses arrangements avec tous +ceux dont il prend des marchandises. De cette manière, il rassemble +des étoffes, des vêtements, et aussi des chevaux, des chameaux, des +ânes, etc.</p> + +<p>Il y a des chefs de chasses qui contractent ainsi des +engagements pour plus de cinq à six cents esclaves. Mais tout cela +est en raison de la confiance qu’inspire l’expéditionnaire ou +maître de la salatyeh, et selon ce qu’on lui connaît de résolution +et d’habileté.</p> + +<p>Pendant le temps qu’exigent ces préliminaires de départ, +plusieurs individus viennent s’associer au conducteur de +l’expédition. Alors il fait transcrire un certain nombre de copies +de son firman, et en remet une à chacun de ces individus ; à +chacun aussi il remet, pour le voyage, ou un cheval ou un +chameau.</p> + +<p>Ensuite, il désigne, à ces premiers compagnons de chasse, la +route qu’ils ont à prendre. Il les divise, pour le départ, en une +dizaine d’escouades dont chacune a son chef particulier et suit la +route qui lui a été fixée. Le rendez-vous général est toujours au +delà des frontières sud du Dârfour. Le chef expéditionnaire part +aussi par une route différente de celles que prennent les +escouades.</p> + +<p>Chaque chef d’escouade, en passant par un village ou un bourg, +fait battre du tambourin, rassemble ainsi les habitants du pays, +leur communique le contenu du firman du sultan, leur indique +ensuite les conditions offertes par l’entrepreneur de la chasse à +ceux qui suivront son excursion, et promet, par exemple, que le +propriétaire de la salatyeh ne prendra pour lui,<span class= +"pagenum" id="Page_471">[471]</span> à la première +<em>djébâyeh</em> (ou première répartition et distribution de la +première chasse), que le tiers des esclaves que chaque chasseur +aura pu atteindre, et, à la seconde djébâyeh, le quart. +Généralement, un certain nombre de jeunes Fôriens, surtout de +familles pauvres, s’adjoignent à la troupe expéditionnaire.</p> + +<p>Le maître de la salatyeh, dans sa route, s’arrête de la même +manière dans tous les pays qu’il rencontre, y fait connaître le +contenu de son firman, et annonce ses conditions de répartition des +esclaves entre lui et ceux qui le suivront. Il arrive de cette +façon avec ses chevaux, ses chameaux, etc., à son pays natal, où il +reste quelques jours pour se reposer.</p> + +<p>Ensuite, il part pour le lieu du rendez-vous général. Une fois +qu’il y est arrivé, il prend le titre de <em>sultan</em>, se +compose un cortége, une sorte de cour avec ceux auxquels il a +délivré les copies du firman, et qu’il a chargés de rassembler +autant de compagnons d’expédition qu’il leur serait possible. Il y +a de ces sultans de ghazoua qui alors se trouvent à la tête de neuf +à dix mille individus, et même plus encore.</p> + +<p>Le <em>sultan</em> distribue immédiatement les fonctions de sa +cour (et se constitue un corps d’officiers auxquels il assigne les +titres et les devoirs des fonctionnaires et officiers qui composent +la cour et l’entourage du véritable sultan, du souverain du +Dârfour). Cela fait, le chef de la ghazoua est reconnu et appelé +<em>sultan</em> par toute l’expédition. Il donne des vêtements à sa +troupe ou garde particulière, lui distribue ce qu’il a de chameaux, +d’ânes, de chevaux.</p> + +<p>Souvent, d’autres individus viennent d’eux-mêmes et<span class= +"pagenum" id="Page_472">[472]</span> sans avoir été recrutés par +les chefs d’escouades, s’unir à la Chasse, amenant avec eux leurs +chevaux, leurs chameaux et un plus ou moins grand nombre d’amis et +de connaissances. Mais tous, sans exception, sont aux ordres du +sultan d’expédition, qui désormais a sur tous une autorité +souveraine et absolue. Sa parole, ses ordres, ses volontés font +loi, et il conserve cette puissance jusqu’à ce que, au retour de +l’expédition, il soit rentré dans le lieu même où il a été revêtu +du titre de sultan.</p> + +<p>Quant à la répartition des produits de la chasse, les règles +sont fixées et connues.</p> + +<p>Tous les esclaves pris sans résistance et sans combat sont pour +le sultan de l’expédition ; il en est de même des esclaves +qu’à son passage les mekk fertyt ou rois fertyt des <em>provinces +adjointes</em> lui donnent en cadeaux.</p> + +<p>Une fois que l’expédition est en chasse, elle pousse ses courses +et ses captures aussi loin qu’il lui est possible. Quand elle est +parvenue au terme qu’elle voulait atteindre, le <em>sultan</em>, à +la nuit, fait annoncer par un maûgueh crieur, que la djébâyeh ou +répartition aura lieu le lendemain matin. Cette répartition s’opère +de la manière suivante.</p> + +<p>Le <em>sultan</em> fait planter et dresser un zérybeh ou clôture +circulaire à deux issues. Les gens de la ghazoua viennent à la +pointe du jour, chacun avec ce qu’il a attrapé d’esclaves. Si le +nombre de ces esclaves est considérable, le <em>sultan</em>, selon +qu’il est exagéré ou modéré dans ses prétentions de partage, prend +une quote-part plus ou moins forte. Si le <em>sultan</em> est +raisonnable dans ses exigences, il se contente, même lorsque le +butin<span class="pagenum" id="Page_473">[473]</span> est abondant, +de prendre un tiers. S’il a des prétentions par trop ambitieuses, +il prend moitié.</p> + +<p>Le zérybeh dressé pour la répartition est en branches d’arbres +épineux, avec deux ouvertures opposées (à la manière de celui que +représente la <a href="#pl2">figure 1</a>). Des serviteurs ou gens +de la suite du sultan de la ghazoua se postent aux deux issues, et +le sultan est accroupi au milieu du zérybeh. Tous les individus de +l’expédition amènent ce qu’ils ont capturé d’esclaves, et chaque +propriétaire, à tour de rôle, les introduit dans l’enceinte. +Lorsqu’il entre, on écrit son nom et le nombre d’esclaves qu’il a +avec lui. S’il en a deux, le sultan expéditionnaire en prend un, +mais toujours le meilleur ; l’autre reste à son propriétaire +et sort avec lui par la porte opposée à celle par laquelle il est +entré. On délivre au maître un papier certifiant qu’il ne doit plus +rien au <em>sultan</em>, c’est-à-dire qu’il a subi la loi du +partage.</p> + +<p>Cette cérémonie se répète indistinctement pour tous ceux qui ont +fait capture, dût la djébâyeh durer dix jours et même un mois.</p> + +<p>L’individu qui n’a pu enlever qu’un seul esclave attend à part +jusqu’à ce que se présente un autre individu qui n’ait également +qu’un esclave. Alors le <em>sultan</em> prend un des deux esclaves +et laisse l’autre en propriété commune aux deux propriétaires. Nous +supposons ici que le <em>sultan</em> s’est réservé le droit de +prendre la moitié des captures. Quel que soit le lot que le +<em>sultan</em> s’adjuge, il le garde dans le zérybeh.</p> + +<p>Après le partage terminé, le maître de la salatyeh appelle ceux +envers lesquels il a contracté des dettes et auxquels il a promis +de s’acquitter à la première djébâyeh<span class="pagenum" id= +"Page_474">[474]</span> dans le Dâr-Fertyt. Il rembourse ce qu’il +doit, et dès le lendemain il se remet en route dans une direction +nouvelle et en se rapprochant du Dârfour. Il commence une autre +chasse. On la poursuit, on enlève, on pille tout ce qu’on +rencontre, jusqu’à ce qu’on se trouve à environ un jour de marche +des frontières du Dârfour. Alors le <em>sultan</em> fait procéder à +la seconde djébâyeh. S’il n’est pas trop exigeant, il ne prend de +chaque expéditionnaire que le quart des esclaves capturés ; +sinon, il prend le tiers et même la moitié.</p> + +<p>Le conducteur en chef d’une chasse prélève sur la quantité des +esclaves qui sont devenus sa propriété, ce qu’il doit livrer au +sultan souverain, ce qu’il doit remettre en cadeaux aux grands qui +l’ont aidé à obtenir sa salatyeh, et ce qu’il doit, à son retour, +donner pour acquitter les dettes qu’il a contractées lors de son +départ.</p> + +<p>Pendant la chasse, le chef <em>sultan</em> a certains droits +particuliers de préhension. Ainsi, tout esclave dont la possession +est contestée entre deux ou plusieurs expéditionnaires, qui +prétendent avoir pris cet esclave, appartient au <em>sultan</em>. +Lui appartiennent encore tous les esclaves de ceux qui meurent dans +l’expédition, s’il ne s’y trouve pas un parent qui en hérite +immédiatement.</p> + +<p>Le maître d’une salatyeh, lorsque l’excursion a été heureuse, en +retire facilement de quoi donner au sultan ce qui est de droit +royal, faire des présents aux courtisans qui l’ont favorisé, payer +ses dettes, et avoir en surplus pour lui-même une centaine +d’esclaves. Outre cela, les chevaux, les chameaux, les ânes et tous +les harnachements et bagages qui ont pu être conservés<span class= +"pagenum" id="Page_475">[475]</span> et ramenés avec l’expédition, +sont de droit la propriété du sultan expéditionnaire. Tous ceux à +qui, lors du départ, il avait confié des montures, les lui rendent +à leur retour. Ils ne doivent garder que les vêtements qu’ils ont +reçus. Enfin chaque individu regagne son pays avec le butin que +Dieu lui a fait la grâce de pouvoir enlever.</p> + +<p>Le conducteur d’une chasse a toujours soin de traiter, plus +avantageusement que les autres, les individus dont il s’est composé +son cortége d’honneur et sa suite <em>sultanienne</em> ; car +c’est par leur coopération qu’il a rassemblé la troupe +d’expédition, et par conséquent c’est à eux qu’il est redevable des +produits de la chasse. Parfois même il ne prélève rien sur leurs +captures, ni dans la première répartition, ni dans la seconde. Ce +sont eux encore qui veillent à la sûreté et à tous les besoins du +<em>sultan</em>.</p> + +<p>A chaque halte, ils font établir un abri pour lui et pour tout +ce qui lui appartient ; de plus, ils ont toujours de leurs +gens en avant-garde, afin de préparer le lieu de station du +<em>sultan</em> pour chaque étape. C’est dans ce but que lors du +départ du Dârfour ils emportent à dos d’animaux, des tiges ou +cannes de doukhn, des pieux, etc., en quantité suffisante pour en +construire chaque jour un enclos ou demeure au <em>sultan</em>. +Lorsqu’on se remet en route, ils enlèvent cette construction, +retirent de terre les cannes de doukhn, les pieux, chargent le tout +sur les bêtes de transport, chameaux ou ânes, et à la halte +suivante ils recommencent de même. En un mot, Sa Majesté +chasseresse doit la considération, la puissance, l’autorité dont +elle jouit, à<span class="pagenum" id="Page_476">[476]</span> ceux +dont elle s’est fait un entourage particulier, et qui d’ailleurs le +servent et le respectent comme les grands de l’État servent et +respectent le sultan souverain au Fâcher.</p> + +<p>Le chef d’une ghazoua a encore à sa suite des maûgueh ou +bouffons, et des individus qui se sont volontairement attachés à +lui avec la fonction de falganâouï. Il se choisit aussi, et se +désigne, pour compléter sa <em>cour</em> ambulante, un roi des +kôrkoa, un roi des korayât, un roi du Soûm-in-dogolah, un Abadyma, +un Tékényâouï, un Ab-cheykh, etc. Ces grands, attachés au sultan de +l’expédition, s’occupent des provisions et vivres de leur maître, +se chargent de le pourvoir de ce qui lui est nécessaire, car au +départ on ne se munit pas ordinairement de provisions qui puissent +suffire jusqu’au retour. Aussi, lorsque l’expédition arrive sur le +territoire des provinces adjointes, elle s’y munit de vivres. +Chaque roi de ces provinces rassemble autant de provisions qu’il +lui est possible, et les vend à la troupe en voyage. Il donne +également en cadeau un certain nombre d’esclaves au <em>sultan</em> +et aux gens du cortége. Le <em>sultan</em>, à son tour, fait +présent d’habits au roi et aux individus de la suite du roi.</p> + +<p>Lorsqu’une expédition cerne une station ou un village des +Fertyt, et que les habitants se soumettent sans résistance, le +<em>sultan</em> en garde le chef comme prisonnier, le traite avec +honneur, lui donne un habit, puis le renvoie à ses subordonnés. +Mais le <em>sultan</em> prend parmi eux ce qu’il y a d’hommes, de +jeunes gens, de filles, de femmes encore jeunes, en fait son +profit, et ne laisse absolument que les vieillards et ceux qui +ne<span class="pagenum" id="Page_477">[477]</span> lui paraissent +pas en état de supporter la fatigue du voyage ou de servir comme +esclaves, ou qui ne pourraient être avantageusement vendus.</p> + +<p>Au sultan expéditionnaire appartiennent encore, sans partage, +les <em>denguyeh</em>, les <em>fekk-el-djébâl</em> et les +<em>hâmel</em>. On distingue par le premier de ces noms, les +individus rencontrés et pris sans résistance dans les bois ou sur +les chemins. Les fekk-el-djébâl sont ceux qu’on a bloqués sur une +montagne, et qui se sont rendus à discrétion sans avoir essayé de +se défendre. Les hâmel sont les esclaves, ayant été déjà la +propriété d’un maître autre que les individus faisant partie d’une +salatyeh, et qui se sont échappés.</p> + +<p>Le conducteur d’une chasse a le droit, comme <em>sultan</em>, de +recevoir au nombre des tribus alliées, ou provinces adjointes, les +villages ou stations de Fertyt qui désirent s’attacher au Dârfour à +titre de tributaires. (Les tribus fertyt qui s’engagent à ce genre +de soumission, se mettent par là à l’abri des incursions +déprédatrices qui tous les ans viennent les bouleverser et leur +enlever des esclaves.) Le <em>sultan</em> peut encore annuler le +privilége de protection précédemment accordé à une peuplade, à un +village, dans le cas où cette peuplade ou ce village s’est rendu +coupable de trahison ou de mauvaise foi envers le chef de la +salatyeh. Le <em>sultan</em> n’est point obligé, pour rompre ces +alliances, de demander l’assentiment ou la permission d’aucune +autorité. Il a toute liberté d’action, mais sous la condition de se +conduire en cela avec justice et équité. (Une fois qu’il a prononcé +l’exclusion de telle peuplade du nombre des alliés tributaires du +Dârfour, il<span class="pagenum" id="Page_478">[478]</span> la +traite en ennemie et en enlève ce qu’il y trouve d’individus à son +gré.)</p> + +<p>Le maître d’une salatyeh conserve sa puissance et l’exercice +complet de ses prérogatives pendant toute la durée de l’expédition, +c’est-à-dire jusqu’à ce qu’il ait remis le pied sur les frontières +du Dârfour et que la troupe qui l’accompagnait se soit séparée. +Chacun alors prend la route de son pays. Lors de cette séparation, +si le <em>sultan</em> s’est conduit convenablement dans son +expédition, c’est-à-dire dans les djébâyeh ou répartitions des +captures, chacun fait son éloge, vante sa justice, et lui exprime +le vœu de repartir l’année suivante avec lui pour une nouvelle +chasse. Mais s’il s’est montré trop avide, infidèle à ses +promesses, alors on rompt en visière avec lui ; il n’y a plus +ni retenue ni modération, et ce n’est plus autour du +<em>sultan</em> déchu qu’un concert général de malédictions et +d’injures.</p> + +<p>Pendant la durée de l’excursion, les officiers ou vizirs du +<em>sultan</em> extra fôrien, et en général la troupe +expéditionnaire, s’occupent, comme nous l’avons déjà indiqué, de +pourvoir à la nourriture de leur maître ; et pour cela tous +cherchent à découvrir les nids ou réserves où les Fertyt cachent +leurs grains.</p> + +<p>Se voyant constamment en butte aux chasses des Fôriens et des +autres peuples voisins, les Fertyt ont imaginé de placer leurs +réserves de grains sur les arbres ; ils les y cachent si +habilement, qu’un voyageur qui ne serait pas prévenu n’en +découvrirait pas une seule. Ils choisissent, pour établir ces +cachettes, les arbres les plus touffus et les plus riches en +rameaux. Ils en coupent un certain nombre de branches, qu’ils +réunissent et<span class="pagenum" id="Page_479">[479]</span> lient +solidement ensemble, de manière à former une sorte de +plancher-claie, ou plan à claire-voie assez serré. Ils étalent +ensuite sur ce plancher un lit de feuillage, et par-dessus un lit +de <em>bouttâb</em>, c’est-à-dire de balles ou glumes des épis du +doukhn. Cette balle conserve le grain, en le garantissant de +l’humidité pendant et après l’époque des pluies.</p> + +<p>Lorsque le plancher-claie est achevé, on arrange par-dessus une +sorte de petite hutte conique en cannes de doukhn, et à laquelle on +laisse d’abord le sommet ouvert afin de pouvoir introduire le +grain. A mesure qu’on y accumule le grain, c’est-à-dire le doukhn, +on tapisse de bouttâb les parois intérieurs de la hutte ; et +après qu’elle est remplie, on en ferme l’ouverture. L’épaisseur du +feuillage et l’entrecroisement serré des branches des arbres, +dérobent au regard ces réserves aériennes ; il n’y a guère que +ceux qui en connaissent l’emplacement qui sachent les retrouver. Le +Dâr-Fertyt est d’ailleurs presque partout couvert de forêts +peuplées d’arbres d’une grosseur monstrueuse et d’un branchage +extraordinairement abondant.</p> + +<p>Les Fertyt qui habitent les terres élevées, enfouissent leur +grain ou doukhn dans des <em>matmoûrah</em>. Ce sont des fosses +plus ou moins spacieuses et profondes qu’ils tapissent de bouttâb +avant d’y déposer leurs récoltes pour les conserver. Les matmoûrah +(ou, selon la forme du pluriel arabe, les matâmyr) sont de +véritables silos pratiqués sur les terrains les plus hauts, et +préservés ainsi de l’humidité donnée par l’infiltration des eaux +des torrents ou des étangs que produisent les pluies.</p> + +<p>Les Fôriens se creusent aussi des matmoûrah pour<span class= +"pagenum" id="Page_480">[480]</span> garder leurs grains. Mais les +riches, et surtout les grands de l’État, construisent, pour y +déposer leurs récoltes, des réserves spacieuses en cannes de +doukhn ; ce sont d’assez vastes huttes, appelées au Dârfour +<em>dirgâyeh</em>.</p> + +<p>Certaines peuplades du Dâr-Fertyt établissent leurs demeures sur +des arbres, et n’ont d’autres refuges ou stations que ces +constructions singulières... Nous en parlerons tout à l’heure.</p> + +<p>Tous les individus qui, chaque année, obtiennent des permis de +chasse aux esclaves dans le Fertyt, ne dirigent pas leurs +incursions sur un même point. Chacun a son itinéraire indiqué pour +le départ et pour le retour. Cet itinéraire est spécifié dans le +permis délivré par le sultan ; on y désigne quelles sont les +peuplades sur lesquelles l’expéditionnaire, en allant et en +revenant, peut conduire ses chasses et faire ses captures ; il +lui est défendu de dépasser les limites qu’on lui a déterminées. +Ces spécifications sont enregistrées, avec son nom, dans des états +qui restent entre les mains du sultan.</p> + +<p>Ces précautions ont pour but de prévenir tout désordre ; +car, chaque année, le sultan délivre plus de soixante à +soixante-dix salatyeh, dont les bénéficiaires partent tous à la +même époque. Si l’on ne fixait pas les itinéraires, les troupes +allant en chasses se rencontreraient souvent l’une l’autre, se +battraient, et les Fertyt des contrées où auraient lieu les +rencontres, devenant victimes de ces avides collisions, seraient +probablement détruits en peu de temps. Il est rare que deux ou +trois expéditions se croisent dans leurs courses.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_481">[481]</span>Un appelé Ahmed +Tiktik, qui commanda au moins une vingtaine de chasses, m’a raconté +qu’une année il vit sept salatyeh ou expéditions à la fois. Alors +elles choisirent parmi les sept chefs celui qui avait à sa suite le +plus de monde, et le nommèrent <em>sultan</em> général des sept +troupes, qui ensuite n’en firent plus qu’une. Cette année fut une +époque remarquable et citée pendant longtemps. Ahmed Tiktik m’a +assuré aussi avoir vu une fois un chef de salatyeh qui n’avait pas +plus de quinze hommes d’expédition.</p> + +<p>Dès qu’un individu qui a obtenu un firman de chasse est hors des +confins du Dârfour et qu’il est reconnu sultan, il a, comme nous +l’avons déjà dit, pleine liberté d’action et autorité absolue. Lors +même qu’il fait mettre à mort quelqu’un de l’expédition, personne +n’a le droit de lui en demander raison, eût-il même été injuste +dans la condamnation.</p> + +<p>Si le bénéficiaire d’une salatyeh meurt pendant l’excursion, +tout ce qu’il a de butin, esclaves ou objets quelconques, et aussi +tout ce qu’ont capturé les expéditionnaires, sans aucune exception, +devient la propriété du sultan souverain. Aussitôt que le prince +fôrien est informé de la mort du chef de la salatyeh, il envoie un +émir attendre, sur la frontière méridionale du Dârfour, l’arrivée +de la troupe qui a perdu son conducteur. Il en est de même si le +<em>sultan</em> de la salatyeh a été tué par l’ennemi c’est-à-dire +par les Fertyt, ou bien par quelqu’un de l’expédition. Alors +encore, toutes les prises et captures reviennent au souverain, et +nul expéditionnaire n’a le droit d’en rien retenir.</p> + +<p>Lorsque le maître d’une chasse tombe malade pendant<span class= +"pagenum" id="Page_482">[482]</span> l’incursion et que sa maladie +s’aggrave et devient dangereuse, il est de règle que la troupe +élise un substitut du <em>sultan</em>, ou bien que les officiers ou +vizirs de ce <em>sultan</em> se rassemblent en conseil et élisent +un d’eux comme vicaire ou remplaçant du <em>sultan</em> malade ou +mort. Il en est de même si le <em>sultan</em> a été tué dans une +attaque.</p> + +<p>Aussitôt que l’expédition qui a perdu son chef arrive sur les +frontières du Dârfour, l’émir envoyé de la part du prince souverain +s’empare de tout le butin de l’expédition, part pour le Fâcher, et +livre la capture entière au sultan.</p> + +<p>Il résulte de ces habitudes que tous les individus qui composent +une chasse aux esclaves veillent avec le plus grand soin à la +conservation de leur chef, l’éloignent du danger, et ne permettent +jamais qu’il approche de trop près du lieu où il y a à craindre +quelque résistance de la part des Fertyt attaqués. Mais il est +clair que ces attentions des expéditionnaires pour leur +<em>sultan</em> n’ont d’autre but que d’assurer à chacun la +jouissance de ses profits de chasse.</p> + +<p>Lorsque le sultan gouvernant le Dârfour meurt pendant que les +salatyeh sont encore au Dâr-Fertyt, tout ce qu’elles ont pris +devient la propriété du nouveau souverain. C’est une sorte de +subvention qui lui est dévolue de droit à son avénement au +pouvoir.</p> + +<p>Les chasses amènent entre les mains des Fôriens une quantité +considérable d’esclaves. Si ces esclaves arrivaient tous au +Dârfour, le pays en serait encombré ; mais beaucoup d’entre +eux meurent de maladie dans le voyage, ou sont tués. Ainsi, +lorsqu’un esclave,<span class="pagenum" id="Page_483">[483]</span> +homme ou femme, qui vient d’être pris, se résout à ne pas s’exposer +aux fatigues et aux souffrances du voyage, et refuse de suivre ceux +qui l’ont capturé, il s’assied par terre et dit à celui dont il est +devenu la proie : « <em>Kongorongo</em>, +c’est-à-dire : tuez-moi. » Et à l’instant on le tue à +coups de bâton, en présence des autres esclaves, afin de les +effrayer et de les déterminer à se soumettre à leurs maîtres. +Nombre d’esclaves meurent de lassitude et d’épuisement dans la +route ; d’autres meurent de diarrhées occasionnées par le +changement de nourriture ; mais ceux qui succombent en plus +grande quantité, ce sont les esclaves pris chez les Bendah et les +Fârah ; ceux qui survivent le plus facilement sont ceux qui +viennent du Dâr-Goula, du Dâr-Routou, du By<em>n</em>a et du +Châla.</p> + +<p>Certaines années, il se déclare des maladies épidémiques, telle +que la dyssenterie, parmi les esclaves d’une expédition, et presque +tous périssent dans le trajet du Dâr-Fertyt au Dârfour. Ainsi, des +individus qui avaient une vingtaine d’esclaves n’en ramènent +parfois au Dârfour que deux ou trois.</p> + +<p>Beaucoup d’esclaves meurent aussi au Dârfour par suite du +changement de climat et de nourriture ; mais les Fôriens qui +soumettent leurs esclaves à un régime de vie raisonné et prévoyant, +qui les traitent avec douceur et qui ont soin de les nourrir +convenablement, de ne pas les charger de travaux trop pénibles et +trop multipliés, en conservent la majeure partie. Les +<em>mougueddek</em> ou esclaves qui, par un séjour de quelques +années au Dârfour, <em>se sont acclimatés et se sont habitués</em> +à la vie des Fôriens, se vendent à un prix bien plus<span class= +"pagenum" id="Page_484">[484]</span> élevé que les esclaves +<em>foutyr</em>, c’est-à-dire qui sont <em>amenés depuis peu de +temps</em> au Dârfour.</p> + +<p>Mais quel qu’ait été le temps d’acclimatation des esclaves dans +un pays, leur transport dans d’autres régions éloignées les expose +toujours à des maladies dangereuses, ne fût-ce que par suite des +fatigues des voyages. De plus, la tristesse s’empare d’eux, surtout +s’ils craignent d’être vendus aux Arabes étrangers. Ils sont +persuadés que ces Arabes manquant de viandes, viennent acheter des +esclaves pour en manger la chair, en employer les cervelles à faire +du savon, et le sang à teindre des étoffes en rouge. Cette croyance +est profondément implantée dans l’esprit de tous les +esclaves ; les Fôriens profitent de ces idées pour retenir par +la crainte ceux qui sont indociles. Il suffit de menacer ces +esclaves insoumis de les vendre aux <em>djellâb</em>, et de dire au +plus revêche : « Je te vendrai aux blancs (aux Arabes), +qui mangeront ta viande, teindront leurs draps avec ton sang, et +feront du savon avec ta cervelle. » Et l’esclave, épouvanté, +rentre dans le devoir et s’assouplit.</p> + +<p>Cette croyance ne s’efface de l’esprit des esclaves que +lorsqu’ils sont arrivés chez les Arabes, y ont vécu un certain +temps, et n’ont rien vu qui vérifie leurs appréhensions. Mais +pendant toute la durée des voyages, la crainte les agite, les tient +continuellement en émoi. A cela s’ajoutent les fatigues excessives +de la marche, les tourments de la chaleur ou du froid dans les +déserts ; ce sont pour eux autant de causes de maladies et de +mort. Aussi, ils succombent par milliers. Dans le nombre de ceux +que l’on conduit, par exemple, en Égypte, il<span class="pagenum" +id="Page_485">[485]</span> n’y arrive que ceux qui ont le plus de +force et de vigueur, ou bien le plus de bonheur.</p> + +<p>J’ai vu des djellâb, des voyageurs partir du Ouadây avec une +centaine d’esclaves, et les perdre tous en route par le +froid ; d’autres partir avec trois cents esclaves, et les +laisser en chemin morts de chaleur et de soif ; d’autres +partir aussi avec des troupes considérables d’esclaves, et n’en pas +perdre un seul. Tout cela dépend de la volonté du +Tout-Puissant.</p> + +<p>Notre Loi sainte permet la vente et l’exportation des esclaves, +mais à la condition expresse et absolue d’agir en cela avec le +sentiment de la crainte de Dieu, sentiment qui doit être le motif +inspirateur et le guide de toutes nos actions.</p> + +<p>Je dis que le commerce des esclaves est permis, et voici par +quelles raisons il est justifié. Dieu a commandé à son Prophète, le +prophète de l’islamisme, d’annoncer la Loi divine aux hommes, de +les appeler à croire au vrai Dieu, et d’employer la force des armes +afin de contraindre les mécréants à embrasser la vraie foi. Selon +la parole de Dieu même, la guerre est la voie légitime et sainte +pour entraîner les hommes à la religion ; car dès que les +infidèles sentiront les armes de l’islamisme, dès qu’ils verront +leur puissance humiliée, abattue, leurs familles emmenées en +esclavage, ils désireront entrer dans la voie droite, et songeront +à conserver ainsi leurs personnes et leurs biens. S’ils résistent, +s’ils s’opiniâtrent dans leur infidélité, il faut marcher en armes +contre eux. Toutefois, avant de tenter ce moyen extrême, il est +nécessaire de les inviter à se soumettre à la Loi islamique, de les +avertir plusieurs<span class="pagenum" id="Page_486">[486]</span> +fois des malheurs que doit leur attirer leur incrédulité. Telle fut +la conduite de notre saint Prophète envers les Corayschides qui +refusaient de croire à sa parole.</p> + +<p>Mais le Prophète a aussi autorisé le rachat des prisonniers, +d’après ces paroles du coran : « Après les combats, vous +pouvez donner la liberté aux prisonniers, ou bien accepter leur +rançon, afin d’arrêter plus vite les calamités de la guerre. Pour +ceux qui repoussent opiniâtrément ma Loi, qui rejettent la religion +de l’Islâm, offrez-leur encore le choix entre la guerre et +l’obligation d’un impôt annuel pour acheter et garantir leur +sécurité, leur vie. S’ils préfèrent la guerre, s’ils lèvent les +armes contre vous, quiconque d’entre eux sera fait captif, sera +vendu. »</p> + +<p>Cependant, tous les hommes sont égaux comme enfants +d’Adam ; il n’y a de différence entre eux qu’en ce que les uns +ont la vraie foi, c’est-à-dire la foi islamique, les autres une foi +différente, c’est-à-dire une foi erronée.</p> + +<p>Les habitants du Soudan musulman, dans leurs incursions contre +les idolâtres, n’observent point ce que prescrit la parole de Dieu, +n’appellent jamais ces idolâtres, avant de les attaquer, à +embrasser l’islamisme. Ils se jettent à l’improviste sur les tribus +des Fertyt, des Djénâkhérah, etc., et, sans préliminaires, sans +appel à la foi, sans essais pacifiques de prosélytisme, ils les +assaillent, les combattent, les prennent comme esclaves, et ensuite +les vendent. Mais le fait de capture une fois accompli, comme ces +peuplades sont idolâtres, la vente de tous ceux que des musulmans +leur ont enlevés est licite et justifiée par la religion.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_487">[487]</span>Celui qui a +acquis un esclave, femme ou homme, doit se conduire envers cet +esclave selon les principes de la justice et de la religion. Il +doit se garder d’exiger de son esclave des travaux trop +pénibles ; il doit le nourrir des aliments qu’il se prépare +pour lui-même et pour sa famille, le vêtir avec soin ; car +l’esclave est, comme lui, créature de Dieu ; et le saint +Prophète nous a dit : « Dieu vous a rendus les arbitres +de ces peuples ; mais rappelez-vous bien que si Dieu eût voulu +vous seriez leurs esclaves. En vue de Dieu, ayez pitié des +faibles. »</p> + +<p>Les <em>mekk</em> ou rois des Fertyt sont extrêmement +nombreux ; chaque station, chaque village a le sien.</p> + +<p>Les esclaves sont absolument dans les mêmes conditions au Ouadây +et au Dârfour ; mais, pour ces deux États, il y a une +différence totale dans le mode des excursions, dans le permis de +chasse et dans l’emploi des produits des expéditions.</p> + +<p>Au Dârfour, le sultan, avons-nous dit, délivre une salatyeh et +un firman comme droit de ghazoua, et jamais aucune expédition ne +coûte au souverain la moindre dépense ni le moindre souci. Celui +qui a eu l’honneur de recevoir un firman prend, il est vrai, +l’entourage, l’autorité et le nom de sultan ; il a ses émirs, +ses officiers qu’il charge des attaques des villages et des +tribus ; il a ses dignitaires, ses gardes ou huissiers ; +il a liberté absolue de la parole et du sabre ; mais tout cela +a lieu sans que la majesté du souverain en soit le moins du monde +lésée ou déconsidérée ; car aussitôt que l’expédition est de +retour, celui qui la commandait rentre dans sa condition première +et redevient<span class="pagenum" id="Page_488">[488]</span> simple +sujet comme auparavant. Tous ceux qui l’ont suivi, aussi bien que +l’appareil de puissance dont il s’était environné, tout s’en va, +tout disparaît. C’est une circonstance exceptionnelle à laquelle +personne n’attache d’importance.</p> + +<p>Il n’en est pas de même au Ouadây. Le sultan, sur tous ces +points, est de la plus jalouse sévérité ; il ne souffrirait +jamais qu’un autre Ouadayen que lui portât un moment le nom de +sultan. Comme souverain, il craindrait que s’il se relâchait en +cela de sa rigidité, celui à qui il aurait permis de s’appeler +sultan ne s’avisât de prétendre à la souveraineté, et ne réussît à +séduire les esprits étroits des Ouadayens et à se former un parti. +Aussi, la coutume des salatyeh n’existe pas au Ouadây. A l’époque +des chasses, le sultan ouadayen choisit à son gré un aguîd ou un +kamkolak, lui confie un corps de troupes et l’envoie en expédition +chez les Djénâkhérah. L’envoyé pille, tue, prend ce qu’il peut +attraper d’esclaves, et presque tout ce qu’il capture appartient de +droit au sultan. L’aguîd ou le kamkolak expéditionnaire n’a qu’une +très-faible part du butin ; les soldats qui exécutent la +chasse ne gardent pour eux que le quart des esclaves enlevés. Mais +tout ce qui a été pris en chevaux, harnachements, armes, revient +uniquement au sultan. Comme les princes ouadayens trouvent leur +profit dans ces mesures et dans ces résultats des chasses, ils +demeurent fidèles à la coutume établie dans le pays.</p> + +<p>Tous les esclaves capturés, sur quelque point que ce soit du +Soudan idolâtre ou méridional, n’ont ni croyance en Dieu, ni +croyance en un prophète ou révélateur,<span class="pagenum" id= +"Page_489">[489]</span> ni loi religieuse, ni loi civile. Ils +adorent des fragments ou blocs de pierre ; ils construisent +des demeures ou sortes de chapelles à ces divinités, et leur +présentent, pour offrandes, des lances et des kourbâdj ou tiges en +fer comme celles des habbôbah du Dârfour. C’est là tout leur culte +et toute leur religion.</p> + +<p>Pendant mon séjour au Dârfour, j’avais un esclave du +Dâr-Bi<em>n</em>ah. Il savait un peu d’arabe, tel qu’il est parlé +par les Fôriens. Il entendait souvent les gens qui conversaient +affirmer la vérité de leurs paroles en prenant à témoin le nom de +Dieu. Il s’imaginait que le Dieu du Dârfour n’était pas le même que +celui du Dâr-Fertyt, et il disait parfois : « Notre Dieu, +à nous, est bien plus grand que le vôtre. » On me conta le +fait. J’interrogeai l’esclave et je lui demandai ce qu’était leur +Dieu. « Notre Dieu, me dit-il, est gros comme ça. » Et il +m’indiquait le volume de son Dieu, en tenant les deux mains à une +certaine distance l’une de l’autre. Je souris à cette réponse... +J’appris à mon esclave qu’il n’y a qu’un seul et même Dieu pour +tous les endroits du monde, pour toutes les contrées, tous les +pays, tous les climats, et que ce Dieu, le seul grand et puissant, +est invisible à nos yeux. Je répétai, expliquai ces paroles à mon +esclave, et les retournai en tout sens, jusqu’à ce qu’il les eût +comprises.</p> + +<p>L’ignorance, l’absence de foi en une révélation, en une doctrine +religieuse, le manque de maximes de morale systématisées, sont +autant de causes qui disposent ces hommes à embrasser une religion +et qui leur facilitent l’acceptation d’une croyance. Ils ne sont +point retenus par les liens d’une parole révélée, d’une +loi<span class="pagenum" id="Page_490">[490]</span> imposée, par +l’autorité d’un prophète reconnu tel, et de principes consacrés par +Dieu.</p> + +<p>Dans une chasse, j’ai vu une jeune captive à laquelle, le jour +même qu’elle fut prise, on apprit la profession de foi musulmane, +et qui la prononça sans hésiter, sans paraître avoir la moindre +émotion de trouble, sans changer d’expression de figure. Cette +profession de foi n’eut point la gêne d’une renonciation, puisque +cette fille n’avait pas à apostasier.</p> + +<p>Du reste, les peuples méridionaux du Soudan sont encore dans un +état de sauvagerie extraordinaire. S’ils n’eussent pas vu les +ghazoua, qui se renouvellent depuis si longtemps contre eux, ils se +croiraient les seules créatures de la terre.</p> + +<p>Ces peuples ont une habitude remarquable relativement aux +alliances matrimoniales. Je l’ai connue par des esclaves eux-mêmes, +et j’en ai maintes fois entendu parler. C’est que les mariages +n’ont jamais lieu, parmi eux, entre proches parents ; ainsi, +nul n’épouse ni sa fille, ni sa sœur, ni une tante maternelle ou +paternelle, ni même une cousine. Dans l’islamisme cependant, les +mariages à ce dernier degré de parenté sont licites. Chez les +idolâtres du Soudan, le mariage ne s’accepte que du degré au delà +de cousin. Cette coutume, parmi des peuples si ignorants et privés +de toute loi constituée, de toute révélation religieuse, est un +trait caractéristique qui mérite d’être signalé, surtout si l’on +réfléchit à leurs rapports de vie journalière. Car tous vont +presque entièrement nus, presque sans aucune précaution pour la +pudeur.</p> + +<p>Là, ni femmes ni filles ne se cachent la figure ou +le<span class="pagenum" id="Page_491">[491]</span> corps ; +elles se couvrent seulement, avec un pagne, les parties sexuelles +et les parties postérieures inférieures du tronc. Il en est de même +des hommes. Le pagne des femmes est appelé <em>kounfous</em>, et +celui des hommes <em>djoukou</em>. Le djoukou est un long pagne +fixé sur le devant du corps par une corde ou par une courroie de +cuir tournée et liée autour des reins. On passe, par-devant, le +djoukou dans cette corde ou cette courroie, on le ramène entre les +cuisses sur les parties génitales et sur la ligne de séparation des +fesses, puis on le passe, par derrière, entre la peau et le lien +mis en ceinture, de manière qu’une grande partie du pagne tombe +flottante par-devant et par derrière. L’extrémité qui flotte en +avant arrive jusqu’assez près des pieds, et celle qui tombe par +derrière descend jusqu’à la hauteur des jarrets. Ce pagne n’a guère +qu’un empan de large.</p> + +<p>Il y a des tribus du Fertyt chez lesquelles les femmes ne se +cachent les parties génitales qu’avec de larges feuilles +d’arbres ; lorsque ces feuilles sont desséchées, elles sont +remplacées par d’autres. Nous avons déjà indiqué cette coutume.</p> + +<p>Pour ce qui concerne les unions conjugales à certains degrés de +parenté, chez les peuples constitués en corps de nation, c’est la +loi religieuse qui fixe le degré de légitimité de ces unions. Or, +les Fertyt n’ont à cet égard aucune base religieuse obligatoire, +aucune donnée législative qui les règle et les dirige. Par quelle +inspiration ont-ils donc établi parmi eux ces conditions de +légitimité pour les mariages, en dépit même de tout ce que peut +leur suggérer d’émotions charnelles l’aspect<span class="pagenum" +id="Page_492">[492]</span> des femmes et de leurs charmes, +constamment à découvert ? Il y a là quelque chose de +surprenant, d’extraordinaire. Ce n’est ni l’aisance ni le bien-être +de la vie qui a conduit ces peuples à s’imposer une obligation de +cette nature, à s’astreindre à cette loi sociale, car ils n’ont +rien de ce qui chez les autres peuples rend la vie facile et douce, +ils ne connaissent ni les mets recherchés ni les vêtements de prix +et d’éclat ; ils regardent comme quelque chose de magnifique, +par exemple, les étoffes tékâky<a id="FNanchor_188"></a><a href= +"#Footnote_188" class="fnanchor">[188]</a> et autres dont les +Fôriens s’habillent ; ils restent en admiration devant les +harnachements dont, au Dârfour, on pare les chevaux.</p> + +<p>J’ai vu une fois un des mekk, ou rois des provinces adjointes du +Dârfour, qui venait de recevoir d’un chef de salatyeh un +<em>taûb</em> noir, sorte de grande blouse. Le bonhomme de roi +endossa le taûb ; se pavanant sous cet accoutrement, il se +regardait avec une complaisance étonnante de chaque côté de la +poitrine, il ne s’était jamais vu si beau. Le taûb valait bien 20 +piastres (environ 5 fr. 20 c.).</p> + +<p>J’ai déjà indiqué, dans le <em>Voyage au Dârfour</em>, que le +sel est extrêmement rare chez les Fertyt. Aussi, dans les provinces +adjointes, on vend parfois un esclave pour un morceau de sel qui ne +vaudrait pas au Caire plus de 5 paras<a id= +"FNanchor_189"></a><a href="#Footnote_189" class= +"fnanchor">[189]</a>, ou pour un damleg en cuivre, sorte de +bracelet qu’on porte au-dessus du coude, et qui ne vaut pas plus de +10 paras en Égypte (environ 7 c.).</p> + +<p>Toutes ces peuplades mènent une vie pauvre et +chétive.<span class="pagenum" id="Page_493">[493]</span> Cependant +les Fertyt et tous les noirs du Soudan idolâtre aiment le pays, le +lieu qui les a vus naître. S’ils s’éloignent de leurs villages, de +leurs huttes, pour quelque voyage, ou s’ils sont emmenés esclaves, +leur pensée et leurs désirs les reportent sans cesse vers leur +patrie. Dans leur simplicité d’enfant, les esclaves s’enfuient +souvent de chez leurs maîtres pour regagner leurs misérables +villages, leurs misérables demeures. Règle générale, en se mettant +à la piste de ces fugitifs, on les retrouve sur les chemins qui +conduisent le plus directement à leur pays. D’autre part, tous ces +idolâtres savent bien, tout simples et irréfléchis qu’ils sont, que +tous les ans le Dârfour, le Dâr-Ouadây et les autres États du +Soudan musulman, envoient, chacun sur les contrées méridionales qui +l’avoisinent, de nombreuses expéditions de chasses ; que ces +expéditions leur enlèvent tout ce qu’elles peuvent attraper +d’hommes, de femmes et d’enfants ; qu’elles en tuent, outre +cela, un nombre considérable ; et cependant les tribus, les +populations restent toujours dans les endroits où elles se sont +établies dès l’origine et qu’elles ont adoptés pour séjour. +Seulement, à l’arrivée des expéditions qui viennent les assaillir, +ces idolâtres prennent la fuite ; après les chasses terminées, +tous ceux qui ont échappé aux ravisseurs reviennent à leurs +demeures premières.</p> + +<p>Parmi les peuples idolâtres du Soudan, les uns, avons-nous dit, +cachent leurs provisions de grains dans des fosses souterraines, et +les autres sur des arbres. Il en est aussi qui établissent leurs +habitations sur les arbres les plus robustes et les plus +touffus<a id="FNanchor_190"></a><a href="#Footnote_190" class= +"fnanchor">[190]</a>.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_494">[494]</span>Le chef de la +famille, après avoir adopté l’arbre qui lui convient, monte dessus, +débarrasse de branches une partie de la hauteur médiane du +branchage de cet arbre, et avec ces matériaux il se dispose deux +plans, un supérieur au-dessus de sa tête, l’autre inférieur qu’il +construit avec les branches les plus fortes, rapprochées et serrées +les unes contre les autres ; il a eu soin d’abord d’en rendre +les tiges plus unies en en élaguant les ramuscules. Ensuite, il +étale sur le plan inférieur, qui sera l’aire de son gîte, le +feuillage qu’il a enlevé de toutes les branches coupées de l’arbre. +Ce plan terminé, il y construit, avec des cannes de doukhn, +l’enceinte de sa cabane à laquelle il donne à peu près la forme +conique d’une tente, afin de se garantir plus sûrement de la pluie. +Le Fertyt et sa femme montent à leur demeure ainsi juchée, et en +descendent sans peine ; ils s’aident pour cela des saillies et +des nodosités qui se trouvent naturellement au tronc de +l’arbre.</p> + +<p>Parfois, un même arbre porte la demeure et le magasin ou la +réserve de grains d’une famille. Le plus souvent la famille a son +habitation sur un arbre et sa réserve de provisions sur un +autre.</p> + +<p>Beaucoup de peuplades des Fertyt habitent les montagnes et les +terrains élevés.</p> + +<p>Ces sauvages ont pour certains travaux d’art une habileté +merveilleuse. Ainsi, ils dressent des hampes de lances et de +javelines d’une admirable beauté, d’un poli brillant comme de +l’argent. Ils fabriquent également des <em>koursy</em> ou tabourets +en ébène d’une étonnante perfection<span class="pagenum" id= +"Page_495">[495]</span> d’exécution pour le poli et l’éclat, à tel +point qu’on croirait ces tabourets sortis des ateliers des pays les +plus célèbres en industrie, et que l’on jugerait les Fertyt avancés +en civilisation. Mais en voyant quelle est l’existence chétive de +ces peuplades, comment ils sont déshérités de tout ce qui contribue +aux jouissances de la vie, telles que nourriture agréable, +vêtements convenables et propres, etc., on les classe tout de suite +parmi les sauvages.</p> + +<p>Tel est l’état des populations du Fertyt et de la généralité des +idolâtres de la Soudanie méridionale. Mais nul ne change les +hommes, et leurs conditions morales et sociales, qu’au moment où +Dieu le permet. Gloire à l’Éternel qui a distribué aux sociétés les +formes d’existence qu’il lui a plu ! Personne n’a le droit de +lui en demander les motifs ; ce sont les hommes qui auront à +répondre sur leurs œuvres.</p> + +<p>Maintenant, je n’ai plus, pour terminer cet ouvrage, qu’à dire +encore quelques mots de mon séjour au Ouadây, et à raconter notre +voyage de retour à Tunis.</p> + +<p>Et Dieu est le bon secours, le bon appui.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp2c13"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_188"></a><a href="#FNanchor_188"><span class= +"label">[188]</span></a><em>Voy.</em> le <em>Voyage au +Dârfour</em>, <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#c05">chapitre +V,</a> Vêtements.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_189"></a><a href="#FNanchor_189"><span class= +"label">[189]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note62">note +62.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_190"></a><a href="#FNanchor_190"><span class= +"label">[190]</span></a>Aux îles Fidji, dans l’Océanie, il y a +aussi des sauvages qui habitent sur les arbres. Si j’ai bonne +mémoire, ce fait est consigné dans la relation de voyage du +capitaine Dillon.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="large"><span class="pagenum" id= +"Page_496">[496]</span><a id="p3"></a>TROISIÈME PARTIE.</h2> + +<p class="center sserif med letter-spaced space-below1">RETOUR AU +MAGHREB ET EN ÉGYPTE.</p> + +<div class="figdecor iwdecor7"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor7.jpg"> +</figure> +</div> + +<h3 class="nopb bold"><a id="p3c01"></a>CHAPITRE +I<sup>er</sup>.</h3> + +<p class="csum">Départ du Ouadây. — Ses causes. — Mauvais procédés +de l’oncle Zarroûk. — Épisode du chérif Ahmed. — Il arrive au +Dârfour en revenant de pèlerinage. — Comment il traite le sultan. — +Il va au Ouadây. — Il y devient vizir. — Il est dépouillé du +vizirat. — Il part. — La caravane s’égare. — Le chérif revient au +Ouadây. — Il s’attire la haine générale, et est assassiné. — Départ +de la caravane avec laquelle le cheykh retourne au Maghreb. — +Inspection des caravanes en départ.</p> + +<p>Lorsque Dieu, par sa sublime volonté, peupla la surface de la +terre et distribua aux diverses familles de l’espèce humaine les +climats qu’elles devaient habiter, il mit dans le cœur de l’homme +l’amour de la patrie. Il voulut que les animaux même aimassent leur +demeure et leur pays.</p> + +<p>L’illustre descendant d’Adnân<a id="FNanchor_191"></a><a href= +"#Footnote_191" class="fnanchor">[191]</a>, le Prophète de Dieu a +dit : « L’amour de la patrie est aussi de la +religion. » En effet, l’homme n’oublie jamais sa terre natale, +n’aime jamais bien que cette terre première où il<span class= +"pagenum" id="Page_497">[497]</span> a passé une partie de ses +jours, à moins qu’il n’y ait vécu abaissé, humilié, et qu’il n’ait +trouvé ailleurs une existence plus douce et plus honorée. Et encore +alors, sa pensée le rappelle au foyer de sa famille, à l’asile de +ses pères. Le cheykh El-Damyry, au milieu de la joie et des +hommages dont il s’était entouré pendant son séjour aux Indes, +disait : « Oh ! que ne suis-je, avec tout ce +bonheur, à mes deux hameaux de Damyreh<a id= +"FNanchor_192"></a><a href="#Footnote_192" class= +"fnanchor">[192]</a> ! »</p> + +<p>Les Arabes jadis se plaisaient à confier à leurs vers le +souvenir des lieux qu’ils avaient habités et qu’ils avaient vus +ensuite ruinés, et des oasis verdoyantes qui les +environnaient ; ils chantaient ces demeures où ils étaient +réunis autrefois. Quand le saint Prophète de l’Islâm se retirait de +la Mekke à Médine<a id="FNanchor_193"></a><a href="#Footnote_193" +class="fnanchor">[193]</a>, il se retourna du côté de la ville de +la Kaabah, et les yeux humides de larmes : « Oh, +oui ! je t’aime, noble ville ! s’écria-t-il. N’étaient +les œuvres impies de ces Corayschides, je ne t’aurais jamais +quittée. » Puis, levant les mains au ciel : « Mon +Dieu ! ajouta-t-il, c’est toi qui me fais sortir de ce séjour +qui m’est si cher ; conduis-moi, et recueille-moi au séjour +que tu aimes. » Tel est au moins le sens des paroles qui +exprimèrent les regrets du saint envoyé de Dieu.</p> + +<p>Cela dit, venons à mon récit.</p> + +<p>Lorsque j’arrivai au Ouadây, mon père en était parti et se +rendait à Tunis. Dans sa pensée, c’était par ma<span class= +"pagenum" id="Page_498">[498]</span> faute que j’avais tardé si +longtemps à le rejoindre ; car il avait écrit au sultan du +Dârfour et au faguyh Mâlek, les priant de me laisser partir pour le +Ouadây. Mais le sultan lui-même avait empêché mon départ, et +j’avais été forcé de rester plusieurs mois au Dârfour.</p> + +<p>Mon père, impatienté de mes retards, avait confié le soin de sa +maison, de ses biens, de ses enfants, de ses cultures, à mon oncle +le chérif Ahmed Zarroûk, et avait quitté le Ouadây avant que j’y +arrivasse. Contrarié de ce contre-temps, je résolus de ne pas jeter +le bâton de voyage ; j’étais décidé à continuer et à aller +promptement retrouver mon père. Mais les bontés du sultan Sâboûn +pour moi m’arrêtèrent. Il m’envoya en présent plusieurs beaux +chevaux, de belles esclaves, des vêtements de prix ; et mes +chagrins s’adoucirent ; je ne pensai bientôt plus à ma +résolution première ; je fus comme le poëte de ce +vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Je m’enchaînai près de toi, +prince ; mon cœur s’attacha à toi ; les bienfaits +enchaînent par des liens si puissants ! »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Je demeurai donc au Ouadây pour quelque temps. Pour mon malheur, +le chérif Ahmed-el-Fâcy (de Fâs ou Fez, au Maroc) avait succédé à +mon père comme vizir. Le chérif Ahmed, que Dieu ait son âme ! +détestait mon père et tout ce qui lui tenait ou se rapportait à +lui. Il me desservit auprès du sultan, lui insinua que je n’étais +qu’un ignorant, un homme nul et sans valeur, indigne d’approcher et +d’être reçu d’un prince. Ces perfides calomnies, répétées souvent à +Sâboûn, finirent par lui inspirer de la répugnance pour moi, et il +ne me vit bientôt plus que d’un œil d’indifférence et de froideur. +Ses bontés généreuses s’arrêtèrent.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_499">[499]</span>D’autre part, +mon oncle Zarroûk s’emparait de tous les profits des terres de mon +père, et ne m’accordait que ce qu’il me fallait pour ne pas mourir +de faim. Il m’interdit toute intervention dans le maniement des +revenus de mon père, me donnant à entendre que je ne saurais que +les dissiper follement. Je témoignai mon mécontentement de la +conduite de Zarroûk à mon égard ; mais personne ne voulut +prendre mes intérêts et m’aider à faire valoir mes droits. Je me +trouvai ainsi dans la gêne au milieu de l’abondance ; la +terre, toute grande qu’elle est, m’était étroite ; de +généreuse qu’avait été d’abord la fortune pour moi, elle était +devenue avare.</p> + +<p>Mais quand Dieu veut un effet, il en prépare les causes à son +gré et il ouvre les voies d’exécution. Je fus bien vite fatigué, +dégoûté d’une pareille existence, et je demandai au sultan la +permission de quitter le Ouadây et de me diriger sur le Fezzân, +pour me rendre à Tunis où était mon père. La caravane annuelle se +préparait à partir. La permission que je désirais me fut +promptement accordée par l’entremise du chérif Ahmed. Je fis mes +dispositions de voyage ; j’achetai des outres, des provisions, +les hardes nécessaires. Le jour du départ fut enfin annoncé et +irrévocablement fixé.</p> + +<p>Mais je veux ici, en forme d’épisode, dire quels furent les +commencements du chérif Ahmed-el-Fâcy, ce qu’il était, ce que fut +sa manière de se conduire, et quelle fut sa fin.</p> + +<p>L’homme raisonnable et juste ne s’abandonne pas aux caprices de +son imagination ; il déclare le vrai quel qu’il soit, fût-ce à +son dam et préjudice. Or donc, le<span class="pagenum" id= +"Page_500">[500]</span> chérif Ahmed possédait à fond la science de +la loi et des traditions du Prophète, il était profondément versé +dans la connaissance des principes de la secte mâlékite (une des +quatre sectes orthodoxes musulmanes) ; il savait par cœur le +<em>Mououatta</em>, ou Code primitif de Mâlek, et il développait +avec une rare sagacité l’esprit et la pensée intime des traditions +du Prophète ; il s’était élevé à un haut degré dans les +sciences spirituelles, c’est-à-dire dans la connaissance de tout ce +qui regarde les principes fondamentaux de la religion ; il +avait acquis un savoir immense dans ce qu’on appelle les sciences +traditionnelles, c’est-à-dire dans la connaissance des autorités +qui nous ont transmis les traditions religieuses et législatives de +l’islamisme.</p> + +<p>Ahmed-el-Fâcy, d’après ce que m’a raconté un uléma distingué +originaire de Fâs (Fez), avait reçu le surnom de <em>Bâba</em>, +papa, père ; mais j’ignore si ce surnom lui avait été donné à +cause de sa nombreuse famille, ou s’il lui avait été donné par ses +élèves.</p> + +<p>Des circonstances très-simples l’amenèrent au Ouadây. Il partit +de son pays pour aller faire son pèlerinage. Après qu’il se fut +acquitté de ce devoir sacré, et que, grâce à Dieu, il eut satisfait +ses pieuses intentions, il se trouva avec des pèlerins du +Dâr-Séleîh qui lui parlèrent de la générosité et des qualités +élevées du sultan Sâboûn, lui vantèrent l’amour de ce prince pour +les savants et pour la science. Ces récits inspirèrent à Ahmed le +désir de voir Sâboûn, de se présenter à lui. Il passa donc à +Saouâken, et de là au Sennâr, au Kordofâl, puis au Dârfour. +C’était, je crois, en 1224 de l’hégire (1809-1810, ère +chrétienne).</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_501">[501]</span>Au Kordofâl, il +se lia avec Bedr-ed-Dyn, chérif fezzanais qui avait épousé une +fille du sultan-gouverneur du Fezzân. Ce Bedr-ed-Dyn avait connu +mon père et avait profité de ses savantes leçons ; puis il +était allé au Kordofâl. Là, disons-nous, il fit la connaissance du +chérif Ahmed, et ensuite il sortit avec lui du Kordofâl. +Bedr-ed-Dyn se répandait en éloges intarissables sur son nouveau +patron, en vantait partout la sublime science, et +s’enorgueillissait de le servir presque comme aurait fait un +esclave. Cette conduite avait un but intéressé. Le Fezzanais +comptait bien, par l’œuvre de son savant patron, acquérir, comme +lui, des honneurs profitables auprès de quelque sultan du Soudan. +Dans tous les pays où le chérif de Fâs s’arrêtait, Bedr-ed-Dyn +célébrait le mérite extraordinaire de son maître, et, comme on dit, +secouait les branches de l’arbre pour lui en donner les fruits, +c’est-à-dire ne songeait qu’à inciter les gens à honorer la haute +valeur du Fâcy, à le traiter généreusement.</p> + +<p>Quand les deux amis arrivèrent au Dârfour, ils furent hébergés +au hameau d’Abou-l-Haçan, près de Tendelty, à l’est. La nouvelle de +l’arrivée d’un uléma chérif au hameau, se répandit bientôt dans +Tendelty. De toutes parts, même de plusieurs pays à distance, on +vint le visiter ; la foule des curieux accourait des bourgs et +des villages.</p> + +<p>J’étais alors à Tendelty. Moi aussi j’allai voir les deux +chérifs voyageurs, leur présenter mes civilités, et je les priai de +m’accompagner à mon village de Djoultou. Ils me remercièrent, et me +dirent qu’ils étaient pressés de partir et de quitter le +Dârfour.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_502">[502]</span>Le sultan +Mohammed-Fadhl apprit aussi l’arrivée d’un savant au hameau +d’Abou-l-Haçan. Fadhl envoya prier l’étranger de venir au Fâcher, +et lui fit entendre qu’on le recevrait honorablement. Ahmed refusa +avec dédain. « Que m’importe, dit-il, de voir ce tyran ? +Il pense me séduire par des présents, m’empêcher de dire sur son +compte ce qui est vrai. »</p> + +<p>Étonné d’un tel refus, le sultan voulut faire les frais de la +démarche, et environ une heure et demie après le coucher du soleil +il se mit en route. Fadhl arriva chez l’austère pèlerin, lui baisa +les mains et puis encore les pieds. Et le Fâcy retirait ses mains +et ses pieds, évitait le contact du sultan. « Éloigne-toi, +tyran, dit l’uléma, éloigne-toi de moi. » Et Fadhl le priait +de le bénir. L’inflexible Fâcy ne l’en jugea pas digne. « Je +n’adresserai de vœux à Dieu pour toi, dit-il, que lorsque tu auras +renoncé à tes œuvres de tyrannie. » Le sultan, irrité de cette +réponse, offensé de tant d’orgueil et de mépris, de tant d’audace +irrévérencieuse, s’écria : « Tuer un tel homme est un +acte de justice ! »</p> + +<p>Heureusement Fadhl s’était fait accompagner par le fils de sa +sœur, l’émyn Hâmed. Celui-ci s’efforça de calmer son oncle. +« Un prince, dit-il, ne se concilie pas l’estime des hommes en +ordonnant la mort d’un uléma, même s’il s’est permis une parole +trop libre et s’il a pensé, dans ses principes de sévérité +religieuse, qu’il devait se tenir éloigné de nous. Il y a plus +d’honneur pour toi à le traiter généreusement, à empêcher ainsi +qu’on ne dise : Le souverain du Dârfour ne sait que mépriser +et outrager les ulémas qui visitent son pays. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_503">[503]</span>Le sultan +s’apaisa ; bien plus, il combla Ahmed de bienfaits et de +largesses ; il lui envoya vingt esclaves, vingt +<em>goulleh</em> ou <em>pots</em> de beurre et de miel, dix +chameaux choisis chargés de blé. L’émyn Hâmed et ses compagnons +ajoutèrent à cela d’autres présents de leur part.</p> + +<p>Mais le rigide pèlerin, persistant dans sa fierté déplacée, +dédaigna ces dons et voulut les refuser. Alors Bedr-ed-Dyn lui +montra l’inconvenance de ce procédé, et Ahmed consentit à tout +accepter !!</p> + +<p>Peu après, nos voyageurs partirent et se rendirent à Kôbeih. Là, +Ahmed fut reçu avec enthousiasme ; on s’empressa de lui +fournir ce dont il pouvait avoir besoin ; il fut parfaitement +traité et hébergé. Enfin il se mit en route pour le Ouadây... Mais +partout, et sans cesse, le rusé Fâcy, dans son ostentation de +sévérité et de puritanisme religieux, répétait que ces dons qui lui +avaient été apportés n’étaient, à ses yeux, que choses futiles et +mondaines auxquelles il n’attachait ni valeur ni importance ; +que tous ces présents étaient pour le pauvre malheureux chérif +Bedr-ed-Dyn, qui les avait agréés des donateurs. Mais, en réalité, +Bedr-ed-Dyn ne recevait absolument que son pabulum quotidien.</p> + +<p>Lorsqu’Ahmed-el-Fâcy arriva au Ouadây, le sultan Sâboûn ne parut +pas, comme l’avait fait Mohammed-Fadhl, très-empressé de le voir. +Il se contenta de lui envoyer en cadeau quelques esclaves, lui +assigna une demeure au village de Noumro, et lui fixa de modestes +rations de vivres.</p> + +<p>Le chérif vécut ainsi dans son village jusqu’au jour où mon père +eut résolu d’aller à Tunis, et demanda à<span class="pagenum" id= +"Page_504">[504]</span> Sâboûn la permission de partir. +« Mais, dit le sultan à mon père, qui remplira tes fonctions +de vizir ? — Il y a ici le chérif Ahmed ; il peut me +remplacer dans mon vizirat et aussi t’enseigner à lire. »</p> + +<p>Le Fâcy fut élu, et de suite sa dévotion si profonde, si +désintéressée, disparut. Il se fit un système de thésaurisation, +entassa richesse sur richesse, jusqu’au jour où il fut assassiné +comme un misérable.</p> + +<p>Plusieurs causes préparèrent cette fin honteuse : son +avarice, son avidité, son orgueil, sa parole méchante, ses manières +dédaigneuses et outrageantes, son amour-propre excessif, et cette +présomption intolérable qui veut tout voir ramper. Tant de vices, +dans un roi, l’eussent renversé ; dans un commerçant, +l’eussent ruiné, perdu en un jour ; dans tout autre homme que +ce Fâcy, l’eussent abattu en un moment et couvert d’ignominie.</p> + +<p>Les grands du Ouadây, fatigués des œuvres et de la présence du +chérif Ahmed, pensèrent à se défaire violemment de lui. Mais +craignant de provoquer par là la colère et la vengeance de Sâboûn, +ils attendirent qu’une occasion favorable se présentât ; ils +dissimulèrent et firent taire pour un temps leurs ressentiments et +leurs haines.</p> + +<p>Il se présenta, trois ou quatre ans avant l’émeute dont le Fâcy +fut victime, certaines circonstances qui auraient pu, s’il eût +réfléchi, lui ouvrir les yeux sur les dangers qui le menaçaient, et +le décider à quitter pour toujours le Ouadây. La principale +peut-être de ces circonstances fut mon départ du Dâr-Séleîh. Je fis +connaître à mon père les actes directs et les menées +secrètes<span class="pagenum" id="Page_505">[505]</span> du chérif +Ahmed à mon égard ; indigné de tant d’ingratitude de la part +du Fâcy, mon père résolut de retourner au Ouadây et partit.</p> + +<p>Il fut reçu avec le plus grand empressement par Sâboûn. Ahmed +fut dépouillé de son vizirat et fut réduit à donner des leçons chez +lui comme auparavant. Deux ans se passèrent ainsi, et Ahmed, +désespérant de retrouver la dignité qu’il avait perdue, méprisé, +repoussé de tous, demanda la permission de se retirer du Ouadây. Il +s’imaginait qu’alors le sultan allait lui rendre au moins une +partie de sa bienveillance et de ses faveurs ; mais la +permission fut immédiatement accordée, et Sâboûn s’empressa même de +faciliter au chérif les moyens de départ.</p> + +<p>Ahmed se mit en route, emmenant avec lui au moins cinq cents +esclaves, quatre cents chameaux magnifiques, ses concubines, ses +enfants ; de toutes ses richesses, anciennes et récentes, il +ne laissa absolument rien au Ouadây. Malheureusement pour lui, il +s’adjoignit à une caravane qui prit la ligne de Djâlau. Il y avait +peu de temps que Sâboûn expédiait, par là, ses caravanes au +Maghreb, et par conséquent les guides étaient encore peu habitués +aux points de repère de cette nouvelle direction.</p> + +<p>La caravane que suivait Ahmed, n’était plus éloignée de Djâlau +que de sept à huit jours de voyage lorsqu’elle s’égara. Pendant dix +jours elle erra à l’aventure dans le désert ; les provisions +d’eau s’épuisèrent, la soif devint pressante, la chaleur était +excessive, le mirage petillait ; on était au désespoir. On en +vint au point de vendre jusqu’à sept ryâl ou talaris une ration +d’eau<span class="pagenum" id="Page_506">[506]</span> exprimée des +excréments des chameaux, et jusqu’à soixante-dix ryâl la ration +d’eau pure et bonne. Nombre de voyageurs périrent. Le chérif Ahmed +avait fait une provision considérable de petites et de grandes +outres pleines d’eau. De ses esclaves, il n’avait perdu que ceux +qu’il avait négligé de surveiller et de soigner<a id= +"FNanchor_194"></a><a href="#Footnote_194" class= +"fnanchor">[194]</a>.</p> + +<p>La caravane savait que le chérif Ahmed avait une abondante +provision d’eau, et que depuis qu’on s’était égaré il avait caché +une grande partie de ses outres dans ses sacs de hardes. On vint le +prier, le conjurer d’être assez humain et généreux pour donner un +peu d’eau, ou d’en vendre au prix qu’il voudrait à la caravane +épuisée de soif, consumée de fatigue, et réduite aux abois.</p> + +<p>Ahmed éclata de colère, s’agita, gesticula. « En vérité, +dit-il aux malheureux voyageurs, votre proposition est +singulière ! Vous voulez me priver de mon eau, et m’exposer +moi et mes enfants aux horreurs de la soif ! — Nous n’avons +qu’un mot à te répondre : Prétends-tu que nous mourions de +soif lorsque tu as assez d’eau pour tous tes esclaves, pour tes +concubines et pour leurs enfants ? Tous les hommes sont hommes +devant Dieu, comme créatures, cela est vrai ; mais des +musulmans, et nous le sommes, des hommes libres, et nous le sommes +aussi, sont aux yeux de Dieu quelque chose de plus que des +esclaves. — Nul n’a le droit de me prendre mes provisions, et je +n’en veux rien donner. L’eau, dans la position critique où nous +nous<span class="pagenum" id="Page_507">[507]</span> trouvons, est +trop précieuse, et ne peut ni se donner ni se vendre. »</p> + +<p>A cette sorte de sentence décisive, on se précipita sur les +chameaux du chérif, on prit son eau, excepté deux outres seulement +qu’on lui laissa pour lui et pour ses enfants. Bientôt tous ses +esclaves furent en proie aux angoisses de la soif, et hommes et +femmes, tout périssait. La nuit vint ; grâce à quelque +fraîcheur, le chérif et ses enfants, quelques esclaves et trois +chameaux échappèrent à la mort. Un des guides de la caravane les +conduisait ; après trois étapes, le reste des esclaves +succomba. Ainsi disparurent les richesses que l’avare chérif avait +amassées par tant de ruses et de calculs.</p> + +<p>Arrivé à Djâlau, Ahmed loua des chameaux, retourna sur ses pas à +la recherche des marchandises qu’il avait été forcé d’abandonner +dans le désert ; c’était de la gomme, des dents d’éléphant et +des plumes d’autruche, tous objets choisis et de première qualité. +Il retrouva sa cargaison ; il la vendit et en retira de quoi +vivre médiocrement.</p> + +<p>Mais une fois rentré à Fâs, et débarrassé de toute inquiétude de +la part de ses compagnons de voyage, il écrivit aux ulémas de +Tripoli de Barbarie, et leur posa la question suivante : +« Quelle serait votre décision, Dieu vous conserve en +honneur ! à propos du fait que voici ? Un voyageur +traverse le désert en suivant une caravane. Il s’est pourvu d’eau +en quantité suffisante ; la caravane s’égare ; la soif se +fait sentir, puis elle devient violente ; alors la caravane +entière enlève de force l’eau du voyageur, qui bientôt voit +mourir<span class="pagenum" id="Page_508">[508]</span> de soif +toute sa pacotille d’esclaves, et perd ainsi sa fortune. En pareil +cas, les pertes du voyageur doivent-elles ou non être mises à la +charge des gens de la caravane ? »</p> + +<p>Les ulémas de Tripoli répondirent que la caravane était +responsable des pertes éprouvées par le voyageur. Ce +<em>fatouah</em>, ou décision juridique, signé par les ulémas, fut +envoyé au chérif Ahmed. Le chérif, muni de cette pièce, se remit en +route pour le Soudan et reparut au Ouadây.</p> + +<p>Mon père alors n’existait plus. Ahmed reprit le vizirat et +recouvra son ancienne autorité. Il se déclara ouvertement l’ennemi +de mon oncle Zarroûk, leva le masque, et répéta à qui voulut +l’entendre : « Tout parent ou proche du chérif Omar, est +nécessairement mon ennemi. »</p> + +<p>Les caravanes revinrent bientôt du Maghreb, et, avec elles, ceux +qui s’étaient emparés de l’eau d’Ahmed dans le désert de Djâlau. +Aussitôt qu’un d’eux rentrait au Ouadây, il était dépouillé de ses +biens au nom et profit du chérif et en vertu du fatouah de Tripoli. +De cette manière, l’avide Fâcy recouvra le double et le triple de +la valeur des pertes qu’il avait éprouvées. Plusieurs grands +personnages le conjurèrent d’épargner ses malheureux compagnons de +voyage ; l’impitoyable chérif repoussa toutes les +supplications ; n’écoutant que les inspirations de la +vengeance : « Ils auront de mes nouvelles, » +répondait-il à toutes les demandes de pardon.</p> + +<p>Il jouissait en paix des richesses qu’il s’était acquises au +détriment de ses anciens compagnons de route. Il lui semblait voir +la fortune lui tendre les deux mains, lui<span class="pagenum" id= +"Page_509">[509]</span> apporter pleine sécurité pour l’avenir. +Mais tout à coup l’horizon se rembrunit ; le seau de son puits +se déchira<a id="FNanchor_195"></a><a href="#Footnote_195" class= +"fnanchor">[195]</a> ; la poussière du danger commença à +s’élever ; le feu s’irrita..... C’est à cette époque que le +cri de la mort atteignit le sultan Abd-el-Kérym-Sâboûn. Soudain le +trouble et l’inquiétude bouleversèrent la population ; un +nouveau sultan, Yoûcef-Abd-el-Câder, fils de Sâboûn, fut porté à la +souveraineté. Le nouveau prince, jeune encore, était incapable de +maintenir l’armée et le peuple dans les limites du devoir. Il +apprit bientôt que les habitants de Ouârah tramaient la perte du +chérif Ahmed.</p> + +<p>A la mort du sultan Sâboûn, Ahmed, dépossédé de son vizirat, +était rentré dans la vie privée. Yoûcef-Abd-el-Câder envoya le +prévenir du danger qui se préparait, lui conseilla de fuir l’orage, +et, pour le décider à quitter le Ouadây, lui fit dire qu’il ne +devait plus penser désormais à arriver à aucune fonction.</p> + +<p>Ahmed douta de la sincérité des paroles et des avis du sultan, +et resta au village de Noumro. Un jour la populace de Ouârah se +porta à Noumro, envahit la demeure du chérif et le massacra. Le +cadavre fut traîné ensuite hors du village et brûlé... Puisse ce +martyre être agréé comme expiation des fautes du malheureux +chérif ! que Dieu lui pardonne ses œuvres de mal !</p> + +<p>Reprenons maintenant le récit de mon départ.</p> + +<p>Lorsque la caravane que je devais suivre fut sur le point de se +mettre en route et qu’elle n’eut plus, pour ainsi dire, qu’à +charger ses bagages, je demandai à<span class="pagenum" id= +"Page_510">[510]</span> Sâboûn des chameaux de transport ; +j’avais bon espoir qu’il me donnerait quelques bons chameaux. Mais, +grâce à l’intervention du chérif Ahmed, on m’envoya un jeune +chameau à peine en âge d’être chargé, faible, débile, encore +incapable de servir de monture ou de porter un fardeau. « Bon +Dieu ! m’écriai-je en voyant cette chétive bête, est-il +possible qu’un pareil chameau endure les fatigues d’un si long +trajet ? — Mais, insolent que tu es, me dit Ahmed, est-ce que +le sultan notre maître te doit quelque chose ? Est-ce qu’il a +des chameaux Bakhâty<a id="FNanchor_196"></a><a href= +"#Footnote_196" class="fnanchor">[196]</a>, à bosses comme des +montagnes, pour que tu oses ainsi te lamenter et dire qu’il ne te +donne qu’un mauvais chameau ? Est-ce donc que notre Maître +s’est engagé par contrat à t’en fournir d’une autre espèce ? +Est-ce une dette que tu réclames ? Tu déraisonnes, en +vérité ! et tu te comportes là d’une indécente façon. Prends +bien vite ce chameau, ou je vais annoncer au sultan le peu de cas +que tu fais de ses bienfaits. »</p> + +<p>Bon gré mal gré, je pris l’animal. J’avais l’âme navrée, +j’étouffais de dépit... J’ajoutai quelque argent, et je troquai le +chameau contre un autre. Ainsi rassasié de déboires, je quittai +Ouârah. Mais la caravane entrait à peine sur le territoire des +Bény-Mahâmyd, à la limite du désert, lorsque nous arrivent des +envoyés du sultan Sâboûn, qui m’amenaient, de la part de ce prince, +trois jeunes filles esclaves, un esclave mâle, deux excellents +chameaux et un taureau gras pour nous faire une provision de +<em>cadyd</em> ou viande sèche. Nous<span class="pagenum" id= +"Page_511">[511]</span> tuâmes le taureau, et nous en préparâmes du +cadyd.</p> + +<p>Nous témoignâmes notre reconnaissance pour la générosité du +sultan en rendant hommage à ses hautes qualités. Nous reconnûmes +bien alors que la main malfaisante qui détournait ou arrêtait les +bienfaits du prince était la main du chérif Ahmed. Que Dieu lui +pardonne ! Mais aussi que Dieu bénisse les jours que je passai +au Ouadây ! Ils eurent leurs joies et leurs douceurs, malgré +ce que j’eus à supporter des caprices et des méchancetés des +hommes.</p> + +<p>Quand nous eûmes séché notre cadyd, nous nous disposâmes à +pénétrer dans le désert. Nous remplîmes nos outres d’eau, et nous +partîmes un matin au lever du jour, tout contents du cadeau que +nous avait envoyé le sultan Sâboûn. Plus rien ne nous +arrêtait ; nous avions subi la visite à laquelle est soumise +toute caravane en départ. Les inspecteurs du gouvernement avaient +examiné tous les esclaves que nous avions, recherché si personne de +nous n’emmenait comme esclaves des individus de condition libre. On +avait questionné à ce sujet les esclaves de la caravane, grands et +petits, jeunes ou âgés. Dans ces sortes d’enquêtes, les officiers +inspecteurs mettent en liberté tout <em>esclave</em> qui justifie +de son origine libre, ou de sa qualité de musulman avant son +esclavage, et aussi tout <em>esclave</em> qui, par exemple, aurait +été pris frauduleusement à un maître et vendu à l’insu ou contre le +gré du propriétaire.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp3c01"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_191"></a><a href="#FNanchor_191"><span class= +"label">[191]</span></a>Adnân est le vingtième aïeul de +Mahomet.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_192"></a><a href="#FNanchor_192"><span class= +"label">[192]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note63">note +63.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_193"></a><a href="#FNanchor_193"><span class= +"label">[193]</span></a>On sait que les Corayschides, de la tribu +desquels était Mahomet, le forcèrent par leurs menées et leurs +agressions, à sortir de la Mekke et à se réfugier à Médine.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_194"></a><a href="#FNanchor_194"><span class= +"label">[194]</span></a>Le récit des circonstances de cette +traversée malheureuse se trouve déjà au <a href="#p1c09">chapitre +IX</a> de ce volume, 1<sup>re</sup> partie, mais avec quelques +différences dans les détails.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_195"></a><a href="#FNanchor_195"><span class= +"label">[195]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note64">note +64.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_196"></a><a href="#FNanchor_196"><span class= +"label">[196]</span></a>Nom d’une ancienne tribu arabe renommée +pour l’excellence de ses chameaux.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_512">[512]</span><a id="p3c02"></a>CHAPITRE II.</h3> + +<p class="csum">Entrée dans les plaines des Mahâmyd. — Puits des +Daûm. — Le caravanier Ahmed. — Talion redemandé. — Les +Toubou-Turkmân. — Ils attaquent la caravane et sont repoussés. — +Ils reviennent. — Entrevue singulière avec eux ; leur sultan. +— On lui cingle un coup de fouet. — Les Toubou se vengent. — Ils +harcèlent la caravane. — Arrivée chez les Toubou-Rechâd. — Leur +sultan. — Cérémonial ; réception. — La caravane régale le +sultan et la sultane ; portrait de Leurs Majestés. — Second +régal. — Troisième régal. — Arrivée aux trois montagnes. — +Quatrième régal. — Fuite de trois esclaves. — Trois tribulations. — +Cadeau fait au sultan. — Perquisition ; dépouillement. — +Départ.</p> + +<p>Nous traversâmes tout d’abord d’immenses plaines de verdure, +vastes pâturages où les Arabes Mahamyd et d’autres tribus scénites +nourrissent leurs troupeaux. Après cinq jours de voyage, nous +arrivions à un puits où des Arabes, même des Bidéyât du nord-est du +Ouadây, et d’autres peuplades vagabondes, se rendent très-souvent, +à la rencontre des caravanes, pour offrir, vendre, ou louer aux +djellâb ou aux voyageurs, des provisions, des chameaux, quelques +ustensiles de voyage, des outres, des cordes, etc. C’est un point +de rendez-vous. Dieu m’est témoin que j’ai oublié le nom de ce +puits. Là nous fîmes halte, et nous nous reposâmes deux jours, +ainsi que nos chameaux, qu’on abandonna en libre pâturage.</p> + +<p>Nous reprîmes notre route, et cinq jours après +descendîmes<span class="pagenum" id="Page_513">[513]</span> au +Puits des Daûm, ainsi appelé de quelques arbres de daûm qui +l’environnent. Dans ce trajet, nous nous égarâmes et nous faillîmes +avaler notre dernière salive.</p> + +<p>Notre guide ou caravanier, appelé Ahmed, était un vieillard sur +lequel avaient passé les vicissitudes du monde. Il était d’une +peuplade des Toubou nommés, au Fezzân, les Toubou-Réchâd ou Toubou +des montagnes. Ahmed avait tué jadis un individu d’une autre +peuplade de Toubou, et depuis ce temps les hommes de la tribu du +mort épiaient le moment de la vengeance. Notre meurtrier, après +l’accident, s’était enfui au Dâr-Séleîh. Il y demeura plus de dix +ans ; il craignait, s’il retournait trop tôt dans sa tribu, de +réveiller les souvenirs de ses ennemis, et de payer de son sang le +sang qu’il avait versé. Mais, enfin, il ne put plus résister au +désir de revoir son pays, ses huttes, son ancienne demeure. Il crut +que dix années d’absence avaient fait oublier le talion qu’il +devait, et il partit avec notre caravane, qu’il se chargea de +guider.</p> + +<p>Heureux et tranquille au Ouadây, Ahmed y avait vécu des profits +de son commerce. Content de sa position, il jouissait là d’une +existence douce et aisée, et n’avait d’autre chose à craindre que +Dieu. Son grand âge et sa fortune lui conciliaient le respect et la +considération de tous.</p> + +<p>En partant avec nous, il emmena plus de cent vingt personnes, +tant de ses cousins que de leurs enfants. Le reste de la caravane +se composait d’une quinzaine de Ouadayens et de cinq Arabes, moi, +un Tripolitain appelé le réis Abd-Allah ; un Fezzanais, +Mohammed-Khayr-Yâcir ;<span class="pagenum" id= +"Page_514">[514]</span> un autre Fezzanais, le seïd Ahmed, du +village de Zouylah, et un nommé Khalyl, de Tripoli.</p> + +<p>Nous nous aperçûmes que nous étions hors de notre route, que +nous étions égarés ; alors nous craignîmes, si nous +continuions de marcher, de perdre un temps précieux et nous nous +décidâmes à nous arrêter. Nous fîmes agenouiller nos +chameaux ; et pour garantir nos provisions d’eau de la chaleur +desséchante du soleil, nous enfonçâmes et cachâmes nos outres dans +le fond de nos sacs, sous nos hardes. Notre caravanier Ahmed prit +ensuite avec lui un certain nombre de ses cousins, et se mit à +battre le désert à droite et à gauche, cherchant à découvrir le +nouveau puits où nous devions nous reposer ; car nous avions, +d’après le calcul des étapes et jours de marche, passé le moment +d’arriver à ce puits ; en déviant de notre direction, nous +avions traversé inutilement un assez long espace. La matinée était +déjà fort avancée, lorsque nos éclaireurs débouchèrent à quelque +distance, revenant à nous.</p> + +<p>Ils avaient la face toute grise de poussière. En nous abordant, +ils nous annoncèrent le succès de leur course, ils nous dirent que +nous n’étions pas très-loin du puits, et que, même au petit pas, +nous y arriverions bientôt. La joie succéda à l’inquiétude et au +souci, et en un clin d’œil nous fûmes en marche.</p> + +<p>Nous stimulions activement nos chameaux. Nous voulions atteindre +le puits avant que la soif ne commençât à nous tourmenter. Nous +marchions depuis une heure au plus, quand nous avisâmes les arbres +de daûm ; et alors, de nous écrier : « Les +voilà ! les voilà ! c’est vers ces arbres qu’est l’eau +que nous cherchons ;<span class="pagenum" id= +"Page_515">[515]</span> c’est là que nous faisons halte +aujourd’hui. »</p> + +<p>Nous avions à peine prononcé ces paroles, que nous dépistâmes +une troupe des Toubou appelés Toubou-Turkmân. (Ils ne viennent +presque jamais à la rencontre des caravanes. Ils stationnent du +côté du désert de Libye, divisés en hordes plus ou moins nombreuses +dont chacune a un sultan ou un roi. Celle qui vint à nous a sa +station <em>capitale</em> à un lieu appelé Marmar. Ces Toubou +avaient su depuis deux ou trois mois, par le moyen de leurs +voyageurs au Ouadây, que le chef de notre caravane était Ahmed sur +lequel ils avaient à prendre un talion. Cela seul les avait appelés +sur notre route, ils s’y tenaient à l’affût, nous épiant au +passage)<a id="FNanchor_197"></a><a href="#Footnote_197" class= +"fnanchor">[197]</a>.</p> + +<p>Ces Toubou, ennemis de notre guide, nous barraient le chemin. +Ils nous détachèrent de leur troupe un homme qui vint sur nous à +grande course de chameau ; on eût dit le galop rapide d’un +cheval. (C’est merveille de voir avec quelle adresse la plupart des +tribus touboues manient les chameaux de course ou +<em>dromadaires</em>. Ils les dressent et les exercent, comme des +chevaux, à une foule de manœuvres des plus délicates, et ils n’ont +pour toute rêne que le <em>zimâm</em> ou la corde légère qui, par +un bout, est attachée à un trou pratiqué au bord flottant de la +narine de l’animal, et qui par l’autre bout est tenue par la main +du cavalier. Presque tous les Toubou qui montent ces dromadaires +pour courir à marauder dans les déserts, ont pour vêtement des +peaux de moutons garnies de la laine)<a id= +"FNanchor_198"></a><a href="#Footnote_198" class= +"fnanchor">[198]</a>.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_516">[516]</span>Le Toubou qui +nous arriva en parlementaire avait le <em>liçâm</em> ou +<em>lithâm</em> sur la face, c’est-à-dire qu’une partie de l’étoffe +de son turban était ramenée, par le bout, du côté de la figure, +dont elle faisait le tour deux ou trois fois d’avant en arrière, de +manière à ne laisser apercevoir absolument que les yeux.</p> + +<p>Une fois que ce parlementaire fut assez près de nous, il nous +cria dans son langage toubou : « Eh ! les gens de la +caravane ! notre sultan vient avec ses soldats et se rend vers +le puits. Vous, il vous défend d’en approcher. Sachez-bien que vous +n’y arriverez que lorsque vous nous aurez livré votre guide pour +être tué en expiation du meurtre commis par lui sur un de nos +frères. Dites-moi quelle est votre intention à cet égard ; il +faut que j’en informe notre sultan ; il m’a envoyé ici pour +vous questionner là-dessus. »</p> + +<p>Un des Toubou de notre caravane nous traduisit l’allocution de +l’envoyé. Tous, d’un commun accord, nous décidâmes que nous ne +livrerions pas Ahmed à ses ennemis, et que, ces Toubou et leur +sultan ne nous demandassent-ils qu’un bout de corde, nous le leur +refuserions. « Retourne sur tes pas, dîmes-nous à +l’envoyé ; retourne auprès de ton maître ; nous n’avons +rien à démêler avec vous ; nous n’avons personne ici à vous +livrer. Voilà ! »</p> + +<p>Le parlementaire part et va rendre compte du résultat de sa +mission. Le sultan se dispose à nous attaquer. Alors les Toubou qui +faisaient partie de notre caravane se séparent de nous, et, excepté +Ahmed et sa famille, tous s’éloignent à quelque distance. Notre +troupe particulière, y compris Ahmed, ne se composait<span class= +"pagenum" id="Page_517">[517]</span> plus guère que de vingt-cinq +individus. Je ne compte pas les esclaves ; ils étaient en +grand nombre.</p> + +<p>Au moment où nous approchions du puits, les Toubou arrivèrent en +masse, tous montés, couple par couple, sur soixante à soixante-dix +chameaux environ. Ils se ruèrent en furieux sur nous et nous +lancèrent leurs javelines. Nous, c’est-à-dire les cinq Arabes, nous +leur fîmes face et leur lachâmes une bordée de coups de fusil. Les +Toubou, surpris, tournèrent le dos subitement et s’enfuirent comme +des loups chassés. Nous restâmes maîtres du puits, et nous y +campâmes. Nous bûmes, et nous laissâmes nos chameaux paître les +herbes sauvages des environs.</p> + +<p>Nous crûmes que ces sauvages Toubou, que nous venions de mettre +si aisément en fuite, avaient regagné leurs demeures, et nous nous +reposâmes à notre puits pendant deux jours entiers ; mais le +troisième jour, nous entendons tout à coup de grands cris, +d’effrayantes vociférations. Nous allons à la découverte, nous +dirigeant sur le point d’où arrivait le bruit, et nous apercevons +cinq chameaux accroupis et une troupe d’individus armés. Nous +trouvons auprès d’eux notre conducteur Ahmed, debout avec ses gens +et des Ouadayens de notre caravane. Au milieu des hommes armés +était un vieillard, qui paraissait être leur chef. Il avait une +bande de tissu de tapis, roulée autour de la tête, large d’environ +cinq à six doigts et longue peut-être d’une coudée. Ce vieillard +était accroupi, à la manière d’un chien ou d’une hyène, le derrière +sur ses talons. Le chef des Ouadayens lui dit : +« Qu’est-ce qui te ramène de ce côté-ci ? Tu étais parti, +que reviens-tu<span class="pagenum" id="Page_518">[518]</span> +faire ? que cherches-tu encore ? que prétends-tu ? — +Apprenez d’abord que je suis sultan de ces déserts, et que j’ai +tant de soldats que vous n’êtes pas capables de les compter. Ce que +je viens faire ? Je viens vous conseiller de me livrer Ahmed, +si vous voulez partir sans coups ni plaies. Je sais bien que nous +ne sommes pas, vous et moi, en état d’hostilité ni en guerre ; +mais si vous refusez de m’abandonner Ahmed, vous vous attirerez de +l’embarras et des dangers. Cet Ahmed a tué mon cousin, et ce cousin +je l’aimais comme un fils de ma mère. C’est à moi de venger mon +cousin, à moi de laver l’affront que laisserait sur nous l’impunité +de ce meurtre. — Mais, répliqua le chef ouadayen, n’as-tu pas peur +d’être tué comme a été tué ton parent ? — Je n’ai pas la +moindre peur ; celui qui me tuerait serait à son tour bien sûr +de périr. Nous autres, nous ne faisons jamais grâce du talion, +quand même on nous déchiqueterait à coups de couteau. »</p> + +<p>A ces mots suffisamment nets, Ahmed s’emporta contre le vieux +sultan et l’insulta, il allait le tuer. On arrêta Ahmed. Mais, +profitant de la préoccupation et de l’agitation de la troupe, il se +glissa derrière les Toubou et coupa les jarrets au chameau du +sultan. Alors celui-ci dit à Ahmed : « Voilà encore un +coup qui nous sera payé cher ! Tu verras que mon chameau sera +aussi vengé, et que je taillerai les jarrets à plus d’un de vos +chameaux. Vous, vous n’aurez pas un moment de repos ; vous +nous verrez sans cesse à vos trousses, sans cesse à vous +harceler. » A ces menaces, le chef ouadayen cingle un grand +coup de fouet par les reins du vieux chef, et : +« Va-t’en, lui dit-il ; va-t’en au<span class="pagenum" +id="Page_519">[519]</span> diable, et fais tout ce que tu voudras. +Que le ciel le confonde, toi et celui qui t’a engendré de ses +reins ! »</p> + +<p>Le vieux sultan et ses gens se levèrent tranquillement et s’en +allèrent avec un air d’indifférence et de mépris, concentrant en +eux tout ce qu’ils avaient d’indignation contre nos Ouadayens.</p> + +<p>Le jour passa. Nous remplîmes nos outres ; nous disposâmes +nos bagages ; le lendemain matin, au moment de charger nos +chameaux et de nous mettre en marche, on cria dans la +caravane : « Attendez un instant ! Un chameau des +Ouadayens a disparu. » Nous attendons un moment ; puis +soudain les cris s’élèvent de toutes parts, la caravane s’émeut, +s’inquiète, se trouble, et nous apprenons que les Toubou-Turkmân se +sont emparés du chameau disparu, qu’ils ont pris un de nos +Ouadayens et l’ont tué. Nous nous partageons de suite en deux +bandes ; l’une court du côté de l’endroit où avait été tué +notre compagnon, et l’autre reste auprès des esclaves, des bagages +et des chameaux.</p> + +<p>J’étais du nombre de ceux qui allèrent à la recherche de la +victime. Nous trouvons le Ouadayen noyé dans son sang et s’agitant +encore des dernières convulsions de la mort. A distance nous +découvrons une nuée de chameaux, dont chacun portait deux cavaliers +à la face couverte d’un <em>liçâm</em> noir. On eût dit des +corbeaux juchés sur des chameaux. Ces sauvages faisaient manœuvrer +leurs montures avec une habileté et une légèreté incroyables. Le +cheval n’est pas plus rapide, plus docile, plus impatient sur le +champ de bataille.</p> + +<p>Un de ces Toubou se présente en parlementaire et nous +crie : « Où allez-vous ? Que prétendez-vous +faire ?<span class="pagenum" id="Page_520">[520]</span> +Êtes-vous fous de nous refuser ce que nous vous demandons ? +Pour le chameau que vous nous avez fait perdre hier en lui coupant +les jarrets, nous vous avons enlevé un chameau bien meilleur. Le +prix du coup de fouet, c’est la vie d’un de vos meilleurs +voyageurs, celui-là..... que vous voyez tué. Et vous en verrez bien +d’autres encore ; vous vous repentirez de votre sottise quand +il n’en sera plus temps. N’était vos fusils, nous vous tomberions +sus tout d’une masse, et nous vous dépécerions, nous vous mettrions +en pièces. »</p> + +<p>A cette oraison assez étrange, nous répondons par une décharge +de coups de fusil sur la troupe qui observait à distance. La troupe +prend la fuite au grand galop, et en un clin d’œil ces Toubou, qui +étaient assez près de nous, ne nous paraissent plus que comme des +points au fond de l’horizon.</p> + +<p>Quant aux Toubou qui primitivement étaient dans notre caravane, +ils se tinrent désormais séparés, marchant seuls et assez loin de +nous.</p> + +<p>L’inquiétude, le souci, la crainte de voir peut-être les +sauvages Turkmân nous attaquer à l’inproviste, s’emparèrent de +nous. Nous calculâmes tout ce qui pouvait nous survenir de dangers +et d’ennuis, nous levâmes le camp et nous nous éloignâmes du puits. +Mais les Toubou nous escortaient de loin, et à chaque instant se +précipitaient sur nous. Nous les eûmes toute la journée sous les +yeux, revenant, fuyant, se rapprochant de nous, manœuvrant à nos +côtés, jusqu’à nuit close et noire.</p> + +<p>Alors, nous nous arrêtâmes, nous avions besoin de repos. Mais +les insupportables Toubou ne nous laissèrent<span class="pagenum" +id="Page_521">[521]</span> ni paix ni trêve. Malgré les ténèbres, à +toute heure ils nous assaillaient ; une partie d’entre eux +nous inquiétait, nous menaçait, nous tenait constamment en alerte, +tandis que l’autre partie dormait. Leur nombre leur permettait de +se relayer sans cesse pour nous tourmenter ; nous, peu +nombreux, nous ne pouvions reposer que pendant quelques minutes +entrecoupées, et le sommeil nous touchait à peine l’angle des +paupières. Et puis nous savions que si l’un de nous venait à être +pris par ces Toubou, il serait tué immédiatement. Nous ne pouvions +songer à en user de même avec eux, eussent-ils lancé un des leurs +au milieu de nous ; ils nous auraient écrasés de leur +nombre ; enfin nous étions dans leur pays ; pour eux, +d’ailleurs, tuer un homme n’est rien.</p> + +<p>Il fallut donc nous résoudre à une simple résistance passive, +nous résigner à tout endurer ; cet état fatigant, ces menaces +incessantes, ce harcèlement perpétuel durèrent pendant vingt +jours ; ce furent vingt jours d’ennuis et de tourments +intolérables. Nous ne fûmes délivrés de ces hargneux ennemis qu’en +abordant sur le territoire d’un autre sultan Toubou, celui des +Toubou-Réchâd ou Toubou des Montagnes. Cette contrée est une terre +brûlée, hérissée de rochers stériles et nus, n’offrant qu’une +végétation triste et rare.</p> + +<p>Une fois que nous fûmes sur le pays des Toubou-Réchâd, nos +inquiétudes et nos craintes cessèrent, et nous nous félicitâmes +d’être délivrés de nos ennemis à si bon marché. Il était midi quand +nous entrâmes sur le territoire des Toubou-Réchâd, nous continuâmes +notre marche, et vers la fin de la journée nous fîmes<span class= +"pagenum" id="Page_522">[522]</span> halte. Nous laissâmes nos +chameaux paître en liberté ; nous n’avions plus à redouter la +rapacité de nos Turkmân.</p> + +<p>Au moment où le soleil allait disparaître de l’horizon, nous +vîmes affluer de tous côtés des essaims de Toubou-Réchâd, et en +quelques minutes ils se posèrent comme une nuée autour de nous, +mais restèrent à quelque distance. A mesure qu’une nouvelle +escouade arrivait, ils descendaient de chameau et se campaient +tranquillement auprès des premiers venus. Nous regardions +paisiblement cette sorte de manœuvre, lorsque tout à coup nous +entendîmes dans le lointain les battements de petits +<em>tableh</em> ou tambourins semblables à ceux des saadyeh, ou des +chaouîch, ou des dâlatlyeh, ces valets de cour qui précédaient les +princes à l’époque des janissaires<a id="FNanchor_199"></a><a href= +"#Footnote_199" class="fnanchor">[199]</a>.</p> + +<p>Aussitôt que les Toubou-Réchâd entendirent le bruit des tableh, +ils se levèrent en masse et dirent : « Voici le +sultan ! il vient ici, sans nul doute. » En effet, nous +avisâmes bientôt un individu qui n’avait rien de bien remarquable, +rien qui le distinguât réellement de la foule. Il venait avec sa +femme, hissée en croupe derrière lui sur un chameau. Il n’y avait +absolument que le sultan qui eût sa femme avec lui. Arrivé au +milieu de ses Toubou, il fut reçu avec les prévenances +d’usage ; on fit agenouiller sa monture ; on lui adressa +les salutations d’étiquette touboue, et on descendit madame la +sultane. Ensuite, on s’empressa de ficher en terre quatre piques à +large fer et qu’on disposa face<span class="pagenum" id= +"Page_523">[523]</span> à face et en carré ; on les entoura +d’un très-grand milâyeh en manière de tente, véritable image de ces +sortes de latrines ambulantes qu’on établit ainsi dans les camps, +derrière la tente du général et derrière les tentes des principaux +chefs.</p> + +<p>Le sultan et sa sultane entrèrent dans cette tente improvisée, +et la foule se posta en garde alentour. Un instant après, s’avança +de notre côté un Toubou qui nous dit : « Eh ! les +gens de la caravane, allons ! venez ici ! tous, sans +exception, venez saluer le sultan. » Nous nous levâmes et nous +allâmes au <em>salut</em>. Quand nous fûmes assez près de cette +caricature de sultan, on nous ordonna de nous asseoir par terre. +Nous nous accroupîmes sur trois rangs. Alors s’avança, dans +l’espace qui nous séparait de Sa Majesté, un individu ayant une +peau de mouton sur le dos ; c’était le drogman. Et il dit au +sultan : « Voilà les gens de la caravane qui sont venus +pour te saluer. — Dis-leur, répondit Sa Hautesse Touboue, que je +les salue aussi, qu’ils sont en sûreté sur mes terres et qu’ils +seront bien traités. » Le drogman nous transmit en arabe les +paroles de son souverain, et ensuite le souverain ajouta : +« Gens de la caravane, j’ai appris que vous êtes trois sortes +de voyageurs, des chérifs, des Ouadayens et des Toubou. Il faut, +par conséquent, qu’avant de sortir de mon pays, vous me fassiez +trois cadeaux. Sachez aussi que nous avons grande envie de manger +de la viande, parce qu’il y a passablement longtemps que nous n’en +avons mangé. Nous sommes nombreux ; dès lors, pensez à +préparer un souper assez copieux pour nous régaler tous. Et puis, +soignez la cuisine, entendez-vous ? Qu’elle<span class= +"pagenum" id="Page_524">[524]</span> soit bonne, et surtout bientôt +prête. — Nous répondîmes : Très-bien ! nous sommes à tes +ordres. »</p> + +<p>Nous nous levâmes de suite, nous retournâmes à notre station, et +nous nous mîmes à préparer le repas du mieux qu’il nous fut +possible.</p> + +<p>Pendant que nous étions dans le coup de feu de la cuisine, le +sultan et la dame sortirent de leur tente et vinrent tout près de +nous. Je les examinai à mon aise. Le sultan était un vieillard +décrépit, sec, fluet, à barbe rare, à joues caves, mal tourné, vêtu +d’une sorte de blouse bleue semblable aux <em>eyré</em> des +domestiques en Égypte. Il avait la face comme encadrée dans un +lithâm noir qui lui entortillait la tête de haut en bas et lui +donnait l’air d’un copte en chagrin. Il tenait à la main gauche une +mauvaise lance à large fer, et à la main droite il avait un bâton +fourchu. Ce genre de bâton sert aux Toubou à presser la marche du +chameau, en voyage, et à soulever, par le moyen de l’enfourchure, +les branches trop basses des arbres sous lesquels il faut passer. +La sultane était une vieille femme rabougrie, fripée, ridée, ayant +l’air d’une vraie pourvoyeuse. Elle était enveloppée dans un +milâyeh de Bacioûn<a id="FNanchor_200"></a><a href="#Footnote_200" +class="fnanchor">[200]</a>. Elle avait la face à découvert, mais +quelle face ! quel museau !</p> + +<p>Les deux Majestés rôdèrent à travers nos tentes, et s’en +retournèrent sans avoir adressé un salut ni un mot de politesse à +qui que ce fût.</p> + +<p>A la nuit, le repas était prêt. Nous le disposâmes de notre +mieux, et nous le portâmes à ces deux chétives Majestés. Ils en +prirent ce qui leur convint, et distribuèrent<span class="pagenum" +id="Page_525">[525]</span> le reste à leur troupe, aussi misérable +et aussi affamée qu’eux. Nous leur avions servi le mets le plus +recherché du Soudan, c’est-à-dire une bouillie de farine de doukhn, +flanquée de <em>ouaykeh</em> de viandes sèches. (Ce ouaykeh se +prépare avec du cadyd ou viande sèche qu’on pile et qu’on fricasse +avec du beurre, un peu d’eau et un peu d’oignon. On y ajoute +ensuite des bâmieh (<i>hibiscus esculentus</i>) secs, réduits en +poudre, ce qui donne au ouaykeh un onctueux filant. On sert le +ouaykeh en l’étalant en couronne sur le tour du plat, et on verse +au milieu la bouillie épaisse de doukhn. Pour la manger, on prend +avec les doigts une bouchée de bouillie et on la trempe dans le +ouaykeh<a id="FNanchor_201"></a><a href="#Footnote_201" class= +"fnanchor">[201]</a>.)</p> + +<p>Après que le sultan et sa troupe furent repus, on nous renvoya +les plats vides, et il nous fut ordonné expressément de préparer un +nouveau repas pour le lendemain matin avant le lever du +soleil ; on recommandait expressément de servir à l’heure +dite, si nous ne voulions pas nous exposer à quelque mauvaise +affaire et encourir la colère de Sa Majesté.</p> + +<p>Nous prévînmes nos domestiques, et leur prescrivîmes de tenir +prêt le repas pour l’heure fixée. Nous passâmes ensuite la plus +détestable nuit, préoccupés des ennuis qui nous obsédaient, de ceux +qui nous avaient déjà assaillis et de ceux qui nous menaçaient +encore. Au lever du jour, nous envoyâmes la provision au sultan et +nous nous disposâmes à partir, pensant en avoir fini avec nos deux +ridicules Majestés ; nous espérions qu’une<span class= +"pagenum" id="Page_526">[526]</span> fois décampés nous ne les +reverrions plus, ni eux ni leurs importuns Toubou, vrais mendiants +affamés.</p> + +<p>Nous voyageâmes tout le jour et ne nous arrêtâmes que le soir. +Nous étions accablés de fatigue.</p> + +<p>Mais voilà que de nouveau nous apercevons venir à nous le sultan +avec toute sa séquelle et la sultane toujours en croupe. Il arrive +tranquillement assez près de nous, en causant avec ses Toubou, il +campe à peu de distance, et toute la cérémonie de la veille +recommence, excepté le <em>salut</em>.</p> + +<p>Il fallut absolument un nouveau repas, on le prépara ; nous +étions impatientés, contrariés au dernier degré et d’une humeur +maussade. La nuit vint, se passa ; mais nous ne savions +comment chasser cette peste qui nous persécutait, comment échapper +aux griffes de ce sultan affamé. Dès le matin nous dûmes encore lui +préparer et lui donner sa pitance, comme la veille, pour lui et sa +suite.</p> + +<p>Nous partîmes enfin... Nous marchâmes tout le jour à travers des +chemins rocailleux où nos chameaux se déchiraient les pattes. Le +soir nous campâmes dans un endroit enfermé entre trois montagnes. +Là, on nous dit que nous étions arrivés au siége de l’État, à la +résidence ordinaire du sublime souverain. Nous retrouvâmes encore +là le maudit sultan ; nouveau repas le soir, puis un autre le +matin suivant. Mais ici nous fûmes, de plus, assaillis par les gens +du pays qui n’avaient pu accompagner le sultan lorsqu’il était venu +au-devant de nous jusque près des frontières de son empire. (Car il +avait été informé des attaques que nous avions eu à soutenir contre +les Toubou-Turkmân ; et<span class="pagenum" id= +"Page_527">[527]</span> pour attraper quelques repas de plus, il +s’était mis en marche afin de nous rejoindre le plus loin possible, +et nous exploiter tout à son aise)<a id="FNanchor_202"></a><a href= +"#Footnote_202" class="fnanchor">[202]</a>.</p> + +<p>Aux Trois-Montagnes, il nous fallut encore dépenser une plus +grande quantité de nos vivres ; la foule nous assiégeait. Nous +mourions de dépit, et nous demandions à Dieu, de tout notre cœur, +de nous délivrer bien vite. Cependant nous fûmes forcés de +prolonger un peu notre séjour pour renouveler nos provisions d’eau +et expédier tout ce que nous avions de cadeaux à offrir à ce +misérable sultan. Pendant ce temps, nous eûmes le loisir de voir +quelque peu les environs du lieu où nous étions en station.</p> + +<p>Les huttes des Toubou-Réchâd sont établies au pied des +montagnes. Le pays a un aspect triste et misérable, et n’a d’autre +richesse rurale que quelques petits troupeaux de menu bétail dont +les propriétaires boivent le lait ; c’est là leur principal +confort. Les arbres ne sont que des séyâl (<i>acacia seyal</i> de +Delile, <i>mimosa seyal</i> de Forskall) et quelques daûm dont les +Toubou mangent les fruits.</p> + +<p>Lorsque, au passage d’une caravane, un chameau meurt de fatigue, +les Toubou s’en emparent et s’en partagent la chair, qu’ils mettent +en réserve pour plus tard en faire fête et régal. Ils dépècent +ordinairement la bête, et en préparent du cadyd dont ils se +nourrissent à défaut de viande fraîche.</p> + +<p>Le jour du départ, dès le matin, comme nous nous disposions à +nous acheminer, je m’aperçus qu’il<span class="pagenum" id= +"Page_528">[528]</span> me manquait un esclave. Il s’était évadé +pendant la nuit précédente, et avait emmené avec lui deux filles +esclaves, probablement afin de les vendre. Nous retardâmes notre +départ d’un jour ; j’envoyai à la recherche des +fugitifs ; pour moi la perte de ces esclaves était une perte +considérable. Mais la somme que je donnai aux Toubou pour les +rattraper fut une dépense inutile et j’eus le regret d’avoir +ajouté, à la perte de mes trois individus enfuis, la perte de mon +argent.</p> + +<p>Ceci me suggère une réflexion : c’est que, dans ce monde, +il est de loi positive (loi d’expérience reconnue et avouée de +tous), que si l’homme refuse son bien quand il lui est offert, son +repos et sa tranquillité quand on les lui présente, il se repent +toujours de son refus, et qu’il vient un moment où il voudrait bien +avoir écouté et suivi les conseils qu’on lui avait donnés, les +propositions qu’on lui avait faites. J’en ai eu trop souvent la +preuve, la démonstration bien évidente. Ainsi, lorsque j’eus la +pensée de ce malencontreux voyage, de cette maudite traversée du +désert, le sultan Sâboûn voulut me faire renoncer à mon projet, +m’engagea à rester au Ouadây, « Attends, me dit-il, le retour +de ton père ; j’aurai soin de toi. » Je persistai dans ma +résolution ; et certes, Dieu sait ce qu’il m’en coûta de +tourments, de peines et d’ennuis.</p> + +<p>La première de mes tribulations dans cette détestable, cette +insupportable traversée, fut la perte d’un excellent âne, excellent +marcheur, un âne de prix auquel je tenais. Je le montai. « Il +me servira, me dis-je, bien mieux qu’un chameau ; il me +fatiguera moins. Je le monterai pendant la plus grande partie du +chemin.<span class="pagenum" id="Page_529">[529]</span> Quand il +sera las, je le laisserai marcher seul pour le délasser, et je +prendrai alors un chameau. » Dès la première partie du désert, +nous arrivâmes dans des plaines à sables mouvants et profonds, où +les montures ordinaires pouvaient à peine avancer. Cependant nous +fîmes bon pas pendant un jour entier, et moi, avec mon âne, je +dépassai de beaucoup la caravane. J’attendis ensuite, et même je +laissai passer toute la troupe. Je me reposais, assis sur le sable. +Une fois que la caravane eut défilé et fut déjà assez loin en avant +pour disparaître presque à mes yeux, j’enfourchai mon âne et je +cheminai à grande hâte. Je craignais que quelque détour ne me +dérobât la vue de notre troupe, ne m’exposât à en perdre la trace +et à m’égarer. A grand’peine j’atteignis enfin la caravane ; +et mon âne, mon pauvre baudet, était accablé, rendu. La marche dans +le sable meuble l’avait éreinté ; il suait, l’eau ruisselait +de son corps comme s’il venait d’être trempé dans la rivière. Je ne +m’inquiétai pas d’abord de son état ; je ne réfléchis pas à sa +fatigue, ne songeant qu’à atteindre la caravane et la file des +chameaux attachés comme les grains d’un chapelet.</p> + +<p>A la suite des chameaux marchaient des filles esclaves, et parmi +elles en était une d’une beauté extraordinaire, une perle. Mon âne +vint se planter auprès de la jeune fille, se coller pour ainsi dire +tout à côté d’elle, comme pour se mettre sous sa protection, lui +demander le secours de sa bienveillance, et lui montrer combien il +était fatigué. Je voulus le détourner, je lui pressai les +flancs ; il s’entêta ; je le frappai à grands coups de +talons ; il broncha. La fille et les autres +esclaves<span class="pagenum" id="Page_530">[530]</span> se mirent +à rire de mon embarras, et me dirent : « Retire donc ton +âne ; éloigne-toi un peu de nous, et laisse-nous avancer +tranquillement. » Il me fut impossible de vaincre +l’obstination de ma bête. Je descendis, et je lui allongeai un +vigoureux coup de pied dans le ventre. Ma bête tomba roide morte, +comme si je lui eusse enfoncé un couteau dans les entrailles. Je +restai stupéfait, ne pouvant me rendre compte de la mort du pauvre +baudet. Je le dessanglai ; je lui enlevai son bât, sa bride, +tout son attirail, et me chargeant tout cela sur les épaules, je me +hâtai de rejoindre mes chameaux. J’en arrêtai un, et je grimpai +dessus.</p> + +<p>Autre accident !..... Lorsque je me disposais à partir du +Ouadây, j’achetai un esclave fort et robuste, mais qui, Dieu le +sait ! et j’en avais été prévenu, ne pensait qu’à s’enfuir. +Par précaution, je le tenais solidement lié à doubles liens aux +pieds, et, la nuit, je fixais la chaîne que je lui attachais au +cou, à un pieu, profondément et entièrement enfoncé en terre. Un +autre esclave, que j’avais depuis longtemps à mon service, dormait +appuyé sur cette chaîne. Mon homme, ainsi gardé, ne put trouver +moyen de s’enfuir et de m’échapper. Après que nous eûmes quitté le +Ouadây, pendant la route, je déliais mon esclave pour le +jour ; mais je lui rendais ses liens pour la nuit, je lui +replaçais la chaîne au cou et je replantais le pieu en terre. Je +continuai cette manœuvre de précaution chez les Toubou-Réchâd, aux +Trois-Montagnes. Alors on me supplia de délivrer mon homme de ses +entraves. « Où veux-tu qu’il aille maintenant ? me +dit-on ; ne le tourmente plus. » Je me laissai +fléchir ; je le débarrassai de ses<span class="pagenum" id= +"Page_531">[531]</span> liens... Et ce fut lui qui traîtreusement +me vola deux de mes plus belles esclaves et s’enfuit avec elles. +C’était une perte énorme pour moi ; car on m’avait offert 110 +mithcâl d’or, c’est-à-dire 200 piastres fortes ou colonnates +d’Espagne, pour ces deux filles, et je les avais refusés. Pour +l’esclave lui-même, on m’avait proposé 60 colonnates d’Espagne, et +je les avais aussi refusées.</p> + +<p>Le troisième déboire de mon voyage au désert me vint à la suite +de la mort de mon âne. Épuisé de lassitude, il s’était, comme je +l’ai dit, réfugié à côté d’une jeune esclave. Je la vis cette belle +esclave, et jamais mon œil n’avait rencontré beauté plus +séduisante. Je fus soudainement frappé, émerveillé de ses +charmes ; je demandai de quel pays elle était et quel était +son maître. J’appris qu’elle appartenait à un des Toubou de notre +caravane, et l’on me dit que ce Toubou s’appelait Tchay. J’allai +lui proposer, le presser de me céder cette esclave. « Je ne +vends mon esclave, me répondit-il, que pour quatre autres esclaves +de son âge, c’est-à-dire que je ne veux pas la vendre. Cette fille, +je la destine à diriger ma maison. Je ne suis pas marié ; elle +sera ma gouvernante et ma femme. »</p> + +<p>J’insistai. J’envoyai faire de nouvelles propositions au Toubou, +et à force d’instances il fut convenu entre lui et moi que je lui +donnerais pour prix la plus belle de mes esclaves, une autre +esclave à peine pubère, à gorge naissante, et un chameau étalon. +Les accords furent établis, le marché fut conclu, et, à nuit close, +le Toubou m’envoya son esclave. J’envoyai aussitôt les deux miennes +et le chameau.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_532">[532]</span>Je fais entrer +la jeune fille dans ma tente ; je la regarde..... Ce n’était +pas celle que j’avais vue. Que faire ? J’étais désolé de mon +marché, l’esclave du Toubou me paraissait détestable. J’envoyai un +exprès à Tchay lui représenter qu’il y avait erreur dans notre +échange, et que la jeune fille qu’il m’avait livrée n’était point +celle que j’avais vue auparavant. Le Toubou ne voulut rien +entendre. « Je n’ai pas d’autre esclave que celle-là, +répondit-il. Notre marché est conclu, bien conclu. Le cheykh doit +comprendre ce que c’est qu’une transaction, je ne résilierai pas la +nôtre. » Cette réponse m’embarrassa. Toutefois, à force +d’observations, de prières, de pourparlers, de messages, je finis +par obtenir du Toubou qu’il me rendrait mes deux esclaves et que je +lui rendrais la sienne ; mais il refusa opiniâtrément de me +renvoyer mon chameau. Je fus forcé de céder ; car cet homme +était des Toubou-Réchâd, et il n’y avait ni justice ni juge à qui +je pusse recourir.</p> + +<p>Je me mis à la recherche de la première esclave qui m’avait paru +si belle, et je sus bientôt qu’elle appartenait à un autre Toubou, +que celui-ci l’aimait éperdument, que la belle aimait son maître +plus encore qu’il ne l’aimait, et que ce sauvage ne la vendrait pas +même à poids égal d’or.</p> + +<p>Rentrons dans notre récit premier.</p> + +<p>Avant de nous remettre en route, nous réunîmes ce que nous +voulions donner en cadeau au vieux sultan, et nous le lui +présentâmes. Un moment après, il envoya dire, de sa part et de la +part de sa femme, à notre caravane : « Que chacun de vous +donne au sultan<span class="pagenum" id="Page_533">[533]</span> un +<em>moudd</em> (modius) de doukhn ; le sultan vous le demande +comme témoignage de bienveillance. » Et aussitôt les +ambassadeurs de Sa Majesté étalent au milieu de la caravane, une +grande peau pour recevoir le doukhn. Chacun de nous apporte sa +quote-part, et en un instant s’élève une masse de doukhn suffisante +pour nourrir le sultan et la sultane et toute leur séquelle, je ne +sais combien de temps. Les Toubou ramassèrent soigneusement le +doukhn et le mirent dans des sacs de cuir ; ils n’en +laissèrent pas un grain..., puis ils nous quittèrent.</p> + +<p>Nous allions partir ; nous n’avions plus qu’à charger nos +chameaux, lorsque nous vîmes arriver le sultan. Il rôda, se promena +à travers nos tentes, avec l’air d’un misérable coquin ; il +furetait partout. Tout ce qu’il apercevait à son goût, cordes, +petites sébiles, il le happait et s’en faisait cadeau, toujours en +répétant à chaque lippée : « Eh ! je suis le sultan +de ce pays, et maître de cette route ; quiconque me refuse +quelque chose ne sort plus d’ici. » Par ce procédé, Sa Majesté +touboue fit bonne curée. Quand elle eut fini son inspection, elle +nous dit par la voix de son crieur : « Attendez, pour +partir, la permission du sultan, parce que sa femme veut venir vous +faire ses adieux ; entendez-vous, les amis ? » Nous +dûmes retarder le chargement de nos hardes. « Allons ! +patientons, dîmes-nous alors ; patience est +sagesse. »</p> + +<p>Et voilà que débouche l’affreuse et vieille sorcière, se +traînant à la manière dont rampe un laid reptile, entortillée dans +son milâyeh, enfin un vrai fantôme à faire peur au diable. Elle +arrive donc, serpentant à travers<span class="pagenum" id= +"Page_534">[534]</span> nos tentes, demandant à tous des +<em>keloûd</em>, en prenant de tous ceux qui en ont, et, de qui +n’en a pas, prenant ce qu’elle voit à son gré<a id= +"FNanchor_203"></a><a href="#Footnote_203" class= +"fnanchor">[203]</a>. La princesse amasse ainsi sa collecte, +l’enferme dans des sacs qu’avaient les gens de son escorte ; +enfin elle nous adresse ses congratulations, et disparaît.</p> + +<p>Mais bientôt après elle, tombe encore sur nous une foule de +Toubou, une vraie troupe d’ogres ou de diables échappés de l’enfer. +Ils nous abordent, et chacun de répéter : « Je suis +<em>meilabou</em>, » c’est-à-dire fils du sultan. Ils +parcourent la caravane ; toute lance qui leur plaît, ils +l’enlèvent ; tout ce qu’ils s’avisent de nous demander, il +faut le leur donner. Presque aucun objet de quelque valeur ne nous +resta.</p> + +<p>Après cette perquisition et ce dépouillement, le vieux sultan +nous permit enfin de lever le camp. Nous ne nous fîmes pas +prier ; nous partîmes à la hâte, vexés, ennuyés, fatigués à +l’excès, de ces procédés odieux des Toubou ; la flèche, comme +on dit, avait crevé le but ; ils nous avaient pris tout ce qui +était à leur convenance ; pour mon compte, j’avais presque la +larme à l’œil en pensant à l’esclave qui s’était enfui avec mes +deux esclaves les plus belles.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp3c02"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_197"></a><a href="#FNanchor_197"><span class= +"label">[197]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note65">note +65.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_198"></a><a href="#FNanchor_198"><span class= +"label">[198]</span></a>Note reçue verbalement du cheykh, ainsi que +la note précédente enfermée entre deux parenthèses.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_199"></a><a href="#FNanchor_199"><span class= +"label">[199]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note66">note +66.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_200"></a><a href="#FNanchor_200"><span class= +"label">[200]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note67">note +67.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_201"></a><a href="#FNanchor_201"><span class= +"label">[201]</span></a>J’ai mangé de ce mets, au Caire, chez le +sultan Abou-Madian. Ce mets était très-bien préparé et +agréable.</p> + +<p class="right pad-right2"><span class="sc">Perron</span>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_202"></a><a href="#FNanchor_202"><span class= +"label">[202]</span></a>Explication verbale du cheykh +El-Tounsy.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_203"></a><a href="#FNanchor_203"><span class= +"label">[203]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note68">note +68.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_535">[535]</span><a id="p3c03"></a>CHAPITRE III.</h3> + +<p class="csum">Le désert avant Catroûn. — Escorte de cent +cinquante Toubou. — On loue des chameaux. — Manière de faire les +marchés de louages. — Soins des Toubou pour leurs chameaux. — La +montre d’Abd-Allah. — Cérémonies des Toubou en se saluant. — +Analogies de ces salutations avec celles des Fôriens des monts +Marrah. — Formes de politesses des Fôriens, des Barnâouyens. — +Querelles fréquentes entre les Toubou. — Dix jours de désert. — On +me vole deux outres d’eau. — Mon esclave favorite en danger de +périr de soif ; moyen par lequel elle fut conservée. — Arrivée +à Catroûn.</p> + +<p>Nous entrâmes dans le désert par lequel nous devions arriver à +Catroûn<a id="FNanchor_204"></a><a href="#Footnote_204" class= +"fnanchor">[204]</a>, premier bourg sur la frontière du Fezzân. +Cent cinquante Toubou-Réchâd nous accompagnaient, suivant à quelque +distance notre caravane. Si nous oubliions, ou laissions à chaque +halte, un couteau, une écuelle, etc. (car une caravane oublie +toujours quelque chose), ils étaient là pour en faire leur profit. +D’habitude, si un chameau meurt, ils en recueillent la chair et en +préparent du cadyd ; s’il tombe malade et que son maître +l’abandonne, ils s’en emparent.</p> + +<p>Pour ce trajet, jusqu’au Fezzân, nous fûmes obligés de louer +d’eux un assez bon nombre de chameaux. Voici comment se font ces +louages.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_536">[536]</span>Lorsqu’un +voyageur s’aperçoit qu’un de ses chameaux ne pourra pas arriver +jusqu’à l’endroit où la caravane doit s’arrêter, il appelle un de +ces Toubou, lui offre le chameau fatigué et en demande un autre. +« Montre-moi, dit alors le Toubou au voyageur, quelle est la +charge à porter. » Le voyageur la désigne ; le Toubou la +soulève pour en apprécier le poids, et si la chose lui convient, il +s’engage à conduire et transporter le fardeau jusqu’au Fezzân. +Alors le chameau affaibli, offert d’abord par le voyageur, reste au +Toubou, qui le fait partir à petites marches pour son pays ou pour +le Fezzân ; et ensuite, par ses soins, le Toubou réussit +souvent à rappeler la force et la santé de la bête.</p> + +<p>Lorsque le Toubou a jugé le fardeau trop pesant, il le laisse et +passe outre. Moi-même je fus obligé de prendre à louage un chameau. +Le Toubou avec lequel je fis marché se chargea du transport de mes +hardes jusqu’à Mourzouk. Je montai sur ce même chameau, par-dessus +mon bagage.</p> + +<p>Pendant tout le trajet que nous eûmes à parcourir, le Toubou, +mon loueur, venait à moi chaque matin au moment du départ et +chargeait lui-même le chameau. Et si je m’avisais d’ajouter la +moindre chose à la charge pour laquelle nous avions conclu notre +marché, mon Toubou s’y refusait invinciblement. « Je ne dois +transporter, me disait-il, que le poids que j’ai accepté dans nos +conventions. »</p> + +<p>Au départ des stations, mon Toubou prenait la bride de la +monture qu’il m’avait louée et marchait toute la matinée. En +cheminant, il arrachait les plantes sauvages<span class="pagenum" +id="Page_537">[537]</span> qu’il rencontrait sur ses pas, et, +toujours sans s’arrêter, il les donnait à brouter à son chameau. +Une fois que midi était passé, mon homme abandonnait la bride, qui +alors restait pendante, et il allait ramasser des herbages, même à +grande distance de la caravane, qui continuait sa route ; au +moment de la halte, il arrivait, toujours alerte et dispos, avec +une charge de plantes, faisait agenouiller son chameau et lui +donnait à manger les plantes recueillies. Par ces soins, les +chameaux des Toubou sont toujours, malgré les longues marches, en +vigueur et santé, tandis que ceux des caravanes, étant privés de +nourriture pendant la route, ont toujours l’air épuisés de fatigue +et sans entrain. C’était en effet l’état des nôtres.</p> + +<p>Je raconterai ici, en passant, une petite anecdote qui +caractérise l’ignorance et la sauvagerie des Toubou. Relégués dans +leurs déserts, ils n’ont absolument aucune idée, aucune notion des +choses les plus simples des pays civilisés.</p> + +<p>Il y avait dans notre caravane un Tripolitain appelé le réïs +Abd-Allah. Cet Abd-Allah avait une montre d’un certain prix, bien +qu’elle fût en cuivre. Lorsqu’il était allé au Ouadây, il avait eu +intention de la vendre au sultan ouadayen. Mais Abd-Allah n’ayant +pu avoir de sa montre le prix qu’il voulait, il l’emporta avec lui. +Il avait le plus grand soin de sa montre, ne la laissait toucher +par personne. Notre dernière station sur le territoire des +Toubou-Réchâd, fut un endroit ombragé de plusieurs arbres. Nous +nous y étions arrêtés pendant la grande chaleur ; un soleil +brûlant nous avait épuisés tous, hommes libres et esclaves. Nous +attendîmes<span class="pagenum" id="Page_538">[538]</span> donc que +l’ardeur de l’atmosphère diminuât ; nous serions morts au +soleil. Quand le jour commença à baisser, mais quelque temps avant +le crépuscule, nous levâmes le camp, afin de rattraper, pendant la +nuit, les heures que nous avions perdues dans la journée. Et puis, +pendant la nuit, nous étions plus à l’abri des souffrances de la +soif.</p> + +<p>La fatalité voulut qu’Abd-Allah oubliât sa montre à la station. +Il la laissa suspendue à une branche à laquelle il l’avait attachée +en se mettant à l’ombre. Quand nous eûmes décampé, les Toubou, +selon leur habitude, vinrent fureter dans le camp abandonné et +prendre ce que nous y avions pu oublier ou jeter. Un d’eux aperçoit +la montre pendue à l’arbre. Transporté de joie à l’aspect de la +couleur d’or, il saisit la montre. Mais il entend le bruit du +mouvement ; il approche la <em>pièce d’or</em> de son oreille, +et le bruit est plus fort et plus distinct. Le sauvage Toubou +s’imagine tout de suite qu’il y a là quelque diable enfermé dans +l’or, et de toute sa force il lance contre le tronc de l’arbre la +montre, qui se brise en mille morceaux ; verre, cadran, +ressort, chaîne, tout a éclaté, tout est fracassé ; et le +sauvage de crier : « Un diable ! un +diable ! » de fuir à toutes jambes, et ses compagnons de +fuir avec lui à qui mieux mieux.</p> + +<p>Abd-Allah pense à sa montre. Il la cherche partout, et ne la +trouve pas. Il en demande des nouvelles à ses esclaves, à ses +domestiques ; aucun ne sait ce qu’elle est devenue. Il se +rappelle enfin qu’il l’a oubliée, suspendue à l’arbre sous lequel +il s’était reposé, et il part à grande course de chameau, retourne +à notre halte... ; il arrive, il voit la montre éventrée, et +les pièces de l’intérieur<span class="pagenum" id= +"Page_539">[539]</span> éparses à terre, jetées çà et là. Il reste +stupéfait et frappant ses deux mains l’une dans l’autre, il pousse +une exclamation de douleur et de regret sur sa montre : +« Que Dieu maudisse le temps que nous avons passé +ici ! » dit-il. Et il rejoint la caravane. Il était +désolé, consterné.</p> + +<p>Lorsque nous nous arrêtâmes, il alla vers les Toubou qui nous +escortaient et leur demanda qui avait brisé la montre. Un d’entre +eux répondit : « C’est moi, c’est moi qui ai mis le +diable en pièces, et qui lui ai fait recevoir un rude coup. » +Abd-Allah prit dans sa mémoire le signalement du brise-diable et en +écrivit le nom. A notre arrivée à Mourzouk, le Tripolitain cita le +Toubou devant le kâdi, et demanda quarante ryâl ou colonnates pour +dédommagement. Le Toubou fut obligé de payer.</p> + +<p>Avant de quitter les Toubou, je dirai quelques mots sur leur +manière de se saluer et de s’informer de la santé de quelqu’un.</p> + +<p>Les Toubou forment un groupe considérable de hordes. Cupides et +avares, ils dépassent toutes les peuplades du Soudan en rusticité +et en sauvagerie. J’en donnerai comme échantillon leur manière de +s’aborder et de se saluer. C’est une des bizarreries qui m’ont le +plus frappé chez eux.</p> + +<p>Lorsqu’un Toubou rencontre un autre Toubou qu’il n’a pas vu +depuis quelque temps, ils ne s’abordent pas en se prenant et se +serrant la main. Ils commencent par s’accroupir tous deux face à +face, d’un œil sérieux et calme, le derrière appliqué sur les +talons, comme deux singes, le liçâm entortillé jusqu’aux yeux sur +le<span class="pagenum" id="Page_540">[540]</span> minois, la main +droite tenant la lance debout sur le sable, et la main gauche +gardant le dèrègueh ou bouclier. Puis l’un dit à l’autre, d’un ton +rustre et demi-rauque : « <em>Lohantchennô</em>. » +Et l’autre aussitôt répond : +« <em>Lohantchennô</em>. » C’est leur manière de se dire +d’abord <em>bonjour</em>. Ensuite tous les deux, alternativement, +répètent plusieurs fois : <em>Lohantchennô</em>. Après cela, +l’un reprend par : « <em>Nihillôhanihi</em> ; » +et l’autre de redire aussitôt : +« <em>Nihillôhanihi</em>. » C’est leur façon d’exprimer +« comment te portes-tu ? » Ce qui se répète à tour +de rôle deux ou trois fois pour chacun, et toujours sans faire le +moindre mouvement. Ensuite l’un des deux se prend à dire : +« <em>Ihilla</em> ; » et l’autre de répéter : +« <em>Ihilla</em>. » Il paraît que, pour eux, c’est le +vœu : « Dieu te conserve ! »</p> + +<p>Une fois qu’ils en sont à cet <em>ihilla</em>, les deux Toubou +se le répètent mutuellement à n’en plus finir, et en laissant peu à +peu baisser et mourir la voix ; et quand à peine on entend le +perpétuel <em>ihilla</em>, tout à coup ils recommencent <em>da +capo</em>, et par un cri fort et subit, ce bienheureux +<em>ihilla</em>, ils parcourent la même gamme <em>decrescendo</em> +jusqu’à extinction de ton et jusqu’à ce qu’ils soient arrivés +graduellement au ton avec lequel on parle à quelqu’un au tuyau de +l’oreille, à tel point qu’on n’entend plus le <em>ihilla</em> et +qu’on croit la cérémonie de salutation terminée. Mais voilà +qu’aussitôt, avec un nouvel éclat de voix, ils réentonnent à grand +et haut cri : <em>Lohantchennô</em>, et toute la musique, +toute la cérémonie recommencent d’un bout à l’autre, avec la même +lenteur et tout aussi longuement ; puis encore une troisième +fois, et tout au long, et toujours avec<span class="pagenum" id= +"Page_541">[541]</span> les mêmes formes, les mêmes mots aux mêmes +places et la même palinodie. Cette scène de salutation dure ainsi, +avec le plus grand flegme du monde, pendant près d’une heure.</p> + +<p>Je n’ai vu quelque chose d’analogue à ce genre de salutations, +que chez les Fôriens sauvages et brutes des monts Marrah et du +Témourkeh. Lorsque deux de ces Fôriens se rencontrent, ils sont +presque aussi longs à s’adresser leurs civilités que les +Toubou ; seulement ils varient davantage leurs termes de +politesse, et les deux interlocuteurs ne se renvoient pas +immuablement les mêmes mots. Ainsi, à l’abord, l’un dit : +« <em>Assey</em>, » comme nous dirions : « En +santé ? cela va bien ? Je te vois en bonne santé. » +Et l’autre répond : « <em>Ki-dilo</em>n <em>assey</em>, +nous te voyons en bonne santé ; » ce qui serait +l’analogue de : « Nous sommes content de te voir en bonne +santé. » Le premier reprend : +« <em>Kamou</em>n<em>ouacia djenn-is toullei +dja-la</em> ; » c’est-à dire : « Tu viens, tu +me parais en bon état, à merveille. » (Le premier de ces mots +fôriens n’a pas pour le cheykh El-Tounsy un sens bien connu. +<em>Djen</em>, tu, toi ; <em>is</em>, lettres de rapport comme +signe et force du génitif. L’<em>n</em> redoublée est une forme +euphonique. <em>Toullei</em>, bien en bon état. <em>Dja</em>, tu, +toi ; <em>la</em>, venu ; tu viens.) L’autre +répond : « <em>Djennei âfia djan</em>, et toi, tu es en +ta santé ? » (<em>Djen</em>, toi ; <em>nei</em>, tu +es ; <em>âfia</em>, santé, mot d’origine arabe ; +<em>djan</em>, de toi.) Le premier continue par : +« <em>Dogolah, toullei, leh</em>, tes enfants sont-ils en +bonne santé ? » (<em>Dogolah</em>, enfants ; +<em>toullei</em>, bien, en bon état ; <em>leh</em>, est-ce +que ?) La réponse est : « <em>Y toullei</em>, oui, +bien. » Puis, le premier fait entendre le son sourd et poussé +à bouche fermée : <em>hum</em>. Le second<span class="pagenum" +id="Page_542">[542]</span> reproduit ce même son et de la même +manière. Et chacun à son tour le renouvelle un certain nombre de +fois et pendant assez longtemps. Mais tout cela dure bien moins que +la longue salutation touboue.</p> + +<p>Les Fôriens qui sont un peu arabisés (tels que ceux du Fâcher, +de Kôbeih, de Kério, de Tarneh, les Birguid, etc., et tous ceux des +endroits où l’on connaît un peu la langue arabe), lorsqu’ils se +rencontrent le matin, se saluent par : +« <em>Asbahtou</em>, comment vous portez-vous ce +matin ? » et par la réponse : +« <em>Asbahtou</em>, je me porte bien ce matin. » Le +premier interlocuteur reprend par : « <em>Djydan +asbahtou</em>, grâce à Dieu, que vous vous portiez bien. » Et +la réponse est : « <em>Djaououed asbahtou</em>, que +(Dieu) vous garde en bonne santé aujourd’hui. » Le premier dit +alors : « <em>Afieh</em>, bonne santé ; et l’autre +répond aussi : « <em>Afieh</em>. » Mais si l’on se +rencontre à midi ou après midi, l’un dit : +« <em>Gueyeltou</em>, vous avez bien passé la +chaleur ? » Et le reste des politesses est comme pour le +matin, et finit par : <em>âfieh</em>.</p> + +<p>Si l’on rencontre un individu d’un autre pays que celui où l’on +est, on lui dit : « <em>Habâbak</em> (corruption de +l’arabe <em>marhaba bah</em>), sois le bienvenu ! » Et +l’étranger répond : « <em>Habâbak achrah</em>, sois le +bienvenu dix fois ! » Le reste de la salutation est comme +nous l’avons indiqué en premier lieu.</p> + +<p>A quelqu’un qui revient de voyage, on dit : +« <em>Djydan djytou</em>, en bon état vous revenez ; +soyez le bienvenu ! » La réponse est : +« <em>Djaououed hâlak</em>, que Dieu te garde en bon +état ! »</p> + +<p>Les Fôriens qui résident dans un même endroit ont aussi, entre +eux, leurs formes de politesses pour le<span class="pagenum" id= +"Page_543">[543]</span> matin et pour l’après-midi. Le matin, les +premières paroles sont : « <em>Assey djenn-is toullei +kaola</em>, en santé bien tu t’es levé. » Et la reprise +est : « <em>Ki-dilo</em>n <em>assey djen-nei âfia +djan</em>, nous te voyons bien, tu es en bonne santé. » Depuis +le midi jusqu’au soir, on dit : « <em>Asbamouo</em>, toi +au soir bon ; bon soir. » Et on répond : +« <em>Ki-dilo</em>n <em>asbamouo</em>, nous te voyons en bon +soir. » Et les autres politesses sont les mêmes que celles du +matin et surtout de l’après-midi.</p> + +<p>Au Barnau, les Barâéneh (pluriel de Barnâouy, Barnâouyen) +s’accostent par le salut suivant. L’un dit : « <em>A-fi +labar</em>, y a-t-il nouvelle ? » c’est-à-dire +« comment allez-vous ? » (Ces mots sont la +corruption de l’arabe <em>a-fy khabar</em>, y a-t-il +nouvelle ?) L’autre répond : « <em>Ky-âfia ly</em>, +en santé (êtes) vous ? »</p> + +<p>Revenons à nos Toubou... Il y a encore ceci de singulier chez +ces sauvages, qu’après leurs salutations finies, ils se mettent à +parler de leurs affaires, de leurs querelles ; et souvent deux +individus qui se faisaient en grommelant leur interminable salut, +il y a un moment, se lèvent tout à coup et se battent à coups de +lances comme deux furieux, jusqu’à ce qu’on les sépare. Ainsi deux +Toubou se rencontrent, ils s’accablent de longs compliments et se +saluent pendant une heure, se comblant par conséquent des +démonstrations les plus amicales ; puis ils éclatent +subitement, et les voilà, la lance au poing, s’assaillant de toute +leur force. (Leur cupidité et leur avarice sont le plus souvent la +cause de ces luttes subites. L’un rappelle à l’autre et lui +reproche, par un mot, la disparition d’un objet de la plus mince +valeur ; et, en quelques paroles,<span class="pagenum" id= +"Page_544">[544]</span> leur colère s’allume et les champions sont +debout<a id="FNanchor_205"></a><a href="#Footnote_205" class= +"fnanchor">[205]</a>). C’est que leur avidité est extrême : +pour un bout de corde, un morceau de cuir qui ne vaut pas une +piastre (environ 25 centimes), ils vont jusqu’à entraver et +empêchent même le départ d’une caravane.</p> + +<p>Je reprends mon récit de voyage..... Nous étions, comme je l’ai +dit, dans le désert qui sépare le pays des Toubou, des limites du +Fezzân. Ce désert sans eau a dix jours de trajet. Nous ménagions et +épargnions avec le plus grand soin nos provisions d’eau. Nous +voyagions pendant plusieurs heures au commencement et à la fin de +la nuit, pour éviter le tourment de la chaleur et de la soif ; +il faut savoir que l’effet d’une soif brûlante est que, plus on +boit, plus le besoin de boire devient opiniâtre et impérieux. Nous +hâtions le pas, nous voulions absorber l’espace. A notre dernière +nuit de marche, la plupart des voyageurs de la caravane n’avaient +plus d’eau ; à quelques-uns, il n’en restait plus qu’une +petite quantité. Moi, j’en avais encore quatre outres ; grâce +à Dieu, j’avais eu la bonne idée d’enfermer dans deux +<em>guerfeh</em> deux de mes outres, pour les conserver entièrement +pleines en prévenant toute perte d’eau causée par l’évaporation à +la chaleur et à l’air libre. Mes deux autres outres étaient +simplement attachées à mon chameau.</p> + +<p>On appelle <em>guerfeh</em>, au Soudan, des sacs en cuir de +bœuf, parfaitement tannés. Ces <em>guerfeh</em> ont la forme +représentée <a href="#pl5">fig. 31.</a> Ils sont fabriqués au +Ouadây, et sont cousus avec de fines lanières de cuir.</p> + +<p>La nuit qui précéda notre entrée au Fezzân, nous<span class= +"pagenum" id="Page_545">[545]</span> fîmes force de marche ; +nous ne nous arrêtâmes que quand nous ne pûmes plus résister à la +fatigue et au sommeil. Nous mîmes pied à terre, et sans préparation +aucune, chacun s’endormit où il se trouva ; car nous étions +brisés de lassitude. Avant de m’endormir, je donnai à boire à ceux +de mes esclaves qui avaient soif, et je me couchai la tête entre +mes deux outres. Je ne pensai pas à les mieux garder.</p> + +<p>Près de moi était couché Abd-Allah, avec ses esclaves. Le matin, +en m’éveillant, je vis mes deux outres vides. Les esclaves +d’Abd-Allah les avaient prises et en avaient bu toute l’eau. Je me +plaignis vivement de ce vol à Abd-Allah ; mais Abd-Allah me +donna tort et me blâma de n’avoir pas pris plus de précautions, +surtout dans un pareil désert. La caravane aussi me donna tort de +m’en prendre à Abd-Allah ; car il m’assurait par les serments +les plus sacrés qu’il ne s’était aperçu de rien, et qu’il ignorait +complétement si ses esclaves avaient bu mon eau.</p> + +<p>La caravane se dirigea sur un puits où elle arriva dans la +matinée. Ce puits est à environ six heures de Catroûn.</p> + +<p>J’avais alors, comme concubine de prédilection, une des deux +filles esclaves que j’avais données, avec un chameau, en échange +pour celle du Toubou dont j’ai parlé précédemment. Un jour, avant +que nous fussions au puits que je viens d’indiquer, mon esclave +favorite avait été en proie à l’affreuse soif des déserts, au +<em>chôb</em>. La pauvre fille était dévorée d’un inextinguible +besoin de boire ; plus elle se gorgeait d’eau, moins elle s’en +rassasiait, moins elle calmait sa soif. Je tremblais<span class= +"pagenum" id="Page_546">[546]</span> de voir cette malheureuse +succomber à tout moment. Un bédouin appelé Khalyl, et qui était de +notre caravane, s’aperçut de mon embarras. « Donne à cette +fille, me dit-il, quelques <em>doigtées</em> de beurre fondu, et +ces angoisses-là cesseront. » Je suivis le conseil du bédouin, +et en quelques instants les souffrances de mon esclave +s’apaisèrent. Je la fis ensuite monter sur un chameau (car tous les +esclaves accompagnent à pied les caravanes). Dieu voulut que la +chaleur du soleil diminuât ; la nuit approchait, et bientôt +mon esclave fut guérie de toute douleur.</p> + +<p>J’avais ignoré jusqu’à ce jour la recette que m’indiqua le +bédouin Khalyl. De retour à Tunis, j’en parlai à un de mes amis, +qui alors me raconta à son tour le fait que voici, et que je crois +vrai, car mon homme était homme de conscience et de bonne foi, et +lui, de son côté, le tenait de gens dignes de sa confiance.</p> + +<p>Il y a quelques années, me dit-il, le <em>rakb</em> ou la +réunion des pèlerins du Maghreb prit par le désert pour aller en +pèlerinage à la Mekke ; on s’égara<a id= +"FNanchor_206"></a><a href="#Footnote_206" class= +"fnanchor">[206]</a>. Les provisions d’eau s’épuisèrent. Alors le +cheykh de la caravane (car chaque caravane de pèlerins a son cheykh +ou chef religieux) fit annoncer par son crieur l’avis que +voici : « Que tous ceux qui ont la foi en Dieu et au jour +du jugement dernier, qui ne veulent pas être coupables de hâter +leurs jours, et qui désirent échapper au danger qui nous menace, +aient soin de ne prendre pour toute nourriture que quelques +<em>doigtées</em> de beurre fondu. » On suivit le conseil du +cheykh. Pendant dix<span class="pagenum" id="Page_547">[547]</span> +jours personne ne prit autre chose que quelque peu de beurre, et +pas un seul individu ne souffrit de la soif, malgré la chaleur et +la fatigue. Dieu remit les pèlerins dans leur route, et pas un ne +mourut. Ce fait est plus extraordinaire encore que ce qui arriva à +mon esclave.</p> + +<p>Quand nous fûmes auprès du puits vers lequel nous nous +dirigions, nous rendîmes grâces à Dieu... Il me restait à peu près +une outre d’eau ; c’est-à-dire que dans mes deux outres il y +avait assez d’eau pour en remplir une.</p> + +<p>Nous séjournâmes quarante-huit heures auprès du puits ; +ensuite nous décampâmes, et nous entrâmes bientôt sur le territoire +fezzanais. Le premier pays que nous rencontrâmes fut Catroûn. Avant +d’y arriver, nous trouvâmes de grands plants de dattiers, et nous +vîmes venir à notre rencontre un certain nombre d’habitants de +Catroûn qui nous félicitèrent de notre arrivée et nous +accueillirent avec bienveillance. Nous campâmes près du village, et +peu après une troupe d’individus accourut du village pour nous +vendre des dattes. Les dattes de Catroûn sont grosses, +très-parfumées et très-sucrées. Quelques-unes suffisent pour +rassasier parfaitement ; c’est du moins ce que j’ai éprouvé +pour moi. Cependant les habitants du pays, accoutumés à ce fruit, +qui est leur principale et presque unique nourriture, en mangent en +abondance à tous leurs repas. On en donne aussi aux animaux +domestiques, aux bœufs, aux chevaux, etc.</p> + +<p>Le territoire de Catroûn est un sol sablonneux et stérile. Les +habitants sont d’un noir au moins aussi foncé que les Soudaniens. +Du reste, ces habitants sont un<span class="pagenum" id= +"Page_548">[548]</span> mélange de Toubou-Réchâd qui ne savent +comment vivre parmi les rochers, et de quelques indigènes ou +Fezzanais nés à Catroûn.</p> + +<p>Cette contrée est assez misérable. Le beurre, le miel y sont +aussi rares que le griffon d’Occident<a id= +"FNanchor_207"></a><a href="#Footnote_207" class= +"fnanchor">[207]</a>. Le blé y est presque entièrement inconnu. On +n’y trouve que des dattes, de l’orge et quelque peu de graisse, et +encore cette graisse est-elle apportée par les Arabes des environs +ou des localités qui dépendent de la régence de Tripoli, et se vend +à un prix exorbitant.</p> + +<p>L’orge, dans les environs de Catroûn, se sème près des puits, et +l’eau de ces puits sert à l’arrosage de ces semailles ; la +pluie ne vient jamais humecter ce sol.</p> + +<p>Le lait est aussi chose rare à Catroûn. Celui qui possède une +brebis ou une chèvre, ayant du lait, est cité et envié de tous +comme un être heureux. Dans ce pays si pauvre, un mouton se vend 10 +douros, prix ordinaire, et ce chétif mouton ne donne pas peut-être +50 rotl (environ 40 livres) de viande. L’individu qui, par +extraordinaire, tue un mouton, en garde soigneusement la peau. Il +en retire la laine pour la filer ; ensuite la peau proprement +dite est fricassée, puis mangée avec délices. Il y a fête et +réjouissance, grand banquet, le soir où l’on a pour repas ne fût-ce +qu’un morceau de peau de mouton ; toute la maison est en émoi +et en gaieté.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp3c03"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_204"></a><a href="#FNanchor_204"><span class= +"label">[204]</span></a>Les Mogrébins prononcent +<em>Gatroûn</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_205"></a><a href="#FNanchor_205"><span class= +"label">[205]</span></a>Communication verbale du cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_206"></a><a href="#FNanchor_206"><span class= +"label">[206]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note69">note +69.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_207"></a><a href="#FNanchor_207"><span class= +"label">[207]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note70">note +70.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_549">[549]</span><a id="p3c04"></a>CHAPITRE IV.</h3> + +<p class="csum">Mourzouk ou Zeylah. — Son bazar de quatorze +boutiques. — Présentation au sultan Mountacer. — Siége du sultan. — +Gravité de ce sultan. — Séjour de Mourzouk ; petite anecdote. +— Habitudes de vie ordinaire. — Mourzouk centre de commerce. — +Bélâd-el-Abyd. — Commerce d’or à Mourzouk. — Probité des Fezzanais. +— Anecdote.</p> + +<p>Nous nous reposâmes trois jours à Catroûn ; ensuite nous +prîmes la route de Mourzouk, capitale du Fezzân. En quatre jours +nous y arrivâmes. Dans tout le Soudan on donne à cette capitale le +nom de Zeylah ; il paraît que c’est l’ancien nom de la +ville<a id="FNanchor_208"></a><a href="#Footnote_208" class= +"fnanchor">[208]</a>.</p> + +<p>A l’entrée de Mourzouk nous fûmes arrêtés par les douaniers, qui +comptèrent nos esclaves et prirent note du nombre que chacun de +nous en conduisait. Cela fait, nous entrâmes ; on nous fit +descendre tous dans une maison de Mohammed-Ibn-Yoûnès, un des +secrétaires-intendants de Yoûcef, pacha de Tripoli.</p> + +<p>Mourzouk ou Marzik est un mauvais bourg qui ne vaut pas Calioûb +(chef-lieu de la province du Calioûbyeh et à quatre ou cinq heures +du Caire). Les habitants de Mourzouk sont un amalgame de noirs de +l’Afnau<span class="pagenum" id="Page_550">[550]</span> et du +Barnau ; les individus blancs ou bronzés qui sont fixés à +Mourzouk sont tous des Arabes venus de la régence de Tripoli, de +Djâlau, d’Audjalah, de Dirna.</p> + +<p>Mourzouk est sur un terrain salé et friable ; elle est +isolée et éloignée de tout lieu habité, d’environ un jour et demi +de marche, et même, dans certaines directions, de près de trois +jours.</p> + +<p>La capitale du Fezzân a un marché composé de deux rangées de +boutiques, et chaque rangée a, ni plus ni moins, sept boutiques à +la file. Tous les jours il y a marché vers trois ou quatre heures +après midi, selon la longueur des jours. La <em>foule</em> se +rassemble alors ; la plupart des individus sont accroupis sur +les devantures élevées et murées des quatorze boutiques, et les +crieurs à l’enchère vont et viennent, promenant à la vue du public +les objets à vendre, provoquant et répétant les enchères des +amateurs, qui toujours augmentent les prix des criées, depuis un +sixième de mithcâl de poudre d’or, jusqu’à un quart, à un demi, à +quatre sixièmes de mithcâl, etc. Le marché ne dure jamais +qu’environ une heure et demie.</p> + +<p>Devant le château du <em>sultan</em> (car le gouverneur du +Fezzân se gratifie très-généreusement du nom de sultan, bien qu’il +ne soit qu’un simple gouverneur sous la dépendance du pacha de +Tripoli, son suzerain), devant le château, dis-je, il y a une +grande place... Le soir de notre arrivée, le chargé d’affaires de +Mohammed-Ibn-Yoûnès nous fit servir à souper. Il est d’habitude que +le propriétaire, ou le représentant du propriétaire du lieu où +descend une caravane, donne à souper aux voyageurs la première +nuit. On nous apporta donc<span class="pagenum" id= +"Page_551">[551]</span> quelques aliments, et Dieu sait que pas +même nos esclaves ne purent en manger.</p> + +<p>Le lendemain matin nous allâmes nous présenter au sultan avec +des présents, que nous lui offrîmes par l’intermédiaire d’Othmân, +son premier vizir, et dont l’aïeul avait été mamelouk du sultan +Mohammed au Fezzân. Nous fûmes introduits, l’un après l’autre, +auprès de Sa Majesté fezzanaise. Le Sultan Mohammed-el-Mountacer, +c’est ainsi qu’il s’appelait, avait le teint blanc très-légèrement +bronzé. Quand nous entrâmes chez lui, il était drapé dans une +grande couverture de laine blanche, à raies en soie blanche +aussi ; telle que les couvertures que portent les femmes de +Tunis et les Bédouins agents subalternes du pacha.</p> + +<p>Mohammed, l’air fier et composé, était assis sur un porte-turban +ou siége-à-turban, qui faisait le trône de Sa Hautesse. (Le +porte-turban est une sorte de chaise ayant la longueur de deux ou +trois chaises européennes placées à côté l’une de l’autre, et +ressemblant à nos bancs de jardins, à la différence que le +porte-turban, tel qu’on le voit au Caire et tel que celui sur +lequel reposait le sire fezzanais, a son plan et son dossier en +réseau tissu de bois de jonc coupé en lanières. Aux quatre coins +sont des montants ordinairement en bois de sâdj ou platane des +Indes et teints en noir, et quelquefois parés d’incrustations en +nacre et en petits coquillages. Ces quatre montants, assez hauts, +et réunis, aux extrémités latérales du siége, par une traverse de +même bois qui fait office de bras de fauteuil, supportent en l’air +un dôme ou couverture en façon de voûte, et travaillée aussi en +tissu de jonc comme le<span class="pagenum" id= +"Page_552">[552]</span> plan ; c’est sur ce plan qu’on pose +les turbans et les vêtements lorsqu’on les ôte pour aller se +coucher ; jamais, en Égypte, ce genre de siége ne sert que +comme meuble de dépôt pour les habits.</p> + +<p>Depuis que l’usage des turbans est abandonné par les grands et +tous les employés en Égypte, les porte-turbans sont bien moins +communs dans les maisons. Du temps des Mamelouks, et avant le règne +de Mohammed-Aly, les turbans étaient un grand objet de luxe ; +les riches en avaient toujours un certain nombre en réserve, et +souvent en cachemires de haut prix. Aujourd’hui, il n’y a plus +guère que les cheykh et gens de religion, les domestiques, les sâïs +ou palefreniers, les gens du peuple, marchands, ouvriers, +mercenaires, etc., enfin les Coptes et tous ceux qui ne portent pas +le costume <em>nizâm</em> ou costume militaire, qui aient encore le +turban. Ce n’est que chez les cheykh et chez les personnes un peu à +l’aise, qu’on trouverait des porte-turbans.</p> + +<p>La voûte ou le dôme de ce meuble est parfois parée d’étoffes +plus ou moins brillantes, assez fréquemment marquetées d’or et +bordées de franges de soie et de glands aux quatre coins. Au milieu +du réseau-voûte, en dehors, est quelquefois aussi une saillie qui +soutient une boule dorée ou argentée, ou même en argent creux. Les +quatre montants ont souvent à leur sommet une boule argentée ou en +argent ; ces boules sont appelées <em>asker</em>, soldats, +sentinelles.</p> + +<p>En Égypte, jamais on ne s’assied sur les porte-turbans ; +ils sont trop légers et trop fragiles pour ne pas se dégrader ou se +briser sous celui qui s’y assiérait.<span class="pagenum" id= +"Page_553">[553]</span> Celui sur lequel était posé le grave et +imposant prince du royaume des Fezzanais, était plus solidement +établi. Peut-être sa Hautesse l’avait-elle commandé en Égypte ou au +Maghreb. C’était probablement le seul meuble de cette espèce qui +existât dans l’intérieur de l’Afrique)<a id= +"FNanchor_209"></a><a href="#Footnote_209" class= +"fnanchor">[209]</a>.</p> + +<p>Quand je fus présenté à Sa Majesté Fezzanaise, elle avait sur la +tête un turban blanc, mais d’une ampleur !! je n’ai jamais +rien vu de semblable. Ce turban était tourné et modelé à la manière +mekkoise, plus renflé sur la tempe droite que sur la tempe gauche. +Nulle part les musulmans ne portent le turban roulé avec autant de +grâce et de coquetterie que les Mekkois, mais le seigneur du Fezzân +en avait ridiculement exagéré la tournure et surtout les +dimensions ; c’est à peine s’il pouvait à l’aise pencher la +tête, tant était monstrueux le paquet qui le coiffait.</p> + +<p>Le sultan daigna recevoir mon cadeau, puis je décampai ; +car je me sentais une envie de rire démesurée en considérant cette +espèce de prince si bouffi, si gonflé, si sérieux, si morgue, qu’il +laissait à grand’peine cheoir de sa bouche impériale quelques +petits mots isolés et d’une voix presque mourante. Le plus souvent +il répondait et parlait par signes légers et presque +insaisissables. A ce qu’il paraît, il est de décorum, au Fezzân, de +ne pas se prodiguer en mouvements et en paroles dans les +cérémonies.</p> + +<p>Ce haut sultan, dont le nom complet, comme j’ai dit, était +Mohammed-el-Mountacer, avait un entourage composé de gens affublés +de vieilles couvertures de laine râpées ; tous avaient un air +piteux et misérable.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_554">[554]</span>Quelques jours +après que nous étions à Mourzouk, j’aperçus dans la ville le susdit +sultan, seul, à pied, passant de maisons en maisons. On me dit +qu’il allait en visites chez certaines femmes, ses maîtresses.</p> + +<p>C’est contre ce Mohammed-el-Mountacer qu’El-Moukkény marcha en +armes. El-Moukkény le déposséda de la royauté, et ensuite le livra +à son cousin Ahmed, qui le tua par ordre du vainqueur ; Ahmed +fut ensuite mis à mort, et El-Moukkény gouverna le Fezzân.</p> + +<p>Le jour où je fus présenté au sultan, je me rendis, vers les +trois heures après-midi, chez le vizir Othmân dont la demeure +touchait à celle de son maître. Je vis alors devant le château +plusieurs individus noirs, sales, dégoûtants à donner des nausées, +et qui battaient du tambourin à caisse, semblable au tambourin des +Turks d’autrefois. Mais ces caisses avaient l’air délabrées, et les +flûtes ou chalumeaux qui les accompagnaient étaient d’aussi triste +apparence.</p> + +<p>Chez Othmân, je rencontrai le câdi Tâher et son frère +Zyn-el-Abidyn, le cheykh Ahmed Ibn-Yça, homme d’excellentes +qualités, le cheykh Mohammed-Ibn-Ghalboûn de Tripoli. Pendant le +temps que je demeurai à Mourzouk, j’assistai aux leçons de ce +dernier cheykh ; il exposait et expliquait les commentaires de +Khâzin sur le Coran.</p> + +<p>Le séjour de Mourzouk me déplaisait, m’ennuyait. Je n’y trouvais +qu’avec peine quelque nourriture qui fût de mon goût. Et puis je ne +voyais pas l’époque à laquelle je pourrais me mettre en route. Les +caravanes pour Tripoli n’osaient pas partir ; le chemin était +coupé par les Arabes de la tribu des Bény-Soleymân<span class= +"pagenum" id="Page_555">[555]</span> révoltés contre Yoûcef, pacha +de Tripoli. Toutes les caravanes que ces Arabes apercevaient, ils +les pillaient ; et le pacha ne savait comment mettre à la +raison ces rebelles. Je passai trois mois à attendre une occasion +de départ.</p> + +<p>Pendant cet intervalle, je vis arriver El-Moukkény, qui se +rendait au Barnau par ordre de Yoûcef pacha. C’était le dernier +voyage commercial que fit El-Moukkény au Soudan. Au retour, Yoûcef +pacha prépara l’expédition du Fezzân contre +Mohammed-el-Mountacer.</p> + +<p>Peu d’individus étrangers, soit du Maghreb, soit d’ailleurs, +j’entends des gens qui ont quelque habitude d’une vie un peu +commode, se décident à se fixer au Fezzân, même à Mourzouk. A ce +sujet, voici ce que me conta le cheykh Ahmed-Ibn-Yça.</p> + +<p>Une fois, un homme d’étude et de science, un uléma, vint à +Mourzouk. Quelques jours après qu’il y fut, et dès les premières +leçons qu’il donna, une foule assez considérable se réunit autour +de lui. On l’écoutait et le suivait avec assiduité et attention. +Mais un beau matin, le brave homme prit subitement la fuite. Il ne +pouvait plus supporter le séjour de Mourzouk. « Il m’est +impossible, dit-il en partant, de demeurer davantage dans une +pareille ville. — Pourquoi ? lui demanda-t-on. — +Pourquoi ? mais Mourzouk est une vraie image de l’Enfer. +L’Enfer est chaud, et ce pays-ci est brûlant ; les damnés de +l’Enfer sont noirs, et les gens de ce pays-ci sont au moins aussi +noirs ; l’Enfer a sept portes, et Mourzouk aussi a sept +portes. Que diable voulez-vous que je fasse dans un lieu qui a tout +ce qu’a l’Enfer ? » Et le bonhomme s’en alla.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_556">[556]</span>Là, les femmes +vendent sans cérémonie leurs faveurs pour quelques dattes ou un peu +d’orge ; c’est du moins ce que maintes personnes m’ont assuré. +Que faire en pareil lieu ? comment tuer l’ennui ? Comment +s’habituer à un pays où il n’y a pas un mets qui plaise et +réjouisse un moment ! où jamais il ne tombe une goutte de +pluie ! où bêtes et gens ont même pâture, quelques +dattes ! où les fièvres ont élu domicile, entretenues ou sans +cesse renouvelées par l’usage continuel et presque unique des +dattes et du pain d’orge ! où le blé est si rare qu’il n’y a +que les grands, les vizirs, le sultan qui puissent s’en +procurer ! où le beurre est aussi introuvable que le soufre +rouge<a id="FNanchor_210"></a><a href="#Footnote_210" class= +"fnanchor">[210]</a> ! où le peu que l’on en trouve parfois, +par pur hasard, semble être une apparition miraculeuse dont les +riches seuls peuvent profiter ! Que faire de cette graisse +qu’on vend à Mourzouk comme unique ressource de cuisine ? que +devenir enfin dans un pays où le <em>cadb</em>, c’est-à-dire le +trèfle des ruminants, est brouté par les hommes comme il l’est par +les agneaux ? Pâture délicieuse, certes ! que les +gourmands raffinés saupoudrent d’un peu de sel pour en faire un +régal ! Et puis encore, à peine a-t-on une poule pour un +demi-mithcâl d’or, et dix œufs, quand on en trouve, pour un +demi-ryâl ! Quoi de plus ? n’ai-je pas vu chez le câdi +des femmes, des domestiques faire procès à des gens qui refusaient +de leur donner à manger, et quoi ? des dattes ! Y a-t-il +rien de plus misérable, de plus affamé que ces <em>djebbâd</em> ou +pauvres hères qui<span class="pagenum" id="Page_557">[557]</span> +tirent l’eau des puits et la jettent dans les rigoles d’arrosage +pour abreuver quelques terres ensemencées, quelques bouts de champs +de blé.</p> + +<p>En vérité, il ne peut y avoir que les marchands qui aient sujet +de louer Mourzouk ; car ils y font des profits qui parfois +s’élèvent jusqu’à mille pour cent.</p> + +<p>La surface entière du Fezzân ne porte que cent et un lieux +habités, et tout vit du dattier ; il suffit à une foule de +besoins ; c’est la ressource générale. (Du reste, il est +presque l’unique arbre du pays ; à peine trouve-t-on, et +encore vers les puits seulement, quelques tamarix.)</p> + +<p>Sans le commerce, Mourzouk ne pourrait subsister. C’est le point +de passage des caravanes du Barnau, du Ouadây, du Bâguirmeh et de +tout le Soudan occidental et oriental. Les marchands d’Audjalah +vont acheter des marchandises en Égypte et les transportent à +Mourzouk ; les marchands de Saukanah<a id= +"FNanchor_211"></a><a href="#Footnote_211" class= +"fnanchor">[211]</a> s’approvisionnent à Tripoli de Barbarie, et +vont ensuite à Mourzouk ; de même encore les marchands de +Ben-Ghâzy ; ils tirent leurs marchandises de Tripoli et même +de Constantinople, et les portent à la capitale du Fezzân. De cette +manière, Mourzouk est un véritable centre commercial.</p> + +<p>Le lieu de Saukanah, que nous venons de citer, est entre la +régence de Tripoli et la capitale du Fezzân, aux deux tiers du +trajet à partir de Tripoli, c’est-à-dire à seize jours de distance, +voyage au pas de caravane. A une journée au delà de Saukanah, dans +la direction ouest, se trouve Hoûn.</p> + +<p>A Mourzouk, on préfère les esclaves amenés de Hauça,<span class= +"pagenum" id="Page_558">[558]</span> capitale de l’Afnau<a id= +"FNanchor_212"></a><a href="#Footnote_212" class= +"fnanchor">[212]</a>, aux esclaves amenés du Barnau, du Ouadây et +de tous les autres pays à l’est de ces deux États. Partout les +esclaves de Hauça sont les plus recherchés, et se vendent à plus +haut prix que tous les autres. Ceux du Bâguirmeh, et après eux ceux +du Barnau, sont plus estimés que ceux du Ouadây, mais moins que +ceux du Soudan occidental.</p> + +<p>Au Maghreb et au Fezzân, comme déjà nous l’avons fait observer, +on n’applique le nom de Soudan qu’à l’Afnau, à Hauça, à Noufeh et +aux contrées à l’ouest de l’Afnau. Quant au Barnau, au Ouadây et +aux autres contrées du côté de l’est, on leur donne le nom +collectif de <em>Bélâd-el-Abyd</em>, pays des esclaves.</p> + +<p>Au Soudan occidental et au Barnau, Mourzouk est toujours appelée +Zeylah. Pendant mon séjour dans cette ville, je cherchai à obtenir +quelques renseignements historiques sur le pays, sur son +origine ; mais je ne pus recueillir que quelques informations +de minime importance. Tout ce qu’on sut me dire, c’est que les +<em>rois</em> du Fezzân étaient du sang des khalifes +abbâcides ; que ce Mountacer dont nous avons parlé, et que je +vis à Mourzouk, prétendait aussi descendre de cette même +souche ; qu’un des Abbâcides, après que leur famille fut +expulsée de Bagdad par les Tatârs, s’était enfui jusqu’au Fezzân, +qu’il avait gouverné.</p> + +<p>A Mourzouk passent les Touârig, les Touâty, voyageurs et +commerçants de Touât qui est leur centre de résidence, ainsi que +les caravanes des pèlerins tounbouktiens,<span class="pagenum" id= +"Page_559">[559]</span> qui, de Mourzouk, se dirigent sur Audjalah, +puis sur Syouah, et de là sur la province de Gyzeh et au Caire. Les +caravanes du Tounbouktou apportaient autrefois à Mourzouk, comme +matière commerciale ou monétaire, une assez grande quantité d’or en +poudre, et d’or en fragments, en baguettes, ou en anneaux. On +préfère, au Fezzân, la poudre d’or, comme étant or natif et de +pureté plus sûre. C’est cette poudre, apportée de Tounbouktou et +d’autres localités du Soudan occidental, qui servait et qui sert +encore de monnaie à Mourzouk. On pèse la poudre d’or au mithcâl, à +fractions de mithcâl, pour les payements. Aujourd’hui, la quantité +de l’or a considérablement diminué au Fezzân, et le plus souvent, +selon l’importance des achats, on paye avec les douros, avec des +quarts, ou moitiés, ou trois quarts de douros qu’on a coupés en +quatre parties égales. (Pour les achats d’objets de mince valeur, +on n’a d’autre moyen monétaire ou d’échange que l’orge et les +dattes. Il ne s’y trouve pas de petites monnaies.)</p> + +<p>Ce qu’il y a de frappant et d’admirable au Fezzân, c’est la +bienveillance, la probité, la conscience des habitants, en paroles +et en actions. J’en citerai un exemple.</p> + +<p>Un Fezzanais avait dissipé sa modique fortune en folles +dépenses, et était réduit à la misère. Quelques jours avant le +départ d’une caravane pour le Soudan, il va couper un grand nombre +de palmes de dattier, et en sépare les bases, qu’il garde et qu’il +emballe ensuite avec soin dans de grosses toiles. Il en fait deux +ballots qu’il coud et lie ensemble avec de fortes cordes. Ces deux +ballots, qui semblent être deux charges de +marchandises,<span class="pagenum" id="Page_560">[560]</span> sont +placés par notre homme sur un chameau et transportés de suite à +Mourzouk.</p> + +<p>En entrant dans la ville, la douane ou octroi taxe le droit +d’entrée à deux douros pour la charge, et on note que deux ballots +de marchandises sont arrivés d’Égypte pour un tel. D’habitude, le +droit de douane est de deux douros par charge, quelles que soient +les marchandises, étoffes grossières, ou soie, ou cachemires, etc. +On n’examine point quelles sont les marchandises, on n’ouvre jamais +les ballots.</p> + +<p>Le Fezzanais conduit la charge chez lui ; ensuite il va +trouver le vizir Othmân et lui dit : « Tu sais que demain +une caravane part pour le Soudan ; aujourd’hui il m’arrive +deux ballots de marchandises ; je ne puis pas les examiner et +les réemballer pour demain ; je serais en retard pour le +départ. Prends-moi ces marchandises chez toi, garde-les comme gage, +et prête-moi 200 <em>frânsah</em> (ou colonnates) pour la +spéculation que je veux aller tenter au Soudan. A mon retour, je te +rembourserai ma dette. — Très-volontiers, » dit Othmân.</p> + +<p>L’autre va prendre les deux ballots, les charge sur un chameau +et les transporte chez le vizir, qui les fait déposer dans une +chambre à part. Les deux cents frânsah sont comptés au +Fezzanais.</p> + +<p>Le Fezzanais partit, il resta près de six mois absent. Sa +spéculation réussit, et il revint avec une troupe considérable +d’esclaves. Après s’être reposé quelques jours, il vendit ses +esclaves ; puis il s’empressa d’aller payer son créancier, et +le remercia. Lorsque Othmân eut touché son argent : +« Maintenant, dit le Fezzanais,<span class="pagenum" id= +"Page_561">[561]</span> aie la bonté de me remettre mon +dépôt. » Othmân ordonne à ses esclaves de retirer les deux +ballots ; on obéit. Mais le bois s’était desséché, les +ballots, devenus très-légers, paraissaient moins bien remplis +qu’ils ne l’étaient lors de la consignation, et le maniement +faisait entendre un craquement singulier. Deux esclaves portaient +sans gêne un ballot que la première fois trois et quatre esclaves +ne pouvaient remuer. Le vizir, surpris, demanda ce qui était arrivé +aux marchandises du Fezzanais. Il lui vint à l’esprit que peut-être +des voleurs s’étaient introduits chez lui et avaient volé quelque +chose du dépôt qu’il avait reçu, ou bien que ses esclaves eux-mêmes +avaient soustrait quelques objets. Othmân ne savait que dire, et +paraissait inquiet et confus.</p> + +<p>Le Fezzanais le calma : « Ne t’inquiète pas ; il +n’y a rien de moins dans mes marchandises ; elles sont comme +je te les ai remises. Ce sont tout simplement des <em>kournâf</em> +(bases de palmes de dattier). C’est là tout ce que je t’ai donné en +gage. J’ai imaginé ce moyen pour obtenir de toi l’argent que tu +m’as prêté. Dieu m’a favorisé dans ma spéculation ; je t’ai +rapporté tes deux cents frânsah, et je te remercie de ta bonté. Que +Dieu t’en récompense ! — Je suis heureux de t’avoir été utile. +Tu me donnes la preuve de la probité la plus scrupuleuse et la plus +pure ; Dieu t’a gratifié de cette vertu au plus haut degré. +Désormais, ma fortune, mon argent sont à ta discrétion ; +toutes les fois que tu auras besoin d’en user pour ton commerce, +pour tes voyages, je veux que tu viennes me demander les sommes qui +te seront nécessaires. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_562">[562]</span>De ce jour, le +vizir et le Fezzanais devinrent et restèrent toujours sincèrement +amis.</p> + +<p>Ce fait prouve la vérité de cette tradition reçue du saint +Prophète arabe : « La bonne foi est l’arche du +salut<a id="FNanchor_213"></a><a href="#Footnote_213" class= +"fnanchor">[213]</a>. »</p> + +<div class="footnotes" id="ftp3c04"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_208"></a><a href="#FNanchor_208"><span class= +"label">[208]</span></a>Zeylah ou Zouïlah était, en effet, jadis, +le nom de la capitale du Fezzân, pays qui est la Phazania des +anciens ; le nom de Mourzouk est récent et d’origine +arabe ; la véritable prononciation est Marzik.</p> + +<p class="right pad-right2"><span class="sc">Perron</span>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_209"></a><a href="#FNanchor_209"><span class= +"label">[209]</span></a>Indications reçues verbalement du cheykh +El-Tounsy.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_210"></a><a href="#FNanchor_210"><span class= +"label">[210]</span></a>Le soufre rouge est une substance +merveilleuse ; c’était la pierre philosophale. Les Égyptiens +des temps pharaoniques savaient la préparer. Aujourd’hui, le secret +de cet <em>œuvre</em>, le grand œuvre, est perdu.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_211"></a><a href="#FNanchor_211"><span class= +"label">[211]</span></a>On prononce dans le pays sokna.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_212"></a><a href="#FNanchor_212"><span class= +"label">[212]</span></a>Hauça est la capitale de l’Afnau ; +Noufeh et Kechnah sont les deux autres villes principales de la +même contrée. (<em>Note verbale du cheykh.</em>) — Hauça est +l’Haoussa des géographes européens.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_213"></a><a href="#FNanchor_213"><span class= +"label">[213]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note71">note +71.</a></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_563">[563]</span><a id="p3c05"></a>CHAPITRE V.</h3> + +<p class="csum">Préparation au départ de Mourzouk. — Rivalités et +guerre des Arabes Bény-Soleymân. — Moyen employé par le pacha de +Tripoli pour la terminer. — Départ de Mourzouk. — Vallée de Chiâty. +— Assemblée délibérante. — Départ pour Tripoli. — Le Ghiriân ; +hospitalité ; régal. — Jardins. — Caractère des Arabes +Bichr ; habitudes de rapines. — Arrivée à Tripoli. — Menchyeh. +— Départ de Tripoli. — Djirbeh. — Safâkès ; rusticité des +Safâkésains ; jardins ; fruits. — Castel du village +d’El-Djemm.</p> + +<p>Mon séjour à Marzik se prolongeait ; c’était la longueur de +la vie de l’aigle Loubed<a id="FNanchor_214"></a><a href= +"#Footnote_214" class="fnanchor">[214]</a>. J’étais ennuyé, fatigué +d’attendre ; et, Dieu le sait, j’avais l’esprit toujours par +monts et vallées. J’aurais voulu avoir des ailes pour m’enfuir au +plus vite ; partir était tout ce que je désirais.</p> + +<p>Mais comment faire ? Les Bény-Seyf-el-Nasr, tribu des +Bény-Soleymân, infestaient la route, détroussaient, dépouillaient, +ou même égorgeaient les voyageurs, rendaient impossible toute +traversée, suspendaient tout départ de caravane.</p> + +<p>Je cherchais partout, à chaque heure, quelque compagnon de +voyage qui pût me servir de sauvegarde et d’appui ; je n’en +trouvais pas. Enfin, le cheykh Mohammed-Bou-Csayçah, de Tripoli, +vint chez moi, et de<span class="pagenum" id= +"Page_564">[564]</span> premier abord : « Allons ! +mon ami, me dit-il, prépare-toi ; tu vas partir. Voici une +bonne occasion de mettre fin à tes ennuis. — Laquelle ? +répondis-je, mon vénérable cheykh, laquelle ? — Il vient +d’arriver ici un des plus hommes de bien que je connaisse, le +cheykh Bou-Bekr-Bin-Rououyn, cheykh révéré pour sa piété, honoré et +respecté par toutes les tribus des Arabes Bény-Soleymân. C’est lui +que Yoûcef, pacha de Tripoli, a choisi comme médiateur et qu’il a +chargé du soin d’étouffer la guerre qui agite les deux tribus +ennemies des Bény-Bichr et des Bény-Seyf-el-Nasr. — Mais qu’est-ce +donc que cette guerre ? demandai-je à Bou-Csayçah, et pourquoi +Bou-Bekr-Bin-Rououyn vient-il ici ? — Voici l’affaire en peu +de mots. Bou-Bekr vient ici envoyé par Yoûcef-Pacha. Il a l’ordre +d’emmener sous sa sauvegarde, à Tripoli, les principaux des +Bény-Bichr, tribu aussi des Bény-Soleymân. Car ces Bény-Soleymân se +sont séparés en deux branches, la tribu des Bichr et la tribu, plus +nombreuse et plus puissante, des Seyf-el-Nasr. Ceux-ci ont voulu +dominer les Bichr, quoique les uns et les autres soient issus de +deux frères dont chaque tribu porte le nom. De là une guerre dans +laquelle les Seyf-el-Nasr furent vainqueurs. Les Bichr, battus, +laissèrent un certain nombre de morts sur le champ de bataille. +Forcés de s’enfuir, ils n’eurent d’autre parti à prendre que de se +réfugier sur le territoire du Fezzân, et de se placer ainsi, en +quelque sorte, sous la protection du sultan fezzanais.</p> + +<p>« Dès lors, les Seyf-el-Nasr infestèrent les routes, +pillèrent les caravanes, et se mirent par là en hostilité flagrante +avec le pacha de Tripoli. Yoûcef envoya contre<span class="pagenum" +id="Page_565">[565]</span> eux des troupes, et ces troupes furent +battues ; une seconde expédition fut encore battue. +Yoûcef-Pacha, étonné et embarrassé, consulta ses vizirs ; et +il lui fut conseillé d’appeler auprès de lui les Bichr retirés dans +le district de Chiâty, de se les attacher par des largesses et par +des procédés de bienveillance, et de les décider à une nouvelle +guerre contre les Seyf-el-Nasr. — Mais qui pourrais-je employer à +cette négociation ? dit le pacha. — Le plus sûr est de la +confier à Bou-Bekr-Bin-Rououyn. » Aussitôt Yoûcef envoya +appeler Bou-Bekr. Celui-ci se rendit à Tripoli<a id= +"FNanchor_215"></a><a href="#Footnote_215" class= +"fnanchor">[215]</a>. Le pacha le reçut avec toute la déférence +possible, lui fit des présents, ensuite l’informa de ses intentions +et lui expliqua le but de la négociation qu’il voulait lui confier. +Bou-Bekr accepta la mission, et promit d’amener à Tripoli les +principaux des Bény-Bichr.</p> + +<p>« Yoûcef donna au cheykh un firman dans lequel il +promettait, par serment, toute sécurité aux Bichr qui viendraient à +Tripoli, et annonçait qu’il les traiterait avec honneur et +générosité.</p> + +<p>« Bou-Bekr, muni de cette pièce, se rendit au Fezzân, et il +vient d’arriver ici. Je crois que c’est la meilleure occasion de +départ que tu puisses espérer. Joins-toi à cette ambassade, +arrange-toi avec ces compagnons de voyage. Tu seras sous la +protection et la sauvegarde de Bou-Bekr ; c’est un homme de +religion et de conscience. — Que Dieu te conserve ! +répliquai-je, transporté de joie. Présente-moi à ce brave cheykh +Bou-Bekr, afin<span class="pagenum" id="Page_566">[566]</span> que +je puisse un moment m’entretenir avec lui et connaître quelles sont +ses intentions relativement à notre voyage. — Volontiers ! +nous le verrons un peu après l’asr (vers quatre heures après-midi). +Prépare-toi, prépare-toi à sortir de Mourzouk, de cette prison.</p> + +<p>A l’heure convenue, je me rendis chez Bou-Csayçah, et j’y +trouvai un homme vénérable parmi les Arabes et d’un extérieur noble +et distingué ; c’était Bou-Bekr lui-même. Dès que +j’entrai : « Voici, lui dit Bou-Csayçah, voici un +Tunisien que je veux te recommander et placer sous ta protection. — +Très-bien ! répondit Bou-Bekr ; protection, attention, +appui, secours, tout ce que tu désireras. — Et as-tu, me dit +aussitôt Bou-Bekr, beaucoup de bagages, une grande suite ? — +Oui, répondis-je ; j’ai un bagage assez considérable. — Alors, +le mieux est que tu partes d’ici avant moi, et que tu ailles +m’attendre au Chiâty. Je ne resterai à Mourzouk que quelques jours. +— Mais comment saurai-je où et chez qui tu descendras dans le +Chiâty ? — C’est chose facile ; et tu ne seras gêné ni +inquiété par rien. » Il m’écrivit aussitôt deux mots de lettre +pour le chef suprême de la tribu des Bichr, stationnés dans le +Chiâty. Ce chef s’appelait aussi Bichr ; Bou-Bekr se borna à +tracer ce billet :</p> + +<p>« Lorsque tu recevras cette lettre, traite honorablement +celui qui te l’aura remise. Aie soin de lui jusqu’à mon arrivée. Je +te salue, toi et tous ceux que tu aimes. »</p> + +<p>Ensuite Bou-Bekr me désigna un guide pour la route. Le lendemain +je quittai cette ignoble et ennuyeuse ville de Mourzouk ; dès +le matin nous étions sur le chemin qui devait nous conduire à la +station des Beny-Bichr.<span class="pagenum" id= +"Page_567">[567]</span> Mon guide me servait de compagnon, d’ami, +de délassement, de distraction, nous allâmes ainsi pendant quatre +jours. Le cinquième, arrivés dans le Chiâty, nous aperçûmes le +stationnement des Bichr, tribu brave, toujours prête à tout +événement : attaque, défense ou capture.</p> + +<p>Nous nous dirigeâmes droit à la tente de Bichr, le chef de la +tribu, et nous lui remîmes la lettre de Bou-Bekr. « Sois le +bien-venu ! me dit Bichr ; tu es ici comme chez +toi. » Et il m’indiqua un endroit près de ses tentes pour +placer mes bagages et mes esclaves. En quelques instants, je fus +établi comme un enfant de la tribu. Bichr me traita +grandement ; aussi, j’attendis sans impatience l’arrivée de +Bou-Bekr.</p> + +<p>Le district de Chiâty, où les Bény-Bichr étaient installés +depuis quelque temps, est assez resserré, et se désigne souvent par +le nom de Ouâdy (vallée). C’est en effet une vallée toute semée de +tamarix, très-ombragée. Je n’y aperçus qu’un seul village, à +quelque distance des tentes des Bichr.</p> + +<p>Dominés et tourmentés par leurs cousins les Seyf-el-Nasr, les +Bichr, comme je l’ai dit tout à l’heure, avaient été forcés, après +une lutte violente, d’abandonner leurs stations primitives, pour +chercher au loin une autre résidence. Audacieux, intrépides, les +Seyf-el-Nasr, vainqueurs des Bichr, s’étaient rendus redoutables. +Postés entre le Fezzân et la régence tripolitaine, dévaliseurs +perpétuels et guetteurs attentifs, ils ne quittaient plus l’arme du +pillage ou de la guerre, ils faisaient victime ou profit de +tout.</p> + +<p>On vient de voir quel moyen Yoûcef-Pacha employa<span class= +"pagenum" id="Page_568">[568]</span> pour tenter de les réduire et +de purger de leur présence les routes des caravanes. Il recommanda +spécialement à Bou-Bekr de décider Bichr lui-même, avec ses plus +intimes amis, à entrer dans le projet combiné contre les +brigandages interminables des Seyf-el-Nasr. Yoûcef promettait aux +Bichr le secours et l’appui d’un corps de troupes, leur promettait +aussi ses bienfaits et sa protection, s’ils voulaient combattre les +Seyf-el-Nasr, les poursuivre jusqu’à extinction et les réduire aux +abois. Bou-Bekr accomplit sa mission. Il vint trouver Bichr, et lui +communiqua les propositions de Yoûcef-Pacha.</p> + +<p>J’attendais Bou-Bekr depuis cinq jours lorsqu’il arriva au +Chiâty. Ces cinq jours, malgré l’embarras de mes esclaves femmes et +hommes, passèrent rapidement. J’étais loin de Marzik ; le +voyage m’avait ragaillardi ; et puis je trouvais à acheter, à +mon gré, parmi les Bichr, du lait et de la viande. Mes chameaux +avaient bon pâturage, herbe fraîche et abondante.</p> + +<p>A l’arrivée de Bou-Bekr, la tribu se réunit en conseil général +pour délibérer. Grands et petits, jeunes et vieux, tous se +disposent à examiner la circonstance actuelle et à discuter sur la +situation. (Je me rappelle toujours avec plaisir l’impression que +produisirent sur moi cette assemblée, la liberté avec laquelle tous +les membres de la tribu exposèrent leurs réflexions, leurs +opinions.)<a id="FNanchor_216"></a><a href="#Footnote_216" class= +"fnanchor">[216]</a> Des jeunes gens, des enfants de douze à quinze +ans, aussi bien que les révérends de la tribu, obtinrent voix +délibérative et furent écoutés sans trouble et sans +indifférence ; tous donnèrent leur avis, exprimèrent +leur<span class="pagenum" id="Page_569">[569]</span> pensée ; +tous prêtaient à celui qui parlait une égale attention, pesaient, +sans faire distinction d’âge, les motifs et les observations des +opinants et y répondaient. On ne repoussait et ne méprisait aucun +avis.</p> + +<p>(C’était chose merveilleuse, et j’en conserverai toujours le +souvenir, de voir comment les vieillards écoutaient les réflexions, +les paroles d’enfants imberbes et peut-être à peine pubères. Jamais +assemblée ne m’a plus fortement, plus profondément ému. Dans aucun +pays du monde, je crois, pareilles choses ne se rencontrent. Une +assemblée si calme, si attentive, si grave, assemblée représentant +tous les âges, pour traiter une question d’intérêt général, une +question qui touchait à tous les intérêts et à tous les rangs des +hommes de la tribu, est un modèle à suivre, à imiter, pour tous les +peuples de la terre. J’ignore comment se tiennent et se comportent +les assemblées délibérantes en France, en Angleterre ; mais je +suis persuadé que vous autres, Français et Anglais, vous pourriez +bien aller prendre une leçon de gravité et de liberté, un exemple +pour la forme des délibérations publiques, dans le désert de +l’Afrique, là où sont ces enfants de la tribu des Bichr. Il y a des +sauvages qui ont du bon ; il y a des brutaux qui ont de la +sagesse ; il y a des ignorants qui en remontrent aux +savants ; comme, dans le désert, il y a quelques oasis, +quelques stations verdoyantes.)<a id="FNanchor_217"></a><a href= +"#Footnote_217" class="fnanchor">[217]</a></p> + +<p>Les conclusions de l’assemblée furent que quelques-uns des +principaux de la tribu se rendraient à Tripoli<span class="pagenum" +id="Page_570">[570]</span> avec Bou-Bekr, et que les autres +resteraient à Chiâty. Dès le lendemain de cette décision, on +s’occupa de préparer les provisions de voyage, les outres d’eau, et +d’augmenter les rations des chevaux pour les disposer à mieux +supporter les fatigues du trajet. Ces préliminaires durèrent cinq +jours ; le sixième, la caravane était en route pour Tripoli, +marchant à la garde de Dieu. Nous n’avions avec nous que vingt +Arabes de la tribu, qui s’adjoignirent à Bou-Bekr pour aller se +présenter à Yoûcef-Pacha.</p> + +<p>Nous fûmes hors des frontières du Fezzân après deux jours de +route. Le troisième jour nous entrâmes dans d’immenses plaines à +perte de vue, mais inondées de verdure, couvertes d’arbres verts ou +secs.</p> + +<p>Pendant toute la traversée, les Bichr de notre caravane n’eurent +d’autre conversation que les récits de leurs incursions, de leurs +batailles, de leurs pillages. « Vous rappelez-vous, disait +l’un, le jour que nous fîmes telle expédition, que nous fûmes +attaqués par telle tribu ? Comme les cavaliers fondirent sur +nous à telle rencontre ! C’est ce jour-là qu’ont succombé un +tel et un tel. C’est là que j’ai étendu mort un tel ; toute la +tribu m’a vu à ce fameux coup qui l’a renversé roide. » Nous +n’entendîmes d’autre conversation, d’autres récits que ces +aventures des Bédouins du désert.</p> + +<p>Nous voyageâmes pendant quinze journées dans ces plaines, riches +de pâtis et de verdure. Constamment quelques-uns de nos Arabes +étaient en avant, en vedettes actives, gravissant les hauteurs, +flairant l’horizon sur tous les points, examinant s’ils n’avaient +point à craindre quelque surprise, s’ils n’apercevaient<span class= +"pagenum" id="Page_571">[571]</span> personne. Ensuite ils +revenaient à nous, nous accompagnaient jusqu’à ce qu’un nouvel +accident de terrain s’offrît de loin et exigeât une nouvelle +exploration.</p> + +<p>Le seizième jour nous entrâmes dans le pays de Ghiriân, pays +bien boisé et orné de jardins, de sites pittoresques et sauvages, +de sources d’eau, d’étangs et de flaques considérables ; riche +de grandes cultures de safran, de fruits de diverses espèces. Le +Ghiriân est à environ dix journées de Tripoli, sur les terres même +de la régence, à l’ouest.</p> + +<p>Les Ghirianiens sont bons, généreux, hospitaliers, pleins de +prévenance et de cordialité. Ce qu’il y a chez eux de singulier, +c’est que toutes leurs demeures sont construites sous terre ; +on n’aperçoit sur le sol de leurs villages que les mosquées et les +minarets, ainsi que les maisons où ils hébergent les étrangers et +les voyageurs.</p> + +<p>Tant que nous fûmes dans le Ghiriân, nous nous arrêtions le soir +à un village ; au fort de la chaleur du jour, nous faisions +halte à une station ; partout où nous nous reposions, nous +étions reçus avec la plus avenante bienveillance, avec la plus +facile générosité. Mais la chère était peu attrayante, au moins à +mon goût. Je ne pouvais guère manger qu’une partie des viandes +qu’on nous servait ; pour le reste, il m’était impossible d’y +faire fête. Car le grand mets des Ghirianiens, leur grand régal, +est une solide bouillie ou pâtée arrosée d’huile et assaisonnée +avec de la marmelade de dattes. Inhabitué que j’étais à l’usage de +cette bouillie épaisse, je ne pouvais aller au delà de deux +bouchées ; j’étais étouffé.</p> + +<p>Nous mîmes cinq jours à traverser le Ghiriân. Nous<span class= +"pagenum" id="Page_572">[572]</span> débouchâmes ensuite sur des +plaines comme celles que nous avions parcourues au sortir du +Fezzân, à la différence que nous y trouvâmes çà et là quelques +stations de bédouins arabes. Nous étions depuis longtemps hors de +tout danger, sans autre crainte que la crainte de Dieu.</p> + +<p>Le vénérable Bou-Bekr avait pour moi les plus soigneuses +attentions ; il me traitait généreusement, m’obligeait de +manger avec lui, m’accablait d’égards, s’épuisait en éloges sur +moi, me chargeait de faire l’imâm dans nos prières, me consultait, +et acceptait mes avis et mes opinions sur une foule de questions +jurisprudentielles et de questions de théologie.</p> + +<p>Quant aux Bichr qui nous accompagnaient, ils me parurent +tellement vides de religion, tellement indifférents en matières de +foi et de loi que j’en étais révolté. Jamais ils ne font une +prière, rien pour eux n’est répréhensible ni défendu, pour eux +crime et vertu sont au même tarif. Un Bichr, dans tous ses +serments, jure toujours par les trois promesses de divorce +multipliées par trois et suivies de trois. (Le musulman qui, pour +quelque motif que ce soit, jure qu’il répudie sa femme <em>par +trois</em>, s’il fait tel acte, doit la répudier par trois +répudiations, aussitôt qu’il exécute ce dont il a juré de +s’abstenir. Les Bichr, par une hyperbole de la forme ordinaire du +serment, jurent <em>par trois</em> multipliés par trois plus +trois.)<a id="FNanchor_218"></a><a href="#Footnote_218" class= +"fnanchor">[218]</a> Un Bichr se glorifie toujours du nombre +d’ennemis qu’il a tués, de ses pillages ; toutes prouesses +qu’il regrette par cela seul qu’elles sont passées,<span class= +"pagenum" id="Page_573">[573]</span> et dont il désire et demande +chaque jour le retour.</p> + +<p>A ces sortes de récits et de bravades, je disais aux +Bichr : « Mais de pareilles œuvres et une pareille vie +sont criminelles, réprouvées de Dieu. Renoncez à ces habitudes de +mal ; corrigez-vous. — Oh ! nous autres, nous sommes +<em>gens de prohibitions</em>, c’est notre vie à nous, nous vivons +de ce qui est défendu. Il nous faut de tels coups, de telles +curées. Ce sont profits que Dieu nous envoie, et c’est pour que +nous en jouissions, pour que nous en vivions, qu’il nous a plantés +bédouins et nous a donné notre patrie dans ces déserts. » Je +leur lisais certains versets du Coran ; je leur citais des +maximes du Prophète, toujours à propos des habitudes de meurtre, de +brigandages, de spoliations ; et les Bichr me riaient au nez, +traitaient de puérilités et de plaisanteries mes citations et mes +remontrances. La meilleure preuve que mes sermons n’aboutissaient à +rien, c’est qu’un jour un Bichr, appelé Katâr, me dit : +« Eh ! mon brave cheykh, tu es bien heureux d’être ici +sous la recommandation de Bou-Bekr-Ibn-Rououyn, sans cela nous nous +serions déjà emparés de tout ce que tu as de chameaux et +d’esclaves. »</p> + +<p>En un mot, ces tribus n’ont rien de sacré ; c’est le comble +de l’impiété et de l’irréligion ; vieux et jeunes, tous sont +de même. Les exceptions sont presque introuvables, elles portent à +peine sur quelques vieillards cassés et décrépits. Ce que ces +tribus ont de l’islamisme, se borne à peu près aux deux termes qui +composent la profession orthodoxe de foi : « Je confesse +qu’il n’y a de Dieu que Dieu, — et que Mahomet est son +Prophète. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_574">[574]</span>Les discours, la +société de tels hommes me faisaient mal. Mais il me fallait +rester ; je me disais ce vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Ces gens-là, je les avais pour +compagnons, non pour amis ; il faut bien que le chasseur reste +en compagnie avec des chiens. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Heureusement ce ne fut pas pour longtemps. Quand +nous traversâmes le Ghiriân, je me préoccupai moins de ces +Bichr ; j’admirais la richesse et la fertilité du pays. Et +puis, j’étais poursuivi par l’idée des étouffantes bouillies, +affreuses pâtées reparaissant presque à chaque pas pour menacer +d’étrangler l’infortuné voyageur. Cette bienheureuse contrée, +patrie des bouillies, je lui tournai ces deux vers comme +souvenir :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Oh ! oui ! Ghiriân est +un fameux pays ! quelle richesse ! quelle +abondance !</div> + +<div class="line indent0">« Là, le régal infaillible du +voyageur..., c’est de la bouillie. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Le Ghiriân est presque couvert de jardins fruitiers ou vergers +et de jardins ordinaires, parcourus par de nombreux cours d’eau. +Mais pas un voyageur n’en peut goûter un fruit autrement que par +les yeux. (Quiconque s’aviserait de porter la main sur un seul +fruit, serait assommé à coups de pierres ou à coups de bâton, ou +serait tué d’un coup de fusil. Les produits de ces vergers et de +tous ces arbres sont portés et vendus à Tripoli.)<a id= +"FNanchor_219"></a><a href="#Footnote_219" class= +"fnanchor">[219]</a> J’ai encore dit, à cet égard, ces trois petits +vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Certes, le Ghiriân est un pays de +jardins charmants,</div> + +<div class="line indent0">« De jolis parterres émaillés de +couleurs ; tout cela sourit à l’œil et à l’esprit.</div> + +<div class="line indent0">« Mais que le voyageur en jouisse, +en goûte, lorsqu’il passe par là, oh ! non ! »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Enfin, lorsque je vis les Ghirianiens habiter sous +le<span class="pagenum" id="Page_575">[575]</span> sol comme des +enterrés, et à un cri qu’ils entendaient, sortir de leurs trous +comme des revenants de dessous leurs tombes, il me vint en tête ces +deux autres vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Ces bons Ghirianiens, ils vous ont +là pour demeures de vrais sépulcres ;</div> + +<div class="line indent0">« Quand vous les voyez émerger, il +semble qu’ils ressuscitent pour le jour du jugement +dernier. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Du Ghiriân nous nous dirigeâmes droit sur Tripoli... Nous y +entrâmes vers le soir... Nous vîmes au-dessus de la porte, contre +le mur, un homme pendu.</p> + +<p>J’allai m’héberger dans une maison de Mohammed-Ibn-Yoûnès, un +des secrétaires-intendants de Yoûcef-Pacha. A Mourzouk, j’avais +déjà été logé dans une maison appartenant à ce même Mohammed.</p> + +<p>Je ne restai que peu de jours à Tripoli. Je visitai la ville. +Elle me parut beaucoup plus grande de réputation que de réalité. La +population en pourrait tenir dans un des quartiers du Caire. La +ville, avec la citadelle et les murs d’enceinte, entrerait sans +gêne et sans laisser rien paraître en dehors, dans le quartier de +Bardjaouân ; on pourrait encore la cacher tout entière dans le +quartier d’El-Djouânyeh, au Caire. Les maisons de Tripoli sont +semblables à celles des villes de province en Égypte, et se +rapprochent singulièrement de ce qu’étaient les maisons +d’Alexandrie avant que Mohammed-Aly n’eût fait restaurer et +rajeunir cette dernière ville.</p> + +<p>Tripoli n’a que deux portes, une vers le marché du mardi, c’est +celle par laquelle nous sommes entrés, et une du côté de la mer. De +ce dernier côté est une grande halle couverte, appelée le marché +d’El-Ribâ. A toutes les issues de cette halle sont établies des +portes,<span class="pagenum" id="Page_576">[576]</span> auxquelles +sont postés des gardiens et des chiens de garde pour la nuit. Tous +les marchands, ou à peu près, sont de l’île de Djirbeh ; il y +en a si peu de Tripoli, qu’on n’en tient pas compte.</p> + +<p>Il y a encore le marché des Turks. Ce sont simplement deux rangs +d’une quinzaine de boutiques chacun. Dans ce marché, on vend à la +criée des habits et autres objets plus ou moins précieux. Enfin, il +y a encore le marché d’El-Camleh, ou marché aux poux, où l’on vend +seulement les vieilles défroques et les vieux objets de +rencontre.</p> + +<p>La plus belle mosquée de Tripoli, est la mosquée du pacha, en +face du fort. Je suis entré dans ce fort ou espèce de +citadelle ; c’est tout au plus une redoute, qui m’a paru une +défense à peu près aussi bien combinée qu’une maison des anciens +kâchef d’Égypte. Elle ne vaut pas une maison d’un bey d’Égypte, et +à plus forte raison celle d’un pacha.</p> + +<p>A l’époque où j’étais à Tripoli, la valeur monétaire courante +s’exprimait en termes extrêmement minimes. Ainsi le ryâl de Tunis, +qui est estimé à un tiers de douro d’Espagne, ou un tiers du talari +ou thaler autrichien, se traduisait par six cent cinquante ryâl de +Tripoli. (Je dis <em>se traduisait</em>, ou <em>s’exprimait</em>, +parce qu’en réalité il n’y avait pas de monnaie effective dite ryâl +de Tripoli ; c’était une simple appréciation verbale, fictive, +passée alors en usage, et par laquelle on indiquait une valeur +comprise par les Tripolitains. <em>Explication orale du +cheykh.</em>)</p> + +<p>A Tripoli on ne trouvait guère, comme mets tout préparés, que du +<em>tourchy</em> de Bâdindjân, c’est-à-dire<span class="pagenum" +id="Page_577">[577]</span> des pommes tomates confites dans le +vinaigre ; pour les Tripolitains c’est un mets fin et +recherché. On pouvait se procurer un dîner inpromptu, en achetant +un pain de cinquante ryâl et du tourchy pour cinquante ryâl. Qui +voulait se régaler de <em>kébâb</em> (morceaux de viande gros comme +une noix passés à une brochette et rôtis sur la braise), ou se +régaler de viande cuite dans son jus, ou bouillie, devait sacrifier +au moins six cents ryâl.</p> + +<p>Entre Tripoli et Menchyeh se tient, en plein vent et le mardi de +chaque semaine, un marché où se rendent une foule considérable de +bédouins, d’individus de Tripoli et de la banlieue, d’habitants de +Menchyeh ; à peine peut-on avancer sur la place du marché, +tant est grande la multitude. Les marchands d’étoffes, de tarboûch, +etc., sont réunis en un même endroit et sur une ligne ; les +marchands de drogueries forment une autre ligne, et les bouchers en +forment une troisième. Ceux-ci égorgent et vendent, ce jour-là, une +quantité extraordinaire d’excellents moutons. La viande des étals +est magnifique et fait plaisir à voir. Ce jour-là, presque toute la +population de Tripoli se régale de viande fraîche. Les autres +jours, généralement, on s’en passe. Il n’y a guère que les gens de +quelque aisance qui envoient encore chercher de la viande au marché +du vendredi, à Menchyeh, à environ un quart d’heure seulement de +Tripoli.</p> + +<p>Menchyeh est une ville d’une assez grande surface, plus longue +que large. On ne la traverserait, dans sa plus grande longueur, +qu’en quatre heures environ. Les maisons sont construites dans le +genre des villes de province en Égypte, excepté cependant les +demeures<span class="pagenum" id="Page_578">[578]</span> ou castels +des grands. La raison de la grande étendue de Menchyeh est que +presque chaque maison est une sorte de métairie, ayant un jardin +avec des arbres, des dattiers et des terres de labour. Les +habitants sont presque tous des Arabes bédouins d’origine.</p> + +<p>Pendant mon séjour à Tripoli, je me décidai à vendre ce que +j’avais amené d’esclaves, et à en réaliser la valeur en argent +net ; car alors il y avait en chargement au port un bâtiment +qui se disposait à faire voile pour la Turquie, et les esclaves +étaient à bon prix sur la place. Excepté une seule esclave +bâguirmienne que j’aimais et qui s’appelait Zeîtoûn, je vendis ma +pacotille. Ensuite je changeai, chez un juif, mon argent pour de la +monnaie tunisienne.</p> + +<p>Je m’embarquai sur une grande barque pour Tunis. Le troisième +jour de traversée, ou plutôt de cabotage sur la côte, nous +touchâmes à l’île de Djirbeh. Nous y descendîmes et nous achetâmes +quelques provisions de bouche, mais à un prix bien plus élevé qu’à +Tripoli.</p> + +<p>Puis nous démarrâmes, et nous navigâmes sur Safâkès (Sfâkès, +selon la prononciation des Moghrébins). Nous y abordâmes deux jours +après notre départ de Djirbeh. Nous descendîmes à terre ; il +était une heure et demie après le coucher du soleil. Nous ne +connaissions personne dans la ville, nous ne savions où prendre +gîte. On nous conduisit à un okel, lieu destiné à recevoir les +voyageurs, près de la <em>Porte de la mer</em>, <em>Bâb +el-bahr</em>. Nous y passâmes la nuit la plus détestable, en vrais +étrangers abandonnés et ne sachant où s’installer, où se fourrer, +dans des chambres inondées de poussière et que nous ne pûmes +nettoyer ; car il était<span class="pagenum" id= +"Page_579">[579]</span> nuit close. Il eût été vingt fois +préférable de rester dans notre barque. La nuit nous parut d’une +interminable longueur, en proie que nous étions à toutes sortes +d’insectes, puces, cousins, etc. Il nous semblait que l’aube ne +viendrait jamais nous annoncer le jour, que jamais la nuit +n’emporterait ses ténèbres. Du plus tôt que nous le pûmes, nous +nous enfuîmes de nos lits comme des voleurs, et nous nous +empressâmes de faire nos prières, prières à voix haute et prières à +voix basse<a id="FNanchor_220"></a><a href="#Footnote_220" class= +"fnanchor">[220]</a>.</p> + +<p>J’allai visiter la ville de Safâkès et ses marchés. Les +habitants sont de véritables brutes, de vrais ânes sauvages, ne +répondant à nulle question, n’entendant rien, pures bêtes de somme +sous forme humaine ; à peine y a-t-il quelques exceptions. Les +Safâkésains se nourrissent de pain de maïs et de pain d’orge. En +guise de viande, ils font une grande consommation de fretin ou +poisson qu’ils appellent <em>sabârès</em> et qu’en Égypte on +appelle <em>biçârieh</em> et <em>syr</em><a id= +"FNanchor_221"></a><a href="#Footnote_221" class= +"fnanchor">[221]</a>.</p> + +<p>Il y a presque à s’étonner que Safâkès ait pu produire des +ulémas, des écrivains distingués, des poëtes. Cependant elle en a +produit plusieurs, tels que Aly-Holayk, le cheykh Macdych, le +cheykh Aly-Ghourâb, érudit des plus renommés, dont la réputation +est répandue et le mérite reconnu dans toute la régence de Tunis. +Aly-Ghourâb est auteur de charmantes pièces de vers, de jolies +poésies fugitives en vers détachés, comme sentences, pensées +isolées, etc. N’était la crainte de prolonger ce récit déjà trop +long, j’en citerais quelques fragments, quelques vers, +comme<span class="pagenum" id="Page_580">[580]</span> échantillon +de ces compositions pleines de sentiment, de finesse, d’esprit et +de goût.</p> + +<p>Safâkès est remarquable par le grand nombre de ses jardins, par +ses plants d’arbres fruitiers. La pistache verte y est +abondante ; cette variété de pistache est préconisée, dans +l’ancienne médecine, comme fruit doué de propriétés favorables au +perfectionnement de l’intelligence et de l’esprit, comme substance +dont la vertu développe les facultés mentales, surtout chez les +enfants. Les amandes, les mélongènes, et surtout le melon +<em>roûmy</em> ou grec, sont également abondants dans les jardins +de Safâkès. Les amandes sont de celles qu’on appelle, en Égypte, +<em>ferk</em> ; c’est une variété facilement déhiscente, +c’est-à-dire que le moindre effort des doigts les ouvre en deux. Le +melon roûmy, à Safâkès, est plus doux que le sucre même.</p> + +<p>Le poisson, à Safâkès, est à vil prix, presque pour rien. Nous y +achetâmes des sabârès par tas de cinq à six livres pesant, et +chaque tas ne valait qu’un kharroûbeh ou quatre nasryeh, ou un +quart de ryâl tunisien. Le gros poisson se vendait au poids, ou à +l’œil et à la pièce, mais toujours à bas prix.</p> + +<p>J’ai visité à Safâkès plusieurs mosquées ; la plus +considérable est dite la Grande-Mosquée. Elle a à peu près la même +étendue que la mosquée El-Azhar, au Caire ; mais elle est +toujours déserte, excepté aux heures des prières (c’est-à-dire +qu’il ne s’y donne aucune leçon).</p> + +<p>Safâkès a un petit bazar où j’ai remarqué deux boutiques de +médecins. Une de ces deux boutiques est assez grande ; il y +avait là un certain nombre de livres que le médecin propriétaire +tenait devant lui ; à côté<span class="pagenum" id= +"Page_581">[581]</span> était une balance à peser les médicaments. +L’intérieur de la case était garni de bouteilles et de flacons. Je +demandai à ce médecin en boutique ce qu’étaient les livres qu’il +avait devant lui. « Ce sont, me dit-il, mes livres de +consultation ; j’y cherche quelles sont les maladies sur +lesquelles on vient me questionner, quels sont les remèdes à +employer, quelles sont les quantités qu’il faut prendre des +diverses drogues. »</p> + +<p>Nous nous reposâmes trois jours à Safâkès. Je pris à louage deux +mules de poste et, le quatrième jour, au matin, nous nous mîmes en +route pour Tunis. Nous partîmes à la pointe du jour, munis des +provisions de viatique nécessaires pour cinq postes, autrement pour +cinq journées de marche. Nous arrivâmes au terme de ce voyage vers +trois ou quatre heures après midi.</p> + +<p>Dans ce trajet de Safâkès à Tunis, ce que je vis de plus +remarquable, ce fut le village d’El-Djemm avec son vieux castel aux +grandes et hautes murailles, sorte de tour d’une hauteur presque +inouïe et d’une construction parfaite. Les murs sont percés de +nombreux créneaux à ouvertures étroites perpendiculaires, et +pratiqués lors de la construction de la tour. Ces créneaux +ressemblent à ceux qu’on observe dans certaines bâtisses de +villages et derrière lesquels les paysans se mettent en défense +lorsqu’un ennemi vient les attaquer. Ce sont de véritables +meurtrières pour les fusillades<a id="FNanchor_222"></a><a href= +"#Footnote_222" class="fnanchor">[222]</a>.</p> + +<p>Le castel était à ciel découvert, sans couverture qui le fermât, +et aussi sans escalier. Je demandai à mon<span class="pagenum" id= +"Page_582">[582]</span> muletier ce que c’était que cette +construction. « C’est, me dit-il, un donjon des temps du +paganisme, et bâti par les Amalécites. Il fut élevé par une femme +qui y établit sa résidence. Elle s’installait ordinairement au +sommet, et là elle passait les jours à filer du lin, et filait tant +et si bien, que ses fils s’alongeaient du haut du château jusqu’en +bas. »</p> + +<p>A Tunis, je cherchai à savoir ce qu’était le castel +d’El-Djemm ; je ne pus avoir aucun renseignement +satisfaisant.</p> + +<p>A El-Djemm, nous ne trouvâmes rien à plus bas prix que la figue +épineuse (le fruit du <i>cactus opuntia</i>, Linnæus). J’en achetai +pour un quart de ryâl tunisien, et j’en eus la charge d’un âne. +Nous en mangeâmes tous à satiété, et nous en jetâmes encore.</p> + +<div class="footnotes" id="ftp3c05"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_214"></a><a href="#FNanchor_214"><span class= +"label">[214]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note72">note +72.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_215"></a><a href="#FNanchor_215"><span class= +"label">[215]</span></a>Bou-Bekr, et plus régulièrement Abou-Bekr, +habitait du côté des Arabes Tarhoûneh, dans les montagnes de ce +nom, au sud-ouest de la régence de Tripoli.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_216"></a><a href="#FNanchor_216"><span class= +"label">[216]</span></a>Observation reçue verbalement du +cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_217"></a><a href="#FNanchor_217"><span class= +"label">[217]</span></a>Ces remarques, je les ai reçues de la +bouche du cheykh ; il me les fit avec une certaine animation +que je vois encore, et je les écrivis sur-le-champ.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_218"></a><a href="#FNanchor_218"><span class= +"label">[218]</span></a>L’explication des formes de la répudiation, +et des serments chez les musulmans, demanderait de longs détails. +Je renverrai aux vol. II et III du <em>Précis de jurisprudence +musulmane</em>, que j’ai traduit de l’arabe. P.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_219"></a><a href="#FNanchor_219"><span class= +"label">[219]</span></a>Indication verbale du cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_220"></a><a href="#FNanchor_220"><span class= +"label">[220]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note73">note +73.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_221"></a><a href="#FNanchor_221"><span class= +"label">[221]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note74">note +74.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_222"></a><a href="#FNanchor_222"><span class= +"label">[222]</span></a>Cette vieille construction est +très-probablement l’amphithéâtre d’El-Djemm, dont Shaw parle dans +ses voyages.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_583">[583]</span><a id="p3c06"></a>CHAPITRE VI.</h3> + +<p class="csum">Arrivée à Tunis, et ensuite à la ferme de mon père. +— Mon père vide ma ceinture et garde mon argent. — Regrets. — Le +marabout Omar. — Mon père me communique son projet de retourner au +Ouadây. — Il part. — Présents pour le sultan Sâboûn. — Mort de mon +père. — Je me mets en route pour le Ouadây. — Arrivée à Mourzouk. — +Départ pour le Ouadây. — Je rencontre l’oncle Zarroûk. — +Discussion. — Conciliation. — Retour à Tunis. — Je pars pour le +pèlerinage. — Visite à Cairaouân. — Arrivée à Alexandrie, à +Rosette, au Caire. — J’achète une Abyssinienne.</p> + +<p>Nous approchâmes bientôt de Tunis. Nous l’apercevions de loin, +éblouissant les yeux par son excessive blancheur, par les vitres +miroitantes de ses maisons, par ses avant-toits revêtus de +fer-blanc, par ses coupoles couvertes de tuiles demi-cylindriques +et enduites d’un vernis vert.</p> + +<p>Nous arrivâmes, c’était un jeudi matin, dans le premier tiers du +mois de Châbân (le huitième mois de l’année musulmane). Nous +descendîmes à l’okel des voyageurs de Safâkès.</p> + +<p>Aussitôt, je louai deux ânes ; j’arrangeai et liai sur ces +ânes mes ustensiles et objets de cuisine et de literie, et nous +montâmes, moi sur l’un de ces ânes, mon esclave concubine sur +l’autre. Nous pénétrâmes dans l’intérieur de la ville, demandant où +demeurait mon père. On nous apprit que la maison était +fermée<span class="pagenum" id="Page_584">[584]</span> et que mon +père était à sa <em>sânieh</em>, c’est-à-dire, en langage de Tunis +et de Tripoli, à son <em>jardin</em>, à son <em>potager</em>. +(<em>Sânieh</em> se dit encore des puits par lesquels on arrose les +jardins ou les champs, surtout au Fezzân. On tire l’eau de ces +puits par le secours d’un taureau qui s’approche et s’éloigne +alternativement, pour laisser descendre et ensuite pour remonter la +corde à laquelle est attaché le seau. Le mot <em>sânieh</em> est un +mot dérivé du verbe <em>sanâ</em>, aoriste, <em>yousnou</em>, qui +signifie arroser, tirer de l’eau d’un puits. Ce verbe se trouve +employé dans le vers suivant d’un rimeur bédouin, écrit en style +vulgaire ; lequel vers, pris dans une acception proverbiale, +s’applique à celui qui amasse, et qui, sans savoir comment, perd ce +qu’il amasse :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Je tire de l’eau ; mais mon +réservoir est donc troué ! je ne sais par où s’échappe mon +eau. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Je m’informai de l’endroit où était la sânieh de mon père, et du +chemin par lequel on pouvait y aller. On m’apprit qu’elle était à +un endroit appelé Djafar, et qu’il fallait, pour s’y rendre, sortir +par la Porte Verte, qui conduit au chemin du village d’Aryâneh. +Nous suivîmes cette indication, et à midi nous arrivions à la +sânieh. Nous entrons. Un esclave nous aperçoit, et me demande qui +je suis. « Je suis voyageur, hôte de Dieu, répondis-je ; +je viens du Ouadây. » Ces seuls mots suffirent pour me faire +reconnaître. Les esclaves coururent m’annoncer à mon père, qui +alors travaillait au jardin avec ses gens : il avait encore +une douzaine de concubines, cinq servantes esclaves et deux +esclaves noirs, l’un appelé Khamys et l’autre Sâdân ; de plus, +il avait donné à sa mère une jeune esclave, qui la servait.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_585">[585]</span>Mon père arrive +à la hâte. Il me reconnaît, me salue ; je lui baise la main, +il m’emmène, nous entrons dans la maison qu’il habitait, et de +suite accourent mes deux cousines, filles de feu Mohammed, avec ma +sœur, née de cette concubine favorite qu’avait mon père au Dârfour, +et qui fut laissée à mon oncle Zarroûk au Ouadây. Toutes les trois +viennent à moi, me félicitent de mon retour. Arrive encore ma +grand’mère, qui me fait ses compliments et ses politesses et +m’accable des marques de sa bienveillance.</p> + +<p>Quelques instants après, on sert à manger. Le repas fini, je +raconte à mon père les circonstances de mon voyage, et tout ce qui +s’était passé pendant mon absence, depuis le jour qu’il partit du +Dârfour pour le Ouadây, jusqu’à mon arrivée à Tunis. Mais je ne +parlai pas de l’argent que j’avais avec moi ; j’avais aussi +recommandé à ma concubine de n’en rien dire à qui que ce fût.</p> + +<p>Vers le soir mon père me fit préparer un bain. Lorsque le bain +fut prêt, on m’apporta un vêtement neuf à la mode tunisienne. +Puis : « Va, me dit mon père ; prends ton +bain ; cela délasse ; nettoie la poussière du +voyage. » J’obéis. Une esclave enlève les habits que je viens +de quitter et les emporte avec elle. Mon argent était dans ma +ceinture, c’était des <em>mahboûb</em> d’or d’Égypte et de +Constantinople, et quelques ryâl de Tunis. Mon père, en prenant la +ceinture, la trouve un peu pesante ; il l’ouvre, la vide dans +son giron, et va en enfermer le contenu dans un cabinet, sans +compter, sans rien examiner. Et moi, j’étais dans le bain ; je +ne vis rien de tout cela.</p> + +<p>Je sortis de l’eau, je m’habillai ; je pris ma +ceinture<span class="pagenum" id="Page_586">[586]</span> pour m’en +ceindre les flancs... Elle était vide comme le cœur de la mère de +Moïse<a id="FNanchor_223"></a><a href="#Footnote_223" class= +"fnanchor">[223]</a>. Je restai confondu, consterné ; la joie +de mon retour fut évanouie, car j’espérais, après quelques jours +passés en repos avec mon père, acheter des marchandises convenables +pour le Ouadây ; je voulais retourner pour tenter la fortune +et courir la chance de me faire un avenir un peu tranquille. Mais +une fois mes petites richesses perdues, et cela par le fait de mon +père, je me vis les ailes coupées et dès lors impuissant à +reprendre mon vol... J’étais pétrifié, incapable d’articuler deux +mots.</p> + +<p>Ensuite, chose singulière ! je me leurrai encore +d’espérances : futiles, folles espérances ! Je me +figurais bonnement que mon père avait pris mon argent, non pour se +l’approprier, mais pour me le conserver, pour me le rendre lorsque +je le désirerais. Je me berçais de ces illusions, comme pour calmer +la fièvre de regrets qui me tenait au cœur.</p> + +<p>Quelques jours après, il nous vint à la maison un marabout de +Masrâta, appelé Omar. Il était de la famille d’un cheykh renommé +pour sa haute piété, du cheykh Ahmed-Zarroûk, le pôle des vertus, +l’auteur du <em>Ouazyfeh</em> (recueil de prières qu’on peut lire +en une heure ou une heure et demie, et qui correspondrait à ce que +nous appelons <em>Heures chrétiennes</em> ; celui qui lit le +matin le <em>Ouazyfeh</em> de Zarroûk, reste nécessairement à +l’abri de tout mal jusqu’au lendemain).</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_587">[587]</span>Le marabout Omar +s’était lié d’amitié avec mon père, au Ouadây. Mon père fut ravi de +recevoir le saint homme, l’accueillit avec empressement, le combla +de prévenances et de soins. Il le logea dans la partie de notre +maison que j’habitais. La conversation du vieux marabout me +soulageait, me distrayait, car Omar était un homme de mérite, de +science, d’éloquence, de sagacité, d’une grande réserve dans les +manières et le langage, d’une éducation complète, d’une érudition +riche et variée.</p> + +<p>Un jour je m’avisai de lui parler de mon argent, de lui dire +comment mon père s’en était emparé, et m’avait ainsi ruiné et +laissé sans ressource. « Et je ne puis savoir, ajoutai-je, +s’il se l’est approprié sans retour ou s’il me le garde en réserve. +— Mon fils, me dit Omar, ce soir même je sonderai ton père sur ses +intentions. »</p> + +<p>Le lendemain matin, j’allai trouver le marabout et lui demander +le résultat de son entremise. « Mon cher ami, me répondit-il, +à peine je commençais à exposer à ton père ce que tu m’avais chargé +de lui dire, qu’il fronça le sourcil, se contracta la face, et me +répliqua d’un ton résolu : « D’où lui vient cet +argent ? Cet argent est à moi, c’est mon bien. Si mon fils l’a +gagné en travaillant la terre, c’étaient mes terres ; en +faisant le commerce, la somme première était à moi ; si ce +sont des bienfaits du sultan, c’est à cause de moi, en souvenir de +moi qu’ils lui ont été accordés. Si mon fils revient encore sur ce +sujet, je le chasse d’ici sans autres ressources que ce qu’il a sur +lui. Je donnerai un exemple de sévérité qui lui servira à lui et +aux autres. » Je dus me taire ; et d’ailleurs +qu’avais-je<span class="pagenum" id="Page_588">[588]</span> à lui +répondre ? Je ne dis pas un mot. » Les regrets prirent en +moi une nouvelle amertume. Je me repentais bien profondément de +n’avoir pas pensé à cacher mon petit trésor en lieu secret.</p> + +<p>Quelques jours après, mon père m’appelle et me dit : +« Je veux entreprendre un second voyage au Ouadây, en ramener +mes enfants, ce que j’y ai de famille, voir et mettre en ordre mes +affaires. Toi, tu demeureras ici, à la sânieh ; je te +l’abandonne avec les terres environnantes qui en dépendent, en +retour de l’argent que j’ai eu de toi. Surveille ce petit domaine, +fais le valoir, sème des arbres, laboure les terres labourables. Je +te laisse tout ce qu’il faut pour cela : des bœufs pour le +labour et l’arrosage, des instruments de travail ; tu as, de +plus, à l’endroit où nous conservons nos grains, une bonne +provision d’orge pour la nourriture du bétail, et aussi une +provision de blé pour les semailles et pour votre consommation à +tous. Tu as encore les <em>khammâceh</em> ou ouvriers à +cinquième<a id="FNanchor_224"></a><a href="#Footnote_224" class= +"fnanchor">[224]</a> ; tu garderas avec toi mon esclave +Khamys, et l’esclave femme de Sâdân et sa fille. Ensuite, je te +recommande ma mère, tes cousines ; prodigue-leur tes soins et +tes attentions. — Mais, mon père, répondis-je, pourquoi vous +exposer encore aux dangers et aux fatigues d’un si long +voyage ? Vous êtes à un âge déjà avancé ; un tel trajet +est trop difficile pour vous. Permettez-moi d’entreprendre ce +voyage à votre place ; je vous suppléerai dans vos affaires, +dans tout ce que vous désirerez. Donnez-moi seulement des lettres +pour le sultan, pour<span class="pagenum" id= +"Page_589">[589]</span> votre frère Zarroûk, et je vous certifie +que toutes vos affaires se termineront au mieux ; et vous, +vous serez ici en repos et tranquillité. — Non, non, répliqua-t-il +résolument, nul autre que moi ne terminera mes affaires ; tu +ne peux pas me suppléer. »</p> + +<p>Il partit. Il se rendit à Tunis avec moi, et laissa à la sânieh +sa mère et ses nièces. C’était en Ramadân ; nous passâmes le +reste de ce mois de jeûne à Tunis, et pendant ce temps mon père +vendit toutes ses esclaves ; il ne garda que Sâdân d’esclave +mâle. Il prépara une pacotille de diverses marchandises convenables +pour le Ouadây, et acheta plusieurs objets dont il voulait faire +cadeau au sultan ouadayen. Parmi ces objets était une pendule à +suspendre à la muraille ; elle était à musique, et jouait un +air qui durait trois ou quatre minutes avant l’heure : puis le +coup de l’heure frappait. Cette pendule avait coûté très-cher à mon +père ; il l’avait payée 160 ryâl de Tunis (265 fr.). Le cadeau +se composait encore de quelques livres, d’une assez grande quantité +de thé (car le sultan Sâboûn en raffolait), de kharaz de premières +qualités, de vêtements de prix, et de bougies de cire blanche comme +du camphre.</p> + +<p>Les préparatifs de voyage une fois terminés, mon père quitta +Tunis. C’était à la fin du mois de Chaouâl 1227 de l’hégire<a id= +"FNanchor_225"></a><a href="#Footnote_225" class= +"fnanchor">[225]</a>.</p> + +<p>Je demeurai quelques jours à Tunis, puis je retournai à notre +sânieh. Je m’y fixai avec mes cousines. J’étais alors réduit à +zéro, zéro d’or et d’argent. L’hiver<span class="pagenum" id= +"Page_590">[590]</span> approchait. Je labourai mes terres, je les +semai. Quand je me trouvais dans le besoin, je vendais un peu de +notre provision d’orge.</p> + +<p>Peu après le départ de mon père, ma grand’mère m’engagea à me +marier avec la plus jeune de mes deux cousines. Je refusai d’abord, +ensuite j’acceptai. Au mois de Zy-l-Câdeh nous fûmes fiancés, et à +la fin de Zy-l-Hedjeh nous fûmes mariés.</p> + +<p>Deux ans se passèrent ; sur la fin de 1229 je reçus une +lettre de Mohammed-Younès, secrétaire-intendant de Yoûcef, pacha de +Tripoli. Mohammed m’annonçait la mort de mon père.</p> + +<p>Je me disposai immédiatement à me rendre à Tripoli. Je partis. +De Tripoli je devais me mettre en route pour le Soudan, mais je dus +attendre ; il n’y avait pas de caravane prête à se diriger sur +le Fezzân. Bientôt après il en arriva une de Mourzouk ; parmi +les voyageurs était Sâdân, l’esclave de mon père.</p> + +<p>J’allai de suite le trouver. Il me raconta que, du Ouadây, mon +père l’avait envoyé au Fezzân avec une troupe d’esclaves et que ces +esclaves avaient été vendus à Mourzouk ; qu’ensuite, lorsqu’il +était sur le point de s’en retourner, il avait appris la mort de +son maître ; que cette nouvelle parvint aux oreilles +d’El-Moukkény, gouverneur du Fezzân, qui aussitôt s’empara du prix +de la vente des esclaves, c’est-à-dire de 960 douros, et que, de +plus, El-Moukkény lui avait confisqué un chameau et un milâyeh du +Hedjâz. J’allai raconter ce fait de spoliation à Mohammed-Yoûnès, +qui sur-le-champ me remit, au nom de Yoûcef-Pacha, un ordre +enjoignant à El-Moukkény de me rendre, sur la +présentation<span class="pagenum" id="Page_591">[591]</span> de +l’ordre, l’argent qu’il avait enlevé à l’esclave de mon père.</p> + +<p>Une fois muni de cette pièce, j’achetai de quoi faire un présent +convenable à El-Moukkény. Peu après, la caravane reprit le chemin +du Fezzân, et je partis avec elle. Nous suivîmes la route de +Bou-Ndjeîm et de Saukanah (soknah). (Bou-Ndjeîm est un puits +éloigné de Saukanah de quatre jours de marche, et où souvent les +Arabes Bény-Soleymân attaquent les caravanes. Au delà, la route est +commode et sûre.)<a id="FNanchor_226"></a><a href="#Footnote_226" +class="fnanchor">[226]</a> La traversée fut agréable, rapide, gaie, +et sans le moindre contre-temps.</p> + +<p>J’arrivai au Fezzân, à Mourzouk. J’allai me présenter à +El-Moukkény, et je lui remis l’ordre dont j’étais porteur. +El-Moukkény ne me satisfit pas immédiatement. Il me renvoyait de +jour en jour. Ce ne fut qu’après un assez long délai, après +beaucoup d’instances, avec beaucoup de peine et de répugnance, +qu’il me livra les 960 douros.</p> + +<p>La caravane avec laquelle j’étais venu de Tripoli partit ; +il me fallut en attendre une autre. Pendant ce temps, j’achetai +diverses marchandises de facile débit au Ouadây. A Mourzouk, +j’allais fréquemment rendre visite au faguyh Aly-Mahaydy. Quand je +fus sur le point de partir, le faguyh Aly ayant besoin d’argent, me +demanda 100 douros. Je les lui prêtai, et il me remit une +reconnaissance de sa dette.</p> + +<p>La caravane termina ses préparatifs et leva le camp. Nous +traversâmes l’espace qui conduit du Fezzân chez les Toubou-Réchâd. +En débouchant sur leurs confins,<span class="pagenum" id= +"Page_592">[592]</span> nous rencontrâmes une caravane nombreuse +qui venait du Ouadây, et dans laquelle j’aperçus mon oncle Zarroûk. +Il revenait avec tout ce qu’avaient laissé de fortune mon père, feu +mon oncle Tâher et ses associés de commerce.</p> + +<p>Nous nous saluâmes Zarroûk et moi. Les deux caravanes +s’arrêtèrent, et consentirent, à cause de nous deux, à faire une +halte de vingt-quatre heures.</p> + +<p>Quand nous fûmes en repos, je parlai de mon père à Zarroûk, et +je lui demandai ce qui nous restait de fortune. Il me répondit que +mon père n’avait rien laissé. Cependant, lorsque je quittai le +Ouadây, Zarroûk n’avait que trois ou quatre esclaves outre ses +concubines, et je lui voyais dans la caravane au moins une centaine +d’esclaves et au moins deux cents chameaux. J’appris aussi qu’il +avait une charge de plumes d’autruche, et une charge de corail et +de bijoux en argent, tels que bracelets, périscélides, +am-chingah ; que presque tous les voyageurs de la caravane lui +avaient emprunté ou de l’argent, ou des chameaux, ou du grain. De +plus, je remarquais que presque tout le monde était à ses ordres et +à sa dévotion ; il n’avait qu’à parler, commander ou défendre, +et on lui obéissait.</p> + +<p>Je priai ceux qui connaissaient Zarroûk, et qui connaissaient sa +fortune personnelle, de témoigner de ce qu’ils savaient et de m’en +donner une déclaration légale ; mais tous refusèrent, de peur +de lui déplaire.</p> + +<p>Je n’avais donc ni aide ni secours à espérer. J’appris qu’un des +voyageurs désirait retourner au Ouadây, et qu’il avait dix jeunes +esclaves. Je lui proposai d’échanger<span class="pagenum" id= +"Page_593">[593]</span> ses dix esclaves contre ce que j’avais de +marchandises. Il accepta. L’échange fut effectué sur-le-champ, et +je regagnai le Fezzân avec la caravane venant du Ouadây, où se +trouvaient Zarroûk et mes autres parents qui l’accompagnaient.</p> + +<p>Aussitôt que nous fûmes à Mourzouk, j’attaquai Zarroûk en +justice, mais personne ne voulut se charger du procès ; car +Zarroûk alors exhiba un papier portant déclaration de mon père qui +reconnaissait son frère comme son associé copropriétaire de tout ce +qu’il possédait au Ouadây et même à Tunis. Cette pièce était +revêtue, comme caractères d’authenticité légale, du témoignage du +marabout Omar dont j’ai parlé précédemment et du témoignage d’un +autre témoin, le tout légalisé par le cachet du faguyh Noûr, grand +câdi du Ouadây. De plus, Zarroûk offrait de me livrer de suite la +faible part qui me revenait de l’héritage.</p> + +<p>La querelle entre Zarroûk et moi menaçait de devenir violente. +Quelques personnes graves s’interposèrent entre nous, et nous +exhortèrent à entrer en conciliation. Je cédai à leurs conseils, et +je consentis à recevoir pour lot dix-huit esclaves. Ensuite, pour +couper court à toute récrimination, nous déclarâmes par écrit que +Zarroûk ne me devait plus rien, et que je n’avais rien à réclamer +de lui. L’accord ainsi conclu, Zarroûk me remit ma jeune sœur. Elle +avait eu pour mère une concubine d’origine mydaûb, et qui avait été +donnée à mon père avec une autre esclave zaghâouyenne par le sultan +du Dârfour. Cette Zaghâouyenne s’était suicidée, jalouse qu’elle +était des femmes de mon père.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_594">[594]</span>Je m’empressai +de regagner Tunis. Cette fois, mon absence ne fut que de dix mois. +A mon retour, j’avais pour toute fortune, je crois, vingt-cinq +esclaves. Dans ce dernier voyage, j’eus à subir plusieurs +contrariétés, des fatigues, des désagréments, même des dangers. +J’en ferai grâce ici ; le récit en serait peut-être trop long +et trop peu intéressant.</p> + +<p>Mon retour à Tunis fut une sorte d’événement, une fête pour mes +amis, et, Dieu le sait, pour moi aussi. Quelques jours après mon +arrivée, et quand j’eus mis un peu d’ordre dans mes affaires, les +visiteurs vinrent me trouver, me féliciter de mon retour, acheter +les esclaves que j’avais amenés. En peu de temps je vendis ces +esclaves, femmes et hommes ; je n’en gardai qu’un appelé Saad. +Quant au vieux Sâdân, je l’affranchis, comme œuvre de bien au nom +de mon père ; mais je laissai sa femme et sa fille au nombre +de nos esclaves.</p> + +<p>Ma grand’mère eut pour son lot de l’héritage deux filles +esclaves qu’elle attacha à son service particulier. Pour moi, ma +part résultant de la vente de mes esclaves s’éleva à 1,000 mahboûb +ou 4,500 ryâl tunisiens.</p> + +<p>Lorsque j’eus réalisé cette somme, je m’occupai de la culture de +la sânieh ; mais je m’aperçus bientôt que j’étais en perte, et +que cette propriété, ingrate comme exploitation, convenait plutôt à +un personnage de fortune et de rang qui en ferait une propriété de +luxe et d’agrément. Comme fonds de spéculation, elle était sans +avantage. Je la vendis, avec les dépendances, pour 8,500 ryâl de +Tunis.</p> + +<p>Vers cette époque mourut ma sœur aînée, et alors<span class= +"pagenum" id="Page_595">[595]</span> les deux tiers de sa part +d’héritage me revinrent de droit.</p> + +<p>Je me fixai à Tunis ; j’y vécus environ deux ans. Notre +famille était nombreuse ; les denrées les plus ordinaires +étaient à haut prix, et je dépensai pour notre entretien une assez +grande partie de ce que je possédais. Je compris que si je +demeurais ainsi deux autres années, ma petite fortune s’épuiserait +entièrement.</p> + +<p>Je résolus d’aller faire mon pèlerinage, et voir en passant ma +mère, que j’avais laissée au Caire lors de mon départ pour le +Soudan. Je me préparai donc à ce nouveau voyage. Mon père avait +possédé une maison à Tunis ; j’en achetai une seconde, située +vers le Dâr-el-Pacha (le trésor de la guerre), pour 3,000 ryâl.</p> + +<p>J’engageai ma cousine, qui était ma femme, à m’accompagner dans +mon pèlerinage, mais elle refusa. Je m’associai d’intérêts pour une +commission de tarboûch, avec un fabricant, le célèbre +Mohammed-el-Bâmry, que je chargeai du soin de notre famille pour le +temps de mon absence. Enfin je quittai Tunis au mois de Rédjeb +(septième mois de l’année).</p> + +<p>Le cheykh Ahmed-el-Sennâry, surnommé Ibn-el-Tayb, était à Tunis. +Il avait aussi formé le projet d’aller en pèlerinage. Par un +heureux hasard, il partit en même temps que moi, et nous nous +rencontrâmes au sortir de la ville. Nous louâmes notre passage +ensemble sur un petit brick. C’était un vendredi ; nous fîmes +la prière de midi et nous nous embarquâmes au port de Halc-el-Ouâd, +le port de Tunis ; mais nous ne démarrâmes que trois jours +auprès. Le réïs ou chef de notre brick resta tout ce temps à +terminer quelques affaires qu’il avait dans la ville.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_596">[596]</span>Enfin nous mîmes +à la voile ; nous passâmes la nuit en mer. Le jour suivant, +nous étions dans le port de Soûçah, la ville la plus remarquable +que j’aie vue en Afrique après Tunis. Soûçah est assez bien bâtie, +et les habitants en sont bons et affables. Nous nous y arrêtâmes +trois jours. La cause de cette perte de temps fut encore notre +réïs. Nous lui demandâmes pourquoi il différait ainsi le +départ ; il nous répondit qu’il était en marché pour un +chargement de savon. « Mais, lui dîmes-nous, en attendant que +tu termines tes affaires, ne pourrions-nous pas aller jusqu’à +Cairaouân, visiter le tombeau du saint compagnon du Prophète, le +vénérable Abd-Allah, fils d’Abou-Zamàh<a id= +"FNanchor_227"></a><a href="#Footnote_227" class= +"fnanchor">[227]</a> ? Nous serons de retour avant que tu sois +prêt à partir. — Très-bien ; vous pouvez aller à +Cairaouân. »</p> + +<p>Nous louâmes des montures, et le lendemain matin nous étions en +marche. Nous passâmes par Mestyr et Méçâken. Le troisième jour de +notre départ de Soûçah, nous entrâmes à Cairaouân. Nous étions une +troupe de sept ou huit voyageurs, sans compter le cheykh +Ibn-el-Tayb, qui était notre chef de route, notre conducteur.</p> + +<p>Nous visitâmes les tombeaux des saints personnages enterrés à +Cairaouân, et, avant tout, celui d’Abd-Allah, fils de Zamàh. Son +tombeau est dans un macâm (sorte de chapelle) d’une architecture +admirable d’élégance et de beauté. Tout le sol en est pavé de +marbre blanc, et les murs sont revêtus de marbres de diverses +nuances. Les encadrements des fenêtres y sont ornementés en dorures +et en dessins coloriés de différentes couleurs,<span class= +"pagenum" id="Page_597">[597]</span> rouge, bleu lapis-lazuli, +violet, etc. Le tombeau du saint est d’une beauté et d’une +magnificence au delà de toute description<a id= +"FNanchor_228"></a><a href="#Footnote_228" class= +"fnanchor">[228]</a>.</p> + +<p>Nous visitâmes ensuite le cimetière, les tombeaux de plusieurs +ulémas célèbres, celui de l’iman Ibn-Abou-Zeyd, celui d’Ibn-Nâdjy, +etc., tous partisans zélés du rite de Mâlek.</p> + +<p>Nous fûmes reçus et hébergés chez le moufti de Cairaouân ; +il nous traita avec la plus attentive prévenance. Une foule +d’habitants de la ville vinrent nous voir, se pressèrent autour de +nous. On chercha à retarder notre départ, en nous invitant à des +fêtes, des repas ; mais nous avions hâte de retourner à +Soûçah. Nous nous excusâmes sur ce que nous étions attendus par +notre bâtiment, que nous avions laissé près de mettre à la voile. +On se rendit à nos raisons, quoique avec peine, et enfin nous +quittâmes Cairaouân. Les plus distingués des cheykh nous +conduisirent assez loin, nous accompagnèrent, nous témoignèrent +leurs regrets, nous accablèrent de politesses.</p> + +<p>Nous revînmes à Soûçah. Notre brick était toujours à la même +place. Nous demeurâmes deux jours à Soûçàh ; je ne sais pas +pourquoi nous n’allâmes faire visite à aucun des ulémas. Il y en +avait cependant un certain nombre ; et même, parmi les plus +distingués d’entre eux, j’avais quelques parents éloignés.</p> + +<p>Nous mîmes à la voile. Nous fûmes bientôt en pleine mer, ne +voyant plus que ciel et eau. Nous allâmes ainsi dix jours de suite. +Le onzième jour, nous entrâmes au<span class="pagenum" id= +"Page_598">[598]</span> port d’Alexandrie ; il était une heure +environ après le coucher du soleil quand nous jetâmes l’ancre. Nous +passâmes la nuit à bord. Le lendemain de bonne heure nous prîmes +une barque, et nous descendîmes à terre.</p> + +<p>Nous louâmes, dans Alexandrie, un petit appartement à l’okel de +Batâch. Le jour suivant, on transporta à la douane les marchandises +et nolis passibles de droits d’entrée. J’avais une lettre pour un +commerçant, Ahmed-Zyâb, résidant à Alexandrie. Ahmed retira, en en +payant le droit de douane, les marchandises que j’avais apportées, +c’est-à-dire deux caisses de tarboûch et un sac de <em>boulgha</em> +ou souliers jaunes que j’avais achetés à Cairaouân.</p> + +<p>Je ne séjournai à Alexandrie que quarante-huit heures. Afin de +me rendre au Caire, je m’embarquai pour Rosette ; car à cette +époque le canal du Mahmoûdyeh n’était pas ouvert. Nous franchîmes +heureusement le boghâz de Rosette, et nous entrâmes dans le +port.</p> + +<p>J’avais une lettre pour Mohammed-Nànâ, un des premiers +commerçants de la ville. Je ne demeurai que vingt-quatre heures à +Rosette. On était en été. Je passai la nuit chez Nànâ, mais une +nuit de tourments ; car j’y fus la proie des cousins qui me +dévorèrent, à tel point que je fus obligé de quitter la maison +pendant la nuit, et que j’allai me coucher et dormir près du rivage +de la mer.</p> + +<p>Le lendemain, à mon réveil, je jurai bien de ne pas rester une +seconde nuit à Rosette. Dieu me procura un batelier du Nil, appelé +Moustafa-Lâlah. Il avait une petite barque que Nànâ loua vingt-cinq +piastres en<span class="pagenum" id="Page_599">[599]</span> mon nom +et pour moi seul. Lâlah embarqua mes deux caisses de tarboûch et +tout ce que j’avais avec moi ; et j’étalai le tapis qui me +servait de siége et de lit. Le vent nous fut favorable, et en moins +de trois jours nous arrivâmes à Boulac.</p> + +<p>Je débarquai ; je fis transporter mes marchandises à la +douane, et je les y laissai. J’emportai mon sac de provisions et de +hardes. Je louai deux ânes. Sur l’un je chargeai mon +<em>côrbo</em><a id="FNanchor_229"></a><a href="#Footnote_229" +class="fnanchor">[229]</a> ou mannequin à vaisselle et ustensiles +de cuisine, que j’équilibrai avec mon lit et ce que j’avais +d’objets exempts d’octroi ; l’autre, je montai dessus.</p> + +<p>J’arrivai au Caire. Je me rendis à la maison que j’habitais +lorsque je partis pour le Soudan. Je demandai des nouvelles de ma +mère ; on m’apprit qu’elle était en parfaite santé. On alla +lui annoncer mon arrivée, et quelques instants après elle vint avec +son frère. Ils me félicitèrent de mon retour, et me témoignèrent +leur joie de me revoir.</p> + +<p>J’avais vendu une partie de mes tarboûch à Alexandrie. De +l’argent de cette vente, j’avais payé d’abord le prix de la douane +que m’avait avancé Ahmed-Zyâb ; une autre partie me servit +pour mes frais de voyage, et il m’en resta encore une assez bonne +somme. J’en remis cent piastres à ma mère pour les dépenses de la +maison.</p> + +<p>Je reçus une foule de visites ; gens inconnus, gens connus +vinrent, à n’en pas finir, me saluer et me féliciter...<span class= +"pagenum" id="Page_600">[600]</span> Ma mère et mon oncle +préparèrent un repas de bienvenue et de réjouissance.</p> + +<p>Sept jours après que je fus au Caire, j’achetai une esclave +abyssinienne et j’en fis ma concubine. C’était une fille charmante, +belle, douce, et qui prit soin de mes intérêts. D’un cœur bon et +aimant, elle n’avait d’autres goûts, d’autres joies, d’autres +volontés, d’autres chagrins que mes chagrins, mes joies, mes goûts +et mes volontés. Je la gardai pendant six ans, et je ne vis jamais +en elle que le désir et l’intention de me plaire et de mériter mon +amour. Elle mourut de la peste, en 1237 de l’hégire (1821-1822, ère +chrétienne). Jamais perte ne me causa plus de tristesse et de +douleur que la mort de ma belle Abyssinienne, que Dieu la comble de +ses miséricordes !</p> + +<div class="footnotes" id="ftp3c06"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_223"></a><a href="#FNanchor_223"><span class= +"label">[223]</span></a>Expression métaphorique prise de la +tradition ou légende de Moïse. Quand la mère de ce prophète vit son +fils exposé sur le Nil, elle perdit tout espoir, disent les +Arabes ; elle resta le <em>cœur vide de toute +espérance</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_224"></a><a href="#FNanchor_224"><span class= +"label">[224]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note75">note +75.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_225"></a><a href="#FNanchor_225"><span class= +"label">[225]</span></a>Chaouâl est le dixième mois de l’année +lunaire ou musulmane, et précède les mois de Zy-l-Câdeh et de +Zy-l-Hedjeh. Le mois de Ramadân est le neuvième de l’année.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_226"></a><a href="#FNanchor_226"><span class= +"label">[226]</span></a>Observation verbale du cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_227"></a><a href="#FNanchor_227"><span class= +"label">[227]</span></a>Ce <em>saint</em> mourut vers l’an 40 de +l’hégire, dans la <em>guerre sainte</em> du Maghreb, et ses restes +furent inhumés à Cairaouân.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_228"></a><a href="#FNanchor_228"><span class= +"label">[228]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note76">note +76.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_229"></a><a href="#FNanchor_229"><span class= +"label">[229]</span></a><em>Côrbo</em> est un terme en usage parmi +le peuple au Maghreb, surtout à Tunis.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h3 class="bold pb"><span class="pagenum" id= +"Page_601">[601]</span><a id="p3c07"></a>CHAPITRE VII.</h3> + +<p class="csum">Circonstances particulières dans le trajet de Tunis +au Fezzân, et le retour. — Je prends une pacotille de tarboûch. — +Ma marmite se casse. — Nous nous embarquons sur un brick à deux +hommes d’équipage. — Bourrasque ; invocation des meilleurs +saints. — Nous allons à pied à Zouârah. — Arrivée à Tripoli. — Je +retourne au brick. — Danger singulier. — Un autre danger nous est +annoncé mystérieusement. — Peur ; retour à Tripoli. — Trois +mois d’attente. — Arrivée de l’esclave de mon père. — Départ pour +le Fezzân. — Vallée où nous manquons d’être noyés. — Je me trouve +sans provisions. — Bénédiction. — Chute de chameau. — Pour dernière +aventure, je suis volé par un pauvre à qui je donne à dîner. — +Finale pieuse.</p> + +<p>Maintenant, pour terminer cette relation, je veux exposer +brièvement le récit de quelques circonstances qui marquèrent mon +trajet de Tunis au Fezzân, et mon retour du Fezzân à Tunis. J’avais +d’abord résolu de passer sous silence ces simples événements de +voyage, de crainte d’être trop long et d’ennuyer ; ensuite je +me suis ravisé. J’ai pensé que, sans inconvénient, je pouvais +encore écrire ces dernières lignes et compléter ainsi le récit de +tout ce qui m’est advenu dans mon excursion. Et puis, ces récits +ont l’avantage de servir, comme avis, à d’autres voyageurs. Il est +toujours utile de savoir ce que tel autre a eu de contrariétés ou +de dangers à essuyer dans tel trajet. Dieu sait combien j’eus, pour +mon compte, de traverses et de périls ; je<span class= +"pagenum" id="Page_602">[602]</span> devais périr cent fois, si ma +destinée ne m’eût sauvé ; mais mon heure n’était pas +venue.</p> + +<p>Lorsqu’à la nouvelle de la mort de mon père, je formai le projet +de retourner au Ouadây, j’étais dans le plus parfait dénûment et +sans argent aucun, ni rouge, ni blanc, ni jaune. J’étais absolument +comme le voyageur en plein désert, avec un chameau épuisé, avec +l’espace immense et la soif devant lui, j’étais tout +déconcerté ; Dieu me vint en aide.</p> + +<p>Mohammed-el-Bâmry, de Tunis, me donna une caisse de cinquante +douzaines de tarboûch à la mode de Tripoli, pour les vendre. Ces +tarboûch n’ont de débit que dans cette dernière ville, par la +raison qu’ils sont d’un rouge trop foncé, tournant presque au noir, +tant il s’y trouve de garance mêlée au kermès<a id= +"FNanchor_230"></a><a href="#Footnote_230" class= +"fnanchor">[230]</a> dont se compose la teinture ; et de plus, +parce que le gland en fils de soie pure est mêlé d’un cinquième de +fils de soie dorés. Le prix de cette petite pacotille s’élevait à +douze cent cinquante ryâl de Tunis. El-Bâmry me prêta, outre cela, +deux cent cinquante ryâl. Je lui écrivis donc une reconnaissance de +quinze cents ryâl, et des témoins la signèrent. El-Bâmry n’avait +consenti à me livrer l’argent et les tarboûch, qu’après des retards +qui se prolongèrent pendant six mois. Toutes les fois que je le +priais de me remettre les valeurs dont nous étions convenus, il me +renvoyait au lendemain, me répondait par des promesses. J’étais +fatigué de répéter mes instances,<span class="pagenum" id= +"Page_603">[603]</span> et si j’eusse trouvé un autre prêteur +j’aurais abandonné El-Bâmry, car il était trop craintif en +affaires, trop soucieux de ses intérêts.</p> + +<p>Dès que j’eus conclu, je louai un chameau de l’okel des +Voyageurs de Safâkès. J’avais fait d’abondantes provisions de +vivres ; je voulais que mon viatique me conduisît jusqu’au +Ouadây sans que j’eusse besoin de rien acheter.</p> + +<p>Entre autres choses, j’avais une grande marmite en terre, +enveloppée d’une sorte de tissu de joncs et pleine de cadyd (viande +séchée) aux deux tiers cuit, et plongé dans l’huile. J’avais bien +dans cette marmite cinquante livres pesant, huile et viande. Mon +chamelier porta mes hardes à l’okel, car il y avait encore quelques +dispositions à terminer pour le départ. Il arrive, fait agenouiller +son chameau et s’en va à ses affaires. Quand il a fini, il revient, +fait lever debout son chameau ; l’animal se dresse avec +précipitation, et ma marmite, qui était mal assujettie, se détache, +tombe et se brise. Voilà l’huile répandue, étalée par terre ; +le cadyd jeté dans la poussière et les ordures. Je n’eus pas le +courage de rien recueillir ; j’abandonnai tout. Le portier de +l’okel, sa fille et plusieurs pauvres eurent bientôt enlevé ce qui +pouvait se ramasser... Je fus désolé de cette perte.</p> + +<p>Autre mésaventure. Lorsque j’arrivai à Safâkès, le 11 du mois de +Châbân, je me hâtai, avec quelques voyageurs, de prendre un +bâtiment pour notre traversée à Tripoli. Notre intention à tous +était de nous trouver à Tripoli avant la fête de la rupture du +jeûne, c’est-à-dire avant la fin du mois de Ramadân, +pour<span class="pagenum" id="Page_604">[604]</span> vendre ce que +nous avions de tarboûch. Mais Dieu en décida autrement, et sa +volonté dut s’accomplir.</p> + +<p>Nous demeurâmes à peu près cinq jours à Safâkès ; puis nous +nous embarquâmes. Le bâtiment sur lequel nous prîmes passage était +un petit brick à deux mâts. J’avais loué la dunette, moi, Djellaûn +de Tripoli, Omourah-el-Zhafâïry, fils d’un des grands de la suite +de Yoûcef-Pacha, et Aly-el-Hantâty (de la tribu des Hantâtah), +tribu des Zououâouah (zouaves). J’avais acheté à Safâkès, en +remplacement de mon pot de cadyd perdu, du beurre fondu et de +l’huile. Nous avions acheté aussi une quantité de melons roûmy +(melons grecs).</p> + +<p>Nous démarrâmes et nous quittâmes le rivage par un vent frais. +Nous pensions mouiller à Tripoli sous deux jours. Nous ne savions +guère ce que nous réservait le secret de Dieu !</p> + +<p>Le second jour de traversée, nous abordâmes à l’île de Djirbeh. +Par une fatalité particulière, le chef ou capitaine du brick +n’avait que trois matelots, lui quatrième. A Djirbeh, il eut une +querelle avec un de ses trois hommes d’équipage ; il +s’emporta, défendit à son homme de reparaître au service du brick, +et jura qu’il ne voulait plus de ce matelot indocile. Nous n’eûmes +donc, pour la manœuvre du bâtiment, que deux hommes ; il leur +était impossible de suffire au service, on ne savait plus comment +diriger et faire marcher le malheureux brick.</p> + +<p>Nous espérions que le commandant prendrait un autre matelot à +Djirbeh. Il passa deux jours à en chercher un, mais aucun de ceux +qui étaient en disponibilité<span class="pagenum" id= +"Page_605">[605]</span> ne voulut se mettre aux ordres de notre +homme et voyager avec lui. Il avait une réputation, d’ailleurs +justifiée, d’homme acariâtre, grossier, rustre, ne sachant parler à +ses matelots sans les insulter, les maudire, les accabler des plus +ignobles et des plus sales injures.</p> + +<p>Il fallut donc mettre à la voile avec deux hommes d’équipage. Le +commandant tenait le timon, et de là ordonnait les manœuvres, +faisait déferler les voiles, prendre le vent, carguer, plier, caler +les voiles. Et quand les manœuvres devenaient pressantes et +nombreuses, les passagers y prenaient part. Nous passâmes ainsi +deux jours, ayant vent de bouline et marchant sur le flanc. C’est +ce que les marins moghrébins de la Méditerranée appellent <em>bôrdo +oua la bôrdo</em>. Le troisième jour nous étions dans la baie de +Râs-el-Makhbez. C’est une sorte de port allongé où l’on entre en +faisant un détour, abri si tranquille que l’on sait à peine si l’on +est sur mer ou sur terre. Nous eûmes une nuit paisible et nous +pensions démarrer dès le matin et gagner le large. Nous quittâmes +la baie. Mais nous fûmes pris en proue par un vent d’est qui nous +chassa en arrière malgré nous et nous obligea de rentrer. Nous +ancrâmes de nouveau.</p> + +<p>Nous vîmes des pêcheurs en barque et nous leur achetâmes, à vil +prix, une assez grande quantité de poisson. Nous avions à bord un +Tripolitain, pauvre diable, appelé El-Hâddj-Mylâd et assez expert +en cuisine. Nous lui livrâmes notre poisson, il nous l’apprêta. +Grâce à Mylâd nous nous régalâmes à souper, et en eûmes encore +suffisamment pour notre repas d’avant l’aube,<span class="pagenum" +id="Page_606">[606]</span> car nous étions dans le mois de Ramadân, +et par conséquent nous jeûnions<a id="FNanchor_231"></a><a href= +"#Footnote_231" class="fnanchor">[231]</a>.</p> + +<p>Notre commandant leva l’ancre et essaya de sortir de la +baie ; le vent nous y repoussa de nouveau. Nous fûmes ainsi +pendant dix jours ; tous les jours nous répétions nos +manœuvres pour sortir, et le vent nous renvoyait. La onzième nuit, +fatigués et ennuyés de ces retards, nous nous levâmes longtemps +avant l’aube ; nous fîmes notre repas, et à peine avions-nous +mangé qu’un vent violent souffla tout à coup. Alors notre voile de +trinquet, qui était mal carguée et mal liée, s’échappa de ses +cordages et fut subitement enflée par le vent. Le brick, violenté +par l’effort de la secousse, brisa l’amarre de son ancre, et devint +le jouet des vagues et de l’air. Poussé sur le flanc droit, il +prenait l’eau en masse par les bords ; repoussé ensuite sur le +flanc gauche, il repuisait l’eau de l’autre côté par grosses +nappes.</p> + +<p>Sur le milieu du bâtiment, nous avions une cuisine, et le foyer +en était allumé ; un coup de vent emporta et la cuisine et le +feu, et les jeta à la mer. La braise volait partout, sur le brick, +au-dessus de l’eau, et les flots parurent alors comme couverts d’un +brasier ardent. Nous attendions le moment où nous allions couler à +fond ; car les matelots ne pouvaient venir à bout de ramener +et de plier la voile qu’avait ouverte le vent.</p> + +<p>Nous étions dans les transes les plus poignantes, préoccupés et +agités de mille pensées sinistres. Les uns<span class="pagenum" id= +"Page_607">[607]</span> récitaient le chapitre <em>yâ syn</em> du +Coran<a id="FNanchor_232"></a><a href="#Footnote_232" class= +"fnanchor">[232]</a> ; d’autres invoquaient le grand saint +Abd-el-Câder-el-Kylâny, d’autres appelaient à leur secours le grand +saint Mâghirny, d’autres le grand saint Ahmed-Zarroûk<a id= +"FNanchor_233"></a><a href="#Footnote_233" class= +"fnanchor">[233]</a>. Chacun s’en référait au saint qui lui +paraissait le plus sûr et le plus puissant ; chacun +s’adressait à son patron. Tous nous implorions secours et salut, +secours et salut ne nous venaient pas vite. Le brick nous +emportait, chancelait, et nous dessus ; la nuit était noire, +et nous ne savions comment et où nous étions poussés.</p> + +<p>Enfin le jour paraît, le vent s’apaise, et nos cœurs se calment. +Nous ramenons le brick à l’endroit où il était avant la bourrasque. +Nous prenons terre, et nous faisons notre prière, remerciant Dieu +de toute notre âme de nous avoir sauvés du danger. Nous nous +félicitâmes les uns les autres d’avoir échappé à la mort.</p> + +<p>Plusieurs d’entre nous jurèrent de ne plus remettre le pied dans +le bâtiment qui nous avait si mal traités. Nous fûmes généralement +d’avis d’aller par terre et à pied jusqu’à Zouârah, bourg sur les +bords de la régence de Tripoli. Chacun prétendait que Zouârah était +peu éloigné de nous et que nous y arriverions avant midi. Je +partageai la résolution générale, on partit.</p> + +<p>Nous marchâmes toute la journée, et nous ne fûmes à Zouârah +qu’après le couvre-feu, vers quatre heures<span class="pagenum" id= +"Page_608">[608]</span> après le coucher du soleil. Aussi, +fallut-il nous faire reconnaître par la garde avant d’entrer.</p> + +<p>Un de nos compagnons, le marchand tripolitain, appelé Djallaûn, +nous retarda dans notre trajet. La fatigue l’arrêta ; il était +brisé, harassé, et pouvait à peine se traîner. Je vins à son +secours avec El-Haddj-Mylâd ; nous le soutînmes de chaque +côté, et nous l’aidâmes à marcher jusqu’à Zouârah. Quand nous +arrivâmes, Omoûrah-el-Zafâïry se fit connaître à nous et nous +apprit qu’il était parent du vizir du Pacha. (Ce vizir avait épousé +la sœur d’Omoûrah).</p> + +<p>Nous fûmes hébergés dans la maison d’un particulier, et on nous +servit à souper. Nous passâmes la plus mauvaise nuit possible, tant +nous étions fatigués. Le lendemain matin, nous demandâmes où nous +trouverions des montures à louer, afin de nous rendre à Tripoli, on +nous dit que nous ne pouvions avoir que des chevaux. +« Donnez-nous des chevaux, » répliquâmes-nous, on nous en +amena, et nous les louâmes à sept ryâl tunisiens par animal.</p> + +<p>Nous partîmes, et, avec nous, les propriétaires de nos montures. +Nous voyageâmes jusque vers quatre heures après midi, et nous +descendîmes à Abou-Odjaylah, chez Husseyn-Bey, un des grands de la +cour du pacha et gouverneur d’Abou-Odjaylah. A cause d’Omoûrah que +Husseyn-Bey connaissait, nous fûmes très-bien reçus, très-bien +traités et très-bien couchés.</p> + +<p>Le lendemain nous reprîmes notre route, et le soir nous entrâmes +à Tripoli. Je pensais que quelqu’un de mes compagnons de voyage +aurait la générosité de m’inviter à descendre chez lui ; car +lorsque leurs provisions<span class="pagenum" id= +"Page_609">[609]</span> s’étaient épuisées à bord, ils avaient vécu +des miennes ; de plus, Djallaûn avait été heureux de me +trouver pour l’aider à marcher et à se traîner jusqu’à +Zouârah ; j’avais eu de lui un soin tout particulier. Dans ce +trajet de Zouârah, il souffrit de la soif, et ce fut moi qui, avec +un autre, allai assez loin dans la plaine lui chercher de l’eau et +la lui apportai. Bref, quand nous fûmes entrés à Tripoli, mes +compagnons disparurent : c’est ainsi que le sel fond et +s’écoule en eau.</p> + +<p>Me voilà donc seul. Je dus me rendre chez le chargé d’affaires +de Tunis à Tripoli ; il s’appelait Ammy-Méhenny. Je m’informai +du lieu de sa demeure, et je m’y fis conduire. Il me reçut +parfaitement bien. C’était le soir, la vingt-septième nuit de +Ramadân. Je restai jusqu’à la fête (c’est-à-dire le petit Bayram, +qui suit le jeûne du mois de Ramadân). J’espérais tous les jours +voir arriver le maudit brick où nous avions nos effets et des +marchandises. La fête et ses quatre jours fériés se passèrent, et +le brick n’avait pas paru.</p> + +<p>Je rencontrai des voyageurs de Saukanah (soknah), qui se +préparaient à se mettre en route pour le Fezzân. C’était pour moi +une excellente occasion de partir. Je réfléchis, et je ne vis rien +de mieux à faire que de retourner à Râs-el-Makhbez chercher ce que +j’avais à bord, de louer pour cela un âne bon marcheur (que je +payai à raison de six cents ryâl de Tripoli par jour), puis, à +Zouârah, de louer un chameau, d’aller avec le chamelier à +Râs-el-Makhbez pour charger mes hardes et marchandises à dos de +chameau, de revenir aussi promptement que possible à Tripoli, d’y +vendre de suite mes tarboûch, et de partir avec la caravanne pour +le Fezzân.<span class="pagenum" id="Page_610">[610]</span> Lorsque +j’eus loué mon âne et que je fus sur le point de me mettre en +route, mon Djallaûn et Omoûrah, qui surent mon projet, vinrent me +prier de leur rapporter tout ce qu’ils avaient laissé à bord du +brick. Ce qui était au nom d’Omoûrah ne lui appartenait point, mais +appartenait à Yoûcef-Pacha. Omoûrah n’était que le commissionnaire +du pacha, son homme de confiance.</p> + +<p>Un Moghrébin du fond du Maghreb occidental, et qui avait aussi +dans notre brick un sac de cuir à mettre des provisions et des +hardes, apprit également que j’allais me rendre à Râs-el-Makhbez. +Il me demanda la permission de m’accompagner. C’était un pauvre +hère, nu-pieds, nu-tête, n’ayant pour vêtement qu’une +<em>cachchâbyeh</em><a id="FNanchor_234"></a><a href= +"#Footnote_234" class="fnanchor">[234]</a> sur laquelle il s’était +appliqué une chétive ceinture. Je consentis volontiers à la demande +de ce pauvre diable. C’était au moins, pour le trajet, une occasion +de distraction ; j’évitais l’ennui d’être seul. J’emmène donc +mon Moghrébin. Nous entrons à Abou-Odjaylah vers trois heures après +midi. Nous ne voulions pas perdre de temps, et nous continuâmes +notre route ; nous voyageâmes même toute la nuit. A l’aube, +nous étions à Zouârah.</p> + +<p>Cette nuit de voyage fut marquée par une circonstance assez +singulière.</p> + +<p>En cheminant côte à côte avec moi, mon Moghrébin me demanda pour +quel motif j’allais au Soudan. Je lui dis que mon père y était mort +et y avait laissé quelque<span class="pagenum" id= +"Page_611">[611]</span> fortune que j’allais recueillir. J’eus la +maladresse de dire que dans la succession il y avait le prix d’un +certain nombre d’esclaves que mon père avait envoyés au Fezzân avec +un de ses serviteurs esclaves et que cet envoi avait été vendu pour +une somme de neuf cents douros ou talaris ; j’ajoutai que +lorsque le serviteur esclave se disposait à retourner au Soudan +avec l’argent de la vente, il avait appris la mort de son +maître ; que le gouverneur du Fezzân, informé aussi de cette +nouvelle, avait appelé chez lui l’esclave commissionnaire, l’avait +empêché de partir et avait confisqué les neuf cents douros ; +enfin que la première chose que j’avais à recevoir de l’héritage de +mon père, c’étaient les neuf cents pièces d’argent, et que je les +toucherais au Fezzân.</p> + +<p>Mon Moghrébin, ébahi, émerveillé, et voyant dans neuf cents +douros une somme qui, s’il l’eût eue, eût valu pour lui une +fortune, devint fou rien que d’y penser. Je lui avais bien dit que +cet argent était à Mourzouk ; mais il oublia cette +circonstance ; il se figura que j’avais la somme sur moi, et +il ne se possédait plus de joie. Tout à coup, il s’élance à une +certaine distance de moi, puis revient subitement à grands pas, en +me disant : « Comment ! neuf cents douros ! tu +as neuf cents douros, mon fils ! — Certainement. » Et le +voilà qui repart à grande course, puis revient de même, mais +brandissant en l’air un casse-tête qu’il tenait à la main et dont +il paraissait vouloir me frapper, m’assommer, et en me +répétant : « Neuf cents douros, mon garçon ! neuf +cents ! — Oui, oui ! » lui répondis-je, passablement +effrayé ; car nous étions en pleine campagne, n’ayant d’autre +témoin que Dieu ; et si cet extravagant<span class="pagenum" +id="Page_612">[612]</span> eût tenté, dans son accès de folie, de +m’assommer, de me tuer, qui eût pu me défendre et me tirer de ses +griffes ?</p> + +<p>Une troisième fois, mon écervelé s’éloigne de moi subitement et +revient sus à pleine course, toujours le casse-tête levé comme pour +me frapper, et me criant encore : « Comment, mon +fils ! neuf cents douros ! tu as neuf cents douros ! +— Mais écoute-moi donc, mon pèlerin. Tu t’imagines que j’ai ici, +sur moi, cet argent ? Mais, non, non ; cette somme est en +dépôt à Mourzouk, entre les mains du gouverneur ; et je ne +sais pas s’il consentira ou non à me la donner, s’il me la donnera +tout entière ou s’il ne m’en donnera qu’une partie. Je ne puis pas +prévoir comment Dieu conduira cette affaire. »</p> + +<p>Ces paroles calmèrent l’effervescence de mon extravagant, le +ramenèrent à un état plus raisonnable : « Veux-tu, me +dit-il, veux-tu que j’aille avec toi au Fezzân ? — +Volontiers ! répondis-je ; car je craignais de lui +déplaire. — Mais si je vais avec toi, que me donneras-tu de tes +neuf cents douros ? la moitié, le tiers ? — Ce que tu +voudras. » Intérieurement, j’étais contrarié, fâché contre +moi-même de lui avoir parlé des motifs de mon voyage au Soudan. +Mais, grâce à Dieu, la nuit se termina sans autre incident. Le +matin, de bonne heure, nous étions à Zouârah, et mon Moghrébin +disparut.</p> + +<p>Je m’empressai immédiatement de chercher des chameaux. « Il +me faut, dis-je aux chameliers, quatre chameaux afin d’aller à +Râs-el-Makhbez et y prendre les effets que je dois retirer d’un +brick pour les transporter<span class="pagenum" id= +"Page_613">[613]</span> à Tripoli. » J’eus bientôt les quatre +chameaux avec quatre hommes de conduite, bien armés. Nous partîmes +de suite, nous dirigeant du côté de Râs-el-Makhbez.</p> + +<p>Nous n’étions pas à plus de trois ou quatre milles de Zouârah, +lorsque nous aperçûmes venir au galop, dans la plaine, un cavalier +armé, ayant la face enveloppée du lithâm au point de n’avoir à +découvert que les deux yeux. Le cavalier s’arrête un moment près de +nous, et nous dit : « Salut, les voyageurs ! — +Salut ! répondîmes-nous avec une sorte de crainte. — Où +allez-vous ? — Nous allons retrouver, à Râs-el-Makhbez, un +brick que le vent a retenu dans la baie, et où nous avons des +effets et des marchandises que nous voulons retirer. — Les amis, +vous allez avoir une belle peur. » Et, sans un seul mot de +plus, sans indiquer de quoi nous allions avoir peur, il s’éloigne +et fuit. Nous ne savions que penser, et chacun de nous songeait à +éviter le danger inconnu qui nous était annoncé. L’un disait : +« Retournons à Zouârah ; peut-être y apprendrons-nous +quel est le motif de cette peur que nous devons avoir. — Ne +retournons pas, répliquait un autre ; prenons route par le +rivage de la mer ; c’est le plus long, mais enfin nous +arriverons à la baie ; nous chargerons nos chameaux, et nous +reviendrons de même par le rivage jusqu’à Zouârah. » L’intérêt +et la crainte de rien perdre de ce que le voyage devait rapporter +de profit déterminèrent enfin la majorité des chameliers à accepter +le dernier avis.</p> + +<p>Nous quittâmes le chemin battu que nous suivions et nous +inclinâmes du côté de la mer. Mais au moment où<span class= +"pagenum" id="Page_614">[614]</span> nous allions tourner, nous +apercevons arriver sur nous, à grande course, un autre cavalier +comme le précédent. Nous le suivons des yeux ; il approche,... +c’était un esclave noir. « N’est-il pas passé près de vous, +tout à l’heure, un homme à cheval, vêtu de telle et telle +façon ? — Oui, il y a quelques minutes seulement. — Et où +allez-vous ? — A Râs-el-Makhbez ; » et nous +terminâmes notre réponse par les mêmes indications que nous avions +données au premier cavalier. « Vous allez avoir une belle +peur, » reprit l’esclave. Et il disparut au galop, sans nous +indiquer non plus ce que nous avions à craindre. Nous demeurâmes +stupéfaits, plus inquiets encore que nous ne l’étions +auparavant.</p> + +<p>Nous nous hâtâmes de prendre sur notre droite, du côté du +rivage ; nous devisions sur le sens des paroles de nos deux +cavaliers. Trois avis différents nous partagèrent. L’un +disait : « Cachons-nous pendant le jour, nous marcherons +pendant la nuit. — Non, disait un autre ; retournons sur nos +pas. — Marchons, reprirent les autres, continuons notre +route. » Et nous continuâmes.</p> + +<p>Nous arrivâmes à Râs-el-Makhbez à nuit noire. Nous nous +couchâmes et le lendemain matin, de bonne heure, nous allâmes voir +où était le brick ; il était à une assez grande distance du +rivage ; nous lui fîmes signe en élevant un drapeau. Une +embarcation fut expédiée du brick et nous amena le commandant. Nous +l’informâmes de nos intentions, et de suite il alla prendre nos +effets, nos marchandises, et nous les apporta sur le rivage. Ceux +des voyageurs qui étaient restés à bord, tels que Mylâd et +d’autres, et un turk<span class="pagenum" id= +"Page_615">[615]</span> armé jusqu’aux dents, chargé d’accompagner +et de surveiller les objets appartenant au pacha, débarquèrent en +même temps. Je reçus mes marchandises, mes armes, tout ce qui +m’appartenait ; mais de mes provisions, plus rien ; les +gens restés sur le bâtiment les avaient toutes consommées. Nous +chargeâmes nos chameaux et nous partîmes, nous confiant à la garde +de Dieu. Mais je me rappelai les présages de nos deux cavaliers, et +je me repentis bientôt, surtout d’avoir retiré les objets +appartenant à Yoûcef-Pacha. J’étais dans la plus grande anxiété. A +chaque minute, j’examinais si de loin je n’apercevrais pas flotter +les crinières de chevaux, si quelque ennemi ne venait pas fondre +sur nous.</p> + +<p>Quand nous eûmes franchi un trajet d’environ cinq ou six milles, +nous remarquâmes sur le sol que des chevaux venaient de passer par +là au galop ; des crottins étaient encore frais ; des +traces d’urine semblaient comme creusées depuis quelques +minutes.</p> + +<p>Oh ! alors je tremblai. L’inquiétude, la frayeur nous +tinrent dans leurs étreintes. Ce ne fut qu’à la tombée de la nuit +que nous nous rassurâmes un peu. Néanmoins, nous restâmes aux +aguets. Nous convînmes mutuellement de ne pas articuler le moindre +mot ; car dans le calme de la nuit, le plus léger bruit court +loin. Nous entrâmes à Zouârah vers le dernier tiers de la +nuit ; les habitants étaient inquiets, car on nous attendait, +et l’on craignait que nous n’eussions été égorgés. On nous expliqua +alors le mot de l’énigme « Vous allez avoir une belle +peur. » On nous raconta que le pacha de Tunis, Hamoûdeh-Pacha, +venait de mourir ; que les Arabes bédouins des limites des +deux régences s’étaient<span class="pagenum" id= +"Page_616">[616]</span> jetés les uns sur les autres, s’étaient +battus, et que les Hamârinah (tribu du territoire de Tunis) avaient +tué aux Ouirghimmah, leurs ennemis (tribu du territoire +tripolitain), un grand nombre d’hommes, avaient enlevé des +troupeaux et emporté un butin considérable. « Ainsi, nous +dit-on ensuite, Dieu vous a fait une belle grâce en vous sauvant de +la griffe des Arabes de Tunis. S’ils vous avaient attrapés, ils +vous tuaient sans pitié, et ceux de vous qui auraient échappé à la +mort, s’il en était échappé, étaient pillés et laissés à nu. » +(Pour moi, à supposer que j’eusse survécu, je perdais aussi tout ce +que j’avais, tous les objets qui appartenaient à Yoûcef, pacha de +Tripoli, et qui étaient presque uniquement des pierreries et des +bijoux. Certes c’était bonne curée, car nous avions avec nous une +valeur de plus de cinquante mille francs. Pendant tout le trajet de +Râs-el-Makhbez à Zouârah, nous entendîmes la fusillade)<a id= +"FNanchor_235"></a><a href="#Footnote_235" class= +"fnanchor">[235]</a>.</p> + +<p>Nous dormîmes quelques heures seulement. Au jour, nous nous +disposâmes à partir ; nous achetâmes un mouton, nous +l’égorgeâmes, et nous en fîmes un repas de réjouissance, nous +félicitant d’avoir échappé au danger. Ensuite nous nous mîmes en +marche pour Tripoli. Nous fûmes accompagnés par une cinquantaine +d’hommes à cheval, qui nous escortèrent jusqu’à une distance +d’environ trois ou quatre lieues. Le soir, nous couchâmes à +Abou-Odjaylah.</p> + +<p>Le lendemain, nous étions sur le chemin de Tripoli. Je pris les +devants, et je fus à Tripoli vers trois heures<span class="pagenum" +id="Page_617">[617]</span> après midi. Je trouvai plusieurs +personnes qui nous attendaient impatiemment, sachant les dangers +auxquels nous étions exposés. On me félicita de mon retour, on +m’embrassa, et on loua Dieu qui m’avait dérobé à la main des +Arabes.</p> + +<p>En quelques instants, le pacha fut informé de mon arrivée. Il +m’appela chez lui, et me questionna sur les circonstances de mon +voyage à Râs-el-Makhbez. Je lui en racontai les détails, et il +rendit grâce à Dieu qui lui avait conservé les pierreries et les +bijoux. Le pacha me fit cadeau d’un bénich en drap rouge, du prix +de cent ryâl tunisiens au moins.</p> + +<p>Mes chameaux n’arrivèrent que le lendemain matin à Tripoli.</p> + +<p>Lorsque je fus débarrassé des occupations qu’exigeaient +l’arrangement de mes affaires, ainsi que la remise des marchandises +que j’avais apportées, etc., je m’informai de la caravane qui +allait au Fezzân. J’appris qu’elle était partie et qu’il n’y avait +plus moyen de l’atteindre. Je regrettai alors d’être allé à +Râs-el-Makhbez ; car si j’eusse prévu que je ne pourrais être +assez tôt de retour pour le départ de la caravane, je n’aurais pas +quitté Tripoli. J’y aurais attendu l’arrivée de notre brick, et je +ne me serais pas exposé aux périls que nous eûmes à courir dans +notre voyage.</p> + +<p>Un individu de Saukanah, appelé Mohammed-ed-Dâcchy et qui +habitait à Tripoli, entendit parler de moi et vint me trouver à +l’okel où j’étais logé et où descendent les voyageurs de Tunis. +Mohammed-ed-Dâcchy me supplia d’aller me loger chez lui. Je cédai à +ses instances bienveillantes, et il m’emmena. Je +demeurai<span class="pagenum" id="Page_618">[618]</span> chez lui +pendant trois mois, attendant tous les jours que quelque caravane +se disposât à aller au Fezzân.</p> + +<p>A la fin du mois de Zy-l-Heddjeh (le mois des cérémonies du +pèlerinage et le dernier de l’année musulmane), arrivèrent à +Tripoli des voyageurs de Saukanah qui amenaient des esclaves. Parmi +ces voyageurs étaient un appelé Mohammed-Khayr-el-Taryk, ainsi que +l’esclave que mon père avait envoyé au Fezzân et auquel El-Moukkény +avait pris les neuf cents talaris. Je gardai cet esclave avec moi, +et il me fut d’une grande utilité. Il s’attacha à moi autant qu’il +avait été attaché à mon père, et me servit toujours avec le plus +parfait dévouement.</p> + +<p>Je dus attendre que les voyageurs de Saukanah eussent vendu +leurs esclaves et acheté ce qui leur convenait pour repartir. Sur +la fin de Moharrem (premier mois de l’année), ils firent leurs +préparatifs de voyage, et de mon côté je fis aussi les miens. +J’achetai un chameau et des provisions abondantes.</p> + +<p>Nous prîmes notre direction sur Bou-Ndjeim. Par bonheur pour +moi, je pus nourrir de mon viatique mes compagnons de voyage, et +ils me témoignèrent leur reconnaissance par les prévenances les +plus attentives. Parmi plusieurs circonstances qui marquèrent ce +voyage au Fezzân, j’en citerai une assez remarquable.</p> + +<p>Lorsque nous fûmes à deux ou trois étapes au delà de Misrâta, +nous nous arrêtâmes dans une vallée charmante, riche de verdure et +où nous résolûmes de passer le reste du jour et la nuit. Or, la +destinée, l’inflexible destinée, voulut que, pendant la nuit, une +pluie abondante<span class="pagenum" id="Page_619">[619]</span> +tombât à quelque distance. Les eaux s’amassèrent dans la vallée, +elles allaient la combler. Le torrent se précipitait vers nous. +Nous étions endormis. Soudain, de tous côtés, s’élève le cri +de : « Sauve qui peut ! » Sâdân, mon esclave, +vient vite à moi, m’emporte sur son dos, et va me déposer sur une +hauteur. Puis il retourne, entraîne mon chameau et l’amène auprès +de moi. Plusieurs des voyageurs qui avaient profité de mes +provisions, aidèrent Sâdân dans cette rapide expédition. +Certes ! si Dieu ne m’eût donné cet esclave pour ce voyage, +j’étais perdu, noyé, mort. Grâce au ciel qui me vint en aide par le +moyen de Sâdân ! Sans Sâdân, cette nuit-là était bien ma +dernière nuit ; je ne reparaissais pas plus que le jour +d’hier ; où est hier ? Aujourd’hui je serais couché sous +la tombe, au lieu d’être debout et vivant<a id= +"FNanchor_236"></a><a href="#Footnote_236" class= +"fnanchor">[236]</a>. Ce fut pour moi un bienfait de la Providence, +une couronne de grâce posée sur mon front par la main de Dieu, que +le secours de Sâdân, que ce dévouement qui fut mon salut. En +reconnaissance, je donnai la liberté à ce brave Sâdân : je +l’affranchis.</p> + +<p>Avant que nous fussions à Saukanah, mes provisions +s’épuisaient ; lorsque nous y fûmes arrivés, il ne m’en +restait plus rien. Cette situation m’inquiétait ; je ne savais +à quel parti m’arrêter.</p> + +<p>Sâdân avait trouvé en route un pistolet. A Saukanah, je lui dis +de chercher à le vendre. Mais il ne se présenta pas d’amateur. +J’étais au dépourvu ; j’étais à l’étroit sur cette terre, +toute grande qu’elle est. Comment<span class="pagenum" id= +"Page_620">[620]</span> m’approvisionner d’un nouveau +viatique ? Je rêvais au moyen de me tirer d’embarras, lorsque +arriva près de moi une vieille femme qui me dit en +m’abordant : « J’ai une fille qui ne peut plus se tenir +debout, et cependant elle est dans la fleur de la jeunesse. Sa +maladie date d’environ une année. Elle demande que je lui fasse +écrire quelques lignes du Coran sur un papier, comme moyen +d’invocation et de bénédiction. Dieu, je l’espère, nous viendra +alors en aide et soulagera ma fille. — Très-bien ! répondis-je +à la vieille ; reviens ici demain matin. » Et elle s’en +alla.</p> + +<p>A la nuit, je fis mes ablutions, puis la prière du coucher du +soleil, puis la prière de l’éché<a id="FNanchor_237"></a><a href= +"#Footnote_237" class="fnanchor">[237]</a>. Ensuite j’écrivis le +petit papier béni pour ma vieille. Elle revint à l’heure +dite ; je lui remis le papier, et elle me quitta<a id= +"FNanchor_238"></a><a href="#Footnote_238" class= +"fnanchor">[238]</a>.</p> + +<p>Je passai encore ce jour-là à rêver, à chercher un moyen de +sortir d’embarras. Ce fut sans succès. Mon imaginative restait en +défaut ; j’étais aux abois, ne distinguant plus mon ventre de +mon dos. Je passai la nuit dans cet état de souci et de serrement +de cœur.</p> + +<p>Au lever du soleil, j’aperçois plusieurs femmes venant de mon +côté, ayant chacune sur la tête un panier plein. Elles m’abordent, +et je remarque que tous les paniers sont remplis, les uns de dattes +sèches, les autres de farine. Bien entendu, la vieille était du +nombre de ces femmes, et elle me dit : « Accepte de nous +ce présent, ces paniers ; ce sont quelques provisions ; +je désire qu’elles te soient agréables. Grâce à toi,<span class= +"pagenum" id="Page_621">[621]</span> Dieu a guéri ma fille. » +Certes ! comme bien on le pense, ma joie fut grande. Je +remerciai Dieu de cette bonne aubaine, de ce bienfait qu’il +m’envoyait ; je me rappelai alors ces vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Mets ton espoir dans la bonté de +la Providence ; ne t’inquiète pas si tu es dans la gêne.</div> + +<div class="line indent0">« Dieu a ses manières de faire pour +ses créatures ; pour toute souffrance il a un +soulagement. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Et puis encore ces deux vers, paroles prêtées au +Dieu de toute-puissance :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Ne te fatigue pas à tant combiner +et calculer tes affaires ; les plus habiles en cela s’y +perdent.</div> + +<div class="line indent0">« Confie-toi en ma bonté, et tu me +trouveras toujours meilleur que toi pour toi. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>J’acceptai les présents de ces femmes ; ils furent mes +provisions de voyage.</p> + +<p>Deux jours après, nous étions en route. Avec nous partit un +individu de Saukanah, appelé Abou-Bekr. Nous marchâmes un jour, +deux jours. Le chameau que je montais était à son époque de rut, et +il refusait de manger<a id="FNanchor_239"></a><a href= +"#Footnote_239" class="fnanchor">[239]</a>. J’avais devant moi un +autre chameau. Tout à coup le mien se précipite sur lui pour le +mordre ; la secousse de ce mouvement imprévu et violent me +renversa par terre. Par bonheur, je tombai sur le dos. Néanmoins je +fus étourdi, je perdis connaissance ; je me sentais mourir, je +n’avais plus la force de me remuer. Sâdân accourut et avec lui +Abou-Bekr et un autre voyageur appelé Kâdâr. Ils me mirent sur mon +séant ; mais à peine pouvais-je respirer. Ils me ceignirent +fortement les flancs avec une ceinture, et dès lors j’eus +la<span class="pagenum" id="Page_622">[622]</span> respiration plus +facile et moins douloureuse. Ensuite ils me replacèrent sur mon +chameau, et ils marchèrent près de moi, chacun d’un côté, afin de +me secourir en cas de besoin.</p> + +<p>Nous fûmes quatre jours à traverser le désert. Le cinquième jour +nous étions sur le territoire fezzanais proprement dit. Il nous +fallut deux journées de route pour le traverser, et la troisième +nous entrâmes à Mourzouk.</p> + +<p>Je n’ai plus à raconter qu’une petite aventure qui m’arriva à +Safâkès. Ce fut la dernière ; car c’était à mon retour du +Fezzân et cinq jours avant que je fusse rentré à Tunis.</p> + +<p>J’étais à l’okel de Safâkès avec les esclaves que j’avais eus de +mon oncle Zarroûk, et j’étais assis tranquillement dans +l’intérieur, lorsque je vis venir à moi un individu que j’avais +connu à Tunis et qui s’appelait Mohammed-Coubby. C’était un pauvre +hère, ouvrier en tarboûch. Il était dans l’état le plus pitoyable, +sale, déguenillé, et il boitait des deux jambes. Je lui demandai +comment il avait été ainsi estropié. Il me dit qu’un sanglier +s’était précipité sur lui, et d’un coup de défenses lui avait coupé +les tendons inférieurs de derrière la jambe. J’eus pitié de ce +malheureux ; et puis, il avait les larmes aux yeux, il +implorait ma commisération. Je fus touché de sa misère. Il faisait +alors très-froid, et Coubby grelottait sous ses haillons ; je +jetai sur lui le bournous qui me couvrait. Nous venions de dîner +ensemble ; après le repas il fit semblant de dormir, et ce fut +alors que, le voyant frissonner, je jetai sur lui mon bournous.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_623">[623]</span>Avant tout cela, +j’avais, en présence de Coubby, tiré ma bourse pour payer +différents objets que je venais d’acheter. Je la posai sous mon +coussin et je m’endormis. Alors mon drôle se leva, prit adroitement +la bourse de dessous ma tête, s’en alla emportant argent et +bournous, et s’éloigna tranquillement. Mes esclaves s’imaginant que +je l’avais chargé de quelque commission, ne songèrent même pas à +l’arrêter. A mon réveil, je n’aperçus plus mon homme. Je le fis +chercher partout ; il fut impossible de découvrir sa trace. +Dieu m’est témoin que je n’avais pas d’autre argent que celui qui +restait dans ma bourse ; il y avait plus qu’il ne me fallait +pour terminer mon voyage, car la somme se montait à environ +soixante-dix ryâl de Tunis... et la bourse était en filet de +soie.</p> + +<p>Je fus obligé d’emprunter, aux chameliers qui nous conduisaient, +une cinquantaine de ryâl tunisiens, afin de pourvoir à mes +dépenses. D’autre part, la perte de mon bournous fut cause que +j’eus beaucoup à souffrir du froid pendant les cinq jours que nous +mîmes à aller de Safâkès à Tunis ; mais ce fut la seule +contrariété dont j’eus réellement à me plaindre dans ce dernier +trajet.</p> + +<p class="space-above15">Il est temps de clore mon livre et +d’arrêter mon <em>calam</em> en son vagabondage, dans ce récit de +mon Voyage au Soudan.</p> + +<p>Maintenant j’ai dessein d’écrire ce que j’ai vu dans mon +pèlerinage à la Mekke, la ville sainte, dans ma visite au tombeau +de notre Prophète, sur qui soient les<span class="pagenum" id= +"Page_624">[624]</span> grâces et les bénédictions de Dieu ! +Je raconterai ensuite mon voyage en Morée ; j’exposerai ce que +j’y ai vu, surtout à Missolonghi, d’événements et de désastres. Ce +sera la matière d’un autre volume<a id="FNanchor_240"></a><a href= +"#Footnote_240" class="fnanchor">[240]</a>.</p> + +<p>Et je demande à Dieu de me préserver de toute chose mauvaise, +soit en actions, soit en paroles. Je lui demande la grâce de +persévérer dans la bonne voie, la voie de la vérité : +l’islamisme. Et Dieu est tout-puissant, il exauce ceux qui +l’invoquent. Dieu est tout pour moi ; gloire à lui, qui écoute +et remplit si bien les vœux de ceux qui le prient ! Gloire au +Seigneur des victoires et des bienfaits ! Que les bénédictions +divines soient répandues sur notre saint Prophète, sur sa famille +et sur ses disciples ! Que Dieu leur accorde à tous ses grâces +pour le grand jour ! Et gloire, gloire à l’Éternel, à la +Majesté souveraine des mondes ! Amen !</p> + +<p class="hang3 less space-above15">Terminé en l’an 1845 de l’ère +chrétienne, le 24 janvier, correspondant au 16 du mois de Moharrem +(premier mois de l’année), 1261 de l’hégire.</p> + +<div class="figdecor iwdecor7"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor7.jpg"> +</figure> +</div> + +<div class="footnotes" id="ftp3c07"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_230"></a><a href="#FNanchor_230"><span class= +"label">[230]</span></a>Le kermès, animal employé pour la teinture +des tarboûch, est apporté par le commerce, des îles de l’Archipel à +Tunis. Le kermès dit kermès de Constantinople est d’une couleur +plus foncée, surtout après son mélange avec le <em>fououah</em> ou +garance.</p> + +<p class="right pad-right2">(<em>Note reçue du cheykh.</em>)</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_231"></a><a href="#FNanchor_231"><span class= +"label">[231]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note77">note +77.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_232"></a><a href="#FNanchor_232"><span class= +"label">[232]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note78">note +78.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_233"></a><a href="#FNanchor_233"><span class= +"label">[233]</span></a>Le tombeau de saint Abd-el-Câder est à +Bagdâd ; celui de saint Mâghirny est à Tripoli de Barbarie, et +celui de saint Ahmed-Zarroûk est à Misrâtah, dans la régence de +Tripoli.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_234"></a><a href="#FNanchor_234"><span class= +"label">[234]</span></a>La <em>cachchâbyeh</em> est un vêtement +moghrébin, sorte de grande capote en laine à manches de largeur +médiocre, cousue par devant et couvrant l’individu du haut en +bas.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_235"></a><a href="#FNanchor_235"><span class= +"label">[235]</span></a>Note reçue verbalement du cheykh.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_236"></a><a href="#FNanchor_236"><span class= +"label">[236]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note79">note +79.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_237"></a><a href="#FNanchor_237"><span class= +"label">[237]</span></a>L’<em>éché</em> est le moment qui +correspond à une heure et demie après le coucher du soleil.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_238"></a><a href="#FNanchor_238"><span class= +"label">[238]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note80">note +80.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_239"></a><a href="#FNanchor_239"><span class= +"label">[239]</span></a><em>Voy.</em> <a href="#note81">note +81.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_240"></a><a href="#FNanchor_240"><span class= +"label">[240]</span></a>Ce projet de relation de voyage n’a pas été +exécuté.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="spaced2"><span class="pagenum" id= +"Page_625">[625]</span><a id="notes"></a><span class= +"large letter-spaced">NOTES</span><br> +<span class="bold"><span class="letter-spaced01">ET +ÉCLAIRCISSEMENT</span>S.</span> +</h2> + +<div class="figdecor iwdecor5"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor8.jpg"> +</figure> +</div> + +<p class="less space-above15">Les notes qui ont le signe (S.) à la +fin sont des digressions et observations qui, malgré ce qu’elles +peuvent présenter d’intérêt, ralentissaient le récit direct de +l’auteur. Les notes explicatives que j’ai jugé à propos d’ajouter +de ma part, sont suivies de la lettre (P.). Les autres, signées (S. +P.), sont des observations ou des explications reçues oralement du +cheykh, et qui ne se trouvent pas dans le texte original.</p> + +<h3 class="note2"><a id="note1"></a>NOTE 1, <a href="#Page_47">PAGE +47.</a></h3> + +<p>L’anecdote qui suit est assez analogue à la précédente par sa +conclusion.</p> + +<p>Le cheykh imam El-Hâfiz-Abou-Hâfs-Omar, fils de Châhyn, +commentateur du <em>Hadyth</em> ou Livre des paroles +traditionnelles du Prophète, allait souvent passer quelques moments +dans la boutique d’un <em>attâr</em> ou marchand de drogues et de +parfums à Bagdad. Le cheykh expliquait à ce marchand une des +parties du Hadyth.</p> + +<p>Un jour qu’ils étaient assis dans la boutique, se présenta un de +ces petits marchands ambulants qui vendent des odeurs dans les +rues. Cet homme, déjà avancé en âge, avait cinq drachmes ou pièces +d’argent et une large corbeille plate. « Donne moi, dit-il à +l’attâr, pour ces cinq drachmes, de tels et tels +parfums ; » et il les<span class="pagenum" id= +"Page_626">[626]</span> nomma. L’attâr reçoit les cinq drachmes, et +lui met dans la corbeille plusieurs parfums pour la valeur +indiquée. L’étranger prend la corbeille et se retire ; mais +son pied glisse, sa corbeille se renverse, et les parfums se +répandent par terre. Le bon vieux se désole, se désespère, se +couvre la tête de poussière. A cet aspect, le cheykh, ému de +compassion : « Mon brave homme, dit-il, ne te désespère +pas ainsi ; sache qu’il y a dans le monde de bien plus grands +malheurs que le tien. — Eh ! mon Dieu ! ce n’est pas +positivement pour les cinq drachmes que je m’afflige, je sais +très-bien que c’est peu de chose. Mais voici : j’étais +marchand, et je voyageais, il y a plusieurs années, avec une +caravane. Je perdis ma ceinture ; il y avait 4,000 dinârs (ou +pièces d’or), des pierreries, tels que rubis et diamants, pour une +valeur aussi de 4,000 dinârs. Cette perte m’attrista peu ; j’y +fus, je t’assure, peu sensible ; il me restait d’autres +ressources. Mais aujourd’hui je suis pauvre ; je n’avais plus +que ces cinq drachmes ; ma femme, la nuit passée, m’a donné un +fils, et elle a besoin de différentes choses nécessaires à une +femme en couches. Je craignais, en dépensant directement à cela mes +cinq drachmes, de me trouver sans une obole et de n’avoir plus +moyen de rien gagner. J’eus l’idée d’acheter des parfums et de +courir la ville pendant la matinée afin de chercher, par un modeste +trafic, à conserver mon petit capital et gagner quelque chose qui +me servît à pourvoir aux besoins de ma femme. Ma corbeille une fois +renversée, il ne me reste plus qu’à déserter la maison : voilà +la vraie cause de mon désespoir. »</p> + +<p>Le cheykh Abou-Hafs dit alors au marchand attâr : +« Ramasse ce que tu pourras des parfums de cet homme, et +complète-lui ce qui lui en manquera. Rends ce service à ce brave +homme, et Dieu te récompensera de ta bonne œuvre. » L’attâr +suivit le conseil du cheykh, ramassa tout ce qu’il put des parfums, +et remplaça ce qui s’en était perdu.</p> + +<p>En face de la boutique de l’attâr, il y avait une autre boutique +où était assis un soldat. Le soldat, qui avait entendu le récit +du<span class="pagenum" id="Page_627">[627]</span> marchand +ambulant, se lève et va dire à Abou-Hafs : « Fais-moi +l’honneur de venir chez moi avec cet homme qui vous a conté ses +peines. » Le cheykh pensa que le soldat voulait donner à notre +homme de quoi acheter ce dont avait besoin la nouvelle accouchée et +satisfaire aux premières nécessités d’une pareille +circonstance.</p> + +<p>Le cheykh part donc avec le malheureux aux cinq drachmes, et +tous deux suivent les pas du soldat, qui les précédait. Celui-ci +les fait entrer chez lui, et ensuite il dit au marchand +ambulant : « J’ai été surpris, vraiment, de voir ton +désespoir pour le petit accident qui t’est arrivé. — Eh ! ce +n’est pas, en vérité, pour les cinq drachmes. » Et il répéta +l’histoire qu’il avait racontée devant la boutique, le voyage de la +caravane, la perte de la ceinture, etc. « Tu étais +véritablement avec cette caravane ? dit le soldat. — Mon Dieu, +oui ! et la preuve de ce que j’avance, c’est qu’il y avait +tels et tels marchands. — Comment était donc ta ceinture ? — +Elle était comme cela et comme cela. »</p> + +<p>Le soldat passe dans une autre partie de sa maison, et un moment +après il revient avec une ceinture à la main. « Voilà ma +ceinture, s’écrie aussitôt notre homme ; et il y a dedans +quatre mille dinârs, et des pierreries pour une valeur +égale. » On ouvre la ceinture, et on y trouve ce qu’avait +annoncé le marchand. « Prends ta ceinture, dit le +soldat ; c’est un bienfait, une bénédiction que Dieu t’envoie. +— Je prends les dinârs ; toi, prends les pierreries, je te les +donne. — Je te jure par Dieu que je ne prendrai rien. » +L’homme aux parfums renversés emporta sa ceinture. Il était venu +pauvre, il s’en alla riche. Un poëte a dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Combien Dieu a de faveurs cachées, +et dont le mystère est insaisissable à la pénétration +humaine !</div> + +<div class="line indent0">« Combien de fois la joie succède à +la peine et dissipe les angoisses d’une âme déchirée de +souffrances !</div> + +<div class="line indent0">« Combien de fois la tristesse +s’éveille le matin avec toi, et la joie, le soir, vient te +consoler ! »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Dans ce même sens, un autre poëte a dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_628">[628]</span>« Combien de nuits ai-je passées dans +des angoisses qui eussent fait blanchir les cheveux même à un +enfant !</div> + +<div class="line indent0">« Et au matin, Dieu m’a rendu le +calme et la sérénité, m’a relevé triomphant et +radieux ! »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>L’anecdote que voici est le pendant de celle que je viens de +conter. Un prince ou gouverneur de Tunis, dans le temps +d’autrefois, fut pendant une nuit tourmenté d’insomnie ; +contre son ordinaire, il ne put avoir un moment de repos. Il +s’imagina que cette agitation insolite devait être l’indice de +quelque accident survenu sur quelque point de ses États. Il fait +appeler son ministre ou vizir : « Je suis dans une +étrange insomnie, lui dit le roi ; mes yeux ne peuvent se +fermer au sommeil. Cet état extraordinaire pour moi me fait +soupçonner qu’il se passe quelque chose de fâcheux aux environs +d’ici. Va trouver le chef de notre marine, et dis-lui de mettre une +felouque en mer à présent même, d’aller explorer les parages +voisins et de voir s’il n’y a rien de particulier. Envoie aussi un +certain nombre de cavaliers en exploration jusque vers nos +frontières, et s’ils rencontrent quelque chose d’inaccoutumé, +qu’ils se hâtent de m’en informer. »</p> + +<p>Le vizir obéit. Il se rend auprès du chef de la marine, lui +transmet les ordres du prince ; et quelques instants après une +felouque, avec équipage complet, prend le large. D’autre part, le +vizir expédie des cavaliers dans les terres. La felouque fit force +de rames, et vogua bientôt en pleine mer. A quelque distance du +rivage, on entendit une voix s’écrier trois fois : « O +mon Dieu, toi qui secours ceux qui t’invoquent ! » Et +l’équipage répondit : « Nous allons à toi, nous +voilà ! » On se dirige du côté de la voix, et on +rencontre un homme épuisé de fatigue, luttant contre les flots et +n’en pouvant plus. On le retire de l’eau. On lui demande quelle +catastrophe l’a jeté en pareil danger. « J’étais sur un +bâtiment ; il a naufragé. Des passagers, les uns se noyèrent, +les autres échappèrent. Moi, depuis trois jours je m’efforce de me +soutenir sur les flots ; et en ce moment, sans vous, j’allais +périr. »</p> + +<p>On rentre au port. Au matin, le commandant de la marine +se<span class="pagenum" id="Page_629">[629]</span> rend sur la +felouque, et s’adressant aux marins : « Quoi ! vous +n’êtes pas encore partis ? » On lui conte l’aventure de +la nuit, et on lui présente le naufragé. Le commandant le conduit +devant le prince, et expose en quelques mots comment ce malheureux +a été sauvé des flots. Ensuite l’étranger, à la demande du prince, +raconte les circonstances et les détails de son naufrage. Et le +prince s’écrie : « Gloire à Dieu qui m’a privé de sommeil +pour sauver un malheureux du gouffre des flots, pour le sauver d’un +triple danger, danger dans les ténèbres de la nuit, danger de +l’isolement sur les eaux, danger sur les abîmes de la mer. Gloire +au Dieu tout puissant dont le poëte a dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Quand les choses du monde +s’embrouillent et se nouent, la main bienveillante de Dieu suscite +les événements qui les démêlent et les dénouent.</div> + +<div class="line indent0">« O homme ! prends +patience ! espère, espère toujours que Celui qui a fait le +nœud le dénouera. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note2"></a>NOTE 2. <a href="#Page_48">PAGE +48.</a></h3> + +<p>Ces mots : « Il n’y a pas grand mal à voir +là-dedans, » me rappellent l’anecdote que voici.</p> + +<p>Un roi avait un ami qu’il invitait souvent à boire avec lui, et +toutes les fois qu’il l’invitait pour la nuit, le roi lui faisait +un cadeau. Une nuit il ne lui donna rien. La partie finie, le +convive se retire. Il arrive chez lui ; aussitôt sa femme +d’aller à son mari, et voyant qu’il ne rapporte rien : +« Eh bien ! dit-elle, où donc est le cadeau du roi ? +— Il n’y en a pas aujourd’hui. — Alors, moi, je veux te donner +quelque chose. » Elle appelle ses femmes esclaves ; dès +qu’elles arrivent, elle met en main à chacune d’elles un +<em>khouff</em>, sorte de long chausson en cuir noir et de la forme +des chaussons en cuir jaune à la mode du Caire. La dame aussi prit +un khouff ; puis, toutes ensemble, elles tombent sur la nuque +de notre homme, le battant en cadence avec les khouff. Et le pauvre +mari en eut l’arrière-cou rouge comme une pomme.</p> + +<p>Le lendemain matin, le roi, voulant boire, envoya chercher +son<span class="pagenum" id="Page_630">[630]</span> convive. L’ami +n’osa se présenter ; il avait la nuque enflée, de couleur +pourpre. Il écrivit au roi, lui conta son aventure, et termina sa +lettre par ces deux vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« De blanches mains me sont tombées +sur la nuque, me battant comme en cadence rhythmée sur la mesure +d’un chant nuptial.</div> + +<div class="line indent0">« Les noirs khouff qui armaient ces +mains-là jouaient sur ma pauvre nuque, à coups suivis comme ceux du +marteau dans la main du taillandier. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Le roi, en lisant cette lettre, se prit d’un fou +rire. Il appela le câdi, et lui jetant le papier : +« Réponds à ces deux vers, » lui dit-il ; et le câdi +trace les deux vers que voici :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Ne te formalise pas du caprice de +ces femmes ; montre un caractère digne d’un homme.</div> + +<div class="line indent0">« Qu’elles se soient ainsi amusées à +ce jeu cadencé sur ta nuque, et que tu sois ainsi resté une heure, +en vérité il n’y a pas grand mal à cela. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Le roi envoya à son convive ces deux vers, +accompagnés d’un cadeau.</p> + +<p>Voici une aventure analogue arrivée à Abou-Nouâs.</p> + +<p>Hâroûn-el-Rachyd appela un jour une de ses esclaves et lui +dit : « Je veux te donner à Abou-Nouâs. Mais garde-toi +bien de lui accorder tes faveurs. Toutes les fois qu’il fera mine +de s’approcher de toi, prends un khouff noir et tombe-lui à grands +coups sur la nuque. — Très-bien. » Hâroûn envoie chercher +Abou-Nouâs et lui fait cadeau de l’esclave. Abou-Nouâs accepte avec +joie le don du khalife et se retire chez lui. La nuit venue, il va +caresser sa belle, comme fait tout homme en préludes amoureux. Mais +l’esclave résiste, prend son khouff et lui en administre un bon +nombre de coups sur la nuque. « Pourquoi cette manière de +répondre à mon amour ? » dit Abou-Nouâs. L’esclave ne dit +mot ; Abou-Nouâs crut qu’elle était muette. Toutes les fois +qu’il portait la main vers elle, les coups pleuvaient derechef. Le +pauvre favori en eut la nuque toute rouge et toute meurtrie ; +et le lendemain le cou lui avait gonflé.</p> + +<p>Le khalife envoie chercher Abou-Nouâs. Celui-ci arrive ; +et<span class="pagenum" id="Page_631">[631]</span> Hâroûn lui +dit : « Comment as-tu passé la nuit, mon cher +Abou-Nouâs ? — Très-bien ! prince ; +parfaitement ! Seulement il me semble que vous avez laissé +prendre à cette esclave une bien mauvaise habitude. » Il +faisait entendre par là que le khalife aussi avait eu la nuque +battue. Le khalife partit d’un éclat de rire moqueur, et il +ajouta : « Tu as reçu ce que tu as mérité ; c’est +très-bien. Que Dieu te confonde ! Il fallait laisser cette +femme en repos. »</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note3"></a>NOTE 3. <a href="#Page_57">PAGE +57.</a></h3> + +<p>Les ventouses sont, comme en Égypte, des cônes ou extrémités de +cornes de bœuf, ouvertes par la pointe, longues d’environ trois +pouces. Sur l’ouverture pratiquée à la pointe, une petite rondelle +de cuir joue en manière de soupape. On fait le vide avec la bouche, +par aspiration, et le cuir ferme la <em>corne</em>, qui par sa base +reste appliquée sur la peau de l’individu.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note4"></a>NOTE 4. <a href="#Page_58">PAGE +58.</a></h3> + +<p>La première fois que je lus ce passage relatif aux +<em>daûmah</em> ou <em>bosses du courage</em> des Ouadayens, je +témoignai ma surprise au cheykh El-Tounsy, et je lui demandai s’il +avait entendu parler ailleurs qu’au Ouadây de cette singulière +croyance. « Je n’ai jamais vu ces tumeurs qu’au Ouadây, me +dit-il ; les Ouadayens sont intimement convaincus qu’elles +sont le réceptacle de la bravoure. C’est un des mille préjugés et +folies de ces contrées ignorantes. » Mais quand j’arrivai à +dire au cheykh ce que la phrénologie avait admis à cet égard, il +crut d’abord que je voulais plaisanter et il se mit à rire. +Lorsqu’il vit que je lui parlais sérieusement, il m’adressa une +foule de questions sur le <em>gallisme</em>. « Comment ce +Gall, me répétait-il, a-t-il pu se trouver d’accord avec les +Ouadayens ? » Notre conversation dura longtemps sur ce +chapitre et se renouvela bien des fois.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_632">[632]</span><a id="note5"></a>NOTE 5. <a href= +"#Page_65">PAGE 65.</a></h3> + +<p>On entend par esclave de sept empans celui dont la taille est de +sept empans mesurés depuis la cheville jusqu’à l’extrémité +inférieure de l’oreille. Les esclaves <em>soudâcy</em> ou +<em>sédâcy</em>, ou <em>des six</em>, ont six empans mesurés comme +les précédents. Au-dessous de six empans, ils diminuent de valeur, +de même au dessus de sept, parce qu’alors étant hommes faits, ils +ne peuvent plus être employés au services des harems.</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note6"></a>NOTE 6. <a href="#Page_74">PAGE +74.</a></h3> + +<p>Kharyf et-teymân ou et-tymân signifie <em>automne double</em> de +profit ; car là l’automne est le temps des pluies et le temps +des semailles. <em>Teymân</em> vient du mot arabe <em>touamân</em> +qui signifie <em>jumeaux</em>, nés ensemble du sein d’une même +mère. Au Ouadây, on a comparé ce sultan à l’automne ouadayen, qui +apporterait la pluie de deux automnes : allusion à la +libéralité de ce prince ; car s’il donnait, il enrichissait, +tout comme l’automne fait la fortune des campagnes.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note7"></a>NOTE 7. <a href="#Page_82">PAGE +82.</a></h3> + +<p>Les <em>miroued</em> sont des tiges minces de métal ou de bois. +On les plonge ou on les passe dans le <em>keuhl</em> ou matière +noire en poudre incorporée à un corps gras. Ensuite, en faisant +glisser les miroued entre les deux bords des paupières, on se teint +toute la ligne ciliaire palpébrale d’une couleur noire que les +Arabes aiment comme parure.</p> + +<p>Le keuhl se conserve dans des espèces d’étuis dans lesquels sont +aussi enfermés les miroued. Cette habitude de se teindre les bords +des paupières et les sourcils existait, chez les femmes arabes +surtout, de temps immémorial avant l’islamisme. Ce genre de parure +était en vogue chez nombre de peuples anciens. A Rome, +les<span class="pagenum" id="Page_633">[633]</span> dames se +peignaient le bord des paupières et les sourcils avec une poudre +noire ou avec de la suie. <em>Fuligine colligebant</em> +(Tertullien, <em>De cultu femin</em>. 5. — Juvénal, 11 ; 93. — +Pline, Epist. VI. 2). En Égypte, le keuhl est du sulfure +d’antimoine pulvérisé très-fin ou bien du <em>loubân</em> (oliban), +brûlé dans deux vases se couvrant bouche à bouche ; c’est donc +alors une suie, <em>fuligo</em>.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note8"></a>NOTE 8. <a href= +"#Page_101">PAGE 101.</a></h3> + +<p>Les musulmans croient que les psaumes de David sont un livre +envoyé du ciel au roi-prophète, et écrit de la main de Dieu.</p> + +<p class="right pad-right2">(P).</p> + +<h3 class="note2"><a id="note9"></a>NOTE 9. <a href= +"#Page_101">PAGE 101.</a></h3> + +<p>Par <em>la terre</em>, les uns entendent <em>ce monde</em>, les +autres <em>la vie du paradis</em>. Lorsque j’ai dit tout à l’heure +que Dieu donna le pouvoir à Sâboûn comme au prince le plus +vertueux, je n’ai pas voulu dire que la vertu de l’homme fût +toujours la cause déterminante qui dirige la conduite de Dieu, car +Dieu n’est point influencé et n’agit point par des raisons de cette +nature ; mais j’ai voulu indiquer un simple rapport de +corrélation, de but, comme l’indiquent ces paroles divines du +Coran : « Je n’ai créé les génies et les hommes que pour +m’adorer. »</p> + +<p class="right pad-right2">(S).</p> + +<h3 class="note2"><a id="note10"></a>NOTE 10. <a href= +"#Page_103">PAGE 103.</a></h3> + +<p>L’amulette du sultan, comme la plupart des autres amulettes, est +une très-petite giberne. Celle du sultan est dorée et tient à un +cordon ou baudrier également doré. Dans cette giberne, le sultan +porte des talismans ou fragments de papier pliés sur lesquels sont +tracées des paroles du Coran, et dont la vertu alors doit préserver +Sa Majesté de tout mal et malheur.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_634">[634]</span><a id="note11"></a>NOTE 11. <a href= +"#Page_106">PAGE 106.</a></h3> + +<p>Redjeb a reçu la qualification d’<em>unique</em> pour le +distinguer des <em>deux</em> mois de Réby qui le précèdent et qui +se distinguent par les mots <em>premier</em> et <em>second</em>. +Mais on pense plus généralement que Redjeb est appelé <em>redjeb +l’unique</em>, parce qu’il ne se trouve pas immédiatement avant ou +après les trois autres mois Zou-l-Câdeh, Zou-l-Heddjeh et Moharrem +qui, comme Redjeb, sont des mois sacrés, c’est-à-dire dans lesquels +il est défendu de faire la guerre.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note12"></a>NOTE 12. <a href= +"#Page_111">PAGE 111.</a></h3> + +<p>J’ai lu, dans les récits historiques, quelque chose d’analogue +au genre de courage dont je viens de parler. Un individu appelé +Noaîm se révolta contre un khalife, et réussit à rassembler une +armée nombreuse. Le khalife marcha contre le rebelle et le +vainquit. Noaîm fut pris et fut amené au khalife, qui ordonna de le +mettre à mort à l’instant même. On étale le cuir des +suppliciés<a id="FNanchor_241"></a><a href="#Footnote_241" class= +"fnanchor">[241]</a> ; le bourreau tire le glaive et le lève +sur la tête de Noaîm. Le khalife regarde alors ce malheureux, le +voit calme, tranquille et résolu ; rien dans les traits +n’annonçait la moindre émotion, la moindre frayeur. Le khalife +voulut le faire parler, afin de découvrir plus sûrement quel était +l’état moral du coupable : « Noaîm, dit-il, si tu as à +alléguer quelques raisons qui puissent excuser ta conduite, +expose-les-moi ; je t’écoute. — Tu me permets de parler, ô +émir des Croyants, et gloire à Dieu qui par toi a relevé notre +sainte religion, et qui a réuni les musulmans sous ton +autorité ! Eh bien, je n’ai nulle excuse à alléguer ; je +ne te demande qu’une grâce, c’est de me laisser te réciter quelques +vers qui se présentent à mon esprit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_635">[635]</span>« Entre ce cuir et ce glaive, je vois +la mort qui m’épie ; de quelque côté que je porte les regards, +je l’aperçois l’œil sur moi.</div> + +<div class="line indent0">« Je crois que dans un moment tu vas +m’abattre la tête ; mais qui peut éviter ce que lui réserve la +fatalité ?</div> + +<div class="line indent0">« Je n’ai pas peur du trépas, car je +sais bien qu’il a son heure inévitable.</div> + +<div class="line indent0">« Mais, prince, je laisse des +enfants, et leurs entrailles vont se tordre de douleur.</div> + +<div class="line indent0">« Il me semble les voir, mes +enfants, au moment où leur arrivera la nouvelle de ma mort : +ils se déchirent la face, ils poussent des cris de désespoir.</div> + +<div class="line indent0">« Si je vivais, ils vivraient en +paix, en sécurité, à l’abri d’une fin malheureuse ; mais si je +meurs, ils meurent. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Les yeux du khalife se mouillent de larmes. « Va, dit-il à +Noaîm, je te pardonne pour Dieu et pour tes enfants. » Et le +khalife ordonne de mettre en liberté le coupable, lui fait des +présents et le renvoie plein de joie et de reconnaissance.</p> + +<p>Le récit suivant offre encore une circonstance analogue. Nomân, +fils de Mounzir, fils de Mâ-és-Séma, était roi des Arabes de Hyrah, +dans l’Irâk. Il avait partagé ses jours par alternative d’un jour +de bienveillance et d’un jour de colère. Le jour de bienveillance, +il donnait des bienfaits et des présents au premier individu que +son regard rencontrait ; le jour néfaste, c’est-à-dire le +lendemain, il mettait à mort le premier individu qu’il +apercevait.</p> + +<p>Un Arabe vint trouver Nomân dans l’intention de lui demander une +faveur ; mais, malheureusement, il se présenta le jour +néfaste. Dès que l’Arabe est arrivé devant le roi, celui-ci ordonne +de le mettre à mort. « Vie de Dieu ! dit l’Arabe, la mort +ne m’épouvante pas ; je désire seulement que tu m’accordes +trois jours de délai pour aller voir ma famille et lui annoncer ma +destinée. Outre cela, plusieurs dépôts m’ont été confiés ; si +je meurs aujourd’hui, ils seront probablement perdus pour ceux à +qui ils appartiennent ; je veux les rendre ; puis je +reviens, et tu feras de moi ce qu’il te plaira, ce que tu veux en +faire actuellement. — Bien ! dit Nomân ; donne-moi un +répondant, et je te laisse partir. »</p> + +<p>L’Arabe se tourne alors vers un des vizirs, et croyant devoir +s’adresser à lui plutôt qu’aux autres, il lui dit : +« Sois ma caution ; » l’Arabe ajoute à ces mots +quelques vers dont je ne me rappelle que celui-ci :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_636">[636]</span>« Frère, homme de cœur, sois généreux +pour moi, sois mon répondant, sois ma caution. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Entraîné par un sentiment de dévouement, de noblesse et de +grandeur d’âme, le vizir se porte pour caution et dit à l’Arabe de +partir. Celui-ci monte sa chamelle et va retrouver sa famille. Il +raconte son malheur, l’engagement qu’il a pris, et l’obligation où +il est de repartir bientôt. Au jour désigné il se met en route. +L’heure du retour expirait, et il ne reparaissait pas au +rendez-vous. Nomân alors dit au vizir : « Ton homme ne +revient pas ; tu vas être victime pour lui. — Je suis +prêt ; mais tu n’as rien à exiger de moi qu’à trois heures +après midi ; à l’heure fixée, je serai à ta +discrétion. »</p> + +<p>Trois heures arrivent. « Prépare-toi à mourir, dit Nomân au +vizir. — Je suis à tes ordres. » On appelle le bourreau, et le +vizir est conduit au lieu du supplice. La foule était +immense ; les uns versaient des larmes, les autres se +lamentaient. L’Arabe paraît. « Arrêtez ! arrêtez ! +s’écrie-t-il de loin ; ma caution est dégagée. » +L’exécuteur suspend l’exécution ; on va avertir le roi. Nomân +appelle nos deux hommes devant lui. « En vérité, leur dit-il, +mon étonnement est extrême ; j’admire votre fidélité à votre +parole, et je ne vois rien de plus grand qu’un tel exemple de +sincérité, de conscience, de grandeur d’âme. Je vous pardonne, et à +cause de vous j’abolis mes jours de colère. »</p> + +<p>Voici encore une histoire dont la conclusion est la même que +celle des deux précédentes. Cette histoire m’a été racontée par le +chérif Mohammed, fils du chérif Ibrahim, le Sennârien.</p> + +<p>Il était de coutume au Sennâr, me dit-il, que lorsqu’un homme en +avait tué un autre, le meurtrier prît sa victime par le pied et +restât ainsi jusqu’à ce que les parents du mort vinssent satisfaire +leur vengeance. Or un jour, un Sennârien en tua un autre chez leur +maîtresse commune. Il saisit alors le pied de son rival égorgé, et +se tint assis près du cadavre jusqu’à l’arrivée des parents du +mort. L’individu qui avait succombé avait six frères et son père +et<span class="pagenum" id="Page_637">[637]</span> sa mère. Ils +accourent tous les huit, et un des frères dit au meurtrier : +« Pourquoi as-tu assassiné notre frère ? — Parce que cela +m’a plu. — Alors tu vas te laisser tuer ? — Je suis à votre +discrétion ; seulement je voudrais que vous fussiez assez +généreux pour m’accorder trois jours de délai. J’irai faire mes +adieux à ma famille et je reviendrai. — Voilà, ce nous semble, de +la peur. Tu veux te soustraire à la mort ; tu es un lâche, et +ton sang ne saurait dignement payer celui de notre frère. Va-t’en, +va, nous ne te ferons pas l’honneur de te tuer. »</p> + +<p>L’habitude est de ne prendre le talion du sang que sur des +individus sans peur. Lorsque le meurtrier montre de la lâcheté et +craint la mort, on le méprise, on le refuse comme victime ; on +va chercher un de ses parents qui sache envisager la mort avec +courage, et on égorge ce parent à la place du véritable +meurtrier.</p> + +<p>Nôtre homme répondit aux frères de son rival : « Je +vous le jure par Dieu, je n’ai nulle crainte de mourir. Honte, +malédiction du Ciel sur les lâches ! Et qu’y a-t-il +d’extraordinaire à ce que je vous demande un délai ? Je ne +veux que voir encore une fois ma famille ; cela me paraît +très-simple. — Alors donne-nous un gage de ta parole, une caution, +et nous te laissons partir. » Le meurtrier promène ses regards +autour de lui, et il choisit parmi les assistants celui qu’il +jugea, à la physionomie, le plus homme de cœur, et il le pria de se +porter pour caution. Cet homme se dévoua, accepta la proposition, +et on fixa pour condition que si, dans trois jours, le coupable +n’était pas de retour, le répondant serait mis à mort. L’étranger +consentit à cet arrangement, et donna sa parole. Le meurtrier +enfourche une monture, dit adieu et part. Arrivé chez lui, il +raconte son histoire.</p> + +<p>Il était nouvellement marié. Sa femme, après l’avoir +entendu : « Garde-toi, lui dit-elle, garde-toi bien +d’approcher de moi. Va dégager ta caution. » Notre homme est +accueilli de la même manière par son père et par ses frères : +« Dépêche-toi d’aller<span class="pagenum" id= +"Page_638">[638]</span> relever ta caution. » Il se lave, se +parfume, reprend sa monture et s’en retourne.</p> + +<p>En route, il rencontre un lion qui lui coupe le chemin ; il +descend, combat le lion, le tue, et emporte avec lui un morceau de +la peau de la tête pour preuve légitime de son retard, s’il arrive +après le délai fixé. Le soir du troisième jour, les parents du +jeune homme mort vont trouver celui qui s’était donné comme garant. +« Il paraît, lui disent-ils, que ton homme t’a trompé. +Allons ! arrive, paye-nous le sang par le sang. » Il se +lève et se rend immédiatement au lieu où l’on devait l’immoler. On +se rangeait en cercle autour de lui, on se préparait à le tuer, +lorsqu’on aperçut le meurtrier. « Que faites-vous, +malheureux ? s’écrie-t-il. Laissez cet homme, me voici ; +je vais vous payer ma dette et affranchir ma caution. »</p> + +<p>On délivre aussitôt le répondant. Mais le père du mort admirant +la résolution et la conscience du meurtrier, appelle ses fils, +entre avec eux dans sa cabane, en ferme la porte et leur dit : +« Que pensez-vous, mes enfants, de toute cette aventure ? +Quel est, à votre avis, le plus généreux, le meurtrier ou le +répondant ? — Ce sont en vérité deux hommes au cœur élevé, +deux étoiles du pôle dans le ciel. — Eh bien ! mon avis à moi +est d’accorder la vie à ce coupable. Il l’a mérité par son +empressement à délivrer sa caution. — Quoi ! dit un des fils, +nous laisserons sans vengeance le sang de notre frère ! Sa +mort resterait ainsi sans expiation ? Non, jamais. — Je vous +le jure par les trois serments de répudiation, cet homme aura la +vie sauve. Et celui de vous qui lui fera le moindre mal, m’en +répondra sur sa tête<a id="FNanchor_242"></a><a href= +"#Footnote_242" class="fnanchor">[242]</a>. »</p> + +<p>A ces mots, il sort, ferme la porte sur ses fils, appelle le +meurtrier. « Nous te pardonnons, lui dit-il ; retourne à +ta famille, à tes<span class="pagenum" id="Page_639">[639]</span> +troupeaux. — Non ; cela est impossible. J’aurai tué ton fils, +le fruit de ton cœur, et je vivrais après lui ! Non, il n’en +sera pas ainsi ; je ne veux pas de pardon. — Nous te +pardonnons, te dis-je. Tu m’as tué un fils, il est vrai ; mais +grâce à Dieu, il m’en reste d’autres. » Et il s’éloigna. Le +meurtrier resta trois jours encore, répétant aux parents de sa +victime : « Le talion ! prenez sur moi le talion, +payez-vous de votre fils. » On ne lui répondit pas. Il +attendit vainement, et enfin il reprit sa monture et retourna chez +lui.</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note13"></a>NOTE 13. <a href= +"#Page_112">PAGE 112.</a></h3> + +<p>On appelle <em>khirryt</em>, des génies ou lutins redoutables +qui, selon les musulmans, affrontent les brûlantes ardeurs du +soleil de midi, se tiennent alors sur les routes, sur tous les +chemins, pour nuire aux voyageurs, les tourmenter, les faire +mourir.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note14"></a>NOTE 14. <a href= +"#Page_118">PAGE 118.</a></h3> + +<p>(Il est comme le mouton qui cherche lui-même sa perte en +grattant la terre.) Cette expression proverbiale fait allusion à +ceci : On apporta un mouton pour le tuer, mais on ne trouva +pas le couteau. Ce couteau était tombé et le vent l’avait couvert +de poussière et de sable. Le mouton fut alors mis à terre, en +liberté ; mais voilà que du pied il gratte juste à l’endroit +où était le couteau. Le mouton fut repris de suite et égorgé.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note15"></a>NOTE 15. <a href= +"#Page_120">PAGE 120.</a></h3> + +<p>Je ne connais d’autre prince qui ait été victime d’un pareil +stratagème que Djézymet-el-Abrach, roi arabe. Il tomba dans les +piéges de la reine Zabba. Cette reine était restée seule héritière +de son père, qui lui laissa, en mourant, de vastes États.</p> + +<p>Djézymet eut envie d’épouser Zabba. Il envoya demander +la<span class="pagenum" id="Page_640">[640]</span> main de cette +reine. Zabba détestait les hommes ; mais elle pensa que si +elle repoussait les vœux de Djézymet, celui-ci la viendrait +attaquer les armes à la main, la déposséderait violemment, et +peut-être la mettrait à mort. Zabba eut recours à la ruse et à la +trahison pour trancher la difficulté. Elle répondit au prince +arabe : « Le sabre a trouvé son fourreau. Reine, +pouvais-je espérer un époux plus illustre que toi ? Depuis +longtemps je sens en mon cœur le désir de m’unir à toi par le +mariage. Mais tu sais ce qu’en pareilles circonstances la pudeur et +la décence prescrivent à une femme. Je bénis Dieu qui t’a inspiré. +Aussitôt que tu auras reçu cette lettre, pars, viens ici, et que +nous soyons unis comme les grains d’un collier. Adieu. »</p> + +<p>Cette réponse porta la joie dans l’âme de Djézymet. Il se +prépara de suite à se rendre auprès de Zabba. Djézymet avait un +neveu appelé Cacyr, c’est-à-dire le <em>Petit</em>. Cacyr, informé +du résultat de la démarche du roi, alla le trouver aussitôt. +« Prince, lui dit-il, vous vous laissez jouer par une femme. — +Et pourquoi me tromperait-elle ? — Je le vois ! on +n’écoute pas toujours les conseils d’un <em>petit</em>. » Ce +jeu de mots passa en proverbe.</p> + +<p>Djézymet se mit en route. Zabba envoya au-devant de lui, lui +rendit les honneurs dus à un roi, lui fournit en abondance ce dont +il put avoir besoin. Ensuite elle se présenta à lui, et leur union +fut conclue. Les premières cérémonies achevées, Djézymet, assuré de +posséder désormais celle qu’il désirait, congédia la plus grande +partie des soldats qui l’avaient accompagné ; il ne garda que +quelques hommes comme cortége particulier.</p> + +<p>En entrant dans le palais de Zabba pour la consommation du +mariage, Djézymet fut reçu magnifiquement. Mais en arrivant auprès +de Zabba, il s’étonna de la voir sans parure, sans ornements. Ce +fut pour lui un augure sinistre... On ferme toutes les portes sur +le prince ; il reste seul. Un moment après, Zabba reparaît +nue. « Regarde-moi bien, dit-elle au roi arabe, est-ce là un +pubis préparé, épilé, comme chez une nouvelle mariée ? » +Et<span class="pagenum" id="Page_641">[641]</span> en effet, il +n’était point préparé. « C’est, dit Djézymet, le pubis d’une +misérable esclave, d’une...<a id="FNanchor_243"></a><a href= +"#Footnote_243" class="fnanchor">[243]</a> » Zabba appelle ses +femmes : « Préparez à votre maître, leur dit-elle, et +étalez par terre, devant lui, le cuir du supplice. » Les +femmes obéissent ; puis Zabba ordonne à un barbier de saigner +Djézymet aux deux bras ; on ouvre les veines et on laisse +couler le sang jusqu’à extinction. Pendant ce temps, Zabba disait à +ses suivantes : « Ayez bien soin du sang de votre +maître ; ayez soin qu’il ne s’en perde pas une goutte en +dehors du cuir. — Laissez mon sang, leur disait Djézymet ; je +le donne sans regrets. »</p> + +<p>Un poëte a rappelé dans ce vers l’aventure de +Djézymet :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Elles apportèrent le cuir du +supplice pour recevoir le sang qui allait jaillir de ses veines. Il +vit alors que Zabba l’avait trompé, l’avait trahi. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Cacyr vengea son oncle. Il se concerta avec le fils +de Djézymet, tua Zabba, et en massacra toute la suite. Du reste, +cette histoire est connue ; je me borne au peu que j’en ai +raconté, et que j’introduis ici en forme d’à-propos et +d’épisode.</p> + +<p>Sâboûn, comme nous l’avons dit, mit à mort son frère et le roi +qui avait voulu soulever l’armée. Car l’homme sensé, une fois qu’il +tient ses ennemis en son pouvoir, n’ignore pas que pardonner alors, +c’est se préparer des dangers qui peut-être lui coûteront la vie. +Le prophète, sur lui soit la bénédiction de Dieu ! a +dit : « Le sage n’est pas piqué deux fois à un trou de +vipère. » Voici une confirmation de ce principe.</p> + +<p>Nomân le Borgne, en se retirant du monde et de la vie mondaine, +céda la royauté à son fils El-Mounzir, qui régna jusqu’au temps de +Feiroûz-Ibn-Yezdedjird, roi de Perse. Ensuite la souveraineté passa +entre les mains du fils d’El-Mounzir, El-Açouad, qui soumit les +Ghassânides, Arabes de Syrie. Il fit prisonniers plusieurs de leurs +princes, auxquels ensuite il voulut rendre la liberté. El-Açouad +avait un cousin appelé Abou-Ozaynah, dont les<span class="pagenum" +id="Page_642">[642]</span> Ghassânides avaient tué un frère dans +une bataille. Abou-Ozaynah, informé que son oncle avait intention +de faire grâce aux princes ghassânides, composa une +<em>cacydeh</em> ou pièce de vers pour persuader à El-Açouad de se +venger. En voici un passage :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« L’homme n’obtient pas tous les +jours ce qu’il désire, et tous les jours le destin ne lui verse pas +ses faveurs.</div> + +<div class="line indent0">« Le plus sage est celui qui, au +moment propice, ne lâche pas la corde qui tient à ce qu’il veut +avoir.</div> + +<div class="line indent0">« Le mieux avisé partout et en tout +temps, est celui qui abreuve ses ennemis à la coupe à laquelle ils +l’ont fait boire.</div> + +<div class="line indent0">« C’est justice à lui de les frapper +du fer dont ils l’ont frappé d’abord.</div> + +<div class="line indent0">« Pardonner n’est générosité et +sagesse qu’entre des égaux ; quiconque soutient le contraire +en a menti.</div> + +<div class="line indent0">« Tu as tué Amr, et tu veux +pardonner à Yézyd ; pensée malheureuse qui ne t’amènera que +guerres et calamités !</div> + +<div class="line indent0">« Ne tranche pas seulement la queue +de la vipère, pour laisser ensuite partir la vipère ; si tu es +homme, fais que la tête suive la queue.</div> + +<div class="line indent0">« Ils ont tiré le sabre, qu’ils +tombent sous le sabre ; ils ont allumé le feu, donne-les, +comme du bois, en pâture aux flammes.</div> + +<div class="line indent0">« Tu veux leur pardonner ! Mais +partout on dira : « Ce pardon n’est pas de la clémence, +c’est un pardon accordé par la peur.</div> + +<div class="line indent0">« Ces rois sont les croissants +brillants, les hautes illustrations des Ghassânides ; qu’y +aurait-il donc d’étonnant qu’ils cherchassent à recouvrer leur +puissance (et ensuite à se venger de toi) ?</div> + +<div class="line indent0">« Ils t’ont fait offrir leur rachat, +te vantant pour cela leurs chevaux et leurs chameaux, qu’admirent, +disent-ils, les barbares et les Arabes.</div> + +<div class="line indent0">« Eh quoi ! ils auront trait +notre sang, et nous, nous ne trairons que du lait de leurs +chamelles ! Certes, aux yeux du monde, ils nous auront +surpassés dans l’art de traire !</div> + +<div class="line indent0">« Pourquoi accepterais-tu pour eux +une rançon ? Ce n’est pas de l’or et de l’argent qu’ils ont eu +de nous (c’est notre sang). »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Mais il est temps de réprimer les excès de mon <em>calam</em> et +d’en arrêter la fougue en lui serrant la bride. Exposons maintenant +ce qui se passa entre Sâboûn et les sultans ses voisins, et +racontons les guerres qui signalèrent son règne.</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note16"></a>NOTE 16. <a href= +"#Page_128">PAGE 128.</a></h3> + +<p>L’enfant né d’une femme non légitime, n’est pas regardé comme +fils de celui qui a cohabité avec cette femme. Il est comme +étranger pour l’homme.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_643">[643]</span><a id="note17"></a>NOTE 17. <a href= +"#Page_140">PAGE 140.</a></h3> + +<p>Mon ami M. F. Fresnel, consul français à Djeddah, sur la mer +Rouge, a publié, en 1844, un mémoire sur l’<em>Abou-Carn</em>, et +considère cet animal comme étant la licorne. Ce mémoire a été lu à +l’Académie.</p> + +<p>Ce que les Égyptiens appellent <em>khartyt</em> est le +rhinocéros proprement dit.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note18"></a>NOTE 18. <a href= +"#Page_150">PAGE 150.</a></h3> + +<p>Le terme <em>birny</em>, au Bâguirmeh et au Barnau, correspond +au mot Fâcher pour le Dârfour et le Ouadây. Birny n’est point un +nom propre ; il se dit de la place qui est devant la demeure +du sultan, et aussi de cette demeure, et même de la ville ou du +bourg où siége un sultan secondaire, un gouverneur de premier +ordre. Ainsi, il y a le birny de Logoun, au Katakau. Birny veut +donc encore dire, en quelque sorte, <em>capitale</em>, soit d’un +État, soit d’une province, etc.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note19"></a>NOTE 19. <a href= +"#Page_162">PAGE 162.</a></h3> + +<p>Le ryâl est le <em>douro</em> d’Espagne. Ce mot s’applique aussi +au thaler d’Autriche. Le mot arabe ryâl est évidemment la +transcription du mot espagnol <em>real</em>.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note20"></a>NOTE 20. <a href= +"#Page_163">PAGE 163.</a></h3> + +<p>La raison de la dénomination <em>pièces à canon</em>, par +laquelle on caractérise ces pièces d’argent, connues aussi dans le +commerce sous le nom de <em>colonnates</em>, est que les Arabes ont +pris les deux colonnes, figurées sur la pièce, pour deux +canons.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note21"></a>NOTE 21. <a href= +"#Page_165">PAGE 165.</a></h3> + +<p>J’ai vu un fait semblable dans la guerre de Morée, après la +prise de Missolonghi.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_644">[644]</span>Un soldat +égyptien, à l’approche de la nuit, fouillait les Grecs morts, +espérant trouver quelque bonne capture. Il vint à un cadavre qui +avait une ceinture en grosse toile comme de la toile cirée. Il la +détache, et sent qu’elle est pleine de ryâl. Transporté de joie, il +termine là ses recherches ; il se contente de la ceinture. Il +se retire à quelque distance, et, seul, il compte ses ryâl. Il y en +avait deux cent cinquante. Le ryâl ou talari valait alors douze +piastres d’Égypte (aujourd’hui il en vaut environ vingt, et la +pièce de cinq francs en vaut dix-neuf et un quart. La piastre +équivaut à quarante paras).</p> + +<p>« Par Dieu ! dit notre homme tout ému, voilà une +excellente trouvaille. Dieu m’envoie là trois mille piastres. Il y +a de quoi me soigner, me régaler et en envoyer encore à ma +famille. » Il était nuit quand il compta son butin. Le +lendemain, au jour, il examine un ryâl et lui voit une couleur +jaune. Il s’imagine que ce n’est qu’une pièce de cuivre, et il le +jette. Il en examine d’autres ; jaunes encore, et tous, jaunes +de même. C’étaient des doublons. Notre benêt prit l’or pour du +cuivre, et il se mit à pleurer, à se lamenter : « Quel +malheur ! disait-il ; est-on plus malheureux que +moi ! »</p> + +<p>Passe par hasard près de lui un de mes amis, que je ne veux pas +nommer : « Qu’as-tu donc à pleurer ? dit-il. » +Et l’autre de raconter son aventure en répétant vingt fois : +« Et pour mon malheur, je m’aperçois que mes talaris sont de +cuivre. — Voyons. » Le soldat montre ses talaris de cuivre. +L’autre reconnaît les doublons, mais il dissimule : +« C’est vraiment bien malheureux ! dit-il aussitôt ; +mais il faut se consoler. Ah ! la puissance et la force sont +en Dieu seul ! Et où veux-tu aller avec cela ? qui +veux-tu qui prenne cette monnaie ? — Je t’en prie, dit notre +guerrier, si tu penses qu’on puisse les vendre, prends-en ce que tu +voudras, et fais en sorte que j’en retire quelque chose. — Veux-tu +m’en vendre quelques-uns à vingt paras la pièce ? — +Très-volontiers, et tout de suite. » Mon ami n’avait +malheureusement alors en poche que<span class="pagenum" id= +"Page_645">[645]</span> vingt-cinq piastres. Il les donne au soldat +et prend cinquante doublons. Il ne put en acheter davantage en ce +moment. « Attends un peu, dit-il à son Égyptien. Je vais au +camp ; je t’apporterai cent piastres, et je te débarrasserai +du reste de tes cuivres. — Très-bien, très-bien, va. »</p> + +<p>Mon ami part en toute hâte, prend cent piastres et retourne au +plus vite sur ses pas. Mais de loin il aperçoit des soldats +rassemblés autour de son homme, et il s’arrête, puis regagne le +camp. Le benêt avait appris que ses pièces de cuivre étaient des +doublons, valant chacun seize ryâl ; et il se lamentait, +maudissait celui qui lui avait acheté les cinquante doublons.</p> + +<p>On m’a raconté d’une autre manière la fin de l’aventure. Après +que l’acheteur aux cents piastres se fut éloigné, le soldat se +remit à déplorer son malheur, à maudire son cuivre. Sur ce, passa +un individu qui demanda au pleureur quel était le motif de ses +larmes. Le pauvre désolé lui conta son histoire. « Voyons, +montre-moi donc tes ryâl, dit le passant. » Le soldat étale +ses cuivres, et l’autre reconnut de beaux et bons doublons. +« Veux-tu, dit-il au soldat, me faire cadeau de cinq de ces +ryâl, et je t’apprendrai ce que c’est ? — Volontiers, je te +les donne. » L’étranger met en poche les cinq pièces, et dit à +son homme : « Ouvre l’œil, comprends et sache que chacun +de ces ryâl en vaut seize. »</p> + +<p>C’est à ces mots que notre guerrier se mit à chanter haut sa +complainte sur les cinquante ryâl jaunes qui lui avaient été +achetés pour vingt-cinq piastres. En revenant, l’acheteur ayant +entendu, à quelque distance, sa dupe se répandre en plaintes, en +désolation, eut soin de s’esquiver. Il savait bien que, s’il était +découvert, il serait obligé de rendre les cinquante doublons.</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note22"></a>NOTE 22. <a href= +"#Page_184">PAGE 184.</a></h3> + +<p>Ce <em>seigneur</em> est Mahomet, fils d’Abd-Allah, fils +d’Abd-El-Mouttaleb, fils de Hâchem, fils d’Abd-Ménâf. Mahomet est +souvent<span class="pagenum" id="Page_646">[646]</span> appelé +aussi fils d’Adnân ; Adnân est le vingtième aïeul de +Mahomet.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note23"></a>NOTE 23. <a href= +"#Page_201">PAGE 201.</a></h3> + +<p>Ce poëte, que le cheykh ne nomme pas, est +<em>Tofaîl-el-Khaîl</em> ou Tofaîl aux chevaux, ainsi surnommé à +cause de son talent à décrire les chevaux, etc. Ce poëte vivait +avant l’islamisme. J’en publierai la légende dans l’histoire +légendaire des poëtes arabes antéislamiques.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note24"></a>NOTE 24. <a href= +"#Page_214">PAGE 214.</a></h3> + +<p>Le livre dont il est question ici est de Mâlek, chef d’un des +quatre rites orthodoxes. Quand Mâlek écrivait son livre sur les +principes de la loi musulmane, une nuit il vit en songe Mahomet, +qui lui dit : « <em>Ouattata ed-dyna</em>, tu as aplani, +mis à la portée de tous la religion. » Et d’après cela, il +appela son livre le <em>Mououattâ</em>.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note25"></a>NOTE 25. <a href= +"#Page_218">PAGE 218.</a></h3> + +<p>Voici les détails de l’événement indiqué dans ce passage.</p> + +<p>Ce fut d’après les informations reçues de mon père que +Yoûcef-Pacha se concerta sur les moyens de mettre en évidence, +d’abord, les exactions d’El-Mountacer. Le pacha consulta à ce sujet +plusieurs de ses courtisans. Ils lui conseillèrent d’envoyer des +marchandises au Barnau sous la conduite d’un homme sûr et ferme, de +diriger la caravane par le Fezzân, et de remettre au chef de cette +caravane une lettre pour El-Mountacer et une autre pour le sultan +du Barnau. Yoûcef-Pacha proposa à Mohammed-el-Moukkény, un des +officiers de son palais, de se charger de cette expédition. Il lui +confia donc quatre cargaisons de marchandises, outre des présents +pour le sultan du Barnau. La caravane se mit en route pour le +Fezzân. La lettre qu’El-Moukkény devait remettre à El-Mountacer +était conçue en ces termes :</p> + +<p class="hang3 less space-above15"><span class="pagenum" id= +"Page_647">[647]</span>« A Son Excellence notre cher +Mohammed-el-Mountacer, notre gouverneur de la province du +Fezzân.</p> + +<p>« Or sus, il nous est venu à l’idée d’envoyer notre +honorable et excellent serviteur Mohammed-el-Moukkény au Barnau, +avec une lettre et des présents pour le sultan barnaouyen. Nous +avons ordonné à El-Moukkény de passer par le Fezzân et de se +présenter à toi. J’espère que tu le traiteras convenablement. +Adjoins-le à la première caravane qui ira au Barnau. S’il a besoin +de chameaux de transport, ou de provisions, ou d’argent, donne-lui, +à mon compte, ce qu’il te demandera. J’espère que tu le seconderas +et l’aideras de tous tes moyens. Salut. »</p> + +<p class="space-above15">El-Moukkény, à son arrivée au Fezzân, fut +bien reçu par El-Mountacer, qui l’hébergea et lui fournit pendant +trois jours tout ce qu’un voyageur peut désirer. Le quatrième jour, +El-Moukkény présenta à El-Mountacer la lettre de Yoûcef-Pacha. +El-Mountacer la lut et trouva fort peu de son goût les exigences du +pacha. Toutefois, il dissimula sa mauvaise humeur.</p> + +<p>L’arrivée d’El-Moukkény à Mourzouk coïncida justement avec le +départ d’une caravane pour le Barnau. El-Moukkény fit le voyage +avec elle, et environ six mois après il reparut à Mourzouk avec une +troupe considérable d’esclaves ; il en remplit quatre maisons. +El-Mountacer, afin de pouvoir prélever la taxe habituelle qui lui +revenait sur la vente des esclaves à Mourzouk, envoya sous main des +acheteurs à El-Moukkény pour lui proposer d’acheter une partie des +esclaves. El-Moukkény ne voulut rien vendre. « Ces esclaves, +dit-il, sont la propriété du pacha, je n’ai pas le droit d’en +disposer. » Ensuite il fit demander à El-Mountacer, avec les +formes d’autorité que lui permettait son caractère de commis du +pacha, des provisions pour sa caravane entière. El-Mountacer, +choqué de cette demande, envoya à El-Moukkény une lettre par +laquelle il l’autorisait à exiger du gouverneur de Sabhah les +provisions nécessaires ; bien plus, El-Mountacer +ajoutait<span class="pagenum" id="Page_648">[648]</span> à la fin +de sa lettre à El-Moukkény : « Hâte-toi de sortir du +Fezzân, ou je te fais tuer. »</p> + +<p>El-Moukkény, indigné, partit et se rendit à Sabhah. Là, il +réclama du gouverneur l’exécution des ordres du <em>sultan</em> +fezzanais. « El-Mountacer n’a rien à prétendre ici, dit le +gouverneur ; ce qui est ici ne le regarde pas. » +El-Moukkény insista. « Persuade-toi bien, répondit-il au +Sabhien, que si tu ne me donnes pas ce qu’il me faut et si +quelques-uns des esclaves que j’emmène périssent, le pacha saura te +prendre le double du prix de ce qui aura péri. » Le Sabhien, +intimidé, fournit les provisions nécessaires. Ensuite El-Moukkény +demanda des chameaux de transport ; le gouverneur les fournit +à ses propres frais.</p> + +<p>La caravane partit pour Tripoli. Plusieurs esclaves moururent de +fatigue et d’épuisement. Le pacha s’informa du motif de ces pertes +et de la conduite d’El-Mountacer. El-Moukkény raconta ce qui +s’était passé. Le pacha, irrité, résolut de se venger ; et, +après qu’il eut vendu les esclaves, il se mit en mesure d’expédier +des troupes au Fezzân pour châtier El-Mountacer et le dépouiller du +gouvernement de cette province.</p> + +<p>El-Moukkény eut bientôt nouvelle de ce dessein. Il alla trouver +le pacha, et après avoir obtenu la permission de parler : +« J’ai appris, dit-il, que tu as projeté une expédition pour +le Fezzân. — C’est vrai. — De combien d’hommes penses-tu la +composer ? — D’environ quatre mille hommes. — Calcule les +dépenses nécessaires pour quatre mille hommes, en solde, vivres, +chameaux de transport, chevaux, poudre, etc. » On calcula, et +la somme dépassa de plusieurs fois l’impôt que payait le Fezzân au +pacha. Cet impôt s’élevait alors à cinq mille talaris par an ; +et encore était-il payé un tiers en talaris effectifs, un tiers en +esclaves et un tiers en chaînes et entraves de fer, en peaux, etc. +Ces derniers objets ont été introduits dans le payement de l’impôt, +en vue du commerce des esclaves : voici comment.</p> + +<p>Les caravanes qui, de l’intérieur du Soudan, exportent des +milliers<span class="pagenum" id="Page_649">[649]</span> +d’esclaves, conduisent les plus âgés, c’est-à-dire les hommes +faits, attachés entre eux pendant le jour avec une chaîne qu’on +leur fixe au cou. La nuit, on leur met des entraves de fer aux +pieds. Une fois que les esclaves sont arrivés au Fezzân et vendus, +les chaînes et les entraves restent aux marchands, qui alors, ne +sachant plus qu’en faire et ne voulant pas les remporter, attendu +que ces objets ont peu de valeur au Soudan, les vendent à vil prix. +Il en est de même des peaux. Ce sont des peaux de bœufs dont +chacune est cousue en manière de sac pour les provisions de voyage. +Lorsque les esclaves sont vendus, ces sacs, devenus inutiles, sont +vendus comme les fers.</p> + +<p>Lorsque les calculs des frais de l’expédition furent achevés, +El-Moukkény dit au pacha : « Pourquoi dépenser d’un coup, +pour cette guerre, six ans des revenus du Fezzân ? — Et +comment faire ? — Si tu veux me confier pour trois ans le +gouvernement du Fezzân, je te promets de tout terminer selon tes +désirs et sans qu’il t’en coûte rien. — Comment cela ? +voyons ! si le moyen est acceptable, je t’assure la province +du Fezzân pour six ans. — Voici comment je conçois mon plan. Tu +écriras à ceux qui, dans les différentes localités du Fezzân, ont +quelque considération et quelque influence, que tu remets le +gouvernement de la province à Ahmed, cousin d’El-Mountacer ; +qu’ils se gardent bien, tous, de prêter l’oreille aux instigations +et aux promesses d’El-Mountacer ; qu’ils n’aillent pas le +défendre par la voie des armes, et s’opposer à l’exécution de tes +volontés. Écris en même temps à Ahmed son firman d’investiture. +Enfin, écris-moi aussi mon firman de gouverneur du Fezzân, et +donne-moi deux cents cavaliers seulement, deux mille talaris, vingt +habillements, un vêtement d’honneur pour Ahmed et un pour moi. +Ensuite l’expédition me regarde ; je m’en charge. »</p> + +<p>Le pacha, enchanté, acquiesça à la proposition d’El-Moukkény, et +fournit, de plus, le nombre de chameaux nécessaires pour les +provisions, pour les munitions et pour El-Moukkény +lui-même.<span class="pagenum" id="Page_650">[650]</span> Enfin, +Yoûcef-Pacha nomma son propre secrétaire, Zarroûk, vizir +d’El-Moukkény.</p> + +<p>La troupe quitta Tripoli, et s’achemina du côté du désert. Elle +arriva à Saukanah (Soknah), vers les frontières nord du Fezzân. Là, +on mit pied à terre. El-Moukkény fit appeler le chef de Saukanah. +Celui-ci se rendit à l’invitation, et El-Moukkény, de suite, lui +fit poser un vêtement de prix sur les épaules, et lui lut le firman +ou manifeste qui conférait le gouvernement du Fezzân à Ahmed, +cousin d’El-Mountacer, et qui défendait toute tentative +d’opposition et de résistance en faveur d’El-Mountacer. Le chef de +Saukanah et tous les principaux du lieu protestèrent de leur +soumission aux volontés du pacha. Et des vêtements d’honneur furent +donnés à plusieurs d’entre eux.</p> + +<p>Le lendemain, la troupe tripolitaine se mit en route et arriva à +Sabhah. El-Moukkény en fit appeler le chef et aussi le moufti, +Abd-el-Rahman. Il les traita comme le chef de Saukanah, leur lut le +manifeste du pacha, et reçut d’eux leur déclaration de +neutralité.</p> + +<p>De là, El-Moukkény ne s’arrêta plus qu’aux environs de Mourzouk. +Il annonça son arrivée à El-Mountacer, et lui fit dire : +« J’ai entre les mains, de la part du pacha, des ordres qui te +concernent ; veux-tu venir en prendre connaissance, ou bien +veux-tu que j’aille te les communiquer ? »</p> + +<p>El-Mountacer connaissait ces ordres dès avant l’approche des +Tripolitains. Pour toute réponse, il ferma les portes de Mourzouk +et posta des fusiliers sur les murs, avec consigne de faire feu sur +tous les Tripolitains qui approcheraient de la ville, et de les +repousser de vive force. El-Moukkény se présenta avec sa +troupe ; il fut accueilli à coups de fusil et contraint de se +tenir à distance. Il avait deux canons de petit calibre qu’il avait +apportés, ainsi que les affûts, à dos de chameaux. Il monta ces +canons, les attela et tira sur les murs, qui bientôt furent +ébréchés. Un fusilier eut la main emportée par un boulet.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_651">[651]</span>A la nuit, +El-Moukkény expédia une lettre à Ahmed. Le porteur devait chercher +à pénétrer dans Mourzouk ; c’était un voleur, un filou de +profession. Il partit, et réussit à franchir les murs sans être +aperçu des gardes. Il se rendit chez Ahmed, et lui remit la lettre. +Ahmed rompit le cachet et lut :</p> + +<p class="nind pad4 less space-above15">« A Sa Hautesse le +Sultan Ahmed.</p> + +<p>« Je viens avec des ordres positifs du pacha. Il t’a nommé +sultan de Marzik (Mourzouk), et Mountacer est dépouillé de ses +fonctions. Dès que cette lettre te sera parvenue, travaille à +empêcher toute résistance aux ordres de notre maître ; ouvre +les portes de la ville ; efforce-toi d’annuler tous les +projets d’El-Mountacer. Salut. »</p> + +<p>Ahmed alla se présenter à El-Mountacer et lui dit : +« Es-tu mon oncle, et sommes-nous unis par les mêmes +intérêts ? — Nous le sommes, je crois. — En ce cas, +dis-moi : Dans quel but as-tu fermé la ville, garni les murs +de soldats, ordonné cette résistance armée ? — Mon cher +cousin, je crains que nous ne soyons victimes de quelque perfide +machination. — Ce sont-là des soupçons que rien ne justifie. Ouvre +les portes de Mourzouk, ou bien je me sépare de toi et me déclare +ton ennemi. »</p> + +<p>Ahmed sortit à l’instant même. Il rassembla les troupes +fezzanaises et leur dit : « Chacun de vous conservera son +grade actuel ; nul ne sera destitué ; tous auront le +droit de prétendre à quelque chose de plus élevé. Le gouvernement +du Fezzân est à moi désormais. Ouvrez les portes de la ville et +quittez les murs. »</p> + +<p>On se déclara pour Ahmed ; on ouvrit les portes, on enleva +les gardes ; Ahmed sortit de Mourzouk, se rendit au camp des +Tripolitains, puis introduisit El-Moukkény dans la ville, et le +traita avec les plus grands honneurs. Le lendemain Ahmed convoqua +les premiers fonctionnaires du gouvernement et les rassembla en +divan. El-Moukkény y assista avec Zarroûk. Celui-ci, se levant au +milieu de l’assemblée aussi debout, lut le firman qui +constituait<span class="pagenum" id="Page_652">[652]</span> Ahmed +gouverneur du Fezzân, et prononçait la déchéance d’El-Mountacer. Le +firman était ainsi conçu :</p> + +<p>« Cet ordre sublime est émané de Son Altesse le vizir +Yoûcef-Pacha le Caramanien. »</p> + +<p class="nind pad4 less space-above15">« Aux Ulémas du +Fezzân, Émirs, Soldats et Officiers.</p> + +<p>« Or, Mohammed-el-Mountacer avait reçu les bienfaits de +Dieu ; il n’a pas su les conserver en restant dans la voie du +bien. Il avait reçu le droit de commander, il n’a pas su le +conserver ; il s’est laissé entraîner par ses passions, il +s’est repu à d’infectes pâturages, il a oublié ces paroles sacrées +du prophète, sur qui soient les bénédictions et les grâces de +Dieu : « Vous êtes tous sujets d’un maître. » Bien +plus, El-Mountacer s’est révolté plusieurs fois contre moi ; +je l’ai averti en particulier et à haute voix ; mais sa +perversité n’a pas connu de frein ; il a fermé les yeux sur ce +qu’il devait faire. Pour le punir, je le dépouille du gouvernement +du Fezzân ; et j’ai élu à sa place Ahmed-el-Nâcir, homme de +bien ; écoutez-le, obéissez-lui. Je recommande à Ahmed d’avoir +la crainte de Dieu pour guide dans le maniement de son autorité, de +se conduire selon la loi sainte de l’Islâm dans tout ce qui sera +déféré à son tribunal. Par là, il évitera les châtiments de Dieu au +jour où les hommes seront pris par le toupet pour être relevés de +leurs tombeaux. Gardez-vous, et encore gardez-vous de vous opposer +en rien à mes ordres. Salut. »</p> + +<p>Après la lecture de ce manifeste, l’huissier ou appariteur du +divan prononça à haute voix des vœux pour la conservation et la +prospérité du pacha et du nouveau gouverneur. Puis, les +<em>naûbah</em> ou gros tambourins royaux retentirent, les canons +grondèrent, et les félicitations à Ahmed commencèrent. Enfin +El-Moukkény et Zarroûk se levèrent et sortirent.</p> + +<p>Trois jours après, ils allèrent trouver Ahmed et lui +dirent : « Notre intention est de retourner immédiatement +à Tripoli ; mais nous craignons qu’après notre départ, +El-Mountacer ne tente de recouvrer<span class="pagenum" id= +"Page_653">[653]</span> le pouvoir qu’il a perdu ; nous te +prévenons du danger. Si tu veux suivre nos conseils, efforce-toi de +te saisir de ton rival, confisque ses biens et débarrasse-toi de +lui ; car tant qu’il sera vivant il t’inquiétera, il +travaillera à ta ruine, et tu n’auras jamais de +sécurité. »</p> + +<p>Ahmed, frappé de ces paroles, rassemble de suite son divan, se +fait amener El-Mountacer, et commande aux gardes de s’en emparer. +« Pourquoi, lui dit El-Mountacer, me fais-tu arrêter ? — +J’ai reçu des ordres pour cela. Ensuite, mon trésor est à sec et tu +t’es approprié les revenus du pays ; tu n’as qu’un moyen +d’acheter ta liberté, c’est de m’abandonner tout ce que tu +possèdes. » Et Ahmed ordonne de mettre son rival en prison. +El-Mountacer, une fois incarcéré, livra ses richesses à +Ahmed ; et ensuite Ahmed le fit étrangler pendant la nuit.</p> + +<p>A la nouvelle de cette exécution, El-Moukkény et Zarroûk se +présentèrent au divan d’Ahmed et lui demandèrent les richesses +qu’il avait reçues d’El-Mountacer. « Ces richesses, lui +dirent-ils, appartiennent au pacha. » Ahmed les remit, ainsi +que les registres qui en indiquaient la nature et la valeur. +Ensuite El-Moukkény dit au nouveau gouverneur : « Nous +allons regagner Tripoli ; nous ne pouvons pas séjourner plus +longtemps au Fezzân. Prépare-toi à nous rembourser les dépenses de +l’expédition qui t’a établi au pouvoir. — Mais n’avez-vous pas déjà +reçu tout ce que j’avais retiré d’El-Mountacer ? — C’est vrai, +nous l’avons reçu. — Cela ne suffit-il donc pas ? — Non. +D’habitude les biens d’un individu destitué et mort sont confisqués +au profit du pacha, n’entrent dans aucun compte ; et les frais +d’expédition sont à la charge du gouverneur nouveau. En +conséquence, tu me rembourseras les dépenses que notre voyage a +coûtées au pacha, ou bien tu renonceras au gouvernement du Fezzân, +et le pacha en disposera comme il le jugera convenable. — A combien +s’élèvent ces dépenses ? — Pour solde des soldats, pour +nourriture, vêtements, frais de voyage, transports et service +particulier, il a été avancé plus de douze mille<span class= +"pagenum" id="Page_654">[654]</span> talaris. Tu nous les payeras +en nature, ou tu donneras en équivalent six mille mithcâl d’or. — +Tu n’ignores pas que le trésor est vide ; je suis obligé, pour +te satisfaire, de coter un impôt personnel d’après la somme que tu +indiques. Accorde-moi pour cela un délai raisonnable. — Le plus +court, le plus court possible. — Il me faut au moins quinze jours. +— J’y consens ; mais pas un jour de plus. »</p> + +<p>Ahmed demanda le registre ou état des localités du pays du +Fezzân, et il en trouva cent une, outre la ville de Mourzouk. Il +répartit la dette des 12,000 talaris par taxes proportionnelles sur +ces divers pays, c’est-à-dire depuis Saukanah, qui est le premier +village important à la limite nord du Fezzân, jusqu’à Catroûn, +dernier village à la frontière sud, sur la route du Ouadây, et +depuis Zouîlah, sur la limite à l’est, jusqu’aux limites du Chiâty +ou frontières ouest. Ensuite, Ahmed écrivit à chaque chef de pays +une lettre ainsi conçue :</p> + +<p class="nind pad4 less space-above15">« A <em>un tel</em>, +chef de <em>tel pays</em>.</p> + +<p>« Nous avons besoin de votre coopération pour le payement +des frais de l’expédition envoyée ici par le pacha sous la conduite +d’El-Moukkény et de Zarroûk. La taxe qui vous est imposée est de +<em>tant</em> de talaris. Au reçu de cette lettre, hâtez-vous de +recueillir la somme qui vous est fixée et expédiez-nous-la de suite +par un homme de confiance. Que rien ne retarde et n’arrête cette +levée. Salut. » ... Ahmed apposa son seing à ces circulaires, +et fit partir des courriers pour les remettre promptement à leurs +destinations. Les courriers s’acheminèrent en toute hâte sur les +différents points du Fezzân.</p> + +<p>El-Moukkény avait pris le relevé des localités sur le registre +même des inscriptions. Dès qu’il fut rentré chez lui, il se hâta, +de son côté, d’écrire les cent lettres nécessaires, et les dépêcha +aux différents chefs des villages. Ces circulaires étaient dans les +termes suivants :</p> + +<p class="nind pad4 less space-above15"><span class="pagenum" id= +"Page_655">[655]</span>« Au chef de <em>tel village</em>.</p> + +<p>« Ahmed, ton souverain actuel, t’envoie demander une somme +d’argent. Garde-toi de lui en rien transmettre ; c’est de lui +personnellement que l’on réclame cette somme ; il est assez +riche pour payer ; mais son avarice est telle qu’il veut +rejeter la charge sur vous tous. Salut. »</p> + +<p>Les courriers d’Ahmed arrivèrent les premiers à leurs +destinations. Chaque chef de village s’était empressé de se mettre +à l’œuvre. Les principaux de chaque localité s’étaient réunis et +avaient coté chaque habitant selon ses moyens. Vinrent les envoyés +d’El-Moukkény. On lit leurs lettres, et la levée s’arrête. Partout +on se résout à attendre, mais sans faire de démonstration de +mécontentement, ce qui devait résulter de ces ordres +contradictoires. Les quinze jours de délai s’écoulent, et Ahmed n’a +pas reçu un seul talari.</p> + +<p>Le seizième jour, El-Moukkény arme ses gens et leur recommande +de se tenir prêts à un coup de main. Zarroûk conduit cette troupe +chez Ahmed et entre avec elle au divan. Ahmed reçoit les +Tripolitains avec déférence ; mais El-Moukkény l’aborde +brusquement par ces mots : « Livre-nous l’argent que tu +as recueilli ; notre séjour se prolonge outre mesure, nous +voulons partir ; nos conventions, d’ailleurs, sont à terme +depuis hier. — Je n’ai rien reçu encore. — Ton indifférence et ta +lenteur nous retiennent ici trop longtemps. Nous ne pouvons pas +négliger ainsi nos devoirs à cause de toi. » Puis s’adressant +à Zarroûk : « Quels ordres as-tu reçus du pacha +relativement à moi ? » Zarroûk alors, debout, et d’une +voix solennelle, dit aux membres du divan : +« Reconnaissez désormais qu’Ahmed est incapable de gouverner. +En conséquence, sa déchéance est prononcée, et cela d’après la +volonté et les ordres du pacha notre maître. » En même temps, +Zarroûk porte la main sur Ahmed, le tire violemment de la place où +il était assis et le renverse à terre. « Saisissez cet +homme, » dit Zarroûk aux Tripolitains. On se précipite sur +Ahmed, on lui déchire ses habits.<span class="pagenum" id= +"Page_656">[656]</span> « Que veux-tu que nous fassions de +lui ? » disent les Tripolitains à leur chef. — +« Emmenez-le et jetez-le en prison, répond El-Moukkény ; +mettez-lui un collier de fer au cou et les fers aux pieds, et +liez-lui les mains au collier de fer. » On entraîne Ahmed, on +l’accable d’outrages, on le charge de fers et on le dépose en +prison.</p> + +<p>El-Moukkény s’assied aussitôt à la place où était Ahmed. Il +envoie de suite ses officiers et ses affidés appeler tous les +autres membres du divan, tels que le câdi, les deux mouftis, les +principaux commerçants, les vizirs, les premiers fonctionnaires. +Tous arrivent, et chacun prend la place assignée à ses fonctions ou +à son rang. Alors Zarroûk exhibe le firman dont il était +dépositaire, et, debout au milieu de l’assemblée aussi debout, il +lit et annonce l’installation d’El-Moukkény comme chef et +gouverneur du Fezzân, et la destitution définitive de ses +prédécesseurs. Une foule considérable d’habitants de Mourzouk +assistait à la lecture du manifeste.</p> + +<p>Cette proclamation terminée, les <em>noûbah</em> royaux +retentirent, le canon se fit entendre ; la multitude afflua à +la demeure du souverain. Au milieu de l’agitation, un soldat +fezzanais, pauvre, prit le turban d’un individu ; El-Moukkény +s’en aperçut, appela aussitôt le soldat, et lui demanda pourquoi il +avait enlevé ce turban. Le soldat ne sut que répondre, et +El-Moukkény lui dit : « Tu n’as volé ce turban que pour +braver mon autorité, pour montrer à la foule que peut-être je me +soucie peu de rendre justice. » Et il condamna le Fezzanais à +recevoir cinq cents coups de kourbâdj<a id= +"FNanchor_244"></a><a href="#Footnote_244" class= +"fnanchor">[244]</a>. La foule, étonnée de cet acte de sévérité, se +dispersa. Plusieurs fils des gouverneurs particuliers des districts +du Fezzân étaient à Mourzouk ; ils s’enfuirent, effrayés de ce +dont ils étaient témoins depuis un jour ; ils se retirèrent +les uns au Soudan, les autres à Ben-Ghâzy.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_657">[657]</span>La mère d’Ahmed +vint en suppliante demander la liberté de son fils à El-Moukkény. +Elle fit aussi intercéder par plusieurs personnages du +Fezzân : « Je donnerai la liberté à Ahmed, dit +El-Moukkény, lorsqu’il aura payé tous les frais de +l’expédition. » El-Moukkény avait appris que la mère d’Ahmed +avait recueilli des richesses considérables par la mort de son +mari. Aussi, le Tripolitain insista sur les conditions qu’il +mettait à la délivrance de son prisonnier, et demeura inexorable. +La mère d’Ahmed livra ses biens partie par partie jusqu’à ce +qu’elle se fût entièrement dépouillée de ce qu’elle possédait. +Alors El-Moukkény fit étrangler Ahmed pendant la nuit dans la +prison. La mère du malheureux prince vint réclamer son fils, et +l’ordre fut donné de le lui livrer. On retira le cadavre de la +prison. A cette vue, la mère d’Ahmed s’abandonna au +désespoir : « Eh ! pour quelle faute, pour quel +crime as-tu assassiné mon fils ? dit-elle. — En punition du +meurtre d’El-Mountacer, qu’il a assassiné sans motif. »</p> + +<p>El-Moukkény fit aussi arrêter et emprisonner les deux frères +Othmân et Yoûcef, qui avaient été vizirs d’El-Mountacer. Il +confisqua leurs biens et les laissa tous deux dans les fers. Yoûcef +réussit à s’échapper. Othmân tomba gravement malade. El-Moukkény le +sachant en danger de mourir, lui donna la liberté ; Othmân ne +survécut que quelques jours à sa délivrance.</p> + +<p>El-Moukkény se choisit pour vizir Abou-Bekr, fils de Khalloûm, +Arabe de Djâlau. Abou-Bekr, quoique jeune encore, s’était fait +remarquer par sa sagacité, sa moralité, sa générosité, sa +bienveillance. Ce fut lui qui dévoila à Yoûcef-Pacha les excès +tyranniques d’El-Moukkény, et qui provoqua la destitution de ce +gouverneur. Abou-Bekr le remplaça. Voici comment s’accomplit cette +substitution.</p> + +<p>Abou-Bekr était homme de bien, religieux, issu d’une famille de +noblesse ancienne, et possesseur d’une fortune assez considérable. +Il faisait le commerce de Djâlau au Fezzân. Il avait acheté une des +plus belles maisons de Mourzoûk ; elle lui servait de +pied-à-terre<span class="pagenum" id="Page_658">[658]</span> +pendant le temps qu’il passait à la ville pour ses affaires +commerciales. Dans un voyage, son arrivée au Fezzân coïncida avec +celle de l’expédition tripolitaine, et il assista à l’installation +d’El-Moukkény.</p> + +<p>Zarroûk quitta le Fezzân et reconduisit les troupes à Tripoli. +El-Moukkény, resté maître de l’autorité, entendit parler de la +fortune, de la perspicacité d’Abou-Bekr, qui cependant n’avait +guère alors que vingt-cinq ans, et il le chargea de quelques +affaires importantes qui furent terminées avec bonheur. Ensuite +El-Moukkény se l’attacha comme vizir, et lui confia les fonctions +qu’avaient autrefois Othmân et Yoûcef.</p> + +<p>Abou-Bekr était au vizirat depuis un an, lorsqu’El-Moukkény se +disposa à envoyer à Tripoli ce qu’il devait payer au pacha. Le +gouverneur du Fezzân ne savait à qui confier cette mission. +Abou-Bekr se proposa pour la remplir ; El-Moukkény accepta, et +le vizir fut expédié à Tripoli. Abou-Bekr arriva heureusement, et +remit le dépôt qui lui avait été consigné. Dans la conversation que +le vizir fezzanais eut avec le pacha, celui-ci fut frappé de +l’intelligence, du tact et de la pénétration de l’Arabe, le traita +avec déférence, lui donna un vêtement d’honneur, et lui fournit +pour le temps de son séjour à Tripoli les frais nécessaires +d’entretien et de représentation.</p> + +<p>Lorsqu’Abou-Bekr se prépara à retourner au Fezzân, le pacha lui +remit une lettre de recommandation dans laquelle il ordonnait à +El-Moukkény de s’en rapporter en toutes choses aux conseils et aux +jugements d’Abou-Bekr. Rentré à Mourzouk, Abou-Bekr, par l’effet +même de la recommandation du pacha, s’attira la jalousie +d’El-Moukkény, dont il contrôlait la conduite et entravait les +exactions et les injustices. A la fin, El-Moukkény se fatigua et +s’impatienta de cette censure, et il la repoussa avec colère.</p> + +<p>Alors Abou-Bekr alla à Tripoli et porta plainte au pacha. +El-Moukkény fut appelé à rendre compte de sa gestion. La discussion +s’engagea, et Yoûcef se convainquit par lui-même que +l’accusation<span class="pagenum" id="Page_659">[659]</span> +reposait sur des motifs réels. Lorsque les débats furent terminés, +Abou-Bekr dit au pacha : « Que Dieu t’accorde la +puissance ! Combien El-Moukkény te paye-t-il par année ? +— Vingt mille talaris. — Moi, je t’en payerai vingt-deux mille, et +sans qu’un seul individu ait à souffrir la moindre injustice, la +moindre exaction. — Je te concède le gouvernement du Fezzân. — Je +l’accepte, mais à condition que j’aurai auprès de moi ton mamelouk +Ahmed. Je ne veux être que son intendant, et je lui rendrai un +compte exact de ma gestion. — Cela est inutile ; tu +commanderas seul. Je destitue El-Moukkény... » El-Moukkény +avait administré le Fezzân pendant près de sept ans.</p> + +<p>Lorsque j’étais au Fezzân, allant au Ouadây pour recueillir la +succession de mon père, je me présentai à Abou-Bekr, qui était +alors vizir. Abou-Bekr eut pour moi la plus grande +bienveillance ; il se fit rendre compte de la manière dont +El-Moukkény avait agi dans mon affaire, et me rendit prompte +justice. La cause de mes réclamations était qu’El-Moukkény avait +détourné à son profit des valeurs qui appartenaient à mon père. +Voici comment.</p> + +<p>Mon père avait envoyé Sâdân, un de ses plus anciens esclaves, +avec une troupe d’esclaves pour les vendre au Fezzân et rapporter +certaines marchandises désignées. Sâdân était encore à Mourzouk, et +avait vendu les esclaves, lorsqu’il apprit la mort de son maître. +El-Moukkény confisqua alors le prix de la vente. J’étais en ce +moment à Tunis. Dès que me fut parvenue la nouvelle de la mort de +mon père, j’allai à Tripoli, et je fis parler à Yoûcef-Pacha pour +le recouvrement de la somme que le gouverneur fezzanais s’était +appropriée. J’obtins du pacha un ordre pour me la faire restituer. +Je me rendis à Mourzouk. El-Moukkény traîna l’affaire en longueur. +De jour en jour il différait à m’accorder la solution que +j’attendais. Ce fut par l’active entremise d’Abou-Bekr que je +recouvrai enfin la somme qui m’appartenait ; elle s’élevait à +900 douros ou talaris d’Espagne.</p> + +<p>El-Moukkény, pendant tout le temps de sa gestion +administrative,<span class="pagenum" id="Page_660">[660]</span> +traita les Fezzanais avec une incroyable tyrannie. Il taxa pour +chaque puits un impôt d’un douro, et un douro aussi pour chaque +deux cents dattiers, comprenant dans la limite de l’impôt même les +jeunes dattiers dont les <em>djéryd</em> (les palmes) commençaient +à s’étaler. Ces taxes étaient en surplus de ce qu’il percevait sur +les condamnations judiciaires des procès de police +correctionnelle.</p> + +<p>Mourzouk avait sept portes ; il les ferma, excepté une +seule. Il y établit un octroi qui prélevait deux talaris pour toute +charge ou ballot qui entrait dans la ville ; toile grossière +ou soierie, ou toute autre marchandise, le péage était le même. Il +augmenta, d’un sixième de mithcâl d’or, le droit imposé sur la +vente de chaque esclave.</p> + +<p>Les Bény-Soleymân, tribu considérable d’Arabes du désert, +tentèrent d’envahir le Fezzân ; El-Moukkény les vainquit et en +tua un grand nombre. (Les Bény-Soleymân habitaient sous des tentes, +campés dans les plaines situées entre la régence tripolitaine et le +Fezzân. Par suite de la guerre indiquée ici, ils s’enfuirent dans +les déserts qui précèdent le Kânum au nord. Il n’en reste presque +plus aujourd’hui vers la régence de Tripoli. Ce fait m’a été +raconté par des Ouadayens en 1842. Les Bény-Soleymân, dans leur +nouvelle station, font le métier de détrousseurs sur les routes des +caravanes, dans le désert au nord du Kânum.)</p> + +<p>Primitivement, les Bény-Soleymân étaient en bonne intelligence +avec Yoûcef-Pacha, qui les avait chargés de veiller à la sûreté des +routes entre Tripoli et le Fezzân, et d’en éloigner les pillards. +Pour cela, les Bény-Soleymân recevaient chaque année quelques +gratifications et rétributions du pacha, et quelques vêtements +d’honneur. Le chef principal de ces Arabes s’appelait Seyf-el-Nasr. +Une branche de la tribu portait le nom de Bény-Bichr.</p> + +<p>Yoûcef-Pacha réussit sous main à semer la discorde et la zizanie +entre les deux branches de la tribu, les Bény-Seyf-el-Nasr et les +Bény-Bichr. Son but était de se créer un motif pour se défaire de +Hamed, fils de Seyf-el-Nasr. Hamed en eut pressentiment. Il +était<span class="pagenum" id="Page_661">[661]</span> à Tripoli +quand les hostilités s’annonçaient. Il sortit furtivement de la +ville pendant la nuit. Dès lors, en dépit et au mépris de tous les +ordres du pacha, il se mit à piller les caravanes sur les routes, à +dévaliser les voyageurs.</p> + +<p>Le pacha appela les principaux des Bény-Bichr, leur donna des +vêtements ou pelisses d’honneur, leur promit sa protection et ses +secours, et leur adjoignit des troupes pour les aider à combattre +les Seyf-el-Nasr. Les Bichr prirent ces troupes avec eux, +marchèrent contre leurs ennemis, les battirent et les forcèrent à +abandonner le pays. Les Seyf-el-Nasr s’enfuirent du côté du +Fezzân ; arrivés sur les frontières de cette province, ils +pensèrent à expulser El-Moukkény. Mais, comme nous venons de le +dire, ils furent vaincus ; un grand nombre périt, et le reste +disparut et s’enfonça dans les déserts.</p> + +<p>Ensuite Yoûcef-Pacha trahit les Bichr, tua plusieurs des +principaux d’entre eux, et ceux qui échappèrent se réconcilièrent +avec leurs frères les Seyf-el-Nasr ; dès lors les deux +branches de la tribu se réunirent et se déclarèrent contre lui. La +cupidité, la mauvaise foi, la perfidie du pacha, soulevèrent les +haines de tous les Bény-Soleymân.</p> + +<p>Du reste, la première victime de la duplicité de Yoûcef fut son +frère Ahmed-Pacha. Je vais raconter ce fait en peu de mots.</p> + +<p>Le sultan Sélim-Khân, sur lui soient les nuages de la +miséricorde divine ! avait nommé au gouvernement de Tripoli de +Barbarie Aly-Pacha-Bourghoul, et l’avait envoyé, pour prendre +possession de la régence, avec des bâtiments de l’État sous le +commandement du capitan Pacha, qui était alors Hussein-Pacha. La +flottille fut bientôt en vue de Tripoli. Ahmed-Pacha-Caramanly ou +le Caramanien, frère de Yoûcef, gouvernait alors la régence. +Aly-Pacha fit parvenir aux ulémas de la ville et aux grands chargés +de la direction suprême des affaires, une lettre dans laquelle il +leur disait : « Le sultan notre maître, que Dieu lui +accorde la victoire sur ses ennemis ! m’a honoré de ses +faveurs, et m’a confié le<span class="pagenum" id= +"Page_662">[662]</span> gouvernement des États de Tripoli. J’arrive +muni de ses ordres. Déclarez-moi de suite quelles sont vos +intentions à mon égard. Si dans six heures je n’ai pas votre +réponse, je fais feu sur la ville, je la prends de vive force, et +je traite chacun selon qu’il l’aura mérité. »</p> + +<p>Ces paroles firent réfléchir les ulémas, et ils décidèrent, +après délibération, qu’il n’était pas permis de prendre les armes +contre des troupes du sultan sans être hors de la loi islamique, +sans crime d’irréligion. Ahmed-Pacha et son frère appelèrent la +population à la défense de la ville. Mais il leur fut répondu que +la religion condamnait tout acte de résistance aux soldats du +sultan : « Nous devons obéir au souverain, par ordre de +Dieu et du Prophète. » Alors Ahmed-Pacha et son frère +craignirent, s’ils restaient à Tripoli, de tomber entre les mains +d’Aly-Pacha et d’être envoyés à Constantinople, ou d’être mis à +mort. Ils s’enfuirent pendant la nuit, avec leurs femmes et leurs +enfants, leurs serviteurs et leurs courtisans, et se dirigèrent du +côté de Tunis.</p> + +<p>Ils envoyèrent annoncer leur arrivée à Hamoûdeh-Pacha, qui +gouvernait la régence tunisienne. Hamoûdeh dépêcha à leur rencontre +son premier intendant Moustafa, qui les introduisit en grande pompe +dans la ville et les fit descendre dans une demeure convenable. Il +leur fut assigné un revenu plus que suffisant pour leurs besoins. +Les deux fugitifs vécurent donc à Tunis dans l’abondance et l’éclat +pendant six ou sept mois.</p> + +<p>Alors Aly-Pacha conçut le projet de s’emparer de l’île de +Djirbeh qui, d’après ce qu’il avait appris, était anciennement dans +la dépendance de Tripoli, et était devenue possession de Tunis par +une voie injuste. Aly-Pacha mit en mer ses bâtiments de guerre et +se rendit maître de l’île. Hamoûdeh-Pacha, indigné de cette +surprise : « Quoi ! dit-il, cet individu s’est +impatronisé à Tripoli sans en avoir le droit ; Sélim, notre +maître, ne lui avait point donné Tripoli de Barbarie, mais bien +Tripoli de Syrie. Il est venu s’établir près de nous par suite +d’une erreur. Nous l’avons néanmoins<span class="pagenum" id= +"Page_663">[663]</span> laissé faire, et voilà qu’aujourd’hui il +porte ses cupides désirs sur nos possessions ! »</p> + +<p>Hamoûdeh appela Ahmed-Pacha le réfugié, ainsi que Yoûcef, et +leur dit : « Je veux vous confier des troupes pour +reprendre Tripoli des mains d’Aly-Pacha-Bourghoul, et vous rétablir +dans votre gouvernement. Mais avant tout, promettez-moi de me +rembourser les frais de l’expédition. »</p> + +<p>La proposition fut acceptée, et les stipulations de l’engagement +furent rédigées et signées par Ahmed en présence des principaux +officiers et courtisans de Hamoûdeh-Pacha. Yoûcef, qui n’avait +alors que le titre de bey, souscrivit aussi la transaction et +ajouta ces mots : « Je m’engage également à concourir au +payement des frais de la guerre et à les rembourser à notre +bienfaiteur Hamoûdeh-Pacha, dans le cas où le destin de Dieu +réserverait à mon frère ce que nul ne peut éviter. Je serais alors +redevable de la somme exigée. Et salut. » Yoûcef apposa son +cachet au-dessous de cette déclaration qui le rendait caution pour +son frère.</p> + +<p>Hamoûdeh prépara immédiatement deux corps de troupes, l’un de +Turks, l’autre d’Arabes berbères appelés Zououâouah (Zouâves), et +il confia le commandement en chef à Moustafa, son kiâhya. Il dit +ensuite à Ahmed-Pacha d’écrire secrètement aux individus les plus +influents de la régence de Tripoli et aux principaux personnages du +gouvernement, pour leur annoncer la mise en marche des troupes +tunisiennes. Ces lettres produisirent tout l’effet qu’on pouvait +espérer. Elles furent reçues avec enthousiasme ; car Ahmed +était d’une nature bonne et facile. Aly-Pacha-Bourghoul était fier +et brutal ; son administration était déjà devenue +odieuse ; les hommes les plus importants de la régence avaient +été victimes de la cupidité de ce gouverneur ; plusieurs +d’entre eux avaient été emprisonnés, et leurs biens avaient été +confisqués.</p> + +<p>A l’approche des Tunisiens, Aly-Bourghoul se disposa à marcher à +leur rencontre. Mais on l’abandonna à lui seul ; on +refusa<span class="pagenum" id="Page_664">[664]</span> de se battre +pour lui. Il s’embarqua et s’enfuit. Il vint aborder à Alexandrie +d’Égypte.</p> + +<p>Ahmed-Pacha entra à Tripoli. Il traita honorablement Moustafa le +kiâhya ou intendant de Hamoûdeh-Pacha, et les chefs de +l’expédition. En les congédiant, il leur remit des présents pour +Hamoûdeh... Les Tunisiens repartirent.</p> + +<p>Yoûcef-Bey, pendant quatre ou cinq mois, vécut tranquille, au +moins en apparence. Seulement, il s’efforça de s’attacher +l’artillerie par des largesses. Ensuite il lia complot avec un +corps de troupes, mais si adroitement que rien ne fit naître le +moindre soupçon.</p> + +<p>Un jour, Ahmed-Pacha alla en partie de plaisir à Menchyeh, +village assez considérable près de Tripoli, et presque tout composé +de jardins dont chacun a une maison ou une sorte de castel, selon +la fortune du propriétaire. La plupart des habitants de Tripoli ont +une demeure ou pied-à-terre à Menchyeh, et y passent leur temps de +repos. Pendant le jour, ils restent dans la ville pour leur +commerce et leurs affaires, et le soir, vers le coucher du soleil, +ils se retirent à leurs maisons de Menchyeh. Ce village est le plus +bel endroit des environs de Tripoli.</p> + +<p>Lorsqu’Ahmed-Pacha y alla, son frère Yoûcef, qui d’habitude le +suivait partout, se dispensa de l’accompagner cette fois, +prétextant une migraine. Yoûcef resta à Tripoli ; il attendit +que Ahmed fut assez loin de la ville ; alors, il ferma les +portes, et donna ordre aux canonniers de braquer leurs pièces sur +la route de Menchyeh. La nouvelle de cette démonstration hostile +parvint bientôt à Ahmed-Pacha. Il revint à la hâte, pensant que +quelque ennemi s’était présenté à l’improviste. Mais à peine est-il +à portée des murs de Tripoli, qu’on lui lâche une bordée de coups +de canon. Plusieurs hommes de sa suite tombent autour de lui, et il +rebrousse chemin rapidement avec sa suite, ses enfants et son +escorte. Il se rend directement au Misrâta. Le Misrâta est un pays +assez considérable dont presque tous les habitants sont Turks +d’origine,<span class="pagenum" id="Page_665">[665]</span> et par +conséquent soldats ; ils fournissent une bonne partie des +troupes de la régence. Ahmed-Pacha les appelle à son secours et les +invite à marcher avec lui sur Tripoli, pour combattre son frère. +Mais on ne répondit point à son appel. Ahmed, déçu dans ses +espérances, quitte le Misrâta et se dirige du côté de l’Égypte, où +il arrive en peu de temps. Il va se présenter au vice-roi (Son +Altesse le pèlerin Mohammed-Aly-Pacha), qui en ce moment se +trouvait à Alexandrie. Mohammed-Aly accueillit le fugitif avec +bienveillance, et lui assigna une subvention. Yoûcef fut bientôt +informé que son frère s’était réfugié en Égypte. Il fit appareiller +et approvisionner un vaisseau, y embarqua les femmes et le reste de +la famille d’Ahmed, et ordonna au capitaine de les conduire +directement à Alexandrie.</p> + +<p>Ensuite Yoûcef rompit avec le pacha de Tunis, cessa de lui payer +la dette qui avait été consentie, renia les services qu’il avait +reçus de Hamoûdeh et se déclara même son ennemi. Grâce de Dieu sur +le poëte qui a dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« L’injustice est dans la nature de +l’homme ; si vous trouvez un cœur juste et reconnaissant, +c’est qu’il a pour frein quelque motif d’intérêt +personnel. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="nind">Hamoûdeh ne voulut pas punir Yoûcef de son +ingratitude ; il ne lui rappela même pas les sacrifices qu’il +avait faits pour lui, et ne lui parla jamais de la dette.</p> + +<p>Quand Hamoûdeh pacha mourut et passa au sein de la miséricorde +de Dieu, la nouvelle en fut portée de suite à Yoûcef par un Arabe +des Hamârinah, tribu de Bédouins attenant à la régence de Tunis. +Yoûcef, ravi de cette annonce, donna à l’Arabe une pelisse, lui fit +des présents, et laissa éclater toute la joie qu’il éprouvait de +cet événement. Il semblait qu’on eût appris à Yoûcef la mort de son +plus grand ennemi.</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note26"></a>NOTE 26. <a href= +"#Page_220">PAGE 220.</a></h3> + +<p>Les marabouts étaient originairement des espèces de saints +qui<span class="pagenum" id="Page_666">[666]</span> vivaient dans +l’éloignement le plus complet du monde, allant de pays en pays, +attendant ou cherchant les occasions de s’exposer à la mort, +surtout en combattant les infidèles, et le tout pour mériter le +<em>djenneh</em> ou <em>jardin</em> éternel. Les marabouts de ce +genre sont rares aujourd’hui. Ce ne sont plus guère que des espèces +d’extravagants, de saints ou de fous ambulants, descendants d’aïeux +marabouts... La sainteté, chez eux, se transmet par héritage.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note27"></a>NOTE 27. <a href= +"#Page_223">PAGE 223.</a></h3> + +<p>Voici une aventure qui aboutit aux mêmes conséquences +finales.</p> + +<p>Il y avait au Caire un Moghrébin de Tripoli qui fabriquait des +étoffes brochées en argent pour garnir les selles. Ce Moghrébin +s’était acquis une grande réputation dans son art. C’était au +commencement de la puissance de Mohammed-Aly, pacha d’Égypte. On +présenta de ses selles à ce prince, qui en fut émerveillé et en +commanda aussitôt pour lui et pour ses mamelouks. Lorsque les +grands virent ces selles si bien ornées, tous affluèrent chez le +sellier, et il gagna par son travail des sommes considérables. On +n’avait pas encore alors la mode de revêtir les selles d’argent +laminé et relevé en bosse.</p> + +<p>Le sellier s’appelait El-Seyd-Mohammed El-Trâbloucy (le +Tripolitain). Une caravane du Ouadây vint au Caire par Djâlau. Elle +avait, au nombre des voyageurs, plusieurs Arabes des Moudjâbirah, +tribu des environs de Djâlau, et plusieurs Tripolitains. Ils se +rencontrèrent avec le sellier Mohammed et lui vantèrent la +générosité et les autres qualités de Sâboûn. Mohammed résolut +d’aller au Ouadây. Il prépara deux selles magnifiques, acheta une +esclave blanche circassienne, du prix de vingt bourses (environ +2,500 f.), et une esclave abyssinienne vierge. Tout cela devait +être offert en présent à Sâboûn. Mohammed partit avec la +caravane.</p> + +<p>Parmi les voyageurs, il y avait Mohammed-el-Benzerty, Arabe du +village de Benzert, dans les États de Tunis ; mon oncle +Tâher,<span class="pagenum" id="Page_667">[667]</span> frère utérin +de mon père ; Mohammed-el-Hantâty, Arabe de la tribu des +Hantâtah, dans le Gharb, mais né à Tunis ; Mohammed-el-Tayb, +fils de Djallâun, marchand au bazar du Ghoûryeh, au Caire. Ces +trois derniers avaient fait bourse commune ; ils s’étaient +associés commercialement. Une certaine antipathie les tenait +éloignés du sellier ; car au Caire, lorsqu’il les apercevait +arrêtés ou qu’il les voyait passer, il disait à ceux qui étaient +auprès de lui : « Examinez-donc ces juifs du +Ghoûryeh. » Dans le voyage aussi, il leur adressa souvent des +paroles méprisantes ; mais ils ne lui répondirent pas.</p> + +<p>On arriva au Ouadây. Le sellier s’empressa d’offrir au sultan +les deux femmes esclaves et les deux selles. Ces présents furent +parfaitement accueillis et attirèrent au Tripolitain la +bienveillance de Sâboûn. Le sellier fut même nommé vizir, et il +reçut du prince, en cadeau, sept à huit cents esclaves, des +chameaux et des bœufs en grand nombre. En un mot, il captiva les +bonnes grâces du sultan, et eut la parole haute et puissante.</p> + +<p>Il n’était à Ouârah que depuis une quinzaine de jours, lorsque +mon père mourut et passa au sein de la miséricorde et de la +clémence divines. En arrivant au Ouadây, le Tripolitain avait +appris de quelle faveur mon père jouissait auprès du sultan. +Mohammed alors craignit l’influence de mon oncle Tâher et de ses +deux compagnons, et il ne parla plus d’eux. Mais après la mort de +mon père, il ne connut plus de frein ; il versa mille injures +sur sa mémoire ; il outrageait son nom partout où il se +trouvait. Toutes les fois qu’il entendait citer mon père, il +s’écriait : « Le vieux fou est entré en triomphe en +enfer, précédé de sept torches flambantes. » Mon oncle Zarroûk +fut bientôt informé des propos et des dires malveillants du +sellier, et résolut de s’en venger. Mais de peur de s’attirer +l’animadversion de Sâboûn, il attendit l’occasion d’attaquer et +d’humilier l’insolent Trâbloucy, si fier de sa position auprès du +prince.</p> + +<p>Or un jour, dans une réunion où était Zarroûk, on vint à +parler<span class="pagenum" id="Page_668">[668]</span> du sellier. +« On ne sait vraiment pas, dit un des assistants, si ce +Tripolitain est musulman ou chrétien. — Pourquoi ? reprit un +autre. — Jamais on ne le voit faire un bout de prière. » Ces +quelques paroles mirent à mon oncle la joie au cœur. « Ce que +tu dis là, ajouta Zarroûk, est-il bien vrai ? — Certainement. +— En témoignerais-tu devant le câdi, si le câdi t’appelait en +témoignage ? — Certainement. — Et connais-tu des gens qui +pourraient témoigner avec toi ? — J’en connais +beaucoup ; » et il nomma plusieurs individus qui +fréquentaient assidûment le sellier.</p> + +<p>Le lendemain Zarroûk se rendit au mehkémeh (le tribunal de +justice), et y fit appeler le Tripolitain. Celui-ci comparut. Alors +mon oncle dit : « Que Dieu vienne en aide au câdi ! +Je déclare ici, pour la seule gloire de Dieu, sans aucune pensée +d’intérêt mondain, je déclare que ce Tripolitain ne fait jamais de +prière, pas même un seul <em>réka</em><a id= +"FNanchor_245"></a><a href="#Footnote_245" class= +"fnanchor">[245]</a>. — L’accusation portée contre toi est elle +vraie ? dit le câdi au sellier. — Je fais mes prières ; +cet homme est un imposteur. — Sur quelles preuves appuies-tu ton +inculpation ? dit le câdi à mon oncle ; as-tu des +témoins ? » Zarroûk présenta alors ses témoins, et ils +déposèrent que le Tripolitain ne faisait jamais de prières, qu’ils +l’avaient observé en voyage et ailleurs, et qu’ils ne l’avaient +jamais vu s’acquitter d’un seul de ses devoirs religieux. Malgré +ces témoignages, le câdi craignit de déplaire au sultan en +condamnant le sellier tout d’abord et sans autre forme de +procédure. Il verbalisa donc, et soumit l’affaire à Sâboûn. Le +prince ordonna de prononcer selon la loi de Dieu, l’accusé fût-il +de ses propres enfants.</p> + +<p>Le câdi, rassuré par cette réponse, condamna le sellier à subir +une punition des plus humiliantes, à recevoir une vigoureuse +bastonnade. La suite de cette condamnation fut que le Tripolitain +eut toute l’aversion du sultan, qui dès lors lui interdit l’entrée +du palais.<span class="pagenum" id="Page_669">[669]</span> Le +sellier, ainsi disgracié, fit demander à Sâboûn la permission de +quitter le Ouadây, ce qui lui fut facilement accordé. Il +s’adjoignit à une caravane qui partait pour le Maghreb par la route +d’Audjalah. La traversée fut sans accident, sans pertes et sans +malheurs. D’Audjalah, le sellier, se dirigea sur Ben-Ghâzy avec ce +qu’il possédait ; mais il fut arrêté par Mohammed-Bey, fils de +Yoûcef-Pacha, dépouillé de tout ce qu’il avait, et laissé dans le +plus complet dénûment. Plus tard il revint en Égypte ; il +était alors dans la plus profonde misère, le plus pauvre des +pauvres.</p> + +<p>Peu après Mohammed-Bey se révolta contre son père et prit les +armes contre lui. Mohammed-Bey, débouté de ses prétentions et forcé +de s’enfuir, se sauva en Égypte et se confia à la généreuse +protection de Mohammed-Aly-Pacha, qui le reçut avec bienveillance +et lui assigna un traitement régulier. Le sellier adressa une +pétition à Mohammed-Aly, lui exposant que Mohammed-Bey l’avait +injustement dépouillé et ruiné. Le pacha ne crut pas devoir donner +suite à cette plainte, et répondit : « Je ne suis pas +juge de la conduite d’un homme qui, chez lui, a usé de sa puissance +envers un de ses sujets. » Le sellier vécut en mendiant et +mourut dans la détresse.</p> + +<p>Je demande salut et persistance dans ma religion, bonheur dans +ce monde et dans l’autre. Celui qui reçoit les bienfaits de Dieu et +ne lui en rend pas grâce, les voit s’évanouir au moment où il y +pense le moins. Bénédiction sur le poëte qui a dit :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Quand tu jouis des bienfaits de +Dieu, conserve-les ; car le mal les dissipe bien vite.</div> + +<div class="line indent0">« Sache les faire durer et continuer +par la reconnaissance ; car la vengeance céleste ne tarde pas +à frapper l’ingratitude. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note28"></a>NOTE 28. <a href= +"#Page_230">PAGE 230.</a></h3> + +<p>Le <em>djaramah</em> est un fonctionnaire qui se rapproche de +l’aguyd proprement dit. C’est un administrateur d’un ou de +plusieurs<span class="pagenum" id="Page_670">[670]</span> pays, +mais sans caractère militaire. Souvent il correspond directement +avec le sultan.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note29"></a>NOTE 29. <a href= +"#Page_232">PAGE 232.</a></h3> + +<p>Les Malangais ont le privilége honorifique de visiter tous les +ans la demeure du sultan, et d’en réparer les dégradations à leurs +frais.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note30"></a>NOTE 30. <a href= +"#Page_244">PAGE 244.</a></h3> + +<p>De semblables malheurs ont agité et troublé les temps des quatre +premiers khalifes ; la mort les emporta rapidement et les +envoya trop vite au jugement de Dieu.</p> + +<p>Omar, fils d’Abd-el-Azyz l’Ommyade, fut un khalife ami de la +justice. C’est d’Omar, fils d’Abd-el-Azyz, que l’on a dit : +« Pourquoi la vie des autres princes Ommyades<a id= +"FNanchor_246"></a><a href="#Footnote_246" class= +"fnanchor">[246]</a>, malgré leur tyrannie et leur injustice, +dura-t-elle tant d’années, et pourquoi la vie d’Omar fut-elle si +courte, Omar qui, mis en parallèle avec eux pour sa vertu et son +équité, fut comme l’or le plus pur ? En voyant cette existence +si tôt finie, et si pleine de bien, on s’est écrié : +« Oui, le monde est un séjour de peines et de souffrances, de +soucis et de vicissitudes ; si Omar eût compté plus d’années, +le monde vieilli et décrépit serait revenu au bel âge de la +jeunesse. » Ces paroles rappellent une même pensée du +Prophète, qui dans toutes ses œuvres avait la pensée de Dieu.</p> + +<p>Pourquoi en effet le monde n’aurait-il pas recouvré sa +jeunesse ? Car Omar était d’une piété d’anachorète, d’une +dévotion exemplaire. C’est lui qui a interdit les injurieuses +malédictions que dans les prêches on lançait contre Aly, et qui +ordonna de les remplacer par ces mots du Coran : « Dieu +commande la justice et les bonnes œuvres. »</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_671">[671]</span>Tels furent les +fruits de la rigide équité d’Omar, que dans les jours de son règne +on vit les loups paître avec les brebis et, grâce au Dieu de toute +science, oublier leur férocité.</p> + +<p>Citons un exemple de la justice d’Omar. Un envoyé de rois kurdes +vint se présenter à ce khalife. Omar le reçut avec honneur. On +servit à manger ; parmi les mets se trouvaient deux perdrix +cuites dans leur jus. Le Kurde remarque les perdrix et se met à +pleurer, à fondre en larmes. Omar étonné lui demande quel est le +motif de ses larmes. L’étranger refuse d’abord de +s’expliquer ; puis, après quelques tergiversations, il +dit : « Autrefois j’étais voleur de grands chemins. Un +jour que j’étais à attendre des voyageurs sur un passage +très-fréquenté, vint à passer un marchand monté sur une mule et +ayant sous lui un sac rempli d’argent. J’arrête le marchand, je +m’empare de la mule, et je me dispose à tuer mon homme, qui alors +me dit : « Ton but n’est-il pas de prendre cet +argent ? — Certainement, lui répondis-je. — En ce cas garde la +mule et le sac qu’elle porte, et laisse-moi partir. — Impossible, +mon cher ! » Et je le saisis par le bras pour le tuer. Le +malheureux me voyant ainsi résolu : « Tu veux donc +irrévocablement me faire mourir ? me dit-il. — Oui, et de +suite. — Me permettras-tu au moins de faire deux <em>réka</em> de +prière ? — Je le veux bien ! fais ta prière. » Et +mon homme de faire ses ablutions, et puis sa prière. Ensuite il me +dit : « Je t’en conjure au nom du Dieu unique, laisse-moi +m’en aller. — C’est impossible. Il faut que je te tue ici. » +Alors mon voyageur regarde autour de lui ; il aperçoit à terre +deux perdrix, et tout à coup il leur crie : « Soyez +témoins que je meurs sans motif. » Je me mis à rire de cette +singulière apostrophe, je tuai l’homme, et j’emmenai la mule avec +son sac d’argent. En voyant ici ces deux perdrix devant nous, je me +suis rappelé cette triste aventure. — Eh bien ! reprit Omar, +ces deux perdrix viennent aujourd’hui déposer contre toi auprès de +celui qui doit te punir de ton crime. » Et il fit mettre à +mort l’envoyé kurde.</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_672">[672]</span><a id="note31"></a>NOTE 31. <a href= +"#Page_256">PAGE 256.</a></h3> + +<p>L’adultère, en mariage, est puni de lapidation par la loi +musulmane. La fornication, de la part du célibataire, est punie de +cent coups de courroie ou de fouet.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note32"></a>NOTE 32. <a href= +"#Page_268">PAGE 268.</a></h3> + +<p><em>Charganyeh</em> est un mot ouadayen et fôrien ; il +signifie cloison mobile faite en tissu croisé composé de tiges +herbacées. Cette cloison dont il est question ici est fixée au +ligdâbeh par des cordes, et peut s’enlever et se replacer à +discrétion.</p> + +<p class="right pad-right2">(S P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note33"></a>NOTE 33. <a href= +"#Page_282">PAGE 282.</a></h3> + +<p>Je trouve dans les Arabes anciens des idées analogues, +imitations des rêveries des Grecs. Le livre du <em>Fikh +el-loghah</em> (connaissance de la langue arabe), ouvrage de l’iman +Abou-Mansoûr-el-Thalaby, dit : « Les Amalécites étaient +une race mixte née de l’union d’hommes avec de grandes ogresses. +Les anciens Arabes, de l’antique tribu des Djourhoumides, étaient +le produit de l’union d’anges femelles et d’hommes Bilkis, la reine +de Saba, était un produit de cette espèce. Les Yâgog et les Mâgog +furent les résultats de la cohabitation des filles des hommes avec +certains animaux. Le prophète Alexandre le Bicorne, cité dans le +Coran (et qui me paraît être une image défigurée de Bacchus et de +Zoroastre), eut, d’après plusieurs docteurs musulmans, Cabra pour +mère, et Abra pour père. Abra était un ange, Cabra était une fille +des hommes. Du reste, le commerce des Djinn avec la race adamique +est indiqué dans le Coran par ces mots, que Dieu adresse à Iblîs ou +Lucifer : « Sois de pair avec eux, associé avec eux pour +leurs biens et leurs enfants. » Les Djinn femelles donnent +l’épilepsie<span class="pagenum" id="Page_673">[673]</span> à ceux +d’entre les hommes dont elles deviennent amoureuses ; et quand +ces amants humains sont renversés, étourdis par l’attaque +épileptique, c’est qu’elles vont se mettre en union charnelle et +<em>matrimoniale</em> avec eux. De même, les Djinn mâles frappent +d’épilepsie les filles des hommes, pour en jouir comme amantes au +moment de l’étourdissement épileptique. »</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note34"></a>NOTE 34. <a href= +"#Page_298">PAGE 298.</a></h3> + +<p>Les marchands choisissent et prennent des esclaves pour commis, +et les dressent à gérer les affaires de commerce. Ces esclaves ont +certains profits dont ils se forment un pécule. Souvent ils sont +intéressés directement par leur maître dans les ventes et achats. +Après qu’ils sont affranchis, ils se livrent au commerce, soit +seuls, soit avec leur ancien patron ou avec d’autres. Parfois ils +acquièrent ainsi des fortunes assez considérables.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note35"></a>NOTE 35. <a href= +"#Page_302">PAGE 302.</a></h3> + +<p>C’est probablement de la fondation de la ville de Saccatou que +veut parler ici le cheykh El-Tounsy ; mais il ignore +absolument le nom de Saccatou. Ce nom ne fut donné que plus tard, +en 1805, à la ville de Zâky ou Dam-Fôdio.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note36"></a>NOTE 36. <a href= +"#Page_307">PAGE 307.</a></h3> + +<p>En Orient, le terme de <em>philosophe</em> est une injure, un +paronyme d’<em>impie</em> ; de même, franc-maçon, qu’on +prononce, au Caire, <em>farmaçôn</em>, est synonyme d’impie, de +corrompu, et surtout d’homme sans foi religieuse.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note37"></a>NOTE 37. <a href= +"#Page_319">PAGE 319.</a></h3> + +<p>La lecture du Coran par de simples fakhy, sortes de +lecteurs<span class="pagenum" id="Page_674">[674]</span> exercés à +la psalmodier, est une œuvre pie. On loue ces lecteurs mercenaires, +aux anniversaires des morts, aux fêtes, pendant le Ramadân ou mois +de jeûne, etc., et on invite plusieurs personnes à venir entendre +la sainte psalmodie.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note38"></a>NOTE 38. <a href= +"#Page_328">PAGE 328.</a></h3> + +<p>Le <em>zoukhmeh</em>, en Égypte, est fait de plusieurs lanières +de cuir enfermées dans une enveloppe aussi de cuir et cousue sur +ces lanières, qui ne la débordent que de quelques pouces à +l’extrémité par laquelle on frappe. Le zoukhmeh a environ un mètre +et demi de longueur et environ cinq ou six centimètres de +largeur ; il est légèrement aplati dans toute sa longueur, et +épais de deux centimètres. L’extrémité par laquelle on frappe le +patient, est un peu plus étroite et plus mince que le reste.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note39"></a>NOTE 39. <a href= +"#Page_329">PAGE 329.</a></h3> + +<p>Les té<em>n</em>a (prononcez l’<em>n</em> par un son nasal +seulement) sont les kamkolak ou justiciers, ou administrateurs de +la justice. Leur tribunal est en plein air et en permanence sur le +Fâcher. Il y a les grands kamkolak et les kamkolak de second ordre. +Comme chargés de la justice, ce sont des magistrats de première +importance dans l’État, et ils ont une part considérable dans +l’administration gouvernementale. Ils sont les substituts, les +représentants du souverain, au nom duquel ils jugent, et dont la +sanction donne force et valeur à leurs jugements. C’est pour ces +raisons qu’ils sont appelés les appuis de l’État. Quant au terme de +té<em>n</em>a, c’est le nom général et collectif par lequel les +Ouadayens désignent le corps des kamkolak tous ensemble.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note40"></a>NOTE 40. <a href= +"#Page_332">PAGE 332.</a></h3> + +<p>Le <em>chichm</em> est une graine noire fournie par le <i>cassia +apsus</i>. On<span class="pagenum" id="Page_675">[675]</span> +enlève la pellicule noire après avoir laissé macérer la graine dans +de l’eau de rose. Ensuite cette graine, ainsi mondée, est réduite +en poudre et sert comme collyre sec. Il est astringent et +très-employé en Égypte dans les ophthalmies chroniques +indolentes.</p> + +<p>Le <em>nabk-el-karnau</em> est une sorte de pâte assez friable +préparée avec le fruit de l’arbre dit nabk-el-karnau, qui est un +<i>rhamnus</i> dont le fruit est jaune roux. On pile la pulpe de ce +fruit encore frais, après en avoir séparé le noyau. La pâte +s’emploie, au Caire, comme médicament astringent et +analeptique.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note41"></a>NOTE 41. <a href= +"#Page_341">PAGE 341.</a></h3> + +<p>Les monnaies qui ont cours en Égypte sont très-nombreuses. Je +vais en donner une indication avec les altérations ou variations +qu’elles ont subies dans leurs noms.</p> + +<p>L’abou-medfa ou ryâl abou-medfa, <em>ryâl</em> ou <em>talari à +canon</em>, est ainsi appelé en Égypte, et chez la plupart des +Arabes, parce qu’on a pris les deux colonnes de l’empreinte pour +deux canons. Ce ryâl est la colonnate ou talari d’Espagne, ou +piastre forte, <em>peso fuerte, peso duro</em>, que nous écrivons +<em>douro</em> d’après la prononciation espagnole.</p> + +<p>Le ryâl adjoûz, le <em>ryâl vieux</em>, est l’ancienne piastre +forte d’Espagne, dont l’empreinte est en partie effacée et qui a +perdu de son poids et de sa valeur.</p> + +<p>Le ryâl abou-arba, le <em>ryâl à quatre</em> I, est +très-recherché au Soudan ; c’est le même que +l’abou-medfa ; il diffère seulement par ce qu’il a IIII auprès +de la figure empreinte ; c’est la piastre forte de 1798, +frappée à l’effigie de Charles IIII.</p> + +<p>La talari d’Autriche ou thaler, aussi à cause de quelques +particularités interprétées plus ou moins bizarrement dans le +dessin de l’une ou l’autre empreinte, est appelé en Égypte ryâl +abou-tâcah ou abou-tâgah, ou abou-chebbâk, <em>ryâl</em> ou +<em>talari à fenêtre</em> ; ou abou-ébreh, <em>talari à +aiguille</em> ; ou ryâl abou-noctah, <em>talari à<span class= +"pagenum" id="Page_676">[676]</span> point</em>, à cause de deux +petites rosaces qui sont sur la parure de l’effigie.</p> + +<p>Le ryâl abou-teyrah, <em>talari à oiseau</em>, est de +Russie.</p> + +<p>Ces différents ryâl sont compris collectivement sous la +dénomination générale de ryâl frânsa, c’est-à-dire ryâl d’Europe. +Le cinq francs de France est le ryâl fransâouy ; mais le nom +général et presque exclusif par lequel on le désigne est ryâl +chinco ; c’est le mot <em>cinco</em>, au lieu de +<em>cinque</em>, italien. Mais pour les Arabes et les Turks, ce mot +n’a pas la signification <em>cinq</em>, c’est un nom abstrait. La +pièce de cinq francs de France est appelée parfois aussi ryâl +abou-chagarah, le <em>ryâl à l’arbre</em>, allusion aux deux +rameaux que présente une des deux empreintes ; et encore +abou-choûcheh, <em>ryâl à toupet</em>, à cause de la touffe de +cheveux que porte l’effigie royale. Le <em>ryâl à canon</em> est +préféré à tous.</p> + +<p>Les autres monnaies fractions du cinq francs, ou de la piastre +forte d’Espagne, ou du thaler, ou de l’abou-teyrah, ne se voient +que très-rarement en Égypte.</p> + +<p>En monnaies d’or étrangères, la guinée anglaise est de beaucoup +la plus abondante ; après elle, ce sont les sequins et ensuite +les doublons. La première est appelée <em>guiné</em> ; les +sequins sont les <em>boundoucah</em> ou boundouky (vénitien), les +<em>madjiar</em> ; les autres sont appelés <em>dèbloûn</em>. +La <em>guiné fransâouy</em> ou le vingt francs français est appelé +généralement, surtout dans les divans, par le nom de +<em>binto</em>, corruption de l’italien <em>venti</em>, vingt. Par +les changeurs, le vingt francs est appelé encore +<em>louïgui</em> ; c’est le mot <em>luigi</em> italien, Louis. +Le <em>binto moufred</em> est le vingt francs <em>simple</em>, et +le binto <em>mizoueg</em> (<em>mizouedj</em>), est le vingt francs +<em>double</em> ou pièce de quarante francs.</p> + +<p>Le sequin de Venise est désigné souvent par la dénomination de +boundouky abou-laûzeh, le <em>vénitien à amande</em>. Le sequin +madjiar, dit <em>magar</em> ou <em>madjiar</em>, est spécifié par +le nom de magar abou-chebbâk, le <em>sequin à fenêtre</em>.</p> + +<p>L’or du doublon équivalant à seize piastres fortes +d’Espagne,<span class="pagenum" id="Page_677">[677]</span> est +assez recherché en Égypte. Mais celui qu’on préfère à tout autre +est l’or du boundouky ; et lorsqu’on veut désigner un or du +meilleur titre possible, on dit <em>dèhèb</em> boundouky, <em>or de +sequin de Venise</em> ; quand on veut désigner un or de mince +qualité, on dit <em>dèhèb frengui</em>, or européen, et <em>dèhèb +fransâouy</em>, or français.</p> + +<p>Voici les noms usuels et les valeurs des monnaies qui ont cours +en Égypte, c’est-à-dire principalement au Caire et à +Alexandrie ; car les fellâh ou paysans d’Égypte n’ont guère +occasion de les voir et à plus forte raison de les connaître. La +liste que je donne, je l’ai traduite du dernier tarif du +gouvernement pour la fixation des valeurs comparatives des +monnaies. Au moment où j’insère ici cette liste (3 juin 1845), le +tarif n’a que deux mois de publication. Cette fixation des valeurs +monétaires est indispensable pour régulariser le cours des +transactions et surtout des ventes et achats de détail ; car +pas une seule des monnaies n’est donnée et reçue à son taux +réel : toutes sont comptées par la population à un prix plus +élevé. On met la plus grande sévérité à prévenir et à détruire ces +incertitudes dans le cours des monnaies. Pour avoir un point de +comparaison nécessaire à l’intelligence de la liste ci-dessous, il +suffit de savoir que la pièce de cinq francs française vaut +actuellement, en valeur monétaire égyptienne, 19 piastres et 10 +paras, que la piastre se subdivise en 40 paras, et le para en 10 +djédyd.</p> + +<table class="padded1 bd-collapse" id="t677"> +<tr> +<td colspan="8" class="tdc sect2"><span class="bold">MONNAIES +D’OR.</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<th class="bold">NOMS.</th> +<th colspan="3" class="bold">VALEURS.</th> +<th colspan="2" class="bold">POIDS.</th> +<th colspan="2" class="bold">TITRE.</th> +</tr> + +<tr> +<th> +</th> +<th class="blt"> +</th> +<th colspan="2" class="brt"> +</th> +<th> +</th> +<th> +</th> +<th> +</th> +<th> +</th> +</tr> + +<tr> +<th> +</th> +<th>Piastres.</th> +<th colspan="2">Paras.</th> +<th colspan="2">Carats<a id="FNanchor_247"></a><a href= +"#Footnote_247" class="fnanchor">[247]</a>.</th> +<th colspan="2">Carats.</th> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Doublon (d’Espagne)</td> +<td class="tdr">313 +</td> +<td class="tdr">30</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">140</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">20</td> +<td class="med pad02">7/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-doublon</td> +<td class="tdr">156 +</td> +<td class="tdr">35</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">120</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de doublon</td> +<td class="tdr">78 +</td> +<td class="tdr">17</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">60</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Huitième de doublon</td> +<td class="tdr">39 +</td> +<td class="tdr">8</td> +<td class="med pad02">3/4</td> +<td class="tdr pad2">30</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Guinée anglaise</td> +<td class="tdr">97 +</td> +<td class="tdr">20</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">41</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">22</td> +<td class="med pad02">1/16</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-guinée</td> +<td class="tdr">48 +</td> +<td class="tdr">30</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">20</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Portugais ancien</td> +<td class="tdr">174 +</td> +<td class="tdr">4</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">73</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">21</td> +<td class="med pad02">47/48</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="pagenum" id= +"Page_678">[678]</span>Portugais nouveau</td> +<td class="tdr">173 +</td> +<td class="tdr">10</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">73</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">21</td> +<td class="med pad02">7/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Boundouky</td> +<td class="tdr">46 +</td> +<td class="tdr">17</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">18</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">23</td> +<td class="med pad02">23/24</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Magar, madjiar</td> +<td class="tdr">45 +</td> +<td class="tdr">26</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">18</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">23</td> +<td class="med pad02">13/24</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Binto</td> +<td class="tdr">77 +</td> +<td class="tdr">6</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">33</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">21</td> +<td class="med pad02">17/24</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="8" class="tdc sect2"><span class="bold">Monnaies d’or +de Constantinople.</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Mahmoûdyeh ancien</td> +<td class="tdr">60 +</td> +<td class="tdr">22</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">24</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">22</td> +<td class="med pad02">15/16</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-mahmoûdyeh</td> +<td class="tdr">30 +</td> +<td class="tdr">11</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">12</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Mahmoûdyeh nouveau</td> +<td class="tdr">50 +</td> +<td class="tdr">33</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">24</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">19</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-mahmoûdyeh</td> +<td class="tdr">25 +</td> +<td class="tdr">16</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">12</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Foundoucly mahmoûdy ancien</td> +<td class="tdr">43 +</td> +<td class="tdr">10</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">17</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">22</td> +<td class="med pad02">15/16</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-foundoucly<a id= +"FNanchor_248"></a><a href="#Footnote_248" class= +"fnanchor">[248]</a></td> +<td class="tdr">21 +</td> +<td class="tdr">25</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">8</td> +<td class="med pad02">3/4</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de foundoucly</td> +<td class="tdr">10 +</td> +<td class="tdr">32</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td class="med pad02">3/8</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Foundoucly mahmoûdy nouveau</td> +<td class="tdr">34 +</td> +<td class="tdr">10</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">16</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">19</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-foundoucly</td> +<td class="tdr">17 +</td> +<td class="tdr">5</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">8</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de foundoucly</td> +<td class="tdr">8 +</td> +<td class="tdr">22</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td class="med pad02">1/8</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Foundoucly sélîmy ancien</td> +<td class="tdr">36 +</td> +<td class="tdr">12</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">17</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">19</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-foundoucly</td> +<td class="tdr">18 +</td> +<td class="tdr">6</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">8</td> +<td class="med pad02">3/4</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de foundoucly</td> +<td class="tdr">9 +</td> +<td class="tdr">3</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td class="med pad02">3/8</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Mahboûb sélîmy nouveau</td> +<td class="tdr">25 +</td> +<td class="tdr">13</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">12</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +<td class="tdr pad2">19</td> +<td class="med pad02">11/48</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Adlyeh ancien</td> +<td class="tdr">17 +</td> +<td class="tdr">16</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">8</td> +<td class="med pad02">1/8</td> +<td class="tdr pad2">19</td> +<td class="med pad02">7/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-adlyeh</td> +<td class="tdr">8 +</td> +<td class="tdr">28</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td class="med pad02">1/16</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart d’adlyeh</td> +<td class="tdr">4 +</td> +<td class="tdr">14</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">2</td> +<td class="med pad02">1/32</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Adlyeh nouveau</td> +<td class="tdr">15 +</td> +<td class="tdr">28</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">8</td> +<td class="med pad02">1/8</td> +<td class="tdr pad2">17</td> +<td class="med pad02">29/48</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-adlyeh</td> +<td class="tdr">7 +</td> +<td class="tdr">34</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td class="med pad02">1/16</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart d’adlyeh</td> +<td class="tdr">3 +</td> +<td class="tdr">37</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">2</td> +<td class="med pad02">1/32</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Zaryf ancien</td> +<td class="tdr">3 +</td> +<td class="tdr">2</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">2</td> +<td class="med pad02">5/24</td> +<td class="tdr pad2">13</td> +<td class="med pad02">17/24</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Zaryf nouveau</td> +<td class="tdr">2 +</td> +<td class="tdr">28</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">1</td> +<td class="med pad02">29/48</td> +<td class="tdr pad2">15</td> +<td class="med pad02">2/3</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Khairyeh ancienne</td> +<td class="tdr">20 +</td> +<td class="tdr">5</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">9</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">20</td> +<td class="med pad02">3/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-khairyeh</td> +<td class="tdr">10 +</td> +<td class="tdr">2</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Khairyeh nouvelle</td> +<td class="tdr">17 +</td> +<td class="tdr">10</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">8</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">20</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-khairyeh</td> +<td class="tdr">8 +</td> +<td class="tdr">25</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Khairyeh medjydy</td> +<td class="tdr">17 +</td> +<td class="tdr">10</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">8</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">20</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-khairyeh</td> +<td class="tdr">8 +</td> +<td class="tdr">25</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de khairyeh</td> +<td class="tdr">4 +</td> +<td class="tdr">12</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">2</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="8" class="tdc sect2"><span class="bold">Monnaies d’or +d’Égypte.</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Yuzlik (ou 100)</td> +<td class="tdr">100 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">44</td> +<td class="med pad02">1/6</td> +<td class="tdr pad2">21</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-yuzlik</td> +<td class="tdr">50 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">22</td> +<td class="med pad02">1/12</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Khairyeh de 20</td> +<td class="tdr">20 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">8</td> +<td class="med pad02">1/3</td> +<td class="tdr pad2">21</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-khairyeh</td> +<td class="tdr">10 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td class="med pad02">1/6</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="pagenum" id= +"Page_679">[679]</span>Quart de khairyeh</td> +<td class="tdr">5 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">2</td> +<td class="med pad02">1/12</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Khairyeh ancienne</td> +<td class="tdr">8 +</td> +<td class="tdr">32</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">4</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">18</td> +<td class="med pad02">1/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Khairyeh plus nouvelle</td> +<td class="tdr">8 +</td> +<td class="tdr">32</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">3</td> +<td class="med pad02">15/16</td> +<td class="tdr pad2">20</td> +<td class="med pad02">7/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Sàdyeh ancienne</td> +<td class="tdr">3 +</td> +<td class="tdr">37</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">2</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">18</td> +<td class="med pad02">1/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Sàdyeh nouvelle</td> +<td class="tdr">3 +</td> +<td class="tdr">37</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">1</td> +<td class="med pad02">17/24</td> +<td class="tdr pad2">20</td> +<td class="med pad02">7/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Mahboûb moustafâouy</td> +<td class="tdr">24 +</td> +<td class="tdr">8</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">12</td> +<td class="med pad02">7/8</td> +<td class="tdr pad2">17</td> +<td class="med pad02">5/16</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-mahboûb</td> +<td class="tdr">12 +</td> +<td class="tdr">4</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">6</td> +<td class="med pad02">7/16</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de mahboûb</td> +<td class="tdr">6 +</td> +<td class="tdr">2</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">3</td> +<td class="med pad02">7/32</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Mahboûb mahmoûdy</td> +<td class="tdr">20 +</td> +<td class="tdr">34</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">12</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">16</td> +<td class="med pad02">1/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-mahboûb</td> +<td class="tdr">10 +</td> +<td class="tdr">17</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">6</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de mahboûb</td> +<td class="tdr">5 +</td> +<td class="tdr">8</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">3</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="8" class="tdc sect2"><span class="bold">MONNAIES +D’ARGENT</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Ryâl abou-medfa</td> +<td class="tdr">20 +</td> +<td class="tdr">28</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">140</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">88</td> +<td class="pad02"><span class="med">17/24</span><a id= +"FNanchor_249"></a><a href="#Footnote_249" class= +"fnanchor">[249]</a> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-ryâl</td> +<td class="tdr">10 +</td> +<td class="tdr">14</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">70</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de ryâl</td> +<td class="tdr">5 +</td> +<td class="tdr">7</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">35</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Ryâl chinco</td> +<td class="tdr">19 +</td> +<td class="tdr">10</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">128</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">90</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Ryâl amérîca</td> +<td class="tdr">19 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">139</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">82</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Ryâl napolitân</td> +<td class="tdr">19 +</td> +<td class="tdr">22</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">142</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">82</td> +<td class="med pad02">5/8</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-ryâl</td> +<td class="tdr">9 +</td> +<td class="tdr">31</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">71</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Ryâl châl (moscovite)</td> +<td class="tdr">13 +</td> +<td class="tdr">27</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">146</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">56</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Ryâl couchly (à oiseau)<br> +(Le même que l’abou-tâcah, ou abou-teyrah.)</td> +<td class="tdr">20 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">144</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">83</td> +<td class="med pad02">1/3</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="8" class="tdc sect2"><span class="bold">Monnaies +d’argent de Constantinople.</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Bechlik ancien</td> +<td class="tdr">16 +</td> +<td class="tdr">20</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">135</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">73</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Bechlik nouveau</td> +<td class="tdr">2 +</td> +<td class="tdr">24</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">71</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">20</td> +<td class="med pad02">3/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Iklik</td> +<td class="tdr">10 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">129</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">46</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Yuzlik</td> +<td class="tdr">11 +</td> +<td class="tdr">23</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">150</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +<td class="tdr pad2">46</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Altmichlik</td> +<td class="tdr">3 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">33</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">54</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Altlik médjydy</td> +<td class="tdr">4 +</td> +<td class="tdr">30</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">66</td> +<td class="med pad02">1/5</td> +<td class="tdr pad2">43</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-médjydy</td> +<td class="tdr">2 +</td> +<td class="tdr">15</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">32</td> +<td class="med pad02">3/8</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Ryâl nouveau</td> +<td class="tdr">16 +</td> +<td class="tdr">35</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">6</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">81</td> +<td class="med pad02">3/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Sittyny médjydy</td> +<td class="tdr">1 +</td> +<td class="tdr">3</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">15</td> +<td class="med pad02">15/16</td> +<td class="tdr pad2">41</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Achrynyeh médjydy</td> +<td class="tdr">0 +</td> +<td class="tdr">8</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">7</td> +<td class="med pad02">2/3</td> +<td class="tdr pad2">15</td> +<td class="med pad02">3/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Acharât médjydy</td> +<td class="tdr">0 +</td> +<td class="tdr">4</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">3</td> +<td class="med pad02">1/3</td> +<td class="tdr pad2">17</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Faddah fart médjydy</td> +<td class="tdr">10 +</td> +<td class="tdr">18</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">88</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">7</td> +<td class="med pad02">3/4</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Altlik</td> +<td class="tdr">5 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">68</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">44</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Piastre</td> +<td class="tdr">0 +</td> +<td class="tdr">24</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">15</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">24</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Altlik hamydy</td> +<td class="tdr">9 +</td> +<td class="tdr">15</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">118</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +<td class="tdr pad2">47</td> +<td class="med pad02">1/2</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="pagenum" id= +"Page_680">[680]</span>Catàh mahmoûdy</td> +<td class="tdr">6 +</td> +<td class="tdr">6</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">77</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">48</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Yârimlik sélymy</td> +<td class="tdr">1 +</td> +<td class="tdr">14</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">17</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">48</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="8" class="tdc sect2"><span class="bold">Monnaies +d’argent d’Égypte.</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Ryâl masry (égyptien)</td> +<td class="tdr">20 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">144</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">83</td> +<td class="med pad02">1/3</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Demi-ryâl</td> +<td class="tdr">10 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">72</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Quart de ryâl</td> +<td class="tdr">5 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">36</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">»</td> +<td> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Piastre</td> +<td class="tdr">1 +</td> +<td class="tdr">0</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">7</td> +<td class="med pad02">1/4</td> +<td class="tdr pad2">83</td> +<td class="med pad02">1/3</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Achrynyeh (vingt)</td> +<td class="tdr">0 +</td> +<td class="tdr">20</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">3</td> +<td class="med pad02">5/8</td> +<td class="tdr pad2">83</td> +<td class="med pad02">1/3</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Achrâouyeh, ou acharât</td> +<td class="tdr">0 +</td> +<td class="tdr">10</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">1</td> +<td class="med pad02">13/16</td> +<td class="tdr pad2">83</td> +<td class="med pad02">1/3</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1">Yârimlik sélymy</td> +<td class="tdr">1 +</td> +<td class="tdr">14</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">17</td> +<td> +</td> +<td class="tdr pad2">48</td> +<td> +</td> +</tr> +</table> + +<p>Il y a encore les <em>khamsât</em> ou pièces de <em>cinq</em> +paras, sorte de monnaie de billon dont la plupart sont anciennes. +Enfin, il y a les <em>acharât</em> ou <em>dix</em> paras en cuivre +et les <em>khamsât</em> ou <em>cinq</em> paras en cuivre aussi, et +dont on frappe en Égypte une très-grande quantité. On les désigne +par le nom de achara faddah et khamseh faddah. On les désigne les +uns et les autres par les noms de <em>nahâs</em>, cuivre, khourdet +nahâs (turk), brins, morceaux de cuivre, rognures, et dans le +vulgaire par <em>cazârah</em>, saleté, et par <em>amryty</em>, du +nom d’un village qui ne fournit que des objets grossiers et +mauvais. On frappe encore, en assez grande quantité, des paras en +cuivre. Le nom de <em>para</em> est un mot turk ; il est +parfois employé sous le nom de <em>bara</em>, car l’arabe n’a pas +la lettre <em>p</em>. On les appelle <em>nouss</em>, +<em>méïdy</em>, <em>faddah</em>. Cependant ces trois noms ne +s’emploient pas indifféremment. Le nom de méïdy ne se dit que quand +on veut parler d’<em>un</em> seul para<a id= +"FNanchor_250"></a><a href="#Footnote_250" class= +"fnanchor">[250]</a>. Quant à l’emploi du premier nom, on dit +seulement <em>nouss</em>, <em>nousseyn</em> et <em>kâm nouss</em>, +c’est-à-dire 1 para, 2 paras, quelques paras. Le mot de faddah ne +s’emploie que depuis <em>trois</em> paras inclusivement, et au delà +indéfiniment ; ce mot <em>faddah</em> reste toujours +invariable. On dit, par exemple, télâté faddah, khamseh faddah, +achara faddah, myé faddah, elf faddah, etc., c’est-à-dire trois +paras, cinq paras, dix paras, cent<span class="pagenum" id= +"Page_681">[681]</span> paras, mille paras ou 25 piastres. Quand on +dit <em>ryâl</em> simplement, ce mot signifie 90 paras. Ainsi, 60 +ryâl signifient 135 piastres.</p> + +<p>Les monnaies d’or et d’argent de Constantinople ne sont pas +très-abondantes en Égypte comparativement aux autres. Les monnaies +actuellement frappées en Égypte et les seules frappées en Égypte +maintenant, c’est-à-dire les pièces d’or de 100 piastres, de 50 +piastres, de 20 piastres, de 10 piastres, de 5 piastres, les pièces +d’argent de 20 piastres, de 10 piastres, de 5 piastres, la piastre, +les pièces de 20 paras, de 10 et de 5 paras, et enfin les pièces de +cuivre de 10 paras, de 5 paras et de 1 para, sont les plus +répandues dans le commerce et dans le public.</p> + +<p>Pour les monnaies non musulmanes, les plus abondantes sont la +guinée anglaise, le vingt francs français, le cinq francs français, +le douro ou piastre forte d’Espagne et le thaler autrichien. La +monnaie d’argent d’Égypte et de Constantinople se distingue de loin +par le seul aspect. Elle est toujours plus noire et plus sale que +les monnaies d’argent de tous les autres pays. Elle n’a jamais le +poli et l’éclat des autres pièces étrangères. Il semble que le coup +du coin qui les frappe n’est pas assez vigoureux. Il n’y a que les +petites pièces d’argent égyptiennes qui aient l’œil de l’argent +d’Espagne, ou de France, ou d’Autriche, etc.</p> + +<p>La monnaie d’or d’Égypte est aujourd’hui très-bien frappée. Sous +ce rapport et sous celui du titre, elle est de beaucoup supérieure +à celle de Constantinople.</p> + +<p>Il reste encore en circulation quelques khairyeh d’or valant 8 +piastres 32 paras, et de sàdyeh ou khairyeh valant 3 piastres et 37 +paras ; mais le gouvernement les fait disparaître autant qu’il +le peut ; toutes les fois qu’on aperçoit cette monnaie entre +les mains de qui que ce soit, elle est saisie, coupée en deux +immédiatement ; alors le propriétaire n’a plus qu’à la vendre +au poids de ce qu’elle contient d’or.</p> + +<p>Au Hedjâz et au Soudan, les colonnates d’Espagne sont +très-recherchées, et la quantité qu’on y importe est +extraordinaire.<span class="pagenum" id="Page_682">[682]</span> +Mais une fois que ces pièces ont pénétré dans ces contrées, elles y +sont presque toutes gardées, enfouies, cachées. Nous en avons vu +une preuve en parlant du trésor trouvé au palais du Birny du +Bâguirmeh par les Ouadayens.</p> + +<p>En Égypte, les monnaies d’or et surtout les monnaies égyptiennes +et constantinopolitaines sont très-fréquemment rognées, +principalement par les juifs.</p> + +<p>Sous le rapport général, le nombre des capitaux morts est +considérable. La plus grande partie des musulmans qui possèdent du +numéraire, le tiennent caché sans penser à en extraire de profit, +soit par transactions commerciales ou industrielles, soit par voie +de banque ou de prêt. Ce dernier mode de fructification est même +proscrit, en principe, par la loi religieuse.</p> + +<p>Voyez la valeur du derhem et du dinâr, à la <a href= +"#note50">note 50.</a></p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note42"></a>NOTE 42. <a href= +"#Page_342">PAGE 342.</a></h3> + +<p>En Égypte, les femmes, même celles d’une très-médiocre aisance, +ont très-souvent dans la bouche un morceau de <em>loubân</em>. +Elles le mâchent longtemps, pour se parfumer l’haleine. Ce loubân +est d’un blanc légèrement jaunâtre.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note43"></a>NOTE 43. <a href= +"#Page_348">PAGE 348.</a></h3> + +<p>Il y a, dans ce passage du texte, l’accoutrement entier d’un +cheykh. Le <em>caftân</em>, comme on le sait, se met par-dessous le +<em>jubbé</em> et se maintient croisé au moyen de la ceinture. Le +jubbé est pardessus le tout ; aujourd’hui, il est remplacé par +la <em>faradjyeh</em>, qui n’en diffère que par un peu plus +d’ampleur et par la longueur et la largeur des manches.</p> + +<p>Pour les jambes, les cheykh n’ont qu’un caleçon large qui vient +de la hauteur des reins jusqu’à mi-jambe au plus. Les bas sont un +hors-d’œuvre inutile.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_683">[683]</span>La <em>sandale +mekkoise</em> est une semelle en cuir qu’on fixe sous le pied par +des courroies liées sur le dos du pied, et dont une passe entre les +deux premiers orteils. Ces courroies sont variées de couleurs par +de petites bandelettes de cuir coloré et surajoutées.</p> + +<p class="right pad-right2">(P. S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note44"></a>NOTE 44. <a href= +"#Page_356">PAGE 356.</a></h3> + +<p>Les prières <em>de la délivrance</em> sont pour obtenir de Dieu +que l’âme du défunt soit <em>délivrée</em> du feu de l’enfer.</p> + +<p>Tout musulman qui récite lui-même, à une époque quelconque de sa +vie, ou pour lequel on récite, après sa mort, <em>cent mille +fois</em> la série des mots suivants : « <em>Coul houa +Allah âhad Allah es-samad lam yélid oua lam yoûlad oua lam yékoun +laho koufoûän âhadoun</em>, » c’est-à-dire : « Dis +ceci : Dieu est le Dieu un, le Dieu éternel ; il n’a +point enfanté et n’a point été enfanté, et nul être ne lui +ressemble en nature<a id="FNanchor_251"></a><a href="#Footnote_251" +class="fnanchor">[251]</a>, » ce musulman, dis-je, sera sauvé +des peines de l’enfer soit à l’avance, soit après sa mort, fût-il +déjà dans le feu de la géhenne.</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<p>Pour expédier plus vite les <em>cent mille</em> récitations de +la formule ci-dessus, plusieurs individus se réunissent et la +prononcent ensemble. Ainsi, lorsque vingt personnes sont réunies, +chacune a <em>cinq mille</em> fois à répéter la phrase +rédemptive.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note45"></a>NOTE 45. <a href= +"#Page_356">PAGE 356.</a></h3> + +<p>Le chapelet ordinaire des musulmans a cent petits grains, y +compris le <em>mâdneh</em>. Le grand chapelet, qui correspond au +rosaire des chrétiens et dont on se sert pour la <em>prière du +pardon</em>, a mille grains, tous du volume d’une grosse noisette +et disposés comme nos chapelets. Toujours, dans les petits comme +dans les grands chapelets, les grains sont enfilés dans un +cordonnet ; jamais ils ne<span class="pagenum" id= +"Page_684">[684]</span> sont maintenus par de petits chaînons de +laiton. A la place de la croix, il y a un fragment très-allongé +appelé <em>mâdneh</em>, minarêt.</p> + +<p>Sur chaque grain on prononce « <em>lâ Ilâh ill’ Allah</em>, +il n’y a de Dieu que Dieu. Pour le chapelet du <em>pardon</em>, il +faut répéter ces mots <em>soixante-dix mille fois</em>. Afin +d’atteindre rapidement au complément de ce nombre, on rassemble +plusieurs individus ; on les fait asseoir, accroupis en +cercle, sur une natte ; un d’entre eux, comme chef de +cérémonie, prononce le premier <em>lâ Ilâh ill’ Allah</em> sur le +mâdneh. Chaque priant a alors un grain du chapelet entre les +doigts, et répète les mots <em>lâ Ilâh ill’ Allah</em> ; puis +il prend un autre grain et dit encore ces mêmes paroles, et ainsi +de suite ; de sorte que tout le chapelet passe entre les mains +de tous, en tournant dans le cercle des priants ; lorsque le +mâdneh revient à la main de celui qui l’a tenu le premier, les +mille grains ont voyagé et passé dans les mains de tout le cercle, +et chaque priant a prononcé mille fois <em>lâ Ilâh ill’ Allah</em>. +Ainsi, sept personnes termineront l’affaire en dix tournées, +quatorze en cinq tournées, trente-cinq en deux tournées, +soixante-dix en une seule tournée. Si le nombre de 70,000 fois est +dépassé, tant mieux ; mais jamais il ne faut rester au-dessous +de ce chiffre pour que l’effet soit obtenu ; au prix de 70,000 +fois, <em>Dieu ne refuse jamais le pardon</em>. C’est un prix +fait.</p> + +<p>Au Soudan on compte autrement. Chaque priant a un chapelet +ordinaire, 99 grains, plus le mâdneh, 100. A ce chapelet est +attaché un appendice de dix autres grains glissant à frottement dur +sur la corde qui les traverse. Après chaque cent <em>lâ Ilâh ill’ +Allah</em>, on fait descendre un des dix grains surnuméraires du +côté de l’extrémité flottante de l’appendice. Quand ces dix grains +sont descendus, le priant a dit mille fois les paroles pieuses. +Selon le nombre des priants réunis, on calcule à l’avance combien +de milliers de fois chacun doit répéter <em>lâ Ilâh ill’ +Allah</em>.</p> + +<p>Le résultat est le <em>pardon inévitable</em> des péchés du +mort, et l’âme est rachetée des feux de la géhenne.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_685">[685]</span><a id="note46"></a>NOTE 46. <a href= +"#Page_358">PAGE 358.</a></h3> + +<p>Le <em>défré</em> ou <em>difrei</em> est une plante aquatique +qui se rapproche du riz. La graine est blanche, moins alongée que +celle du riz, un peu aplatie comme celle du sésame. Elle est de +meilleur goût que le riz.</p> + +<p>Le <em>korayb</em> a une graine analogue à celle de la moutarde, +mais n’en a pas le goût piquant. On la réduit en poudre pour la +préparer en nourriture ; la farine n’a pas de matière liante, +elle manque de gluten. <em>Voy.</em> les <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#noteii">notes</a> +du <em>Voyage au Dârfour</em>.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note47"></a>NOTE 47. <a href= +"#Page_372">PAGE 372.</a></h3> + +<p>J’ai eu la vérification directe du fait indiqué dans ce passage, +chez le cheykh El-Tounsy même. Il eut comme hôte, pendant deux +jours, un pèlerin ouadayen qui a épousé une des filles du sultan +Chérif. Le jeune fils du cheykh jouait avec un petit éventail en +plumes d’autruche. Il le présenta au Ouadayen en lui disant de +s’éventer ; et soudain notre pèlerin leva les deux mains en +repoussant l’éventail, et s’agitant pour éviter d’en recevoir la +moindre ventilation. « Non ! s’écria-t-il, non, +non ! cela est pour le sultan seul. — Mais tu n’es point au +Ouadây. — C’est égal ; si on venait à le savoir, on me tuerait +à mon retour. — Et qui, d’ici, ira parler de cela au sultan ? +— Qui sait ? » Et le malin enfant du cheykh chercha +maintes fois à éventer le bon Ouadayen, qui avait l’œil braqué du +côté de l’éventail, et se tenait en garde avec une inquiétude +étonnante contre le moindre mouvement de son espiègle ennemi. +D’après les découvertes faites dans les ruines de l’ancienne +Ninive, à Khorsabad, près de Moussoul, le chasse-mouche ou éventail +et le parasol sont tenus par des eunuques placés auprès des +princes, et jamais ces insignes n’accompagnent d’autres personnages +que des rois. Cette circonstance permet de<span class="pagenum" id= +"Page_686">[686]</span> croire que le parasol, le chasse-mouche ou +l’éventail étaient des attributs spéciaux aux souverains. Il en est +de même au Ouadây.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note48"></a>NOTE 48. <a href= +"#Page_395">PAGE 395.</a></h3> + +<p>Le <em>kouldjou</em> est un oiseau à dos noir et à ventre blanc, +venant au Soudan à l’époque des pluies ; il est gros comme une +poule d’Égypte ; bec noir et pieds noirs ; claquant du +bec ; dos à reflets rougeâtres.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note49"></a>NOTE 49. <a href= +"#Page_396">PAGE 396.</a></h3> + +<p>Le <em>kirdâouy</em> est, d’après l’explication verbale que j’ai +reçue du cheykh, un long couteau assez grossier, maintenu au +poignet gauche par un large anneau ou bracelet en cuir. Le kirdâouy +est fixé à ce bracelet de manière que le manche soit du côté de la +main, et que le couteau soit appliqué sous l’avant-bras ; la +pointe alors dépasse de beaucoup le coude. Le couteau est tenu par +la main gauche appliquée sur la poignée, et la main droite peut +aller trouver facilement cette poignée et dégaîner au moment du +besoin. Les Ouadayens ont toujours le kirdâouy attaché et appliqué +au bras, dans le moindre voyage, partout où ils ont à craindre ou +présument qu’ils auront à craindre. C’est une arme de défense +contre les hommes et contre les animaux sauvages.</p> + +<p>Le couteau qui se porte au-dessus du coude s’attache la pointe +en bas, avec une cordelle en cuir rouge fixée au fourreau, et n’a +guère que six à huit pouces de long. Bien entendu, ces +couteaux-poignards sont à lame non fermante.</p> + +<p>Les Fôriens portent aussi au poignet une espèce de kirdâouy, +mais dont la lame n’est pas plus longue que l’avant-bras.</p> + +<p>Le manche des kirdâouy est en bois dur, assez souvent en ébène. +La partie du fer qui traverse la longueur du manche en dépasse +l’extrémité libre et est recourbée, ce qui la fixe solidement au +manche. Parfois ce manche n’est ni en bois ordinaire dur, ni +en<span class="pagenum" id="Page_687">[687]</span> ébène, mais en +courroies fines de cuir rouge ; on entoure la partie du fer +qui forme la poignée de quelques chiffons ou de morceaux de cuir, +et par-dessus on roule d’abord des courroies rouges ; ensuite +on tisse l’enveloppe extérieure avec de très-fines lanières de +cuir. <em>Voy.</em> <a href="#pl6">fig. 8.</a></p> + +<p>La lame du kirdâouy a assez souvent une saillie ou crête sur le +milieu, à égale distance des deux tranchants.</p> + +<p>Le fourreau est en cuir rouge. Il porte, vers le manche du +couteau, l’anneau ou bracelet de cuir qui maintient l’arme au +poignet. Ce bracelet a de deux doigts à deux pouces de largeur, et +est solidement cousu au fourreau. Celui-ci est percé par son +extrémité la plus mince, de manière à laisser sortir au moins un +pouce de la lame. Cette disposition est constante ; car +l’individu peut être surpris par une circonstance particulière et +subite, ou bien il ne veut porter qu’un léger coup de pointe, et +dans ces cas, ou il n’a pas le temps de dégaîner, ou il ne veut pas +dégaîner, et il frappe de la pointe qui saille du fourreau.</p> + +<p>Les individus de distinction se font des fourreaux, pour leurs +kirdâouy, en peau de crocodile et d’une blancheur remarquable.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note50"></a>NOTE 50. <a href= +"#Page_409">PAGE 409.</a></h3> + +<p>L’histoire que je viens de raconter me rappelle une aventure +arrivée à Ahmed, fils de Toûloûn, sultan d’Égypte. Toûloûn un jour +envoya Ahmed chercher quelque chose dans l’intérieur de son palais, +et Ahmed surprit une concubine de son père avec un esclave. La +concubine se crut alors perdue ; elle sentit bien qu’elle +allait être dénoncée à Toûloûn. Elle ne dit mot à Ahmed, et +dissimula son trouble et son inquiétude. Elle attendit que le +sultan rentrât dans l’intérieur du palais ; alors, les yeux en +larmes, elle alla se présenter au prince. Toûloûn la voyant tout +éplorée, se sentit ému, car il l’aimait. « Que t’est-il +arrivé ? lui dit-il. — Prince, répondit-elle d’un air +malicieusement innocent, peut-il te<span class="pagenum" id= +"Page_688">[688]</span> convenir que ton fils cherche à me +séduire ? Si je n’avais usé d’adresse avec lui, si je ne lui +avais donné rendez-vous pour un autre moment, il allait tout à +l’heure me soumettre à son caprice, ou me tuer. »</p> + +<p>Toûloûn, étonné et furieux, résolut immédiatement de faire périr +son fils ; cependant l’amour paternel se révoltait à l’idée +d’un pareil spectacle. Toûloûn écrivit à un de ses +intendants : « Aussitôt que tu recevras cette lettre, +tranche la tête à celui qui en est porteur, et cela sans demander +aucune explication. Salut. » Le prince plie la lettre, appelle +son fils et lui dit : « Va porter cette lettre à un tel. +Qu’il exécute l’ordre qu’elle contient ; puis reviens à la +hâte. »</p> + +<p>Ahmed se met en devoir d’obéir et se fait seller un cheval. +L’esclave qui avait été surpris en délit, voulant en apparence être +agréable à Ahmed, et espérant en même temps faire accroître encore +la colère et l’indignation de Toûloûn, qui verrait la négligence de +son fils à exécuter des ordres pressants, s’approche du jeune +prince et lui dit : « Où va mon maître ? — Mon père +m’envoie porter un ordre à un tel. — Mon maître voudrait-il me +faire l’honneur de me charger de cette commission et de le +dispenser de cette fatigue ? Vous pouvez compter sur mon zèle +et mon exactitude. » Ahmed accepte, remet la lettre à +l’esclave et reste au palais.</p> + +<p>Le lendemain, se présente à Toûloûn un envoyé de la part de +l’intendant, et ayant à la main une musette ou petit sac et une +lettre ainsi conçue : « Après vous avoir baisé les mains, +je vous annonce que j’ai exécuté vos ordres. Je vous expédie la +tête de celui que vous m’avez ordonné de mettre à mort. Je vous +l’envoie par le porteur de ce billet. » Toûloûn examine la +tête et reconnaît une tête d’esclave. Il appelle son fils Ahmed. +Celui-ci arrive. « Qu’as-tu fait, lui dit le sultan, de la +lettre que je t’ai chargé de porter à mon intendant ? — Je +l’ai confiée à l’esclave un tel, qui me l’a demandée, et m’a juré +par ta vie de la remettre à l’adresse<span class="pagenum" id= +"Page_689">[689]</span> indiquée. — Qu’y a-t-il donc eu entre toi +et cet esclave ? » Ahmed se tut. « Dis-moi la +vérité, » repartit vivement Toûloûn. Alors Ahmed déclara qu’il +avait surpris cet esclave avec une concubine, et il la nomma. +« J’ai gardé le silence, ajouta-t-il, dans la crainte d’être +cause de leur perte à tous deux. »</p> + +<p>Toûloûn examina et vérifia le fait, reconnut l’innocence de son +fils, et condamna à mort sa concubine.</p> + +<p>Miséricorde de Dieu sur Ibn-Aroûs le Tunisien, qui a dit ces +deux vers !</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Mon cher, tu m’as dit : +« Va me chercher du <em>hâk</em> ; » et pour ton +argent, je t’en ai apporté.</div> + +<div class="line indent0">« Qui fait le bien, trouve le +bien ; et qui fait le mal, se perd. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>(Ces vers ne sont pas construits, en arabe, sur un mètre +prosodique régulier, mais sur un mètre vulgaire. Ils doivent être +lus dans l’arabe selon la prononciation populaire, c’est-à-dire +sans les voyelles finales des mots. Quant au mot <em>hâk</em>, il +n’a pas de sens. Celui qui l’a prononcé l’a dit au hasard, n’ayant +pour but que d’envoyer chercher au marché un objet imaginaire.) +Voici l’aventure qui a donné lieu à la composition de ces deux +vers.</p> + +<p>Le cheykh Ibn-Aroûs ou Ahmed-Ibn-Aroûs était encore enfant quand +son père mourut. La mère d’Ahmed se remaria. Le nouveau mari prit +en aversion Ibn-Aroûs comme fils d’un autre lit. Notre homme un +jour rentra à la maison avec des fruits. Il voulait les manger +seul. Arrive subitement Ibn-Aroûs. Le beau-père, déconcerté, +cherche un prétexte pour éloigner l’enfant et se régaler à l’aise. +« Ahmed, dit-il à Ibn-Aroûs, prends-moi ce dânek<a id= +"FNanchor_252"></a><a href="#Footnote_252" class= +"fnanchor">[252]</a> et va chez l’attâr (épicier-droguiste, ou à +peu près) m’acheter de ce qu’on appelle du <em>hâk</em>. »</p> + +<p>L’enfant acceptant l’indication comme vraie, prend le +dânek<span class="pagenum" id="Page_690">[690]</span> et va chez +tous les attâr, demandant partout : « Avez-vous du +<em>hâk</em> ? » Et de partout on lui répond : +« Non. » Il passe par hasard près de jeunes enfants qui +avaient un gros scorpion attaché avec un fil et leur servant de +jouet. Et les enfants répétaient : « <em>hâk, +hâk</em>, » c’est-à-dire : <em>à toi ! +prends !</em> Alors, Ibn-Aroûs leur dit : « Est-ce +qu’on appelle cette bête-là <em>hâk</em> ? — Certainement. — +Eh bien ! prenez donc ce dânek, et donnez-moi votre +<em>hâk</em>. Depuis une heure j’en cherche de tous côtés et je +n’en trouve pas. » On accepte l’offre. Ahmed donne son dânek +et emporte le scorpion. L’enfant ignorait que la piqûre en est +parfois mortelle ; mais heureusement Dieu le préserva de +malheur. Ahmed regagna la maison. « M’apportes-tu du +<em>hâk</em> ? lui demanda le beau-père. — Oui. — Où +est-il ? — Le voici. — Voyons ! donne-le-moi. » +Notre homme tend la main, et l’enfant lui remet le scorpion. Le +beau-père en fut si vivement piqué qu’il en mourut. Ce fut alors +qu’Ibn-Aroûs rima les deux vers que j’ai cités.</p> + +<p>De pareils exemples il y a à conclure la vérité de cette parole +de Dieu : « La méchanceté revient toujours sur celui qui +la fait ; qui fait le mal, reçoit la récompense du mal. » +Le Prophète a dit aussi : « L’homme recueille selon ses +œuvres : le bien pour le bien, le mal pour le mal. » De +là cette maxime : « Qui creuse un fossé pour perdre son +frère, y sera précipité par la main de Dieu. »</p> + +<p>L’aventure suivante offre encore le même sens moral. Un roi +avait deux favoris pour convives habituels ; mais l’un d’eux +était jaloux de la considération dont le roi honorait son collègue, +d’ailleurs plus récent dans l’amitié du prince. Le piquant de la +conversation du nouveau courtisan, sa vivacité d’esprit avait +séduit le roi et captivé son amitié. L’ancien favori imagina, pour +perdre son compagnon, de lui préparer un mets assez recherché +alors, mais dans lequel on mit exprès beaucoup d’ail.</p> + +<p>Le jaloux invite son émule à dîner, et fait servir le plat à +l’ail. L’invité, excité par l’apparence et aussi par le haut goût +du mets, en mange abondamment, à pleine satiété ; puis, son +collègue<span class="pagenum" id="Page_691">[691]</span> lui +dit : « Maintenant, garde-toi bien d’approcher du roi +tant que ton haleine conservera une odeur d’ail ; le prince ne +peut la supporter ; et si d’aventure il t’appelait, aie bien +soin de ne pas lui laisser sentir l’odeur d’ail : ce serait +assez peut-être pour qu’il te prît en haine. » Le conseil fut +reçu comme sincère. L’invité se retira chez lui, et son rival alla +chez le roi. « Prince, lui dit-il, j’ai une communication à +vous faire. — Voyons ! laquelle ? — Vous accordez votre +bienveillance à des gens qui ne la méritent pas ; vous +admettez à vos côtés des gens qui ne devraient pas vous approcher +de si près. — Qui veux-tu désigner par là ? — Notre commensal +ordinaire. Il prétend que vous avez mauvaise haleine, et qu’il ne +s’assied jamais à votre table qu’avec une incroyable répugnance, +dégoûté qu’il est de l’odeur repoussante qui vous sort de la +bouche. Si vous doutez de la vérité de ce que je vous dis, +tenez ! envoyez-le chercher sur-le-champ ; faites-le +approcher très-près de vous ; feignez que vous ayez quelque +chose de secret à lui confier, et vous verrez de quelle manière il +détournera la tête. »</p> + +<p>Le roi, furieux, fit appeler le favori absent, qui d’ailleurs ne +se doutait nullement des manœuvres hostiles de son collègue. Le +favori, malgré son odeur d’ail, se vit obligé d’obéir. Le roi +l’accueillit avec affabilité, comme d’ordinaire, le reçut d’un air +souriant et l’invita à s’approcher ; mais notre homme +tremblait de laisser sentir en lui l’odeur d’ail, et il détournait +sans cesse la face. Le roi, alors persuadé de la vérité de la +dénonciation qui lui avait été faite, dit au dernier venu : +« Voyons, passe la nuit au palais ; j’ai besoin de toi +pour une affaire importante. Lorsque je t’appellerai, tu entreras +ici par telle porte secrète. »</p> + +<p>L’autre courtisan, vizir de malheur, était présent, et ces +dernières paroles accrurent encore sa jalousie. « Quoi ! +se dit-il, j’ai dénoncé mon rival pour l’éloigner d’ici, et voilà +que j’ai seulement réussi à le rapprocher encore plus intimement du +roi. » Il attendit que son collègue sortit, et il alla lui +dire : « Je serais bien<span class="pagenum" id= +"Page_692">[692]</span> aise de passer ici la nuit avec toi. — +Très-volontiers ; comme il te plaira. » Et ils allèrent +ensemble à l’appartement qu’avait désigné le roi. Cet appartement +était assez éloigné de celui où restait Sa Majesté. Dans l’espace +intermédiaire, on creusa immédiatement, et par ordre du prince, une +grande fosse sur laquelle on arrangea ensuite un faux sol mince et +fragile ; tout près de là furent apostés des esclaves, avec +ordre d’épier le moment où ils entendraient tomber quelqu’un dans +la fosse, afin de se hâter alors de la combler de terre.</p> + +<p>Les deux courtisans passèrent une partie de la nuit à +causer ; puis notre jaloux fit semblant d’avoir envie de +dormir ; il bâilla plusieurs fois ; son collègue fut, par +contagion, pris de la même envie, et céda au sommeil. Son compagnon +se tint éveillé. « Bonne occasion ! se dit-il ; il +ne faut pas la perdre. Je vais rester ainsi jusqu’à ce que le roi +appelle ; j’irai à lui, et je lui montrerai que mon rival ne +met ni attention ni souci à exécuter les ordres de son maître. +« Vous lui avez recommandé, dirai-je au prince, de rester +éveillé jusqu’à ce que vous l’appelassiez ; il n’a pas tenu +compte de votre recommandation ; il s’est endormi. Dès que +j’ai entendu votre ordre, j’ai cru devoir accourir. Le roi, +mécontent, chassera cet homme qui me fait ombrage, et l’éloignera +du palais pour toujours. »</p> + +<p>Notre jaloux veille. Sur le dernier tiers de la nuit, il entend +la voix du roi qui appelle. Le courtisan s’empresse de se lever, +d’aller répondre. Et l’autre dormait profondément ; il +n’entendit rien, ne s’aperçut de rien. Le traître ouvre la porte +secrète, et d’un pas empressé marche dans les ténèbres. Il tombe +dans la fosse, et en un clin d’œil les esclaves l’ont comblée de +terre. Il meurt étouffé.</p> + +<p>Au matin, le courtisan endormi s’éveille. Il se voit seul. +« Le roi t’a appelé pendant la nuit, lui dit-on, mais tu ne +l’as pas entendu ; tu dormais. » Le courtisan s’habille, +se parfume, et se présente au roi. Le roi, étonné de le revoir, +appelle les esclaves. « Comment, leur dit-il, avez-vous donc +accompli mes ordres<span class="pagenum" id="Page_693">[693]</span> +d’hier ? — Nous les avons suivis avec la plus scrupuleuse +exactitude. Nous avons enseveli, étouffé sous la terre celui qui +est tombé dans la fosse. » Alors le roi s’adresse au +courtisan : « Où donc est ton ami ? — Prince, que +Dieu vous conserve ! mon ami était avec moi hier soir. Nous +avons causé très-longtemps ; le sommeil nous a gagnés ; +il s’est endormi le premier ; je me suis endormi peu +après ; j’ignore ce qui lui est ensuite arrivé. A mon réveil, +mon ami n’était plus avec moi. »</p> + +<p>Le roi, stupéfait, ordonne de nouveau de creuser la fosse, et on +y trouve le courtisan mort. Alors le roi dit à l’autre : +« Qu’y avait-il donc entre vous deux ? — Rien, que je +sache. Nous étions bons amis, je le crois. Seulement, hier il m’a +invité à manger avec lui, et il nous fit servir un excellent plat, +mais fortement assaisonné d’ail ; j’en ai beaucoup mangé. +Après le repas, mon ami m’a conseillé d’éviter, ayant à la bouche +l’odeur d’ail, de m’approcher trop près de vous, parce que cette +odeur vous déplaît et vous répugne. Peu après que je suis sorti de +chez mon ami, vous m’avez appelé ; j’ai dû obéir ; je +suis venu. Mais quand vous m’avez fait approcher de vous, j’ai eu +peur que vous ne sentissiez en moi l’odeur d’ail, et je me suis +tenu constamment la face détournée de vous. Voilà tout ce qui s’est +passé ; je ne sais rien de plus. »</p> + +<p>Le roi reconnut là un récit sincère, et comprit que la jalousie +avait amené la perte de l’autre convive. Ensuite le roi raconta +tout ce qui s’était passé la veille. « C’est pour toi, dit-il +à son courtisan, que j’avais fait creuser la fosse ; mais tu +étais innocent, et pour cela tu l’as évitée. Lui, conduit par des +intentions criminelles, est tombé dans le précipice. »</p> + +<p>Honte à la jalousie ! Notre saint Prophète a dit : +« La jalousie mange et dévore le fruit des bonnes œuvres, +comme le feu mange et dévore le bois. » Et un poëte a rimé ces +deux vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Dis à l’homme jaloux de mon +bien-être : « Sais-tu bien à qui tu sembles reprocher +cette aisance ?</div> + +<div class="line indent0"><span class="pagenum" id= +"Page_694">[694]</span>« C’est Dieu, ce sont ses décrets +souverains que tu parais blâmer. Il t’est donc bien pénible de voir +ce qu’il m’a donné ! »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note51"></a>NOTE 51. <a href= +"#Page_414">PAGE 414.</a></h3> + +<p>La contenance de la jeune fille durant la scène tragique dont +nous parlons, n’a rien d’extraordinaire au Ouadây. Si son nouveau +prétendant eût bougé sous le couteau, s’il eût témoigné la moindre +peur, il était répudié par la fille. Les Ouadayennes ne veulent pas +d’amants ou de maris poltrons ; elles ne veulent pas se mettre +sous la protection d’un homme incapable de faire face au danger, à +la douleur, à la mort, et par conséquent incapable de protéger, de +défendre la femme qu’il prendrait.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note52"></a>NOTE 52. <a href= +"#Page_415">PAGE 415.</a></h3> + +<p>Allusion comique au grand Alexandre des Arabes, surnommé <em>le +Bicorne</em>. Il fut prophète, et contemporain d’Abraham. +<em>Voy.</em> <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#notedd">notes</a> +du <em>Voyage au Dârfour</em>.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note53"></a>NOTE 53. <a href= +"#Page_420">PAGE 420.</a></h3> + +<p>Le <em>châyeh</em>, nom qui me paraît singulièrement rapproché +du mot <em>saie, sayon, sagum</em>, σάγος, vêtement de guerre des +Perses, des Romains et des Gaulois, est une sorte de couverture +piquée, fourrée de coton comme une courte-pointe, et dont +s’affublent, en guerre, les cavaliers fôriens.</p> + +<p>Les couvertures des chevaux sont de même facture, et +représentent exactement la forme des grands caparaçons des anciens +chevaliers. Ces caparaçons descendaient presque jusqu’à terre, et +ne laissaient guère que la tête du coursier à découvert ; +parfois même ils le couvraient tout entier. Au Soudan, et surtout +au Dârfour, les caparaçons vont jusqu’à mi-jambe.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_695">[695]</span><a id="note54"></a>NOTE 54. <a href= +"#Page_428">PAGE 428.</a></h3> + +<p><em>Yâ ouendai</em> a ici le sens de provocation ; le texte +de ce passage l’explique par <em>Bism Illah</em>, qui signifie +<em>au nom de Dieu</em>, mais qui est une forme d’appel, +d’<em>incitamentum</em>, et qui se traduirait, selon l’intention, +non selon les mots, par : « Avance ! »</p> + +<p><em>Ouendai</em>, en fôrien, est un terme d’injure employé +très-fréquemment ; il veut dire proprement, <em>émule, rival, +égal</em>, et répond au vieux mot <em>compaing</em> (compagnon), +mais toujours avec le sens de : <em>qui a pris pour femme la +répudiée d’un autre</em>. Dans la circonstance dont l’auteur parle +ici, le disgracié compare la place qu’il a perdue à une femme qu’il +aurait quittée ou qu’il aurait répudiée.</p> + +<p>Voici comment le cheykh El-Tounsy indique, par un commentaire +placé dans le texte, les usages du mot <em>ouendai</em>, égal, +semblable. « Dans le cas actuel, on veut dire : +« Toi qui es mon semblable, mon égal, mon collègue. » Le +mot <em>ouendai</em>, dans le sens primitif, s’applique à l’un et +l’autre de deux individus qui ont épousé les deux sœurs ; +alors chacun est le ouendai de l’autre, semblable et égal à lui par +sa femme.</p> + +<p>« Ensuite, par extension, celui qui a été porté aux +fonctions qu’avait un autre, est alors son <em>ouendai</em>. On +donne encore ce nom à celui qui, ayant demandé une femme en +mariage, a d’abord été bien accueilli par le père et la mère de +cette femme, puis a été supplanté par un autre qui l’a demandée +après lui, obtenue et épousée, puis enfin, un jour de bataille, est +venu provoquer le rival préféré à se jeter avec lui dans la mêlée. +Enfin, on applique encore le nom de <em>ouendai</em> à celui qui, +ayant répudié une femme, s’en est ensuite repenti, a voulu +reprendre sa femme, et l’a vue alors convoler à d’autres +noces. »</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note55"></a>NOTE 55. <a href= +"#Page_429">PAGE 429.</a></h3> + +<p>Depuis la Haute-Égypte jusqu’au Sennâr et au Soudan, +au<span class="pagenum" id="Page_696">[696]</span> moins dans le +Soudan oriental, c’est-à-dire dans la moitié est du Soudan, +<em>farkhah</em>, employé dans ce passage pour dire <em>la +belle</em>, en parlant de lances, signifie <em>jeune fille, jeune +esclave</em>, une <em>belle</em>. Presque dans toute la moyenne et +la basse Égypte, <em>farkhah</em> veut dire <em>poule, +poulette</em>. Dans ce dernier sens, au Soudan, on emploie le mot +<em>dedjâdjeh</em>, employé aussi dans cette signification en +Syrie, etc. En Égypte, <em>djârieh</em> signifie femme ou fille +<em>esclave</em>, qu’elle serve ou non comme concubine à son +propriétaire.</p> + +<p>— Les vélites romains, sortes de <em>voltigeurs</em> +irréguliers, avaient pour armes un arc, une fronde et sept javelots +(<em>tela</em>). Les hastaires avaient primitivement de longues +lances (<em>hastæ</em>). Les cavaliers eurent aussi, dans un temps, +deux javelines (<em>pila</em>). Les hastes ou longues piques, +<em>hastæ</em>, sont les analogues des <em>farkhah</em> du Dârfour. +On sait que Pline composa un traité sur la manière de se servir de +la javeline à cheval : <em>De jaculatione equestri</em>.</p> + +<h3 class="note2"><a id="note56"></a>NOTE 56. <a href= +"#Page_430">PAGE 430.</a></h3> + +<p>Les Himiarites, peuple d’origine arabe de la souche de Saba, +dans l’Yémen, sont les Homérites, <em>Homeritæ</em> des Latins. +Zoû-Yézen, un des rois de Himiar ou des Himiarites, vivait environ +un siècle avant l’islamisme. Son fils Seyf vit Abd-el-Mouttaleb, +aïeul de Mahomet. Abd-el-Mouttaleb prolongea ses jours, dit-on, au +delà de cent ans.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note57"></a>NOTE 57. <a href= +"#Page_458">PAGE 458.</a></h3> + +<p>Dououei<em>n</em>, prononcez l’<em>n</em> par un son nasal +sourd. Les hommes de dououei<em>n</em>, signifie <em>les +Fôriens</em>. Ce nom leur est donné par les Arabes du Dârfour, +parce que les Fôriens, pour appeler quelqu’un, disent : <em>yâ +dououei</em>. L’<em>n</em> finale de dououein est ajoutée par les +Arabes.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<p>Gens de dououei ou de dououei<em>n</em> rappelle, pour la forme, +l’ancienne appellation : les gens d’<em>oc</em>, les gens de +la langue d’<em>oc</em>.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_697">[697]</span><a id="note58"></a>NOTE 58. <a href= +"#Page_458">PAGE 458.</a></h3> + +<p>Voici la transcription de ces vers et des vers qui les +précèdent. Ceux qui sont à l’éloge du sultan sont entièrement +arabes, mais selon le langage corrompu et la prononciation vicieuse +des Arabes des contrées dont il est question ici.</p> + +<p>Marag (<em>marac</em>, par le <em>câf</em> guttural) ; oua +cheddô lô (chaddoû laho) àla men oummou horrah, — mouhhagguel (le +<em>g</em> est pour <em>djim</em>) min el-arbaàh oua-l-khâmseh +ghourrah. — Youguellil fy-l-matammeh (ce mot, de forme arabe, +signifie <em>camp</em>) yemsik yégourrah (yédjourrou-hou) ; — +oummân (pour oummahât) en-nâs khadam oummoû (pour oumm-hou) +ouaheîd-hâ (diminutif de ouâhed) horrah.</p> + +<p>Les vers à l’éloge de Kourra sont en fôrien mêlé de quelques +mots arabes : — Marag cheddo-lô àla tôto — oua-l-kirtim +(trompettes) békâ (pleurent, crient) em-maûgàouy korak-lo (devant +lui ; lo est pour laho). — Kôrko (criez) nebbézôh +(nebbezoû-hou, vantez-le) — nâs dououei<em>n</em> djôlô (sont venus +en foule) — Kourra bilâ (sans) sîya (mal, injustice) — El-Khalki +(la syllabe <em>ki</em> doit être écrite par un câf guttural) +khâfoh (pour khâfoû-hou).</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note59"></a>NOTE 59. <a href= +"#Page_459">PAGE 459.</a></h3> + +<p>Ces <em>poëtes</em> rappellent les aèdes, ἀοιδοί, ou chanteurs +que les chefs guerriers des anciens Hellènes avaient à leur +service, et qui les suivaient aux batailles. Souvent même les aèdes +combattaient aussi. Poëtes de nature, inspirés par l’heure, +échauffés par la mêlée, nourris d’anciennes légendes, ils +improvisaient au milieu de leurs frères d’armes qu’ils animaient et +enthousiasmaient. Ils furent les pères des vieux bardes et des +scaldes.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_698">[698]</span><a id="note60"></a>NOTE 60. <a href= +"#Page_462">PAGE 462.</a></h3> + +<p>Le faguyh Mouça avait la prétention de donner pour vers des +phrases arabes en apparence cadencées ; elles étaient farcies +de fautes de grammaire et d’orthographe, et étaient même sans +rimes. Voici de ces espèces de vers, à l’éloge des +femmes :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0"><em>Sadrik satyhan kenno (kéennaho) lôhan +djeiiéroh</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>Sâdâ faguyha-l-nâci kân kettâbâ</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>Ehlik izâzan yehfazoû es-soultân</em> +</div> + +<div class="line indent0"><em>Chartik bacar ouâlâ rouboù +Corân.</em> +</div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Ta poitrine est (lisse comme) une +surface bien polie ; il semble que ce soit une planchette (à +écrire) luisante, enduite de chaux,</div> + +<div class="line indent0">« Et trouvée par un faguyh qui +ensuite y a tracé des caractères<a id="FNanchor_253"></a><a href= +"#Footnote_253" class="fnanchor">[253]</a>.</div> + +<div class="line indent0">« Tes parents sont haut +placés ; ils veillent à la personne du sultan.</div> + +<div class="line indent0">« (Veux-tu accepter de moi) pour +douaire des bœufs, ou bien le quart du Coran ? »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<p>D’après l’explication que m’a donnée le cheykh El-Tounsy, le +sens réel de ces vers est différent de celui qu’ils présentent au +premier aspect. Le prétendu poëte veut dire :</p> + +<p><span class="pagenum" id="Page_699">[699]</span>« Ta +poitrine est douce comme une surface bien polie ; elle est +large et parée de kharaz, et elle charme les regards comme une +jolie planche bien lisse que moi faguyh j’aurais ornée de +lettres !! Veux-tu pour prix de ta main, pour douaire, que je +te donne un nombre de bœufs, ou bien que je lise le quart du +Coran ? »</p> + +<p>Cette dernière proposition en rappelle une semblable dont +l’accomplissement fut consacré jadis par Mahomet lui-même. — Une +jeune femme vint s’offrir au Prophète arabe pour qu’il l’épousât. +Le Prophète refusa et dit à ses disciples : « Qui de vous +veut se marier avec cette femme ? — Moi, répondit l’un d’eux. +— Quel douaire lui donnes-tu ? — Je n’ai rien, reprit le +disciple. — Pas même un anneau de fer ? — Non, pas même un +anneau de fer ? — Eh bien ! récite à titre de douaire la +sourat ou chapitre <em>de la Vache</em>. » (C’est le chapitre +II du Coran.) Le disciple récita la sourat indiquée, et le mariage +fut conclu.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note61"></a>NOTE 61. <a href= +"#Page_465">PAGE 465.</a></h3> + +<p>Cette note est la fin d’un chapitre ; mais cette fin ne se +trouve plus en place convenable, à cause des transpositions que +j’ai cru devoir faire dans l’original. C’est pour cela que ce +passage est renvoyé aux notes.</p> + +<p>« Nous terminons ici ce chapitre, dit le texte. Ce que j’ai +indiqué, relativement au but que je voulais atteindre, me semble +assez explicite pour faire comprendre les habitudes militaires des +contrées dont j’ai parlé. Je passe à ce qui regarde les cérémonies +du mariage, et je décrirai ce qu’elles ont d’intéressant et de +curieux. Je dirai les fêtes qui les accompagnent, les jeux, les +repas, les danses, les zikr et leurs formes. Et Dieu est le secours +des hommes, leur aide pour le succès de ce qu’ils se +proposent. »</p> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<p>Le zikr, dont nous avons déjà parlé dans les <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#notem"><em> +notes</em></a> du <em>Voyage au Dârfour</em>, est une cérémonie +dans laquelle plusieurs personnes réunies<span class="pagenum" id= +"Page_700">[700]</span> récitent en forme de psalmodie, à +intervalles variés, les différents noms et attributs de Dieu. C’est +un genre de prière accompagné de mouvements perpétuels, de +salutations et de balancements singuliers dont l’effet est de +porter à l’extase ou à l’émotion religieuse les priants excités +déjà par les cris sourds et pectoraux au moyen desquels ils pensent +devoir invoquer les bénédictions de Dieu. Parfois plusieurs priants +tombent étourdis et frappés d’une sorte de congestion cérébrale. +Ces cérémonies ont quelque chose de sauvage, de pénible à voir, +parfois aussi quelque chose de bouffon, et toujours beaucoup de +ridicule.</p> + +<p>Les zikr ne sont pas d’ailleurs considérés par la majorité des +ulémas comme œuvres de grande utilité. Je n’ai jamais vu d’uléma se +mêler personnellement et comme acteur dans un zikr. Jamais non plus +on ne voit un uléma se soumettre au <em>daûceh</em>. Dans le +daûceh, un certain nombre d’hommes se couchent à plat ventre par +terre, à la file les uns des autres, bien rangés en ligne, bien +serrés côte à côte, et un cheykh, <em>à cheval</em>, passe au pas +sur eux tous. Il y a toujours quelques pieux patients qui ont de la +peine à se relever, ou qui ne peuvent plus se relever ; mais +on dit alors que c’est la grâce de Dieu, une sainte extase qui les +pénètre, les absorbe, les agite ou les stupéfie. Gardez-vous bien +de dire que l’extase prétendue est dans une côte cassée, une +violente contusion, etc., vous auriez tort. La puissance du saint à +la fête duquel s’opère cette cérémonie empêche que jamais malheur +arrive, et il n’en arrive jamais, ce qui est, disent les musulmans, +une preuve de la divinité et de la supériorité de leur religion. Ce +sont des miracles que tous les ans, à jour et heure fixe, Dieu fait +et doit faire pour démontrer, au moins quelques fois l’an, la +<em>vérité</em> de l’islamisme. Tous les ulémas vous répètent cela +avec l’air le plus pénétré du monde ; mais dites-leur, et je +le leur ai dit vingt fois, de se mettre sous la <em>patte</em> du +cheval officiant dans cette sainte cérémonie, pas un n’en veut +entendre parler ; ils craignent pour leurs côtes. Quant aux +patients qui restent à terre, on les enlève<span class="pagenum" +id="Page_701">[701]</span> vite, et il n’en est plus question. Voy. +<em>Mœurs et coutumes des Égyptiens modernes</em>, de M. Lane, en +anglais.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note62"></a>NOTE 62. <a href= +"#Page_492">PAGE 492.</a></h3> + +<p>Le <em>para</em>, comme nous l’avons déjà dit à la <a href= +"#note41">note 41,</a> est appelé en langage vulgaire +<em>nouss</em>, c’est-à-dire <em>demi</em>. Cette dénomination se +rapporte à l’invention d’une petite monnaie qui pesait +primitivement une <em>demi</em>-drachme d’argent, et qui fut +frappée pour la première fois par Mouéiïed, sultan d’Égypte ; +et de là, par altération du nom de ce prince, on appela cette +monnaie <em>méydy</em>. On continua à la frapper ; mais peu à +peu elle perdit ou on lui fit perdre de son poids, et sa valeur se +réduisit à presque rien ; en sorte qu’il n’en est pour ainsi +dire plus resté que le nom et une sorte de vieille monnaie, mince +comme une pelure d’oignon, de la valeur d’un <em>para</em>.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note63"></a>NOTE 63. <a href= +"#Page_497">PAGE 497.</a></h3> + +<p><em>Damyreh</em> est le nom de deux petits villages dans la +province du Gharbyeh ; l’une est le petit Damyreh, l’autre le +grand Damyreh. Le cheykh connu sous le nom de Damiry est l’auteur +d’un ouvrage de zoologie.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note64"></a>NOTE 64. <a href= +"#Page_509">PAGE 509.</a></h3> + +<p><em>Le seau de son puits se déchira</em>. Cette expression +figurée repose sur la manière dont on fait les seaux au Soudan et +en Égypte. Chaque seau est un morceau de cuir solide, carré long, +dont les deux bouts et un des deux bords sont cousus. Un bâton +attaché en travers sur l’ouverture sert à saisir le seau.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note65"></a>NOTE 65. <a href= +"#Page_515">PAGE 515.</a></h3> + +<p>Les quelques lignes renfermées entre deux parenthèses sont une +note que j’ai reçue verbalement du cheykh El-Tounsy. +Elle<span class="pagenum" id="Page_702">[702]</span> m’explique +pourquoi je n’ai pas trouvé dans les cartes géographiques que +j’avais à ma disposition le nom des Toubou-Turkmân. Ils ne se sont +jamais ou presque jamais présentés aux voyageurs. — Le désir de +prendre leur talion sur Ahmed fut la cause occasionnelle qui les +amena sur le passage de la caravane.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note66"></a>NOTE 66. <a href= +"#Page_522">PAGE 522.</a></h3> + +<p>Les saàdyeh et les rifâyeh sont deux corporations qui existent +encore actuellement en Égypte. Ce sont des sortes de psylles se +donnant comme sorciers et magiciens, maniant impunément serpents, +vipères, scorpions, avalant vifs ces reptiles et insectes, avalant +aussi des clous, du verre, etc., le tout par la grâce et protection +du chef dont ils sont les adeptes dévoués et confiants, les uns +consacrés au cheykh Saàd-ed-Dyn, leur patron, les autres au cheykh +Rifâah, aussi patron. Au Caire, on a plus de confiance dans les +saàdyeh ; à leurs cérémonies religieuses, ils battent d’un +petit tambourin qui a la forme du daraboukkah.</p> + +<p>Les tchaouîch et les dalatlyeh précédaient les princes en +public, et battaient alors de petits tambourins comme on en voit +encore en Égypte dans presque toutes les fêtes et réjouissances +publiques et particulières. L’usage de battre du tambourin devant +les princes fut aboli en Égypte par Mohammed-Aly-Pacha, lors de la +création du <em>nizâm</em> ou des troupes régulières.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note67"></a>NOTE 67. <a href= +"#Page_524">PAGE 524.</a></h3> + +<p>Il y a une vingtaine d’années, les <em>milâyeh</em> +(<em>voy.</em> <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#Footnote_145"> +notes</a> du <em>Voyage au Dârfour</em>) étaient importés de Basrah +en Égypte, sous le nom de milâyeh du Hedjâz. Ceux qu’on fabrique +maintenant en Égypte, à Bacyoûn, sont de qualité bien supérieure, +et se vendent de 60 à 70 piastres. Ceux de Basrah ne valent que 30 +à 40 piastres.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_703">[703]</span><a id="note68"></a>NOTE 68. <a href= +"#Page_534">PAGE 534.</a></h3> + +<p>Les <em>keloûd</em> sont des peaux de chèvres ou de moutons, +tannées et teintes en rouge. Nous avons vu ailleurs comment, au +moyen d’une substance végétale, se préparent ces cuirs colorés. Ils +servent au Dârfour, au Ouadây, etc., à faire surtout des +<em>houroûz</em>, étuis cylindriques, ou bien enveloppes plates +triangulaires, bien fermés et cousus, dans lesquels sont placés des +talismans préservatifs, c’est-à-dire des bouts de papier sur +lesquels on a écrit des paroles du Coran.</p> + +<p>Les houroûz se portent, sur la chair, jusqu’au nombre de sept ou +huit, au-dessus du coude droit et au col ; ils servent de +talismans et de parure pour les jeunes gens surtout. Le jeune homme +qui en a sept ou huit au bras droit, plus un couteau dans sa gaîne +en cuir rouge au-dessus du coude gauche, relève avec fierté et d’un +air résolu les larges manches de sa blouse. Le cheykh El-Tounsy, +l’auteur de ce Voyage, portait toujours huit houroûz à droite et un +couteau à gauche, et, à ce qu’il m’a dit, il était, en raison de +cela et de sa personne avenante, parfaitement bien venu auprès du +beau sexe.</p> + +<p>Les houroûz s’attachent au bras par de jolies cordelles faites +de minces lanières de keloûd.</p> + +<p>Le keloûd se colore en noir en mettant un peu de terre sur la +surface rouge, et en la frottant alors quelques instants sur un fer +de lance ou une simple tige de fer. Par le frottement seul, sans +mettre de terre, la couleur rouge passe également au noir, mais +beaucoup plus lentement. Le keloûd noirci sert principalement à +fermer les deux extrémités des houroûz cylindriques.</p> + +<p>Ce sont des keloûd rouges qu’enleva en grand nombre la princesse +touboue, et il fallait consentir à les lui donner sans la moindre +opposition ; car tous les Toubou, sans exception, sont d’une +exigence égale à leur vigueur, à leur audace, à leur +opiniâtreté.<span class="pagenum" id="Page_704">[704]</span> Ils +sont d’une légèreté et d’une vitesse extraordinaire. Leur habileté +à manier le chameau à la course, à sauter dessus, même quand +l’animal est au galop, a quelque chose de merveilleux.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note69"></a>NOTE 69. <a href= +"#Page_546">PAGE 546.</a></h3> + +<p>Il y a plusieurs années, les pèlerins du Maghreb, au nombre de +plus de dix mille par an, allaient en pèlerinage par le désert. +Aujourd’hui le nombre est extrêmement diminué, et même, depuis deux +ans (1844 et 1845), on n’a presque pas vu, au Caire, de pèlerin des +régences de Tripoli et de Tunis. Ceux des autres États barbaresques +ou des Arabes voisins de ces États, se rendent tous en Égypte par +mer, pour aller de là à la Mekke. Cette habitude s’est établie +depuis le règne de Soleymân, sultan du Maroc et prédécesseur du +sultan actuel Abd-er-Rahman.</p> + +<p>J’ajouterai à ces quelques mots reçus oralement du cheykh +El-Tounsy, quelques renseignements qu’il m’a donnés, aussi de vive +voix, sur le sultan Soleymân et sur son prédécesseur.</p> + +<p>Le sultan Mohammed, qui régnait au Maroc il y a une soixantaine +d’années au moins, laissa le trône à son fils Yézyd. Mohammed +consacra des sommes immenses au rachat des prisonniers musulmans +enlevés par les Maltais sur les différents points du rivage nord de +l’Afrique, car avant que les Maltais fussent soumis à la France, +puis à l’Angleterre, ils faisaient souvent de ces captures, et à +quelques conditions que ce fût, il était impossible aux gouverneurs +ou pachas moghrébins de délivrer les prisonniers. A force de +manœuvres parlementaires, de supplications, de discussions, de +propositions, de dépenses, le sultan Mohammed réussit à en obtenir +le rachat.</p> + +<p>Yézyd fut à peine maître du pouvoir impérial au Maroc, qu’il +leva des troupes, passa en Espagne, et, par la force des armes, +s’avança assez loin dans la péninsule. Vainqueur des Espagnols en +plusieurs rencontres, il les tenait en échec, menaçait +presque<span class="pagenum" id="Page_705">[705]</span> d’une +conquête définitive le midi de l’Espagne, lorsque, faisant sa +prière, il fut assassiné par un musulman, qui le frappa d’un coup +de lance. L’armée marocaine, privée de son chef, repassa en +Afrique.</p> + +<p>Les fils des sultans précédents, voyant le trône vacant, +prétendirent tous, chacun pour soi, au pouvoir souverain. Les +désordres, l’inquiétude, les menaces de guerre civile s’annoncèrent +de toutes parts. La population du Maroc, afin de prévenir les +conséquences désastreuses d’un bouleversement général, déclara +qu’elle n’accepterait pour sultan que celui des princes prétendants +qui n’aspirait point au sultanat. On voulait indiquer par là +Soleymân, qui était en grand renom de piété et de science +religieuse. On lui offrit la souveraineté ; il la refusa.</p> + +<p>Peu après, des habitants des campagnes se rassemblèrent et +allèrent lui présenter un placet au moment où il terminait une +leçon à la mosquée de Karaouyn, à Fâs (Fez) ; car déjà, depuis +longtemps, Soleymân faisait un cours de jurisprudence et expliquait +le Coran ; même après son élévation au sultanat, il continua +cet enseignement pendant quelques années. Le placet remis à +Soleymân contenait les questions suivantes :</p> + +<p>« Que penses-tu de gens qui, voyant leur chef mort, disent +presque tous : « Je veux être roi ; c’est moi qui +gouvernerai ? » Si tant de prétentions rivales s’agitent +et se heurtent ainsi pendant quelque temps, la guerre civile va +s’allumer et l’État est perdu. Parmi ces gens il est un homme de +piété, de sagesse, de simplicité, de modération, de caractère, de +science ; si celui-là est roi, toutes les discusions et les +rivalités se taisent, les discordes intestines sont prévenues, +l’État est sauvé. Eh bien ! cet homme, le pays l’appelle au +trône ; on le demande pour souverain, et il refuse. D’après la +loi, est-il permis de forcer la volonté de cet homme, de l’obliger +à accepter la souveraineté ? Est-ce permis, oui ou non ? +Et si les sollicitations, les prières ne peuvent fléchir sa +volonté, s’il résiste à tout, même à la violence, est-il +permis,<span class="pagenum" id="Page_706">[706]</span> d’après la +loi, de le tuer ? Est-ce permis, oui ou non ? +Réponds-nous. »</p> + +<p>Soleymân lit le placet, et, ignorant ou feignant d’ignorer à +quel dénoûment marchait cette affaire, il répond de suite, avec +calme et gravité : « Cet homme, il faut le forcer. — Et +s’il refuse ? — Il faut le tuer. — Écris-nous cette réponse +au-dessous de notre consultation et mets-y ton cachet. » +Soleymân écrit, appose son cachet, et rend la pièce à celui qui la +lui avait présentée. L’homme la prend, la plie, la glisse dans son +sein sous son vêtement, et portant la main sur le bras de Soleymân, +qu’il attire légèrement à lui : « Fais-nous le plaisir de +venir avec nous, dit-il au prince ; suis-nous. — Où me +conduisez-vous ? — Au trône. — Au trône ! Je ne puis pas +accepter cet honneur. — Comment ! — Je suis ici consacré tout +entier à l’étude, à la science ; ces occupations me plaisent, +me rendent heureux... — Mais... — Je ne conviens pas au trône. — +Laisse ces détours inutiles. De deux choses l’une : ou sultan, +ou tué ; choisis. Toi-même tu as prononcé le jugement. » +Et on entoure Soleymân, on l’emmène et on le proclame sultan.</p> + +<p>A peine est-il au pouvoir, que toutes les rivalités et les +prétentions disparaissent. Il impose le respect et la crainte par +sa justice, son activité, son amour pour la religion, son attention +et sa fermeté dans le maniement des intérêts de l’État, sa +sollicitude pour le bien-être de ses sujets.</p> + +<p>Soleymân s’établit trois résidences impériales, une à Miknâceh, +une à Arâych et une à Mourrâkech (Maroc) ; mais le plus +souvent il résidait à Miknâceh (Mékinez).</p> + +<p>Soleymân, en vieillissant, songea à assurer l’avenir de ses +enfants, et ce souci, porté au degré d’un amour paternel trop +égoïste, lui suggéra la pensée de thésauriser pour toute sa +famille. Il oublia qu’il était roi ; il ne fit plus que se +constituer en quelque sorte le pourvoyeur de la fortune de ses +fils. Il avait vu Sélâmeh, le fils du sultan Yézyd, réduit à la +misère, et il voulut mettre ses enfants à l’abri d’une pareille +destinée. Sélâmeh passa les dernières<span class="pagenum" id= +"Page_707">[707]</span> années de sa vie en Égypte, mendiant à la +porte des grands les secours de leur charité. Soit de gré, soit +pour céder par une sorte de compassion aux demandes que faisait +Sélâmeh de façon un peu aigre, ceux à qui il s’adressait faisaient +l’aumône à ce sultan déchu, encore trop fier dans sa détresse. +Sélâmeh mourut misérablement au Caire, il y a plusieurs années. Le +cheykh El-Tounsy, après son retour de Morée avec les troupes +égyptiennes, a vu ce prince marocain au Caire, en 1244 de l’hégire +(1828-29 de notre ère).</p> + +<p>Soleymân connut la fin de Sélâmeh, et s’efforça, dis-je, de +préparer à ses enfants de quoi échapper à toute chance qui pût les +exposer au besoin, les forcer de vivre aux dépens du hasard et de +la commisération des hommes, toujours trop incertaine et trop +capricieuse. Il thésaurisa. Les droits d’arrivages, de douanes, +pour les provenances commerciales par mer, montaient à 2 1/2 pour +100 ; il éleva ces droits à 10 pour 100. Les Cabyles ou +Berbères des montagnes payaient annuellement une demi-colonnate par +tête, comme capitation, au gouvernement du Maroc, et cet impôt +était perçu tous les ans par un envoyé du sultan marocain. Soleymân +éleva cette capitation à deux colonnates. Les Berbères refusèrent +de payer, et jurèrent qu’ils ne livreraient ni les deux douros, ni +le demi-douro, l’ancienne capitation. De là une guerre.</p> + +<p>Soleymân envoya son fils Ibrahim, à la tête de troupes +considérables, contre les Cabyles. On en vint aux mains ; +Ibrahim fut battu et tué ; les bagages et les armes des +vaincus restèrent en butin aux Berbères. Le sultan rassembla de +nouvelles troupes, en prit le commandement et marcha contre les +rebelles. Soleymân fut battu complétement et fut forcé de s’enfuir, +accompagné de quelques affidés seulement.</p> + +<p>Il recueillit les débris de son armée et reprit le chemin de la +capitale ; mais toutes les villes, toutes les localités qui se +sentirent quelque force lui barrèrent le passage ou lui fermèrent +leurs portes, et il fut obligé de soumettre le pays pièce à pièce. +Il<span class="pagenum" id="Page_708">[708]</span> eut à lutter +contre des résistances sans cesse renaissantes. Ceux qu’il +réduisait aujourd’hui à l’obéissance, demain renouvelaient la +révolte pendant qu’il en forçait d’autres à recevoir ses ordres, +qui, là encore, ne devaient être respectés qu’un jour. Soleymân +recruta ses troupes de tous ceux qu’il pouvait attirer dans son +parti ; il les maintenait sous les armes par menaces, ou par +rigueur, ou par largesses. Pendant trois ans il ne cessa de +manœuvrer, dans ses États, contre ces fluctuations et ces +mouvements perpétuels de la révolte. Cet orage, qui se promenait +dans tout l’empire marocain, semblait ne pas vouloir +s’éteindre.</p> + +<p>Les chefs de la religion, les ulémas se concertèrent pour aviser +aux moyens de conjurer la tempête. Ils écrivirent à Soleymân : +... « L’état actuel des choses ne peut durer davantage. Tu +ensanglantes et ruines le pays. Depuis trois ans que la guerre nous +épuise, nous sommes las. Depuis trois ans, les campagnes désolées +restent sans culture, et la disette, la famine va bientôt nous +envahir avec tout ce qu’elle apporte de souffrances et d’horreurs. +Tu ne peux plus gouverner ; abdique, renonce au pouvoir ; +il le faut. »</p> + +<p>Soleymân abdiqua, et on s’accorda à porter au trône le sultan +actuel Abd-el-Rahman, cousin de Soleymân. (Ces détails m’ont été +racontés par le cheykh El-Tounsy, le 16 novembre 1844.)</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note70"></a>NOTE 70. <a href= +"#Page_548">PAGE 548.</a></h3> + +<p>« Aussi rare que le griffon d’Occident. » Cette +comparaison repose sur la croyance arabe au sujet de l’existence, à +une époque indéterminée de l’antiquité, de deux êtres fantastiques +appelés <em>ancâ</em> ou griffons. L’un se trouvait en Orient, +l’autre en Occident. Géants énormes, ils avaient la forme humaine +avec des ailes proportionnées à la masse et à la hauteur de leur +corps. Ils s’enlevaient dans les airs à des distances prodigieuses, +incalculables. Ils emportaient alors sans effort ni fatigue des +éléphants, dont ils faisaient leurs repas, dans les espaces qui +séparent la terre du ciel.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><span class="pagenum" id= +"Page_709">[709]</span><a id="note71"></a>NOTE 71. <a href= +"#Page_562">PAGE 562.</a></h3> + +<p>Les traditions attribuées aux compagnons du saint Envoyé de la +Mekke, ont conservé l’anecdote que voici comme modèle de +ponctualité consciencieuse.</p> + +<p>Un homme emprunta 100 dinârs ou pièces d’or pour une spéculation +commerciale qu’il voulait faire dans un lieu qu’il désigna. Il +s’était engagé à rembourser son emprunt à une époque fixée, mois et +jour.</p> + +<p>Il part, traverse le fleuve voisin et arrive bientôt à sa +destination. Ses affaires terminées, il s’en retourne. Parvenu près +du fleuve, il ne trouve pas de barque pour le traverser. Il attend, +il patiente plusieurs jours, mais en vain. L’échéance de sa dette +approche ;... il est au dernier jour. Tourmenté, inquiet, +désolé d’être forcé de manquer à sa promesse, de ne pouvoir arriver +chez lui quand il n’a plus que le fleuve qui l’en sépare, il +imagine de prendre un bâton de bois ou un jonc, de le vider en tube +et d’en faire un moyen d’envoi. Il prépare cet appareil, compte 100 +dinârs, et les place dans le tube avec un billet ainsi +conçu :</p> + +<p class="nind pad4 less space-above15">« A mon très-honoré +ami..... (un tel).</p> + +<p>« Depuis plusieurs jours je ne puis avoir une barque pour +traverser le fleuve ; aujourd’hui est l’échéance de ma dette +envers toi. Ne sachant comment faire pour m’acquitter sans retard +et selon ma promesse, je place les 100 dinârs que je te dois dans +ce tube de bois et je les confie aux eaux du fleuve. Je prie Dieu +de te faire arriver cette embarcation, je la mets sous sa sainte +garde. La bonté divine ne manque jamais à qui se repose sur +elle. »</p> + +<p>Ensuite notre homme fait ses ablutions, puis sa prière, et +ajoute : « Mon Dieu, je te confie ces pièces d’or ; +c’est le bien d’un tel. Dirige-les jusqu’à lui. » Et il met +l’envoi à flot. La destinée voulut que le créancier eût l’idée +d’aller du côté du fleuve et de voir<span class="pagenum" id= +"Page_710">[710]</span> si le débiteur arrivait. Il s’assied près +de la rive et y passe une partie du jour. Vers le soir, le bâton +atteint le rivage et touche terre près du créancier. Celui-ci le +repousse machinalement ; le bâton revient se présenter au +rivage. Notre homme le prend, l’examine, et s’aperçoit que le bâton +est cacheté et scellé à l’extrémité. Il brise le cachet, secoue le +bâton, et voilà que s’en échappent des dinârs et un papier. Notre +curieux, tout stupéfait, ouvre et lit le papier : c’était une +lettre du débiteur qu’il attendait. Le créancier compte les dinârs, +et trouve juste la somme qui lui était due. Il la met en poche et +retourne chez lui.</p> + +<p>Quelques jours après le débiteur revient. Il se reprochait +d’avoir hasardé la somme qu’il avait expédiée par les flots. +« Je voudrais bien savoir, se disait-il, si mes dinârs sont +arrivés ou non à leur destination. » Et il n’osait aller en +parler à son créancier. Il se décide à prendre d’autres dinârs et à +aller acquitter sa dette. Il entre chez son homme, s’excuse du +retard qu’il a mis à payer sa créance, expose et jure par serment +qu’il n’a pu trouver de barque et par conséquent venir solder sa +dette au jour promis. Ensuite il compte les dinârs et les livre à +son homme. Celui-ci écoutait d’un air tranquille les excuses, les +serments, tout le récit ; mais il s’étonnait de voir qu’il ne +fût pas question de l’envoi par eau. Le créancier reçut l’argent +sans mot dire.</p> + +<p>Le débiteur se dispose à se lever et à sortir. « Mais, lui +dit le créancier, tu n’as donc pu m’envoyer cet argent par +personne ? — Mon Dieu non ! — Tu n’avais pas quelque +moyen... quelque ?... — Écoute, j’ai employé le moyen que +voici : Quand je vis approcher le jour de l’échéance de ma +dette, je cherchai une barque pour passer le fleuve ; je n’en +trouvai pas. J’imaginai alors de prendre un jonc ou un bâton, de le +vider en tube, et de placer dans l’intérieur les dinârs que je te +devais. Je t’écrivis mes excuses en quelques mots ; +j’introduisis la lettre et l’or dans le tube ; je confiai le +tout à la garde de Dieu et j’abandonnai mon envoi au gré des flots, +dans l’espoir qu’il t’arriverait. A mon retour, ne +sachant<span class="pagenum" id="Page_711">[711]</span> pas si mon +embarcation avait eu bonne traversée, je n’osai pas t’en parler. Je +ne vis rien de mieux à faire que de t’apporter, sans nulle +information, le montant de ma dette ; et c’est ce que j’ai +fait. — Tout a réussi selon tes vœux. Ton expédition m’est parvenue +au terme fixé. J’étais allé, le jour de l’échéance, sur la rive du +fleuve. J’attendais ton retour ou au moins l’arrivée de quelque +messager de ta part. Je patientai jusqu’au soir. Je désespérais de +te voir ou de recevoir de tes nouvelles. Je pensais à rentrer chez +moi, lorsque tout à coup je remarque un bâton flottant à la merci +des vagues. Il est d’abord conduit vers moi ; je le +repousse ; il revient ; alors je le prends. Il me paraît +pesant. J’examine, et je vois qu’il est cacheté et scellé. Je brise +le cachet, je secoue le bâton, les dinârs tombent et avec eux un +papier. Je lis ; il était de ta main. Je rends grâce à Dieu, +je garde les dinârs, et tout émerveillé je regagne le logis. Tiens, +mon ami, voilà les dinârs que tu viens de me compter ; que le +ciel te comble de bénédictions et te fasse fructifier cet +or. »</p> + +<p>Le débiteur reçut les dinârs, remercia son créancier et partit +content. Une amitié sincère et profonde unit pour toujours ces deux +hommes.</p> + +<p>Qui dirige ses actes avec conscience et en vue de Dieu, qui +remet au Seigneur le soin de ses espérances, n’est jamais déçu. La +Providence ne trompe point celui qui s’abandonne à elle ; j’en +donnerai encore un exemple.</p> + +<p>Un homme avait projeté et décidé un voyage. La femme de cet +homme était enceinte. Au jour du départ il fait ses ablutions, sa +prière, et termine en adressant à Dieu ces mots : « Mon +Dieu, je confie à ta sainte protection le fruit que ma femme porte +dans son sein. Qui est sous ta protection ne périclite +pas. »</p> + +<p>L’homme partit. Dieu permit que la femme de son serviteur +mourût. Le voyageur, par des circonstances imprévues, prolongea son +absence beaucoup plus qu’il ne l’avait présumé d’abord.</p> + +<p>A son retour, il trouve sa demeure fermée, abandonnée. Il +demande<span class="pagenum" id="Page_712">[712]</span> où est sa +femme. On lui apprend qu’elle n’existe plus. Il soupire, il +s’afflige. Quand sa première douleur fut un peu calmée, il voulut +aller visiter le tombeau de sa femme et y lire quelques chapitres +du Coran comme pratique de rédemption.</p> + +<p>Il se rend auprès du tombeau, s’assied et fait sa pieuse +lecture. Il entend un bruit léger, une sorte de bruit de mouvement +se produire sous le tertre funéraire. Il écoute, il approche +l’oreille d’une ouverture qu’il aperçoit, et s’assure que le bruit +qu’il a entendu sort réellement du tombeau<a id= +"FNanchor_254"></a><a href="#Footnote_254" class= +"fnanchor">[254]</a>. Il enlève la terre du tumulus, en débarrasse +les pierres latérales, ouvre la tombe... Il aperçoit un jeune +enfant qui se mouvait çà et là, puis se rapprochait de sa mère +étendue sur le sol. Et la mère, Dieu lui avait ressuscité la moitié +du corps dans toute sa longueur : une main, un pied, un œil, +un sein ; l’enfant tettait la mamelle revivifiée, et la +mamelle lui fournissait le lait dont il avait besoin.</p> + +<p>L’homme reconnut la femme pour sa femme, et le nourrisson pour +son fils. Il prit l’enfant ; aussitôt la moitié vivante de la +mère mourut. Et le malheureux père entendit une voix miraculeuse +lui dire : « Tu as mis ton fils sous ma sauvegarde ; +je te l’ai gardé, et je te le rends. Si tu m’avais aussi confié ta +femme, je te l’aurais gardée. » Le mari s’en alla emportant +son fils et admirant la grandeur du miracle, mais désolé d’avoir +oublié de recommander sa femme... Oui, Dieu est +tout-puissant !</p> + +<p>Mais, je le rappelle, la pureté de conscience, l’amour de la +vérité,<span class="pagenum" id="Page_713">[713]</span> là est la +nef du salut, le rempart contre le malheur. Bénédiction de Dieu sur +Haryry, qui a dit ces vers :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« La conscience ! la +vérité ! dût-il t’en coûter le supplice du feu promis aux +coupables.</div> + +<div class="line indent0">« Aie la crainte de Dieu ; le +malheur, c’est de déplaire à Dieu pour plaire aux +hommes. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p>Et sachez, une fois pour toutes, que les prophètes furent hommes +de conscience et de vérité dans tout ce qu’ils ont révélé ; +sachez qu’ils n’ont pu mentir. Sachez aussi que les saints sont à +l’abri de la fourbe et de l’imposture, car c’est Dieu qui les +inspire et les possède. De là la vérité de la maxime reçue par les +traditions sacrées : « Le saint qui mentirait perdrait +toute sa puissance de sainteté, sa vertu de miracles. » Nul +défaut, nul vice même, rien autre enfin que l’imposture n’exclut et +ne détruit la sainteté ou vertu de bénédictions et de +miracles ; il n’y a, il n’y a, vous dis-je, que l’imposture +qui le puisse.</p> + +<p>(Les musulmans attachent au nom de <em>Saint</em> une tout autre +signification que les chrétiens. Pour eux, un saint est un homme +qui, rempli par une émanation divine, a la vertu des œuvres +merveilleuses, a le pouvoir de guérir par signes ou par paroles, +d’opérer des miracles au moment où l’on s’y attend le moins, de +prédire aux hommes ce qui les attend de près ou de loin, de deviner +les pensées des autres, d’expliquer les songes, de savoir ce qui se +passe à distance, etc. Le Saint, possédé par un <em>esprit</em> +qu’il n’aperçoit pas, mû par une puissance qui dépasse toutes les +puissances ordinaires des hommes, animé par un enthousiasme +intermittent ou continu, articule souvent des paroles décousues, +énigmatiques. Souvent aussi l’influence qui les domine les tient +dans un état permanent d’idiotisme, d’imbécillité. Les vices de +conformation sont encore ordinairement des signes de sainteté, +c’est-à-dire d’influence privilégiée de l’<em>Esprit</em> +surnaturel.</p> + +<p>Ces idées, heureusement répandues chez des peuples encore +enfants ou sauvages, sont la sauvegarde des aliénés, des +idiots,<span class="pagenum" id="Page_714">[714]</span> des +malheureux frappés d’imbécillité, de difformités corporelles. Mais, +d’autre part, beaucoup d’individus jouent l’idiotisme, +l’inspiration, c’est-à-dire la sainteté, comme métier et +spéculation ; car, en Orient, être Saint est une industrie à +laquelle la crédulité générale paye facilement un revenu perpétuel. +Qui ne connaît, au Caire, l’idiot Abd-el-Ouahâb, sale, repoussant, +à crâne gros comme les deux poings, teigneux ? Constamment, en +pleine rue, des femmes viennent recevoir ses <em>touchers</em> +comme moyens de bénédiction, comme grâce pour devenir mères. Un +attouchement d’Abd-el-Ouahâb sur la figure des femmes et partout +ailleurs, attouchement souvent rendu par les femmes à +Abd-el-Ouahâb, attire toutes les grâces du ciel.)</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<p>El-Charâny raconte dans son livre <em>Des degrés des Saints et +de leur puissance d’actions</em>, le fait étonnant que voici : +Un ouâly d’Égypte fit saisir un coupable et le condamna à mort. Le +coupable s’échappa des mains de ses gardes et courut se réfugier +auprès d’un Saint cheykh, dans une chapelle ou petite mosquée. Le +Saint était vannier, il faisait des paniers, des corbeilles en +folioles de dattier. Le fugitif se présente au cheykh. « Saint +homme, lui dit-il tout agité, je me mets sous la protection de Dieu +et sous la tienne. Je fuis ceux qui veulent me tuer. »</p> + +<p>Or, il y avait près du Saint un tas de folioles de dattier. +« Ne crains rien, mon ami, dit le cheykh ; glisse-toi +sous ces folioles et reste là bien caché. » L’homme se +blottit, s’ensevelit sous les folioles. Arrivent ceux qui le +poursuivent, les gens du ouâly. « Brave cheykh, disent-ils, un +individu est entré ici à l’instant même. Il nous a échappé. +Montre-nous où il est. — Il est là, sous ces folioles. » Les +alguazils cherchent, mais Dieu leur trouble la vue, les aveugle, +grâce à la vertu de bénédiction du cheykh consciencieux qui leur a +dit la vérité. Les perquisiteurs ne voient pas leur homme. +« Nous sommes bien fous, se disent-ils entre eux. Nous nous +fatiguons à chercher un homme là où il n’y aurait pas de quoi +cacher un chat. Cet imbécille, cet idiot de cheykh +s’est<span class="pagenum" id="Page_715">[715]</span> moqué de nous +et nous fait perdre notre temps et notre peine. En vérité nous +sommes bien simples de le croire. » Et ils sortent.</p> + +<p>Le pauvre condamné mourait, Dieu le sait ! mourait de peur +sous les feuilles de dattier, lorsqu’il entendit le cheykh dire aux +agents du ouâly : « Il est là, sous ces folioles. » +Après ce miracle, qui aveugla ainsi les chercheurs et sauva le +coupable, notre homme se rassura, et lorsque furent disparus ceux +qui le cherchaient, il dit au Saint : « Mon brave cheykh, +m’étais-je réfugié ici pour que tu voulusses bien me cacher, ou +pour que tu misses ces gens-là sur ma trace ? — Mon fils, +répond le cheykh, ce qui t’a sauvé, c’est que j’ai dit la vérité. +Sans la vérité, Dieu te laissait prendre. »</p> + +<p>Et voyez comment Dieu loue dans son Saint Livre les cœurs purs +et sincères, lorsqu’il dit, en parlant des ansârs de Médine, ces +généreux défenseurs du Prophète dans les premiers dangers qui +menacèrent l’islamisme naissant : « Ce sont des hommes +qui ont été rigoureusement fidèles à ce qu’ils avaient promis. Les +uns ont achevé leur carrière, les autres attendent encore le terme +de leurs jours ; mais pas un n’a changé, pas un n’a manqué à +sa parole. » Un poëte a heureusement introduit les premiers +mots de ce passage du coran à la fin des deux vers que +voici :</p> + +<div class="linegrp-container"> +<div class="linegrp"> +<div class="group"> +<div class="line indent0">« Oui, mon cœur, mon âme, tout mon +être est dévoué à ces hommes aux mains desquels je me suis +confié.</div> + +<div class="line indent0">« Ils m’avaient promis de ne jamais +m’oublier, de me voir partout, et ils ont été fidèles à ce qu’ils +m’avaient promis au nom de Dieu. »</div> +</div> +</div> +</div> + +<p class="right pad-right2">(S.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note72"></a>NOTE 72. <a href= +"#Page_563">PAGE 563.</a></h3> + +<p><em>Loubed</em> est le dernier des aigles du sage Locmân. Ce +Locmân, l’Ésope, l’Esculape et le Socrate des musulmans, et dont le +31<sup>e</sup> chapitre du Coran a le nom pour titre, était, +disent-ils, un prophète à qui Dieu accorda de vivre autant que +plusieurs aigles. Le dernier de ces aigles est Loubed, qui vécut +une série de siècles ; quand il mourut, Locmân mourut. Loubed +est pris comme<span class="pagenum" id="Page_716">[716]</span> +terme de comparaison pour les désignations de longues durées, comme +nous prenons parfois, en langage vulgaire, l’exemple de +Mathusalem.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note73"></a>NOTE 73. <a href= +"#Page_579">PAGE 579.</a></h3> + +<p>Des cinq prières journalières des musulmans, les unes doivent se +dire à haute voix, les autres à voix basse. La prière de l’aube se +dit à haute voix ou à voix basse, à discrétion. Celle de midi et +celle de l’après-midi doivent se réciter à voix basse. Celle du +coucher du soleil et celle de l’<em>eché</em>, ou une heure et +demie après le coucher du soleil, doivent s’articuler à haute voix. +C’est à ces diverses circonstances, qui toutes sont de rigoureuse +obligation, que le texte ici fait allusion par ces mots : +« Nos prières à voix haute, ou basse. »</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note74"></a>NOTE 74. <a href= +"#Page_579">PAGE 579.</a></h3> + +<p>L’auteur identifie le <em>sabârés</em> et le <em>syr</em>. Mais +cette indication ne me paraît pas juste, car le syr de mer est le +joël ou <i>atherina hepsetus</i>, petit poisson presque diaphane, +et le syr d’Égypte, ou comme on l’appelle dans le vulgaire, le +<em>biçârieh</em>, est une mœnide ou ménole. Voyez <em>Traduction +d’Abd-el-Latyf</em>, par Sylvestre de Sacy, notes du chapitre +IV.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note75"></a>NOTE 75. <a href= +"#Page_588">PAGE 588.</a></h3> + +<p>Les <em>khammâceh</em>, ou <em>mercenaires à cinquième</em>, +sont ceux dont les gages ou le salaire sont le cinquième du produit +donné par leur travail. Ce que ces mercenaires reçoivent pendant la +durée de leurs travaux, est ensuite déduit, par estimation, de ce +qui leur revient comme salaire.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note76"></a>NOTE 76. <a href= +"#Page_597">PAGE 597.</a></h3> + +<p>J’ignore quelle est la valeur monumentale, la valeur +artistique<span class="pagenum" id="Page_717">[717]</span> de la +construction, des décorations et ornements de la chapelle et du +tombeau ou mausolée de saint <em>Abd-Allah</em> ; mais je +doute très-fort que cette valeur soit telle que nous l’indiquent +les expressions admiratives de notre auteur ; car les Arabes, +actuellement surtout, n’ont aucun goût dans les beaux-arts, aucun +sentiment de l’harmonie des couleurs et de l’ornementation, aucune +idée de ce que nous appelons le beau dans les œuvres +d’architecture, de peinture, de sculpture. Le voisinage des +couleurs les plus heurtées est pour eux l’agencement le plus +exquis, le plus ingénieux, parce qu’il frappe et surprend le plus +rudement les yeux. La finesse et la délicatesse des nuances sont +pour eux chose inaperçue. Il faut du fracas, en fait de couleurs +comme dans les fêtes, pour les intéresser ; ce sont des +enfants. Qu’on voie comment ils parent aujourd’hui leurs mosquées, +de grandes bandes blanches de badigeon à la chaux, alternées avec +des bandes rouge de brique grossier, également larges, ou bien de +grands carrés blancs alternés avec des carrés rouge briqueté, +sombres et ternes.</p> + +<p>Ce genre d’ornement appliqué aussi aux maisons, le plus souvent +à l’extérieur, est, pour un œil arabe, d’un effet magnifique, +étonnant. Des minarets du Caire, aujourd’hui, sont blanchis à la +chaux, du haut jusques en bas ; ce sont de grands fantômes +sinistres, pâles ; et les Arabes, ulémas et peuple, de +s’écrier dans leur admiration : « Y a-t-il d’aussi belles +choses que cela en Europe ? »</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note77"></a>NOTE 77. <a href= +"#Page_606">PAGE 606.</a></h3> + +<p>Pendant le Ramadân ou mois de jeûne, et dans tous les jeûnes que +s’imposent volontairement les musulmans, on ne doit manger que +pendant la nuit, depuis le coucher du soleil ; on mange alors +autant que l’on veut ou que l’on peut ; mais au matin, dès +qu’il y a assez de lumière pour distinguer un fil blanc d’un fil +noir, on doit avoir fini de boire et de manger. Pour ne pas être +surpris<span class="pagenum" id="Page_718">[718]</span> par +l’heure, on fait le <em>sahr</em> ou repas du matin vers deux +heures avant le lever du soleil.</p> + +<h3 class="note2"><a id="note78"></a>NOTE 78. <a href= +"#Page_607">PAGE 607.</a></h3> + +<p>Le chapitre appelé <em>Yâ syn</em> dans le Coran, est le +trente-sixième. Il porte ce nom parce que ses deux premières +lettres sont un <em>yâ</em> et un <em>syn</em>, écrites isolées. +Beaucoup d’autres chapitres du Livre sacré de l’islamisme +commencent par des lettres ainsi séparées, sortes de sigles dont +Dieu seul, disent les musulmans, connaît le sens. Le chapitre +<em>Yâ syn</em> est le premier de la quatrième division du +Coran ; car les musulmans divisent leur Livre en quatre +parties : la première comprend les cinq premiers chapitres, +c’est-à-dire celui de <em>La Vache</em> et les quatre +suivants ; la deuxième renferme les chapitres suivants jusqu’à +environ la moitié du chapitre de <em>La Grotte</em> ; la +troisième renferme les chapitres au delà, jusqu’au chapitre de +<em>Yâ syn</em> exclusivement ; enfin la quatrième partie, ou +le quatrième quart, commence par le chapitre <em>Yâ syn</em> et +comprend le reste du livre.</p> + +<p>On divise encore le Coran en trente parties écrites +séparément ; et lorsqu’on a à le réciter comme prière de +miséricorde pour un mort, on distribue une ou deux de ces trente +parties à chaque assistant, qui alors se met à réciter son +lot ; de cette façon, l’on expédie vite la lecture du livre. +Le Coran ainsi divisé se désigne par le nom de <em>Rabàh</em>. +Quant au chapitre <em>Yâ syn</em>, il y a une quantité considérable +de grâces et de bénédictions attachées à sa lecture. <em>Voy.</em> +la note mise à ce chapitre, traduction de Savary ; Paris, +1829.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note79"></a>NOTE 79. <a href= +"#Page_619">PAGE 619.</a></h3> + +<p>Combien de fois les torrents, pendant la nuit, ont apporté le +malheur, la mort ! En voici un exemple cité presque +partout :</p> + +<p>Un vizir était à la chasse ; il aperçoit une troupe de +gazelles. Il<span class="pagenum" id="Page_719">[719]</span> se met +à les poursuivre et s’enfonce au loin dans les plaines. Il arrive à +une épaisse forêt. Il était à cheval. En courant il se voit tout à +coup serré au milieu des arbres, il va de son genou en heurter un +contre lequel il va passer. Pour éviter le choc, il dégage le pied +de l’étrier, lève la jambe, passe sans heurter, et abaisse aussitôt +le pied pour le replacer dans l’étrier. Mais par hasard alors +l’étrier est jeté contre l’arbre et l’embrasse ; ensuite, tiré +avec violence par la rapidité et la force d’élan du cheval, il +revient par un ricochet subit et violent, frappe sur un orteil du +vizir et le blesse.</p> + +<p>Après la chasse, le vizir s’en retourne chez lui. Il néglige de +soigner sa plaie ; elle s’envenime, se gangrène ; la +jambe se gonfle et perd tout mouvement. Le sultan, informé de +l’état de son vizir, lui envoie des médecins. On visite le malade, +et d’un commun accord on décide qu’il faut amputer la jambe, comme +seul moyen de sauver les jours du blessé. Le vizir se soumet à +l’opération et est amputé. On le traite ensuite ; et il +rendait grâce à Dieu : « Je remercie le Ciel, +disait-il ; j’ai perdu un membre, mais, après tout, je n’en ai +perdu qu’un. »</p> + +<p>Le jour que l’opération fut faite, ou le lendemain, un +malheureux aveugle se présente au sultan et implore sa générosité. +« Comment as-tu perdu la vue ? dit le sultan ; +est-ce par accident, ou bien es tu aveugle-né ? — Par +accident, dit l’étranger, et j’étais déjà avancé en âge quand ce +malheur me frappa. — Comment cela t’est-il donc arrivé ? — +Prince, j’étais marchand et j’avais quelques richesses ; je +vivais dans l’aisance. Je me dégoûtai du séjour de Basrah, et je +résolus d’aller me fixer dans une autre ville. Je réalisai ce que +j’avais de fortune en circulation, en marchandises ; je pris +ma femme, mes enfants, tout ce que je possédais, et je partis avec +une caravane qui se rendait à Bagdad.</p> + +<p>« Une nuit, nous étions descendus et arrêtés dans une +vallée assez basse ; nous étions là tranquilles. Vers minuit, +à cette heure où tout dort, un torrent se précipite sur nous. Tout +à coup des<span class="pagenum" id="Page_720">[720]</span> cris +retentissent dans la caravane, et de vingt côtés j’entends ces +mots : « Sauve qui peut ! » Je me lève +épouvanté, troublé ; le torrent entraînait ma famille et mes +richesses.</p> + +<p>« J’avais deux fils en bas âge. Je prends le plus jeune, je +l’emporte à la hâte, et vais le déposer sur une petite hauteur +voisine. Je reviens, je saisis mon autre fils, et je le transporte +aussi sur une hauteur voisine de la première. Je le posais à terre, +lorsque j’entendis mon plus jeune fils pousser des cris affreux. Je +vole à lui ; un loup l’avait éventré et lui mangeait les +entrailles. Une indicible douleur s’empare de moi ; je +contemplais mon pauvre enfant, lorsque j’entends mon autre fils +jeter à son tour des cris épouvantables. Je cours à lui... ; +un loup venait aussi de l’éventrer et le dévorait.</p> + +<p>« Je me retire, désolé, brisé de douleur ; et je vois +un de mes chameaux qui, échappé des flots du torrent, s’enfuyait et +gagnait l’espace. Je cours ; je vais à lui, afin de le lier et +de le garder ainsi pour le reste du voyage ; je cherche à +saisir mon animal, je le flatte pour le calmer, je m’approche tout +contre lui. Mais dès qu’il se sent toucher il rue, et des deux +pieds me frappe à la face et me crève les deux yeux. Depuis ce +moment je suis aveugle, malheureux comme tu me vois. »</p> + +<p>Le sultan donne une aumône généreuse à cet homme, et en même +temps il dit à ses courtisans : « Conduisez ce brave +homme à mon vizir, et qu’il lui raconte l’histoire que vous venez +d’entendre ; mon vizir se consolera ; il verra qu’il +n’est pas de malheur si grand qu’il n’y en ait encore un plus grand +dans la main de Dieu ; il verra que son accident est peu de +chose auprès de celui qui a frappé ce pauvre aveugle. »</p> + +<h3 class="note2"><a id="note80"></a>NOTE 80. <a href= +"#Page_620">PAGE 620.</a></h3> + +<p>Le genre de médication indiqué dans ce passage est tous les +jours invoqué et employé par les musulmans. Un cheykh, +c’est-à-dire<span class="pagenum" id="Page_721">[721]</span> un +musulman qui a un caractère religieux, ou tout autre individu qui a +une réputation de sainteté, ou de piété, ou de vogue dans ce genre +de pratiques <em>hiéroïatriques</em>, écrit un passage ou seulement +quelques mots du Coran sur un carré de papier d’environ un +pouce ; et, par la vertu des paroles du Coran, le malade qui +applique sur lui ce papier reçoit certaines influences qui le +guérissent ; s’il ne guérit pas, on ne s’en prend à personne. +Souvent on répète le procédé, et, bien entendu, jamais le malade ne +s’en trouve pire.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> + +<h3 class="note2"><a id="note81"></a>NOTE 81. <a href= +"#Page_621">PAGE 621.</a></h3> + +<p>A l’époque du rut, le chameau écume abondamment, et par moments +il enfle la membrane extensible de sa bouche, et la pousse au +dehors d’un côté des mâchoires, en produisant un bruit de +gargouillement assez fort. A cette époque, le chameau est +dangereux, indocile, irritable, et il faut le tenir constamment +muselé. Il refuse de manger, et on est obligé de lui introduire de +force des aliments jusque dans le gosier, à travers les intervalles +des courroies ou des cordes de la muselière. L’animal est tout +entier aux désirs qui le dominent.</p> + +<div class="figdecor iwdecor6"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor6.jpg"> +</figure> +</div> + +<div class="footnotes" id="ftnotes"> +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_241"></a><a href="#FNanchor_241"><span class= +"label">[241]</span></a>On faisait agenouiller le condamné sur une +grande pièce de cuir, et on lui tranchait la tête.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_242"></a><a href="#FNanchor_242"><span class= +"label">[242]</span></a>Jurer par les trois répudiations est un des +grands serments. Le musulman qui le prononce doit, s’il manque à sa +promesse, répudier définitivement sa femme, et il ne peut plus la +reprendre que lorsqu’elle a consommé le mariage avec un autre mari. +<em>Voy.</em> notre <em>Précis de jurisprudence musulmane</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_243"></a><a href="#FNanchor_243"><span class= +"label">[243]</span></a>Il est impossible d’oser mettre en français +les mots lubriques que je représente par des points. L’Arabe est +sans pudeur, et sa langue est comme lui.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_244"></a><a href="#FNanchor_244"><span class= +"label">[244]</span></a>Le <em>kourbâdj</em> est une sorte de +<em>cravache</em> plus ou moins grosse, en peau d’hippopotame.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_245"></a><a href="#FNanchor_245"><span class= +"label">[245]</span></a>Chaque prière se compose de plusieurs +<em>réka</em>, et chaque réka se compose de plusieurs actes et +mouvements accompagnés de récitations. <em>Voy.</em> notre +<em>Précis de jurisprudence musulmane, religieuse et +civile</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_246"></a><a href="#FNanchor_246"><span class= +"label">[246]</span></a>Plus régulièrement Omayades, en appuyant +sur la prononciation de l’<em>y</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_247"></a><a href="#FNanchor_247"><span class= +"label">[247]</span></a>Le carat poids pèse quatre grains. Les +poids et les titres sont ici tels que les a déterminés +l’administration des monnaies au Caire.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_248"></a><a href="#FNanchor_248"><span class= +"label">[248]</span></a><em>Foundoucly</em> est le même nom que +boundouky. Le foundoucly est une copie du sequin de Venise et +signifie <em>vénitien</em>.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_249"></a><a href="#FNanchor_249"><span class= +"label">[249]</span></a>Le titre pur est supposé 100 carats, pour +les monnaies d’argent.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_250"></a><a href="#FNanchor_250"><span class= +"label">[250]</span></a><em>Voy.</em>, pour l’origine du terme +méïdy, la <a href="#note62">note 62.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_251"></a><a href="#FNanchor_251"><span class= +"label">[251]</span></a>Ces mots composent tout l’antépénultième +chapitre du Coran.</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_252"></a><a href="#FNanchor_252"><span class= +"label">[252]</span></a>Le dânek valait 2 kyrât ou 8 grains, et le +derhem ou la drachme valait 22 kyrât d’argent pur. Vingt et, plus +tard, vingt-quatre derhem valaient un dinâr (pièce d’or). Le derhem +d’argent de haut titre vaut actuellement, en Égypte, 100 et +quelques paras. <em>Voy.</em> <a href="#note41">note 41.</a></p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_253"></a><a href="#FNanchor_253"><span class= +"label">[253]</span></a>Le <em>poëte</em> fait allusion, pour +indiquer le poli et le toucher moelleux de la gorge d’une femme, au +poli luisant et doux qu’on donne aux planchettes couvertes d’un +enduit blanc, préparées pour enseigner à lire et à écrire aux +enfants. Cette habitude est presque générale chez les musulmans de +tous les pays. Au lieu de la planchette peinte en blanc, beaucoup +d’enfants ont une feuille ou une demi-feuille de fer-blanc. Dans +l’un et l’autre cas, comme l’encre arabe est d’autant meilleure +qu’on l’enlève plus facilement d’un coup de langue, on efface +rapidement avec un peu de salive ou d’eau ce qui est écrit sur les +planchettes ou sur les feuilles de fer-blanc. — Les <em>fekhy</em> +ou <em>kouttâb</em> (maîtres d’école) savent très-bien lire le +Coran, et leur principal but, dans leurs leçons, est de le faire +apprendre par cœur aux enfants, tout en leur enseignant à le lire +et à l’écrire sur les planchettes et feuilles de fer-blanc qui +alors tiennent lieu de papier et de livre. Mais les fekhy ne +comprennent à peu près rien au Coran.</p> + +<p class="right pad-right2">(S. P.)</p> + +<p>L’habitude d’écrire sur des planches <em>blanchies</em> rappelle +les <em>album</em> des anciens. Solon, 400 ans avant J.-C., avait +exposé au public ses lois écrites sur des tables de bois. Dracon +avait fait de même. Il paraît qu’à Rome, avant l’usage des colonnes +et des tables de cuivre, les annales, où l’on inscrivait jour par +jour les événements de l’année, étaient écrites en noir sur une +planche de bois blanchie avec de la céruse et appelée +<em>album</em>. Ces planches étaient exposées devant la maison du +pontife. Ces annales cessèrent environ 120 ans avant J.-C. ; +mais l’usage de l’album se conserva encore longtemps après.</p> + +<p class="right pad-right2">(P.)</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a id="Footnote_254"></a><a href="#FNanchor_254"><span class= +"label">[254]</span></a>Les tombeaux sont toujours des fosses +recouvertes d’une sorte de voûte plus ou moins solide, et qui en +peu de temps se perce de trous ou de crevasses ; par ces +ouvertures on peut facilement apercevoir les cadavres inhumés. +Quiconque a voyagé en Égypte a vu peu de tombeaux qui ne soient +dégradés, dont la voûte ne soit pas au moins lézardée. Le plus +souvent les tombeaux, d’ailleurs peu élevés au-dessus du sol, sont +enduits en dehors d’une couche de terre délayée ou de boue qui, en +séchant, forme un mortier ou crépissage assez friable. Des +<em>midjdâl</em> ou sortes de pierres de taille forment un carré +long à deux ou trois petites assises bâties sur la voûte, qui est +souvent composée de pierres longues arc-boutant entre elles.</p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="large"><span class="pagenum" id= +"Page_722">[722]</span><a id="vocab"></a>VOCABULAIRES</h2> + +<p class="sch1">Ouadayen, Fôrien, Fertyt, Barnâouyen, Toubou, +Fezzanais.</p> + +<div class="figdecor iwdecor3"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor9.jpg"> +</figure> +</div> + +<h3><a id="vocaboua"></a><span class="bold">Ouadayen.</span> +</h3> + +<ul class="vocab"> +<li>Administrateur civil d’un ou de plusieurs pays, mais subordonné +à l’aguîd : djaramah.</li> + +<li>Affamé : tidârirnah.</li> + +<li>Alguazil : turguenak.</li> + +<li>Ane : adek.</li> + +<li>Arrière-garde : sâcah (la jambe).</li> + +<li>Assieds-toi : niongou.</li> + +<li>Automne : kharyf.</li> + +<li>Avant-garde : moucaddémeh.</li> + +<li>Baquets en bois : batyeh.</li> + +<li>Bas-fond, long ravin : batha ; le diminutif +est : botayha.</li> + +<li>Bâton et panier à chaque bout : karandjalah.</li> + +<li>Bidet : djerkélyeh.</li> + +<li>Bosse ou saillie du courage : daûma ; pl. +daûmât.</li> + +<li>Bouche : khachm.</li> + +<li>Bouclier : daragueh ; dérégueh.</li> + +<li>Bourreaux : kabartou.</li> + +<li>Bouillie : haryreh.</li> + +<li>Bouillie épaisse : acydeh.</li> + +<li>Bracelet en corne : kym.</li> + +<li><span class="word-spaced10"> Id. </span> en +cuivre : damleg.</li> + +<li><span class="word-spaced10"> Id. </span> en +ivoire : âdj.</li> + +<li>Brassière. <em>Voy.</em> Collier.</li> + +<li>Brebis : gok.</li> + +<li>Calotte de toile : arakyeh ; taky.</li> + +<li>Casque rond en fer : tâçah.</li> + +<li>Ceinture en verroteries portée sur la chair : +khaddoûr.</li> + +<li>Ceinture étroite : cadmoul.</li> + +<li>Chasse aux esclaves : ghazoua.</li> + +<li>Centre de l’armée : calb.</li> + +<li>Chef, officier militaire : gâïd.</li> + +<li>Chef (Sous-) d’administration : koursy.</li> + +<li>Chemise : riky.</li> + +<li>Chérif : chéryf.</li> + +<li>Cheval : bérek.</li> + +<li>Cheval tenant l’amble : djerkélyeh.</li> + +<li>Cheval à jambe antérieure droite sans balzane : +matloûk-el-yémyn.</li> + +<li>Cheval à jambe antérieure gauche sans balzane : +matloûk-el-chemâl.</li> + +<li>Cheval à quatre balzanes : mouhaddjel-el-arbaàh.</li> + +<li>Cheval sans balzanes : tôto.</li> + +<li>Chevillères : khalkhâl.</li> + +<li>Circonférence qui forme le mur d’une hutte : +dourdour ; pl. dérâder.</li> + +<li>Citrouille : karak.</li> + +<li>Cloison en nattes fines et faites d’une tige herbacée : +charganyeh.</li> + +<li><span class="pagenum" id="Page_723">[723]</span>Clos, +clôture : zérybeh.</li> + +<li>Cœur : kouly.</li> + +<li>Collier qu’on porte au bras : moudraah ; c’est-à-dire +brassière.</li> + +<li>Corail artificiel : fâo.</li> + +<li>Corail en cylindres : gass.</li> + +<li>Courant d’eau : bahr.</li> + +<li>Couteau en faucille, grand : kourbâdj.</li> + +<li>Couteau de défense, à gaine : kirdâouy.</li> + +<li>Crieur et exécuteur public : kabartou.</li> + +<li>Cruches dans lesquelles on va chercher l’eau pour le +sultan : bélikyeh.</li> + +<li>Demeure du prince : casr.</li> + +<li>Diables, fiers-à-bras : afryt.</li> + +<li>Dieu : kalak.</li> + +<li>Discours : kana.</li> + +<li>Donne : nârah.</li> + +<li>Donne (qu’il) à lui : tounyou-ny.</li> + +<li>Double, jumeau : teymân.</li> + +<li>Doukhn en grains : aceih.</li> + +<li>Dourah (petit) : kochômo.</li> + +<li>Eau : adjy.</li> + +<li>Éclaireurs d’armée : anday ; pl. andayât.</li> + +<li>Écrasez-le : daggougou-ho.</li> + +<li>Écu de cinq francs, d’Espagne, etc. : ryâl.</li> + +<li>Écu d’Espagne, duro : abou-medfâ.</li> + +<li>Élévation en terre où l’on s’assied : tirdjeh.</li> + +<li>Enclos : zérybeh ; kadou.</li> + +<li>Enfant : kalak.</li> + +<li>Escadron : kardoûs.</li> + +<li>Entrave en forme d’S : acrab, c’est-à-dire scorpion.</li> + +<li>Esclave : abd.</li> + +<li>Esclave femme : djârieh.</li> + +<li>Esclave de six empans : soudâcy ; sédâcy.</li> + +<li>Est, orient : sabâhh.</li> + +<li>Étang : bahr.</li> + +<li>Eunuques gardes et commissionnaires du sultan : +touayrât.</li> + +<li>Femme : mécho<em>n</em>.</li> + +<li>Femme, première femme du sultan : habbâbah.</li> + +<li>Fenêtres grillées : mouchrabât.</li> + +<li>Fer de flèche : rych.</li> + +<li>Fer de lance : harbeh.</li> + +<li>Fille : kakalak.</li> + +<li>Firman : faramân.</li> + +<li>Fonctionnaires juges suprêmes ; kamkolak ; pl. +kémâkelah.</li> + +<li>Frontal, frontail pour les chevaux : kardjil ; +kirdjel.</li> + +<li>Gardes du prince : ozbân.</li> + +<li>Gendarmes : turguenak.</li> + +<li>Gouverneur : aguîd ; pl. agada.</li> + +<li>Homme : mécho.</li> + +<li>Homme instruit, cheykh : faguyh.</li> + +<li>Homme pieux : karak.</li> + +<li>Huissier du prince : falganâouy.</li> + +<li>Idolâtre : madjoûs.</li> + +<li>Instrument à labourer : djarâry.</li> + +<li>Interprète : khachm-el-kélâm. (Mot à mot : la bouche +du langage.)</li> + +<li>Jeune enfant : kalak.</li> + +<li>Jeune fille, belle : farkhah.</li> + +<li>Juges suprêmes : kamkolak ; pl. kémâkelah. D’autres +kamkolâk ont le caractère militaire. Tous sont désignés par le nom +collectif de : té<em>n</em>a.</li> + +<li>Justiciers, exécuteurs : kabartou.</li> + +<li>Lac : bahr.</li> + +<li>Lait : sila.</li> + +<li>Lance dont le fer est en manière de broche ou d’alène : +guirguit.</li> + +<li>Lance grande : farkhah.</li> + +<li>Lance grande à fer munie d’un cube en fer : koukâb.</li> + +<li>Lance ordinaire : harbeh.</li> + +<li>Langage : kélâm.</li> + +<li>Lecture : guirso.</li> + +<li>Le lire : guirso.</li> + +<li>Liasse de fil ou de coton servant de monnaie : +tékâki.</li> + +<li>Lis (impératif) : guirsy.</li> + +<li>Maison : ta<em>n</em>. En fôrien : to<em>n</em>.</li> + +<li>Mains (les deux) : karnych.</li> + +<li>Mange : nyâmé ; nièh.</li> + +<li>Manteau léger en cotonnade : malhaf.</li> + +<li>Mère ou grand’mère du sultan : mômo.</li> + +<li>Miel : kimyn.</li> + +<li>Moelle végétale rouge : kouloûd.</li> + +<li>Mousseline grossière : châch.</li> + +<li>Natte fine : bourch.</li> + +<li>Nord : ryh ; rîh.</li> + +<li><span class="pagenum" id="Page_724">[724]</span>Nous +(de) : manik.</li> + +<li>Officier des ozbân ou gardes du prince : turguenak ; +pl. térâgueneh.</li> + +<li>Officier exécuteur et trompette : kabartou.</li> + +<li>Officier marchant devant le sultan : kâmnah.</li> + +<li>Oiseau : kotékeh.</li> + +<li>Oiseau à dos noir et reflets rougeâtres, à ventre blanc, bec +noir : kouldjou.</li> + +<li>Ornement de tête, placé sur les côtés : tamymeh.</li> + +<li>Ouaykeh. <em>Voy.</em> Waykeh.</li> + +<li>Ouest : gharb.</li> + +<li>Outre grande et carrée plate : mazâdeh.</li> + +<li>Outre grande en cuir de bœuf tanné pour hardes et vivres : +guerfeh.</li> + +<li>Pages ou jeunes gardes : touayrât.</li> + +<li>Pagnes des femmes : kounfous.</li> + +<li>Pain : niérek. C’est une bouillie épaisse.</li> + +<li>Palefrenier : sâïs.</li> + +<li>Panier flexible, cabas : raykeh.</li> + +<li>Parure particulière de tête : am-chinga.</li> + +<li>Pars (impératif de partir) : koukou.</li> + +<li>Pays : dâr ; bélâd.</li> + +<li>Peaux de chèvre ou de mouton tannées et teintes en rouge : +keloûd.</li> + +<li>Périscélides : khalkhâl.</li> + +<li>Pieds (les deux) : djaïnsy.</li> + +<li>Plusieurs : nellieur.</li> + +<li>Poitrine : kouçou.</li> + +<li>Pose à terre (impératif) : di<em>n</em>o.</li> + +<li>Pot (à beurre, à miel) : goulleh.</li> + +<li>Ravin long : batha.</li> + +<li>Reine-mère : mômo.</li> + +<li>Relai (distance) : kamyn.</li> + +<li>Réunion de pèlerins en départ : rakb.</li> + +<li>Rhinocéros : abou-carn.</li> + +<li>Rivière : bahr.</li> + +<li>Roi : mekk ; mélik.</li> + +<li>Roseaux odorants quand ils sont mouillés : marhabeîb.</li> + +<li>Sabre à pommeau creux contenant des cailloux : abou-toûmah +(à tête d’ail).</li> + +<li><em>Saïd</em> : haut ; méridional.</li> + +<li>Saie : châyeh.</li> + +<li>Sayd ou saïd.</li> + +<li>Sayon : châyeh.</li> + +<li>Sbires : turguenak ; ozbân.</li> + +<li>Serviette portée en pagne : kounfous ; djoukou.</li> + +<li>Seul, unique : tek.</li> + +<li>Soif violente dans le désert : chôb.</li> + +<li>Sommeil : tarin.</li> + +<li>Soudan : Bélad-es-Soûdân, c’est-à-dire le pays des noirs, +Nigritie, Soudanie.</li> + +<li>Talismans : hodjoûb.</li> + +<li>Talismans (étuis de) cylindriques ou triangulaires : +houroûz.</li> + +<li>Talon en fer de la lance : kindâb.</li> + +<li>Tambourin conique se terminant en tube : baradyeh.</li> + +<li>Tambourin que l’on bat à coups pressés : tikdjil ; +tikjil.</li> + +<li>Tête : kedjy.</li> + +<li>Terrain sablonneux : gaûz.</li> + +<li>Tiges de fer qu’on heurte dans les musiques : +kourbâdj.</li> + +<li>Timbales : naguyrah.</li> + +<li>Toile de coton : chaûter.</li> + +<li>Trésor du sultan : dengâyé.</li> + +<li>Trois heures environ après midi : asr.</li> + +<li>Unique, seul : tek.</li> + +<li>Vache : dik.</li> + +<li>Va-t’en : koukou.</li> + +<li class="tab"> +<table class="tabp2"> +<tr> +<td>Vent</td> +<td rowspan="2" class="brlarge">}</td> +<td rowspan="2">ryh ; rih.</td> +</tr> + +<tr> +<td>Vent du nord.</td> +</tr> +</table> +</li> + +<li>Ventouse : carn.</li> + +<li>Ventre : taboûk.</li> + +<li>Verroteries : kharaz.</li> + +<li>Vêtements : rikito.</li> + +<li>Vêtement grand, en toile : dérek.</li> + +<li>Viande : niou.</li> + +<li>Viande séchée au soleil : cadyd.</li> + +<li>Vie : ni<em>n</em>a.</li> + +<li>Vieillard, en général : moundjoukolak.</li> + +<li>Viens : kara.</li> + +<li>Vieux : kamkolak.</li> + +<li>Visage : you.</li> + +<li><em>Waykeh</em> : viande séchée, pilée et fricassée avec +du beurre, de l’ognon et un peu de bâmyeh secs (<i>hibiscus +esculentus</i>).</li> +</ul> + +<p class="center med space-above1"><span class="pagenum" id= +"Page_725">[725]</span>NOMS DE NOMBRE OUADAYENS.</p> + +<ul class="vocab"> +<li>Un : ten.</li> + +<li>Deux : bâr.</li> + +<li>Trois : ko<em>n</em>âl.</li> + +<li>Quatre : açâl.</li> + +<li>Cinq : toûr.</li> + +<li>Six : sitâl.</li> + +<li>Sept : manry.</li> + +<li>Huit : aya.</li> + +<li>Neuf : addouy (prononcez : addouye).</li> + +<li>Dix : atek.</li> +</ul> + +<p class="center med space-above1">PHRASES OUADAYENNES.</p> + +<ul class="vocab"> +<li>Mélik manik kalak ni<em>n</em>a tounyou-ny : Roi de nous +Dieu vie donne lui. Que Dieu donne de longs jours à notre +souverain.</li> + +<li>Kotétek tidârirnah kara nyâmé : Oiseau affamé, viens, +mange. C’est-à-dire : Massacrez vos ennemis à tel point que +les oiseaux affamés s’en repaissent à satiété. (Phrase elliptique +d’un chant de guerre.)</li> + +<li>Monte à cheval : téna.</li> +</ul> + +<hr class="decor width2"> + +<h3><a id="vocabfor"></a><span class="bold">Fôrien.</span> +</h3> + +<p class="center less">(Ce Vocabulaire fôrien est différent de +celui qui se trouve dans le volume du <em>Voyage au +Dârfour</em>.)</p> + +<ul class="vocab"> +<li>Affaire : daoua.</li> + +<li>Avec : gui.</li> + +<li>Bale, ou glume de doukhn : bouttâb.</li> + +<li><em>Bi</em> : marque le pluriel.</li> + +<li>Brassart d’avant-bras : koumou<em>n</em>a.</li> + +<li>Brave : déyé.</li> + +<li>Buffle : no<em>n</em>.</li> + +<li>Çà ! allons : kel ; yâ ; ouaiê.</li> + +<li>Casque : tély.</li> + +<li>Cassez : bau.</li> + +<li>Cavaliers : farsan ; farsa.</li> + +<li>Certes : a.</li> + +<li>Coïvit : bio.</li> + +<li>Comment : ei.</li> + +<li>Compère : ouendaî.</li> + +<li>Craignez : kali.</li> + +<li>Crainte : kali.</li> + +<li>Criez : kôrko.</li> + +<li>Dans : in ; dio ; keih.</li> + +<li>Dârfour : Dououei.</li> + +<li>De, <em>ex</em> : sy ; in.</li> + +<li>Debout ! gâm.</li> + +<li>Demandez : nô.</li> + +<li>Devant : gabalan.</li> + +<li>De vous : ba.</li> + +<li>Dites : boa.</li> + +<li><em>Djé</em> : marque du pluriel.</li> + +<li>Donne, laisse : ni.</li> + +<li>Du côté de : ghéreh.</li> + +<li>Eau filtrée dont on a retiré le sel : kambo.</li> + +<li>Écartèlement (supplice) : chabh.</li> + +<li>Esclave acclimaté : mougueddeh.</li> + +<li>Esclave échappé à son maître et pris par une ghazoua : +hâmel.</li> + +<li>Esclave non encore acclimaté : foutyr.</li> + +<li>Esclave pris sans résistance : denguyeh.</li> + +<li>Esclaves qu’on a bloqués sur une hauteur et qui se sont +rendus : fekk el-djébâl.</li> + +<li>Est, orient : saban (pour sabâhh).</li> + +<li>Étalon, brave : déyé.</li> + +<li>Frère, égal : bara.</li> + +<li>Honte : lô.</li> + +<li>Hutte grande : dirgâyeh.</li> + +<li>Intérieur : dio.</li> + +<li>Intérieur (l’) : ké.</li> + +<li>Lance grande : farkhah.</li> + +<li>Lance grande que donne le sultan comme permis de chasse aux +esclaves : salatyeh.</li> + +<li>Lance ordinaire : harbeh.</li> + +<li>Lieu : lô.</li> + +<li>Lui : lo<em>n</em>a.</li> + +<li>Maître : sydi.</li> + +<li>Mère : inia.</li> + +<li><span class="pagenum" id="Page_726">[726]</span>Milieu +(au) : dio.</li> + +<li>Ne : ba.</li> + +<li>Parole : ô.</li> + +<li>Pars (impératif) : djer.</li> + +<li>Pastèque : bortoa<em>n</em>.</li> + +<li>Peureux : kalo.</li> + +<li>Poussière : touroul.</li> + +<li>Qui : nnas.</li> + +<li>Regarde (il) : guilo.</li> + +<li>Renard : dogdaré.</li> + +<li>Répartition des esclaves pris : djébâyeh.</li> + +<li>Seigneur, Dieu : Syd.</li> + +<li>Sel en fragments longs : falgo.</li> + +<li>Silo : matmoûrah ; pl. matâmyr.</li> + +<li>Son (pronom) : deïn, prononcez dîn ; — doïn.</li> + +<li>Supplice du casse-pastèque, pour dire du casse-tête : +bertoa<em>n</em>-bau ; — bau, cassez ; bertoa<em>n</em>, +la pastèque.</li> + +<li>Tambourin qu’on bat à coups éloignés : fadou.</li> + +<li>Taureau : no<em>n</em>.</li> + +<li>Trompette : kirtim.</li> + +<li>Venu (est) : élala.</li> + +<li>Voile long dont se drapent les rois : faîr.</li> + +<li>Vous : bô.</li> + +<li><em>Yé</em> : exclamation.</li> +</ul> + +<p class="center med space-above1">PHRASES FÔRIENNES.</p> + +<ul class="vocab"> +<li>Comment te portes-tu ce matin ? asbahtou.</li> + +<li>Je me porte bien ce matin : asbahtou.</li> + +<li>Grâce à Dieu que tu te portes bien : djydan asbahtou.</li> + +<li>Que (Dieu) te garde en santé : djaououed asbahtou.</li> + +<li>Bonne santé ! âfieh.</li> + +<li>Tu as bien passé la chaleur (de midi) : guéyeltou.</li> + +<li>Sois le bien venu : habâbak, pour marhabâbak.</li> + +<li>Sois le bien venu dix fois : habâbak achrah.</li> + +<li>En bon état tu reviens (de voyage) : djydan djitou.</li> + +<li>Tu t’es levé en bonne santé : assey djenn-is toullei +kaola. (<em>V.</em> III<sup>e</sup> part., <a href="#p3c03">chap. +III.</a>)</li> + +<li>Nous te voyons bien, tu es en bonne santé : +ki-dilo<em>n</em> assey djen-nei âfiah djan.</li> + +<li>Bonsoir : asbamouo.</li> + +<li><em>Réponse</em> : Nous te voyons en bon soir : +ki-dilo<em>n</em> asbamouo.</li> + +<li>Sont venus en foule : djôlô.</li> +</ul> + +<p class="center med space-above1">FÔRIEN DES MONTS MARRAH.</p> + +<p class="center small">(<em>Voy.</em> l’explication, +III<sup>e</sup> part., chap. III, <a href="#Page_541">pag. +541.</a>)</p> + +<ul class="vocab"> +<li>En bonne santé ? cela va bien ? assey.</li> + +<li>Nous te voyons en bonne santé : ki-dilo<em>n</em> +assey.</li> + +<li>Tu viens, tu me parais en bonne santé : +kamou<em>n</em>ouacia djenn-is toullei dja-la.</li> + +<li>Et toi, tu es en ta santé : djennei âfiah djan.</li> + +<li>Les enfants sont-ils en bonne santé ? dogolah toullei +leh.</li> + +<li>Oui, en bonne santé : y toullei.</li> +</ul> + +<hr class="decor width1"> + +<h3><a id="vocabfer"></a><span class="bold">Fertyt.</span> +</h3> + +<ul class="vocab"> +<li>Pagne étroit, en une bande, pour les hommes : +djoukou.</li> + +<li>Pagne des femmes : kounfous.</li> + +<li>Bale, ou glumes de doukhn : bouttâb.</li> + +<li>Roi : mekk.</li> + +<li>Tue-moi : kongorongo.</li> + +<li>Tubercule nourricier : oppo.</li> + +<li>Tuyau de pipe : findjân.</li> +</ul> + +<hr class="decor width1"> + +<h3><a id="vocabbar"></a><span class="bold">Barnâouyen.</span> +</h3> + +<ul class="vocab"> +<li><em>Birny</em>, capitale, résidence du sultan.</li> + +<li>Eau : enkieh ; inkieh.</li> + +<li>Pain : gourâceh.</li> + +<li>Sel : mounradhana.</li> + +<li>Un peu : guéna ; djéna.</li> + +<li>Gouverneur (du Kânum) : élifa.</li> + +<li>Donne-moi de l’eau à boire : koté enkieh askin.</li> + +<li>Y a-t-il nouvelle ? c’est-à-dire : Comment te +portes-tu ? a fy labar. (C’est<span class="pagenum" id= +"Page_727">[727]</span> la corruption de l’arabe : A-fy +khabar : y a-t-il nouvelle ?)</li> + +<li><em>Réponse</em> : Ky âfia ly : en santé (es) +tu ?</li> +</ul> + +<hr class="decor width1"> + +<h3><a id="vocabbag"></a><span class="bold">Bâguirmien.</span> +</h3> + +<ul class="vocab"> +<li>Premier grand vizir : fetcha.</li> + +<li>Première femme du sultan : goumsou.</li> + +<li>Capitale, résidence du sultan : birny.</li> +</ul> + +<hr class="decor width1"> + +<h3><a id="vocabtou"></a><span class="bold">Toubou.</span> +</h3> + +<ul class="vocab"> +<li>Fils du sultan : meilabou.</li> + +<li>Bonjour : lohantchennô.</li> + +<li>Comment te portes-tu ? nihillôhanihi.</li> + +<li>Que Dieu te conserve : ihilla.</li> +</ul> + +<hr class="decor width1"> + +<h3><a id="vocabfez"></a><span class="bold">Fezzanais.</span> +</h3> + +<ul class="vocab"> +<li>Bases de palmier de dattier : kournâf.</li> + +<li>Puits dont l’eau sert à arroser : sânieh.</li> + +<li>Sorte de trèfle : cadb.</li> + +<li>Tambourin : noûbah.</li> + +<li>Tireurs d’eau de puits : djebbâd.</li> +</ul> + +<hr class="decor width1"> + +<div class="figdecor iwdecor6"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor6.jpg"> +</figure> +</div> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="large"><span class="pagenum" id= +"Page_728">[728]</span><a id="transc"></a>TRANSCRIPTION ARABE,</h2> + +<p class="ctohang less">PAR ORDRE ALPHABÉTIQUE, DES NOMS DES +LOCALITÉS, DES TRIBUS, ETC., MENTIONNÉES DANS LE VOYAGE AU +OUADAY.</p> + +<hr class="decor width4"> + +<p class="space-above15">La lettre <span class="arabic">ق</span>, +au Soudan, se prononce <em>ga, gui, go</em>, etc., selon la voyelle +qui l’affecte. C’est aussi la prononciation vulgaire hédjâzienne. +En Égypte, le <span class="arabic">ق</span>, dans le vulgaire, se +prononce par <em>a, i, o</em>, accentué légèrement du gosier ; +et <em>ga, gui, go</em>, est la prononciation du <span class= +"arabic">ج</span>. Dans les mots où se trouve le <span class= +"arabic">ڭ</span>, cette lettre se prononce comme <em>n</em> +articulé par un son purement nasal, et sans véritablement faire +entendre le son de <em>n</em>. <span class="arabic">ڭ</span> se +prononce aussi comme <em>g</em> dur, dans <span class= +"arabic">ادڭز</span> Adiguiz ; mais nous n’avons, dans cet +ouvrage, que quelques mots où il s’articule ainsi par +<em>g</em>.</p> + +<table class="vocab2" id="t728"> +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ا</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَبْ بَكَر</td> +<td>Ab-Béker.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَبْ تَلْفان</td> +<td>Ab-Telfân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَبْ دَرَق</td> +<td>Ab-Darag.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَبَس</td> +<td>Abès.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَبْ سَنُون</td> +<td>Ab-Senoun.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">اب سَمِن</td> +<td>Ab-Semin.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">اب نَحَاس</td> +<td>Ab-Nahâs.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">اب وَرْدة</td> +<td>Ab-Ouardeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">اب طاقِية</td> +<td>Ab-Tâkyeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَبُو طاقِية</td> +<td>Abou-Tâkyeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَبُو عُجَيْلة</td> +<td>Abou-Odjaylah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَبْيَض</td> +<td>Abiad.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">اجْدالَن</td> +<td>Adjdâlen.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَدِڭِز</td> +<td>Adiguiz.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَريانَة</td> +<td>Aryâneh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَسْكَنا</td> +<td>Askéné.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">اسْكنة</td> +<td>Askéneh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">افانِين</td> +<td>Afânyn.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَفَه</td> +<td>Afah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَمْبالِى</td> +<td>Ambâly.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَمْ بَرَنْجَل</td> +<td><span class="pagenum" id= +"Page_729">[729]</span>Am-Baranguel.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَمْ تَيْمان</td> +<td>Am-Teymân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام حَجَر</td> +<td>Am-Hadjar.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام جَدِيد</td> +<td>Am-Djédyd.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام حَرَيْزَة</td> +<td>Am-Héreyzeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام جَلّاب</td> +<td>Am-Djellâb.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام جَمْر</td> +<td>Am-Djemr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام جَوز</td> +<td>Am-Djaûz.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَمْ جُوَيْخِينَة</td> +<td>Am-Djououaykhyneh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام خَرُّوبَة</td> +<td>Am-Kharroûbah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام دِيُونَاس</td> +<td>Am-Dioûnas.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام سَعْد</td> +<td>Am-Sad.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">اَمْشُو</td> +<td>Amchou.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام عَسَلَة</td> +<td>Am-Acéleh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام عَرْجُونة</td> +<td>Am-Ardjoûneh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ام عَيش</td> +<td>Am-Aych.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أَوْجَلَة</td> +<td>Audjalah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أُوقْدُنُو</td> +<td>Ogdono.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">أُوڭْدُنُو</td> +<td>Ogdono.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">اُولَه</td> +<td>Oûlah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">إيتِسَن</td> +<td>Yticen, Iticen.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">إيرُو</td> +<td>Yrô,Iro.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ب</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">باجَه</td> +<td>Badjah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَاقِرْمَاوِى</td> +<td>Bâguirmâouy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَاقِرْمَه</td> +<td>Bâguirmeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بايَا</td> +<td>Bâya.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِچِر</td> +<td>Bidjir.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَحْر</td> +<td>Bahr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بدَيَات</td> +<td>Bidéyât.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَرْتِى</td> +<td>Berty.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِرْقِد</td> +<td>Birguid.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَرْقُو</td> +<td>Bargau.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَرْقَة</td> +<td>Barcah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِرْكَةْ فَاطْمَة</td> +<td>Birket Fâtmah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَرْلَو</td> +<td>Berlau.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَرْمَاسِدِى</td> +<td>Bermacidy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَرْنَاوِى</td> +<td>Barnâouy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَرْنُو</td> +<td>Barnau.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِرْنِى</td> +<td>Birny.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بُرُورِيت</td> +<td>Bouroûryt.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَطْحا</td> +<td>Batha.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَطْرَانه</td> +<td>Batrâneh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بُطَيْحَا</td> +<td>Botayha.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِڭا</td> +<td><span class="pagenum" id= +"Page_730">[730]</span>Bi<em>n</em>a.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بلاد العَبِيد</td> +<td>Bélâd el-Abyd.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَلَالَه</td> +<td>Bélâleh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بُلْبُل</td> +<td>Bulbul.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَنْدَلة</td> +<td>Bendalah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَنْدة</td> +<td>Bendeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَنْ زَرْت</td> +<td>Ben-Zert.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَنْزَرْت</td> +<td>Benzert.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَنْ غازِى</td> +<td>Ben-Ghâzy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَنى بِشْر</td> +<td>Bény-Bichr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بَنى سُلَيْمان</td> +<td>Bény-Soleymân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بنى مُجَابِرَة</td> +<td>Bény-Moudjâbirah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بنى وِرْغِمَّة</td> +<td>Bény-Ouirghimmah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بُو قُومَا</td> +<td>Bou-Gouma.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بُو قُمَاسَا</td> +<td>Bou-Goumâça.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بُو نْجَيمْ</td> +<td>Bou-Ndjeym.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِيجَو</td> +<td>Bygo.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِير الدَوْم</td> +<td>Byr-el-Daûm.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِير صابُون</td> +<td>Byr-Sâboûn.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بير طَوِيل</td> +<td>Byr-Taouyl.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بير عُشَر</td> +<td>Byr-Ochar.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">بِيقُو</td> +<td>Bygo.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ت</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تاما</td> +<td>Tâma.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تامَه</td> +<td>Tâmah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تامْكِى</td> +<td>Tamky.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تانا</td> +<td>Tana.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تَبَنَه</td> +<td>Tabanah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُبُو</td> +<td>Toubou.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُبُو تُرْكْمَان</td> +<td>Toubou-Turkmân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تِتِر</td> +<td>Titir.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُرْبُڭه</td> +<td>Torbo<em>n</em>ah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُرْتَلُو</td> +<td>Tourtalu.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تَرْجَاوِى</td> +<td>Tergâouy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُرْلَلُو</td> +<td>Tourlalu.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُرُوج</td> +<td>Touroûdj.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تَكَّا</td> +<td>Tekka.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تَكْرُور</td> +<td>Takroûr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تَلْفُو</td> +<td>Telfo.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تَلَنْدُو</td> +<td>Telendo.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُمْتُمَه</td> +<td>Toumtoumah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تَمَذْ حَدَّن</td> +<td>Temez-Hadden.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُوَاتِى</td> +<td>Touâty.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُوَارِق</td> +<td>Touârig, Touârik.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُونْبُوكْتُو وتُنْبُكْتُو</td> +<td><span class="pagenum" id= +"Page_731">[731]</span>Tounbouktou.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">تُونِس</td> +<td>Tounis.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ح</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَجَر</td> +<td>Hadjar, Hager.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَجيْر</td> +<td>Hégueîr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَرَيْتَة</td> +<td>Héreîteh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَلْبَة</td> +<td>Helbeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَلْقْ الوَاد</td> +<td>Halk-el-Ouâd.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَلَيْلات</td> +<td>Heleîlât.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَمَارْنَة</td> +<td>Hamârnah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَمِيدَة</td> +<td>Hamydeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">حَيْمَات</td> +<td>Heymât.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ج چ</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">چالُو</td> +<td>Djâlau.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جَبَال</td> +<td>Djébâl.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جبلْ الطُيُور</td> +<td>Djébel el-Touyoûr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جرْبَة</td> +<td>Djirbeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">چَعَاتَنَة</td> +<td>Djéâteneh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جَعْفَر</td> +<td>Djafar.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جُكُو</td> +<td>Djoukou.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جَمّ</td> +<td>Djemm.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جُمُو</td> +<td>Djoumou.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جَمَّيْز</td> +<td>Djemmeîz.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جَنَاخَرَة</td> +<td>Djénâkhérah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جُنْخَرَاوِى</td> +<td>Djounkhérâouy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جَنْدِى</td> +<td>Djendy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">جَنْقَة</td> +<td>Djengueh.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">خ</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">خُزَام</td> +<td>Khozâm.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">خَشِم</td> +<td>Khachim.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">د</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَاجُو</td> +<td>Dâdjo.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَار</td> +<td>Dâr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دار وَدَاىْ</td> +<td>Dâr-Ouadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دار وَادَاىْ</td> +<td>Dâr-Ouâdây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دار وَدَدَاىْ</td> +<td>Dâr-Ouadadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دار صَلَيْح</td> +<td>Dâr-Séleîh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَبْرَة</td> +<td>Debreh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دِخَيْبَش</td> +<td>Dikhaybech.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دِرْنَا</td> +<td>Dirna.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دِرْنَه</td> +<td>Dirnah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دُقُرِى</td> +<td>Dougoury.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَمّا</td> +<td>Demmâ.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَنْبَلُون</td> +<td><span class="pagenum" id="Page_732">[732]</span>Denbéloûn.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَنْبَه</td> +<td>Denbeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دُنْقُلَة</td> +<td>Dongolah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَنْقُو</td> +<td>Dengo.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَنْقُول</td> +<td>Dengoul.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دَوْم</td> +<td>Daûm.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">دُوْمَة</td> +<td>Daumah.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ر</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">راس المَخْبَز</td> +<td>Râs el-Makhbez.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">راشَد</td> +<td>Râched.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">رُتُو</td> +<td>Routou.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">رَدَيْعَة</td> +<td>Radeyah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">رَشَاد</td> +<td>Réchâd.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">رَشَادَة</td> +<td>Réchâdeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">رِقَنَة</td> +<td>Riganah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">روڭَا</td> +<td>Rau<em>n</em>a.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ز</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">زامة</td> +<td>Zâmah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">زَبَدَة</td> +<td>Zébédeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">زُوَارَة</td> +<td>Zououârah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">زَيْلة</td> +<td>Zeylah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">زُوَيلَة</td> +<td>Zououaylah.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">س</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَارة</td> +<td>Sârah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَارِى</td> +<td>Sâry.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَبْهَة</td> +<td>Sebbah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَرْجَيلَة</td> +<td>Serdjeylah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَرَف</td> +<td>Saraf.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَفَاقِس</td> +<td>Safâkès.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سِكْر</td> +<td>Sikr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سِلَا</td> +<td>Sila.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَلَامات</td> +<td>Salâmât.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَلَمَات</td> +<td>Salamât.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سُلَيْمَان</td> +<td>Soleymân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَمِن</td> +<td>Sémin.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَنَّار</td> +<td>Sennâr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَوَاكَن</td> +<td>Saouâken.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سُودَان</td> +<td>Soûdân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سُوسَة</td> +<td>Souçah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَوْكَنَة</td> +<td>Saukanah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سُوَيْن</td> +<td>Sououeîn.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سَيْف النَصْر</td> +<td>Seyf el-Nasr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سِيم</td> +<td>Sym.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">سِيوَة</td> +<td>Syouah.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1"><span class="pagenum" id= +"Page_733">[733]</span>ش</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شارِى</td> +<td>Châry.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شالا</td> +<td>Châlâ.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شَانُو</td> +<td>Châno.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شَرَر</td> +<td>Charar.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شَرَِيْريب</td> +<td>Chéreîrib.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شِفْرِى</td> +<td>Chifry.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شُكْمَه</td> +<td>Choukmeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شُلُوك</td> +<td>Choulouk.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شَنْدِى</td> +<td>Chendy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">شِيَاطِى</td> +<td>Chiâty.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ص</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">صَبَاح</td> +<td>Sabâh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">صَلَيْح</td> +<td>Séleîh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">صَعِيد</td> +<td>Saîd, Sayd.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ط</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">طارا</td> +<td>Târa.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">طاره</td> +<td>Târah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">طَرَابْلُس</td> +<td>Tarâblous, Trâblous.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">طُرْبُقَة</td> +<td>Tourbouga.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">طَرْحُونَة</td> +<td>Tarhoûneh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">طَوِيل</td> +<td>Taouyl.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ع</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">عَبَالِى</td> +<td>Abâly.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">عَجَاجة</td> +<td>Adjâdjeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">عُجَيْلَة</td> +<td>Odjaylah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">عَرَس</td> +<td>Aras.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">عَرَيْقَات</td> +<td>Areygât.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">عُزُوم</td> +<td>Ozoûm.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">عَفْنُو</td> +<td>Afnau.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">غ</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">غات</td> +<td>Ghât.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">غَدَامِس</td> +<td>Ghadamès.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">غِرْيَانْ</td> +<td>Ghiriân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">غَزَال</td> +<td>Ghazâl.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ف</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فارَا</td> +<td>Fâra.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فَاشَر</td> +<td>Fâcher.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فِتْرِى</td> +<td>Fitry.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فَرْتِيت</td> +<td>Fertyt.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فِرْشَاح</td> +<td>Firchâh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فَرُولِى</td> +<td>Féroûly.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فَزَّان</td> +<td>Fezzân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فَلَاتا</td> +<td>Félâta.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فَلَاته</td> +<td><span class="pagenum" id="Page_734">[734]</span>Félâtah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فُلَّان</td> +<td>Foullân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فَنْقَرُو</td> +<td>Fangarau.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فِنُّو</td> +<td>Finno.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فِنُّه</td> +<td>Finnoh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فُوتَا</td> +<td>Foûta.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">فَيْض أُغْلُو</td> +<td>Feîz-Oglou.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ق</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قابَس</td> +<td>Gâbès.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قَالِيلُو</td> +<td>Gâlîlo.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قَدَيح</td> +<td>Guédeîh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُرْبِى</td> +<td>Gourby.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُرْعَان (قبيلة)</td> +<td>Gorân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قَطْرُون</td> +<td>Gatroûn, Catroûn.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قَفَلَة</td> +<td>Gafaleh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُلَا وقُلَه</td> +<td>Goula.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُلْزُم</td> +<td>Koulzoûm.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُمْر</td> +<td>Koumr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قِمِر</td> +<td>Guimir.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قَنْدُول</td> +<td>Gandoûl.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قَنْقَنَة</td> +<td>Ganganah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قَوز</td> +<td>Gaûz.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُوْقْمَة</td> +<td>Gôgmah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُقْمَة</td> +<td>Gogmah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُومَا</td> +<td>Gouma.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قُوَّة</td> +<td>Koûoueh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">قَيْرَوَان</td> +<td>Kayraouân.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ك</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كارا</td> +<td>Kâra.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كانُم</td> +<td>Kânum.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كامْبِيُو</td> +<td>Kambio.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَبَقَة</td> +<td>Kabagah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَبَيْد</td> +<td>Kébeîd.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَتَكُو</td> +<td>Katakau.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَتْل</td> +<td>Ketl.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَدَارَة</td> +<td>Kadârah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُدْكُس</td> +<td>Koudkous.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُدْنُه</td> +<td>Koudnouh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَرَان</td> +<td>Karân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كِرْت</td> +<td>Kirt.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كِرْدَاوِى</td> +<td>Kirdâouy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كِرْدِى</td> +<td>Kirdy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُرْدُفَال</td> +<td>Kordofâl.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كِرِرَة</td> +<td>Kirireh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَرْنَك</td> +<td><span class="pagenum" id="Page_735">[735]</span>Karnak.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَرْنَة</td> +<td>Karnah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَرَيْتْشَة</td> +<td>Kéreîtcheh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَشْمَرَة</td> +<td>Kechméreh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَشَنَة</td> +<td>Kechnah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَفَة</td> +<td>Kafah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَلْتَكَة</td> +<td>Keltékeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُلْفَة</td> +<td>Koulfeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَلَكْ</td> +<td>Kélek.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَلْكَلْ</td> +<td>Kelkel.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَلْمَدِى</td> +<td>Kelmédy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَمْبِيُو</td> +<td>Kambio.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُنْدُقَة</td> +<td>Koundougah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُنُوز</td> +<td>Kounoûz.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُورْلُڭُن</td> +<td>Kôrlo<em>n</em>on.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُورِى</td> +<td>Kôry, Koûry.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُوكَة</td> +<td>Koûkah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كُولُوكُس</td> +<td>Kouloukous.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كِيسِى</td> +<td>Kycy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَيْل جِرِس</td> +<td>Keyl-Djiris.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">كَيْلَيْوِى وكَيْلَوِى</td> +<td>Kéleîouy.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ل</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">لُقُون</td> +<td>Logôn.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">لُقُن</td> +<td>Logon.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">م</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مابر</td> +<td>Mâber.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَاوَه</td> +<td>Mâouah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَبْرُوم</td> +<td>Mabroûm.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَتُّك</td> +<td>Mattouk.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَتَلُون</td> +<td>Matalon.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَحَامِيد</td> +<td>Mahâmyd.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَحَس</td> +<td>Mahas.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مُجَابَرَة</td> +<td>Moudjâbérah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَجْرَن</td> +<td>Magran.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مجڭَة</td> +<td>Madja<em>n</em>ah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَجُوس</td> +<td>Madjoûs.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَخِينَس</td> +<td>Mékhînès.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَدَبَا</td> +<td>Madaba.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَدَقُو</td> +<td>Madago.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَدَلَا</td> +<td>Madala.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَرْحَال أَبَّا</td> +<td>Merhâl-abbâ.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَرْدَعَاب</td> +<td>Merdaâb.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَرْزِق</td> +<td>Marzik.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَرْفَة</td> +<td><span class="pagenum" id="Page_736">[736]</span>Merfeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَرَّة</td> +<td>Marrah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَسَالِيط</td> +<td>Maçâlyt.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَسَايا</td> +<td>Maçâya.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مِسْرَاتَة</td> +<td>Misrâta.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَسَڭِيا</td> +<td>Maça<em>n</em>ia.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَسْمَجَة</td> +<td>Mesmédjeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَسِيرِيَّة حُمْر</td> +<td>Macyryet-Houmr.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَسِيرِيَّة زُرْق</td> +<td>Macyryet-Zourk.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَقْرَن</td> +<td>Magran.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَلَّا</td> +<td>Mella.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">ملَّى</td> +<td>Mella.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَلْفَة</td> +<td>Melfeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَلَنْقَا</td> +<td>Malanga.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَنْدَرَة</td> +<td>Mandarah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَنْشِية</td> +<td>Menchyeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَنْقَارَة</td> +<td>Mangarah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَنْقَاوِىْ</td> +<td>Mangâouy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَوبَيْة</td> +<td>Maubeîh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مُورَا</td> +<td>Môra (Morée).</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مُومُو</td> +<td>Mômô.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَيْتُو</td> +<td>Meytô.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مِيمَة</td> +<td>Mymeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">مَهْرِيَة</td> +<td>Mehryeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ن</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">نُفَه</td> +<td>Noufeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">نِكْل</td> +<td>Nikl.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">نُمْرُو</td> +<td>Noumro.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">نَوَايبَة</td> +<td>Naouâïbeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">نُوَبَة</td> +<td>Noûbah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">نِيكْل</td> +<td>Nîkl.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">نِيرُّو</td> +<td>Nyrro.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">نَهْضَان</td> +<td>Nehdân.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ى</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">يَاوَا</td> +<td>Yâoua.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">يَميَم</td> +<td>Yemyem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">يَنِيفِيَا</td> +<td>Yénîfia.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1">ه</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">هَجْلِيجَة</td> +<td>Hegleygueh, Hedjlydjeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">هَوْصَا</td> +<td>Hauça, Haussa (Haouça).</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">هُوون</td> +<td>Houoûn.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">هَيْمَات</td> +<td>Heîmât.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect1"><span class="pagenum" id= +"Page_737">[737]</span>و</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَادَاىْ</td> +<td>Ouâdây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَادِى أَسْكَنَا</td> +<td>Ouâdy Eskené.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَادِى كَلْكَلْ</td> +<td>Ouâdy-Kelkel.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَارَه</td> +<td>Ouârah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَدَّان</td> +<td>Ouaddân.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَدَاىْ</td> +<td>Ouadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَدَاوِى</td> +<td>Ouadâouy.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَدّ تَرْجَا</td> +<td>Ouedd-Terdjé.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَدَدَاىْ</td> +<td>Ouadadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَدْلايدَه</td> +<td>Ouadlâïdah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَدِيمَة</td> +<td>Ouadîmeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وِرْغِمَّة</td> +<td>Ouirghimmah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وَشَلَة</td> +<td>Ouachalah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وُلَّامُدَنَ</td> +<td>Oullâmoden.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdr arabic">وُلَّامُودَنْ</td> +<td>Oullâmouden.</td> +</tr> +</table> + +<hr class="chap"> + +<h2><span class="pagenum" id="Page_738">[738]</span><a id= +"errata"></a>ADDITIONS ET CORRECTIONS.</h2> + +<hr class="decor width6"> + +<ul class="errata"> +<li>Pages 38 à 236, on a omis de porter au <em>verso</em> les +mots : <span class="sc2">première partie, chapitres i, ii, +iii</span>, etc.</li> + +<li>Page <a href="#Page_34">34,</a> ligne 11 <em>à fine</em> : +sont... <em>lisez</em> sont presque toujours.</li> + +<li>Page <a href="#Page_51">51,</a> ligne 25 : garot, +<em>lisez</em> garrot.</li> + +<li>Page 285, titre courant : <span class= +"sc2">tourouj</span>, lisez <span class="sc2">touroudj</span>.</li> + +<li>Page 321 (pagination) : 32, <em>lisez</em> 321.</li> + +<li>Page <a href="#Page_665">665,</a> ligne 18 : esi, +<em>lisez</em> est.</li> + +<li>Page <a href="#Page_717">717,</a> ligne 6 <em>à +fine</em> : Ramadan, <em>lisez</em> Ramadân.</li> +</ul> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="large bold"><span class="pagenum" id= +"Page_739">[739]</span><a id="expl"></a>EXPLICATION DES +FIGURES</h2> + +<p class="center less space-below15">PAR M. PERRON.</p> + +<hr class="decor width4"> + +<p class="space-above15">Toutes les figures de ce voyage ont été +dessinées par mon ami M. Machereau, ancien élève de M. Perron, +peintre, élève de David. M. Machereau (qui est aussi musicien, +élève du Conservatoire de Paris) est depuis longues années +professeur de dessin à l’École de cavalerie de Gyzeh, en Égypte. +(Aujourd’hui cette école est supprimée.)</p> + +<p>La ressemblance de tous les portraits est frappante de vérité, +malgré la rapidité avec laquelle ils ont été faits. Cette rapidité +était une condition indispensable ; il a fallu en quelque +sorte saisir et surprendre ceux qu’ils représentent, chez le cheykh +El-Tounsy ; c’est là que nous les ayons rencontrés tous, +excepté deux, à plusieurs reprises. Si ces braves Soudaniens se +fussent seulement doutés que l’on dessinait leur figure, ils se +fussent enfuis à toutes jambes, persuadés que nous voulions leur +jeter un sort, les ensorceler. Il n’y a que le cheykh El-Tounsy qui +ait posé. (Voyez son <a href="#fronti">portrait</a> en face du +<em>titre</em>.) Le Barnâouyen a été dessiné, aussi par surprise, +chez le sultan Abou-Madiân, dont le <a href= +"https://www.gutenberg.org/files/79165/79165-h/79165-h.htm#pl6">portrait</a> +est dans le volume du voyage au Dârfour. Le sultan, après avoir +posé, fit appeler le Barnaouyen chez lui, le fit causer, +l’entretint longtemps et donna le loisir à M. Machereau de tracer +et de modeler notre homme.</p> + +<p>Je dois encore à M. Machereau la notation musicale de quelques +chants que j’ai placés à la fin des planches de ce volume. M. +Machereau a écrit ces airs sous le chant même du cheykh El-Tounsy, +tout comme il a tracé et dessiné les instruments, les armes, +l’accoutrement militaire, la vue de Ouârah, etc., sur les croquis +grossiers et les explications de ce même cheykh.</p> + +<p><a href="#pl1"><span class="sc">Planche</span> I.</a> <em>Essai +de carte</em> du Ouadây, ou Dar-Séleîh, pour le Voyage au Soudan du +cheykh Mohammed-el-Tounsy, dressée d’après les indications de ce +cheykh, du Ouadayen Ilaly, d’un Barnâouy, etc., par M. Perron. +Kaire, 1845. Voyez, sur la construction de ce dessin, les +observations insérées dans l’ouvrage. On a reproduit dans un angle +de la carte, et plus en grand, les environs de la capitale.</p> + +<p><em>Nota.</em> Les collines entre lesquelles sont comprises les +vallées de<span class="pagenum" id="Page_740">[740]</span> Botayha +et de Batha sont plus prononcées dans le dessin original que dans +cette planche.</p> + +<p><span class="sc">Figure 1, <a href="#pl2">Planche II.</a></span> +Demeure de Sâboûn avant qu’il fût sultan : on voit ici une +double enceinte ou double zérybeh en branches de bois épineux. +L’enceinte extérieure est fermée par une branche brute, +n<sup>o</sup> 1, c’est la porte. L’enceinte intérieure est fermée +par une porte grossière, n<sup>o</sup> 2, faite d’ais liés entre +eux à claire voie, et fixée au sol par un de ses montants. Le +tirdjeh, n<sup>o</sup> 3, est une élévation située entre les deux +enceintes. <em>Voy.</em> <a href="#p1c04">chap. IV,</a> +1<sup>re</sup> partie. La plus grande hutte est celle du +prince ; les autres sont celles de ses femmes ; de ses +concubines et de ses eunuques.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 2, <a href="#pl3">Pl. III.</a></span> +Aperçu de la ville de Ouârah, capitale du Ouadây, avec les noms des +demeures de plusieurs individus, placées aux endroits que m’a +indiqués le cheykh El-Tounsy, et que ces personnes occupaient +lorsqu’il était dans cette ville. <em>Voy.</em> <a href= +"#p2c02">chap. II,</a> 2<sup>e</sup> partie. Ouârah est divisée en +deux grands quartiers, l’un au nord, l’autre au sud. Au devant du +<em>palais</em> du sultan, au point A, est une mosquée de médiocre +grandeur et de construction plus médiocre encore. C’est la seule +mosquée qu’il y ait dans tout le Ouadây. A Tendelty, capitale du +Dârfour, il y en a quelques-unes ; plusieurs autres encore se +trouvent dans quelques-unes des principales localités du Dârfour, +mais il n’y en a qu’une seule dans chacune de ces localités, et +toujours c’est une construction grossière et de chétive +apparence.</p> + +<p>La partie la plus profonde de la demeure du sultan, c’est-à-dire +l’espace ou sorte de grande cour qui en forme la portion Est, à +partir du bâtiment E et de la quatrième porte, est réservée aux +nombreuses huttes ou cabanes du harem du prince. En arrière, à +droite de H, au nord-est de ce même bâtiment E, sont trois autres +petites maisons encloses d’un même mur, bâties en terre et en +pierres, et terminées en plates-formes au lieu de toit conique. De +ces trois bâtisses, l’une renferme le trésor du sultan ; les +deux autres renferment ses hardes, ses armes, tout l’attirail de +parure et de représentation impériale.</p> + +<p>Après la porte de fer, c’est-à-dire, entre le troisième et le +quatrième mur, à gauche en entrant, est la grande étable des +chevaux du prince et les huttes des saïs ou grooms.</p> + +<p>L’enceinte de montagnes qui entoure Ouârah, forme trois masses +d’inégale longueur et trois échappées ou passages dont deux sont au +midi et un au nord. L’épaisseur et la hauteur de cette chaîne +varient. A l’est, les masses sont plus serrées, plus abruptes, plus +élevées, plus larges, et sont infranchissables. Cette disposition +se modifie et s’adoucit insensiblement à mesure que, venant des +deux côtés nord et sud, on arrive à la ligne de l’ouest. A l’ouest, +il y a même un endroit par où l’on peut sortir de l’enceinte et y +entrer. Cette issue, praticable seulement aux<span class="pagenum" +id="Page_741">[741]</span> piétons, est au-dessus et vis-à-vis de +la lettre G, fig. 2, et A, fig. 2 <em>bis.</em></p> + +<p>Dans l’intérieur de Ouârah, il n’y a pas d’autres arbres que les +quelques seyâl (<i>mimosa seyâl</i>) qui sont sur la place du +Fâcher. Les environs de la ville sont également sans arbres et +aussi sans culture, jusqu à une distance d’un quart de lieue ; +du côté du sud surtout, jusqu’à une distance d’une heure au moins, +le sol est dur et nu, sans trace de végétation, même dans les +premiers villages que l’on rencontre.</p> + +<p>A la sortie la plus à l’est, du côté du sud de la chaîne des +monts Ouârah, est l’endroit appelé Byr-Ochar, ou encore Byr-Sâboûn, +c’est-à-dire les puits d’Ochar, ou de Sâboûn. Ce sont quelques +puits d’eau potable situés à quelques minutes des monts. La terre +est élevée autour de ces puits ; car tous les ans on est +obligé de les déblayer et de les débarrasser de la terre qu’y +entraînent les grandes pluies.</p> + +<p>Les demeures ou huttes entourées de zérybeh sont la plupart +celles d’individus riches ou de hauts fonctionnaires du +gouvernement. Les gens de leur suite ou de leur service ont leurs +huttes en dehors et à proximité des zéribeh.</p> + +<p>La population de Ouârah, toujours selon notre cheykh El-Tounsy, +peut s’évaluer à 40,000 âmes, hommes, femmes, enfants et esclaves. +Environ 8,000 hommes armés pourraient être fournis par cette +population, en supposant qu’on réunît tous les individus en état de +porter les armes ; car au Ouadây, et en général dans tout le +Soudan, tout homme pouvant porter les armes est soldat au jour du +besoin.</p> + +<p>Du reste, pour les guerres, il est de principe, au Ouadây, de ne +lever, au plus, que la moitié des hommes capables d’être soldats, +et cela même dans les grandes nécessités. Habituellement on reste +au-dessous de cette proportion. Les levées ordinaires peuvent +amener sous les armes jusqu’à 80 et 90 mille hommes. L’effectif +possible des forces militaires du Ouadây s’élèverait au moins à +200,000 hommes. En tenant compte du nombre d’individus qui +composent les familles, terme général, et en considérant que les +Ouadayens adultes ont presque tous plusieurs femmes, un certain +nombre d’enfants et même d’esclaves des deux sexes, on peut évaluer +les habitants du Ouadây, au moins à 5,000,000 d’individus. Ce +nombre, comparé à l’étendue du pays, serait encore loin de ce que +le cheykh El-Tounsy et les faguyh Délyl et Ilâly, etc., m’ont +répété si souvent, en me parlant <em>des troupeaux de +population</em> (c’est leur terme) qui abondent sur le sol +ouadayen.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 2 <em>bis</em>, <a href="#pl4">Pl. +IV.</a></span> Ville de Ouârah, capitale du Ouadây, d’après les +informations et les documents reçus du cheykh El-Tounsy. +<em>Voy.</em> <a href="#p2c02">chap. II,</a> 2<sup>e</sup> +partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 3, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> +<em>Dabboûz</em> ou <em>dabboûs</em>, assommoir, casse-tête, sorte +de masse d’armes. C’est une tige en bois, longue de deux ou trois +pieds au plus, à renflement revêtu de rubans de fer. Il y a +d’autres<span class="pagenum" id="Page_742">[742]</span> dabboûs en +bois, longs de quatre ou cinq pieds, comme des gourdins, et dont le +renflement arrondi, non garni de fer, est formé du haut de la +racine même de l’arbre. <em>Voy.</em> <a href="#p1c04">chap. +IV,</a> 1<sup>re</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 4, <a href="#pl6">Pl. VI.</a></span> +Oreille percée de plusieurs trous vers le bord du pavillon. +<em>Voy.</em> <a href="#p2c03">chap. III,</a> 2<sup>e</sup> +partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 5, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> +<em>Kourbâdj</em> recourbé, ou couteau en forme de faucille. +Instrument ou arme d’attaque d’une peuplade anthropophage. +<em>Voy.</em> <a href="#p2c03">chap. III,</a> 2<sup>e</sup> +partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 6, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> +<em>Acrab</em> ou scorpion, sorte d’entrave. C’est une barre de fer +recourbé en S. <em>Voy.</em> <a href="#p2c05">chap. V,</a> +2<sup>e</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 7, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> +Brancard à traverses en cordes, pour transporter les morts. +<em>Voy.</em> <a href="#p2c06">chap. VI,</a> 2<sup>e</sup> +partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 8, <a href="#pl6">Pl. VI.</a></span> Bras +gauche armé du grand couteau Kirdâouy. <em>Voy.</em> <a href= +"#p1c05">chap. V,</a> 1<sup>re</sup> partie, et <a href= +"#p2c09">chap. IX,</a> 2<sup>e</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 9, <a href="#pl6">Pl. VI.</a></span> +Couteau simple attaché au-dessus du coude. Dans la Nubie et dans le +Soudan, cette arme est portée presque constamment par les hommes. +<em>Voy.</em> <a href="#p2c09">chap. IX,</a> 2<sup>e</sup> +partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 10, <a href="#pl6">Pl. VI.</a></span> +Femme portant le Karandjalah. <em>Voy.</em> <a href="#p2c09">chap. +IX,</a> 2<sup>e</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 11, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> +Gorgerin ou pièce antérieure du caparaçon des chevaux harnachés en +guerre. Des cordons attachent sur l’encolure et maintiennent cette +pièce en avant du poitrail. <em>Voy.</em> <a href="#p2c11">chap. +XI,</a> 2<sup>e</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 12, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> Pièce +du caparaçon fixée sur la croupe, et garantissant le train +postérieur. Les deux extrémités se nouent sous le ventre du cheval. +La coupure facilite le rapprochement du bord, en avant, pour nouer +cette pièce à la pièce qui protége le ventre du cheval et sur +laquelle passe l’étrier. <em>Voy.</em> <a href="#p2c11">chap. +XI,</a> 2<sup>e</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 13, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> Pièce +du caparaçon garantissant le milieu du flanc du cheval, elle +s’attache à la pièce du poitrail et à celle de la croupe par le +moyen de cordons. <em>Voy.</em> <a href="#p2c11">chap. XI,</a> +2<sup>e</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 14, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> Sayon +ou saie. Le dessin indique les losanges de diverses couleurs et +assez irréguliers qui couvrent le sayon en dehors. La +<em>châyeh</em> ou saie est à manches qui viennent ordinairement +jusqu’au poignet ; elle descend jusqu’au milieu des cuisses et +est fendue en arrière depuis le bord inférieur jusqu’à la hauteur +d’un pied environ pour s’écarter suffisamment de chaque côté de la +selle, ou pour ne pas gêner la marche des fantassins. <em>Voy.</em> +<a href="#p2c11">chap. XI,</a> 2<sup>e</sup> partie. Sous la +châyeh, les soldats fôriens et surtout les cavaliers, portent la +chemise de mailles ou cotte de mailles en fer. Cette cotte de +mailles est en forme de chemise, fendue en bas par devant, +descendant jusque vers le milieu de la cuisse et parfois jusqu’aux +genoux. Lorsque les manches de cette cotte composée d’anneaux de +fer entrés les uns dans les autres ne viennent que jusque vers le +coude, l’avant-bras est protégé par un brassart formé +de<span class="pagenum" id="Page_743">[743]</span> deux plaques de +fer blanc arrangées et courbées de façon à couvrir le bras, +revêtues de drap à leur face interne et maintenues sur l’avant-bras +avec des crochets qui se trouvent alors sur la direction du radius. +Des charnières sur le bord opposé des deux pièces du brassart, +permettent d’écarter et de rapprocher les deux parties de cette +armure. Ce brassart porte le nom de komounah ou koumou<em>n</em>ah. +Du reste les soldats, fantassins ou cavaliers, sont toujours jambes +et pieds nus. La cavalerie n’a pas de boucliers. Le cavalier a +souvent deux lances kaukâb.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 15, <a href="#pl6">Pl. VI.</a></span> +Cheval préparé et harnaché pour le combat. Ce cheval, haut monté +sur jambes, a par là même un caractère dongolâouy ou de race de +Dongolah. Il est habillé de son caparaçon ; la tête est munie +de plaques ou joues en fer-blanc réunies par des liens au frontail +qui est bombé et aussi en fer-blanc. Toutes ces pièces en fer-blanc +sont doublées de drap qui les déborde à l’entour et fait ainsi une +sorte de parure. La têtière passe sous ces plaques qui d’ailleurs +sont tenues entre elles sur le front et derrière les oreilles du +cheval.</p> + +<p>Deux sabres droits sont suspendus par un bout à l’avant de la +selle, et par l’autre bout au troussequin.</p> + +<p>Le cheval ainsi harnaché rappelle ceux dont se servaient en +guerre les anciens chevaliers, et les miniatures du <em>manuscrit +des miracles de Saint-Louis</em> (époque du XIII<sup>e</sup> +siècle).</p> + +<p>Lorsque le cheval s’abat, il s’embarrasse tellement dans ses +caparaçons et couvertures, qu’il ne parvient pas toujours à se +remettre sur jambes. Le cavalier lui-même risque d’être gravement +blessé, ou d’être pris ou tué, car il a, lui aussi, un embarras +énorme dans ses lances, sa châyeh et sa cotte de mailles qui +parfois encore est double.</p> + +<p>Le cavalier placé debout au côté droit du cheval est couvert de +la saie piquée et coiffé de la <em>tasse</em> ou bassinet rond à +trois baguettes, une sur chaque tempe, et l’autre sur le front et +le nez ; la nuquière est en mailles de fer et tombe jusque sur +les épaules. Ce cavalier porte la grande lance kaukâh dont le +kindâb ou talon est rendu pesant par une pièce d’ébène qui y est +fixée, ou bien par quelques tours d’un ruban de fer. Un esclave est +en tête du cheval ; un fantassin ordinaire est en arrière. +<em>Voy.</em> <a href="#p2c11">chap. XI,</a> 2<sup>e</sup> +partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig.</span> 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, +24 <em>bis</em>, 25, 25 <em>bis</em>, 26, 27, <a href= +"#pl5"><span class="sc">Pl.</span> V.</a> Différentes formes de +fers de lances et de javelines. <em>Voy.</em> <a href= +"#p2c11">chap. XI,</a> 2<sup>e</sup> partie. Le fer de lance, +n<sup>o</sup> 24 <em>bis</em>, est hérissé de piquants au point +<em>a</em>. La fig. 25 <em>bis</em> a été dessinée sur une lance +d’une seule pièce et entièrement en fer. Vers le bas de la hampe, +au point <em>c</em> (25 <em>ter</em>), elle était revêtue d’un +morceau de peau d’animal avec ses poils, servant à tenir l’arme +plus fermement.</p> + +<p><span class="sc">Fig.</span> 28, 28 <em>bis</em>, 29, 30, 30 A, +30 B, <a href="#pl6"><span class="sc">Pl.</span> VI.</a> Boucliers +de différentes formes. <em>Voy.</em> <a href="#p2c11">chap. XI,</a> +2<sup>e</sup> partie. La fig. 28 porte deux courroies, +l’une,<span class="pagenum" id="Page_744">[744]</span> <em>a</em>, +pour suspendre le bouclier à l’épaule ; l’autre, <em>bb</em>, +pour le porter en bandouillère. En <em>cc</em>, sont des lannières +étroites qui ne servent que d’ornement. La fig. 28 <em>bis</em>, +<em>a, b</em>, représente un bouclier assez grossièrement +travaillé, d’une forme singulière, et qui est aussi en usage chez +les peuplades des bords du Nil ou Fleuve-Blanc, vers les +4<sup>o</sup> et 5<sup>o</sup> de latitude, m’a été donné par mon +ami M. d’Arnaud, et je l’ai envoyé avec d’autres objets au cabinet +de la Société historique et archéologique de Langres. Ce bouclier a +71 centimètres de long et 9 centimètres de large à son milieu. +C’est une sorte de grosse pièce de bois plus large à son milieu, +bombée en dehors et en avant. La partie saillante en avant forme +une crête épaisse qui va en dédolant sur chaque côté comme le +représente la fig. 28 <em>bis</em>, <em>b</em>, où le bouclier est +vu de face. La partie opposée, tenue par la main, est amincie et +forme une longue crête, de haut en bas, creusée d’un sillon dans +toute sa longueur pour permettre d’y poser une lance <em>cc</em> +qui alors est maintenue solidement le long du bouclier par la main +qui le tient. Car l’individu a toujours deux lances, l’une portée, +comme je viens de le dire, par la main qui a le bouclier, l’autre +portée par la main droite et qui est celle avec laquelle on combat +réellement. Lorsque l’individu a cru nécessaire de lancer cette +dernière lance à un ennemi, il reprend aussitôt celle qui est +maintenue dans le sillon du bouclier par la main gauche. Cette +lance est toujours plus forte et plus longue que l’autre, car +l’individu ne s’en sépare jamais dans le combat. Le bouclier en +question ici est percé, au milieu et dans la direction d’une face +latérale à l’autre, d’un trou oblong assez grand, ce qui fait une +sorte d’anse par laquelle la main tient le bouclier et la lance +<em>cc</em>. La fig. 28 <em>bis</em>, <em>a</em>, présente cette +disposition ; le bouclier y est vu latéralement.</p> + +<p>La fig. 30 A, est un bouclier à deux échancrures très-bien +arrondies, dont l’entrée est un peu plus rétrécie que l’intérieur. +L’<em>umbo</em> porte une côte ou saillie qui n’est qu’un +repoussement du cuir en dehors, de même que l’<em>umbo</em> tout +entier. Le bouclier sur lequel a été dessiné cette fig. 30 A, et +que j’ai envoyé aussi au musée de Langres, était en peau de bufle. +Autour de l’umbo il y avait une couronne de légers dessins +d’angles. L’échancrure du bouclier sert souvent à poser la lance +pour viser l’adversaire et la lui lancer plus sûrement. C’est ce +qu’indique la fig. 30 B. Les courroies servent à suspendre le +bouclier à l’épaule.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 31, <a href="#pl5">Pl. V.</a></span> +<em>Guerfeh</em>, sorte de grand sac de cuir pour voyager. Il sert +à mettre les hardes, les provisions de bouche. <em>Voy.</em> +<a href="#p3c03">chap. III,</a> 3<sup>e</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 32, <a href="#pl7">Pl. VII.</a></span> +Femme ouadayenne coiffée de la parure appelée am-chinga. +<em>Voy.</em> <a href="#p2c09">chap. IX,</a> 2<sup>e</sup> partie. +L’arrangement des cheveux n’est point disposé par étages et par +renflement sur les côtés et derrière la tête, comme chez les +Fôriennes, <em>voy.</em> fig. 10, <a href="#pl6">pl. VI ;</a> +c’est une simple accumulation d’une foule de frisures très-fines et +allongées, laissées pendantes<span class="pagenum" id= +"Page_745">[745]</span> à leur place naturelle, comme chez nous +dans les <em>coiffures à l’enfant</em>. Les Ouadayennes de +condition aisée passent beaucoup de temps à l’arrangement de leur +chevelure, à coordonner la multitude des tuyaux de frisure qui leur +forment comme une perruque serrée. En arrière, ces cheveux finement +bouclés, en boucles aussi longues que le permet le crépu des +cheveux, tombent sur le cou, d’une oreille à l’autre, et arrivent +même jusque sur les épaules ; mais, pour cela, les Ouadayennes +adaptent très-souvent de faux cheveux à leur chevelure, et, par +cette ressource, allongent la chute de leurs frisures par derrière +la tête. Il n’y a que les femmes d’origine arabe, me dit le cheykh +El-Tounsy, qui n’aient pas besoin de cet emprunt pour se coiffer à +la grande mode, à frisures tombantes.</p> + +<p>Les tuyaux frisés du milieu du devant de la tête ne descendent +pas du côté du front. Ils sont au contraire remontés et couchés de +bas en haut ; de plus, il y a, au milieu, une ligne de +séparation marquée depuis le front jusqu’au bout de la tête ; +c’est là que s’applique l’am-chinga.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 32 D, <a href="#pl7">Pl. VII.</a></span> +L’am-chinga, parure que portent sur le devant de la tête les femmes +des personnages distingués. Les crochets supérieurs de l’am-chinga +se fixent dans les cheveux qui sont frisés et serrés comme on l’a +dit. <em>Voy.</em> <a href="#p2c09">chap. IX,</a> 2<sup>e</sup> +partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 33, <a href="#pl8">Pl. VIII.</a></span> +Portrait d’un Mandarâouy ou Mandaraouyen (habitant du Mandarah), +province méridionale du Barnau. Les Mandaraouyens sont une +population à part, conquise par le Barnau. L’individu représenté +par le portrait, était soldat au service du pacha d’Égypte. Il +arriva au Caire après la guerre de Syrie à laquelle il avait +assisté. Je le fis dessiner, sans qu’il s’en doutât, à l’hôpital de +Casr-el-Ayny où il était entré légèrement malade. Sa conversation +(il parlait bien l’arabe), ses mouvements, toute sa physionomie, +exprimaient la vivacité et l’intelligence.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 34, <a href="#pl7">Pl. VII.</a></span> Le +faguyh Délyl, grand câdi du Ouadây. Il était d’origine arabe, mais +né au Ouadây. Il avait fait ses études à la mosquée El-Azhar, au +Kaire. Il mourut en pèlerinage. <em>Voy.</em> <a href= +"#p1c10">chap. X,</a> 1<sup>re</sup> partie.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 35, <a href="#pl7">Pl. VII.</a></span> Le +faguyh Ilâly, Ouadayen d’origine, né à Ouârah qu’il habite encore. +Il occupe la maison même qu’occupait le cheykh El-Tounsy. +<em>Voy.</em> <a href="#intro">Introduction.</a></p> + +<p><span class="sc">Fig. 36, <a href="#pl7">Pl. VII.</a></span> Un +Ouadayen du village de Koudkous dans la province du Batha, au +centre du Ouadây. Il accompagnait le faguyh Ilâly lorsque celui-ci +passa au Caire pour aller en pèlerinage à la Mekke. Sa physionomie, +fine d’expression et de malice, avait l’air railleur.</p> + +<p><span class="sc">Fig. 37, <a href="#pl8">Pl. VIII.</a></span> +Portrait du Barnâouy ou Barnâouyen (habitant du Barnau), dessiné +chez le sultan Abou-Madiân, au Kaire. Le portrait de ce Barnâouyen, +comme tous les autres portraits précédents, est d’une ressemblance +parfaite : figure longue, lèvres grosses, nez peu +saillant,<span class="pagenum" id="Page_746">[746]</span> yeux +petits, pommettes avancées ; air bénin, dévot et sanctifié, +assaisonné de l’expression un peu niaise qui va si harmoniquement +avec son tarbouche allongé. Ce Barnâouyen, né au Birny du Barnau, a +passé quatre ans au Caire à faire ses études. Il a appris ce que +l’on enseigne si médiocrement à la mosquée El-Azhar, la Sorbonne +d’Égypte, et il s’est en allé cheykh bréveté jugé digne d’être câdi +au Barnau.</p> + +<p class="space-above15"><span class="sc">Nota</span>. Les détails +relatifs aux figures ont été reçus du cheykh de vive voix.</p> + +<h3>MUSIQUE.</h3> + +<p><a href="#pl9"><span class="sc">Pl.</span> IX.</a> Parmi les +chants dont je donne la musique, il en est deux, le 7<sup>e</sup> +et le 8<sup>e</sup>, dont le texte n’est pas cité dans le courant +de cet ouvrage. Voici l’explication des mots qui composent ces deux +chants :</p> + +<p>N<sup>o</sup> 7. <em>Chout-Koum</em>, vous pourriez. +<em>Koum</em> est le mot arabe <em>vous</em>, régime. — +<em>Toçalo</em>, que vous obteniez, atteigniez à, arriviez à. C’est +le mot arabe <em>toûçaloû</em> qui a ce même sens. — <em>Lé</em>, +préposition arabe, <em>à, jusqu’à</em>. — <em>Khdeyrah</em>, +diminutif arabe <em>Khodeyrah</em>, nom propre. — Le sens +est : « Vous pourriez arriver à ma belle Khodeyrah, celle +que j’aime ? vous pourriez y arriver ? vous le +pourriez ? Non, jamais. Et si vous le tentiez, je vous +tuerais ; elle est à moi seul. »</p> + +<p>N<sup>o</sup> 8. <em>Yobané eyo ebné</em>. Ces mots n’ont pas de +sens ; c’est une sorte de mise en train, comme nos <em>la la +déri déra</em>, etc. — <em>El-leyl</em>, la nuit ; mot arabe. +— <em>Bobé</em>, est avancée, avancée au tiers (et je suis encore +seule !). — <em>Dâr-Fôr</em>, le Dârfour, c’est-à-dire ici, le +monde entier ; car, pour les Fôriens, le Dârfour c’est +l’univers. — <em>Guéfé</em>, c’est le mot arabe <em>djafa</em> ou +<em>djéfé</em>, s’éloigner, c’est-à-dire : le monde se +disperse, s’éloigne ; ceux qui s’aiment dans ce monde sont +souvent éloignés l’un de l’autre, forcés de se séparer. — +<em>Ana</em>, moi, je, nominatif ; mot arabe. — <em>Râcy</em>, +ma tête ; arabe. — <em>Naouei</em>, mot d’origine arabe, pour +<em>nâouy</em>, a désir ; c’est-à-dire : je veux +fuir ; ma tête, mon esprit veut que j’aille de par le monde à +la recherche de mon amant. — Cet air n’est chanté que par les +femmes, il est fôrien.</p> + +<hr class="decor width8"> + +<hr class="chap"> + +<h2 class="spaced2"><span class="pagenum" id= +"Page_747">[747]</span><a id="toc"></a><span class="bold">TABLE DES +MATIÈRES</span><br> +<span class="small">CONTENUES DANS LE</span><br> +<span class="letter-spaced02">VOYAGE AU OUADÂ</span>Y.</h2> + +<div class="figdecor iwdecor6"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor6.jpg"> +</figure> +</div> + +<table class="toc"> +<tr> +<td> +</td> +<td class="tdr med"><em>Page</em> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#pref">PRÉFACE,</a> par M. +<span class="sc">Jomard</span></td> +<td class="med no-wrap">I-LXXV</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="linedecor"> </td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#intro">INTRODUCTION,</a> par M. +<span class="sc">Perron</span></td> +<td class="tdr-bot">1</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="linedecor"> </td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc large sect1">PREMIÈRE PARTIE, +<span class="med">OU</span> PARTIE HISTORIQUE.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c01">CHAPITRE +I<sup>er</sup>.</a> — Causes qui ont déterminé le cheykh El-Tounsy +à passer du Dârfour au Dâr-Ouadây. — Reclusion ; délivrance. — +Départ du Dârfour. — Retards ; guides ; traversée de +l’espace qui sépare le Ouadây du Dârfour. — Quantité d’animaux +sauvages. — Entrée au Ouadây. — Formalités singulières. — Bosses du +courage. — Présentation à l’aguîd ou gouverneur de la province de +l’Est. — Envoyés du sultan. — Départ pour Abâly. — Sorte de +quarantaine. — Grand repas envoyé au cheykh par le sultan. — +Présents du cheykh au sultan et du sultan au cheykh. — Présent +d’œufs de pintade. — Accidents</td> +<td class="tdr-bot">37</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c02">CHAPITRE II.</a> — Le +sultan Séleîh, dont le nom est aussi donné au Ouadây. — De +l’origine des familles régnantes au Kordofâl, au Dârfour et au +Ouadây</td> +<td class="tdr-bot">68</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c03">CHAPITRE III.</a> — +Conventions primitives de paix entre les Fôriens et les Ouadayens. +— Rupture ; guerres. — Victoires des Ouadayens. — Deux sultans +fôriens sont tués sur le champ de bataille. — Paix</td> +<td class="tdr-bot">76</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c04">CHAPITRE IV.</a> — Le +sultan Mohammed-Abd-el-Kérym, surnommé Sâboûn. — Sa jeunesse. — Ses +qualités. — Il se prépare au sultanat. — Il s’empare de la demeure +impériale, et se fait reconnaître souverain. — Prétentions de ses +frères. — Guerre civile. — Sâboûn triomphe ; il brûle les yeux +à un de ses frères. — Il prend l’autre par ruse, et le fait mettre +à mort</td> +<td class="tdr-bot">92</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c05">CHAPITRE V.</a> — +Tyrannie et déréglements d’Ahmed, sultan du Bâguirmeh. — Incursions +des Bâguirmiens sur le territoire ouadayen. — Lettres de Sâboûn à +Ahmed. — Expédition et départ de Sâboûn. — Arrivée dans l’espace +qui sépare le Ouadây et le Bâguirmeh. — Un abou-carn se précipite +sur les Ouadayens ; il est tué par un esclave. — Plusieurs +chefs condamnés à mort. — Comparaison des Rézeigât et des +Djéâtenah. — Vénération pour le souverain. — Anecdote. — Le +souverain est toujours inspiré du ciel. — Autre anecdote</td> +<td class="tdr-bot">121</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="pagenum" id= +"Page_748">[748]</span><a href="#p1c06">CHAPITRE VI.</a> — Les +Ouadayens pénètrent dans le Bâguirmeh ; ils arrivent à peu de +distance de la capitale. — Sâboûn dispose ses corps d’armée. — Les +Bâguirmiens sont battus. — Prise du birny. — Siége et prise de la +demeure du sultan. — Pillage. — Richesses ; numéraire. — +Disparition du sultan bâguirmien. — Par le moyen de ses femmes, on +le retrouve parmi les morts. — Bas prix des esclaves. — Dons du +sultan Sâboûn</td> +<td class="tdr-bot">14</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c07">CHAPITRE VII.</a> — Les +débris de l’armée ennemie se rassemblent sur les frontières du +Mandarah. — Sâboûn y envoie des troupes. — Sultan de +Logo<em>n</em>. — Le père du cheykh va au Barnau. — Il est +dépouillé. — Sâboûn établit sultan un fils du sultan bâguirmien, et +il retourne au Ouadây. — Réaction. — Rentrée des Ouadayens au +Bâguirmeh. — Nouveau sultan fils d’Ahmed. — Renvoi des Ouadayens. — +Conspiration. — Troisième expédition. — Prise de Tchigama ; il +est amené au Ouadây. — Il est fait sultan. — Son départ. — Firman. +— Il entre en possession du sultanat. — Son portrait et celui de +son fetcha</td> +<td class="tdr-bot">169</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c08">CHAPITRE VIII.</a> — +Incursions des Tâmiens sur les terres du Ouadây. — Députation au +sultan du Dârfour. — Nouvelles incursions. — Envoi de troupes +ouadayennes au nord-est du Ouadây. — Défaite des Ouadayens. — +Départ de Sâboûn avec l’armée. — Entrée au Dâr-Tâmah. — État du +terrain. — Siége du mont Tâmah. — Résistance vigoureuse. — Les +vingt-deux Mogrébins. — Assaut ; massacre ; dévastation. +— Courage des Tâmiens. — Désappointement du sultan fôrien. — +Troisième expédition. — Paix ; conditions de cette paix. — +Récriminations du sultan fôrien. — Délivrance des prisonniers +tâmiens</td> +<td class="tdr-bot">187</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c09">CHAPITRE IX.</a> — +Sâboûn ordonne l’exploration d’une route nouvelle pour les +caravanes. — Anecdote d’un Mogrébin. — Caravanes envoyées au +Maghreb par la voie de Djâlau et Audjalah. — Sâboûn envoie des +présents à Mohammed-Aly-Pacha. — Le pacha en fait porter à son tour +à Sâboûn, par une caravane qui en route est pillée. — Cause de la +guerre du Kordofâl. — Caravane expédiée du Ouadây sur Ben-Ghâzy, +par la route de Djâlau. — Cette caravane s’égare, et les esclaves +meurent de soif</td> +<td class="tdr-bot">211</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p1c10">CHAPITRE X.</a> — Mort +de Sâboûn. — Événements qui se succédèrent ensuite. — Le sultan +Kharyfeyn. — Son extravagance. — Son empoisonnement. — Le sultan +Râkeb. — On crève les yeux à ses frères. — Protestation armée. — La +mère de Râkeb calme le kamkolak révolté. — Assassinat des +meurtriers de Kharyfeyn. — Le kamkolak tué. — Substitution d’un +jeune sultan. — Expédition contre les Malangais. — Installation du +sultan actuel du Ouadây. — Choléra au Ouadây ; famine</td> +<td class="tdr-bot">224</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc large sect1">SECONDE PARTIE, +<span class="med">OU</span> PARTIE DESCRIPTIVE.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c01">CHAPITRE +I<sup>er</sup>.</a> — Étendue du Ouadây. — Comparaison du Ouadây et +du Dârfour. — Éloge de Sâboûn ; année de la mort de ce prince. +— Principales peuplades du Ouadây ; leurs contrées ; +leurs caractères physiques. — Répugnance pour la coloration +blanche. — Tribus arabes des environs du Ouadây. — Les Ouadayens +refusent à tout prince étranger le titre de<span class="pagenum" +id="Page_749">[749]</span> sultan. — Rudesse de leur langage. — +Physionomie de certaines peuplades. — Époque des premières +relations commerciales avec le Ouadây. — Amour de Sâboûn pour les +savants. — Défaut de courage des Barnaouyens, anecdote. — +Réflexions</td> +<td class="tdr-bot">238</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c02">CHAPITRE II.</a> — +Demeures des habitants. — Emplacement de Ouârah, capitale du +Ouadây. — Palais du sultan. — Ozbân ou gardes du palais et +exécuteurs des ordres du sultan. — La garde de nuit. — Les +turguenak. — Les quatre portes du palais ; sa distribution +intérieure. — Forme des habitations à Ouârah. — Étendue de la +ville. — Position topographique. — Comparaison de Ouârah et de +Tendelty</td> +<td class="tdr-bot">262</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c03">CHAPITRE III.</a> — +Étendue comparative des principaux États du Soudan. — Esclaves du +Ouadây, du Bâguirmeh, du Dârfour. — Distances des régions ou États +du Soudan. — Populations du Soudan idolâtre. — Signes artificiels +distinctifs des tribus. — Fertilité du Soudan idolâtre. — Industrie +des Fertyt. — Les Djengueh ; ils dorment dans la cendre. — +Noms de tribus de Fertyt. — Peuplade anthropophage. — Singulière +origine donnée aux Félâta. — Du Soudan en général ; Soudan +<em>commercial</em>. — Désignation des esclaves. — Climat du +Ouadây ; pluies, orages, etc. — Ressemblance entre les +Ouadayens et les Fôriens</td> +<td class="tdr-bot">271</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c04">CHAPITRE IV.</a> — +Origine des conquêtes des Foullân ou Félâta. — Le réformateur Zâky. +— Ses premiers succès au Dâr-Mella, puis au Kechnah et au Noufeh. — +Coïncidence avec la réforme wahabite. — Avantages et aisance de +Noufeh. — Son commerce d’esclaves. — Anecdote. — Invasion de +l’Afnau, de l’Adiguiz, du Barnau. — Les Foullân vaincus et +repoussés. — Synchronisme. — Comparaison de la vie pacifique en +Europe et en Orient. — Analogies de caractère de certaines +peuplades du Soudan avec des populations européennes</td> +<td class="tdr-bot">290</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c05">CHAPITRE V.</a> — Des +moyens de répression. — Prescriptions du Coran. — Peines indiquées +par les lois civiles. — Décollation ; dilaniation ; +déchiquètement (couper en longues lignes) ; pendaison ; +empalement. — Supplice du <em>châmyât</em>. Anecdote. — Supplice du +feu. — Enterrer vif. — Écrasement ou broyement. — Tonne à clous. — +Noyade. — Étranglement ; empoisonnement ; mort +lente ; mort par armes à feu ; par les coups. — Peines au +Dârfour. — Travail des prisonniers ; manière de les éveiller. +— Entraves perpétuelles. — Casse-pastèque. — Écartement. — +Étrivières. — Détention particulière. — Entrave dite +<em>scorpion</em>. — La ligne-prison. — Autres punitions</td> +<td class="tdr-bot">314</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c06">CHAPITRE VI.</a> — +Commerce et industrie au Dârfour et au Ouadây. — Commerce des +kharaz ou verroteries. — Ceintures secrètes des femmes. — +Bracelets ; tamymeh ; périscélides ou chevillères ; +damleg. — Coraux. — Étoffes importées. — Anes. — Tarboûch. — +Aromates. — Cuivre ; étain. — Aiguilles. — Rasoirs. — Selles. +— Sabres. — Talaris. — Soufre. — Papier ; encriers ; +livres. — Ilâdjeh, étoffe. — Faîr ou insigne de récipiendaire. — +Mousseline. — Souliers, etc. — Commerce au Ouadây. — Kharaz appelé +chôr. — Moudraàh ou brassières. — Présents des amants ; le +cadmoûl. — Anecdote. — Commerce des Arabes répandus aux environs du +Dârfour et du Ouadây. — Sel ; ses espèces. — Industrie au +Dârfour et au Ouadây.<span class="pagenum" id= +"Page_750">[750]</span> — Secours mutuels. — Devoirs rendus aux +morts ; prières. — Occupations des femmes. — Récoltes des +fruits, des légumes. — Pauvres</td> +<td class="tdr-bot">331</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c07">CHAPITRE VII.</a> — +Mœurs et coutumes. — Dignités ; fonctions. — Kamkolak. — Mômo. +— Habbâbah. — Aguîd. — Vizirs ou émyn. — Kâmnah. — Turguenak. — +Rois. — Audiences publiques du sultan. — Cérémonie bizarre du salut +du vendredi. — Kabartou. — Costume des turguenak. — Timbales du +mont Thoraya. — Manière de porter plainte au sultan. — Sorte de +quarantaine. — Tribunal des kamkolak. — Vénération pour le sultan. +— Nul ne doit porter le même nom que lui. — Eau du sultan. — +Cérémonies pour pénétrer dans le palais ; réceptions +particulières. — Jeunes filles habbâbah. — Inspecteurs des charges. +— Nul ne monte à âne. — Forgerons et chasseurs. — Coutume des +chérifs. — Innovations interdites. — Projet de battre monnaie</td> +<td class="tdr-bot">361</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c08">CHAPITRE VIII.</a> — +Décorum des princes du Soudan. — Visite de deux Bédouins à un +sultan fôrien ; orateur en défaut. — Un sultan se fâche pour +du miel. — Présent d’oignons, de piment et d’aulx. — Le Berty +dépouillé et ruiné ; il va se plaindre. Il conduit sa fille au +sultan, qui l’épouse. — Les dix fumeurs ; pipe monstre. — +Usage du lait, jadis défendu aux sultans du Ouadây</td> +<td class="tdr-bot">383</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c09">CHAPITRE IX.</a> — +Vêtements ; ornements ; parures. — Turbans ; +calottes. — Ampleur des habits. — Ornement des sabres. — Présents +d’investiture des charges. — Instruments de musique. — Masque ou +frontail des chevaux. — Travail des lances. — Parure des femmes. — +L’am-chinga. — Usage continuel du cure-dent. — Les kounfous. — +Stature ; teint. — Les filles prennent peu de nourriture. — +Travaux et fatigues des femmes. — Le raykeh ; le +porte-fardeaux ou Karandjalah. — Relations des sexes. — Manœuvres +des matrones. — Nombre des concubines chez les grands. — Quelques +réflexions. — Choix des amants ; anecdote ; meurtre. — +Malédiction contre les femmes infidèles</td> +<td class="tdr-bot">394</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c10">CHAPITRE X.</a> — Des +afryt ou diables. — Leurs vols et meurtres réprimés par Sâboûn. — +Leurs amours. — Anecdote : un afryt devenu amoureux exclusif +d’une jeune fille. — Un rival ; rencontre singulière des deux +prétendants. — L’afryt veut fuir ; il est vaincu, et cède la +place. — Autre anecdote. — Singulières habitudes de relations des +sexes. — Incontinence des femmes. — Secret des intrigues +amoureuses</td> +<td class="tdr-bot">410</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c11">CHAPITRE XI.</a> — +Tactique militaire. — Division de l’armée. — Ordre de bataille. — +Drapeaux. — Signes distinctifs pour les soldats des deux armées. — +Attaque ; chant. — Armures et armes. — Casques. — Caparaçons. +— La <em>châyeh</em> ou saie. — Provocations en bataille. — Espèces +de lances. — Boucliers ; adresse à les manier. — Arcs et +flèches. — Les archers sont tous esclaves. — Tir de l’arc. — +Empoisonnement des flèches ; leur petitesse. — Cordes d’arc. — +Carquois. — Chants guerriers. — Abydyeh ou esclaves particuliers du +sultan</td> +<td class="tdr-bot">418</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c12">CHAPITRE XII.</a> — Des +chevaux. — Chevaux du Dongolah et d’Égypte. — Habitudes des chevaux +du sultan fôrien. — Chevaux du Dârfour. — Nourritures des chevaux +chez les Fôriens et les Arabes. — Le cheval éveille l’Arabe son +maître. — Chevaux à trois relais, ou fins coureurs. — +Le<span class="pagenum" id="Page_751">[751]</span> coursier du +Tâmien et le coursier du Ouadayen : anecdote. — Croyances +bizarres relatives aux chevaux. — Croyances sur la destinée après +la mort, chez deux tribus. — Petits chevaux du Ouadây. — +Appréciation des balzanes ; du pelage. — Vers à ce sujet. — +Poëtes ; luttes d’improvisations ; poëtes accompagnant le +sultan. — Augures tirés des positions des chevaux. — Le faguyh +Moûça et son cheval. — Signes préférés sur les chevaux. — Habitudes +de guerre au Ouadây. — Les Fertyt n’ont pas de chevaux, et ont peu +de gros bétail. — Comment les rois fertyt vont en guerre. — Un +prince ne fuit jamais. — On laisse la vie au roi prisonnier, aux +ulémas. — Ce que deviennent le roi pris, sa suite, ses femmes</td> +<td class="tdr-bot">444</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p2c13">CHAPITRE XIII.</a> — +Différences et analogies dans les habitudes du Dârfour et du +Ouadây. — Chasses aux esclaves par les Fôriens. — <em>Salatyeh</em> +ou lance de permission de chasse. — Firman ou permis de chasse. — +Comment se recrute ou se réunit une ghazoua ou ghazia. — +<em>Sultan</em> ou chef de chasse. — Partage des esclaves. — +Procédé de répartition des captures. — Attentions pour le +<em>sultan</em> de la chasse. — Prise d’une station ou d’un +village. — Acceptation de tribus au nombre des protégés du Dârfour, +et exclusion. — Réserves de grains chez les Fertyt. — Nombre des +chasses annuelles. — Cas de maladie ou de mort d’un <em>sultan</em> +de chasse. — Quantité des esclaves pris ; mortalité. — Leur +crainte d’être vendus aux Arabes. — L’esclavage est permis par +l’islamisme. — Procédé des Ouadayens pour les chasses. — Idolâtrie +des Fertyt. — Mariages défendus entre proches parents. — Nudité +habituelle. — Amour des Fertyt pour leur pays. — Demeures sur les +arbres. — Habileté à travailler l’ébène</td> +<td class="tdr-bot">466</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc large sect1">TROISIÈME PARTIE.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect2">RETOUR AU MAGHREB ET EN +ÉGYPTE.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p3c01">CHAPITRE +I<sup>er</sup>.</a> — Départ du Ouadây. — Ses causes. — Mauvais +procédés de l’oncle Zarroûk. — Épisode du chérif Ahmed. — Il arrive +au Dârfour en revenant de pèlerinage. — Comment il traite le +sultan. — Il va au Ouadây. — Il y devient vizir. — Il est dépouillé +du vizirat. — Il part. — La caravane s’égare. — Le chérif revient +au Ouadây. — Il s’attire la haine générale, et est assassiné. — +Départ de la caravane avec laquelle le cheykh retourne au Maghreb. +— Inspection des caravanes en départ</td> +<td class="tdr-bot">496</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p3c02">CHAPITRE II.</a> — +Entrée dans les plaines des Mahâmyd. — Puits des Daûm. — Le +caravanier Ahmed. — Talion redemandé. — Les Toubou-Turkmân. — Ils +attaquent la caravane et sont repoussés. — Ils reviennent. — +Entrevue singulière avec eux ; leur sultan. — On lui cingle un +coup de fouet. — Les Toubou se vengent. — Ils harcèlent la caravane +— Arrivée chez les Toubou-Rechâd. — Leur sultan. — +Cérémonial ; réception. — La caravane régale le sultan et la +sultane ; portrait de Leurs Majestés. — Second régal. — +Troisième régal. — Arrivée aux trois montagnes. — Quatrième régal. +— Fuite de trois esclaves. — Trois tribulations. — Cadeau fait au +sultan. — Perquisition ; dépouillement. — Départ</td> +<td class="tdr-bot">512</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="pagenum" id= +"Page_752">[752]</span><a href="#p3c03">CHAPITRE III.</a> — Le +désert avant Catroûn. — Escorte de cent cinquante Toubou. — On loue +des chameaux. — Manière de faire les marchés de louages. — Soins +des Toubou pour leurs chameaux. — La montre d’Abd-Allah. — +Cérémonies des Toubou en se saluant. — Analogies de ces salutations +avec celles des Fôriens des monts Marrah. — Formes de politesses +des Fôriens, des Barnâouyens. — Querelles fréquentes entre les +Toubou. — Dix jours de désert. — On me vole deux outres d’eau. — +Mon esclave favorite en danger de périr de soif ; moyen par +lequel elle fut conservée. — Arrivée à Catroûn</td> +<td class="tdr-bot">535</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p3c04">CHAPITRE IV.</a> — +Mourzouk ou Zeylah. — Son bazar de quatorze boutiques. — +Présentation au sultan Mountacer. — Siége du sultan. — Gravité de +ce sultan. — Séjour de Mourzouk ; petite anecdote. — Habitudes +de vie ordinaire. — Mourzouk centre de commerce. — Bélâd-el-Abyd. — +Commerce d’or à Mourzouk. — Probité des Fezzanais. — Anecdote</td> +<td class="tdr-bot">549</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p3c05">CHAPITRE V.</a> — +Préparation au départ de Mourzouk. — Rivalités et guerre des Arabes +Bény-Soleymân. — Moyen employé par le pacha de Tripoli pour la +terminer. — Départ de Mourzouk. — Vallée de Chiâty. — Assemblée +délibérante. — Départ pour Tripoli. — Le Ghiriân ; +hospitalité ; régal. — Jardins. — Caractère des Arabes +Bichr ; habitudes de rapines. — Arrivée à Tripoli. — Menchyeh. +— Départ de Tripoli. — Djirbeh. — Safâkès ; rusticité des +Safâkésains ; jardins ; fruits. — Castel du village +d’El-Djemm</td> +<td class="tdr-bot">563</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p3c06">CHAPITRE VI.</a> — +Arrivée à Tunis, et ensuite à la ferme de mon père. — Mon père vide +ma ceinture et garde mon argent. — Regrets. — Le marabout Omar. — +Mon père me communique son projet de retourner au Ouadây. — Il +part. — Présents pour le sultan Sâboûn. — Mort de mon père. — Je me +mets en route pour le Ouadây. — Arrivée à Mourzouk. — Départ pour +le Ouadây. — Je rencontre l’oncle Zarroûk. — Discussion. — +Conciliation. — Retour à Tunis. — Je pars pour le pèlerinage. — +Visite à Cairaouân. — Arrivée à Alexandrie, à Rosette, au Caire. — +J’achète une Abyssinienne</td> +<td class="tdr-bot">583</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#p3c07">CHAPITRE VII.</a> — +Circonstances particulières dans le trajet de Tunis au Fezzân, et +le retour. — Je prends une pacotille de tarboûch. — Ma marmite se +casse. — Nous nous embarquons sur un brick à deux hommes +d’équipage. — Bourrasque. — Invocation des meilleurs saints. — Nous +allons à pied à Zouârah. — Arrivée à Tripoli. — Je retourne au +brick. — Danger singulier. — Un autre danger nous est annoncé +mystérieusement. — Peur ; retour à Tripoli. — Trois mois +d’attente. — Arrivée de l’esclave de mon père. — Départ pour le +Fezzân. — Vallée où nous manquons d’être noyés. — Je me trouve sans +provisions. — Bénédiction. — Chute de chameau. — Pour dernière +aventure, je suis volé par un pauvre à qui je donne à dîner. — +Finale pieuse</td> +<td class="tdr-bot">601</td> +</tr> +</table> + +<h2 class="spaced2"><span class="pagenum" id= +"Page_753">[753]</span><a id="tocn"></a><span class= +"bold"><span class="letter-spaced">INDEX DES NOTES,</span><br> +<span class="med">VOCABULAIRES, ET EXPLICATION DES +FIGURES.</span></span> +</h2> + +<hr class="decor width4"> + +<table class="toc"> +<tr> +<td> +</td> +<td class="tdr med"><em>Page</em> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note1"><span class= +"sc">Note</span> 1.</a> — L’attâr ou droguiste ruiné retrouve sa +fortune. — Un naufragé sauvé</td> +<td class="tdr-bot">625</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note2"><span class= +"sc">Note</span> 2.</a> — « Il n’y a pas grand mal à +cela : » coups sur la nuque. Deux anecdotes</td> +<td class="tdr-bot">629</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note3"><span class= +"sc">Note</span> 3.</a> — Ventouses</td> +<td class="tdr-bot">631</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note4"><span class= +"sc">Note</span> 4.</a> — Bosses du courage. Fait +craniologique</td> +<td class="tdr-bot">631</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note5"><span class= +"sc">Note</span> 5.</a> — Mesures des esclaves par empans</td> +<td class="tdr-bot">632</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note6"><span class= +"sc">Note</span> 6.</a> — Explication du nom Kharyf-el-Teymân</td> +<td class="tdr-bot">632</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note7"><span class= +"sc">Note</span> 7.</a> — Miroued pour le keuhl. — Keuhl</td> +<td class="tdr-bot">632</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note8"><span class= +"sc">Note</span> 8.</a> — Psaumes de David envoyés du ciel</td> +<td class="tdr-bot">633</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note9"><span class= +"sc">Note</span> 9.</a> — Explication d’un passage où se trouve le +mot <em>la terre</em></td> +<td class="tdr-bot">633</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note10"><span class= +"sc">Note</span> 10.</a> — Amulette</td> +<td class="tdr-bot">633</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note11"><span class= +"sc">Note</span> 11.</a> — Mois de Rédjeb l’<em>unique</em></td> +<td class="tdr-bot">634</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note12"><span class= +"sc">Note</span> 12.</a> — Révolte de Noaîm. Il est condamné à +mort. — Vers. Pardon. — Nomân ; son jour de bienveillance et +son jour de colère : anecdote. — Coutume pour les vengeances +des meurtres au Sennâr ; anecdote</td> +<td class="tdr-bot">634</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note13"><span class= +"sc">Note</span> 13.</a> — Les génies khirryt</td> +<td class="tdr-bot">639</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note14"><span class= +"sc">Note</span> 14.</a> — Proverbe</td> +<td class="tdr-bot">639</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note15"><span class= +"sc">Note</span> 15.</a> — Histoire de Djézymet El-Abrach et de +Zabba. Vers</td> +<td class="tdr-bot">639</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note16"><span class= +"sc">Note</span> 16.</a> — Cas d’union conjugale</td> +<td class="tdr-bot">642</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note17"><span class= +"sc">Note</span> 17.</a> — L’abou-carn</td> +<td class="tdr-bot">643</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note18"><span class= +"sc">Note</span> 18.</a> — Explication du mot bîrny</td> +<td class="tdr-bot">643</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note19"><span class= +"sc">Note</span> 19.</a> — Le ryâl, monnaie</td> +<td class="tdr-bot">643</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note20"><span class= +"sc">Note</span> 20.</a> — Colonate, monnaie dite <em>pièce à +canon</em></td> +<td class="tdr-bot">643</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note21"><span class= +"sc">Note</span> 21.</a> — Simplicité d’un soldat égyptien dans la +guerre de Morée</td> +<td class="tdr-bot">643</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note22"><span class= +"sc">Note</span> 22.</a> — <em>Seigneur</em>, nom appliqué à +Mahomet</td> +<td class="tdr-bot">645</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note23"><span class= +"sc">Note</span> 23.</a> — Le poëte Tofaîl-el-Khâî</td> +<td class="tdr-bot">646</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note24"><span class= +"sc">Note</span> 24.</a> — Livre des <em>Hadyth</em>, de Mâlik</td> +<td class="tdr-bot">646</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note25"><span class= +"sc">Note</span> 25.</a> — Histoire de la guerre du Fezzân. — +Arabes Bény-Soleymân, Bény-Bichr ; Bény-Seîf-el-Nasr. — Pacha +de Tripoli. — Autre guerre</td> +<td class="tdr-bot">646</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note26"><span class= +"sc">Note</span> 26.</a> — Marabouts</td> +<td class="tdr-bot">665</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note27"><span class= +"sc">Note</span> 27.</a> — Le sellier tripolitain</td> +<td class="tdr-bot">666</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note28"><span class= +"sc">Note</span> 28.</a> — Djaramah, sorte de fonctionnaire</td> +<td class="tdr-bot">669</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note29"><span class= +"sc">Note</span> 29.</a> — Les Malangais ont le privilège de +réparer le palais</td> +<td class="tdr-bot">670</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note30"><span class= +"sc">Note</span> 30.</a> — Réflexions sur les agitations qui +troublèrent le commencement du khalifat. — Exemple de sévérité +d’Omar</td> +<td class="tdr-bot">670</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="pagenum" id= +"Page_754">[754]</span><a href="#note31"><span class= +"sc">Note</span> 31.</a> — Punition de l’adultère</td> +<td class="tdr-bot">672</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note32"><span class= +"sc">Note</span> 32.</a> — Le charganyeh, ou cloison</td> +<td class="tdr-bot">672</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note33"><span class= +"sc">Note</span> 33.</a> — Engendrements extraordinaires racontés +par les anciens Arabes. — Explication curieuse de l’épilepsie</td> +<td class="tdr-bot">672</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note34"><span class= +"sc">Note</span> 34.</a> — Esclaves commis</td> +<td class="tdr-bot">673</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note35"><span class= +"sc">Note</span> 35.</a> — Saccatou</td> +<td class="tdr-bot">673</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note36"><span class= +"sc">Note</span> 36.</a> — Qualification de +<em>philosophe</em></td> +<td class="tdr-bot">673</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note37"><span class= +"sc">Note</span> 37.</a> — Lecture du Coran comme œuvre pie</td> +<td class="tdr-bot">673</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note38"><span class= +"sc">Note</span> 38.</a> — Le zoukhmeh, instrument de +correction</td> +<td class="tdr-bot">674</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note39"><span class= +"sc">Note</span> 39.</a> — Té<em>n</em>a, nom général donné aux +kamkolak ou justiciers</td> +<td class="tdr-bot">674</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note40"><span class= +"sc">Note</span> 40.</a> — Chichm. — Nabk-karnau</td> +<td class="tdr-bot">674</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note41"><span class= +"sc">Note</span> 41.</a> — Monnaies ayant cours en Égypte. — Leurs +valeurs</td> +<td class="tdr-bot">675</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note42"><span class= +"sc">Note</span> 42.</a> — Usage du loubân</td> +<td class="tdr-bot">682</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note43"><span class= +"sc">Note</span> 43.</a> — Vêtements des cheykh. — Sandale +mekkoise</td> +<td class="tdr-bot">682</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note44"><span class= +"sc">Note</span> 44.</a> — Prières de la délivrance, ou cent mille +phrases</td> +<td class="tdr-bot">683</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note45"><span class= +"sc">Note</span> 45.</a> — Chapelet et rosaire des musulmans. — +Prière du Pardon ou 7<span class="numletsp">0</span>000 +phrases</td> +<td class="tdr-bot">683</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note46"><span class= +"sc">Note</span> 46.</a> — Le défré et le korayb, plantes</td> +<td class="tdr-bot">685</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note47"><span class= +"sc">Note</span> 47.</a> — Coutumes réservées au sultan</td> +<td class="tdr-bot">685</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note48"><span class= +"sc">Note</span> 48.</a> — Le kouldjou, oiseau</td> +<td class="tdr-bot">686</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note49"><span class= +"sc">Note</span> 49.</a> — Le couteau kirdâouy. — Couteau porté +au-dessus du coude</td> +<td class="tdr-bot">686</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note50"><span class= +"sc">Note</span> 50.</a> — Aventure arrivée à Ahmed, fils de +Toûloûn. — Autre anecdote. Dieu punit les malintentionnés. — Autre +aventure. Un mets à l’ail comme moyen d’intrigue de cour</td> +<td class="tdr-bot">687</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note51"><span class= +"sc">Note</span> 51.</a> — Mépris des Ouadayennes pour les +poltrons</td> +<td class="tdr-bot">694</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note52"><span class= +"sc">Note</span> 52.</a> — Alexandre le Bicorne</td> +<td class="tdr-bot">694</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note53"><span class= +"sc">Note</span> 53.</a> — La Châyeh ou Saie</td> +<td class="tdr-bot">694</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note54"><span class= +"sc">Note</span> 54.</a> — Explication du terme ouendai</td> +<td class="tdr-bot">695</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note55"><span class= +"sc">Note</span> 55.</a> — La parkhah, lance. Forkhah, jeune +fille</td> +<td class="tdr-bot">695</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note56"><span class= +"sc">Note</span> 56.</a> — Himiarites, Homérites</td> +<td class="tdr-bot">696</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note57"><span class= +"sc">Note</span> 57.</a> — Les hommes du dououei<em>n</em>, ou +Fôriens</td> +<td class="tdr-bot">696</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note58"><span class= +"sc">Note</span> 58.</a> — Explication de vers</td> +<td class="tdr-bot">697</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note59"><span class= +"sc">Note</span> 59.</a> — Aèdes, poëtes</td> +<td class="tdr-bot">697</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note60"><span class= +"sc">Note</span> 60.</a> — Vers du Faguyh Moûça à l’éloge d’une +femme. — Lire une partie du Coran comme don nuptial</td> +<td class="tdr-bot">698</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note61"><span class= +"sc">Note</span> 61.</a> — Fin de chapitre. — Zikr. — Dauceh ou +<em>presse</em> dévote</td> +<td class="tdr-bot">699</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note62"><span class= +"sc">Note</span> 62.</a> — Le para, petite monnaie. Le Meydy</td> +<td class="tdr-bot">701</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note63"><span class= +"sc">Note</span> 63.</a> — Villages de Damyreh. Le cheykh +El-Damyry</td> +<td class="tdr-bot">701</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note64"><span class= +"sc">Note</span> 64.</a> — Expression : « <em>Le seau de +son puits se déchira</em>. »</td> +<td class="tdr-bot">701</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note65"><span class= +"sc">Note</span> 65.</a> — Toubou-Turkmân</td> +<td class="tdr-bot">701</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note66"><span class= +"sc">Note</span> 66.</a> — Saadyeh et Rifâyeh, deux corporations de +psylles. — Tchaouych et Dalatlyeh. — Usage du tambourin aboli</td> +<td class="tdr-bot">702</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note67"><span class= +"sc">Note</span> 67.</a> — Milâyeh dit du Hidjâz</td> +<td class="tdr-bot">702</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note68"><span class= +"sc">Note</span> 68.</a> — Keloûd ou peaux rouges. — Houroûz, +sortes de talismans religieux</td> +<td class="tdr-bot">703</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note69"><span class= +"sc">Note</span> 69.</a> — Pèlerins du Maghreb moins nombreux à +présent. — Sultans du Maroc</td> +<td class="tdr-bot">704</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note70"><span class= +"sc">Note</span> 70.</a> — Griffons</td> +<td class="tdr-bot">708</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="pagenum" id= +"Page_755">[755]</span><a href="#note71"><span class= +"sc">Note</span> 71.</a> — Ponctualité ; anecdote. — Autre +anecdote plus merveilleuse ; confiance dans la Providence. — +Sainteté des prophètes. — Des saints musulmans. — Anecdote</td> +<td class="tdr-bot">709</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note72"><span class= +"sc">Note</span> 72.</a> — Loubed, aigle de Locmân</td> +<td class="tdr-bot">715</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note73"><span class= +"sc">Note</span> 73.</a> — Les cinq prières journalières</td> +<td class="tdr-bot">716</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note74"><span class= +"sc">Note</span> 74.</a> — Le sabârès et le syr, ou biçârieh, +poissons</td> +<td class="tdr-bot">716</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note75"><span class= +"sc">Note</span> 75.</a> — Khammâceh ou <em>mercenaire à +cinquième</em></td> +<td class="tdr-bot">716</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note76"><span class= +"sc">Note</span> 76.</a> — Du goût des Arabes actuels en +beaux-arts</td> +<td class="tdr-bot">716</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note77"><span class= +"sc">Note</span> 77.</a> — Jeûne du Ramadân</td> +<td class="tdr-bot">717</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note78"><span class= +"sc">Note</span> 78.</a> — Chapitre <em>Yâ syn</em> du Coran. +Divisions du Coran</td> +<td class="tdr-bot">718</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note79"><span class= +"sc">Note</span> 79.</a> — Malheurs occasionnés par les torrents. — +Anecdote ; enfants mangés par des loups</td> +<td class="tdr-bot">718</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note80"><span class= +"sc">Note</span> 80.</a> — Médication hiéroïatrique</td> +<td class="tdr-bot">720</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#note81"><span class= +"sc">Note</span> 81.</a> — Rut des chameaux</td> +<td class="tdr-bot">721</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="2" class="tdc sect2">VOCABULAIRES.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#vocaboua">Ouadayen</a> +</td> +<td class="tdr-bot">722</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#vocabfor">Fôrien</a> +</td> +<td class="tdr-bot">725</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#vocabfer">Fertyt</a> +</td> +<td class="tdr-bot">726</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#vocabbar">Barnâouyen</a> +</td> +<td class="tdr-bot">726</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#vocabbag">Bâguirmien</a> +</td> +<td class="tdr-bot">727</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#vocabtou">Toubou</a> +</td> +<td class="tdr-bot">727</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><a href="#vocabfez">Fezzanais</a> +</td> +<td class="tdr-bot">727</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#transc">Transcription</a> arabe</span>, par ordre alphabétique, +des noms des localités, des tribus, etc., citées dans le voyage au +Ouadây</td> +<td class="tdr-bot">728</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#expl">Explication</a></span> des Figures</td> +<td class="tdr-bot no-wrap">739-746</td> +</tr> +</table> + +<hr class="decor width8"> + +<table class="toc"> +<tr> +<td colspan="3" class="tdc less sect2">COMPOSITION DES +PLANCHES.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><a href= +"#fronti">Portrait</a> du cheykh Mohammed Ibn-Omar-El-Tounsy, en +tête de l’ouvrage.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><a href="#pl1"><span class= +"sc">Planche</span> I.</a> — Essai de carte du Ouadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#pl2">Planche II.</a> Fig.</span> 1. — Demeure de Sâboûn.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#pl3">Planche III.</a> Fig.</span> 2. — Aperçu de la ville de +Ouârah.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#pl4">Planche IV.</a> Fig.</span> 2 <em>bis</em>. — Ville de +Ouârah, capitale du Ouadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="width10"><span class="sc"><a href="#pl5">Planche V.</a> +Fig.</span> +</td> +<td class="tdr width4">3.</td> +<td>— Dabboûz.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">5.</td> +<td>— Kourbâdj.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">6.</td> +<td>— Acrab.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">7.</td> +<td>— Brancard.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">11.</td> +<td>— Gorgerain.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">12.</td> +<td>— Pièce de caparaçon.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">13.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc"><span class="pagenum" id= +"Page_756">[756]</span>—</td> +<td class="tdr">14.</td> +<td>— Sayon.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">16.</td> +<td>— Fers de lance.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">17.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">18.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">19.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">20.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">21.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">22.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">23.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">24.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">24 <em>bis.</em></td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">25.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">25 <em>bis.</em></td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">26.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">27.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">31.</td> +<td>— Guerfeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td><span class="sc"><a href="#pl6">Planche VI.</a> Fig.</span> +</td> +<td class="tdr">4.</td> +<td>— Oreille percée.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">8.</td> +<td>— Bras armé.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">9.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">10.</td> +<td>— Karandjalah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">15.</td> +<td>— Cheval harnaché.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">28.</td> +<td>— Bouclier.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">28 <em>bis.</em></td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">29.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">30.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">30 A.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">30 B.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td><span class="sc"><a href="#pl7">Planche VII.</a> Fig.</span> +</td> +<td class="tdr">32.</td> +<td>— Ouadayenne.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">32 D.</td> +<td>— l’am-chinga.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">34.</td> +<td>— Grand câdi du Ouadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">35.</td> +<td>— Le Ouadayen Ilâly.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">36.</td> +<td>— Autre Ouadayen.</td> +</tr> + +<tr> +<td><span class="sc"><a href="#pl8">Planche VIII.</a> Fig.</span> +</td> +<td class="tdr">33.</td> +<td>— Mandarâouyen.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">37.</td> +<td>— Barnâouyen.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#pl9">Planche IX.</a> — Musique.</span> — Chants du Ouadây, +n<sup>os</sup> 1 à 8.</td> +</tr> +</table> + +<p class="center less space-above2">FIN.</p> + +<p class="space-above2"> +</p> + +<hr class="decor width12"> + +<p class="center small">PARIS. — IMPRIMÉ PAR E. THUNOT ET +C<sup>e</sup>,<br> +rue Racine, 26, près de l’Odéon.</p> + +<hr class="chap"> + +<div class="page"> +<h2 class="bold">OUVRAGES DU D<sup>r</sup> PERRON.</h2> + +<div class="figdecor iwdecor8"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor10.jpg"> +</figure> +</div> + +<p class="hang1 less"><span class="bold">Précis de Jurisprudence +musulmane</span>, ou Principes de législation musulmane civile et +religieuse, selon le rite mâlékite, par <span class="sc">Khalîl +Ibn-Ishak</span> ; traduit de l’arabe par M. <span class= +"sc">Perron</span>, chevalier de la Légion d’honneur, membre des +Sociétés asiatiques de Paris, de Leipsick, etc. Paris, Imprimerie +nationale. Chez <span class="sc">Victor Masson</span> et chez +<span class="sc">Langlois</span> et <span class= +"sc">Leclercq</span>, libraires. Grand in-8<sup>o</sup>, six forts +volumes. Quatre volumes sont publiés ; le cinquième est sous +presse.</p> + +<p class="pad15 less">Cet ouvrage se vend à part, bien qu’il fasse +partie de la grande collection intitulée : <em>Exploration +scientifique de l’Algérie</em>, publiée par ordre du +gouvernement.</p> + +<p class="pad15 less">Ce <em>Précis de Jurisprudence</em> est le +guide des tribunaux musulmans dans toute l’Algérie, dans toutes les +régences barbaresques, dans le royaume de Maroc, dans tous les +États de l’intérieur de l’Afrique, du Soudan, etc. Aucune +publication, jusqu’à ce jour, n’avait reproduit en Europe la +législation textuelle et entière des musulmans. M. <span class= +"sc">Perron</span> a donc donné à la science un Code nouveau, le +Code de l’Islamisme.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Voyage au +Dârfour</span>, par le cheykh <span class="sc">Mohammed Ibn-Omar +El-Tounsy</span>, réviseur en chef à l’École de médecine du +Kaire ; traduit de l’arabe par le docteur <span class= +"sc">Perron</span>, directeur de l’École de médecine du Kaire, +membre de la Société asiatique de Paris et de la Société +égyptienne ; ouvrage accompagné de cartes et de planches, et +du portrait du sultan Abou-Madiân ; publié par les soins de M. +<span class="sc">Jomard</span>, membre de l’Institut, ancien +directeur de l’École égyptienne en France, etc. Précédé d’une +Préface contenant des remarques sur la région du Nil-Blanc +supérieur, par le même. Dédié à S. A. <span class= +"sc">Mohammed-Aly</span>, vice-roi d’Égypte et dépendances. Paris, +1845. Chez <span class="sc">Benjamin Duprat</span>, libraire de +l’Institut et de la Bibliothèque royale, rue du +Cloître-Saint-Benoît, 7.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Voyage au +Dârfour</span>, texte arabe, autographié par M. <span class= +"sc">Perron</span> ; figures dans le texte. Un volume +in-4<sup>o</sup>. Paris, 1850. Chez <span class="sc">Benjamin +Duprat</span>, libraire, rue du Cloître-Saint-Benoît, 7.</p> + +<p class="space-above2"> +</p> + +<hr class="decor width12"> + +<p class="center spaced15"><span class="med">PARIS. — IMPRIMÉ PAR +E. THUNOT ET C<sup>e</sup></span>,<br> +<span class="small">RUE RACINE, 26, PRÈS DE L’ODÉON.</span></p> +</div> + +<hr class="chap"> + +<div class="titlepage"> +<p class="center spaced2 space-above"><a id= +"planches"></a>VOYAGE<br> +<span class="xxxlarge">AU OUADÂY</span></p> + +<p class="center spaced15"><span class="small">PAR</span><br> +LE CHEYKH MOHAMMED IBN-OMAR EL-TOUNSY,<br> +<span class="small">RÉVISEUR EN CHEF A L’ÉCOLE DE MÉDECINE DU +KAIRE ;</span></p> + +<p class="center space-above1">TRADUIT DE L’ARABE PAR LE +D<sup>r</sup> PERRON,<br> +<span class="small">Directeur de l’École de médecine du +Kaire ;<br> +Membre de la Société asiatique de Paris et de la Société +égyptiennne.</span></p> + +<p class="center space-above1"><span class="med">OUVRAGE ACCOMPAGNÉ +DE CARTES ET DE PLANCHES</span><br> +<span class="small">ET DU PORTRAIT DU CHEYKH,</span> +</p> + +<p class="center space-above1"><span class="sc">publié par +le</span> D<sup>r</sup> PERRON <span class="sc">et</span> M. +JOMARD<br> +<span class="small">Membre de l’Institut, ancien Directeur de la +Mission égyptienne en France</span></p> + +<p class="center spaced17 space-above1"><span class="small">Ouvrage +précédé d’une PRÉFACE de ce dernier, contenant des remarques +historiques et géographiques,</span><br> +<span class="med"><span class="sc">et faisant suite au</span> +VOYAGE AU DÂRFOUR.</span> +</p> + +<div class="figdecor iwdecor8"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor11.jpg"> +</figure> +</div> + +<h2 class="nopb bold">PLANCHES.</h2> + +<div class="figdecor iwdecor8"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor11.jpg"> +</figure> +</div> + +<p class="center large sserif letter-spaced">PARIS.</p> + +<table class="publisher"> +<tr> +<td rowspan="2" class="width-half small"><span class="bold">CHEZ +BENJAMIN DUPRAT,</span><br> +<span class="small">LIBRAIRE DE L’INSTITUT<br> +ET DE LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE,<br> +Rue du Cloître-Saint-Benoît, 7.</span> +</td> +<td rowspan="3"><img alt="[Décoration]" src="images/decor4.jpg" +class="iwdecor9"> +</td> +<td class="width-half small"><span class="bold">FRANCK, +LIBRAIRE,</span><br> +<span class="small">Rue Richelieu, 69.</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="small"><span class="bold letter-spaced01">RENOUARD, +LIBRAIRE,</span><br> +<span class="small">Rue de Tournon, 8</span> +</td> +</tr> + +<tr> +<td class="small"><span class="bold">ARTHUS BERTRAND,</span><br> +<span class="small">LIBRAIRE DE LA SOCIÉTÉ DE GÉOGRAPHIE, Rue +Hautefeuille, 23.</span> +</td> +<td class="small"><span class="bold">GIDE <span class= +"less">ET</span> BAUDRY, LIBRAIRES,</span><br> +<span class="small">Rue des Petits-Augustins, 5</span> +</td> +</tr> +</table> + +<hr class="decor width1"> + +<p class="center med">1851.</p> +</div> + +<hr class="chap"> + +<p class="center pb xlarge space-above space-below1">VOYAGE AU +OUADAY.</p> + +<div class="figdecor iwdecor2"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor3.jpg"> +</figure> +</div> + +<h3 class= +"center nopb bold letter-spaced space-above1 space-below1"> +COMPOSITION DES PLANCHES.</h3> + +<hr class="decor width6"> + +<table class="toc"> +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><a href= +"#fronti">Portrait</a> du cheykh Mohammed Ibn-Omar El-Tounsy (en +tête du volume de texte).</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><a href="#pl1"><span class= +"sc">Planche</span> I.</a> — Essai de carte du Ouadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#pl2">Planche II.</a> Fig.</span> 1. — Demeure de Sâboûn.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#pl3">Planche III.</a> Fig.</span> 2. — Aperçu de la ville de +Ouârah.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#pl4">Planche IV.</a> Fig.</span> 2 <em>bis</em>. — Ville de +Ouârah, capitale du Ouadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="width10"><span class="sc"><a href="#pl5">Planche V.</a> +Fig.</span> +</td> +<td class="tdr width4">3.</td> +<td>— Dabboûz.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">5.</td> +<td>— Kourbâdj.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">6.</td> +<td>— Acrab.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">7.</td> +<td>— Brancard.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">11.</td> +<td>— Gorgerain.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">12.</td> +<td>— Pièce de caparaçon.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">13.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">14.</td> +<td>— Sayon.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">16.</td> +<td>— Fers de lance.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">17.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">18.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">19.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">20.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">21.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">22.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">23.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">24.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">24 <em>bis.</em></td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">25.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">25 <em>bis.</em></td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">26.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">27.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">31.</td> +<td>— Guerfeh.</td> +</tr> + +<tr> +<td><span class="sc"><a href="#pl6">Planche VI.</a> Fig.</span> +</td> +<td class="tdr">4.</td> +<td>— Oreille percée.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">8.</td> +<td>— Bras armé.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">9.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">10.</td> +<td>— Karandjalah.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">15.</td> +<td>— Cheval harnaché.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">28.</td> +<td>— Bouclier.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">28 <em>bis.</em></td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">29.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">30.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">30 A.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">30 B.</td> +<td>— Idem.</td> +</tr> + +<tr> +<td><span class="sc"><a href="#pl7">Planche VII.</a> Fig.</span> +</td> +<td class="tdr">32.</td> +<td>— Ouadayenne.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">32 D.</td> +<td>— l’am-chinga.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">34.</td> +<td>— Grand câdi du Ouadây.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">35.</td> +<td>— Le Ouadayen Ilâly.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">36.</td> +<td>— Autre Ouadayen.</td> +</tr> + +<tr> +<td><span class="sc"><a href="#pl8">Planche VIII.</a> Fig.</span> +</td> +<td class="tdr">33.</td> +<td>— Mandarâouyen.</td> +</tr> + +<tr> +<td class="tdc">—</td> +<td class="tdr">37.</td> +<td>— Barnâouyen.</td> +</tr> + +<tr> +<td colspan="3" class="tdl-top hang1"><span class="sc"><a href= +"#pl9">Planche IX.</a> — Musique.</span> — Chants du Ouadây, +n<sup>os</sup> 1 à 8.</td> +</tr> +</table> + +<p class="center less space-above1">(Voyez <a href= +"#expl">l’<em>Explication des figures</em></a> dans le volume de +texte, pages 739 et suiv.)</p> + +<p class="space-above2"> +</p> + +<hr class="decor width12"> + +<p class="center small">PARIS. — IMPRIMÉ PAR E. THUNOT ET +C<sup>e</sup>,<br> +rue Racine, 26, près de l’Odéon.</p> + +<hr class="chap"> + +<div class="figcenterplate"> +<figure id="pl1" class="iw3"> +<p class="cp3">ESSAI<br class="x-ebookmaker-drop"> +<em>de</em><br class="x-ebookmaker-drop"> +Carte<br class="x-ebookmaker-drop"> +<em>du</em><br class="x-ebookmaker-drop"> +OUADÂY<br class="x-ebookmaker-drop"> +<em>ou</em><br class="x-ebookmaker-drop"> +DÂR SÉLEÎH<br class="x-ebookmaker-drop"> +pour le voyage au Soudan,<br class="x-ebookmaker-drop"> +du Cheikh Mohammed el-Tounsy.<br class="x-ebookmaker-drop"> +<em>dressé<br class="x-ebookmaker-drop"> +d’après les indications de ce Cheikh, du Ouadaien Ilâly,<br class= +"x-ebookmaker-drop"> +d’un Barnâouyen, &c.,</em><br class="x-ebookmaker-drop"> +par M<sup>R</sup>. PERRON<br class="x-ebookmaker-drop"> +<em>Directeur de l’Ecole Médicale du Kaire.</em><br class= +"x-ebookmaker-drop"> +Kaire 1845.</p> + +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. I.</td> +</tr> +</table> +<a href="images/pl1_large.jpg"><img src='images/pl1.jpg' alt= +''></a> +</figure> +</div> + +<div class="figcenterplate"> +<figure id="pl2" class="iw1"> +<p class="cp3">DEMEURE DE SÂBÔUN.</p> + +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. II.</td> +</tr> +</table> +<a href="images/pl2_large.jpg"><img src='images/pl2.jpg' alt= +''></a> +</figure> +</div> + +<div class="figcenterplate"> +<figure id="pl3" class="iw1"> +<p class="cp3">APERÇU DE LA VILLE DE OUÂRAH<br> +Selon le tracé original du Cheykh Mohammed El-Tounsy.</p> + +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. III.</td> +</tr> +</table> +<a href="images/pl3_large.jpg"><img src='images/pl3.jpg' alt= +''></a> +</figure> +</div> + +<div class="figcenterplate"> +<figure id="pl4" class="iw1"> +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. IV.</td> +</tr> +</table> +<a href="images/pl4_large.jpg"><img src='images/pl4.jpg' alt= +''></a> +<p class="cp1">VILLE DE OUÂRAH Capitale du Ouadây.</p> +</figure> +</div> + +<div class="figcenter"> +<figure id="pl5" class="iw1"> +<p class="cp3">COSTUMES, ARMES ET INSTRUMENTS.</p> + +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. V.</td> +</tr> +</table> +<a href="images/pl5_large.jpg"><img src='images/pl5.jpg' alt= +''></a> +</figure> +</div> + +<div class="figcenter"> +<figure id="pl6" class="iw1"> +<p class="cp3">COSTUMES, ARMES ET INSTRUMENTS.</p> + +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. VI.</td> +</tr> +</table> +<a href="images/pl6_large.jpg"><img src='images/pl6.jpg' alt= +''></a> +</figure> +</div> + +<div class="figcenter"> +<figure id="pl7" class="iw3"> +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. VII.</td> +</tr> +</table> +<a href="images/pl7.jpg"><img src='images/pl7.jpg' alt=''></a> +<ul class="simple1"> +<li>32. Femme Ouadâyenne coiffée de l’Am-chinga.</li> + +<li>32. D. l’Am-chinga.</li> + +<li>34. Le Faguyh Delyl grand Cadi du Ouadây.</li> + +<li>35. Le Faguyh Ilaly de Ouârah.</li> + +<li>36. Ouadâyen de la Prov. du Bathah.</li> +</ul> +</figure> +</div> + +<div class="figcenter"> +<figure id="pl8" class="iw2"> +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. VIII.</td> +</tr> +</table> +<a href="images/pl8.jpg"><img src='images/pl8.jpg' alt=''></a> +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="tdc">Mandarâouy.</td> +<td class="tdc">Barnâouy.</td> +</tr> +</table> + +<p class="cp2">Dessiné par M<sup>r</sup>. Machereau.</p> +</figure> +</div> + +<div class="plate iw2b" id="pl9"> +<table class="width-full"> +<tr> +<td class="ipubtopl">Voyage au Ouadây.</td> +<td class="ipubtopr">Pl. IX.</td> +</tr> +</table> + +<div class="figcenter border iw2"> +<figure> +<p class="cp3">CHANTS DU OUADÂY.</p> +<img alt="[Décoration]" src="images/decor12.jpg" class= +"iwdecor1 idecorspaced"> <a href="images/pl9chant1.jpg"><img src= +'images/pl9chant1.jpg' alt=''></a> <a href= +"images/pl9chant2.jpg"><img src='images/pl9chant2.jpg' alt=''></a> +<a href="images/pl9chant3.jpg"><img src='images/pl9chant3.jpg' alt= +''></a> <a href="images/pl9chant4.jpg"><img src= +'images/pl9chant4.jpg' alt=''></a> <a href= +"images/pl9chant5.jpg"><img src='images/pl9chant5.jpg' alt=''></a> +<a href="images/pl9chant7.jpg"><img src='images/pl9chant7.jpg' alt= +''></a> <a href="images/pl9chant8.jpg"><img src= +'images/pl9chant8.jpg' alt=''></a></figure> +</div> + +<p class="ipubr">Paris. Imp. Bineteau.</p> +</div> + +<div class="footnotes"> +<div class="footnote"> +<p>(1) <em>L’Explication des Chants N<sup>o</sup>. 7 et +N<sup>o</sup>. 8, est à la <a href="#Page_746">fin</a> de +l’explication des Figures ; ils ne sont pas cités dans le +courant du livre.</em></p> +</div> +</div> + +<hr class="chap"> + +<div class="page"> +<p class="center space-above2 bold">INSTRUCTION PRIMAIRE.</p> + +<div class="figdecor iwdecor8"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor10.jpg"> +</figure> +</div> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Arithmétique +élémentaire</span>, ou Tableaux d’arithmétique composés selon les +principes et assujettis aux procédés de l’enseignement mutuel ; +accompagnés d’un Manuel explicatif pour servir à l’intelligence des +tableaux et pour en diriger l’emploi ; par M. <span class= +"sc">Jomard</span>, président honoraire de la Société pour +l’instruction primaire. Ouvrage adopté par la Société et par le +Conseil d’instruction primaire établi par M. le préfet de la Seine +pour l’usage des Écoles élémentaires. 3<sup>e</sup> édition. Un +vol. in f<sup>o</sup>, 95 feuilles <em>in-plano</em>. 1843.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Arithmétique +élémentaire</span> assujettie au système et aux procédés de +l’enseignement mutuel ; applicable à tous les modes d’enseignement +; par M. <span class="sc">Jomard</span>, etc. Ouvrage adopté par le +Conseil royal d’instruction publique. Un vol. in-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Nouveaux +Tableaux de lecture</span> assujettis au système et aux procédés de +l’enseignement mutuel, spécialement composés pour les Écoles dans +lesquelles on suit cette méthode, et applicables aux autres modes +d’enseignement ; par M. <span class="sc">Jomard</span>..... Ouvrage +autorisé par le Conseil royal de l’instruction publique, adopté par +le Comité central d’instruction primaire pour les Écoles de la +ville de Paris. 6<sup>e</sup> édition. Un vol. in-f<sup>o</sup>, 85 +feuilles <em>in-plano</em>. 1849.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Nouveaux +Tableaux de lecture</span> assujettis au système et aux procédés de +l’enseignement mutuel, et applicables aux autres modes +d’enseignement ; par M. <span class="sc">Jomard</span>..... Ouvrage +adopté par le Conseil royal de l’instruction publique. Un vol. +in-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Discours sur +la vie et les travaux de B. Wilhem</span>, prononcé à l’assemblée +générale de la Société pour l’instruction élémentaire, par M. +<span class="sc">Jomard</span> ; avec un portrait et une note +historique sur l’introduction du chant dans les Écoles de France. +In-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="center space-above2 bold">GÉOGRAPHIE ET VOYAGES.</p> + +<div class="figdecor iwdecor8"> +<figure><img alt="[Décoration]" src="images/decor10.jpg"> +</figure> +</div> +</div> + +<div class="page"> +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Galerie +Ethnographique et Iconographique égyptienne</span>, ou Suite de +portraits représentant des Orientaux de différentes races, publiés +à l’occasion des réformes introduites en Égypte par le vice-roi +Mohammed-Aly et de la mission adressée en France par ce prince en +1826 ; par M. <span class="sc">Jomard</span>, membre de l’Institut, +ancien directeur de la Mission égyptienne en France, membre +correspondant des Académies royales de Berlin, Naples, Turin, +Madrid. (<span class="sc">Première partie</span>, <em>sous +presse</em>.) Un vol. in-f<sup>o</sup>.</p> + +<p class="center med space-above2 bold">OUVRAGES DU MÊME +AUTEUR.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Voyage à +l’oasis de Thèbes</span> et dans les déserts situés à l’orient et à +l’occident de la Thébaïde, fait pendant les années 1815, 1816, 1817 +et 1818, par M. Frédéric <span class="sc">Cailliaud</span> ; publié +et rédigé par M. <span class="sc">Jomard</span>, membre de +l’Institut, correspondant de l’Académie des scienes de Berlin, +etc., etc., accompagné de cartes et de planches et d’un recueil +d’inscriptions. Deux vol. grand in-f<sup>o</sup>, texte et +gravures.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Voyage à +l’oasis de Syouah</span>, rédigé et publié par M. <span class= +"sc">Jomard</span>....., d’après les matériaux recueillis par M. le +chevalier <span class="sc">Drovetti</span>, consul général de +France en Égypte, et par M. Frédéric <span class= +"sc">Cailliaud</span>, pendant leurs voyages dans cette oasis en +1819 et en 1820. Un vol. grand in-f<sup>o</sup>.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Remarques et +recherches géographiques</span> sur le Voyage de M. <span class= +"sc">Caillié</span> dans l’Afrique centrale, par M. <span class= +"sc">Jomard</span>, etc., comprenant l’analyse de la carte +itinéraire et de la carte générale du Voyage, rédigées par le même +; suivies des Vocabulaires, des Itinéraires et de Notes sur +plusieurs points d’histoire naturelle et de géographie. Un vol. +in-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Notice +géographique sur le pays de Nedjd</span>, ou Arabie centrale, +accompagnée d’une carte ; suivie de Notes sur l’histoire de +l’Égypte sous Mohammed-Aly ; par M. E. J. D. L. Un vol. +in-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Études +historiques et géographiques sur l’Arabie</span>, accompagnées +d’une carte de l’<span class="sc">Asyr</span> et d’une carte +générale de l’Arabie ; suivies de la relation du voyage de +Mohammed-Aly dans le Fazoql ; avec des observations sur l’état des +affaires en Arabie et en Égypte ; par M. <span class= +"sc">Jomard</span>..... Un vol. in-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Lettre à M. +Ph. Fr. de Siebold</span> sur les Collections ethnographiques. +Brochure in-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">De la +Collection géographique</span> créée à la Bibliothèque nationale ; +examen de ce qu’on a fait et de ce qui reste à faire pour compléter +cette création et la rendre digne de la France. +In-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="hang1 less space-above15"><span class="bold">Seconde Note +sur une pierre gravée</span> trouvée dans un ancien tumulus +américain, et, à cette occasion, sur l’idiome libyen ; lue à +l’Académie des inscriptions et belles-lettres. +In-8<sup>o</sup>.</p> + +<p class="space-above2"> +</p> + +<hr class="decor width12"> + +<p class="center spaced15"><span class="med">PARIS. — IMPRIMÉ PAR +E. THUNOT ET C<sup>e</sup></span>,<br> +<span class="small">RUE RACINE, 26, PRÈS DE L’ODÉON.</span></p> +</div> + +<p class="x-ebookmaker-drop space-above2"> +</p> + +<div class="transnote"> +<h2>Note du transcripteur :</h2> + +<ul> +<li>Les changements dans <a href="#errata">ADDITIONS ET +CORRECTIONS</a> ont été aportés.</li> + +<li>Page <a href="#Page_XLI">XLI</a>, Réfs. manquantes à notes +<a href="#Footnote_33">33</a> et <a href="#Footnote_34">34</a> +ajoutées dans page <a href="#Page_XXXIX">XXXIX</a> après " la +conjecture qu’on avait émise dans la préface du <em>Voyage au +Dârfour</em> sur cette ligne de partage. " et dans page +<a href="#Page_XL">XL</a> après " et n’usons des cartes +existantes qu’avec circonspection. "</li> + +<li>Page <a href="#Page_XLI">XLI</a>, " de Laybach, pourvu +d’intruments " a été remplacé par +" d’instruments "</li> + +<li>Page <a href="#Page_3">3</a>, " Noûba paraît venir du mot +copte υούβ, or " a été remplacé par " νούβ "</li> + +<li>Page <a href="#Page_40">40</a>, " ordonna au cheykh +Adb-Allah-Dagaça " a été remplacé par +" Abd-Allah-Dagaça "</li> + +<li>Page <a href="#Page_75">75</a>, " facile hospitalité des +Oudayens " a été remplacé par " Ouadayens "</li> + +<li>Page <a href="#Page_80">80</a>, " Plusieurs Oudayens +allèrent " a été remplacé par " Ouadayens "</li> + +<li>Page <a href="#Page_92">92</a>, " était supé-périeur à ses +deux frères " a été remplacé par " supérieur "</li> + +<li>Page <a href="#Page_120">120</a>, " retentissent, es +trompettes " a été remplacé par " les "</li> + +<li>Page <a href="#Page_166">166</a>, " la plus scrupufleuse +justice " a été remplacé par " scrupuleuse "</li> + +<li>Page <a href="#Page_292">292</a>, " à la rencontre de +Zâzy " a été remplacé par " Zâky "</li> + +<li>Page <a href="#Page_333">333</a>, " Les eslaves sont une +partie " a été remplacé par " esclaves "</li> + +<li>Page <a href="#Page_338">338</a>, " de <em>sunbul</em> +(<em>spina celtica</em>, le nard) " a été remplacé par +" <em>spica celtica</em> "</li> + +<li>Page <a href="#Page_358">358</a>, " Le fruit de +l’andourâh " a été remplacé par " l’andourâb "</li> + +<li>Page <a href="#Page_394">394</a>, " une calottte en toile +ordinaire " a été remplacé par " calotte "</li> + +<li>Page <a href="#Page_400">400</a>, " n’en demeu- pas moins +cachées " a été remplacé par " demeurent "</li> + +<li>Page <a href="#Page_412">412</a>, " ils s’entretienneut en +tout bien " a été remplacé par +" s’entretiennent "</li> + +<li>Page <a href="#Page_420">420</a>, " de ses pères et qu’il +co serve " a été remplacé par " conserve "</li> + +<li>Page <a href="#Page_466">466</a>, " se recrute on se +réunit une ghazoua " a été remplacé par " ou "</li> + +<li>Page <a href="#Page_473">473</a>, " prend un des deux +eslaves " a été remplacé par " esclaves "</li> + +<li>Page <a href="#Page_578">578</a>, " la prononciation des +Mohgrébins " a été remplacé par " Moghrébins "</li> + +<li>Page <a href="#Page_588">588</a>, " moi une nouvelle +amertune " a été remplacé par " amertume "</li> + +<li>Page <a href="#Page_611">611</a>, " répondis-je, +passable-blement effrayé " a été remplacé par +" passablement "</li> + +<li>Page <a href="#Page_621">621</a>, " t’inquiète pas s tu es +dans la " a été remplacé par " si tu es "</li> + +<li>Page <a href="#Page_646">646</a>, " informations recues de +mon père " a été remplacé par " reçues "</li> + +<li>Page <a href="#Page_650">650</a> (x2), " de +Saukanak " a été remplacé par " de Saukanah "</li> + +<li>Page <a href="#Page_663">663</a>, " Aly-Bourghoud se +disposa à marcher " a été remplacé par +" Aly-Bourghoul "</li> + +<li>Page <a href="#Page_673">673</a>, " mâles frappent +d’épilesie " a été remplacé par " d’épilepsie "</li> + +<li>Page <a href="#Page_674">674</a>, " représentants du +souve-verain " a été remplacé par " souverain "</li> + +<li>Page <a href="#Page_682">682</a>, " en avons vu une +peuve " a été remplacé par " preuve "</li> + +<li>Page <a href="#Page_701">701</a>, " <em>coutumes des +Égyptienms odernes</em> " a été remplacé par +" <em>Égyptiens modernes</em> "</li> + +<li>Page <a href="#Page_707">707</a>, " Ibrahim fu battu et +tué " a été remplacé par " fut "</li> + +<li>Page <a href="#Page_714">714</a>, " Les perquisitenrs ne +voient pas " a été remplacé par +" perquisiteurs "</li> + +<li>Page <a href="#Page_729">729</a>, " <span class= +"arabic">بَزْنَاوِى</span> — Barnâouy. " a été remplacé par +" <span class="arabic">بَرْنَاوِى</span> "</li> + +<li>Page <a href="#Page_737">737</a>, " Ouâdy-Kellel " a +été remplacé par " Ouâdy-Kelkel "</li> + +<li>Page <a href="#Page_751">751</a>, " se recrute on se +réunit une ghazoua " a été remplacé par " ou "</li> + +<li><a href="#pl7">Planche VII.</a>, " l’Ab-chinga " a +été remplacé par " l’Am-chinga " et +" Faguyh-laly " par " Faguyh Ilaly "</li> + +<li>De plus, quelques changements mineurs de ponctuation et +d’orthographe ont été apportés.</li> +</ul> +</div> +</div> +<div style='text-align:center'>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 79233 ***</div> +</body> +</html> diff --git a/79233-h/images/cover.jpg b/79233-h/images/cover.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..dc99588 --- /dev/null +++ b/79233-h/images/cover.jpg diff --git a/79233-h/images/cover2.jpg b/79233-h/images/cover2.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..85d6452 --- /dev/null +++ b/79233-h/images/cover2.jpg 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+++ b/79233-h/images/pl2_large.jpg diff --git a/79233-h/images/pl3.jpg b/79233-h/images/pl3.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..4d56b59 --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl3.jpg diff --git a/79233-h/images/pl3_large.jpg b/79233-h/images/pl3_large.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..a27e604 --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl3_large.jpg diff --git a/79233-h/images/pl4.jpg b/79233-h/images/pl4.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..13485db --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl4.jpg diff --git a/79233-h/images/pl4_large.jpg b/79233-h/images/pl4_large.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..aa08c4d --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl4_large.jpg diff --git a/79233-h/images/pl5.jpg b/79233-h/images/pl5.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..c9426e7 --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl5.jpg diff --git a/79233-h/images/pl5_large.jpg b/79233-h/images/pl5_large.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..d1fa23a --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl5_large.jpg diff --git a/79233-h/images/pl6.jpg b/79233-h/images/pl6.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..699ce4c --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl6.jpg diff --git a/79233-h/images/pl6_large.jpg b/79233-h/images/pl6_large.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..179a94b --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl6_large.jpg diff --git a/79233-h/images/pl7.jpg b/79233-h/images/pl7.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..9aaa60b --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl7.jpg diff --git a/79233-h/images/pl8.jpg b/79233-h/images/pl8.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..373a82a --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl8.jpg diff --git a/79233-h/images/pl9chant1.jpg b/79233-h/images/pl9chant1.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..4cce9bc --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl9chant1.jpg diff --git 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differnew file mode 100644 index 0000000..3a28c32 --- /dev/null +++ b/79233-h/images/pl9chant8.jpg |
